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CARLOS

VERDETE

HISTRIA DA IGREJA CATLICA

Volume III
O sculo xx e o incio do terceiro milnio

Apontamentos
para a formao bsica de cristos leigos
Direco de coleco e apresentao
Padre Senra Coelho

Imagem da capa:
Piet, Vincent van Gogh, 1889, Rijksmuseum
Pr-impresso e capa:
PAULUS Editora
Impresso e acabamento:
Manuel Peres, Jnior & Filhos, S.A.
Depsito legal n.
ISBN: 978-972-30-1412-9
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Apresentao
O terceiro volume da Histria da Igreja Catlica, de Carlos Verdete, divide--se em
duas partes: a sntese histrica do sculo xx, de Pio X a Joo Paulo II, e uma
Adenda na qual se oferecem vrios subsdios repletos de utilidade e pertinncia
para quem deseja conhecer a Histria da Igreja e posteriormente aprofundar alguns
dos seus temas.
Trata-se de um trabalho divulgativo de primeiro encontro com a Histria do
Catolicismo no sculo xx, percebendo-se com clareza as vicissitudes pelas quais
passou e o enorme dom que foram para a Igreja os Papas do ltimo sculo.
O Pontificado de Pio X (1903-1914) deparou-se, desde o seu incio, com uma grave
crise teolgica conhecida por Modernismo. Essa crise estava j latente, anteriormente,
devido sobretudo ao atraso das cincias eclesisticas, particularmente da exige-se
bblica, face aos progressos das vrias cincias como a Arqueologia e a Histria
Comparada das Religies. Pio X no conseguiu resolver todos os problemas
colocados pela desfocagem teolgica expressa pela heterodoxia modernista. A dura
represso levada a efeito no seu Pontificado foi capaz de sufocar o movimento
Modernista, apesar de as causas do problema persistirem. Alguns precursores
perguntavam se seria possvel uma exegese mais atenta s exigncias da crtica
histrico-literria. Estes apelos abrangiam vrios aspectos da vastido bblica, mas
centravam-se mais nas descries da Criao apresentadas no livro do Gnesis. Faziase igualmente apelo renovao litrgica e a uma maior corresponsabilizao dos
leigos na vida da Igreja.
A voz destes precursores permaneceu viva, mas em incubao pois o magistrio
de Pio X, expresso sobremaneira no decreto Lamentabili, que condenava sessenta e
cinco teses modernistas, quase todas retiradas dos livros de Alfred Loisy, e pela
encclica Pascendi (1907), privilegiava a urgncia de se salvar algumas verdades
fundamentais do Cristianismo, como a transcendncia de Deus e a divindade de Cristo
na Eucaristia.
Bento XV (1914-1922) viveu no seu Pontificado toda a Primeira Guerra Mundial
(1914-1918). O Papa manteve-se neutro, pois a cidade do Vaticano ainda no tinha
sido constituda como Estado soberano. Assim, em 1915, quando a Itlia entrou na
guerra, a sua mensagem foi mal compreendida por muitos compatriotas italianos que
esperavam que o Papa tomasse partido por causa da sua nao. Giacono Marchese
empreendeu vrios esforos em favor da paz. Porm, a sua mensagem continuou a
no ser atendida. O Papa procurou aliviar os sofrimentos da guerra, intervindo na
troca de feridos e na ajuda aos prisioneiros. Foi o Papa Bento XV quem publicou o

Cdigo de Direito Cannico que esteve em vigor at 1983. Este importante passo na
vida jurdica da Igreja vinha sendo preparado desde o Pontificado de Pio X.
Depois da Primeira Guerra Mundial a Igreja teve de se confrontar com diferentes
totalitarismos: o Comunismo, o Fascismo, o Nazismo, o Franquismo e o Salazarismo.
O caminho diplomtico escolhido pela Igreja para se relacionar com estes regimes
foram as Concordatas. No Pontificado de Pio XI, a 11 de Fevereiro de 1929, a Santa
S chegou a acordo com regime fascista de Mussolini sobre a criao do Estado da
Cidade do Vaticano. Esta Concordata ficou conhecida por Pacto Iaternamense. Pio
XII seguiu a estratgia de Pio XI e em 1953 chegava a acordo com a Espanha
franquista, atravs da assinatura de uma nova Concordata. Neste documento
continuava a ser reconhecido o privilgio de foro aos eclesisticos, mas a Santa S
tinha sacrificado a sua soberania, concedendo ao Estado alguma participao na
nomeao dos bispos. A Concordata com a Espanha franquista foi um importante
precedente na celebrao da Concordata entre a Santa S e o Portugal de Salazar,
aprovada pela Cmara Corporativa a 22 de Maio de 1940 e ratificada pela Assembleia
Nacional na sesso extraordinria de 25 de Maio, que a aprovou em forma de lei sob o
n. 1984 de 30 do mesmo ms. A troca dos instrumentos de ratificao fez-se em
Lisboa a 1 de Junho. Conjuntamente com a Concordata, foi assinado tambm o
Acordo Missionrio que regulamentava as relaes Igreja-Estado face s misses
ultramarinas no antigo padroado portugus.
A relao da Santa S com a Alemanha nazi foi dura e difcil. A Concordata
celebrada com a Alemanha de Hitler em 1933 constituiu um provvel erro da
estratgia pontifcia, apesar de permanecer como prova da boa vontade da Santa S,
sempre na tentativa de salvar o ainda salvvel face catstrofe que se adivinhava.
A frontalidade da Igreja perante estes totalitarismos inquestionvel e permanece
para sempre esclarecida, aquando do violento desencontro com o Fascismo, face
necessidade de se defender a Aco Catlica das incurses deste regime. A encclica
Non Abbiamo Bisogno (1931) apresenta-se como um ataque aberto de Pio XI ao
Fascismo. A encclica Mit Brennender Sorge (1937) surge contra o Nazismo, a Divini
Redemptoris (1937) contra o Comunismo da Rssia e a Firmissima Constantia contra
as perseguies levadas a cabo no Mxico.
Pio XII (1939-1958) deu incio ao seu Pontificado nos dias difceis da Se-gunda
Guerra Mundial (1939-1945). historicamente inquestionvel a sua actividade
caritativa face aos sofrimentos infligidos pelos nazis ao povo judeu. Ele que tinha
trabalhado com Pio XI na elaborao da encclica anti-nazi Mit Brennender Sorge,
enquanto cardeal Eugnio Pacelli, viu-se paradoxalmente questionado nas suas rectas
intenes e esquecido na sua solidariedade por alguns membros do prprio povo que
tanto ajudou, continuando a ser mal entendido e interpretado por alguma crtica
histrica, nomeadamente judaica e laicista.

Durante o Pontificado de Pio XII (1939-1958), chegavam de muitos sectores da


Igreja fortes apelos de mudanas profundas na vida da prpria Igreja; uma inverso no
caminho da centralizao romana, muito acentuada aps o Conclio Ecumnico
Vaticano I. De facto, as teses conciliaristas estavam definitivamente superadas pela
proclamao da infalibilidade pontifcia. Propunha-se, sem receios, maior autonomia
dos bispos, mais pluralismo no interior da Igreja, maior responsabilidade laical, uma
teologia e uma liturgia mais participada e mais em contacto com as fontes litrgicas e
patrsticas. Em relao sociedade, pedia-se o reconhecimento da autonomia das
actividades humanas e a legtima liberdade de conscincia, de culto e de propaganda
para todas as confisses. Devia em suma, ultrapassar-se de vez as dificuldades de
relao Igreja-Mundo que o Syllabus deixou manifestar.
O ambiente vivido pela guerra, as fortes transformaes da sociedade, a grande
transformao econmica, pela passagem de uma economia predominantemente
agrcola para uma economia fortemente industrializada, fizeram com que o
Pontificado de Pio XII preferisse deixar amadurecer mais estes movimentos de
renovao. Pio XII manteve-se fiel ao princpio de que na Igreja todas as decises
devem partir do vrtice e no das bases. A eclesiologia de Pio XII via a Igreja como o
Corpo Mstico de Cristo, apesar de acentuar a dimenso vertical do seu ministrio e
isolar o Papa do resto da Igreja, o pastor do rebanho. Ao ser autor de muitas reformas,
Pio XII nunca descentralizou o seu ministrio.
Joo XXIII (1958-1963) emerge imprevisivelmente neste contexto. A sua deciso
de convocar o Conclio Ecumnico Vaticano II fez dele uma persona-lidade proftica.
No seu conceito, a assembleia conciliar deveria desenvolver-se durante alguns meses.
Jamais pensou que a assembleia conciliar faria a enorme obra renovadora que
conhecemos. Podemos concluir que os tempos estavam maduros. As bases do povo
cristo e os telogos desde h muito desejavam a renovao da Igreja para que os
catlicos pudessem acompanhar, sem complexos, as grandes mutaes de que o
sculo xx foi abundante.
Foi o seu sucessor, Paulo VI (1963-1978) quem concretizou e conduziu o conclio
convocado pelo corajoso Joo XXIII. Paulo VI ficou com o enorme mrito de o ter
concludo, conduzindo as grandes reformas, sobretudo a reforma litrgica. A sua
lcida inteligncia, a sua abertura e a sua moderao fizeram dele o Papa do Conclio
Vaticano II. Paulo VI terminou o seu Pontificado num clima de incertezas face s
aplicaes do conclio. Por um lado, as contestaes de 1968 exigiam ainda maiores
aberturas por parte da Igreja, por outro lado, o movimento encabeado pelo arcebispo
Marcel Lefebvre (1905-1991) pedia que se regressasse aos moldes da Igreja anterior
ao Conclio Vaticano II.O elevado nmero de presbteros e at de alguns bispos que
pediram dispensa dos ministrios ordenados para quase sempre contrarem
Matrimnio fizeram com que a contestao ao celibato crescesse e este fosse

apresentado pela opinio pblica como ultrapassado, desadequado e vazio de sentido


no mundo contemporneo. No final da sua vida, Paulo VI viu a exaltao da chamada
Teologia da Libertao que, sobretudo na Amrica Latina, fazia a leitura das
realidades temporais e actualizava a leitura do Evangelho servindo-se da
hermenutica marxista, ainda fortemente acreditada como ideal de uma das potncias
intervenientes na ento dita Guerra Fria, disputada entre a Unio Sovitica e os
Estados Unidos da Amrica.
Foi ainda neste contexto que surgiu o breve Pontificado de Joo Paulo I, o qual
deveria consumar o trabalho dos seus dois grandes antecessores, Joo XXIIIe Paulo
VI. O Pontificado de Albino Luciani (1978), para alm de uma nova postura do Sumo
Pontfice junto dos fiis, marcada pela simplicidade, naturalidade e proximidade das
suas catequeses, trouxe a intuio da juno dos nomes de Joo XXIII e de Paulo VI,
no nome duplo de Joo Paulo, indicando a necessidade de que o novo Papa
consumasse a misso dos dois Papas do Conclio Vaticano II. Esta misso coube de
facto a Joo Paulo II, seu sucessor.
Karol Wojtya recebeu o conclio j quase totalmente aplicado na sua reforma
litrgica atravs do Missal aprovado por Paulo VI. Coube-lhe ainda aprovar o novo
Cdigo de Direito Cannico (1983), revisto segundo os critrios conciliares, conduzir
a elaborao, aprovao e publicao do novo Catecismo da Igreja Catlica (1992) e
aprofundar, com a ajuda do seu rico magistrio, vrias matrias importantes da vida
interna da Igreja, da sua pastoral e da sua vivncia moral face aos desafios do mundo
moderno e globalizado.
Com ensinamentos riqussimos, percorreu o mundo inteiro num constante anncio
querigmtico, em apelos sempre crescentes pelo respeito da dignidade da pessoa
humana e da urgente necessidade de uma nova evangelizao.
No seu longo Pontificado (1978-2005) celebrou-se o grande Jubileu do Ano Santo
2000, depois de ter presenciado a queda do Comunismo que, no dizer de muitos
especialistas, se deveu tambm eleio e actividade do Papa polaco. Devido aos
receios que a sua personalidade incutia em amplos sectores do materialismo dialctico
ateu, Karol Wojtya foi vtima de um grave atentado (13 de Maio de 1981) que
marcou todo o Pontificado, com a quebra crescente da sua sade, at viver os ltimos
anos do seu ministrio numa impressionante debilidade e num comovente esforo por
servir at ao fim o anncio do Evangelho, no Ministrio de sucessor de Pedro que ele
acreditava ter recebido do Senhor pelas mos da Igreja.
Foi incontornvel a sua personalidade para os homens do seu tempo. Ao presidir a
1338 beatificaes e 482 canonizaes apresentou com grande eloquncia o caminho
da santidade Igreja, e que os seus contemporneos adivinharam nele mesmo,
pedindo nas exquias do seu funeral, um dos maiores acontecimentos religiosos dos
ltimos sculos, a sua rpida canonizao.

No dia 19 de Abril de 2005 sucedeu a Joo Paulo II um dos seus mais apreciados e
preparados colaboradores, o cardeal Joseph Alois Ratzinger, um Papa de
nacionalidade alem, eleito para sucessor de Pedro aos setenta e oito anos de idade.
Solidificava-se, com a sua eleio, a expresso de uma Igreja ecumnica,
multicultural e espalhada por toda a Terra. Na escolha de uma personalidade no
italiana para presidir Igreja Catlica ficou clara a internacionalizao da Igreja e a
sua universalidade. com Joo Paulo II que Carlos Verdete encerra a sua Histria da
Igreja Catlica.
Bento XVI inscreve-se j na fecundidade dos grandes doutores da Igreja. O seu
magistrio tem-se apresentado com grande profundidade e mediana clareza, deixando
adivinhar um Pontificado fecundo e fortemente catequtico.
Carlos Verdete apresenta estas partes da Histria dos sculos xx e xxi sem esquecer
ainda temas to importantes como a descolonizao dos povos ultramarinos, a
vitalidade das misses, da vida monstica e religiosa no ps--Segunda Guerra
Mundial, a necessria interpretao dos sinais dos tempos atravs do riqussimo
magistrio pontifcio deste sculo xx e incio do xxi.
O nosso autor conclui o seu livro com uma Adenda na qual apresenta vrios
aspectos de grande utilidade prtica: a lista dos Papas, onde inclui Bento XVI, uma
breve abordagem explicativa sobre a eleio dos Romanos Pontfices, as realidades do
Estado Pontifcio, do Colgio Cardinalcio, do Primado Romano e a doutrina da
separao Igreja-Estado, a teoria dos dois poderes distintos. Finaliza com uma til
lista dos conclios ecumnicos.
Ao encerrar esta apresentao do ltimo volume da Histria da Igreja Catlica,
deixo uma grata saudao ao autor, leigo esclarecido, que na sua competncia e
exigncia cientfica de mdico cirurgio, e ao trabalhar longos anos no Movimento
dos Cursos de Cristandade, quis partilhar com os seus irmos a riqueza da sua
investigao e da sua ilustrao.
Um bem haja sua extremosa esposa, tambm ela mdica, na especialidade de
anestesista, pela retaguarda orante e disponvel que soube sempre ser na elaborao
destas publicaes e na sua aplicao na Escola de Responsveis dos Cursos de
Cristandade da arquidiocese de vora a que tambm j pertenceu e apoiou com a
partilha das suas comunicaes.
Padre Senra Coelho

Prlogo
O sculo xx constituiu um dos mais extraordinrios sculos da Histria da Igreja
Catlica. O seu primeiro Papa, cronologicamente, foi um santo Papa: Giuseppe Sarto,
Patriarca de Veneza, eleito em 1903, assumiu o nome de Pio X e foi canonizado em
1924 por Pio XII. O ltimo Papa do sculo foi um Papa santo, um Santo sbito, na
vontade do povo que o velava aps a sua morte. O cardeal Karol Wojtya, polaco,
eleito em 1978, foi um Papa que veio do outro lado da cortina de ferro, de um pas
longnquo, um Papa straniero para os catlicos romanos, que cedo aprenderam a
am-lo: Joo Paulo II.
Depois de um sculo xix que viu instalar-se o fenmeno da descristianizao de
territrios inteiros, em que a Igreja viveu mergulhada num anticlericalismo militante
permanente, num mundo secularizado nas ideias e nos factos, o sculo xx, nos seus
primeiros anos, trouxe o confronto da Igreja com um anticlericalismo violento e logo
nos pases do Sul da Europa, aqueles com mais forte tradio catlica nas suas
populaes: Espanha e Portugal. Em Frana, o Governo legislava abundantemente
contra a Igreja, chegando mesmo a uma ruptura de relaes com a Santa S. A atitude
firme de Pio X desconcertou, de certa maneira, o Governo francs, que, por outro
lado, tinha de se confrontar com a sua prpria populao catlica revoltada.
A Igreja vinha-se refazendo no seu prestgio desde Pio IX, o Papa amado,
elevando-se muitssimo esse prestgio com Leo XIII. Em Pio X, o primeiro Papa do
sculo xx, teve um santo que ficou conhecido como o Papa da Liturgia e da
Eucaristia. Foi o Papa que condenou, corajosamente, a encruzilhada de todas as
heresias como ele classificava o Modernismo, com todas as suas doutrinas
pretendendo tornar racional a f crist de modo a ser melhor admitida pela
mentalidade moderna.
Seguiu-se-lhe Bento XV, o Papa da Primeira Grande Guerra, que fez da paz o
programa do seu Pontificado. Aps a sua morte teve um reconhecimento geral como o
Papa da justia e da paz.
Pio XI, eleito em 1922, adoptou como lema do seu Pontificado a Paz de Cristo no
reino de Cristo, condenando a laicizao que se fazia sentir em todos os domnios da
vida pblica econmico, poltico e internacional que condenou como causa de
todos os males existentes. O prestgio internacional da Igreja cresceu com Pio XI, que
assinou numerosas Concordatas com vrios pases.
Pio XI ficou conhecido como o Papa das Misses, tal como Gregrio XVI, e
tambm como Papa social, ao dar continuidade s reflexes sociais iniciadas com
Leo XIII.

Uma das suas grandes iniciativas foi a criao da Aco Catlica apostolado
organizado dos leigos nos seus prprios ambientes.
O Pontificado de Pio XI constituiu, sem dvida, um ponto alto da Histria da Igreja:
os totalitarismos da sua poca (Fascismo italiano, Nazismo alemo, Comunismo)
foram incansavelmente condenados por Pio XI, que ficou conhe-cido como o defensor
dos direitos do Homem e da moral internacional.
O empenho de Pio XII pela paz traduziu-se num lema que adoptou logo aps a sua
eleio: Nada se perde com a paz, tudo pode perder-se com a guerra.A sua principal
tarefa consistiu em conduzir a Igreja ao longo da Segunda Guerra Mundial (19391945), bem como nas transformaes do ps-guerra. O prestgio moral da Igreja foi
muito reforado como resultado do cumprimento de tal tarefa por Pio XII. No
obstante todas as suas qualidades e o no se ter poupado a trabalhar infatigavelmente
para o mundo, sofreu numerosas crticas. Ainda hoje. Pois bem: foi considerado por
muitos como o mais santo Papa dos tempos modernos e milhes de catlicos em todo
o mundo choraram sentidamente a sua morte.
A Pio XII sucedeu o Patriarca de Veneza, Angelo Roncalli, que tomou o nome de
Joo XXIII. Este desconhecido de todo o mundo foi um Papa que rasgou novos
caminhos Igreja do futuro, pelo vigsimo primeiro conclio ecumnico o Vaticano
II convocado apenas trs meses aps a sua eleio, com uma dupla finalidade: uma
adaptao ao mundo moderno, um mundo em plena transformao, por um
aggiornamento ou renovao da Igreja e do apostolado; e, segunda finalidade,
preparar a unidade crist.
Joo XXIII foi um Papa social pelas suas achegas s reflexes da doutrina social
da Igreja, principalmente com as suas duas encclicas. Mater et Magistra e Pacem in
Terris, bem acolhidas pela opinio pblica, tendo at a segunda uma grande
repercusso mundial.
Uma nova era da Histria do papado estava inaugurada aquando da morte do Papa
do conclio, Joo XXIII.
O Conclio Vaticano II, com os seus 2557 padres conciliares com direito a voto,
entre bispos e superiores maiores das ordens religiosas masculinas, foi considerado
entre os maiores acontecimentos da Igreja, o maior dos conclios pelo nmero de
padres participantes vindos de todo o mundo. Decorrendo num clima e atmosfera de
autntico Parlamento, teve mesmo observadores leigos, que tiveram uma actuao
aprecivel, significando a sua presena a importncia dos leigos na vida da Igreja.
Foram numerosos os documentos discutidos e aprovados nas suas quatro sesses ao
longo de trs anos de trabalhos.
Paulo VI, o outro Papa do conclio, eleito aps a morte de Joo XXIII, deu incio ao
segundo perodo das suas sesses, ficando a sua actuao assinalada pelo
desenvolvimento e aplicao do conclio.

Papa notvel, foi considerado pelo seu bigrafo como o homem do seu sculo
melhor dotado pela natureza o seu profundo conhecimento da Cria Romana, a sua
vasta cultura, a sua espiritualidade, as suas ideias no campo poltico para se
converter em Papa. A Igreja continuava em boas mos, precisamente numa das
pocas mais difceis da sua Histria.
Paulo VI conseguiu levar a bom termo todo o programa do seu Pontificado, num
dilogo com o mundo moderno.
Tornou-se um missionrio itinerante ao empreender viagens apostlicas aos quatro
cantos da Terra. Por outro lado, o mundo poltico veio at ele, sendo visitado por
polticos de todos os lados, dos quais se destacam os dos pases socialistas, que
estabeleceram mesmo relaes com a Santa S.
Paulo VI ficou na Histria como um Papa que soube conduzir a Igreja com grande
prudncia numa poca to conturbada: fiel tradio, por um lado, e por outro e na
mesma medida, francamente aberto aos novos desenvolvimentos.
Novamente um Patriarca de Veneza, Albino Luciani, eleito aps a morte de Paulo
VI, tomando o nome de Joo Paulo I, como que a integrar, na sua aco, a bondade de
Joo XXIII e a capacidade de Paulo VI.
Um trato amvel, cativante e pessoal, no isento de clareza e energia, no obstante o
vasto programa que se propunha, foi trado pela sua dbil sade, que no suportou a
tremenda agenda sobrecarregada de um Papa no incio do seu Pontificado, levando-o
morte ao fim de trinta e trs dias depois de ter sido eleito.
A Albino Luciani sucedeu um Papa que vinha de longe, do outro lado da cortina de
ferro: Karol Wojtya, que adoptou o nome de Joo Paulo II.
Intelectual de grande craveira, homem capaz de fazer do dilogo entre o
Catolicismo e a Modernidade uma autntica estrada de dois sentidos, especialista do
Comunismo, consciente da sua ameaa bem como das ameaas do humanismo
cristo, homem considerado no s na Cria Romana como tambm conhecido e
admirado em todo o mundo, tudo isto caracterizava Joo Paulo II. Era assim o ltimo
Papa do sculo xx, o Papa que Deus escolhera para conduzir a Igreja para o terceiro
milnio.
Um eslavo que surpreendeu todos. Um homem que exerceu uma intensa actividade
no exerccio do seu Pontificado, exerccio que o levou a numerosos pases, a escrever
inmeras encclicas, exortaes apostlicas e cartas apostlicas e muitos outros
documentos, e, ainda, a receber permanente e incansavelmente grupos e
personalidades individualmente.
O Kremlin sovitico vivia um pesadelo perante um Papa eslavo capaz de falar s
multides do Imprio Sovitico na sua prpria lngua em temas como os direitos
humanos e, em especial, o tema fundamental da liberdade religiosa, atingindo a o
corao do projecto comunista, que pretendia vir a ser o verdadeiro humanismo do

sculo xx.
O Imprio Sovitico tremeu nos seus alicerces com a chegada deste Papa eslavo
vindo de um pas comunista a Polnia e que foi o artfice da crise e, depois, da
queda do Comunismo. Aps vrias peregrinaes pastorais Polnia, realizam-se,
em 1989, as primeiras eleies parcialmente livres, resultando numa vitria
estrondosa do Solidariedade, o primeiro sindicato independente do mundo comunista
que, democraticamente, tomara de assalto o poder na Polnia.
Nesse mesmo ano mgico de 1989 comeou a desmoronar-se o Imprio Sovitico,
caindo o comunismo na Checoslovquia e dando-se o colapso do Pacto de Varsvia.
Joo Paulo II dedicou grande parte do seu Pontificado a peregrinaes aos pases
dos cinco continentes, que o levaram a visitar uma centena de pases, percorrendo
mais de um milho de quilmetros (quase trs vezes a distncia entre a Terra e a
Lua). Nessas viagens dirigiu-se incansavelmente a centenas de milhares de fiis em
mais de trs mil comunicaes e homilias. Nunca ningum falara tanto e a tanta gente,
em centenas de contextos culturais diferentes, como Joo Paulo II.
A primeira peregrinao pastoral ao estrangeiro de Joo Paulo II foi ao Mxico,
cerca de trs meses depois de ter sido eleito. Apesar do anticlericalismo reinante e
muito aceso, um milho de mexicanos saudou entusiasticamente o Papa no caminho
que o levou do aeroporto cidade do Mxico. Daqui dirigiu--se a Puebla, a 128
quilmetros, cidade onde se realizava a assembleia do CELAM. A se jogava o futuro
de metade do catolicismo mundial, e esse futuro dependia da sua interveno sobre o
problema da Teologia da Libertao, que estava no centro de um debate muito aceso e
intenso no CELAM. Joo Paulo II denunciou o erro do Marxismo que informava essa
chamada Teologia da Libertao: um erro antropolgico na sua viso da pessoa
humana, ao passo que a Igreja propunha a verdade de que o homem a imagem de
Deus, base da doutrina social da Igreja. A verdadeira libertao crist est na
salvao oferecida por Cristo, uma libertao messinica, com a sua transformao,
pacificao, perdo e reconciliao do amor. A tarefa dos bispos latino-americanos,
como pastores, seria a de defender a dignidade humana como um valor do
Evangelho que no pode ser desprezado sem que se ofenda gravemente o Criador.
Os bispos latino-americanos acolheram bem a mensagem de Joo Paulo II.
O Mxico constituiu o primeiro teste internacional do Pontificado de Joo Paulo II.
Um programa cristolgico, mariano, antropolgico, intimamente relacio-nado,
inspirava todo o Pontificado de Joo Paulo II, j desde Puebla e da sua primeira
encclica, Redemptor Hominis, com a sua afirmao de que Cristo Redentor revela
plenamente o homem ao prprio homem.
A sua encclica Evangelium vitae foi elogiada no s pelos bispos catlicos, mas
tambm pelos protestantes e por eruditos judeus. A imprensa de grande tiragem, como
a revista Newsweek, americana, e o jornal britnico Independent, no pouparam os

seus elogios.
Joo Paulo II foi tambm um Papa social, como evidenciou abundante-mente nas
suas intervenes (Puebla, v. g.) e em vrios documentos: a encclica Laborem
Exercens (sobre o trabalho humano); a Sollicitudo rei Socialis (sobre a preocupao
social), que foi a sua segunda encclica social; e ainda uma terceira, a Centesimus
Annus, no centenrio da Rerum Novarum.
Joo Paulo II estava determinado em reafirmar o chamamento universal santidade.
Da ter beatificado e canonizado mais cristos do que todos os Papas que o
precederam.
Era tambm convico deste Papa que a aco de Deus na histria santificou o
tempo. Da o grande interesse que demonstrou pelos aniversrios e jubileus que
celebrou: o Ano Santo da Redeno (1983-1984); o Ano Mariano (1987--1988); o
Ano da Famlia ( 1993-1994); o Grande Jubileu do Ano 2000; o Ano do Rosrio
(2003-2004); o Ano da Eucaristia (2004-2005).
Nenhum outro Papa se encontrou com tantas pessoas como Joo Paulo II. Por
exemplo, s em audincias gerais (1160) participaram mais de dezassete milhes de
peregrinos! No Grande Jubileu do Ano 2000 participaram mais de oito milhes de
peregrinos e durante as visitas pastorais que efectuou em todo o mundo encontrou-se
com milhes e milhes de fiis! Com personalidades governamentais teve cerca de
mil encontros, entre visitas oficiais, audincias a chefes de Estado e audincias a
primeiro-ministros.
O seu amor pelos jovens levou-o a convocar milhes de jovens de todo o mundo
para as Jornadas Mundiais da Juventude em Santiago de Compostela, em
Czestochowa, na Polnia, em Denver, nos Estados Unidos, em Manila, nas Filipinas
(cuja missa de encerramento teve a maior multido da histria humana, calculando-se
cinco a sete milhes de jovens), em Paris, etc.
Os nmeros desconcertantes no Pontificado de Joo Paulo II, no escrito do seu
bigrafo (George Weigel), falam por si: em vinte anos fizera 84 peregrinaes ao
estrangeiro; nenhum ser humano na histria do mundo falara alguma vez a tantas
pessoas, em tantos contextos culturais diferentes; em vinte anos recebeu,
anualmente, entre 150 000 e 180 000 pessoas em audincias especiais em grupo;
nomeou 159 novos cardeais e 2650 bispos (dos cerca de 4200 da Igreja Catlica).
Nmeros impressionantes!
O papado foi radicalmente remodelado por Joo Paulo II para o sculo xxi e para o
terceiro milnio: pastor, evangelista, testemunha, Joo Paulo II rompeu com o modelo
papal que herdara. O seu papel fundamental no colapso do Comunismo na Europa
constitui uma autntica faanha de um pastor corajoso, determinado a falar verdade
ao poder.
Com Joo Paulo II a Igreja entrou no movimento ecumnico para que este

continuasse depois da desistncia dos que procuravam a unidade enraizada numa f


comum, sustentando que a nica unidade digna de ser procurada era a unidade na
verdade que Cristo legara sua Igreja.
O impacto do Pontificado de Joo Paulo II em centenas de milhes de homens foi
notvel, tendo o Papa inspirado homens e mulheres de todas as idades a mudarem as
suas vidas e, com isso, pode afirmar-se que o curso da Histria tambm mudou
aps o apelo a viver sem medo, no final de um sculo de medo, com o seu desafio:
No temais!
* * *
A Histria da Igreja Catlica foi, no sculo xx, a Histria dos seus Papas.
Num clima de anticlericalismo militante em que vivia uma Igreja a braos com o
grave problema da descristianizao de grandes parcelas de territrio, em que os
catlicos que o eram e permaneciam tinham muito pouco peso especfico ao
professarem uma f j no sem obras, mas uma f superficial, sem formao, caindo
facilmente diante da retrica do Modernismo, com a sua pretenso de tornar racional a
f crist para ser melhor acolhida, s um Papa santo podia contrarrestar a
encruzilhada de todas as heresias, como classificava So Pio X o Modernismo.
Bento XV, o Papa da justia e da paz, reconhecido por todos como tal; Pio XI, que
fez com que crescesse o prestgio internacional da Igreja, um Papa social, na linha de
Leo XIII, homem do apostolado organizado dos leigos nos seus prprios ambientes,
um Pontificado que constituiu, enfim, um ponto alto na Histria da Igreja; um Pio XII
que muito reforou o prestgio moral da Igreja, chorado por milhes de cristos
aquando da sua morte; um Joo XXIII, o Papa do conclio, que teve a inspirao de
convocar um dos maiores acontecimentos da Igreja, o Vaticano II; um Paulo VI,
timoneiro hbil numa das pocas mais difceis da Histria da Igreja, missionrio
itinerante, tendo visitado numerosos pases de todo o mundo; o Papa Sorriso, Joo
Paulo I, cuja morte prematura deixou a saudade do seu trato amvel e cativante.
E chegou-se ao Pontificado de Joo Paulo II, um Pontificado denso, que vir no
futuro a dar-lhe os cognomes, alm de Santo, de Grande ou Magno, tal foi a sua
aco, to diversa e intensa que chegou a mudar o curso da Histria.

A crise modernista e So Pio X


Nos primeiros anos do sculo xx, a Igreja Catlica confrontou-se com perigos de
vria natureza. Uma ofensiva mais ou menos violenta contra a Igreja, num cenrio de
um anticlericalismo militante, entrara em ebulio, com particular intensidade
precisamente nos pases com populaes de tradio catlica: os pases latinos do Sul
da Europa.
Assim, em Espanha, com uma lei de 1910 a lei do cadeado o Governo
pretendia conseguir mais apoios dos mbitos anticlericais e, para tal, procurava limitar
o nmero e o poder dos religiosos na poca cerca de 50 000 em actividade.
Consequncia imediata foi a ruptura das relaes entre Espanha e a Santa S, embora
por pouco tempo. No entanto, agravou-se nesses anos o anticlericalismo, ponta visvel
do icebergue de um preocupante processo de descristianizao.
Em Portugal, com a proclamao da Repblica em 1910, com um marcado carcter
anticlerical, so expulsos os religiosos do pas, o Governo separou a Igreja do Estado
e confiscou os bens eclesisticos. Pio X, em 1911, com a encclica Jandudum in
Lusitania (desde h muito na Lusitnia) denunciou, na legislao da nova Repblica
Portuguesa, uma vontade de desprezar Deus, repudiar a f catlica, injuriar o romano
pontfice, dividir a Igreja. As medidas anticlericais haviam sido radicais: introduo
do divrcio, dissoluo das congregaes religiosas, confiscao dos bens da
Companhia de Jesus e, uns meses mais tarde, aprovao da lei da separao da Igreja
e do Estado.
Porm, os maiores conflitos da Igreja com o Estado ocorreram em Frana, por vezes
com uma violncia espantosa. Em 1905, romperam-se as relaes entre a Santa S e
Frana, aps a visita do Presidente da Repblica francesa ao rei de Itlia, em Roma,
em 1904, uma Roma-Cidade Eterna de que o Papa se considerava o legtimo
soberano. No s essa visita, autntico acto hostil para com o Santo Padre, mas
tambm uma srie de leis abertamente anticlericais contriburam para a ruptura de
relaes. Leis como a expulso de 20 000 religiosos do territrio francs, a separao
da Igreja e do Estado, a anulao da Concordata. Todos os bens eclesisticos foram
requisitados e at as igrejas ficaram nas mos de associaes de culto eleitas pelos
fiis e reguladas pelo Governo.
Pio X, na encclica Vehementer Nos (ns, com veemncia), de 1906, condenou e
repeliu tal separao, recusando-se a aceitar a determinao unilateral do Governo
francs. E o Papa manteve-se firme, reiterando a sua determinao em outras
encclicas.
O Estado francs ficou um tanto desconcertado com a firme atitude de Pio X, tanto

mais que teve de se confrontar com a sua populao catlica, revoltada com o que
considerava um ataque do Governo liberdade da sua conscincia. E a interpretao
da legislao foi um tanto suavizada.
Giuseppe Sarto, Patriarca de Veneza, havia sido eleito Papa aos sessenta e oito anos,
em 1903, tomando o nome de Pio X.
O novo Papa correspondia ao modelo do sacerdote do sculo xix: piedoso, com uma
formao escolstica, tradicional, centrando em Roma a sua concepo de Igreja.
Percorreu todos os degraus da carreira clerical: desde coadjutor de uma parquia rural
at ao sumo pontificado. Viveu, assim, muito de perto os problemas pastorais e as
dificuldades que o clero podia experimentar nos vrios ambientes, especialmente nas
suas relaes com os cristos, que, sem qualquer preparao doutrinal, estavam
expostos a todos os ataques e desafios que a cultura moderna dirigia ao Cristianismo.
O sculo xx comeava com o optimismo transbordante do Positivismo, que parecia
desaguar no fim do sagrado e no triunfo da secularizao.A Humanidade, segundo
esse Positivismo, chegara idade adulta, idade da cincia. Esta acreditava num
progresso ilimitado dos conhecimentos e num retrocesso irrevogvel da religio. A
tudo isto responde Pio X com a divisa que havia adoptado: Instaurare omnia in
Christo (Restaurar em Cristo todas as coisas). Toda a cultura devia centrar-se em
Cristo: a filosofia, a cincia, a moral, o sentido da vida. E Pio X estava tambm
plenamente convencido de que s com um reforo da disciplina interna da Igreja se
podia defender a verdade de Cristo: os leigos deviam obedecer ao clero, este aos
bispos e os bispos ao Papa. Os leigos s tinham de obedecer, seguindo as indicaes e
trabalhando, quer no campo apostlico, quer nos sindicatos ou na aco poltica,
sempre de acordo com as directrizes da Igreja (quo longe se estava, ainda, de um
Conclio Vaticano II, com o seu decreto sobre o apostolado dos leigos e a constituio
dogmtica Lumen Gentium).
Era este o Papa que o Conclave de cardeais havia eleito, o Papa da mudan-a
esperada por todos: as condies daquele tempo exigiam-no, nas palavras de Ferrari,
arcebispo de Milo. Os maiores perigos que assediavam a Igreja eram de natureza
doutrinal e provinham, muitas vezes, do interior da prpria Igreja.
As cincias religiosas despertavam, entre os catlicos do sculo xix, um pouco por
todo o lado. Alguns catlicos achavam que a Igreja registava um certo atraso em
vrios campos culturais na histria, na filosofia e na exegese bblica ,e pretendiam
remediar tal atraso, centrando a as suas inquietaes. Tais inquietaes acabaram por
incubar uma crise a crise modernista que deu origem a mais um ismo: o
Modernismo.
O Modernismo tentava tornar racional a f crist, de modo a ser melhor admitida
pela mentalidade moderna. Para isso, libertavam a f crist do peso dos dogmas e
do sobrenatural.

Na definio de E. Poulet, a crise modernista nascia do choque brutal do ensino


eclesistico tradicional com as jovens cincias religiosas que se haviam constitudo,
longe do controle das ortodoxias e as mais das vezes contra elas, a partir de um
princpio revolucionrio: a aplicao dos mtodos positivos a um domnio e a textos
at ento considerados como fora do seu alcance.
Deste choque ou confronto resultaram quatro grupos de opinio: os conservadores
intransigentes da Igreja; os progressistas da Igreja; os modernistas propriamente
ditos; e os racionalistas.
Os conservadores intransigentes da Igreja opunham-se aos progressistas na
utilizao das disciplinas cientficas na exposio da f, rejeitando os conservadores
completamente essa utilizao, ao passo que os progressistas no a recusavam.
Os modernistas propriamente ditos pretendiam transformar a Igreja a partir do
interior, pelo que achavam que o Cristianismo teria de se adaptar cincia, impondo a
cincia moderna uma reviso profunda de todo o iderio recebido pela Igreja e
transmitido de gerao em gerao.
Por ltimo, os radicais racionalistas eram de opinio que no havia qualquer
possibilidade de as crenas crists subsistirem cincia.
E a crise modernista teve os seus campos predilectos: um era o da exegese bblica e
o outro o do significado dos dogmas.
O padre Alfredo Loisy, grande cultivador da cincia exegtica, tornou-se a maior
autoridade nesse campo. Nas suas aulas, no Instituto Catlico de Paris, Loisy aplicava
aos livros sagrados as regras da crtica racionalista, tal como se fazia com qualquer
texto histrico, passando por cima dos ensinamentos da Igreja sobre a interpretao da
Bblia. Ousado exegeta, alm das suas aulas de Sagrada Escritura expe o seu
pensamento nas suas numerosas publicaes, especialmente na sua revista O Ensino
Bblico. A audcia das suas ideias levam--no a perder a sua ctedra em 1893.
Loisy continuou os seus trabalhos sobre as Sagradas Escrituras e reflexes sobre as
relaes entre a religio e a mentalidade contempornea. Fruto dessas reflexes
resultou um pequeno livro de capa vermelha, O Evangelho e a Igreja, em 1902. Tal
obra provocou grande agitao nos meios intelectuais, acabando por ser proibida a sua
leitura pelo arcebispo de Paris, o cardeal Richard. A esta proibio responde Loisy
com um novo livro vermelho, Em torno de um Pequeno Livro, obra que acabou por
ser condenada, com mais outros quatro escritos de Loisy, pelo Santo Ofcio e postas
no ndex em 1903.
Nas suas obras, o padre Loisy contestava o pensamento do protestante alemo
Adolfo Harnack, professor da Universidade de Berlim, que afirmava que o erro da
Igreja Catlica tinha sido o de transformar o Cristianismo, de vida a vida que Jesus
teve na Sua repetida experincia de Deus como Pai em doutrina. Loisy afirmava que
Jesus nunca tinha pensado em fundar a Igreja por estar convencido de que estava

prximo o fim dos tempos. A mensagem de Jesus sintetiza-se no anncio do reino


Jesus anunciava o reino e foi a Igreja que veio.1
Segundo Loisy, as primeiras comunidades crists, ao constatarem que a ansiada
parusia (segunda vinda de Jesus Terra) no chegava, e com a finalidade de
manterem intacto o esprito de Jesus, viram-se obrigadas a definir dogmas, a
desenvolver instituies e a favorecer os ritos sacramentais.
Em ntima relao com a questo da exegese bblica estava a do significado dos
dogmas.
Um padre oratoriano Luciano Laberthonnire director da revista Anais de
Filosofia Crist, mostra-se nos seus escritos sensvel linguagem dos contemporneos
que, necessariamente, j no a mesma dos tempos de So Toms de Aquino.
Nos seus Ensaios de Filosofia, em 1903, Laberthonnire desenvolveu a doutrina
dita da imanncia. Esse livro foi colocado no ndex em 1906. Nos mesmos Anais de
Filosofia Crist escreveu o abade Marcel Hiber, director da Escola Fenelon, em
Paris. Ele chegou a considerar os dogmas como simples smbolos destitudos de todo
o fundamento histrico. Ao ser-lhe exigida a retratao, Hiber deixou a Igreja.
Ainda um outro modernista, o padre Albert Houstin, viu duas obras suas
condenadas pelo Santo Ofcio, em 1903. Mais tarde, Houstin deixou oficialmente a
Igreja, tornando-se o historiador do Modernismo.
Em Inglaterra, um jesuta ingls convertido do Protestantismo George Tyrrell
chegou, na mesma poca, a concluses semelhantes s de Loisy, insistindo na
necessidade de sublinhar o elemento mstico da religio. Ele procurou harmonizar a
sua f com as exigncias do pensamento moderno. Quanto s formulaes teolgicas
e dogmticas, Tyrrell achava que qualquer conhecimento de Deus s podia fazer-se
por analogia, pois no havia qualquer linguagem humana capaz de exprimir o
mistrio. As formulaes dogmticas manifestariam as verdades que Deus deseja
comunicar ao homem, mas seriam credoras da linguagem e da cultura da poca em
que teriam sido elaboradas. E, assim, a Igreja deve reformular permanentemente estas
frmulas dogmticas se quer ser fiel ao seu sentido original. Tudo teria de ser
permanentemente reformulado dentro do contexto cultural para poder ter algum
significado para o homem contemporneo. E o Cristianismo, para sobreviver, teria de
submeter crtica algumas das categorias teolgicas bsicas: revelao, instituies,
Sacramentos, teologia, autoridade.
Cristo havia dado ao mundo um esprito e no uma doutrina, no especulou, nem
teorizou, mas apenas ensinou a viver em caridade.
Estas concepes fizeram com que Tyrrell fosse expulso da Companhia de Jesus,
acabando por ser excomungado em 1907.
O Papa Pio X, perante todas estas inquietaes e formulaes, questes e
orientaes, que no seu conjunto definiu como doutrina modernista, chegou

concluso de que minavam a base doutrinal e sobrenatural do Cristianismo.E como o


mal se espalhava perigosamente, decidiu que a nica maneira de atalhar tal
disseminao seria a de condenar as obras e as pessoas que defendessem ideias que,
de uma maneira ou de outra, se relacionassem com o tema. Pio X foi particularmente
contundente na sua actuao para cortar o passo ao Modernismo.
Em Julho de 1907, com o decreto Lamentabili Sane Exitu, o Papa condenou
sessenta e cinco proposies heterodoxas contendo erros sobre as cincias sagradas, a
interpretao das Sagradas Escrituras e o mistrio. Loisy nunca nomeado nesse
decreto, mas 4/5 das proposies so provenientes dos seus escritos.
Dois meses mais tarde (Setembro de 1907), na encclica Pascendi Domini Gregis o
Papa define o Modernismo como a encruzilhada de todas as heresias e, numa
exposio sistematizada, numa linguagem dura, comeava a encclica com uma
sntese que reduzia as diferentes posies advogadas por muitos modernistas ao
agnosticismo e filosofia da imanncia, que situava a origem das verdades religiosas
nas necessidades vitais do ser humano. O Papa recusava a concepo modernista da
crtica bblica e as novas orientaes da apologtica.
Os clrigos so aconselhados a voltar filosofia de So Toms de Aquino, no
devendo frequentar as universidades estatais, sobretudo os cursos de Filosofia e
Histria, salvo licena expressa.
E, em 1909, criado em Roma o Instituto Bblico.
Em 1910 torna-se obrigatrio um juramento antimodernista. So muito poucos os
padres que recusaram fazer esse juramento, cerca de quarenta.
Alfredo Loisy, excomungado em 1908, continuou a sua carreira docente no Colgio
de Frana.
Tudo parecia resolvido, a crise parecia ter passado. Porm, os problemas do choque
entre a f e o Modernismo persistiram, apresentando-se sob novas formas at aos dias
de hoje.
As condenaes trouxeram um reforo s posies intransigentes e reaccionrias,
dando origem quilo que se designa como integrismo. Fazem--se inmeras
denncias a Roma, formando-se mesmo uma sociedade secreta a Associao de Pio
V dirigida por um prelado da Cria Romana monsenhor Benigni que, com a
aprovao de Pio X, inicia em todo o mundo uma caa aos modernistas.
Mas o Pontificado de Pio X no se resumiu a este confronto com o Modernismo.
Pastor de almas, procurou desde logo renovar a vida de f, tanto no clero como no
restante Povo de Deus, e preocupou-se desde o princpio do seu Pontificado com a
formao sacerdotal. Fundou vrios seminrios regionais em Itlia, com professores
bem preparados, nomeados directamente pela Santa S, manifestao de uma
progressiva centralizao da vida da Igreja, coincidindo com a reaco
antimodernista. Por ocasio das bodas de ouro da sua ordenao sacerdotal, em 1908,

dirigiu uma exortao ao clero, em que descreveu o seu modelo de sacerdote catlico:
piedoso, caritativo, casto e observador da lei, sendo o sacerdote convidado a
identificar-se com Cristo, tornado mais prximo graas devoo do Sagrado
Corao e de Cristo rei.
Pio X reformou a Liturgia, especialmente a msica sacra e o brevirio romano,
reduziu o nmero de festas de preceito e ordenou as normas sobre as indulgncias.
Uma das suas primeiras e maiores preocupaes foi a da formao doutrinal dos
fiis: fomentou a catequese das crianas, aprovando o chamado catecismo de Pio X, e
insistiu na necessidade de se formarem bons catequistas.
O Papa recomendava aos fiis a frequncia dos Sacramentos, em especial a
comunho frequente, seno mesmo diria.
Organizou a Cria Romana, tornando-a uma engrenagem capaz de o ajudar no
governo da Igreja Universal.
Na mesma linha reformista esteve a deciso de proclamar um novo Cdigo de
Direito Cannico. Para tal nomeou uma comisso frente da qual ps um ilustre
canonista, monsenhor Gasparri, que havia ensinado essa matria ao longo de vinte
anos no Instituto Catlico de Paris. Elaborado um primeiro projecto, este foi enviado
a todos os bispos do mundo para que lhe juntassem as suas propostas e as suas
crticas.
Pio X faleceu em 1914, muito afectado pelo drama da Primeira Grande Guerra que
tinha acabado de comear. Ao embaixador do imperador austraco, que lhe pediu uma
bno para as tropas austro-hngaras que se preparavam para invadir a Blgica,
respondeu: Eu abenoo a paz. Foi este o testamento que deixou ao seu sucessor,
Bento XV, que o converteu em programa do seu Pontificado.
Depois de um Papa que foi considerado como o fundador do papado moder-no, Pio
IX, o primeiro Papa amado da Histria moderna do Pontificado
Depois de um Papa a quem os historiadores consignaram o mrito perene da
reconciliao da Humanidade moderna com a Igreja, elevando em todo o mundo o
prestgio da Igreja, Leo XIII, um dos mais influentes Papas do seu sculo, autor da
primeira grande encclica social, a Rerum Novarum temos um Papa que entrou na
Histria da Igreja como o Papa da Liturgia e o Papa da Eucaristia, um Papa
canonizado por Pio XII, em 1954: So Pio X.

Bento XV e o nascimentode uma nova


Europa
As preocupaes de Bento XV centraram-se na Grande Guerra de 1914--1918, em
que se dilaceravam naes crists no que se podia classificar de autntica guerra
civil, cujas atrocidades, de um lado e do outro, comprometiam a unidade do mundo
catlico, suscitando entre os fiis de ambos os contendores sentimentos de
antagonismo e de dio que no eram apenas entre cidados de diversas naes, mas
tambm entre fiis da mesma Igreja.
Tudo isto conduziu a que, aos olhos do mundo, as naes beligerantes europeias
ficassem desconsideradas, deixando de se associar a noo de civilizao ao conceito
de Europa Ocidental.2 E o Cristianismo, especialmente o Catolicismo, posto em
causa, tanto mais que a guerra afastara do seu ministrio numerosos sacerdotes
mobilizados, comprometendo consideravelmente a direco centralizadora da Igreja:
s em Frana foram mobilizados cerca de 25 000 sacerdotes, seminaristas e religiosos.
Bento XV procurou, por todos os meios ao seu alcance, pr a sua autoridade moral
ao servio do restabelecimento da paz. As suas exortaes a favor de uma paz justa
encontraram ouvidos moucos da parte dos responsveis polticos.
Mais ainda: essas exortaes eram mal interpretadas, encontrando o Papa apenas
incompreenso e repdio, levando ambos os contendores a indignarem--se por o
Pontfice no condenar formalmente o adversrio, limitando-se a censuras gerais e
abstraces. Que mais podia fazer o Papa?
Mas, o Papa fez: dedicou o seu tempo e o dos seus colaboradores a orga-nizar a
presena dos capeles militares; tomou disposies para melhorar a situao dos
prisioneiros, dos refugiados e dos deportados de um e do outro lado; tomou
disposies para organizar o intercmbio de feridos graves; organizou a transmisso
de notcias familiares atravs das vrias frentes militares.
Porm, tais medidas no chegavam para um Papa que fizera da paz todo um
programa do seu Pontificado.
Na sua primeira encclica, Ad Beatissimi, de 1 de Novembro de 1914, dirigida a
todos os homens, porque o Papa era pai de todos, assinala as quatro causas da
desordem da sociedade que desembocaram no conflito blico: 1. ausncia de boa
vontade mtua nas relaes humanas; 2. desprezo da autoridade; 3. lutas injustas entre
as diversas classes de cidados; 4. apetite desordenado dos bens perecveis. E insistiu
em estar plenamente convencido de que a autoridade humana no tem fora onde a
religio esteja ausente. Bento XV descreve a Igreja como me e guia dos homens,

nica garantia de um mundo moral e fraterno, estando a fraternidade entorpecida e


desvirtuada pelos nacionalismos exacerbados e pelos racismos, que condena
claramente. Precisamente os nacionalismos exacerbados constituam o grande escolho
nas tentativas de restabelecimento da paz.
A imprensa e os polticos anglo-saxes acusavam Bento XV de simpatias
ideolgicas pela causa dos imprios centrais, entre os quais o Imprio Austro-Hngaro se encontrava numa luta de vida ou morte. O Papa queria evitar a queda
desse importante baluarte do Catolicismo nas fronteiras da ortodoxia. Da os ataques
dos anglo-saxes, a ponto de diplomatas austracos se queixarem de que os
ortodoxos, os anglicanos e os ateus franco-maes que afinavam pelo mesmo tom nos
pases latinos eram melhor tratados do que eles.
O Papa entre dois fogos
Em 1917 (em 1 de Agosto), Bento XV ofereceu a sua mediao aos belige-rantes,
fazendo um apelo paz, com interrupo das hostilidades, nomeadamente dos
combates, fazendo, por outro lado, propostas concretas para se assentar numa paz de
compromisso.
Uma das razes que levaram o Papa a oferecer a sua mediao estava na iniciativa
do socialismo internacional, que se havia reunido em Estocolmo para exigir acordos
de paz. De modo nenhum podia aceitar o Papa que o Socialismo internacional ficasse
sozinho em campo nas iniciativas em prol da paz.
Porm, o apelo do Papa foi mal acolhido, aumentando as censuras de parcialidade a
favor dos Imprios centrais.
A mensagem que a Santa S fez chegar aos governos dos pases beligerantes
propunha bases de negociao muito concretas: evacuao do norte de Frana e da
Blgica pela Alemanha; restituio Alemanha das suas colnias; exame das
questes territoriais pendentes entre a Frana, a Alemanha, a ustria e a Itlia;
renncia recproca s indemnizaes de guerra; desarmamento simultneo; instituio
de uma arbitragem internacional que substitusse as foras armadas e restabelecesse a
fora suprema do direito.
Esta iniciativa pontifcia fracassou, mais uma vez, porquanto os aliados ocidentais,
reforados pela entrada dos Estados Unidos na guerra a seu lado, estavam to seguros
da sua vitria final que viam neste convite do Papa a uma paz de compromisso mais
uma tentativa da Santa S para conseguir salvar os Imprios centrais de um desastre
certo.
A reaco da opinio pblica foi ainda mais hostil. Os prprios catlicos franceses
recusaram-se a apoiar o Papa, como, por exemplo, o conhecido padre dominicano
Sertillanges que do alto do plpito de Notre Dame de Paris afirmou, com a aprovao
do arcebispo: Santssimo Padre, os nossos inimi-gos continuam poderosos, pelo que
no podemos confiar numa paz conciliadora []. Ns somos filhos que dizem s

vezes No, como o rebelde aparente do Evangelho.


O presidente norte-americano Wilson olhava com desconfiana as inicia-tivas e os
movimentos do Papa, pelo que procurou sempre neutraliz-los a ponto de estabelecer
um compromisso com o governo italiano pelo qual se exclua a Santa S da futura
Conferncia de Paz.
Bento XV no pde, assim, participar nas negociaes que levaram paz de
Versailles. Haviam-no impedido de actuar como mediador, mas no puderam
amorda-lo. Fracassou como homem de paz, mas o seu fracasso foi, afinal, o
fracasso da paz.
De facto, a Santa S considerou que os tratados de paz (Versailles, Saint--Germain)
eram decepcionantes, pois eram inspirados mais em sentimentos de vingana e
compensao do que pela justia. Falou-se mesmo de uma paz protestante, porque o
grande Estado catlico, a ustria, tinha sido desmembrado.
Uma Nova Europa resultara desta Grande Guerra de 1914-1918. Alguns Estados
catlicos recuperaram a sua independncia, como a Polnia e os Pases Blticos. A
Irlanda, aps dois anos de guerrilhas, obteve a sua independncia em 1921, sendo
mais um Estado catlico livre na Europa.
O fim da guerra trouxe o desaparecimento de trs Imprios que formavam uma
grande parte da Europa: Rssia, ustria e Alemanha. Nestes Imprios eram Igrejas do
Estado, respectivamente a ortodoxa, a catlica e a luterana. Essas Igrejas ficaram em
situao precria no ps-guerra e esses pases merc de movimentos, ideologias e
doutrinas que circulavam naquela poca.
Embora a sua mediao tivesse sido sempre recusada, a ponto de ser exclu-do da
Conferncia de Paz, Bento XV no deixou de actuar por via diplomtica em algumas
situaes surgidas no ps-guerra, nomeadamente o caso das misses catlicas em
frica.
As colnias alems em frica tinham passado para as mos da Frana e da
Inglaterra no fim da guerra. Em consequncia, os missionrios alemes foram
expulsos das suas colnias: Togo, Camares e frica Oriental. O mesmo sucedeu aos
missionrios no continente asitico: Filipinas, China.
E os missionrios eram no s expulsos, como tambm as propriedades das misses
eram entregues a um conselho de administrao, nomeado pela potncia ocupante
(artigo 438 do Tratado de Paz com a Alemanha). E como a potncia ocupante em
todos os casos era a Inglaterra, os gestores das misses catlicas passaram a ser
anglicanos
Foi aqui que entrou a diplomacia de Bento XV, comeando os diplomatas da Santa
S Gasparri (o Secretrio de Estado do Vaticano de vrios Papas, vindo j de Pio X),
Pacelli (o futuro Papa Pio XII), Maglione (futuro Secretrio de Estado de Pio XII),
Tedeschini, etc. a canalizar os seus esforos para tratarem de convencer os

vencedores da guerra de que a deciso de transferirem praticamente das mos dos


catlicos para as dos protestantes era intolervel para os catlicos. Assim, acabaram
por conseguir convencer os ingleses, de tal maneira que, na Conferncia de Paris, o
artigo 438 teve uma nova redaco segundo a qual as propriedades das misses
ficariam sempre nas mos de representantes da mesma religio, neste caso a catlica.
Bento XV conseguiu, finalmente, a normalizao das relaes com Frana, relaes
que conheceram muitos altos e baixos desde h mais de um sculo, desde a Revoluo
Francesa.
Em 16 de Maio de 1920, o Papa canonizou Joana dArc. Esse dia converteu--se em
festa nacional.
E em 1922, a Frana reconhecia a convenincia de estabelecer relaes com o
Vaticano. O Parlamento francs deu como razo para o restabelecimento de relaes o
facto de que o papado representava uma potncia moral considervel, facto
reconhecido, por outro lado, por uma grande parte da sociedade francesa.
Bento XV, no campo missionrio, preconizou a separao entre a aco missionria
e a poltica colonial. Para tal, teve de ultrapassar muitas atitudes nacionalistas dos
missionrios, bem como dos cristos em frica. Para o conseguir, favoreceu a criao
de seminrios regionais que formassem adequadamente o clero indgena sem o qual
pensava ser impossvel implantar Igrejas locais.
Na encclica Maximum Illud, de 1919, como j vimos mais atrs (em A Igreja
Missionria do sculo xix), Bento XV mostrava-se horrorizado com o nacionalismo
dos missionrios, que confundiam a causa de Deus com a dos seus prprios pases
[] E mais do que isso, o Papa assinalou, com toda a clareza, que o anncio do
Evangelho se no identificava com circunstncias culturais, raciais ou polticas
determinadas, pelo que o missionrio no devia considerar--se como portador de uma
cultura superior: A Igreja catlica. Em nenhuma nao e em nenhum povo ela
estrangeira.
Bento XV fundou as universidades catlicas de Lublin (na Polnia) e de Milo (em
Itlia). Em 1917 promulgou o Cdigo de Direito Cannico, preparado no Pontificado
de Pio X. Criou, em Roma, a Congregao para as Igrejas Orientais e o Instituto
Pontifcio Oriental.
Bento XV condenou tambm o Modernismo na sua primeira encclica, porm num
tom mais conciliador e distante do integrismo, bem como da intolerncia que
dominara o Pontificado anterior. A partir da, alguns telogos e historiadores
considerados modernistas e que tinham posto as suas interrogaes viram uma
procura mais ou menos consciente de respostas adequadas a tais interrogaes.
Ainda na sua primeira encclica, escrevia o Papa: No necessrio acrescentar
eptetos profisso do Catolicismo. suficiente cada um dizer que Cristo o meu
nome e Catlico o meu apelido. Basta tentar ser em verdade o que cada um se

chama a si mesmo. O Papa repudiava, com isto, todos aqueles que se intitulavam
integristas com orgulho, dando, ao mesmo tempo, a entender que quem no fosse
integrista no seria verdadeiramente cristo.
Bento XV morreu no princpio de 1922. As suas ltimas palavras foram:
Queremos oferecer de bom grado a nossa vida pela paz do mundo.
Obteve um reconhecimento geral como o Papa da justia e da paz.

A Paz de Cristono Reino de Cristo:


Pio XI
Eleito Papa em 1922, o cardeal Achille Ratti escolheu o nome de Pio XI. Antigo
professor do Seminrio de Milo, foi prefeito da Biblioteca Ambrosiana de Milo no
tempo de So Pio X, e prefeito da Biblioteca do Vaticano com Ben-to XV. Este
nomeou-o visitador apostlico da Polnia e depois nncio no mesmo pas.
Homem prodigiosamente inteligente e culto, com uma larga carreira diplomtica,
foi visitador apostlico da Polnia, Finlndia, Estnia, Letnia, Gergia e Rssia. Por
outro lado, era tambm um intelectual profundo, com interesse e formao de
historiador, que no actuava de nimo leve, documentando-se e preparando-se antes
de chegar a uma concluso.
Preocupou-se com os estudos eclesisticos, reorganizou os programas nos
seminrios e nas universidades eclesisticas.
No mesmo ano em que foi eleito 1922 Pio XI deu a conhecer a encclica Ubi
Arcano: encclica sobre a paz de Cristo no Reino de Cristo.
O Papa considerava a laicizao universal da vida pblica, em todos os seus
aspectos econmico, poltico e internacional , como a causa de todos os males
existentes. A causa dos males estava no esquecimento de Deus e de Jesus Cristo.
Havia que reconhecer Igreja a capacidade de salvar a Humanidade. Seria esse o
ponto de partida de um futuro de esperana.
E Pio XI adoptava como lema do seu Pontificado precisamente a assero da Pax
Christi in regno Christi. S a instaurao do Reino de Cristo na Terra podia
assegurar a paz entre os homens. Poucos anos antes tinha terminado a Primeira
Grande Guerra, com todos os seus horrores e com esse lema o Papa pretendia
promover a paz entre os povos. O centro vital do magistrio de Pio XI encontra-se na
ideia do Reino de Cristo. esse o fundamento do seu repdio de qualquer laicismo
que pretendesse organizar a sociedade humana como se no existisse Deus.
O Papa introduziu a festa do Cristo rei por ocasio do Ano Santo de 1925: Cristo,
Prncipe da Paz, era para o Papa a proposta mais adequada situao mundial nessa
poca.
O Pontificado de Pio XI coincidiu, praticamente, com o perodo entre as duas
guerras mundiais: 1922-1939. Nesse perodo de tempo, o Cristianismo e a Igreja
conheceram um prodigioso prestgio, manifestado no acto de coroao do Papa, em
que o nmero de embaixadores e de representantes dos Estados traduzia o novo
respeito conquistado pela Santa S, trabalho, alis, dos ltimos anos do Pontificado de

Bento XV.
O prestgio internacional da Igreja cresceu graas ao interesse de Pio XI em
relacionar-se com os Estados, favorecendo a vocao universalista da Igreja. A
assinatura de numerosas Concordatas, algumas delas com os novos pases nascidos no
ps-guerra, contribuiu enormemente para o robustecimento da sua autoridade moral.
Com as Concordatas, Pio XI pretendia ter, em cada pas, garantias jurdicas
suficientes para que a Igreja pudesse pr em prtica o seu propsito evangelizador: a
educao da juventude, a imprensa prpria, os movimentos apostlicos. Estes
instrumentos de relacionamento com os Estados pareciam manifestar a pouca
confiana do Papa na aco dos catlicos na vida pblica e social de cada pas,
confiando mais no seu relacionamento directo com os governantes.
Neste Pontificado teve particular significado a soluo da Questo Romana,
questo que se arrastava desde o tempo de Pio IX, com a recusa deste, em 1871, das
propostas do Governo italiano, data a partir da qual os Papas viveram como
prisioneiros do Vaticano.
Pio XI aceitou a ideia de um Estado mnimo pelo Tratado de Latro. Este tratado,
firmado entre a Itlia e a Santa S, em 11 de Fevereiro de 1929, criava o Estado da
Cidade do Vaticano, com uma extenso territorial mnima apenas 44 hectares
apesar de ter todos os atributos prprios da soberania. Era, enfim, reconhecida a
soberania da Santa S no campo internacional, o que veio normalizar a situao da
Igreja no mundo. Ao mesmo tempo, a Santa S recebia da Itlia uma compensao
econmica que constituiu a base da sua autonomia financeira. Fazia ainda parte do
tratado uma Concordata pela qual a Igreja exerceria livremente a sua misso
evangelizadora. Sem dvida, Pio XI ps frente dos direitos histricos da Igreja as
suas pretenses pastorais, aceitando a ideia de um Estado mnimo para no abdicar da
sua funo pastoral.
O Papa exigiu apenas aquele mnimo de Estado como base de suporte da soberania
da Santa S. Conseguiu, assim, uma independncia absoluta, no ficando sujeito a
nenhum outro poder poltico que pudesse porventura condicionar minimamente que
fosse a sua actividade pastoral.
Assim, por ocasio da morte do Papa (1939), trinta e seis pases tinham
representante na Santa S.
Depois da Primeira Guerra Mundial, as condies econmicas que se estabeleceram
levaram a um nacionalismo habilmente utilizado, que fez surgir, em alguns pases,
ideologias que ofereciam uma viso totalizadora do homem e da sociedade. Alguns
pases europeus experimentaram uma evoluo poltica para sistemas autoritrios que
tiveram uma indubitvel incidncia na Igreja.
Nas massas populares havia uma crescente indiferena religiosa que punha em
causa o carcter catlico de alguns Estados, levando Pio XI a chamar-lhe apostasia

das massas.
No entanto, por outro lado, manifestava-se em quase todos os pases euro-peus
sinais inequvocos de uma renovao, com o aparecimento de elites de leigos,
actuando em movimentos apostlicos e no campo social. Alguns nomes ilustres da
cultura europeia, alguns deles convertidos, favoreceram um novo encontro entre a
Igreja e a cultura. Podem citar-se, entre muitos, os nomes de Jacques Maritain, Edith
Stein, Lon Bloy, Paul Claudel, Charles Pguy, Giovanni Papini, Georges Bernanos,
Franois Mauriac, Maurice Blondel, Emmanuel Mounier, etc.
Entretanto, apesar desta renovao, as ideologias totalitrias foram-se estabelecendo
um pouco por todo o lado.
Na Rssia implantara-se o Marxismo; o Fascismo havia chegado ao poder em Itlia,
coincidindo com o incio do Pontificado de Pio XI; o Nazismo ganhou as eleies na
Alemanha, em 1933; em Espanha chegara inesperadamente ao poder uma repblica
anticlerical particularmente virulenta, levando ao incndio de conventos e igrejas, sem
que o Governo actuasse de forma eficaz, dando-se uma separao drstica IgrejaEstado, as congregaes religiosas impedidas de actuar no seu campo especfico, a
Companhia de Jesus dissolvida, multiplicando-se os sinais de intolerncia religiosa,
acabando com uma exploso violenta e sangrenta desde os primeiros meses da Guerra
Civil Espanhola (1936).
A Igreja enfrentou uma situao particularmente dolorosa na Alemanha, onde o
Nazismo ganhara as eleies em 1933, obtendo o seu dirigente mximo e idelogo,
Adolfo Hitler, plenos poderes, que no deixou de exercer logo desde o primeiro
momento.
Os nazis eram, por formao e ideologia, anti-semitas, antilatinos e anti-catlicos.
No entanto, na mesma altura a Alemanha assinou uma Concordata com a Santa S, j
constituda em Estado da Cidade do Vaticano desde 1929. Por essa Concordata, a
Igreja podia, alm de continuar a pregar e a ensinar a sua doutrina, apoiar os catlicos
alemes, no s apoio jurdico baseado no direito internacional, como tambm
facilidade nas comunicaes da Santa S com eles.
Desde logo, a partir de 1933, os nazis deram mostras do pouco valor que para eles
tinham os tratados. Assim, entre 1933 e 1937 houve constantes violaes da
Concordata, pois Hitler pretendia que a educao da juventude ficasse sob a gide do
Estado, inoculando, desde cedo, nos jovens alemes os princpios racistas, antisemitas, que defendiam o direito do mais forte.
Hitler tomou medidas no sentido de suprimir as escolas catlicas e absorver os
movimentos juvenis. Alm disso, organizou numerosos processos, acusando os
religiosos com falsidades e calnias de imoralidades de todo o gnero.
Esta poltica do Reich alemo da parte sudoeste foi definida por Pio XI de
neopaganismo moral, paganismo social e paganismo do Estado. Em Maro de 1937, o

Papa publicou o primeiro documento da Igreja em lngua verncula: a encclica Mit


Brennender Sorge (que traduzida do alemo significa Com ardente preocupao),
encclica que foi lida nos plpitos de todas as parquias alems. Nesse documento
opunha-se, numa linguagem clara e valente, a ortodoxia catlica ao neopaganismo
nazi, tema a tema.
A encclica acusava, na sua introduo, o regime nazi por no ter respeitado a
Concordata de 1933, nem na letra, nem no esprito. Condenava tambm o pantesmo,
o racismo, o totalitarismo, o retorno a um Deus universal, pois o Reich alemo
pretendia germanizar, desde os seus fundamentos, o Cristianismo. Condenava assim
a imprpria interpretao da Revelao, bem como o repdio da f na divindade de
Jesus Cristo.
O Papa terminava a sua encclica com o reconhecimento da fidelidade Igreja
demonstrada por sacerdotes, religiosos, fiis e sobretudo jovens.
A uma primeira reaco violentamente furibunda seguiu-se logo um silncio total.
Quanto Itlia, no obstante as primeiras disposies do Fascismo italiano terem
sido favorveis s aspiraes catlicas, a educao da juventude, como em todos os
totalitarismos, era considerada crucial, no aceitando o Fascismo ser excludo ou
marginalizado em tal matria. Assim, embora Mussolini fosse favorvel ao ensino
religioso e recolocao do crucifixo nas escolas, a educao da juventude constituiu
sempre o maior obstculo nas relaes do Estado com a Igreja, chegando mesmo a
paralisar-se essas relaes em duas ocasies.
Do Tratado de Latro, como vimos, fazia parte uma Concordata pela qual a Igreja
conseguia exercer, em Itlia, com toda a liberdade, a sua misso evangelizadora. O
prprio Mussolini firmou, pessoalmente, o Tratado de Latro e a Concordata.
Apesar de algumas manifestaes de boa vontade da parte de Mussolini, Pio XI
sempre o enfrentou com deciso, assumindo posies muito francas e condenaes
ntidas contra o racismo, no s o alemo, como tambm o italiano. Afirmou, perante
peregrinos, espiritualmente todos somos semitas. Com esta afirmao chamava a
ateno desses mesmos peregrinos para a completa contradio de os cristos serem
anti-semitas.
No Mxico havia, desde 1917, uma constituio anticlerical, impondo uma
educao exclusivamente laica, proibindo as congregaes religiosas bem como as
igrejas de terem bens. Mais tarde, em 1923, chegou a perseguio, com o presidente
Calles, sendo impedida a vida regular da Igreja.
Houve movimentos de resistncia, chegando, em 1926, luta armada. Um jesuta,
Miguel Pr, tornou-se um heri popular ao ser fuzilado sem processo, com uma
acusao forjada de tentativa de assassinato.
A triste situao da Igreja no Mxico foi dada a conhecer aos catlicos de todo o
mundo por Pio XI, na sua encclica de 1926, a Iniquia Afflictisque, na qual faz uma

histria detalhada da perseguio sofrida pelos fiis no Mxico.


Aps uma breve trgua de cinco anos, recomea a perseguio em 1931,
denunciada na encclica Acerba Animi, de 1932.
O calvrio da Igreja no Mxico continuou com a irrupo do Marxismo na poltica
mexicana, em 1934. Em 1937, na encclica Firmissimam Constantiam, Pio XI
condenava severamente os excessos do Governo mexicano e propunha medidas
positivas para a Igreja mexicana: a formao do clero, o estabelecimento de uma
Aco Catlica eficaz para dinamizar o apostolado dos leigos, etc.
Pio XI definia o Comunismo como intrinsecamente perverso e o que faz na sua
encclica em que o condena, Divini Redemptoris, de 1937. A experincia da Igreja
Catlica a de ser uma anttese do Comunismo, pois onde este se instaura a vida
catlica profundamente sacrificada, com perseguies a leigos, sacerdotes e fiis.
A partir desta encclica at queda do muro de Berlim, em 1989, uma das
prioridades da Igreja foi a oposio firme e permanente ao Comunismo.
Em Frana, as relaes com a Santa S estabilizaram em 1924 e, apesar das vitrias
eleitorais da esquerda, em 1932 e 1934, no houve quaisquer surtos de poltica
anticlerical.
Nesses mesmos anos 30 d-se, em Frana, uma extraordinria revitalizao catlica,
com a fundao de vrios institutos e universidades catlicas, um pouco por todo o
pas: Paris, Lille, Lyon, Toulouse, Angers
Telogos jesutas e dominicanos criam centros de formao. Fundaram-se os
crculos tomistas de Maritain, h encontros anuais de escritores catlicos, fundam-se
vrias revistas (La Vie Catholique, Esprit, etc.). Telogos brilhantes fazem viver o
mundo catlico francs um dos seus momentos culturais mais fulgurantes: Congar,
Chenu, De Lubac e tambm filsofos catlicos como E. Gilson, Jean Guitton, G.
Marcel, E. Mounier.
As universidades catlicas dirigidas por religiosos e por outras instituies
catlicas, diocesanas e laicas, multiplicaram-se por todo o mundo, ao longo de todo o
sculo xx. S pela sua parte, os jesutas criaram oitenta e seis universidades e centros
de estudos superiores.
Como j vimos num captulo mais atrs (A Igreja Missionria do sculo xix: de
Gregrio XVI a Pio XI), Pio XI ficou conhecido, tal como Gregrio XVI, como o
Papa das misses. Iniciou o seu Pontificado precisamente no aniversrio da criao
da Propaganda Fide: os trezentos anos. Logo aps a soluo da Questo Romana
(Tratado de Latro), com a constituio do Estado da Cidade do Vaticano, mandou
construir, numa colina que ficava em frente do palcio pontifcio, um esplndido
edifcio onde instalou uma universidade destinada aos estudantes africanos e asiticos
dos pases de misso.
Numa encclica de 1926 a Rerum Eclesiae afirmou a necessidade de

nacionalizar-se para exercer a misso.


O Papa insistia na criao de igrejas diocesanas autnomas e autctones, com um
clero e um episcopado nativo, emancipado das Igrejas ocidentais. Um sinal claro desta
sua determinao ficou na consagrao, na Baslica de So Pedro, em 1926, dos seis
primeiros bispos chineses, e, em 1928, a instituio de um episcopado japons. No
ano em que morreu, em 1939, havia quarenta e oito territrios de misso confiados a
bispos nacionais, com um nmero j muito razovel de padres autctones com uma
formao completa idntica dos padres de todo o mundo, formao recebida em
seminrios regionais expressamente criados e que dependiam directamente de Roma.
Alm de Papa das misses, Pio XI foi tambm um Papa social.
No aniversrio dos quarenta anos da Rerum Novarum, de Leo XIII, publicou uma
encclica a Quadragsimo Anno em 1931. Faz centro das suas reflexes o ser
humano, apresentando uma doutrina crist do homem a partir da qual devia construirse uma ordem econmica e social.
O Capitalismo tinha evoludo at aos grandes monoplios e os desprovidos de bens
eram agora os assalariados rurais e os trabalhadores dos pases mais atrasados na sua
industrializao.
Na encclica, Pio XI critica o Socialismo e distancia-se do Liberalismo econmico,
denunciando os exageros da livre concorrncia. Para o Papa, iniciativa e liberdade,
por um lado, e organizao e autoridade, por outro, no seriam duas foras opostas, a
anularem-se mutuamente, mas que deviam coordenar-se em funo do bem comum. A
soluo crist seria uma terceira via entre o individualismo liberal e o colectivismo
comunista.
A encclica sublinha a importncia dos sindicatos cristos, que teriam por finalidade
a defesa dos direitos dos operrios, sendo a favor de um modelo corporativo, que veio
a inspirar os sindicatos de Portugal e de Espanha.
A noo de justia social e uma definio explcita do princpio de subsidariedade
encontram-se, pela primeira vez, apresentados em documentos desta ndole.
Para Pio XI, a economia e as cincias sociais constituiriam aspectos concretos da
moral, devendo as reformas estruturais ser acompanhadas de uma reforma moral,
inspirada no Evangelho, pois a questo social no se resolve s com reformas
econmicas e polticas.
Uma das grandes iniciativas de Pio XI, a Aco Catlica, consistia num apostolado
organizado dos leigos, nos seus prprios meios ou ambientes, para a extenso do
Reino de Deus. At a, os leigos eram destinados apenas a tarefas caritativas ou
intelectuais e constituiu uma autntica revoluo, cujas grandes linhas tinham sido
esboadas, j em 1922, na encclica Ubi Arcano Dei.
A chave do apostolado dos leigos estava na sua formao com vista reconquista
crist da sociedade. Para Pio XI, a Aco Catlica era a participao dos leigos

catlicos no apostolado hierrquico, para a defesa dos princpios religiosos e morais,


para o desenvolvimento de uma s e benfica aco social, sob a direco da
hierarquia eclesistica, por cima dos partidos polticos, tendo a inteno de restaurar a
vida catlica nas famlias e na sociedade.
A finalidade geral da Aco Catlica coincidia com os objectivos da Igreja, sendo
um instrumento privilegiado capaz de renovar apostolicamente a Igreja e de
cristianizar a sociedade civil.
J no sculo xix, em 1886, Alberto Mun fundara uma Associao Catlica da
Juventude Francesa que propunha aos jovens da burguesia francesa uma
recristianizao da sociedade por uma vida de piedade, de crculos de estudos e de
aces concretas.
Entre 1925 e 1935 nasceu uma Aco Catlica especializada. Primeiro em 1925,
um padre belga, Jos Cardjin, funda a Juventude Operria Catlica (JOC). Em Frana
seguido o seu exemplo com a formao de grupos de jovens operrios.
A JOC era um movimento de Igreja destinado evangelizao de um ambiente
altamente descristianizado: o mundo operrio. Era um apostolado do semelhante pelo
semelhante, do meio pelo meio.
Depois da JOC nascem imensos movimentos especializados: a Juventude Agrria
Catlica (JAC), a Juventude Escolar Catlica (JEC), entre outras.
Pio XI, justamente considerado o Papa da Aco Catlica, d-lhe uma base
doutrinal.
A Aco Catlica foi-se implantando, em Itlia, em todas as parquias, onde
enquadrava os jovens catlicos, os formava e os lanava na dinamizao da vida
religiosa e evangelizao ambiental.
O Fascismo italiano atacou a Aco Catlica por no admitir a autonomia da
educao crist, em oposio sua prpria educao totalitria. Pio XI respondeu-lhe,
em 1931, na sua encclica Non Abbiamo Bisogno, acusando-o de querer monopolizar
a juventude por meio de uma doutrina explicitamente totalitria e pag. Na realidade,
o Papa acabava mesmo por condenar o princpio do Estado Totalitrio.
Pio XI, sem ser um doutrinrio, partilhou o seu magistrio em inmeras encclicas
trinta e um milhar de escritos para actos oficiais. As suas encclicas levantam temas
concretos:
em 1922, a Ubi Arcano, sobre a paz de Cristo e o Reino de Cristo;
em 1925, a Quasprimas, instituio da Festa de Cristo rei;
em 1926, a Rerum Ecclesiae, sobre as misses;
em 1928, a Mortalium nimos, sobre o ecumenismo;
em 1931, a Quadragsimo Anno, encclica social nos quarenta anos da Rerum
Novarum;
em 1931, a Non Abbiamo Bisogno, em resposta ao ataque do Fascismo

autonomia da Aco Catlica;


em 1933, a Dilectssima Nobis, em que condenava a lei do governo republicano
espanhol, que proibia os religiosos de qualquer actividade, nomeadamente o ensino;
em 1926, a Iniquis Affkictisque, em que faz a histria precisa e detalhada da
perseguio aos catlicos no Mxico;
em 1937, a Firmissimam Constantiam, em que condenava severamente os
excessos do Governo mexicano;
em 1937, a Divini Redemptoris condenava o Comunismo;
em 1936, a Vigilanti Una, em que intua a importncia do cinema;
em 1931, a Deus Scientiarum Dominus, em que manifesta a sua preocupao pela
relao entre a f e a cincia;
em 1937, a Mit Brennender Sorge, em que condenava o neopaganismo nazi;
em 1929, a Divini Illius Magistri, sobre a educao da juventude e as
reivindicaes da Igreja em matria de ensino;
em 1931, a Casti Connubii, doutrina da Igreja sobre o Matrimnio;
em 1935, a Ad Catholici Sacerdotie, em que foi delineado o ideal do sacerdote
catlico.
Apresentmos aqui os ttulos de apenas metade das encclicas de Pio XI, para
exemplificar a natureza dos principais temas a que o Papa dedicou a sua ateno.
A sensibilidade do Papa ao progresso era notrio. Tendo encarregado o clebre
fsico italiano Marconi, prmio Nobel, de construir a Rdio Vaticana, esta emissora
foi inaugurada em 1931. Em poucos anos eram radiodifundidos programas nos
idiomas mais importantes. O prprio Papa proporcionou aos fiis catlicos uma
alocuo, sendo a sua voz escutada em todo o mundo pela primeira vez na Histria.
Fundou o Pontifcio Instituto de Arqueologia e a Pontifcia Academia das Cincias,
em 1936. Convidou inmeros cientistas de todo o mundo a tomarem parte nas suas
sesses. O prprio Papa assistia, com assiduidade, a essas sesses.
Protegeu Agostino Gemelli, fundador da Universidade Catlica.
Promoveu a filosofia tomista, na senda de Leo XIII, considerando-a a porta e o
caminho da Teologia.
Pio XI fez quinhentas beatificaes e trinta e trs canonizaes. Ressaltam, entre
outras, as seguintes: Teresa do Menino Jesus, Pedro Cansio, o Cura de Ars, Roberto
Belarmino, Joo Bosco, os mrtires ingleses Toms Moro e Joo Fisher, etc.
Durante o seu Pontificado foram declarados doutores da Igreja: Santo Efrn, o
Srio, So Pedro Cansio, So Joo da Cruz, Santo Alberto Magno, Santo Antnio de
Pdua e So Roberto Belarmino.
Celebrou trs Anos Santos: em 1925, em 1929 (pelos cinquenta anos da sua
ordenao episcopal) e 1933 (a redeno de Cristo).
O Pontificado de Pio XI representa um ponto alto na Histria da Igreja e dos

ltimos Papas. A soluo da Questo Romana, a concluso de numerosas


Concordatas, a promoo do apostolado dos leigos e do clero indgena nos pases de
misso, tornaram-se autnticos marcos referenciais para os anos que se seguiram.
Os totalitarismos foram incansavelmente condenados por Pio XI: o Fascismo
italiano, o Nazismo alemo e o Comunismo ateu. E o Papa que ficou conhecido como
o defensor dos direitos do homem e da moral internacional. Preparava--se para uma
nova interveno contra o Fascismo italiano, para ser lida perante os bispos italianos,
quando morreu inesperadamente, em 10 de Fevereiro de 1939, com quase oitenta e
dois anos de idade. Nesse discurso, que ficou assim inacabado e que nunca foi
publicado, Pio XI evocava a figura do grande caluniador dos cristos: o imperador
romano Nero
Seis meses aps a sua morte, os totalitarismos desencadearam a Segunda Guerra
Mundial, em cujos horrores manifestaram a que abismos o desprezo pelo homem, pela
sua dignidade e direitos, podia conduzir o mundo.

O ecumenismo:dos 100 anos do


Syllabusao decreto sobre o
ecumenismodo Vaticano II; do Vaticano
II a Joo Paulo II
O ecumenismo (movimento de aproximao entre os vrios grupos cristos)
comeou com as confisses crists protestantes no sculo xix. Queriam, de entrada,
defender e garantir alguma unidade, apesar da grande disperso mundial. Para tal
criaram uma Aliana Evanglica Mundial, em 1846. Nessa aliana ficavam
agrupados todos os protestantes de todas as confisses.
Surgiu, mais tarde, em 1867, a primeira Conferncia de Lambeth, que reuniu os
representantes de todas as igrejas anglicanas do mundo. Tal conferncia passou a
realizar-se de dez em dez anos no palcio de Lambeth, que era a residncia do bispo
(anglicano) de Londres.
Depois foram surgindo alianas de luteranos, baptistas, de Igrejas reformadas, etc.
Em 1910 reuniram-se os representantes das diferentes sociedades missionrias
protestantes na Conferncia de Edimburgo. Entre os numerosos delegados estavam
presentes representantes africanos e asiticos que denunciaram o escndalo para eles
das divises dos missionrios cristos, preconizando o fim de tais divises. Nas
resolues finais desta conferncia decidiu-se por reunies regulares,
transformando-se o comit organizador da conferncia em Conselho Internacional das
Misses.
Aps a Guerra de 1914-1918 sucedeu-se a criao de vrios movimentos (Life and
Work, Faith and Lord, etc.), aps o que surgiu a fundao de um organismo comum: o
Conselho Ecumnico das Igrejas, que, no entanto, s se concretizou aps o fim da
Segunda Guerra Mundial.
Na Igreja Catlica, na altura da criao da Aliana Evanglica Mundial 1846
tinha incio o Pontificado mais longo da Histria da Igreja: o de Pio IX.
E o ecumenismo de Pio IX resumiu-se, em 1848, na carta que enviou aos
Patriarcas do Oriente: Voltai, respeitaremos os vossos ritos, os vossos costumes, mas
voltai, voltai Me-Igreja. Tal proposio suscitou da parte dos Patriarcas orientais
uma resposta extremamente viva e totalmente negativa.
Em 1864, Pio IX publica a encclica Quanta cura, na qual condena, em conjunto,
todas as ideias dominantes na sociedade moderna, ideias consideradas errneas e

nocivas: o Racionalismo, o Socialismo, o Liberalismo, o Galicanismo, etc. E


encclica apenso um catlogo de oitenta proposies condenadas, o Syllabus
errorum. No ltimo grupo das proposies condenadas (prop. 77-80) ressaltava a
ausncia de esprito ecumnico. Nessas condenaes propugnava--se que a religio
catlica devia ser considerada como religio do Estado, com excluso de outros
cultos, condenando-se a liberdade de culto e a plena liberdade de pensamento e de
imprensa.
Depois, Pio IX anunciou, em 1867, a convocao de um conclio: o Vatica-no I.
Dirigiram-se convites aos ortodoxos e aos protestantes. Os ortodoxos, se fossem ao
conclio e aceitassem o primado romano, tomariam assento, assim como os bispos
catlicos, como Padres do conclio, uma vez que se tratava de verdadeiros bispos de
verdadeiras Igrejas locais. Circunstncias vrias levaram os Patriarcas orientais a
recusar o convite, e nem sequer o leram, a pretexto de que um jornal de Roma j o
havia publicado. Pretexto, alis um bom pretexto que servia de perfeita cobertura
sua recusa. Quanto aos protestantes, recusaram-se, de uma maneira geral, a
comparecer dado o teor do convite que lhes foi dirigido, propondo-lhes que fossem
explicar os seus motivos, pois ser-lhes-ia dada uma resposta E, assim, no houve
ecumenismo no Vaticano I. Foi um conclio puramente interno, no se tendo em conta
as outras confisses crists.
Depois, em 1890, d-se um encontro providencial entre o padre Fernand Portal,
lazarista, e um anglicano, Lord Halifax, na ilha da Madeira. Portal, que do
Anglicanismo s conhecia as converses individuais dos anglicanos ao Catolicismo (o
cardeal Newman, o cardeal Manning, arcebispo de Westminster), descobre
verdadeiramente o Anglicanismo atravs dos contactos frequentes com Lord Halifax,
com quem estabelecera uma grande amizade.
Portal convence-se de que as duas Igrejas, a catlica e a anglicana, se poderiam
reunir aps um entendimento entre as duas hierarquias. que a Portal parecia-lhe
que os anglicanos haviam conservado o essencial da tradio catlica, em particular a
sucesso apostlica dos bispos.
Porm, em 1896, aparece o Papa a remar contra a mar. Desta vez Leo XIII, na sua
carta Apostolicae Curae, afirma, textualmente: [] pronunciamos e declaramos que
as ordenaes (episcopais e sacerdotais) feitas no rito anglicano foram e so
absolutamente invlidas e totalmente nulas []. A campanha anglo-romana de
Portal-Halifax esvaa-se como um belo sonho ao acordar Atravs da Hierarquia no
seria possvel a unio.
O padre Portal volta-se, ento, para as bases: a unidade s poderia resultar a partir
de uma transformao interior dos cristos. O trabalho a realizar seria de reflexo
teolgica e o de fazer cair os preconceitos que existem, tanto entre os catlicos,
como entre os cristos separados. Funda, com essa finalidade, uma revista: a Revue

Catholique des glises. Essa revista teve, mais tarde, a colaborao de competentes
especialistas na ortodoxia russa (padre Gustavo Morel) e acabou por alargar os seus
horizontes aos protestantes.
O padre Portal, que era Superior do Seminrio de So Vicente de Paulo, de Paris,
desde 1898, v-se obrigado a deixar o seminrio em 1908, depois do decreto
Lamentabile, de Pio X, e da encclica Pascendi, tambm de Pio X, em que o Papa
definia o Modernismo como a cloaca de todas as heresias. Com a condenao dos
erros, em 1928, sobre as cincias sagradas, a interpretao da Escritura e o mistrio da
f, era inevitvel o arrolamento do padre Portal, mesmo no sendo modernista,
apenas, quando muito, progressista.
Entre 1921-1926 volta s conversaes com os anglicanos, em Malines, sob a
direco do cardeal Mercier, arcebispo de Malines e Bruxelas. Tais encontros ficaram
mesmo conhecidos como as conversaes de Malines. Tais conversaes
terminaram em 1926, com a morte de ambos.
O Papa Bento XV recusa-se a participar nos novos movimentos em gestao e que
procuravam a unidade. A Igreja Catlica considerava-se a nica detentora da
verdade, pelo que o Papa se limitava a convidar todos os cristos separados a
unirem-se nica e verdadeira Igreja.
Em 1928, o Papa Pio XI, na sua encclica Mortalium Animos probe os catlicos de
participarem nos diversos movimentos ecumnicos em nome dos direitos da verdade
que s a Igreja Catlica possui. Foi a machadada final nas conversaes de Malines.
Aos catlicos restava-lhes, assim, apenas uma via: a de um ecumenismo espiritual,
isto , de orao pela unidade. Houve iniciativas vrias. Uma dessas iniciativas,
visando uma aproximao com os cristos ortodoxos, consistiu na fundao por Dom
Lambert Beaudouin de uma abadia na Blgica, onde a liturgia era celebrada,
alternadamente, em rito latino e em rito bizantino.
Uma outra iniciativa no dos catlicos, mas dos anglicanos, apesar de despertar
nos primeiros a mesma ideia foi o lanamento, por dois padres anglicanos, em 1908,
de uma semana de orao pela unidade, de 18 a 25 de Janeiro, todos os anos.
E, da parte dos catlicos, em Lyon, o padre Paul Couturier, em 1935, escreveu um
artigo em que afirmava que o oitavrio de oraes (18-25 Janeiro) uma obra
espiritual que cada qual faz na sinceridade da sua alma, o ortodoxo continuando
ortodoxo, o anglicano continuando anglicano, o catlico continuando catlico. E
Couturier continua, afirmando que o fundo da questo chegar a promover uma
orao ecumnica em todos os grupos cristos. Todos devem pedir a unidade que
Cristo quer, quando e como quiser. Cristo atende a orao unnime de todos os grupos
cristos. Todos devemos rezar incessantemente e pedir, sem desnimo, o milagre da
total reunio. E precisa a orao de todos e de todos juntos: no basta apenas a
orao catlica, nem a orao ortodoxa, nem a orao anglicana, nem a orao

protestante.
Ningum podia recusar a frmula de Couturier: a unidade que Deus quiser, quando
quiser, pelos meios que quiser. Seria esta a base de todo o ecumenismo. A orao
universal, sincrnica, comum e unnime era, afinal, a orao do prprio Jesus,
reactualizada pelos cristos na Terra, enquanto Ele a continuava na eternidade.
O pensamento do padre Couturier bem aceite pelos cristos de todas as
confisses. A Semana de Orao pela Unidade , anualmente, de 18 a 25 de Janeiro,
um grande momento de Graa. Todos os anos so preparadas, em conjunto, pelo
Conselho Ecumnico, em Genebra, e por Lyon (em continuao do padre Couturier)
as indicaes para as celebraes, os textos bblicos, as intenes, etc.
O padre Couturier falava do mosteiro invisvel, querendo dizer com isso o
conjunto, s de Deus conhecido, das almas consagradas a rezar a orao de Cristo
pela unidade, como Ele prprio a vivia, ao executar esse servio que o Esprito Santo
quer realizar em Mim.
O Grupo de Dombes foi criado em 1937 para favorecer o conhecimento recproco.
Todos os anos renem-se, na abadia trapista de Dombes, padres e pastores, numa
espcie de retiro espiritual ecumnico, onde se animam mutuamente e fazem o estudo
da Teologia comparada das diversas confisses crists.
Entretanto, no tempo de Pio XII, no ps-guerra de 1939-1945, aps os numerosos
encontros proporcionados pela guerra e que uniram os cristos de mltiplas confisses
no servio dos refugiados e dos judeus, fundado, em Amesterdo, o Conselho
Ecumnico das Igrejas que, a pouco e pouco, foi integrando os diferentes movimentos
ecumnicos. Estava-se em 1948. O Conselho Ecumnico organizou, periodicamente,
assembleias gerais: Evanton, em 1954, Nova Deli, em 1961, etc.
Do lado catlico no se passa das tenses entre os que defendem o regresso dos
irmos separados verdadeira Igreja, a de Roma os unionistas e aqueles que
defendem um dilogo entre parceiros iguais os defensores do ecumenismo.
Alis, Roma, alm de recusar-se a participar no Conselho Ecumnico das Igrejas,
probe as reunies mistas de carcter religioso entre catlicos e no--catlicos. Probe,
ainda, qualquer participao dos catlicos no culto eucarstico de outras confisses.
Porm, chegados a 1950, o Santo Ofcio, numa instruo a Ecclesia Catholica
reconhece no movimento ecumnico uma obra magnfica, fruto do Esprito Santo.
Os bispos so autorizados a permitir reunies interconfessionais e os fiis catlicos
podiam rezar o Pai Nosso com os no-catlicos. Convidava a que se procurasse
humildemente, na participao no trabalho ecumnico, uma via de santificao.
E, na Assembleia do Conselho Ecumnico das Igrejas, de 1961, em Nova Deli,
havia j cinco observadores catlicos designados pelo Vaticano.
Chega o Pontificado de Joo XXIII, em 1958 (28 de Outubro), e passados apenas
trs meses, no dia em que terminou a Semana da Orao Universal pela Unidade, em

So Paulo Extra-muros 25 de Janeiro de 1959 o Papa anunciou a sua deciso de


convocar um conclio ecumnico e dizia: O conclio no tem por objectivo apenas o
bem espiritual do povo cristo, pretende ser igualmente um convite s comunidades
separadas para a procura da unidade, qual tantas almas aspiram em todas as partes
do Mundo.
E, alm de outras Comisses, foi criado um Secretariado para a unidade dos
cristos, confiado ao cardeal jesuta Agostinho Bea. Era, assim, dotada a Igreja
Catlica, no seu corao Roma de um rgo de contacto e de dilogo.
Por expressa vontade de Joo XXIII dirigido um convite a observadores oficiais
de outras confisses crists: ortodoxos, anglicanos, vetero-catlicos, protestantes.
Tratou-se de um espectacular facto indito, nunca visto em conclios anteriores.
Houve trinta e um desses observadores no princpio do conclio, em 1962, chegandose a noventa e trs no final do mesmo, em 1965.
Aps a morte de Joo XXIII eleito Paulo VI, que considera como a tarefa mais
importante do seu Pontificado a continuao do conclio.
O Vaticano II, j. Ento, com Paulo VI, no decurso da sua terceira sesso, em 1964,
promulga-se um texto sobre o ecumenismo o Unitatis Redintegratio.
A 4 de Dezembro de 1965 faz-se uma celebrao comum, com a assistncia do
Papa, em que o conclio se despediu dos observadores no-catlicos.
E em 7 de Dezembro, na Baslica de So Pedro, o Papa Paulo VI e o Patriarca
Atengoras levantam as excomunhes recprocas pronunciadas entre Roma e
Constantinopla em 1054.
O Decreto sobre o Ecumenismo (Unitatis Redintegratio) pede s diferentes
confisses crists que considerem como ponto de partida aquilo que tm em comum:
Cristo e o Seu Evangelho. Os cristos no-catlicos no deviam ser acusados do
pecado de cisma, devendo os catlicos reconhecer, tambm, as suas deficincias e as
suas responsabilidades histricas na gnese desses cismas.
Aps o Conclio Vaticano II abriram-se para os catlicos os caminhos do
ecumenismo. Paulo VI deu corpo, vida, movimento, eficcia ao compromisso do
conclio pelo ecumenismo.
O Secretariado para a Unidade dos Cristos, um rgo de contacto que havia sido
criado para as necessidades do conclio, como, por exemplo, o estabelecimento de
ligao com os observadores no-catlicos, foi mantido por Paulo VI depois do
conclio, tornando-se o Papa no principal utilizador dos seus servios para pr em
prtica a sua prpria abertura ecumnica.
Foram numerosos os contactos pessoais de Paulo VI com responsveis de Igrejas
crists: com o Patriarca de Constantinopla, Atengoras I, a quem abraou na Terra
Santa, em Jerusalm, em 1964; um contacto em Genebra, em 1969, com o prprio
Conselho Ecumnico das Igrejas; recebe a visita, em 1966, em So Pedro, do

arcebispo anglicano de Canturia, Michael Ramsay; recebe, em 1972, o Patriarca


copta do Egipto, Shenoudar III; e ainda o sucessor de monsenhor Ramsay, o novo
arcebispo de Canturia Ronald Coggan, em 1977, entre outros.
A Igreja Catlica passou a enviar observadores s assembleias do Conselho
Ecumnico das Igrejas, embora continuasse a no lhe pertencer.
Joo Paulo II deu expresso a um programa de aco atravs da escolha de um
nome: pretendia assumir os temas fundamentais do Pontificado de ambos os seus
antecessores.
O Conclio Vaticano II havia determinado uma autntica revoluo nas relaes
muitas vezes conflituosas entre a Igreja Catlica e as Igrejas crists desavindas.
Incompreenses que vinham j de h sculos foram desaparecendo graas ao carcter
de abertura de Joo XXIII, o encontro de Paulo VI com o Patriarca Atengoras, de
Constantinopla, e s relaes fceis que se estabeleceram, no decurso do Vaticano II,
entre os observadores protestantes e os bispos conciliares. Porm, os problemas
teolgicos permaneciam: o primado de Roma, o sacerdcio feminino, o culto da
Virgem, a intercomunho.
Ao longo das viagens de Joo Paulo II pode perfeitamente dar-se conta do diferente
grau de compreenso mtua e de dilogo existente com as confisses crists nocatlicas: bastante frio nos pases nrdicos luteranos; melhor na Inglaterra anglicana;
inexistente na maioria dos pases ortodoxos.
Um afastamento das outras confisses crists, bem como receios vrios tm sido
favorecidos por sculos e sculos de incompreenses pelo temor dos ortodoxos russos
de que os catlicos estejam mais capacitados para orientar o despertar religioso do
povo, pela deciso anglicana de ordenar mulheres
Num mundo materialista e secularizado como o nosso, em que ao atesmo e
irreligiosidade h que juntar o indiferentismo dos prprios cristos, Joo Paulo II
estava bem consciente da necessidade de animar e favorecer o sentimento religioso. O
convite que o Papa dirigiu a todos os lderes religiosos, cristos e no-cristos para se
reunirem em Assis para rezarem juntos constituiu um acontecimento de grande
ressonncia no Mundo, embora tenha despertado receio pela expanso de um irenismo
(do grego eirne, ou seja, paz, atitude conciliadora e pacificadora, inspirada no
esprito de compreenso e caridade, que visa pr um fim s querelas religiosas,
especialmente entre cristos de credos diferentes) incontrolvel, capaz de relativizar e
igualar todas as religies, aquele mau irenismo contra o qual a encclica de Pio XII,
Humani Generis, de 1950, punha de sobreaviso bastante duramente.

A Paz obra da Justia:Pio XII


Eugnio Pacelli, natural de Roma, foi eleito no segundo dia do Conclave, terceira
votao, no dia 2 de Maro de 1939, aos sessenta e trs anos, tomando o nome de Pio
XII, nome que assinalava uma continuao do Pontificado anterior. Desempenhava,
aquando da sua eleio, as funes de cardeal Secretrio de Estado.
Em 1917 foi nomeado nncio apostlico em Munique e, em 1920, em Berlim,
permanecendo na Alemanha at 1930: treze anos. Adquiriu, durante a sua longa
permanncia na Alemanha, um slido conhecimento da vida e da cultura alems, bem
como da Igreja deste pas. Muitos crticos seus estavam convencidos, pela sua longa
permanncia entre os alemes, que o Papa era germanfilo.
Pouco depois da sua eleio, e dado que queria manter boas relaes com a
Alemanha, dirigiu uma carta a Hitler em que expressava o seu desejo de que
melhorassem as relaes. Por outro lado, o Papa foi bem acolhido pelos pases
ocidentais: a Igreja Catlica era vista com respeito nos Estados Unidos e Inglaterra;
em Frana tinha-se, entretanto, a controvrsia de LAction Franaise, de Maurras,
condenada com firmeza em 1926 por Pio XI, em que muitos catlicos franceses foram
alvo de excomunho e interdio, situao que se prolongou at 1939; os Pactos de
Latro funcionaram em Itlia, apesar das permanentes escaramuas entre a Igreja e o
Fascismo; em Espanha, com a vitria de Franco, anteviram-se tempos melhores para a
Igreja.
A grande fora anticrist na poca era o Comunismo, dominando no s a nao
sovitica, mas avanando cada vez mais nos pases tradicionalmente catlicos,
tornando-se a grande preocupao da Igreja.
Mas no era s o Comunismo que minava os alicerces dos velhos pases europeus
tradicionalmente catlicos. A sociedade e a cultura, nesses pases, iam sendo
transformadas por uma progressiva e imparvel descristianizao.
Em Frana so tomadas medidas pelo episcopado francs. Funda-se, em 1941, o
seminrio da Misso de Frana, a fim de formar padres para serem enviados para as
regies descristianizadas de Frana. Esta frmula francesa para resolver o seu
problema de descristianizao seria eventualmente necessria para muitas outras
regies da Europa, lacerada e dividida no ps-guerra, com as respectivas
consequncias religiosas.
Logo aps a sua eleio, Pio XII empenhou-se na manuteno da paz. Adoptou um
lema na sua mediao: Nada se perde com a paz, tudo pode perder-se com a guerra.
Na mensagem de Pscoa estava-se nos meses de 1939 que precederam a guerra
denunciou as causas das discrdias internacionais, sem olhar aos interesses de um ou

outro lado.
Numa nota enviada a Hitler, em 5 de Maio, por intermdio do nncio na Alemanha,
com a inteno de se preservar a paz a todo o custo, recebeu como resposta que de
momento no havia perigo de guerra
Uma solicitao feita a Mussolini, no sentido de empenhar-se junto de Hitler pela
paz, no teve qualquer resultado.
Nas vsperas do conflito em 24 de Agosto o Papa dirigiu um apelo insistente
paz dos povos (apelo redigido por um dos seus mais prximos colaboradores, o
subsecretrio de Estado Montini, futuro Papa Paulo VI). Mais uma vez tal apelo no
teve qualquer resultado, porquanto oito dias depois, em 1 de Setembro, deflagrava a
Segunda Guerra Mundial.
No decorrer da guerra, Pio XII fez incessantes apelos em favor da paz, acentuando
as vantagens de uma soluo dos problemas por via da negociao, de modo a obterse uma paz fundada sobre um justo equilbrio. O lema do seu Pontificado era: A paz
obra da justia. Da a enfatizao, nos seus apelos, dos fundamentos jurdicos e
religiosos de uma paz duradoura.
Algumas rdiomensagens de Natal tiveram por objectivo a paz.
Em 1943-1944 a guerra chegou a Itlia e Pio XII esforou-se, ento, por defender a
cidade de Roma dos bombardeamentos areos.
E o Papa trabalhou incansavelmente para salvar o maior nmero possvel de
perseguidos pela sua raa ou religio. Assim, propiciou asilo a mais de 5000 judeus
no Vaticano. Na sua rdiomensagem de Natal de 1942, assim como no seu discurso ao
Colgio Cardinalcio de 1943, o Papa faz aluso aos extermnios raciais, embora sem
nomear nem judeus, nem alemes. Projectava, mesmo, fazer um protesto aberto
contra a perseguio dos judeus pelo governo alemo. Mas, prudentemente, desistiu
desse propsito, ao ter de reconhecer que uma interveno de tal tipo se poderia voltar
contra aqueles que queria proteger, piorando a situao dos judeus. Na realidade,
verificou-se aps muitos protestos um agravamento da represso alem.
Pio XII estava tambm consciente da difcil situao dos catlicos nos pases da
Europa central, temendo que qualquer atitude sua ou interveno pela palavra viesse a
piorar tal situao. Assim, em todos os casos em que receava, pela acusao proftica,
piorar a situao, adoptou a via que lhe pareceu possvel: a aco diplomtica.
Pela sua opo, Pio XII foi unanimemente louvado, embora algumas vozes de
crtica se levantassem, acusando-o de brandura e posio vacilante, considerando que
devia ter condenado mais claramente as injustias alems. Tal acusao no teve em
conta toda a verdade.
Muito se tem falado do silncio oficial de Pio XII, criticando-o de mil maneiras, at
em teatro. Porm a verdade mais complexa Em vez de declaraes solenes, o
Papa preferiu as intervenes diplomticas, no tendo qualquer simpatia pelo

Nazismo hitleriano, conforme foi abundantemente demonstrado por numerosos


documentos de arquivo entretanto publicados.
Numa Roma ocupada pelos alemes, Pio XII favoreceu activamente a ajuda e a
proteco aos judeus, nas prprias estruturas eclesisticas, mas remeteu--se
prudentemente ao silncio, no falando publicamente da perseguio. Na realidade,
milhares de bispos, sacerdotes e fiis catlicos foram mortos nos campos de
concentrao. Pio XII pesava qualquer gesto seu, qualquer palavra a dizer, remetendose, muitas vezes, a um silncio prudente e optando pela via diplomtica para no
piorar as coisas para aqueles com que tanto se preocupava.
Procurou mitigar de muitos modos os horrores da guerra. Encarregou monsenhor
Montini de criar um gabinete de informao para transmitir notcias dos prisioneiros e
dos desaparecidos. No decurso dos anos de guerra tal gabinete intermediou mais de
onze milhes de respostas.
Aps a guerra, o Papa procurou aliviar a misria reinante, enviando ddivas de
socorro para muitos lados.
Alguns sectores dos pases vencedores da guerra defendiam a tese de uma culpa
colectiva de todos os alemes. Tal tese foi vivamente repudiada por Pio XII, que
chamou a ateno para as leis vlidas para todos, e tambm para os vencidos.
Louvado entusiasticamente por muitos pela sua actuao a favor da paz, antes,
durante e depois do conflito de 1939-1945, foi olhado com reserva por alguns,
criticado por outros e at mesmo vilipendiado por uns tantos. Tais crticas mostraramse infundadas, como pode facilmente verificar-se na leitura atenta de muitas
publicaes de documentos seus que a polmica fez vir a lume. O vilipndio consistiu
nas acusaes que lhe foram dirigidas de no ter condenado explicitamente o
extermnio dos judeus, perpetrado pelos nazis, acusaes em declaraes pblicas de
responsveis diversos, de fora e de dentro da prpria Igreja, chegando ao ponto de
procurar o escndalo na exibio de uma pea teatral, em 1963 o Vigrio, do
escritor alemo Rolf Hochbuile em que Pio XII retratado a recusar-se, durante a
guerra, a condenar os excessos do Nazismo, sobretudo os campos de extermnio dos
judeus. O Papa j havia falecido, entretanto, e a autoridade moral de que estava
aureolado no dava o direito a ningum de pr em dvida a absoluta sinceridade dos
seus motivos nem a autenticidade das suas razes profundas3.
O magistrio de Pio XII utilizou, de uma forma sistemtica, as audincias e os
meios de comunicao social para chegar s massas de fiis. Nas suas numerosas
alocues ou nas suas encclicas tomou posio em praticamente todas as questes de
natureza dogmtica ou tica.
A sua encclica Mystici Corporis, sobre a Igreja, bem como a grande encclica
bblica Divino Afflante Spiritu, ambas de 1943, so teologicamente significativas.
Em 1947 publicou a encclica Mediator Dei, encclica sobre a liturgia e em 1950 a

Humani Generis, em que o Papa denuncia os erros que mistificam a doutrina da


Igreja, incluindo um longo pargrafo em que condena o falso irenismo.
Tambm em 1950, Pio XII abriu o 24. Ano Santo da Histria da Igreja, jubileu que
o Papa imaginou como uma ocasio de restaurao moral e renovao da sociedade
mundial. No mesmo Ano Santo, Pio XII proclamou solenemente, com uma encclica
a Munificentissimus Deus, de 1 de Novembro o dogma da Assuno de Maria. Tal
proclamao deu-se na Praa de So Pedro, perante 622 bispos e mais de meio milho
de fiis.
Em 1951 celebraram-se solenemente os 1500 anos do Conclio Ecumnico de
Calcednia, de 451, o conclio em que foi lida a carta dogmtica do Papa Leo
Magno, em que o Papa proclama ambas as naturezas de Cristo (Cristo verdadeiro
Deus e verdadeiro Homem) obtendo a reaco dos seiscentos bispos participantes:
Esta a f dos padres. Esta, a f dos apstolos. Isto cremos todos ns. Pedro falou
pela boca de Leo! Tal comemorao suscitou, da parte de escritores cristos, uma
rica e variada coleco de vidas de Jesus: de Adam Daniel-Rops, Romano Guardini, J.
Guitton, Lagrange, Lebreton, Mauriac.
Um pouco mais tarde, em 1959, durante o Ano Mariano, Pio XII instituiu a festa da
realeza de Maria.
Em 1956 dedicou uma encclica devoo do Sagrado Corao de Jesus.
O Papa no publicou nenhuma encclica social, na esteira das encclicas de Leo
XIII (Rerum Novarum) e de Pio XI (Quadragesimo Anno). Porm, em muitas das
suas alocues e radiomensagens tomou posio face questo social.O Papa
considerava as duas grandes encclicas sociais de Leo XIII e Pio XI como as duas
grandes encclicas da doutrina social da Igreja e empenhou-se na aplicao do seu
ensino nas circunstncias concretas do seu tempo. Manifestou esse empenho em
inmeras mensagens radiofnicas, especialmente as natalcias, de que se destaca a de
1944, conhecida como Benignitas et Humanitas, em que d a sua preferncia
democracia em vez do totalitarismo de alguns Estados. E no discurso que efectuou por
ocasio do cinquentenrio da Rerum Novarum, em 1951, conhecido como La
Sollenit, debrua-se sobre pontos concretos da doutrina social: o trabalho, a famlia e
o uso dos bens materiais.
A actividade do magistrio de Pio XII adquiriu visibilidade ao apercebermo--nos da
importncia conferida pelo Conclio Vaticano II aos seus ensinamentos.
O Papa fez trinta e trs canonizaes, entre as quais a de Pio X. Com a canonizao
de Pio X e a beatificao de Inocncio XI, considerado um dos Papas mais dignos do
seu tempo (sculo xvii), venerado como santo pelos romanos logo aps a sua morte,
teve Pio XII o propsito de glorificar o Pontificado, assinalando-o como o guia
autorizado da humanidade.
Na mesma linha de querer sublinhar e promover o papel do Pontificado devemos

compreender um dos seus objectivos: as escavaes do tmulo de So Pedro.


No Pontificado de Pio XII nasceu um laicado mais maduro. A Aco Catlica
converteu-se numa escola de apostolado, assumindo inmeras tarefas, sempre sob a
direco e inspirao da Hierarquia.
Durante este Pontificado foram aprovados os institutos seculares, cujos membros
viviam sem votos, sem hbito e at por vezes sem comunidade uma vida segundo
os conselhos evanglicos, mas no meio das actividades do mundo, com a finalidade
de poderem chegar, com o seu apostolado, aos ambientes que estavam vedados aos
religiosos.
Pio XII falou constantemente s associaes catlicas Aco Catlica, partidos
catlicos, sindicatos tendo como tema um princpio: a Igreja devia ter influncia na
sociedade, devendo, mesmo, impor-se sociedade.
Aps a guerra, Pio XII, que havia sublinhado em mais do que uma ocasio a
competncia da Igreja nas esferas poltica e social, insistindo na obedincia dos
catlicos nestes campos, animou os fiis a implicarem-se no esforo da democracia,
alinhando em partidos cristos: a DC (democracia crist) em Itlia, a CDU
(igualmente democracia crist) na Alemanha, o MRP (Movimento Republicano
Popular, denominao no confessional de um partido, alis cristo) em Frana. Todos
estes partidos democrata-cristos acabaram por convencer os catlicos mais
renitentes, levando-os a aceitar a democracia e o regime parlamentar. E, uma vez no
poder, estes partidos fazem passar na legislao muitas preocupaes sociais e at j
as preocupaes de uma Europa unida (Robert Schuman).
Catlicos eminentes como Alcide de Gasperi, em Itlia, Konrad Adenauer, na
Alemanha, e Robert Schuman, em Frana, deram os primeiros passos para um
movimento de coeso europeia, que acabou por dar origem actual Unio Europeia.
No campo poltico, o maior adversrio era o Comunismo. Nos dois anos que se
seguiram vitria dos Aliados, a Unio Sovitica, graas aos acordos de Yalta,
estendeu-se para Ocidente, anexando os pases Blticos (Litunia, Letnia e Estnia),
parte da Polnia e parte da Romnia. A Alemanha fica dividida em duas partes: uma
zona ligada ao Ocidente e a Alemanha Oriental, na zona de influncia sovitica. Nos
pases da Europa Oriental, os partidos comunistas, embora minoritrios, conseguem,
apoiados pela Unio Sovitica, manobrar no sentido de se apoderarem do poder.
Nos pases da Europa Ocidental, partidos comunistas poderosos, principalmente em
Frana e em Itlia, fazem tudo para conquistarem o poder, lanando mo das greves
gerais. Uma cortina de ferro (alm do muro da vergonha, de Berlim) separa as
duas Europas. E a perseguio aos cristos comea nos pases da parte oriental da
Europa, zona de influncia da Unio Sovitica.
Nos pases Blticos anexados pela Unio Sovitica, a perseguio religiosa
violenta: na Litunia d-se a eliminao de grande parte do clero; os Uniatas da

Ucrnia, de obedincia a Roma embora aglutinados pela Igreja Ortodoxa por ordem
de Estaline, so perseguidos com ferocidade, sendo aprisionado o seu arcebispometropolita de Kiev, o cardeal Jos Slipyd, s libertado para se dirigir para o seu
exlio em Roma, onde acabou por falecer. O cardeal primaz da Hungria, o arcebispo
Jos Mindszenty, aprisionado em 1949. O arcebispo de Praga, monsenhor Berau,
tambm encarcerado, sofrendo a mesma sorte o arcebispo de Zagreb, monsenhor Lus
Stepinac e o cardeal Estvo Wyszinski, arcebispo de Varsvia e primaz da Polnia.
Na Romnia e na Albnia todos os bispos tinham sido presos, sendo os catlicos
perseguidos.
Por outro lado, os regimes comunistas dos pases do Leste europeu pretenderam
organizar Igrejas nacionais separadas de Roma. Ao lado destas, nascem as
justamente denominadas Igrejas do silncio, que demonstraram, em muitos casos,
uma notvel resistncia ao regime. No entanto, a Polnia soube e pde seguir um
caminho diferente, verificando-se um aumento do nmero de sacerdotes e de
religiosos, mesmo na poca de Estaline.
Entretanto, em 1949, toda a China cai nas mos dos comunistas de Mao Ts-tung.
Nos anos seguintes, os comunistas tomam o poder no Vietname e a China cria uma
Igreja nacional chinesa. O Catolicismo era visto como a Igreja do colonialismo aliada
dos patres.
Em Cuba, Fidel Castro conquista o poder, instalando um regime marxista, o
Castrismo, que exporta para os outros pases da Amrica Latina.
Com todos estes acontecimentos, criara-se no mundo um bloco comunista de 1300
milhes, grande ameaa para o resto do mundo dado a sua poltica expansionista.
Os dois blocos o Comunista e o Ocidental enfrentaram-se durante os ltimos
cinquenta anos do sculo. O Bloco Ocidental constitura, entretanto, a O.T.A.N.
(Organizao do Tratado do Atlntico Norte), reunindo os Estados Unidos e os pases
democrticos da Europa Ocidental. Os dois blocos enfrentaram-se numa guerra fria,
com alguns aquecimentos aqui e ali: Coreia, Vietname, Cuba
O Comunismo perseguiu, ora aberta, ora encapotadamente, a Igreja nos pases que
dominou. Nos pases em que no detinha o poder os pases do Ocidente da Europa
procura minar as estruturas, fomentando o atesmo que professava. Em 1949, um
decreto do Santo Ofcio probe toda a colaborao dos catlicos com os comunistas:
o decreto de excomunho do Santo Ofcio, estabelecendo que os fiis catlicos
inscritos no Partido Comunista, bem como aqueles que o apoiavam ou propagavam as
suas ideias, no podiam ser admitidos aos Sacramentos. Os catlicos que
professassem a doutrina comunista, ateia, materialista e anticrist ou a propagassem
incorriam na excomunho como apstatas da f catlica.
Durante o Pontificado de Pio XII, o Catolicismo norte-americano teve um notvel
desenvolvimento, sendo seu dinamizador um amigo pessoal do Papa, o cardeal

Spellman, arcebispo de Nova Iorque. Os fiis catlicos norte-americanos j eram mais


de quarenta e cinco milhes em 1969 (23% da populao). As suas cento e cinquenta
dioceses contavam com quase 60 000 sacerdotes!
s jovens Igrejas que se foram libertando do colonialismo europeu, com o acesso
dos pases em que estavam implantadas independncia, no Terceiro Mundo, dedicou
Pio XII algumas das suas intervenes.
Assim, na sua mensagem de Natal de 1945 afirma que a Igreja supranacional, que
no de modo algum um Imprio ligado Europa.
Depois, numa encclica de 1951, a Evangelii Praecones, depois de ter consagrado
pessoalmente alguns bispos indgenas, o Papa defende explicitamente a necessidade
de hierarquias locais em todas as misses. Em 1958, ano da morte de Pio XII, havia j
139 dioceses dirigidas por bispos africanos e asiticos.
Numa encclica de 1957, a Fidei Donum, o Papa pedia Igreja que se forasse o seu
compromisso missionrio, sugerindo novas frmulas de cooperao missionria: por
exemplo, uma dessas frmulas consistia no convite que o Papa dirigiu aos bispos
ocidentais para favorecerem a disponibilidade dos seus sacerdotes (os padres fidei
donum, ou seja, dom ou ddiva da f) durante um tempo determinado nos pases de
misso. Pio XII assinalava ainda os perigos que amea-avam as frgeis Igrejas
autctones: Nacionalismo, Comunismo, Islamismo e a influncia do materialismo
importado da sociedade ocidental consumista.
Numa poca em que j era evidente que o futuro do Catolicismo estaria na Amrica
Latina, espanhola e portuguesa, Pio XII criou o Conselho Episcopal LatinoAmericano (CELAM), em 1955. Sem dvida, a Igreja ia-se deslocando
geograficamente para sul e oeste. Mais de metade dos catlicos do mundo encontramse na Amrica Latina e o Brasil, a breve trecho, tornou-se o primeiro pas catlico do
mundo em nmero de fiis.
Em Frana, as preocupaes com a evangelizao do mundo operrio do lugar a
uma experincia que acabou em celeuma: o aparecimento de padres--operrios,
trabalhando a tempo inteiro nas fbricas lado a lado com os comunistas, inscritos
mesmo na Confederao Geral do Trabalho, como resposta crescente
descristianizao.
Porm, logo cedo, o Santo Ofcio proibiu a colaborao com os comunistas, e o
estilo de vida e compromissos dos padres-operrios suscita inquietaes em Roma.
Pio XII quer salvaguardar a integridade sacerdotal face laicizao do padre-operrio.
Ele quer um clero missionrio, mas no uma nova forma de sacerdcio.
Assim, em 1954, proibida a experincia dos padres-operrios: estes devem
renunciar ao trabalho a tempo inteiro nas fbricas. Na altura havia cerca de uma
centena de padres-operrios. Metade desses padres submeteu-se proibio de Roma,
renunciando ao trabalho nas fbricas. A outra metade continuou o seu trabalho,

sentindo, em conscincia, a necessidade de prosseguir com uma forma de


evangelizao de que a Igreja parecia desinteressada.
As inquietaes com esta experincia no eram sentidas apenas nos crculos
catlicos tradicionais. Os prprios militantes da Aco Catlica Operria vem neste
apostolado directo dos padres uma usurpao do lugar que compete aos leigos. E o
prprio Papa pensa que o padre-operrio tinha deixado de ser o homem do espiritual,
pondo em causa a especificidade da aco dos leigos.
No obstante a proibio, em Frana a questo no ficou por a. Reorganizaram-se
os seminrios da Misso de Frana, instituio para formao de padres destinados s
regies descristianizadas de Frana, fundada em 1941, durante a guerra; criada uma
Misso Operria; coordenao da pastoral operria (de padres e Aco Catlica).
Outra causa de tenso nos ltimos anos do Pontificado de Pio XII foram as tomadas
de posio do Papa no tema da Teologia. Na sua encclica de 1950, a Humani Generis,
j vimos como ele condena as falsas opinies que ameaam fazer ruir os
fundamentos da doutrina catlica.
Os telogos mais eminentes da sua poca acabaram por ser privados da docncia:
Cluny, para quem a soluo dos problemas contemporneos estaria numa contnua
encarnao da Palavra de Deus; Congar, que afirmava que se tratava de libertar o
Evangelho das formas sociolgicas, pastorais, litrgicas, mais ou menos antiquadas,
com o fim de devolver-lhe todo o seu esplendor num mundo que exigia novas formas,
novas expresses, a inveno de novas estruturas; os jesutas DeLubac e Danilou,
que levantaram suspeitas nas suas publicaes (Sources Chrtiennes), por uma
insistncia na necessidade de voltar s fontes, como se isto indicasse menos apreo
pelo magistrio.
Nas suas reflexes teolgicas adaptadas ao homem contemporneo, que tm em
grande conta as fontes, a histria, estes telogos do que se chama, por vezes, a nova
Teologia, abriram as portas ao estudo da Teologia do laicado, da Teologia das
realidades terrenas, da Teologia da histria, demonstrando um grande interesse em
repensar as tomadas de posio tradicionais, quer em funo do pensamento marxista
ou existencialista, quer em funo da aspirao para a unidade dos cristos.
Todos estes telogos acabaram por ver como o futuro Conclio Vaticano II recolhia
as suas reflexes e boa parte das suas teses.
Entretanto, Pio XII pedia que se regressasse ortodoxia tomista nos campos
filosfico e teolgico.
Uma outra Teologia proscrita foi a do padre jesuta Teilhard de Chardin, que no
pde publicar nenhuma das suas obras em vida. A sua principal obra, O Fenmeno
Humano, que circulou clandestinamente, teve um grande sucesso quando publicada
postumamente. Falava-se de pancristianismo ou de cosmocristocentrismo,
significando que a matria contm uma potncia espiritual (o lado de dentro das

coisas) atrs da qual se descobre Cristo. E o cosmos converge para o ponto mega, o
regresso de Cristo.
No consistrio (assembleia dos cardeais da Cria Romana, convocada e presidida
pelo Papa), de 1946, Pio XII criou cardeais de todos os continentes. Era a primeira
vez que o Colgio Cardinalcio comeava a representar as diversas culturas presentes
no Cristianismo. Ao mesmo tempo, perdia-se a maioria italiana no Colgio.
Pio XII morreu em 9 de Outubro de 1958. A principal tarefa deste Papa foi a de
conduzir a Igreja ao longo da guerra de 1939-1945 e nas transformaes do psguerra.
Tal tarefa foi cumprida, reforando muito o prestgio moral do papado.
Tratou-se de um Pontificado inovador em muitos aspectos, dando lugar a uma Igreja
mais integrada na sociedade, uma Igreja a muitos ttulos mais respeitada.
Os graves problemas postos Igreja pela Guerra e pelo ps-guerra encontraram em
Pio XII um contemplativo dotado de uma enorme capacidade de trabalho, com uma
vasta cultura, o dom das lnguas, uma boa formao jurdica, diplomata de alto nvel.
Tudo isto ps o Papa ao servio do mundo contemporneo.A instaurao do esprito
cristo em todas as actividades humanas constitua o seu objectivo mximo.
Homem excepcional, trabalhador infatigvel, Pio XII escreveu mais de quarenta
encclicas, exortaes apostlicas e cartas pastorais. Dirigiu-se em inmeras
mensagens radiofnicas, discursos e alocues a todos os profissionais.
No obstante as crticas de que foi alvo, foi considerado por muitos o mais santo
Papa dos tempos modernos. Quando correu a notcia da sua morte, choraram-no
sentidamente em todo o mundo milhes de catlicos.

O Papa do conclio: Joo XXIII (19581963)


O cardeal ngelo Roncalli, Patriarca de Veneza, sucedeu a Pio XII, aos setenta e
sete anos, sendo eleito ao fim de trs dias por um Conclave de cinquenta e um
cardeais, dos quais apenas dezoito eram italianos e trinta e trs os no italianos.
Tomou o nome de Joo XXIII, no obstante j ter havido no sculo xv um Papa Joo
com o mesmo nmero XXIII: tratou-se de um Papa eleito quando j havia dois Papas,
acabando por ser deposto pelo Conclio de Constana. Nas listas de Papas no existia
um Papa com a designao de Joo XXIII, pelo que monsenhor ngelo Roncalli
adoptou esse nome depois de eleito, at porque, como declarou logo ao Sacro
Colgio, os vinte e dois Pontfices com o nome Joo haviam tido quase todos um
Pontificado de curta durao. De facto, a mdia dos Pontificados dos Papas que
escolheram o nome Joo rondava os cinco anos.
ngelo Roncalli nasceu no norte de Itlia, no seio de uma famlia camponesa pobre.
As suas qualidades de inteligncia, surgida uma oportunidade, foram aproveitadas no
estudo, chegando a doutorar-se em Teologia, em Roma. Ordenado sacerdote em 1904,
foi chamado pelo bispo da sua diocese natal, Brgamo, para seu secretrio e para
leccionar no seminrio diocesano. Soldado do corpo de sade, primeiro, e depois
como capelo militar, serviu a Itlia, na Primeira Guerra Mundial.
Em 1921 foi chamado a Roma para trabalhar na Congregao de Propagao da F
e para leccionar, ao mesmo tempo, no Seminrio Romano (Patrstica).
Em 1925 foi nomeado visitador apostlico na Bulgria, por Pio XII, sendo
ordenado bispo. Depois de nove anos na Bulgria, nomeado delegado para a Grcia
e para a Turquia.
Em 1948, Pio XII nomeou-o nncio em Frana. Estava-se numa poca em que a
colaborao do nncio que o precedeu com o marechal Ptain trouxe uma situao
embaraosa para a Igreja: aps a retirada das tropas alems, o novo governo francs
no aceitava mais o nncio colaborador, exigindo, igualmente, a destituio de trinta e
trs bispos franceses acusados tambm de colaborao. O novo nncio, Roncalli,
conseguiu impedir a destituio dos bispos, no obstante a inflexibilidade do general
De Gaulle. Mas o novo nncio, talvez com uma diplomacia um tanto canhestra, mas
com uma f simples e sem complicaes, maneira do Evangelho, conseguiu mitigar
as tenses devidas a esta situao.E, mais ainda, o nncio Roncalli obteve das
autoridades francesas permisso para que os prisioneiros alemes que queriam estudar
Teologia pudessem continuar os seus estudos em Chartres.

Em 1953 foi feito cardeal e, trs dias mais tarde, arcebispo e Patriarca de Veneza.
Desconhecido pelo mundo de uma maneira geral aquando da sua eleio como
Papa, Joo XXIII, eleito para ser Papa de transio, dado a sua idade (setenta e sete
anos), rasgou, no entanto, para a Igreja novos caminhos para o futuro que se
revelaram de uma grande importncia.
Apenas trs meses aps a sua eleio, o novo Papa surpreende todos quantos
estavam suspensos da expectativa do novo Pontificado.
De facto, seguindo uma inspirao espontnea, como ele prprio explicou, anuncia,
na presena dos cardeais, em 25 de Janeiro de 1959, dia da converso de So Paulo, a
convocao de um conclio universal: o Conclio Ecumnico Vaticano II (o vigsimo
primeiro conclio da Histria da Igreja Catlica).
Na mesma altura do anncio dessa convocao, o Papa explicou tambm a sua
finalidade. Uma dupla finalidade: assegurar a renovao da Igreja e do apostolado
numa adaptao aggiornamento ao mundo moderno, um mundo em plena
transformao, e preparar a unidade crist.
Durante a sua vida como visitador apostlico, e especialmente como nncio em
Frana, o Papa teve ocasio de verificar que o mundo moderno tinha evolu-do muito
e a Igreja no tinha acompanhado essa evoluo, encontrando-se ausente em muitos
sectores da vida. Da a preocupao de Joo XXIII em colocar cabea dos
objectivos do conclio um aggiornamento.
Ao anunciar o conclio, Joo XXIII falou muito naturalmente, e como foi sempre
seu costume, num conclio ecumnico, isto , um conclio universal, pois foi
sempre esse o sentido dado nos vinte conclios ecumnicos que haviam precedido o
Vaticano II. Tal designao, na poca em que era feita, prestou-se a mal-entendidos,
pois o sentido do termo ecumnico, nessa poca, era o da unidade da Igreja.
Aps explicar o primeiro objectivo do conclio o aggiornamento ou abertura da
Igreja, a qual deveria adaptar-se s exigncias da sua poca o Papa acrescentou:
Uma vez realizada essa tarefa do conclio, a Igreja estar em melhores condies
para convidar unidade os irmos separados.
Ao anunciar o conclio, Joo XXIII ainda no tinha ideias muito precisas, nem
possua qualquer programa detalhado. No avaliava, ainda, o seu alcance, uma vez
que pensava que o mesmo teria apenas cerca de trs meses de durao. E o conclio
durou trs anos!...
Com Joo XXIII teve incio uma nova era. Logo no incio do seu Pontificado
anunciou que pensava criar vinte e trs novos cardeais, sendo o primeiro entre eles
Joo Baptista Montini, o futuro Papa Paulo VI. Com isto ultrapassava o nmero de
cardeais fixado no sculo xvi por Sisto V: setenta. sua morte havia oitenta cardeais.
Mesmo no dia da sua eleio, Joo XXIII nomeou Tardini como seu Secretrio de
Estado, apesar de saber que ele no tinha boa opinio sobre as suas capacidades como

Papa Mas com essa nomeao demonstrou que s procurava o bem da Igreja e no
a satisfao da sua vaidade
Ser fiel a Cristo e prximo dos homens foi o lema do seu agir nos vrios lugares
onde trabalhou e continuou a ser e de que maneira! nos cinco anos do seu
Pontificado. Todos os seus actos, a sua vida e o seu estilo, que se manifestaram no seu
magistrio juntamente com os seus escritos e discursos, mostraram como Joo XXIII
tinha em Jesus Cristo a causa e fundamento de toda a sua actuao.
Servir o homem, qualquer homem e no s o catlico, afirmava com insistncia o
Papa at ao final do seu Pontificado, mesmo duas semanas antes de morrer. Deviam
defender-se, em todo o lado, os direitos da pessoa humana e no s os da Igreja
catlica.
A Igreja transformou-se, com Joo XXIII, num espao aberto a todos e ele era o pai
de todos.
Joo XXIII, consciente da sua qualidade de bispo de Roma, comeou a visitar as
parquias da sua diocese, bem como os hospitais, as prises e o seminrio. Para os
romanos era um acontecimento de grande satisfao e alegria receber um Papa que, ao
mesmo tempo, era o seu pastor imediato.
A encclica de estreia de Joo XXIII, em 29 de Junho de 1959, foi a Ad Petri
Cathedra, em que anuncia oficialmente a realizao do Conclio Vaticano II.
Alm dessa encclica, publicou mais sete. A segunda encclica foi na comemorao
do primeiro centenrio da morte do Santo Cura dArs. Nessa encclica, de 1 de Agosto
de 1959, manifesta a sua preocupao pelos sacerdotes.
Depois, em 26 de Setembro de 1959, publicou a sua terceira encclica, esta sobre a
orao do rosrio.
A quarta encclica, de 26 de Novembro de 1959, ocupa-se das misses, falando da
necessidade de haver uma hierarquia nativa, realando tambm a importncia dos
leigos no trabalho missionrio.
Surge depois a quinta encclica, em 15 de Maio de 1961: a encclica social Mater et
Magistra. Comemorava-se, com essa encclica, os 60 anos da grande encclica social
de Leo XIII, a Rerum Novarum. A encclica teve da parte da opinio pblica um
acolhimento muito favorvel. O Papa insiste na solidariedade mstica entre a
humanidade e a Igreja. A identificao da questo social com a questo operria
abandonada e abre-se a uma nova problemtica, a do Terceiro Mundo. Aborda
tambm os problemas do mundo agrrio e sublinha e acentua a necessidade de estudar
e de se difundir a doutrina social da Igreja.
A sexta encclica foi consagrada unidade da Igreja, tendo como motivo a memria
dos 1500 anos da morte do Papa Leo Magno.
A stima encclica, de 1 de Junho de 1962, publicada tendo como termo a
penitncia.

Por fim, a ltima mensagem de Joo XXIII, de 11 de Abril de 1963, a Pacem in


Terris, teve uma enorme repercusso. Esta encclica foi uma lufada de ar fresco na
Igreja. Faz da dignidade humana o centro de todo o direito, de toda a poltica, de toda
a dinmica social e econmica. Com esta encclica, o Papa inaugurou um costume de
dirigir as encclicas sociais no apenas aos catlicos, mas tambm a todos os homens
de boa vontade.
Pouco depois de publicada a Pacem in Terris, o mundo inteiro seguia emocionado a
lenta agonia de Joo XXIII, no seu quarto do terceiro andar do Palcio Vaticano. A
Praa de So Pedro converteu-se numa autntica capela. Naquele imenso espao
reunia-se para rezar gente de todas as classes, olhando angustiada para a janela do
quarto em que se encontrava o Papa.
Joo XXIII morreu na segunda-feira de Pentecostes, a 3 de Junho de 1963.
Como Papa do conclio inaugurou com o seu Pontificado uma nova era na
Histria do papado. esse lugar que a Histria lhe reserva.

O Conclio Ecumnico Vaticano II


Entre o anncio da convocao de um conclio ecumnico pelo Papa Joo XXIII
em 25 de Janeiro de 1959, na festa dedicada converso de So Paulo, no final do
oitavrio da orao pela unidade, na Igreja de So Paulo Fora de Muros passando
pelo anncio oficial do conclio na encclica de estreia do Papa a Ad Petri
Cathedram de 29 de Junho de 1959 e a convocao do conclio para o ano de
1962, em 25 de Dezembro de 1961, fixando, para o seu incio, o dia 11 de Outubro de
1962, passaram-se quase quatro anos (precisamente trs anos e nove meses).
Houve, assim, um longo perodo de preparao, em que se organizou uma consulta
geral aos bispos e universidades com o objectivo de se determinarem os fins do
conclio, segundo uma ordem posta por Roma: doutrina, clero, povo cristo,
problemas da actualidade. Foram recebidas mais de 2000 respostas que reflectiram o
pensamento do episcopado e as suas preocupaes mais prementes.
O Papa criou dez comisses preparatrias, nove das quais correspondiam s
congregaes romanas (autnticos ministrios) e uma comisso central, centro de todo
o projecto.
Foram tambm criados uma Comisso para o Apostolado dos Leigos e um
Secretariado para a Unidade dos Cristos, dirigido pelo cardeal jesuta Agostinho Bea.
Em todas as comisses preparatrias foram includos bispos de diversos pa-ses,
bem como telogos. Por fim, essas comisses preparatrias apresentaram setenta e
cinco esquemas como base de trabalho para os padres conciliares, bem como um
regulamento que previa trs tipos de reunies: a de bispos e telogos peritos das
comisses, para preparao e apresentao dos textos propostos; as assembleias de
todos os bispos as congregaes gerais em que seriam apreciados os referidos
textos apresentados pelas comisses, podendo cada bispo tomar a palavra (dez
minutos e em latim); e, por ltimo, as assembleias presididas pelo Papa as
congregaes pblicas em que um texto era definitivamente aprovado.
Por expressa vontade do Papa Joo XXIII so enviados convites a observadores
oficiais de outras confisses crists: ortodoxos, anglicanos, luteranos, calvinistas,
vetero-catlicos A resposta ao convite da Igreja Catlica foi bastante positiva, j
que estiveram presentes na primeira sesso do conclio quarenta observadores e no
final uma centena.
Na primeira sesso do conclio, inaugurada solenemente em 11 de Outubro de 1962,
sob a presidncia de Joo XXIII, dos 2800 padres conciliares convocados (bispos e
superiores maiores das ordens religiosas masculinas), esto presentes 2557 padres
conciliares com direito a voto.

O discurso de Joo XXIII, o Gaudet Mater Ecclesia, galvanizou a assembleia e


ofereceu um autntico programa renovador. O Papa lembrou aos bispos a necessidade
de que a doutrina da Igreja fosse investigada e exposta como o exigia o tempo. que
o que mais importa ao conclio ecumnico o seguinte: que o depsito sagrado da
doutrina crist seja guardado e proposto de forma mais eficaz. E, mais adiante, dizia
o Papa, na sua alocuo: fidelidade doutrina autntica, mas tambm esta seja
estudada e exposta por meios de forma de investigao e formulao literria do
pensamento actual. Uma a substncia da antiga doutrina do depositum fidei e
outra a formulao que a reveste, e isso que se deve com pacincia se necessrio
ter em conta, medindo tudo nas formas e propores do magistrio prevalentemente
pastoral.
A primeira actuao conciliar consistiu na eleio dos membros das diferentes
comisses que tinham que elaborar toda a documentao. E aqui se deu a primeira e
surpreendente evoluo: os bispos reunidos em conclio mostraram que no estavam
dispostos a ser meros comparsas, permanecendo passivos, mas que vinham para
exercer o seu magistrio. Assim, comearam por no ratificar as listas previamente
preparadas pela Cria romana para os membros das vrias comisses e elegeram
outras listas, acordadas entre as diferentes conferncias episcopais, com maioria de
bispos renovadores.
Nesta primeira sesso houve um segundo momento fundamental: a recusa do
esquema sobre as fontes da Revelao, preparado pela comisso presidia pelo
cardeal Ottaviani. Enfrentaram-se duas teologias e duas sensibilidades eclesiais, o
que, alis, se deu sempre ao longo do conclio: a tendncia de uma maioria,
preocupada, nas perspectivas de Joo XXIII, com a adaptao da Igreja ao mundo
contemporneo, com o dilogo ecumnico e o despertar do interesse do povo cristo
pela Sagrada Escritura; e a tendncia minoritria muitos dos bispos membros da
Cria romana e de outros pases de cristandade (tal como v. g. a Espanha e a Itlia),
tendncia mais conservadora e preocupada com a estabilidade da Igreja e com a
salvaguarda do depsito das verdades da f.
E j neste primeiro embate entre as duas tendncias em torno do esquema das
fontes da Revelao apresentado pela respectiva comisso verificaram-se os
seguintes resultados na votao, ao fim de sete dias de discusses: apenas 821 bispos
votaram a favor do esquema e 1368 votaram contra. Joo XXIII, perante esta votao,
mandou retirar o esquema para que fosse reelaborado por um grupo composto por
membros da Comisso Teolgica e do Secretariado para a Unidade.
Em Abril de 1963 foi entregue a Joo XXIII o novo esquema, que o Papa aprovou,
mandando-o distribuir pelos padres conciliares. E comeou todo um trabalho, por uma
comisso especial, de apreciao das milhares de observaes e remendos que
chegaram a Roma (2481), procedendo a nova redaco do texto. Esse trabalho

terminou j depois da morte de Joo XXIII, em Julho de 1964, ento com o novo Papa
Paulo VI. Este autorizou o envio do novo texto aos padres conciliares que o
debateram na terceira sesso do conclio Outubro de 1964. Deste debate resultaram
1354 sugestes que a comisso especial teve presente na elaborao do texto
definitivo. Por fim, o texto foi votado na sesso pblica de 16 de Novembro de 1964,
presidida por Paulo VI, estando presentes 2350 votantes, dos quais 2344 votaram a
favor e 6 contra. O consenso foi praticamente total, portanto, procedendo Paulo VI
promulgao solene da constituio dogmtica sobre a Revelao Divina, Dei
Verbum.
Um novo momento de tenso aconteceu no final da primeira sesso. Tratava-se da
discusso do esquema sobre a Igreja. O cardeal Suenens, apoiado por Montini (o
futuro Papa Paulo VI), prope que se centrasse o conclio neste esquema do tema da
Igreja, estudando-o de forma que os demais temas fossem apresentados e orientados
desde e em funo da Igreja.
Este critrio foi aceite, o que levou reduo drstica do nmero de esquemas,
passando dos setenta e dois inicialmente previstos para dezassete que focavam a
problemtica conciliar na eclesiologia.
A atitude prepotente da Cria, e especialmente a atitude hostil de certos membros
da Cria a qualquer reforma, causaram mal-estar entre os bispos em mais do que uma
ocasio. Esse mal-estar crescia com a subtil identificao do poder supremo do Papa
com a administrao central da Igreja, chegando mesmo alguns bispos a pensar que,
embora talvez inconscientemente, em Roma havia certa tendncia para considerar a
Igreja como uma imensa diocese com um nico bispo, o Papa, sendo os restantes
bispos reduzidos categoria de sacristes de luxo.
Ora, medida que o conclio foi acontecendo, foi nascendo uma conscincia
colectiva do episcopado, convencendo-se os bispos de que lhes correspondia
colectivamente o cuidado da Igreja. Tal conscincia constitua a redescoberta do papel
individual e colegial do episcopado na marcha da Igreja. No se tratava de competir
com o Papa, nem de arrebatar-lhe privilgios, mas sim a conscincia de que na Igreja
havia vrios ministrios, no devendo sobrevalorizar-se um custa dos outros
Esta progressiva clarificao da autoconscincia episcopal e o controlo do conclio
pelo episcopado resultou de uma conjuno de bispos, telogos e, certamente, do
alvedrio dos Papas.
Quase 450 telogos, alguns deles de grande prestgio, redigiram, reviram e
corrigiram os textos, num trabalho imenso no conclio.
Os trabalhos foram decorrendo num clima semelhante ao de um autntico
Parlamento. Os mtodos parlamentares eram os utilizados: maiorias e minorias,
grupos de presso, influncias e mtodos indirectos. A imprensa tornou-se um
convidado nem sempre desejado, mas inevitvel, estando permanentemente presente e

influente.
O mundo inteiro seguiu o conclio dia a dia e os bispos viram-se obrigados a ter em
conta a opinio dos seus fiis, no os defraudando.
Ao contrrio dos anteriores conclios, o Vaticano II procurou compreender e tentar
fazer-se compreender por uma sociedade descristianizada e plural, entrando em
dilogo com ela, sem negar, no entanto, os erros e os perigos nela existentes, mas
tambm sem se sentir chamada a lanar antemas. A maioria dos seus membros tratou
de pr em prtica o conselho de Joo XXIII: procurar mais o que une do que o que
separa.
Joo XXIII, ao pr em andamento o Vaticano II, ficou assombrado pelo autntico
vendaval que havia desencadeado quando imaginava o conclio como um encontro
familiar, sem conflitos, para estudar os problemas existentes na Igreja, dando ao
mundo uma imagem de unidade e de fraternidade.
Mas, embora surpreendido, em nenhum momento pensou em refrear e limitar a
liberdade dos bispos, confiando na presena de Deus na sua Igreja, estando seguro de
que tudo iria resultar providencial.
Por seu lado, os bispos sentiram-se livres, actuando sempre segundo os ditames da
sua conscincia, sem a preocupao de terem de agradar ao Papa.
E Joo XXIII, com a sua palavra e a sua actuao, desmistificou o Pontificado,
praticando um estilo menos burocrtico e menos poltico, utilizando sempre uma
linguagem acessvel a todos, Assim, deu um impulso para se porem em dia a Igreja e
a unidade.
Aps a primeira sesso do conclio Outubro de 1962 morreu o Papa Joo XXIII,
em 3 de Junho de 1963.
Pouco mais de duas semanas depois eleito o cardeal Joo Baptista Montini, activo
participante nos trabalhos da primeira sesso. E Paulo VI decide imediatamente a
continuao do conclio, por uma carta apostlica de 14 de Setembro, convocando os
bispos para a segunda sesso que teria incio a 29 de Setembro de 1963.
Na alocuo inaugural da segunda sesso a Salvate, fratres Paulo VI recordou os
objectivos mais significativos do conclio: o tema fundamental seria a Igreja, a
conscincia que ela tem de si mesma, o seu programa de renovao e de unidade e o
dilogo com o mundo contemporneo. Lembremo-nos ainda como o cardeal Montini
havia j assinalado algumas linhas fundamentais, apoiando o cardeal Suenens na
primeira sesso na proposta para que se centrasse o conclio no esquema do tema da
Igreja,
Paulo VI instituiu um Conselho de Moderadores de quatro cardeais com a
finalidade de agilizar as sesses e coordenar os trabalhos.
O Papa colaborou na elaborao de alguns textos conciliares, perante a
perplexidade e a intranquilidade dos bispos. Paulo VI pretendia tranquilizar o sector

conservador, a tendncia minoritria, aclarando, matizando, introduzindo correces


e, por vezes, suavizando algumas expresses e afirmaes aprovadas pela maioria.
Com estas suas intervenes o Papa conseguiu que os textos fossem aprovados por
unanimidade.
Paulo VI convidou observadores leigos para assistirem ao conclio. Embora
tivessem uma actuao aprecivel, no podiam votar. S a sua presena significava a
importncia dos leigos na vida da Igreja.
O Papa procurou a todo o custo unir vontades, aproximar pontos de vista, dissipar
temores. E a unanimidade dos votos finais pareceu dar-lhe razo, no obstante a
incompreenso de alguns e as acusaes de uma talvez excessiva condescendncia
com a minoria.
que Paulo VI tinha a convico de que o conclio era uma comunidade de f, que
se sentia dirigida pelo Esprito, devendo mover-se no por gostos pessoais,mas sim
pela Revelao do Deus connosco em actuao permanente.
Foram numerosos os documentos discutidos e aprovados ao longo das suas quatro
sesses.
O primeiro esquema foi o litrgico: a constituio Sacrosanctum Concilium.
A necessidade de uma reforma litrgica vinha j desde meados do sculo xviii, com
a nomeao pelos Papas de sucessivas comisses para esse fim: Bento XIV e Pio XII.
Pio X deu incio reforma litrgica do sculo xx, exortando os fiis a participarem
activamente em vez de assistirem apenas na celebrao eucarstica.
Na Blgica, em 1909, surgiu o movimento litrgico que estudou os temas
litrgicos, preparando o terreno para as reformas que no tardariam a seguir-se.
Pio XII nomeou uma comisso para a reforma geral da liturgia. A este Papa se
devem, j, importantes reformas: reduo da lei do jejum eucarstico, as Missas
vespertinas e, gradualmente, o uso da lngua verncula, por exemplo, nas leituras e
cnticos da Missa, bem como a reforma da Semana Santa.
E o carcter comunitrio da liturgia era posto em relevo pelo movimento litrgico
e pelos documentos do Magistrio da Igreja.
Assim, com tais antecedentes, era natural que, entre os temas elaborados pela
comisso preparatria, o conclio tenha precisamente comeado os seus trabalhos com
a anlise da Constituio litrgica. E o texto original foi de tal modo alterado dado
as quase mil intervenes, quer orais, quer por escrito que s no final da segunda
sesso, j com o Papa Paulo VI, que a constituio Sacrosanctum Concilium veio a
ser aprovada por 2147 votos a favor e 4 contra.
Na discusso do texto preparatrio ressaltou que se pretendia uma liturgia
inteligvel pelos fiis, adaptada ao esprito contemporneo. Apareceram logo dois
pontos de conflito: a lngua litrgica e os poderes a outorgar s conferncias
episcopais nesta matria, assim como na capacidade de adaptar os ritos litrgicos

mentalidade, cultura e aos gostos dos vrios povos.


A questo do latim converteu-se no smbolo do afrontamento entre os
conservadores e os progressistas. Na realidade, os esforos que se vinham fazendo j
desde o princpio do sculo eram no sentido de fazer participar os leigos na liturgia
no apenas assistir passivamente logo o latim constitua, sem dvida, uma barreira
intransponvel. Mas tambm se quis defender, por outro lado, a lngua universal da
Igreja como lngua litrgica e como smbolo de unidade.
A Constituio sobre a Sagrada Liturgia afirma a exigncia de todos os baptizados
em Cristo de uma participao plena, consciente e animada na liturgia, pois ela
uma aco eminentemente comunitria. E admitida a conscincia de um mais
alargado uso das lnguas vernculas.
Depois, quanto Missa, refere-se reviso dos ritos e textos da Missa,
determinando um mais largo uso da Bblia, da restaurao da orao comum dos
fiis, a comunho, em certas condies, sob as duas espcies, e da concelebrao.
Trata, depois, dos Sacramentos e Sacramentais.
No captulo seguinte todos os fiis so convidados a participar na orao da Liturgia
das Horas (Ofcio Divino).
Determina, a seguir, a reviso da organizao de todo o ano litrgico.
analisada ainda a questo da msica sacra, das artes plsticas e dos objectos ao
servio da liturgia.
Este primeiro documento aprovado pelo conclio foi certamente aquele que deu
frutos mais imediatos e visveis, com geral agrado do povo cristo.
O tema central do conclio foi o da estrutura eclesistica. Todos, no conclio,
estavam conscientes de que tinha de clarificar-se o lugar, a misso e a importncia do
episcopado face ao perigo de se conceber a Igreja como um apndice do Pontificado,
fruto da progressiva centralizao e da insistncia no papel-chave do Pontfice.
Assim, o tema dos bispos foi estudado, apesar das oposies e reticncias que
surgiram. A tendncia maioritria estava decidida a assinalar o lugar dos bispos,
individualmente e como corpo, na vida da Igreja. Quanto tendncia minoritria,
surpreendentemente, receava que a colegialidade limitasse o poder pontifcio. Eram,
na realidade, duas eclesiologias que se enfrentavam.
A misso episcopal saiu aclarada das votaes que se realizaram: os bispos
formavam um colgio que sucedia ao Colgio dos Apstolos, assumindo a ideia de
que todos eram responsveis pela marcha da Igreja, embora sempre com e sob o Papa.
A constituio dogmtica Lumen Gentium fala da Igreja como um mistrio sinal
da unio dos homens com Deus, em Cristo, ou espao de encontro da iniciativa divina
com a resposta humana e, mais ainda, presena da Trindade no tempo e do tempo da
Trindade.
Na eclesiologia do Vaticano II sublinhou-se particularmente a origem trinitria da

Igreja, a sua ndole mstica, a igualdade fundamental de todos os seus membros, o


sacerdcio universal dos fiis, a colegialidade e responsabilidade do episcopado, a
entidade da Igreja particular (diocese), o significado eclesial das Igrejas no catlicas,
a responsabilidade da Igreja e do Cristianismo perante os problemas do homem.
Dois dos frutos mais interessantes da Lumen Gentium foram o snodo dos bispos e
as conferncias episcopais.
Mas a Hierarquia no totaliza a Igreja: est, pelo contrrio, ao servio do Povo de
Deus, que constitui a Igreja. De facto, o povo esteve reduzido a um elemento passivo,
que s obedecia e contribua financeiramente, durante sculos, face a uma Igreja
demasiado clericalizada.
Ao longo do sculo xx foram-se dando algumas mudanas: a Aco Catlica, os
movimentos especializados, a falta de sacerdotes em algumas regies conjugaram-se
para obrigar o laicado a amadurecer eclesialmente e a responsabilizar--se pela marcha
da comunidade.
E chegou o conclio, que deu um passo resoluto ao insistir no sacerdcio universal
dos fiis e no seu papel activo e decisivo na Igreja.
A Lumen Gentium, constituio dogmtica sobre a Igreja, foi aprovada no final do
terceiro perodo de sesses, em 21 de Novembro de 1964, com 2151 votos a favor e 5
contra.
Um decreto sobre o mnus (cargo, ofcio, misso) dos bispos, Christus Dominus,
ligado teologicamente Lumen Gentium, foi discutido durante quase dois anos,
acabando por ser aprovado praticamente por unanimidade 2319 votos a favor e 2
contra na quarta sesso, em 28 de Outubro de 1965.
Os temas do ecumenismo e da liberdade religiosa foram particularmente
revolucionrios no Vaticano II.
Enquanto no Vaticano I no assistiu nenhum representante de outras confisses,
pelo contrrio no Vaticano II assistiram numerosos delegados de todas as Igrejas.
Inovao espectacular esta: os observadores oficiais de outras confisses crists
passaram de trinta e um, no princpio do conclio, a quase uma centena no final.
Paulo VI reuniu-se com o Patriarca de Constantinopla e com o arcebispo anglicano
de Canterbury, o que permitiu que se estabelecesse um clima de cada vez maior
confiana, tornando-se a comunicao mais fcil.
Necessariamente que o facto de os observadores das outras confisses crists terem
aceite o convite, comparecendo delegados seus num nmero progressivamente
crescente, no fez desaparecer as dificuldades, mas comeava--se finalmente a
caminhar juntos numa determinada direco. Formaram-se grupos de estudo onde se
dialogava com toda a liberdade. E assim as vrias Igrejas enriqueceram-se
mutuamente, confrontando as suas doutrinas com as discusses conciliares.
Deste desejo de entendimento resultaram dois decretos: o decreto sobre o

ecumenismo Unitatis Redintegratio e o decreto sobre as Igrejas Orientais


Catlicas Orientalium Ecclesiarum. Nestes decretos foram assinalados fortemente
os patrimnios teolgico e espiritual comuns.
O decreto sobre o ecumenismo foi aprovado por 2137 votos a favor e 11 contra.
O decreto sobre as Igrejas Orientais Catlicas foi aprovado por 2110 votos a favor e
39 contra.
O debate sobre a liberdade religiosa, particularmente conflituoso, acabou por
oferecer uma doutrina revolucionria em relao ao passado, cheia de esperana e
confiana em relao ao futuro.
O documento aprovado a declarao Dignitatis Humanae reconhece o direito
natural do homem a seguir o ditame da sua conscincia em matria religiosa. E a
doutrina tradicional de que o acto de f, resultado de uma iniciativa de Deus e de uma
opo do homem, apresentada com mais coerncia. Tal acto de f no se pode impor
por meio de nenhuma coero exterior.
Esta dimenso social implica o direito liberdade de culto e de manifestao de
convico interior. Assim, o conclio proclamou que esse direito deve ser assegurado
pela sociedade e, em particular, pelo poder civil.
A declarao sobre a liberdade religiosa, Dignitatis Humanae, foi aprovada em 7 de
Dezembro de 1965, por 2308 votos a favor, 70 contra e 6 nulos.
Na mesma sesso em que foi aprovada esta declarao foi tambm aprovado o
decreto sobre a actividade missionria da Igreja, Ad Gentes: 2394 votos a favor e 5
contra.
A elaborao deste documento decorreu ao longo de todo o conclio, com acesas
discusses entre os padres conciliares, passando pela redaco sucessiva de vrios
esquemas, desde 1961, ao longo de 1962, uma terceira redaco em 1963, na medida
em que a conscincia da importncia da missionao na vida da Igreja aumentava, na
altura em que os padres conciliares se debruaram sobre a essncia da Igreja e o
ministrio dos bispos, sucessores dos Apstolos.
O decreto conheceu ainda um quarto e um quinto textos, em 1963 e 1964. S ao
longo de 1965, na quarta sesso, que apareceu o esquema definitivo, com
fundamentao teolgica e com a descrio da noo de misso e orientaes bblica,
pastoral e ecumnica. Era o sexto texto.
Praticamente um stimo texto acabou por aparecer, depois da discusso do anterior
e do pedido aos padres para realarem mais a dimenso missionria de toda a Igreja, o
significado do movimento ecumnico, a participao dos leigos e o dilogo com os
novos cristos. Assim, o texto emendado e muito enriquecido acabou por ser
aprovado e solenemente promulgado por Paulo VI em 7 de Dezembro de 1965.
No mesmo dia foi aprovado, pela assembleia conciliar, a constituio pastoral sobre
a Igreja no mundo contemporneo: a Gaudium et Spes.

Este documento monopolizou, logo desde o incio, o interesse do conclio. A


preocupao, no dizer de um dos padres, era dar aos problemas do mundo moderno a
verdadeira resposta da Igreja. O esforo para colocar os problemas do mundo e
reflecti-los luz da Palavra de Deus e de uma antropologia exposta luz da f foi
plenamente coroado de xito, resultando um texto de orientao de uma reflexo
fecunda e de estmulo para a aco dos cristos no mundo, nas mais variadas
actividades em que se encontram mergulhados.
Mas para se chegar a um tal texto foram recusados os dois primeiros elaborados. E
o texto o terceiro que deu origem a esta constituio tinha, na lista dos
documentos preparatrios do conclio a partir de 1964, a designao de esquema
treze. Esse era o lugar que ocupava na referida lista.
Nenhum dos grandes problemas do mundo, na poca do conclio, deixou de ser
tratado luz do Evangelho, que orienta o pensamento e a aco da Igreja. Numa
atitude humilde de procura, com a conscincia da enorme complexidade da tarefa, o
esquema trata da espiritualidade e dignidade do Matrimnio e da famlia, dando uma
viso do homem luz da antropologia crist; trata, ainda, do desenvolvimento cultural
e moral, o valor da cultura, o cristo e a cultura, a civilizao e o progresso, a
comunidade poltica, a realidade da guerra e a corrida aos armamentos; apresenta,
ainda, um resumo honesto e til do ensino dos Papas contemporneos no que se refere
vida econmica e social.
Trata-se, enfim, de um importante documento, extenso, documento de consulta e de
reflexo, destinado a estimular, esclarecer e iluminar a presena dos cristos no
mundo.
Outros documentos, no to importantes, mas com indiscutvel impacto na vida
interna da Igreja, foram tambm aprovados pelo conclio.
Esto neste caso o decreto sobre os meios de comunicao social Inter Mirifica; o
decreto sobre a renovao da vida religiosa Perfectae Caritatis; o decreto sobre a
formao sacerdotal Optatam Totius; a declarao sobre a educao crist da
juventude Gravissimum Educationis; a declarao sobre as relaes da Igreja com
as religies no-crists Nostra Aetate; o decreto sobre o ministrio e a vida dos
presbteros Presbyterorum Ordinis.
Em 18 de Novembro foram aprovados dois importantes documentos: a Dei Verbum
e o Apostolicam Actuositatem.
Da constituio dogmtica sobre a revelao divina, Dei Verbum, j tratmos.
Quanto Apostolicam Actuositatem o decreto sobre o apostolado dos leigos
trata-se do primeiro documento da Igreja dedicado especificamente aos leigos.
Novidade, embora fosse de prever que o problema do laicado viesse a ser tratado pelo
conclio. Um autntico sinal dos tempos, na expresso to cara a Joo XXIII.
Com a ideia fundamental ponto de partida a vocao crist , por sua natureza,

vocao ao apostolado , o decreto trata dos fiis a atingir (evangelizao e


santificao dos homens, renovao crist da ordem temporal, aco caritativa,
distintivo do apostolado cristo) os vrios campos do apostolado (comunidades
eclesiais, famlia, juventude, meio social, ordem nacional e internacional), ordens
que devem ser observadas (relaes com a Hierarquia, ajuda ao clero, organismos de
coordenao, colaborao com cristos e no--cristos), formao para o
apostolado (necessidade, princpios da formao, formadores, formao adaptada,
meios de formao).
E o decreto termina com uma exortao: o conclio exorta todos os leigos para que
respondam voz de Cristo e ao impulso do Esprito Santo.
Aprovado por 2342 votos a favor e 2 contra.
No seu encerramento, na hora da partida e da disperso, momento nico e de um
significado e riqueza incomparveis, o conclio dirigiu mensagens, uma palavra de
resposta interrogao de todos quantos esperavam com ansiedade a boa nova que o
conclio tinha para anunciar ao mundo depois de quatro anos de trabalhos.
Neste encontro universal, neste ponto privilegiado do tempo e do espao,
convergem ao mesmo tempo o passado, o presente e o futuro. O passado, porque est
aqui reunida a Igreja de Cristo, com a sua tradio, a sua histria, os seus conclios, os
seus doutores e os seus santos. O presente, porque samos de ns prprios para nos
dirigirmos ao mundo actual, com as suas misrias, as suas dores, os seus pecados, mas
tambm os seus empreendimentos prodigiosos, os seus valores, as suas virtudes. E,
por fim, o futuro encontra-se representado no apelo imperioso dos povos a uma maior
justia, no seu desejo de paz, na sua sede consciente ou inconsciente duma vida mais
alta: precisamente aquela que a Igreja de Cristo lhes pode e deseja dar.
E na sua mensagem aos governantes o conclio diz: Deixai que Cristo exera a sua
aco pacificadora na sociedade. No O crucifiqueis de novo: seria sacrilgio, porque
filho de Deus, e seria suicdio, porque filho do Homem. E a ns, seus humildes
ministros, deixai-nos propagar por toda a parte, sem entraves, a boa nova do
Evangelho da paz, que meditmos neste conclio. Os vossos povos sero os primeiros
beneficirios, porque a Igreja forma para vs cidados leais, amigos da paz e do
progresso.
E aos homens de pensamento e de cincia: continuai a procurar, sem desanimar,
sem nunca desesperar da verdade. Lembrai-vos da palavra de um dos vossos grandes
amigos Santo Agostinho: Procuremos com o desejo de encontrar, e encontraremos
com o desejo de procurar ainda. Felizes os que, possuindo a verdade, a procuram
ainda, a fim de a renovar, de a aprofundar, de a dar aos outros. Felizes os que, no a
tendo encontrado, caminham para ela com um propsito sincero: o de procurarem a
luz de amanh com a luz de hoje, at plenitude da luz. [] infeliz aquele que
fecha voluntariamente os olhos luz [] vimos oferecer-vos a luz da nossa

lmpada misteriosa: a f.
E aos artistas: A todos vs a Igreja do conclio afirma pela nossa voz: se sois os
amigos da autntica arte, sois nossos amigos. Desde h muito que a Igreja se aliou
convosco. Vs tendes edificado e decorado os seus templos [] tendes ajudado a
Igreja a traduzir a sua divina mensagem na linguagem das formas e das figuras, a
tornar perceptvel o mundo invisvel. Hoje como ontem, a Igreja tem necessidade
de vs [] Lembrai-vos de que sois os guardies da beleza do mundo []
s mulheres: [] vs constitus a metade da famlia humana. Mulher de todo o
universo, cristo ou no-cristo, vs a quem a vida confiada neste momento to
grave da histria, a vs compete salvar a paz do mundo.
Aos trabalhadores: Tristes mal-entendidos, no passado, alimentaram por muito
tempo a desconfiana e a incompreenso entre ns. A Igreja e a classe operria, ambas
sofreram com isso. Agora soou a hora da reconciliao e a Igreja do conclio convidavos a celebrar essa reconciliao sem pensamentos reservados [] [] acolhei a
mensagem da Igreja. Acolhei a f que ela vos oferece para iluminar o vosso caminho
[]
Aos pobres, aos doentes, a todos os que sofrem: vs todos que sentis mais
duramente o peso da cruz, vs que sois pobres e abandonados, vs que chorais, vs
que sois perseguidos por amor da justia, vs de quem no se fala, vs os
desconhecidos da dor tende coragem: vs sois os preferidos do reino de Deus, que o
reino da esperana, da felicidade e da vida; vs sois os irmos de Cristo sofredor; e
com Ele, se quereis, vs salvais o mundo. Eis a cincia crist do sofrimento
[] vs sois os chamados por Cristo, a sua imagem viva e transparente. Em Seu
nome, o conclio sada-vos com amor, agradece--vos, assegura-vos a amizade e a
assistncia da Igreja, e abenoa-vos.
E finalmente aos jovens: A Igreja deseja que esta sociedade que vs ides construir
respeite a dignidade, a liberdade, o direito das pessoas: e estas pessoas sois vs. A
Igreja olha-vos com confiana e com amor [] ela a verdadeira juventude do
mundo.
[] Olhai-a e encontrareis nela o rosto de Cristo, o verdadeiro heri, humilde e
sbio, o profeta da verdade e do amor, o companheiro e o amigo dos jovens.
Na carta apostlica In Spiritu Sancto, de 8 de Dezembro de 1965, festa da
Imaculada Conceio da Virgem Maria, Paulo VI decide e estabelece encerrar o
Conclio Ecumnico Vaticano II, considerado, sem dvida entre os maiores
acontecimentos da Igreja [] ele foi o maior pelo nmero de padres participantes,
vindos de todas as partes do mundo.

Um intrprete dos sinaisdos tempos:


Paulo VI (1963-1978)
A continuao do Conclio Vaticano II, aps a morte do Papa Joo XXIII, em 3 de
Junho de 1963, e a eleio de Paulo VI foi por este designada como a tarefa mais
importante do seu Pontificado. Logo aps a sua eleio, fixou como data de incio do
segundo perodo das sesses do conclio o dia 29 de Setembro de 1963.
A actuao de Paulo VI ficou marcada pelo desenvolvimento e aplicao do
conclio.
O cardeal Montini tinha permanecido trinta anos na Cria Romana: conhecia-a bem
por dentro, assim como aqueles que, de facto, trabalhavam e os que se limitavam a ver
passar o tempo. O longo conhecimento que tinha da Cria, a sua cultura, a sua
espiritualidade, as suas ideias no campo poltico, fizeram com que um seu bigrafo
afirmasse que Paulo VI foi o homem deste sculo melhor dotado pela natureza para
converter-se em Papa (Hebblethwaite).
Eleito por um Conclave de oitenta cardeais, Giovanni Battista Montini, arcebispo de
Milo, que havia sido feito pelo Papa Joo XXIII o primeiro dos seus cardeais, prova
da estima afectuosa e de reconhecimento que tinha por ele, escolheu um nome que
melhor reflectia as suas preocupaes e exerccio: Paulo VI.
Coube-lhe dirigir a Igreja numa das pocas mais difceis do Cristianismo, com a sua
multido de problemas: a secularizao de sacerdotes; a obrigao do celibato dos
sacerdotes posta em causa; a queda dramtica dos nmeros de vocaes, por um lado,
e da prtica religiosa dos fiis, por outro; os conflitos dentro dos movimentos
catlicos; os extremistas eclesiais que o atacavam com as suas iras injustas e
injustificadas; um conclio ecumnico a decorrer com as mltiplas dificuldades,
diferentes tendncias, tentando escapar-se, por vezes, do seu controlo.
S a serenidade que foi capaz de manter em todas as situaes, aliada a uma finura
intelectual e uma firme preparao cultural, com a sua longa experincia na Cria
Romana e a experincia pastoral, conseguiram que Paulo VI levasse a bom termo todo
o programa do seu Pontificado. O dilogo com o mundo moderno, em todas as suas
formas de expresso, constitui uma das principais caractersticas da sua personalidade
e da maneira como se desempenhou na consecuo do seu programa.
Dos cerca de 80 cardeais deixados por Joo XXIII, Paulo VI elevou o seu nmero
para 136, em 1969, e determinou os setenta e cinco anos como a idade de jubilao
dos bispos. Aos oitenta anos os cardeais perdiam o direito a entrar nos Conclaves.
Determinou ainda que, morte do Papa, todos os postos importantes da Cria

ficariam automaticamente suspensos.


Suprimiu congregaes que j no se justificavam e criou novos secreta-riados: o
Secretariado para os No-Cristos, em 1964, o Secretariado para os No-Crentes, em
1965. Criou ainda o Conselho dos Leigos e a Comisso Justia e Paz.
A aplicao das decises do Conclio Vaticano II, tanto letra, como no esprito,
levou Paulo VI a tomar um certo nmero de medidas.
Alm de uma reforma da Igreja, a comear pela Cria Romana, que passava a ficar
sob a superviso do Secretrio de Estado, convertendo-a numa administrao central
moderna, funcional e aberta ao mundo, com esprito pastoral, aboliu todos os sinais de
uma poca e de uma concepo que j haviam desaparecido. Assim, acabou com as
autnticas relquias medievais de manifestaes externas de um pretenso poder
poltico e social, que j no tinham razo de ser: aboliu a corte pontifcia; acabou com
os corpos armados pontifcios, de que s resta, actualmente, uma guarda de honra
tradicional; abandonou a tripla tiara, no altar; inmeros ttulos, uniformes, funes e
denominaes, dados a personagens que acompanhavam o Papa nas cerimnias e,
mesmo, no dia-a--dia, foram suprimidos.
Na renovao da administrao central da Igreja h um princpio, definido na lei
fundamental de 1968, que imprime um novo carcter reforma empreendida: a
internacionalizao dos membros da Cria, que deixaram de ser exclusivamente
italianos, sucedendo-se uns aos outros, para serem tambm cardeais de todos os pases
a quem foram confiadas as mais altas responsabilidades. E a nomeao de um francs,
o cardeal Jean Villot, para o cargo de Secretrio de Estado, em 1969, bem
reveladora do impulso renovador.
Nesta reforma, o Santo Ofcio passou a chamar-se Congregao para a Doutrina da
F.
Alis, a melhoria da nomenclatura no se limitou ao Santo Ofcio. De facto, as
vrias congregaes romanas perderam o apelativo de sagrada congre-gao.
Uma das instituies previstas pelo conclio, as conferncias episcopais, um dos
sinais da colegialidade to cara aos bispos e to discutida entre a tendncia maioritria
e minoritria, so constitudas em todos os pases.
Outra instituio criada pelo conclio o snodo dos bispos foi regulamentada
pelo Papa. A estrutura que Paulo VI lhe conferiu trouxe-lhe muitas crticas daqueles
que almejavam que tal instituio colaborasse no governo da Igreja.
O snodo dos bispos rene-se periodicamente com o Papa e formado por 197
membros, dos quais 2/3 so eleitos pelas conferncias episcopais. Tornou--se um foro
de discusso de um temrio muito vasto: os perigos que ameaam a f, o atesmo, os
matrimnios mistos, a catequese, a dignidade da mulher na Igreja, os leigos na Igreja,
etc.
Outra reforma que foi implementada foi a reforma litrgica com base na

Constituio Conciliar sobre a Liturgia. So vrias as inovaes: a partir de 1967 a


liturgia pde ser celebrada totalmente na lngua materna de cada povo, possibilidade
de comunho sob as duas espcies, concelebrao, etc. Foram inovaes geralmente
bem acolhidas por todos.
Sem dvida que o motor destas reformas e da aceitao do conclio foi Paulo VI. O
Papa tomou uma autntica bateria de disposies para que as decises do conclio
fossem sendo aplicadas na pastoral e na prtica da Igreja. A imagem externa da Igreja
foi reestruturada e por trs das decises necessrias estava sempre Paulo VI.
Com a convocao do Ano Santo de 1975 quis dar uma resposta aos graves
problemas do mundo do momento: procurava facilitar a aceitao do conclio aps
anos de reforma e de reflexo, anos de um clima de indisciplina que se gerou na
comunidade eclesial, insegura quanto aplicao do conclio, pelas dvidas razoveis
nos campos eclesiolgico, teolgico e pastoral. Paulo VI assinalou trs objectivos
para o jubileu de 1975, na carta apostlica em que o convocou: a alegria, a renovao
interior e a reconciliao.
Para recordar os dezanove sculos da morte de So Pedro e So Paulo, Paulo VI
convocou, em 1967, o Ano da F e finalizou esse ano com o chamado Credo do Povo
de Deus, confisso de f que leu perante o mundo, em que assinalou a identidade do
Catolicismo conforme doutrina ensinada desde sempre e completamente conciliar.
Paulo VI foi considerado o Papa menos clerical do sculo xx, que soube escutar
as vozes profundas do mundo actual. No dia da festa da Transfigurao do Senhor, em
1964 (6 de Agosto), publicou a encclica Ecclesiam Suam, com a qual pretendia
fortalecer a vida crist dos crentes e reforar os laos que manteriam internamente
unida a Igreja, laos de disciplina, unidade e zelo.
Paulo VI publicou tambm dois importantes documentos no campo social: a
encclica Populorum Progressio e a carta apostlica Octogesima Adveniens.
A encclica Populorum Progressio apareceu na mesma altura da constituio de uma
instituio permanente de luta pela justia e pela paz em todo o mundo: a Comisso
Pontifcia Justia e Paz, instituda precisamente por Paulo VI, encarregada de
suscitar em todo o Povo de Deus o pleno conhecimento da misso que os tempos
actuais reclamam dele, de maneira a promover o progresso dos povos mais pobres, a
favorecer a justia social entre as Naes, a oferecer s que esto menos
desenvolvidas um auxlio, de maneira que possam prover, por si prprias, e para si
prprias, ao seu progresso.
A Populorum Progressio procurava despertar a ateno para a necessidade de justia
social no mundo, bem como de um desenvolvimento do homem e das naes jovens,
um desenvolvimento que ter de fundar-se no amor de Deus e ao prximo, no se
reduzindo a um simples crescimento econmico, mas promovendo todos os homens e
o homem todo, um desenvolvimento integral, enfim. O verdadeiro desenvolvimento

realiza-se, para todos e para cada um, na passagem de condies menos humanas as
carncias materiais dos que so privados do mnimo vital, as estruturas opressivas, de
explorao dos trabalhadores ou da injustia das transaces a condies mais
humanas passagem da misria posse do necessrio, a vitria sobre os flagelos
sociais, a aquisio de cultura, uma considerao crescente da dignidade do outro, a
cooperao no bem comum, a vontade da paz, e ainda um reconhecimento pelo
homem dos valores supremos, e de Deus que a origem e o termo deles e, finalmente
e sobretudo, a f, dom de Deus acolhido pela boa vontade do homem e a unidade na
caridade de Cristo que nos chama a todos a participar na vida de Deus. necessrio,
portanto, promover um humanismo total, que precisamente o desenvolvimento
integral do homem todo e de todos os homens. E todos governos e seus
representantes, at ao mais humilde dos tcnicos, devem estar animados de amor
fraterno e movidos pelo desejo sincero de construir uma civilizao de solidariedade
mundial: uma civilizao do amor, porque esto em jogo a paz do mundo pois o
desenvolvimento o novo nome da paz e o futuro da civilizao.
A carta apostlica Octogesima Adveniens surgiu na comemorao dos oitenta anos
da Rerum Novarum, abordando nela o Papa os novos problemas sociais: urbanizao,
a emigrao, a ecologia, e sobretudo uma anlise de diversas correntes ideolgicas.
Entre a publicao da Populorum Progressio, em 1967, e a da Octogesima Adveniens,
em 1971, decorreram quatro anos e nesse intervalo de tempo tinham sucedido muitos
acontecimentos. Por exemplo, em 1968, tinha--se realizado a segunda conferncia de
bispos latino-americanos, em Medellin, na Colmbia, tendo como ordem de trabalhos
a aplicao da doutrina do conclio realidade da Amrica Latina. Paulo VI esteve
presente nessa assembleia.
E d-se o imprevisto! As concluses de Medellin assumiram uma extraordinria
importncia. Deu-se uma alterao significativa, considerando muitos que a ideologia
do desenvolvimento constitui um fracasso e um malogro ao favorecer o capitalismo
das multinacionais dos Estados Unidos, com o apoio dos regimes militares dos pases
da Amrica Latina. Enquanto o Papa proclama que o desenvolvimento o novo nome
da paz, Medellin fala de libertao. Do econmico passava-se ao poltico. E os novos
telogos da libertao, no obstante as reaces de uma Igreja conservadora e
integrista, acusada muitas vezes de pactuar e solidarizar-se com os regimes polticos,
pensam que os cristos devem participar na libertao, lutando pela justia a favor dos
mais pobres, luta armada se for necessrio, mas luta esta imposta pelas estruturas
poltico--econmicas.
Paulo VI, embora desaprovando e rejeitando a violncia dos movimentos de
libertao em vrias alocues, tem um gesto de abertura para os trabalhos de
Medellin com a publicao da Octogesima Adveniens. O Papa reconhece que as
situaes concretas requerem solues concretas: torna-se-Nos difcil tanto o

pronunciar uma palavra nica, como propor uma soluo que tenha um valor
universal. E o Papa d razo a uma certa valorizao da dimenso poltica.
O Pontificado adquiriu, com Paulo VI, um carcter itinerante. O Papa tornou--se um
autntico missionrio itinerante ao empreender viagens apostlicas aos quatro cantos
do mundo.
Em 1964 foi Terra Santa. Desde So Pedro nunca nenhum Papa tinha ido Terra
Santa. Ficou memorvel o abrao ao Patriarca Atengoras I, em Jerusalm. O Papa
celebrou a Eucaristia no Santo Sepulcro, com uma intensidade e uma interioridade da
orao que conseguiram dominar o tumulto da multido.
Depois, j no fim de 1964, o Papa enfrentou-se directamente com a misria, em
Bombaim, na ndia, por ocasio do congresso eucarstico.
Em 1965, na festa de So Francisco (4 de Outubro), Paulo VI encontra--se com os
representantes de todas as naes do mundo na ONU, em que apresenta a Igreja como
perita em humanidade, oferecendo humildemente essa experincia para conseguir
uma paz universal: A guerra nunca mais!
Em 1967 deslocou-se a Istambul, ao encontro do Patriarca Atengoras, a quem
abraara trs anos antes em Jerusalm. A etiqueta e at mesmo a tradio no
esperavam que fosse o Papa o primeiro a deslocar-se. Mas Paulo VI quebrou a
etiqueta e a tradio e deslocou-se ao encontro do Patriarca, porque o amor no
invejante nem se incha de orgulho [] no procura o seu prprio interesse [] tudo
desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. (1Cor 13)
No 50. aniversrio das aparies de Nossa Senhora 13 de Maio de 1967 foi a
Ftima.
Em 1968 foi Colmbia: (Bogot e Medellin), onde assistiu segunda conferncia
dos bispos latino-americanos.
Em 1969 deslocou-se a Genebra, onde, alm da Organizao Internacional do
Trabalho, visitou o Conselho Ecumnico das Igrejas, onde no cedeu nada em quanto
lhe parecia substancial. O facto foi evidente at na forma como se apresentou: O
meu nome Pedro. O que, alis, no agradou muito, mas era verdade
Em 1969, ainda, vai ao Uganda, onde, em Kampala, beija a terra de frica. Sede
africanos so palavras suas. E faz uma peregrinao aos mrtires anglicanos de
Namugongo.
Em 1970 viaja at ao Extremo Oriente e Austrlia. Paulo VI ficou s portas da
China sem a poder entrar, um pas que teria em breve mil milhes de habitantes
Ser a que, provavelmente, se ir decidir num futuro prximo a nossa histria.
E se Paulo VI viajou muito, foi muito ao Mundo, tambm o Mundo veio muito at
ele.
Em primeiro lugar, o mundo poltico. As visitas privadas ao Papa de estadistas de
pases socialistas tornaram-se cada vez mais frequentes. E a Jugoslvia foi o primeiro

destes pases a estabelecer plenas relaes diplomticas com a Santa S. Tambm


entre a Polnia e o Vaticano se estabeleceram pontes permanentes de trabalho.
A constituio de relaes com os pases comunistas tinha uma finalidade: a trgica
situao da Igreja Catlica nos pases do Leste precisava de uma abertura para poder
sobreviver e, se possvel, espaos de co-habitao. Foi assim que os bispos desses
pases puderam vir ao conclio e, depois deste, aos snodos episcopais.
A chamada ostpolitik conseguiu, enfim, que o mundo comunista acabasse por
aceitar o fenmeno religioso, cuja importncia na vida da sociedade negava, indo ao
ponto de consider-lo como uma realidade a ter em conta no seu alinhamento poltico.
Paulo VI recebeu o Ministro de Estado da URSS, Gromyko, por duas vezes: em
1966 e 1970. Em 1967 recebeu o Presidente da Unio Sovitica, Podgorny. No
obstante estes contactos, no se registou praticamente nenhuma mudana na poltica
da Igreja nos pases do Bloco do Leste.
Este Papa restabeleceu relaes com os organismos internacionais graas a ter-se
rompido o isolamento da Santa S na sociedade internacional, isolamento que
comeara no sculo xix e se agravara depois da Primeira Guerra Mundial. Embora tal
situao comeasse a mudar com Pio XII, muito se deve a Paulo VI, que, no s
visitou os organismos internacionais, como conseguiu que a Santa S fizesse parte dos
mesmos. A Conferncia de Helsnquia constitui a melhor prova de que a Igreja
Catlica fora aceite plenamente entre todas as outras instituies polticas e sociais
existentes.
E no s o mundo poltico veio at Paulo VI. No domnio ecumnico houve um
certo nmero de contactos marcantes.
O arcebispo anglicano de Canturia, Michael Ramsey, visitou o Papa em 1966.
Paulo VI teve com ele um gesto muito significativo, ao sair de uma celebrao
comum em So Paulo Fora de Muros: pediu-lhe que abenoasse com ele a multido e
depois enfiou-lhe no dedo o seu prprio anel pastoral num gesto do corao. Paulo VI
desejava reabrir a questo das ordenaes anglicanas. Porm, ao deixar Ramsey o seu
cargo aos setenta anos, ficou muito caminho por desbravar.
Em 1967 recebeu a visita do catholicos armnio, Khoren I, e do metropolita de
Leninegrado.
Ainda no mesmo ano, em Outubro, durante o snodo dos bispos, em Roma,
encontrou-se com o Patriarca Atengoras.
Em 1970 visitado pelo catholicos supremo dos armnios ortodoxos, Kho-ren I.
Em 1972 recebeu o Patriarca copta do Egipto, Shenouda III.
Em Dezembro de 1975, por ocasio do segundo aniversrio do levantamento das
excomunhes de 1054, o metropolita Mliton, enviado do Patriarca Dimitrios, traz a
Paulo VI a notcia da deciso pan-ortodoxa de constituir uma comisso para o dilogo
teolgico.

Finalmente, em 1977, o arcebispo de Canturia, Ronald Coggan, sucessor de


Ramsey, visita Paulo VI.
Entre as suas encclicas houve uma que causou uma onda de contestao e repdio
por grande parte da opinio pblica, que no conseguia compreender o programa e a
actuao de Paulo VI. Trata-se da encclica Humanae Vitae, que criou praticamente
um fosso entre o Papa e o mundo. Na realidade, o tema da limitao da natalidade, tal
como Paulo VI o concebia, fez com que a encclica fosse mal acolhida, e no apenas
pelos no-catlicos: muitos catlicos dos pases desenvolvidos contestaram-no. E tudo
porque o Papa rejeitava todo o mtodo no-natural de contracepo. A imprensa fez o
resto: reduziu a encclica, com falsidade e m f, proibio da plula, embora esta
palavra no aparecesse em nenhum pargrafo do documento. Esta imprensa
redutora conduziu a um paradoxo: toda a gente discutia a encclica sem sequer a ter
lido, baseando--se nos meios de comunicao social, que s acentuavam o que mais
fazia vender jornais ou revistas
Esta crise de contestao afectou Paulo VI at ao final do seu Pontificado.
Outros motivos de contestao com que teve de se confrontar Paulo VI foram a
deciso do Papa na manuteno do celibato eclesistico, na encclica Sacerdotalis
Celibatus, de 1967, em que expe o valor moral do celibato ecle-sistico; a sua
oposio violncia como meio de conseguir a justia e a libertao, na Amrica
Latina; a sua no aceitao de algumas decises da Hierarquia holandesa; o Papa no
teve em considerao a ideia proposta por muitos dos bispos para que se suprimisse o
Cardinalato, sendo substitudo na sua funo de eleio do Papa pelos presidentes das
conferncias episcopais.
Paulo VI faleceu no dia 6 de Agosto de 1978. Ficar na Histria como o Papa que,
numa poca to conturbada como a sua, soube conduzir a Igreja com grande
prudncia, fiel, por um lado, tradio e, por outro e na mesma medida, francamente
aberto aos novos desenvolvimentos. Teve, sem dvida, um Pontificado dos mais
complexos e importantes de toda a Histria, no obstante a indiferena e a
incompreenso de muitos dos seus contemporneos.
[] foi um dos Papas mais sensveis s exigncias do seu tempo, porque viveu
intensamente a condio crtica da sua poca e se esforou de um modo exemplar a
interpretar o que o Papa Joo XXIII chamou os sinais dos tempos. (D. Bevilacque).

O Papa sorriso: Joo Paulo I (1978)


Albino Luciani, Patriarca de Veneza, foi eleito sucessor de Paulo VI no primeiro
Conclave que houve depois do conclio. O Conclave, de 111 eleitores, elegeu, em
Agosto de 1978, o novo Papa em tempo recorde. Albino Luciani, uma vez eleito,
adoptou um nome duplo, caso nico em toda a Histria da Igreja: escolheu o nome de
ambos os seus antecessores, homenageando quem o nomeou bispo Joo XXIII, que
o nomeou bispo de Vitorio Veneto, consagrando-o em Roma em 1958 e quem o fez
cardeal Paulo VI, que o nomeou Patriarca de Veneza em 1969 e o fez cardeal em
1973. Joo Paulo I, com o nome que adoptara, queria no s homenagear os seus
antecessores, mas tambm significar a sua determinao de continuar a aplicar o
Conclio Vaticano II. Mais ainda: era notrio que queria tambm integrar na sua aco
a bondade de Joo XXIII e a capacidade de Paulo VI.
O anncio da f para os tempos actuais era considerado de particular urgncia por
Joo Paulo I. O modo como ele explicava as verdades da f, de uma forma atraente e
muito terra a terra e didctica, ficou bem manifesta nas quatro audincias pblicas
que deu. O seu sorriso e o seu estilo espontneo, mas equilibradamente catequtico,
conquistaram a simpatia de toda a gente. Esse seu modo amvel de anunciar a f
encontra-se perfeitamente retratado nas cartas (catequticas) fictcias que dirigiu a
personalidades famosas do mundo j falecidas h muito tempo. Comeava essas
cartas sempre com a mesma expresso introdutria: Illustissimi [].
O seu trato amvel e paternal reforou-se com a supresso que fez, de uma penada,
do plural majesttico que vinha de h sculos. Um trato amvel, cativante e paternal,
mas que no era isento de clareza e energia. Na sua carreira eclesistica, desde Vitorio
Veneto at bispo de Roma, foi assinalando as suas prioridades de uma forma
perfeitamente inteligvel e transparente: pr em prtica as decises conciliares;
reforar a disciplina eclesistica; contribuir para o esprito ecumnico; fomentar a paz
no mundo. Era todo um programa que os seus trinta e trs dias de Pontificado,
abruptamente terminado com a sua morte, mal pde ser enunciado. A sua dbil sade,
a braos com uma acumulao de trabalho de uma agenda sobrecarregada de um Papa
no incio do seu Pontificado, e ainda com o aliado prfido que foi o calor sufocante do
vero romano, determinaram o enfarte cardaco de que foi vtima Joo Paulo I.
Foi sepultado na cripta da Baslica de So Pedro.

Um Papa que veio do Leste: Joo Paulo


II (1978-2005)
Duas mortes de Papas em menos de dois meses Paulo VI, em 6 de Agosto, e Joo
Paulo I, em 29 de Setembro de 1978 abriram uma nova dimenso na questo de o
prximo Papa no ser italiano. No entanto, era pouco provvel que viesse a ser da
Europa Ocidental onde a Igreja estaria dividida em duas faces ps-conciliares, de
tal modo que eleger algum de uma delas traria, certamente, conflitos com a outra
faco. Uma das possibilidades seria a de se eleger um Papa do Terceiro Mundo, por
exemplo, o cardeal Pirnio, da Argentina, que tinha ascendncia italiana. Porm, o
mais provvel que isso s acontecesse no futuro. Surgia, assim, a questo: procurar
um cardeal da Europa, mas quem e de onde?
Numa poca em que a Igreja Universal se encontrava em crise, o Catolicismo
polaco constitua uma Igreja forte, uma Igreja de um pas em orao, uma
verdadeira Igreja do Povo de Deus, uma ilha no meio dos problemas que
assolavam a Igreja ps-conciliar do resto da Europa.
Na Igreja polaca, Karol Wojtya tornara-se um dos chefes hierrquicos mais
respeitados no Catolicismo romano, um intelectual de grande craveira, um homem
capaz de fazer do dilogo entre o Catolicismo e a Modernidade uma autntica estrada
de dois sentidos, um especialista sobre o Comunismo, que constitua precisamente um
grave perigo para um Terceiro Mundo em que vivia metade dos catlicos do mundo.
Por outro lado, consciente das ameaas ao humanismo cristo vindas de outras formas
de explorao e de destruio cultural, estas no comunistas, Karol Wojtya era um
homem conhecido e admirado no s na Cria Romana, mas tambm em todo o
mundo, surgindo assim como papabile.
Os cardeais do Conclave, aps a morte de Joo Paulo I, romperam com sculos de
tradio e elegeram Karol Wojtya na oitava votao do segundo dia. Segundo o
cardeal Joseph Ratzinger, a morte de Joo Paulo I levou o Colgio de Cardeais a fazer
um exame de conscincia: Qual a vontade de Deus neste momento? Estvamos
convencidos de que a eleio de Luciani fora feita em concordncia com a vontade de
Deus, no apenas sob o ponto de vista humano [] e se um ms depois de ter sido
eleito em concordncia com a vontade de Deus, morreu, era porque Deus tinha algo a
dizer-nos.
E porqu Karol Wojtya?
Um cardeal austraco, o arcebispo de Viena, Franz Knig, viera ao Conclave
determinado a exercer presso para que se elegesse um Papa no italiano. E o seu

candidato era o arcebispo de Cracvia, Karol Wojtya. Para ele, um Papa que viesse
do outro lado da Cortina de Ferro conseguiria quebrar a diviso instalada desde a
Segunda Guerra Mundial.
Vrios cardeais, depois do impasse das primeiras votaes, em que os dois
principais candidatos Siri, de Gnova, e Banalli, de Florena empataram, no
havendo outra alternativa italiana, comearam a pensar na hiptese Wojtya, que
admiravam, lembrados das meditaes que ele proferira no retiro papal de 1976 (Sinal
de contradio) e que tanto os haviam impressionado.
Por outro lado, os cardeais africanos sabiam que Wojtya era um homem
profundamente evanglico e homem do conclio, que responderia s suas preocupaes de clareza doutrinal.
Havia os que pensavam que seria essencial mudar os padres tradicionais do
governo da Igreja, sendo atrados por Wojtya, que no era um cardeal da Cria.
E havia ainda a Ostpolitik de Paulo VI que, ao afastar a Igreja do alinhamento em
que estava com o Ocidente, depois da Segunda Guerra Mundial, tornava aceitvel a
eleio de um Papa vindo do Leste, do outro lado da Cortina de Ferro.
E, mais ainda, o facto de Karol Wojtya ter tido uma verdadeira experincia pastoral
como bispo diocesano ps-concliar, revelando a sua liderana no meio da confuso,
da tenso e das presses externas aps o Vaticano II.
Aps a sua eleio, ao ser-lhe perguntado pelo cardeal Jean Villot se aceitava a sua
eleio, Karol Wojtya respondeu imediata e afirmativamente. Logo depois, em
resposta segunda questo ritual sobre o nome que escolhera, disse que, devido sua
devoo por Paulo VI e pela sua afeio para com Joo Paulo I, chamar-se-ia Joo
Paulo II.
Foi assim eleito o ltimo Papa do sculo xx, o Papa que Deus escolhera para
conduzir a Igreja para o terceiro milnio, no aviso que lhe fizera o primaz da
Polnia, o cardeal Wyszinski. Nos anos que se seguiram, Joo Paulo II referiu-se
vrias vezes a esse aviso.
Havia sido eleito um Papa vindo de um pas longnquo, do outro lado da Cortina
de Ferro, um Papa straniero, para os catlicos romanos. O ltimo Papa estrangeiro
tinha sido eleito cerca de 456 anos antes, numa poca em que a Igreja esperava,
ansiosamente, por um Papa disposto a proceder, com seriedade e eficincia, numa era
de ciso no campo da f, reforma eclesistica (trata-se de Adriano de Utrecht, bispo
de Tortosa, que, ao mesmo tempo, administrava os negcios do governo de Espanha
tomou o nome de Adriano VI e foi eleito em 1522).
Desta vez o estrangeiro era um eslavo.
A surpresa foi enorme
Karol Wojtya nascera em Wadowice, na Polnia, em 1920, e numa Polnia ento
ocupada pelos alemes, na Segunda Guerra Mundial, teve grandes dificuldades para

concluir os seus estudos de Teologia. Em 1946, foi ordenado presbtero e, depois,


realizou estudos na Universidade de Cracvia, seguindo logo no ano seguinte para
Roma, para se licenciar em Teologia, completando o seu primeiro doutoramento em
1948. Regressa Polnia, nomeado proco e, meses depois, -lhe conferido o grau
de doutoramento pela Faculdade de Teologia da Universidade de Cracvia. Foi
nomeado bispo auxiliar de Cracvia, em 1958, pelo Papa Pio XII. Intervm no
Conclio Vaticano II, participando em vrios debates. Paulo VI nomeia-o, em 1963,
arcebispo de Cracvia. Wojtya continua a ter intervenes no Vaticano II. Em 1967
nomeado cardeal por Paulo VI.
Um Papa eslavo Caracterizam-no um temperamento e uma lngua diferentes.
Joo Paulo II, com a sua actuao na Polnia como arcebispo de Cracvia, mostrou
uma liderana muito pessoal, mas tambm muito directa e eficaz. E no era um polaco
a querer simplesmente libertar a sua ptria, mas sim um eslavo que desejava uma
Igreja capaz de ajudar a libertar a Europa do Leste de uma opresso histrica, no
apenas ideolgica, mas sobretudo geopoltica.
Era Joo Paulo II esse eslavo que uma Igreja que parecia desmoronar-se, foi buscar,
necessitada como estava de um Pontificado forte, muito seguro de si mesmo e
convencido de que a solidez do Cristianismo dependia de se manterem as razes
crists. Um Papa eslavo que vinha marcado pela inteno de integrar o mundo eslavo
na histria e na dinmica do mundo ocidental, esse Papa era Joo Paulo II.
Joo Paulo II, no obstante uma intensa actividade no exerccio do seu Pontificado,
exerccio que o levou a numerosas viagens, a escrever inmeras encclicas, exortaes
apostlicas, cartas apostlicas e muitos outros documentos, e ainda a receber,
permanente e incansavelmente, grupos e personalidades individualmente, nunca
deixou de cumprir os deveres de um bispo de Roma e de um primaz da Itlia, como
nunca nenhum Papa anterior o havia feito: visita, incansavelmente, as parquias
romanas, uma a uma, e viaja com frequncia por toda a Itlia em visita s dioceses
italianas.
Logo desde o incio do seu Pontificado foi notado, por mais do que um observador,
que Joo Paulo II parecia ter estado a fazer isto ao longo de toda a sua vida. O
cardeal Casaroli, ao aposentar-se, confessou que a Polnia era demasiado pequena
para a grande personalidade do cardeal Wojtya a sua personalidade estava mais
adaptada a um Papa.
Mas se, logo desde o incio, Joo Paulo II se sentia como um peixe na gua,
perfeitamente vontade no exerccio das suas novas funes, j o mesmo no
acontecia com alguns dos seus colaboradores na Cria Romana: os bispos e os
cardeais italianos da Cria. A Cria, e em particular os seus membros italianos, estava
habituada a manipular os Papas, apropriando-se da governao e estendendo essa
apropriao ao governo de toda a Igreja, estando as Igrejas particulares (dioceses) na

dependncia da Igreja romana.


Joo Paulo II revelou, logo desde o incio, que no era um homem para ser
governado
Na sua primeira conferncia de imprensa abriu um precedente. Desceu do estrado,
afastando simplesmente um dos dirigentes papais que tentou det--lo, e caminhou
por entre a multido de jornalistas, respondendo, de improviso, s suas perguntas, em
ingls, italiano, francs, polaco e alemo. E o novo Papa no pedia autorizao a
ningum para dirigir a Igreja sua maneira.
Na missa que concelebrou com os cardeais eleitores, logo na manh a seguir noite
da eleio, Joo Paulo II fixou como a sua primeira tarefa a implementao do
Conclio Vaticano II, convidando os chefes da Igreja a meditarem, com renovado zelo,
na Magna Carta do conclio, a constituio dogmtica Lumen Gentium. Uma tarefa do
seu Pontificado seria a promoo da causa sublime da unidade crist, bem como
desenvolver a misso da Igreja de ajudar a construir a paz e a justia entre as naes.
Joo Paulo II empenhara-se a implementar o ensinamento do conclio sobre a
colegialidade episcopal. No dia 19 de Outubro do ano em que foi eleito teve a sua
primeira audincia papal formal, onde esteve presente o Colgio de Cardeais. No fim
da audincia, depois de ter dado a bno apostlica ao Colgio de cardeais, pediulhes que se juntassem a ele para darem, em conjunto, essa mesma bno a toda a
Igreja como smbolo da sua fraternidade e da universalidade da Igreja.
Joo Paulo II no chegou ao Pontificado romano munido de um plano para
desmantelar a Unio Sovitica ou o seu Imprio externo de pases satlites do Leste
europeu. No tinha um plano, mas os acontecimentos pareciam dizer o contrrio. De
facto, recusava-se frontalmente em aceitar a diviso da Europa de Yalta e tal recusa
constituiu um desafio estratgia sovitica da Guerra Fria. Mas a ameaa do novo
Papa era muito sria, no se limitando ao Pacto de Varsvia e ameaando a prpria
Unio Sovitica.
O Kremlin vivia um pesadelo perante um Papa eslavo capaz de falar s multides
do Imprio Sovitico na sua prpria lngua. E, mais ainda, os temas habituais de Joo
Paulo II eram insistentemente os direitos humanos e em especial o direito
fundamental da liberdade religiosa. A atingia o corao do projecto do Comunismo,
que pretendia vir a ser o verdadeiro humanismo do sculo xx, libertando a
humanidade.
A Unio Sovitica debatia-se com o mesmo problema em vrias frentes, tendo dois
pontos-chave: um, a Polnia, quanto ao Pacto de Varsvia; outro, a Ucrnia, com a
sua Igreja Catlica Oriental que fora violentamente perse-guida no perodo estalinista,
por a considerarem ligada a um nacionalismo ucraniano. Era bem conhecida a
simpatia de Joo Paulo II para com os catlicos da Ucrnia.
Havia ainda a Litunia, regio fortemente catlica da Unio Sovitica, onde a Igreja

fora brutalmente perseguida. A eleio de um Papa que falava lituano vinha


desestabilizar toda a obra sovitica de represso religiosa e de russificao cultural.
Vrios padres, envolvidos numa Comisso Catlica para a Defesa dos Direitos dos
Crentes, foram mandados para campos de trabalho forado na Sibria.
O Imprio Comunista tremia nos seus alicerces com a chegada de Karol Wojtya ao
Pontificado. Mas Joo Paulo II fez tremer esses alicerces no por ser um poltico, mas
essencialmente uma testemunha pblica da verdade sobre a condio humana que se
encontra no Evangelho, com as suas implicaes sempre desconfortveis para os
detentores do poder mundial.
Foi precisamente esse Papa vindo de um pas longnquo, um pas comunista, o
artfice da crise e depois da queda do Comunismo.
Nos pases comunistas, a perseguio religiosa no parou nos ltimos cinquenta
anos da Histria da Igreja. Comeando com Joo XXIII e culminando em Joo Paulo
II, a liberdade religiosa e a liberdade de conscincia foram exaltadas como um
elemento fundamental das liberdades.
O Comunismo comeava a entrar em declnio Comeou depois da primeira
peregrinao de Joo Paulo II Polnia: desencadeou-se uma autntica revoluo
espiritual. Aos milhes de polacos que ouviram o Papa, uma simples palavra ou um
sinal mal interpretado deste homem, que eles estavam prontos a seguir para onde quer
que fosse, podia ter desencadeado uma rebelio violenta e sangrenta contra o
Governo. Treze milhes de polacos mais de um tero da populao viram
pessoalmente Joo Paulo II. Os outros viram-no e ouviram--no pela rdio e televiso.
Joo Paulo II manifestara aquilo em que as pessoas durante anos e anos acreditaram,
mas no podiam expressar publicamente. Aquilo que queriam dizer e a represso do
regime no permitia, Joo Paulo II dissera. Dera-se um autntico terramoto
psicolgico, nas palavras de um cientista poltico polaco, Bogdau Szajkowski. Falou
mesmo de uma oportunidade para a catarse poltica das massas.
Durante os nove dias da estada de Joo Paulo II em terras da Polnia, os polacos
tiveram uma experincia nica de viverem a solidariedade, em Junho de 1979.
Em 1980, a economia polaca comeou a debater-se com srias dificuldades,
levando o Governo comunista a tomar medidas impopulares, que deram lugar a
protestos dos trabalhadores em todo o pas. Esses protestos foram subindo de tom e
culminaram, em Agosto, na greve herica do estaleiro de Gdansk, uma greve muito
especial no campo da agitao laboral que se vivia ento na Polnia.
Os trabalhadores grevistas puderam contar com o apoio de toda a populao e
demonstraram uma dignidade, uma pacincia e capacidade para se coligarem com os
intelectuais dissidentes, praticando a no-violncia e acentuando a renovao moral
nacional, acabando por implantar um movimento no-violento que esteve na base de
uma revoluo poltica e social.

O Governo comunista polaco acabou por reconhecer, num acordo legal, o primeiro
sindicato independente no mundo comunista: o Solidarnoc, que significava
solidariedade. A revoluo moral desencadeada pela peregrinao de Joo Paulo II
Polnia acabou por abrir os fundamentos em que assentou a revoluo poltica e
social do ano seguinte.
A revoluo do Solidaridade tinha um cunho muito especial, fruto da educao
moral e religiosa dos seus fundadores: a no-violncia. A Polnia passara a ter
cidados autnticos, capazes de construrem instituies independentes em oposio
no-violenta ao sistema comunista, que tinha de recorrer violncia para sobreviver.
Quinze divises militares soviticas, checas e alems orientais estavam prontas
para entrar na Polnia, no princpio de Dezembro, seguidas de mais nove divises no
dia seguinte. Esperava-se uma interveno militar sovitica esmagadora, mas tal
invaso nunca chegou a concretizar-se por ordem expressa do prprio Governo
sovitico. A situao internacional pesou nessa deciso. Avisos directos e indirectos
dos Estados Unidos sobre a reaco possvel invaso sovitica da Polnia, de
consequncias muito graves, de confronto com uma NATO muito bem armada ao
mais alto nvel, por um lado, e, por outro, a ameaa de um boicote a nvel mundial das
companhias areas e navais sovi-ticas, excluindo assim a Unio Sovitica do
comrcio internacional, tudo isso levou os soviticos a recuarem numa soluo militar
tal como a que tinha acontecido na Checoslovquia em 1968.
Inquieto com esta situao, Joo Paulo II decide escrever uma carta ao lder
sovitico, Lenidas Brejnev, onde invocava a Conferncia de Helsnquia, de 1975, em
que a Unio Sovitica e a Polnia foram signatrias, e em que as clusulas sobre
soberania e no interferncias se viravam agora contra a URSS, que, precisamente,
insistia na Conferncia de Helsnquia como uma ratificao da situao ps-Yalta na
Europa. Virara-se o feitio contra o feiticeiro nesta advertncia de Joo Paulo II a
Brejnev para resolver da melhor forma a tenso da situao na Polnia, pois isto
indispensvel para a paz na Europa e no mundo. Tal advertncia foi bem entendida e
acatada pelos soviticos.
Joo Paulo II fez mais duas peregrinaes pastorais Polnia, uma em 1983 e a
outra em 1987, e em 1989 realizam-se as primeiras eleies parcialmente livres na
Polnia, resultando numa vitria estrondosa do Solidariedade, acabando por tornar-se
primeiro-ministro Tadeusz Mazowiecki, um dos milhares de lderes do Solidariedade
que tinha estado preso, sendo o primeiro primeiro-ministro no comunista de um pas
da Europa do Leste ao fim de quarenta anos. Era, finalmente, o Solidariedade que
tinha a verdadeira legitimidade para governar na Polnia.
O ano de 1989 foi mgico. O que parecia impensvel aconteceu: a hegemonia
sovitica sobre o ltimo grande imprio poltico do mundo, constitudo por vrios
Estados-vassalos governados por comunistas, comeava a desmoronar-se com uma

rapidez incrvel.
Em 10 de Novembro d-se a queda do smbolo da separao das duas Europas: o
muro de Berlim.
Em 12 de Novembro, Joo Paulo II canoniza, em Roma, a beata Ins da Bomia e o
beato Alberto Chmielowski, e tem a oportunidade de tornar pblica a sua prpria
interpretao pblica dos acontecimentos daquele ano. O irmo Alberto era um cristo
contemporneo que escolhera uma vida inteiramente dedicada a Deus atravs do
servio aos pobres. Joo Paulo II, na homilia da canonizao, referiu-se a Isaas 58,67,
cuja leitura se fizera na liturgia da palavra, considerando-o como a teologia da
libertao messinica, contendo o que se costuma designar de opo pelos pobres.
A beata Ins da Bomia morrera no sculo xiii, tendo o sofrimento como companhia
da sua vida. Joo Paulo II, na sua homilia, lembrou que os catlicos da Bomia,
Morvia e Eslovquia tambm tiveram de lidar com o sofrimento nos acontecimentos
que se deram nos seus Estados.
A queda do Comunismo na Checoslovquia comeou na noite da sexta--feira
seguinte ao domingo da canonizao de Ins da Bomia. Os checos j h sculos que
viviam convencidos de que algo de miraculoso aconteceria quando Ins fosse
canonizada. E, a corroborar a profecia popular, na noite de 17 para 18 de Novembro
comeou a revoluo pacfica de Santa Ins: em Praga, uma manifestao
autorizada de 50 000 estudantes, em comemorao do quinquagsimo aniversrio
da morte de um estudante assassinado pelos nazis, acabou por degenerar em
manifestao contra o regime opressor actual, com slogans anti-regime e tudo. As
foras comunistas espancaram homens, mulheres e adolescentes at ficarem
inconscientes. Isto foi o rastilho da revoluo no--violenta que se seguiu. Sob uma
liderana maioritariamente catlica comearam manifestaes macias, ao fim de
todas as tardes, na Praa Venceslau. Ao fim de poucos dias, o Partido Comunista
capitulou, acabando o clebre dramaturgo Vaclav Havel por ser empossado Presidente
da Checoslovquia. Vaclav Havel era a figura mais proeminente na resistncia checa
dos direitos humanos e fora sentenciado a nove meses de priso em 21 de Fevereiro
desse ano. A 29 de Dezembro era o Presidente do pas, aps o drama que a Histria
iria designar como a Revoluo de Veludo. Tinha sido uma revoluo no-violenta,
que, ao limpar a casa do regime comunista, conseguira restabelecer um regime
democrtico. Quantos participaram nessa Revoluo checa de 1989 estavam
convencidos de que a figura-chave que estivera na origem dessa revoluo de
conscincias tinha sido o Papa Joo Paulo II. No ano seguinte, 1990, em Abril, fez a
sua peregrinao de dois dias a uma Checoslovquia recentemente liberta.
Os acontecimentos inesperados na Europa do Leste e que levaram ao rpido colapso
do Pacto de Varsvia deixaram perplexos os comentadores da Europa Ocidental. A
maioria pensava que o facto se devia economia desmoronada nesses pases, mas

Joo Paulo II, no seu encontro anual com o corpo diplomtico acreditado na Santa S,
fez a sua leitura pessoal e provocadora dos acontecimentos de que todos eram
testemunhas: A sede irresistvel de liberdade deitou paredes abaixo e abriu portas.
Os prprios diplomatas tinham observado que o ponto de partida para a Revoluo de
1989 foi quase sempre uma Igreja
Sem dvida que Joo Paulo II lutou corajosa e incansavelmente pela unio de toda a
Europa, procurando apagar a diviso existente entre a Europa capitalista e a Europa
marxista. Ao publicar, em 31 de Dezembro de 1980, uma carta apostlica Egregiae
Virtutis nomeia os dois irmos evangelizadores dos povos eslavos So Cirilo e
So Metdio como co-patronos da Europa, juntamente com So Bento, o fundador
do monaquismo ocidental. Se os monges beneditinos tinham preservado a cultura da
Europa ocidental durante a Idade Mdia, Cirilo e Metdio, que tinham sido os
criadores da identidade nacional de alguns pases orientais, tornaram possvel, por
outro lado, a existncia de uma cultura duradoura na Europa centro-oriental.
Joo Paulo II, ao nomear So Cirilo, So Metdio e So Bento como patronos da
Europa quis mostrar o seu interesse em reunir o que a Histria havia separado.
A Igreja uniata, nascida em 1596 de uma ciso de uma parte do clero e dos fiis
ortodoxos que escolheram unir-se a Roma, embora continuando a manter o rito
litrgico bizantino, vivia uma situao difcil, submetida quer a russos, quer a polacos,
at que, em 1946, foi completamente suprimida e incorporada na Igreja ortodoxa por
Estaline.
A Igreja Catlica, sentindo-se lesada, exige a devoluo dos bens confiscados, bem
como o reconhecimento pleno da realidade de milhes de cidados continuarem a
considerar-se catlicos apesar das perseguies.
Joo Paulo II considerava que a Igreja uniata devia transformar-se em ponte entre
catlicos e ortodoxos. Numa carta apostlica em que assinalava o quarto centenrio
da Unio de Brest (1596), pelo qual os catlicos gregos da Ucrnia chegaram
comunho plena com Roma, o Papa salientava a realidade histrica do Catolicismo
ucraniano como uma Igreja de mrtires, cuja fidelidade tantas vezes levara
perseguio e ao martrio, os quais deviam constituir um sacrifcio oferecido a Deus
de forma a implorar a to esperada unio (do catolicismo do oriente cristo).
A ponte desejada e esperada entre catlicos e ortodoxos, proporcionada pela Igreja
uniata, tornou-se, na realidade, num muro no qual esbarravam todas as relaes que se
intentasse realizar, tanto mais que o Conselho Sovitico para os Assuntos Religiosos
reivindicava que a Igreja Catlica Ucraniana no era um organismo religioso mas sim
uma organizao puramente nacionalista ou separatista. Alm disso, os uniatas
ucranianos, que so a maioria e que tm dois milhes de membros nos Estados
Unidos, defendem, de facto, a independncia da Ucrnia de toda a ingerncia russa.
Passos imprudentes, lapsos na conduta das delegaes do Vaticano negociao

com os ortodoxos russos, to susceptveis e melindrosos nos contactos, tudo


contribuiu para o arrastar de um processo de que Joo Paulo II j no viu o final.
Com a publicao da sua primeira encclica, em 15 de Maro de 1979 a
Redemptor Hominis (O Redentor do Homem) Joo Paulo II traou o programa do
seu Pontificado. Desse programa fazia parte o compromisso ecumnico.O
ecumenismo do Conclio Vaticano II, que fizera uma autntica revoluo nas relaes
conflituosas entre as Igrejas crists, seria para continuar e desenvolver.
As incompreenses de sculos entre as vrias confisses crists foram
desaparecendo graas no s ao Vaticano II, que proporcionou contactos e relaes
fceis entre os observadores protestantes e os bispos catlicos presentes no conclio,
mas tambm aos encontros de Paulo VI com o Patriarca ortodoxo Atengoras I. No
entanto, muito naturalmente os problemas teolgicos permaneciam: o primado do
Pontfice romano, o sacerdcio feminino, o culto da Virgem Nossa Senhora, a
intercomunho.
Desde o Conclio Vaticano II, delegaes catlicas e ortodoxas tinham-se habituado
a visitas recprocas por ocasio das festas dos patronos das Ss de Roma e de
Constantinopla: 29 de Junho, as festas de So Pedro e de So Paulo, em Roma; 30 de
Novembro, a festa de Santo Andr, o irmo de So Pedro, para a Igreja Ortodoxa.
Joo Paulo II teve a preocupao, pouco depois da sua eleio, de fazer uma visita
ecumnica ao Patriarca ortodoxo, Dimitrios I, na sua nativa S de Constantinopla
(hoje Istambul). Esta peregrinao ecumnica de Joo Paulo II ficou marcada para,
precisamente, o final do ms de Novembro de 1979, por altura da festa de Santo
Andr. Nesta visita papal a Dimitrios I, Joo Paulo II deu ao ecumenismo catlico
uma orientao decisiva em direco ao Leste.
Em 1984, numa peregrinao de seis dias Sua, Joo Paulo II, fazendo uma
comunicao, a 12 de Junho, no Conselho Mundial das Igrejas, realou a necessidade
do dilogo teolgico, afirmando ser concreta e histrica uma unidade que j existia
entre os cristos atravs do baptismo comum. E a garantia de uma unidade completa
estaria na fidelidade tradio apostlica e f dos padres, o que implicava estar em
comunho com o bispo de Roma, o mesmo dizer, estar em comunho com o
ministrio visvel da unidade e da fidelidade doutrinal que Cristo desejava para a sua
Igreja. O Papa estava consciente de que isto era uma dificuldade para a maior parte
dos membros do Conselho Mundial das Igrejas, mas se o movimento ecumnico
realmente guiado pelo Esprito Santo, devem ser encontradas formas para tratar a
questo inevitvel do Ofcio de Pedro na Igreja.
Em 1985, por ocasio do vigsimo quinto aniversrio do Secretariado de Promoo
da Unidade Crist, Joo Paulo II reafirmou que o Esprito Santo, e no apenas o
empenho humano, era a fonte da unidade crist, destruda pelo erro humano e pela
obstinao. O esforo de reconstruir a unidade crist o ecumenismo no podia

entender-se como a negao de um tratado ou de um contrato, pois a unidade da Igreja


fora concedida de uma vez por todas no Pentecostes. Portanto, a tarefa ecumnica
consistia em refazer o que j tinha sido invisivelmente concedido.
Tinham-se passado j vinte e cinco anos desde que Joo XXIII surpreendera o
mundo cristo ao declarar a Igreja Catlica totalmente comprometida com o
ecumenismo. Novas surpresas surgiam com Joo Paulo II, ao insistir na causa do
ecumenismo de uma forma inesperada e at mesmo radical.
No dia 27 de Outubro de 1986, Dia Mundial da Orao pela Paz, JooPaulo II
reuniu, em Assis, os no-catlicos e os lderes religiosos no-cristos de todo o
mundo. Os vrios lderes reuniram-se separadamente para rezar durante noventa
minutos, acabando depois por se juntarem todos na praa em frente Baslica de
Assis. Numa tribuna expressamente preparada para esse fim, cada lder religioso
ofereceu uma orao de acordo com a sua tradio.
Em Dezembro de 1987, o Patriarca ecumnico Dimitrios I, de Constantinopla, foi a
Roma numa peregrinao de cinco dias. No final da visita, depois de uma quase
concelebrao do Patriarca ortodoxo e de Joo Paulo II, na Baslica de So Pedro,
ambos assinaram uma declarao conjunta onde confirmavam o dilogo teolgico em
curso entre a Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa, num esforo para restabelecer a
comunho plena entre as duas Igrejas.
Enquanto Joo Paulo II estaria determinado a insistir na comunho plena para o
final do segundo milnio da histria crist, o Patriarca ecumnico ortodoxo, vivendo
circunstncias diferentes das do Papa, no podia insistir em mais do que o acordado e
permitido pelos outros Patriarcas ortodoxos, os seus irmos de Alexandria, Antioquia,
Jerusalm, Moscovo, Atenas, Belgrado, Bucareste, etc.
Joo Paulo II dedicou uma parte substancial do seu Pontificado em peregrinaes
aos pases dos cinco continentes, visitando sistematicamente as respectivas Igrejas,
tornando as suas viagens um instrumento permanente de evangelizao. Assim, pde
conhecer de perto a realidade fora do Vaticano, acolhendo directamente queixas e
protestos em todos os lados. O Papa, centro da comunho eclesial, proporcionou a
ocasio a muitas Igrejas, especialmente as do Terceiro Mundo, de se sentirem
realmente integradas na Igreja universal, graas constante mobilidade de Joo Paulo
II. A sua presena nos pases de frica e da sia constituiu um factor dinamizador
importante das respectivas Igrejas, levando-as a participar dos projectos e de uma
tradio de 2000 anos, ao entroncarem-se na Igreja Universal.
A tradio de permanecer prisioneiro no Vaticano, desde 1870, foi rompida por
Joo XXIII, que se moveu por toda a Roma sem quaisquer formalidades. J Paulo VI
visitou a Terra Santa e os vrios continentes, fazendo da visita s diversas Igrejas do
mundo uma nova forma de exerccio do ministrio pontifcio.
Joo Paulo II continuou esse novo ministrio do Pontificado como forma de

confirmar na f as vrias comunidades crists, tecendo laos de comunho entre as


diversas culturas e tradies. As suas peregrinaes pelo mundo mais de uma
centena levaram-no a percorrer mais de um milho de quilmetros (quase trs vezes
a distncia entre a Terra e a Lua) Nessas viagens dirigira-se infatigavelmente a
centenas de milhares de fiis, em alguns casos milhes, em mais de 3000
comunicaes e homilias. Nunca, na Histria do Mundo, algum falara tanto e a
tantas pessoas, em centenas de contextos culturais diferentes, como Joo Paulo II.
Alm das peregrinaes Polnia (cinco), seu pas natal, Joo Paulo II visitou
muitos outros pases. Na Europa, quatro vezes a Frana, Irlanda, Checoslovquia; trs
vezes Portugal, Holanda, Gr-Bretanha, Romnia, Alemanha Ocidental e Alemanha
unificada, Litunia, Letnia e Estnia, Sarajevo, Sua, Escandinvia. No foi Unio
Sovitica, no obstante os convites expressos, primeiro por Gorbachev e depois por
Ieltzin, dado o facto de no ter recebido convite da Igreja Ortodoxa Russa. Na frica:
Zaire, Congo, Qunia, Gana, Benin, Uganda, Sudo, etc. Na sia: ndia, Paquisto,
Filipinas, Japo, ilha Guam, Coreia do Sul, Papua-Nova Guin, Banguecoque,
Bangladesh e Singapura. Na Amrica do Norte: Estados Unidos (trs vezes); Canad.
Amrica Central: Honduras, Haiti, Cuba, Guatemala, Costa Rica, Panam, El
Salvador, Nicargua, Mxico. Na Amrica do Sul: Argentina, Brasil, Chile, Uruguai,
Bolvia, Peru, Paraguai. Na Ocenia: as ilhas Fiji, Nova Zelndia, Austrlia.
No dia 13 de Maio de 1981, Joo Paulo II foi alvejado a tiro, na Praa de So Pedro,
por um jovem terrorista turco, Ali Agca, recentemente evadido da priso em Istambul.
O Papa fora atingido no abdmen. Levado rapidamente para a Policlnica Gemelli, a
foi operado aos graves ferimentos que sofrera: um hemoperitoneu de trs litros,
perfurao do clon e cinco perfuraes do intestino delgado. Depois de operado, a
recuperao do Papa foi completa em alguns dias.
No ano seguinte, a 12 e 13 de Maio de 1982, o Papa foi em peregrinao ao
santurio mariano de Ftima. Era o aniversrio da tentativa de assassnio que sofrera,
precisamente no dia 13 de Maio, dia da apario de Nossa Senhora aos pastorinhos,
em 1917. Joo Paulo II fora a para agradecer a Deus e a Maria pelo facto de a sua
vida ter sido poupada, apesar dos gravssimos ferimentos que havia sofrido. Nos
desgnios da Providncia no h meras coincidncias, foi a frase com que resumiu a
sua prpria viso do acontecimento: o facto de a tentativa de assassnio ter ocorrido na
data da primeira apario de Nossa Senhora em Ftima, a sua sobrevivncia, nada
disto fora um simples acaso, tal como no tinham sido acidentais outros
acontecimentos da sua vida, e, em primeiro lugar, a sua eleio para o papado.
Ali Agca foi imediatamente capturado, logo na Praa de So Pedro, aps a sua
tentativa de assassinato do Papa. Levado a julgamento, em Julho, foi considerado
culpado e sentenciado a priso perptua.
O assassino agira por sua prpria iniciativa ou haveria um mandante por detrs

desta tentativa de assassnio? A questo nunca foi completamente esclarecida,


correndo vrias verses.
Parecia ter ficado provado que Ali Agca no agira s, tendo cmplices para o
ajudarem na fuga aps a tentativa de assassnio. Quanto ao mandante ou mandantes
Quem iria beneficiar da morte de Joo Paulo II? A resposta parecia bvia: a URSS.
De facto, a ameaa que Joo Paulo II constitua no s para o Pacto de Varsvia como
tambm para a ordem interna da prpria URSS era evidenciada pela comunicao
social sovitica, que considerava o Papa um inimigo ideolgico perigoso e ardiloso.
Toda a verdade nunca chegou a ser revelada. Essa verdade interessava a todos
menos ao prprio Papa. Este, na leitura que fizera da Liturgia das Horas, na orao
nocturna (Completas) na noite anterior 12 de Maio encontrara o seguinte: Sede
sbrios e vigiai! Pois o diabo, vosso inimigo, anda ao redor de vs, como um leo que
ruge, procurando a quem devorar (1Pd 5,8). Esta era a resposta que Joo Paulo II
precisava para a pergunta sobre a razo para o tentarem matar
Em 27 de Dezembro de 1983, Joo Paulo II visitou Ali Agca na sua cela, na priso
Rebibbia, em Roma. O turco falou ao Papa do medo que sentia. Lera, na priso, que a
tentativa de assassnio se dera no aniversrio da apario em Ftima de Nossa
Senhora a deusa de Ftima, como ele lhe chamava chegando concluso de que
a sobrevivncia do Papa e a sua priso tinham sido devidas ao poder sobrenatural de
Maria. Se a tentativa de assassnio e a sua fuga haviam sido to minuciosamente
planeadas, espantava como agora o Papa estava vivo e ele na priso. E o seu medo era
que a Nossa Senhora de Ftima fosse agora vingar-se dele.
Com toda a pacincia, Joo Paulo II explicou-lhe que Maria que por sinal muitos
muulmanos veneravam era a Me de Deus, que amava todos, sem excepo, e que,
portanto, Ali Agca no tinha razes para ter medo.
Apenas trs semanas depois da sua eleio, Joo Paulo II pediu ao Conselho de
cardeais, entre outras coisas, a revitalizao da Academia Pontifcia das Cincias.
Poucos dias depois o Papa discursava na mesma Academia, na comemorao do
centenrio do nascimento de Albert Einstein. Era o seu primeiro esforo para vencer a
antiga ciso, j de sculos, entre a Igreja e a Cincia. E o Papa no hesitou, no seu
discurso, em falar no caso Galileu, factor simblico daquela ciso.
Em 1981, o Papa nomeou uma comisso para que fosse estudado o caso Galileu
com toda a liberdade. Este acto conduziu a que, tanto da parte da Cincia, como da
Igreja, se estabelecesse um melhor dilogo, levando a uma colaborao mtua em
todos os temas que interessam humanidade. Actualmente, em todos os pases as
universidades catlicas investigam lado a lado com todos os cientistas.
Na sua primeira encclica a Redemptor Hominis Joo Paulo II convida telogos,
homens de cincia e especialistas de cincias humanas a unirem os seus esforos a
favor de uma sntese, to urgentemente necessria no aprofundamento do saber

humano.
No campo da Fsica e da Astrofsica a Igreja permanece aberta s investigaes,
desejando incorporar os resultados destas reflexo teolgica. Porm, quanto aos
problemas que derivam das tcnicas genticas e da procriao so maiores as
dificuldades.
A atitude da Igreja diferente, consoante se trate de conhecimento puro ou de
aplicao desse conhecimento: as implicaes teolgicas do saber cientfico so
aceites sem quaisquer dvidas; porm, qualquer evoluo doutrinal no campo moral
totalmente recusada.
Aceita-se o aprofundamento do saber cientfico, bem como a utilizao tcnica
desse saber no servio da humanidade. Recusa-se essa mesma utilizao tcnica para
modificar o processo da procriao humana. Esta constitui um dos temas que mais
conflitos gera na comunidade catlica.
O tema da revoluo sexual e da sua relao com a vida moral, tal como se debatia
na encclica Humanae Vitae, de Paulo VI, desencadeou uma crise, sendo o
ensinamento da encclica rejeitado por grande nmero de catlicos de todo o mundo.
A chamada encclica do controle dos nascimentos foi fortemente contestada e at
recebida com hostilidade no mundo ocidental, cavando-se um abismo na comunicao
entre a Igreja e o mundo, de tal modo que tudo quanto a Igreja dissesse sobre a
sexualidade humana era logo suspeito, a priori, e rejeitado.
Joo Paulo II, ao ser eleito Papa, tinha j uma noo do problema, com a
experincia que trazia do seu trabalho como arcebispo de Cracvia, em que liderou o
ministrio da famlia na sua arquidiocese. O Papa, achando que chegara a altura de
pr toda a discusso Igreja-mundo no tema da sexualidade humana sob um novo
ngulo, resolveu apresentar as suas anlises em audincias pblicas com suporte
bblico. O resultado foram os cento e trinta discursos que proferiu em audincias
gerais, durante quatro anos, constituindo a chamada Teologia do Corpo.
As anlises de Joo Paulo II agruparam-se em quatro sries, cada uma com o seu
subtema.
A primeira srie intitulava-se Unidade Original do Homem e da Mulher,
comeando em 5 de Setembro de 1979, constando de vinte e trs catequeses que
terminaram em 2 de Abril de 1980. O Papa extraiu o seu tema de uma frase da disputa
de Cristo com os fariseus sobre a permissibilidade do divrcio: Nunca lestes que o
Criador, desde o incio, os fez homem e mulher?(Mt 19,4)
A segunda srie intitulava-se Abenoados Sejam os de Corao Puro, comeando
em 16 de Abril de 1980, constando de quarenta e uma catequeses que terminaram em
6 de Maio de 1981. Joo Paulo II faz uma longa anlise da seguintes palavras de
Cristo: todo aquele que olha para uma mulher, e deseja possu-la, j cometeu
adultrio com ela no corao. (Mt 5,28)

A terceira srie intitulava-se A Teologia do Matrimnio e do Celibato,


comeando no dia 11 de Novembro de 1981, constando de cinquenta catequeses que
terminaram no dia 4 de Julho de 1984. A discusso entre Cristo e os Saduceus sobre a
Ressurreio foi a base bblica destas catequeses. (Mc 12,23)
A quarta srie intitulava-se Reflexes sobre a Humanae Vitae, comeou no dia 11
de Julho de 1984, constando de dezasseis catequeses que terminaram em 28 de
Novembro de 1984.
O contedo destas cento e trinta catequeses extremamente densas ainda no foi
completamente assimilado. Poucos telogos dos nossos dias se debruaram sobre as
propostas do Papa, muito poucos padres pregam sobre estes temas. E s uma
percentagem mnima de catlicos de todo o mundo conhece, sequer, a existncia desta
Teologia do Corpo de Joo Paulo II. J houve quem considerasse estas cento e trinta
catequeses como uma autntica bomba-relgio teolgica, capaz de consequncias
dramticas, uma vez desencadeada em qualquer altura do terceiro milnio
Dois valores fundamentais para o Cristianismo o Matrimnio e a famlia
parecem sofrer, hoje em dia, uma profunda crise na sua concepo tradicional. Para a
Igreja h um Matrimnio-sacramento, que um contrato entre baptizados, e um
matrimnio natural, para os no-crentes. Mas este matrimnio natural dos no-crentes
tambm vlido para toda a vida, pois deve ser ordenado para o bem dos cnjuges,
para a procriao e a educao dos filhos.
Ao lado das famlias institucionais h as chamadas unies de facto, sem, pelo
menos, o rito civil a valid-las. Em muitos pases h uma viva controvrsia devido s
propostas que vo surgindo, pretendendo equiparar as famlias das unies de facto s
famlias institucionais.
Joo Paulo II define a unio de facto como uma desordem, embora no deixando de
exigir a proteco jurdica dos filhos nascidos destas unies.
Outro tema que deu origem a conflitos foi o da experimentao gentica aplicada ao
ser humano, exortando o Papa os catlicos a aceitar as novas responsabilidades
nascidas dos progressos da cincia e da tecnologia, afrontando o desafio lanado pelos
novos problemas da biotica.
Na sequncia do snodo dos bispos de 1980 sobre O Papel da Famlia Crist no
Mundo Moderno, Joo Paulo II publicou, em 1981, a exortao apostlica
Familiares Consorcio, em que, ao lado de sinais dos tempos positivos uma
sensibilidade maior liberdade pessoal no casamento; as relaes interpessoais tidas
como alto valor pela cultura contempornea; esforos para promover a dignidade da
mulher; a importncia da educao h sombras que se abatem sobre a famlia
desafios autoridade natural dos pais; interferncias governamentais, sociais e
culturais nos direitos dos pais como educadores; a negao da bno da fertilidade; a
explorao das mulheres pelo machismo dos homens.

Todos aqueles que esperavam que a Familiares Consorcio trouxesse mudanas


doutrinais na tica sexual da Igreja ficaram desapontados. Tambm a expectativa de
alteraes dos casos difceis, como o de catlicos separados ou divorciados ou como
os de catlicos a viverem um casamento consensual saram gorados.
Em 1995, aps quatro anos de pesquisas, tendo comeado o Papa por enviar uma
carta a todos os bispos do mundo a pedir-lhes sugestes para a elaborao de um
documento, em resposta a um pedido formal do cardeal Joseph Ratzinger para
conceder uma voz autorizada e uma expresso ao Magistrio da Igreja para bem da
dignidade da vida humana, foi publicada a dcima primeira encclica de Joo Paulo
II: Evangelium Vitae (O Evangelho da Vida).
A encclica comea com uma expresso cunhada pelo Papa a cultura da morte
, que compreende todas as ameaas contemporneas dignidade da vida humana. A
vida uma ddiva divina e a Igreja deve promover uma civilizao ao servio da vida.
Joo Paulo II, nos dezasseis anos de Pontificado que j levava, defendia
vigorosamente a inviolabilidade da vida humana em centenas de locais, de culturas
mais diversas. Que mais poderia ele dizer sobre o aborto, a eutansia e outras ameaas
vida? Mas a Evangelium Vitae abre novos caminhos. Joo Paulo II claro no que
afirma: as democracias que negam o direito inalienvel vida, desde a concepo at
morte natural so estados tiranos que envenenam a cultura dos direitos
humanos. O assassnio directo e voluntrio de inocentes, o aborto e a eutansia so
declarados como actos gravemente imorais. A pena capital, como castigo imposto
pela sociedade em autodefesa, passava a ter uma justificao mnima, ou mesmo
nenhuma, sendo o Papa contrrio ao poder de execuo do Estado.
As responsabilidades morais dos legisladores so tambm analisadas. Para Joo
Paulo II o aborto e a eutansia so crimes que nenhuma lei moral pode legitimar []
havendo uma obrigao sria e clara de oposio a ambos atravs de objeco
conscienciosa.
O Papa aborda tambm na encclica as campanhas a favor das leis do aborto:
ningum pode licitamente tomar parte numa campanha poltica para favorecer tais
leis, nem nenhum legislador pode votar licitamente a favor de tais leis.
A encclica foi geralmente elogiada pelos bispos catlicos e os prprios protestantes
e eruditos judeus foram lisonjeiros. A imprensa de grande tiragem, tal como a revista
Newsweek, americana, e o jornal Independent, de Londres, no pouparam os seus
elogios.
Joo Paulo II manifestou, apenas trs meses depois de ter iniciado o seu ministrio
como pastor universal da Igreja, o seu desejo de ir ao Mxico para visitar o santurio
de Nossa Senhora de Guadalupe e para participar na terceira Assembleia Geral do
CELAM (conselho de bispos latino-americanos). Um ms depois, em Janeiro de
1979, o Papa iniciava a sua primeira peregrinao pastoral ao estrangeiro: ao Mxico.

A situao da Igreja no Mxico constitua um dos mais complicados problemas do


catolicismo moderno. Aps a sua Constituio de 1917, francamente anticlerical, a
Igreja foi violentamente perseguida pelos revolucionrios mexicanos, s alcanando
uma relativa paz ao deixarem de ser postas em prtica as leis anti-religiosas aps a
Segunda Guerra Mundial, embora no tendo sido revogadas. O Estado mexicano
continuava constitucionalmente anticlerical.A Igreja, no entanto, conseguira um
modus vivendi com o Governo.
Apesar do anticlericalismo reinante, um milho de mexicanos saudou
entusiasticamente o Papa no caminho que o levava do aeroporto Cidade do Mxico.
Depois da Cidade do Mxico, Joo Paulo II viajou at Puebla, cidade onde decorria a
Assembleia do CELAM, de semblante preocupado, porquanto sabia que a questo de
que tipo de Catolicismo a Igreja ps-Vaticano II poderia vir a ter na Amrica Latina
dependeria da sua interveno: o futuro de metade do Catolicismo mundial estava na
resoluo do problema da chamada Teologia da Libertao, que estava no centro de
um debate intensivo no CELAM.
Enquanto o reformismo do Vaticano II (a declarao sobre a liberdade religiosa
Dignitatis Humanae e a constituio pastoral sobre a Igreja no mundo actual,
Gaudium et Spes) via a transformao gradual das estruturas polticas, econmicas e
sociais atravs de um dilogo do humanismo cristo com a modernidade, a Teologia
da Libertao propugnava uma estratgia mais revolucionria, aplicando as anlises
econmicas e sociais marxistas: a ordem estabelecida, com as suas estruturas sociais
perversas, devia ser destruda atravs da luta de classes. Envolvida nessa luta, a
Igreja utilizaria a sua opo preferencial pelos pobres, comprometendo-se na
organizao dos pobres em pequenas comunidades-base, com a tarefa de recriar a
sociedade, inspirados na imagem de Jesus o libertador, partindo para a violncia, se
necessrio for, como autodefesa contra a autntica violncia institucionalizada das
estruturas sociais dominantes.
Era esta a questo com que iria confrontar-se o Papa em Puebla, tendo a tarefa
delicada de distinguir o que era profundo do que era inapropriado, e mesmo no
ortodoxo na interpretao da Teologia da Libertao, ao mesmo tempo que teria de
enfrentar as cises existentes na hierarquia latino-americana.
Joo Paulo II exps aos bispos latino-americanos a sua reflexo amadurecida na sua
prpria luta, pela questo moral da violncia revolucionria como resposta injustia
social. A nova evangelizao que estava a ser debatida em Puebla devia assentar na
verdade sobre Jesus Cristo, a partir da qual surgiriam escolhas, valores, atitudes e
novas formas de comportamento e, consequentemente, um novo povo [] e uma
nova humanidade, com base numa vida radicalmente crist.
A verdade sobre Jesus Cristo era aquela que a Igreja sempre pregou: a verdade
confessada por Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Esse era o nico

Evangelho e fazer leituras do Evangelho atravs de vises ideolgicas,


nomeadamente a marxista, no tornava possvel a libertao crist. Essas leituras,
em que a imagem de Cristo aparecia como algum empenhado politicamente na luta
de classes contra a autoridade romana, agindo como revolucionrio, homem
subversivo, no combina com o catecismo da Igreja. Os evangelhos, sem excepo,
so claros: Jesus no aceita a posio dos que misturam as coisas de Deus com
atitudes meramente polticas, rejeitando, inequivocamente, o recurso violncia.
A verdadeira libertao crist est na salvao oferecida por Cristo: uma libertao
messinica devida transformao, pacificao, ao perdo, reconciliao do amor.
As prticas religiosas e a devoo popular da Amrica Latina fundavam-se nessa
libertao messinica e o dinamismo do futuro da mesma Amrica Latina devia
continuar a resultar da f nessa mesma libertao. O Marxismo cometia um erro
antropolgico na sua viso da pessoa humana, ao passo que a Igreja propunha a
verdade de que o homem a imagem de Deus, sendo essa verdade a base da
doutrina social da Igreja, em que o homem no sujeito s foras histricas ou
econmicas impessoais, mas sim verdadeiro arteso da economia e da poltica.
E a tarefa dos bispos latino-americanos como pastores seria a de defender a
dignidade humana como um valor do Evangelho que no pode ser desprezado sem
que ofenda enormemente o Criador. Para defender a liberdade religiosa, protestar
contra a represso e a tortura, promover o direito participao na vida pblica, a
Igreja no precisa de recorrer a qualquer sistema ideolgico e tem apenas de olhar
para Cristo.
O futuro estava nas mos de Deus e Deus colocara esse futuro nas mos dos bispos
nesta nova evangelizao. Ide, pois, e fazei discpulos em todas as naes, concluiu
Joo Paulo II.
No regresso Cidade do Mxico, noite, o Papa recebeu um telefonema do cardeal
que presidia Assembleia do CELAM, o cardeal Sebastio Bagado, dizendo-lhe que a
sua mensagem tinha sido bem recebida pelos bispos.
O Mxico constituiu o primeiro teste internacional do Pontificado de Joo Paulo II.
A forma como o Papa fora recebido, aclamado entusiasticamente pela multido, a
quem disse que queria ser a sua voz, a voz dos que no conseguem falar ou que esto
silenciados, a sua presena na CELAM, em Puebla, onde estivera em jogo o legado
do Vaticano II na Amrica Latina, testara a possibilidade de um papado evanglico e
apostolicamente afirmativo, com o mximo sucesso: uma encclica viva da palavra e
da aco, como definiu Mark Skwarnicki.
A sua primeira encclica vinha a caminho. Nela explicava que o humanismo cristo
seria o programa de todo o seu Pontificado. Trata-se da Redemptor Hominis,
publicada no dia 15 de Maro de 1979, cinco meses depois de ter sido eleito Papa.
Os programas cristolgico, mariano e antropolgico, intimamente relacionados,

inspiram todo o Pontificado de Joo Paulo II, j desde a sua primeira encclica a
Redemptor Hominis (o Redentor do Homem).
Na Redemptor Hominis, o Papa assinala como Deus entrou na histria da
humanidade, tornando-Se, enquanto homem, sujeito a ela, um dos milhares de
milhes e, ao mesmo tempo, o nico!, dando vida humana a dimenso que
intentava dar-lhe desde o incio. Cristo, Redentor do Mundo, restituiu aos filhos de
Ado a semelhana divina, deformada desde o primeiro pecado. O Mistrio da
Redeno tem uma dimenso humana: Cristo Redentor revela plenamente o homem
ao prprio homem, que, assim, reencontra a grandeza, a dignidade e o valor prprios
da sua humanidade. Jesus Cristo fez-se pecado, Ele que era absolutamente isento de
qualquer pecado, e f-lo para revelar o amor, que Ele prprio! Esta revelao do
amor chamada tambm misericrdia, amor e misericrdia que tm um nome: Jesus
Cristo. Esta a dimenso divina do Mistrio da Redeno.
E aquele assombro profundo que sente o homem que descobre o seu valor e
dignidade chama-se Evangelho. E tal assombro define a misso da Igreja no mundo.
A essa primeira encclica seguiu-se, em 1980, uma outra na mesma linha: a Dives in
Misericrdia (Rico em Misericrdia), sobre Deus Pai. E ainda na mesma linha, em
1986, publicou uma encclica sobre o Esprito Santo: Dominum et Vivificantur
(Senhor e Doador da Vida).
A terceira encclica de Joo Paulo II foi a sua primeira encclica social: a Laborem
Exercens (Sobre o Trabalho Humano), que condena os dois sistemas que se opem, o
Socialista e o Capitalista, ensinando, na tradio da doutrina social da Igreja, o
princpio da prioridade do trabalho sobre o capital. Mas o trabalhador mais
importante do que o trabalho. A encclica insiste na exigncia da justia social. E o
Papa escreve que a resposta crist s angstias do mundo se chama solidariedade,
entendida como compromisso de responsabilidade colectiva para o bem de todos e de
cada um, pois todos somos verdadeiramente responsveis por todos. Joo Paulo II
utiliza a expresso o Evangelho do Trabalho, sugerindo que o trabalho tem uma
dimenso espiritual, pela sua participao na criao do mundo de Deus. Mas o
trabalhador participa no apenas no progresso terreno, como tambm no
desenvolvimento do Reino de Deus.
A quarta encclica deste Papa a Slavorum Apostolici de 1985, apresenta os dois
irmos de Tessalnica, Metdio e Cirilo, como evangelistas dedicados, com uma
misso aprovada tanto pelo bispo de Roma como pelo Patriarca de Constantinopla:
um trabalho missionrio que havia trazido os eslavos ocidentais para a histria da
Europa e para a histria da salvao, levando os eslavos a sentirem--se, tambm eles,
juntamente com as outras Naes da Terra, descendentes e herdeiros da promessa feita
por Deus a Abrao.
A sexta encclica Redemptoris Mater (Me do Redentor) liga-se primeira,

Redemptor Hominis. publicada em 1987, no incio do Ano Mariano que decorreu


entre o Pentecostes de 1987 e a Assuno de Maria, em 1988.
A segunda encclica social de Joo Paulo II foi publicada em 1988 a Sollicitudo
rei Socialis (A Preocupao Social) no vigsimo aniversrio da Populorum
Progressio, de Paulo VI (stima encclica de Joo Paulo II).
A terceira encclica social a Centesimus Annus (O Centsimo Ano) foi
publicada em 1991, marcando o centenrio da Rerum Novarum, de Leo XIII. Esta
encclica proporcionou Igreja e ao mundo a reflexo madura de Joo Paulo II sobre
as causas e o significado da Revoluo de 1989, olhando em frente na direco das
coisas novas do sculo xxi, continuando o desenvolvimento da doutrina social da
Igreja (nona encclica de Joo Paulo II).
A oitava encclica de Joo Paulo II a Redemptoris Missio (A Misso do Redentor)
de 1990, constitui a carta do Papa para a Igreja do terceiro milnio, publicada para
assinalar o vigsimo quinto aniversrio do decreto do Vaticano II sobre a actividade
missionria da Igreja.
A dcima encclica Veritatis Splendor (O Esplendor da Verdade) de 1993,
referia-se aos princpios fundamentais do ensinamento moral da Igreja, tendo-se
tornado logo um dos acontecimentos intelectuais e culturais mais importantes do
Pontificado de Joo Paulo II.
Em 1995, Joo Paulo II publica a sua dcima primeira encclica: Envagelium Vitae
(O Evangelho da Vida). A ela j nos referimos mais atrs.
A dcima segunda encclica, a Ut Unum Sint (Para que possam ser um) constituiu a
sua primeira encclica sobre o ecumenismo.
Em 1998 publicada a dcima terceira encclica de Joo Paulo II, a Fides et Ratio
(F e Razo), considerado o primeiro discurso papal sobre a relao entre a f e a
razo em quase cento e vinte anos. No temais a razo. No temais a verdade, uma
vez que a verdade, ao afastar os enganos, libertar a humanidade no seu significado
mais profundo de libertao escrevia o Papa na sua encclica.
O magistrio de Joo Paulo II culminou na sua dcima quarta e ltima encclica, a
Ecclesia De Eucharistia, no Ano da Eucaristia 2004-2005.
Joo Paulo II decidiu adoptar o mtodo seguido por Paulo VI de complementar os
snodos dos bispos com exortaes apostlicas. Estas tornaram-se um novo
instrumento de ensinamento do Papa.
Em 1979 publicou a Catechesi Tradendai, no final do snodo sobre educao
religiosa e catequese.
Em 1981 publicou a Familiares Consorcio, para completar o snodo sobre a famlia
crist no mundo moderno.
Em 1984 completa os trabalhos do snodo de 1983 sobre a penitncia e a
reconciliao na misso da Igreja com a Reconciliatio et Paenitentia.

Em 1988 publica a Christifidelis Laici, a complementar o snodo de 1987 sobre a


vocao e a misso dos leigos no mundo.
Em 1992 publica a Pastoris Dabo Vobis, a completar os trabalhos do snodo de 1990
sobre a instruo dos padres.
Em 1995 publica a Ecclesia in Africa, para completar a assembleia especial do
snodo dos bispos para frica.
O snodo de 1994 termina com a exortao apostlica, de 1996, Vita Consecrata.
Outros documentos do ensinamento papal so as cartas apostlicas. Joo Paulo II
publicou inmeros desses documentos:
Dominicae Cenae, sobre a Eucaristia (1980);
Egregiae Virtutis, em que nomeia So Cirilo e So Metdio co-patronos da
Europa (1980);
Salvifici Doloris, sobre o significado cristo do sofrimento (1984);
Aos Jovens do Mundo (1985);
Aos Bispos da Litunia, aquando do 600. aniversrio da converso da nao
(1987);
Euntes in Mundum, a assinalar o milnio da cristandade entre os eslavos orientais
(1988);
Magnum Baptismi Donum (A Grande Ddiva do Baptismo), aos catlicos da
Ucrnia, louvando a sua fidelidade apesar da perseguio (1988);
Mulieres Dignitatem, sobre a dignidade e a vocao das mulheres (1988);
Ordinatio Sacerdotalis, sobre os sacerdotes ministeriais (1994);
Carta s Crianas de Todo o Mundo (1994);
Tertio Millenio Adveniente, sobre o Grande Jubileu de 2000;
Carta s Mulheres de Todo o Mundo (1995);
Ad Tuendam Fidem (Protegendo a F), sobre a lei cannica (1996);
Dies Domini (O Dia do Senhor) (1998);
Apstolos Suos (Os Seus Apstolos) (1998);
Mane Nobiscum Domini, carta apostlica durante o Ano da Eucaristia.
Joo Paulo II estava determinado a reafirmar o chamamento universal santidade.
Da ter beatificado e canonizado mais cristos que todos os Papas que o precederam
no seu conjunto: 1338 beatificaes e 482 canonizaes.
Para o Papa havia necessidade premente de modelos de vida crist, isto , de santos
a oferecer ao mundo, especialmente s jovens geraes. E Deus era maravilhosamente
prdigo a fazer santos, disso estava plenamente convencido Joo Paulo II. Cabia
agora Igreja reconhecer esses santos que Deus faz em todas as vocaes da Igreja,
no s entre os religiosos monges, frades e freiras mas tambm em qualquer outra
vocao baptismal de qualquer cristo. Leigos e sacerdotes diocesanos estavam em
franca desvantagem em serem reconhecidos pela Igreja como beatos ou santos. O

facto, compreende--se, era devido ao sistema utilizado na organizao dos respectivos


processos de beatificao e canonizao, muito dispendiosos em tempo e dinheiro, de
tal modo que a maior parte dos processos eram de religiosos e religiosas, pois mais
facilmente tinham postulantes dedicados sua exaltao dentro das suas prprias
ordens. Leigos e sacerdotes diocesanos ficam esquecidos por falta de postulante.
Joo Paulo II publicou, em 1983, uma constituio apostlica Divinus
Perfectionis Magister (O Mestre da Perfeio Divina) em que se fazia uma reviso
radical do processo pelo qual a Igreja reconhecia os santos. Os procedimentos a seguir
tornariam os processos mais rpidos, menos dispendiosos, mais colegiais (os bispos
locais eram os responsveis pela reunio de todos os dados relevantes de um
candidato).
Assim, o Papa presidiu a 147 cerimnias de beatificao e 51 cerim-nias de
canonizao. De 1594, com o Papa Clemente VII, a 2004, com Joo Paulo II, foram
canonizados 784 santos, dos quais 482 por Joo Paulo II e 302 pelos nove Papas que o
precederam.
O Papa, no seu empenho por uma nova evangelizao, alm de modelos de vida
crist, trabalhou afincadamente por reintegrar na famlia crist todos aqueles cristos
que dormiam o sono do indiferentismo, despertando-os para uma vida crist activa.
Por outro lado, pensava que a Igreja devia abandonar as divises que a enfraqueciam
para dirigir todas as suas foras para influir, moral e doutrinalmente, na organizao
de uma nova sociedade no terceiro milnio que se avizinhava, combatendo as duas
marcas da modernidade: o atesmo e a irreligio.
A Aco de Deus na histria santificou o tempo, convico de Joo Paulo II, que
determinou o interesse que sempre demonstrou por aniversrios e jubileus. Deus, para
entrar na salvao do mundo, escolheu, por assim dizer, uma arma dramtica: o
tempo. Desse modo, os aniversrios e os jubileus so ocasies privilegiadas para fazer
aflorar conscincia crist as profundezas da histria.
Joo Paulo II celebrou alguns aniversrios e jubileus.
Em 1983-1984, para celebrar os 1950 anos da morte redentora de Cristo, o Papa
abriu um Ano Santo da Redeno. A prtica da celebrao de Anos Santos vinha j
da poca do Renascimento: os Anos Santos aconteciam de 25 em 25 anos, at 1800,
sendo suspensas as celebraes devido s sequelas da Revoluo Francesa. Depois,
Leo XIII renovou a tradio em 1900 e desde ento houve um Ano Santo com Pio
XI, em 1933 (1900. aniversrio da morte de Cristo).
Quatro anos volvidos, o Papa dedicou o ano entre o Pentecostes de 1987 e a
Assuno de Maria, em 1988, um Ano Mariano para assinalar o 2000. aniversrio do
nascimento de Cristo.
Depois, dedica o perodo de 26 de Dezembro de 1993 a 30 de Dezembro de 1994 a
um Ano da Famlia.

Seguiram-se trs anos de preparao para o Grande Jubileu do Ano 2000: 1997,
dedicado a Jesus Cristo; 1998, dedicado ao Esprito Santo; 1999, dedicado a Deus Pai.
O Grande Jubileu do Ano 2000 ocorreu entre 24 de Dezembro de 1999 e 6 de
Janeiro de 2001.
Nos anos 2003-2004 dedicou Joo Paulo II um Ano do Rosrio.
Por fim, o Ano da Eucaristia decorreu entre 17 de Outubro de 2004 e 29 de Outubro
de 2005.
Nenhum outro Papa se encontrou com tantas pessoas como Joo Paulo II. Nas mais
de 1160 audincias gerais que se celebravam s quartas-feiras participaram mais de 17
600 100 peregrinos.
S no Grande Jubileu do Ano 2000 participaram mais de oito milhes de
peregrinos.
Durante as visitas pastorais que o Papa efectuou em todo o mundo encontrou--se
com milhes e milhes de fiis.
Numerosas personalidades governamentais encontraram-se com Joo Pau-lo II
durante as 32 visitas oficiais, as 738 audincias de encontro com Chefes de Estado e
as 246 audincias e encontros com primeiros-ministros.
O seu amor pelos jovens levou-o a convocar milhes de jovens para se encontrarem
com ele.
O ano de 1985 foi dedicado pela ONU a um Ano Internacional da Juventude. Logo,
Joo Paulo II convocou um encontro internacional dos jovens a realizar--se em Roma
no Domingo de Ramos. Em Dezembro do mesmo ano, o Papa anunciou solenemente
que queria estabelecer a partir de ento uma jornada anual da juventude. A cada dois
anos essa jornada seria celebrada em algum lugar determinado do mundo. Assim
comearam as Jornadas Mundiais da Juventude, para as quais o Papa havia
anteriormente entregue aos jovens (na Pscoa de 1984) a que seria, mais tarde, a Cruz
das futuras Jornadas Mundiais.
Ano sim, ano no, celebra-se uma Jornada Mundial, ora a nvel diocesano, no
Domingo de Ramos, ora em algum lugar determinado em qualquer parte do mundo.
A Jornada Mundial da Juventude de 1986, a nvel diocesano, considerada a
primeira Jornada Mundial da Juventude.
Em 1987 realizou-se a segunda Jornada, em Buenos Aires, Argentina.
Em 1989 realizou-se a quarta Jornada, em Santiago de Compostela, Espanha. Joo
Paulo II compareceu, falando aos 600 000 jovens que foram Galiza, vindos de todos
os continentes, particularmente de toda a Europa, desde o Atlntico at aos Urais.
Intervm, depois, na sexta Jornada, em Czestochowa, na Polnia, na presena de
um milho de jovens, dos quais 70 000 provenientes da Unio Sovitica (1991).
Na oitava Jornada Mundial em Denver, nos Estados Unidos, em 1993: estiveram
presentes 250 000 jovens peregrinos.

Em 1995, dcima Jornada Mundial em Manila, nas Filipinas: a maior multido na


histria humana reuniu-se na Missa de encerramento: estimaram-se cinco a sete
milhes de pessoas.
Em 1997, dcimas segundas Jornadas Mundiais da Juventude, em Paris: a missa de
encerramento foi a maior na histria da Frana, com mais de um milho de jovens
reunidos em Longchamps. Frderic Ozanam, o fundador dos Vicentinos, foi
beatificado pelo Papa nessas Jornadas.
Depois, por altura do Jubileu do Ano 2000, aconteceram, em Roma as dcimas
quintas Jornadas Mundiais da Juventude.
Em 2002, dcimas stimas Jornadas Mundiais da Juventude em Toronto, no
Canad. E ficaram marcadas para 2005 as vigsimas Jornadas, a decorrer em Colnia,
na Alemanha.
Guardar o depsito da f, tal a misso que o Senhor confiou suaIgreja [],
com estas palavras fazia Joo Paulo II a introduo da constituio apostlica Fidei
Depositum para a publicao do Catecismo da Igreja Catlica, redigido depois do
Conclio Vaticano II. O Papa havia convocado, a 25 de Janeiro de 1985, uma
assembleia extraordinria do snodo dos bispos, precisamente por ocasio do
vigsimo aniversrio do encerramento do conclio. Os padres sinodais, nessa
assembleia, referiram-se ao desejo expresso por muitos para que fosse composto um
Catecismo ou compndio de toda a doutrina catlica, tanto em matria de f como de
moral, para tornar-se um ponto de referncia para os catecismos que viessem a ser
preparados em toda a parte.
Quando se encerrou o snodo, Joo Paulo II fez seu tal desejo.
Ao longo de seis anos foi elaborado tal Catecismo, tendo sido, em 1986, confiado a
uma comisso de doze cardeais e bispos, presidida pelo cardeal Ratzinger, o encargo
de preparar um projecto do mesmo.
A essa comisso juntou-se uma outra comisso de redaco composta por sete
bispos diocesanos peritos em teologia e catequese. Essas comisses procederam a
uma vasta consulta a todos os bispos catlicos, s conferncias episcopais, aos
institutos de teologia e de catequtica, de tal modo que se pode afirmar que o
Catecismo foi, sem dvida, o fruto de uma colaborao a todo o episcopado catlico,
numa autntica sinfonia da f (palavras textuais de Joo Paulo II).
O Catecismo da Igreja Catlica acabou por ser aprovado pelo Papa no dia 25 de
Junho de 1992, sendo ordenada a sua publicao imediata. Instrumento vlido e
legtimo ao servio da comunho eclesial, o mesmo constitui norma segura para o
ensino da f, destinando-se a ajudar a redaco de novos catecismos locais, no
contexto de diversas situaes e culturas, mas conservando cuidadosamente a unidade
da f e a fidelidade doutrina catlica.
Joo Paulo II, na sua peregrinao de 2004 a Lourdes, doente entre os doentes, na

sua j monocrdica homilia de Domingo, 15 de Agosto, fazendo um tremendo esforo


para falar e para respirar, termina assim: Sinto com emoo que cheguei ao fim da
minha peregrinao.
Quem assistiu directamente, in loco, ou atravs da televiso, no pode deixar de se
emocionar vista de um Papa sofredor, nos seus esforos para conseguir ajoelhar-se
em orao. Em todos os lados se reza pela sade de Joo Paulo II.
O mundo vinha assistindo, desde h trs anos, a uma lenta agonia, tornando as
cerimnias a que presidia um suplcio cada vez maior. A doena de Parkinson, de que
j sofria h anos, transformara o Papa atleta dos primeiros anos de Pontificado na
figura do Ecce Homo aps as numerosas flagelaes e tribulaes a que era sujeito.
Assim, com oitenta e quatro anos de idade, no vigsimo sexto ano do seu
Pontificado o terceiro mais longo da Histria da Igreja, depois de So Pedro e de
Pio IX o 265. sucessor de So Pedro chegava ao termo da sua peregrinao terrena,
soma de tantas peregrinaes que efectuou a cento e trinta pases do mundo.
Apesar da doena que o minava, Joo Paulo II sempre conseguiu chefiar a Igreja
com determinao e grande fora de vontade, ajudando-a a tornar-se na maior
instituio religiosa do sculo xx. Joo Paulo II gracejava com as suas prprias
fraquezas vtima de atentado a tiro, com ferida perfurante do abdmen, vrias
perfuraes de ansas delgadas e do clon, em 1981; exrese de tumor benigno do
clon, em 1992; interveno sobre a omoplata direita, fracturada aps queda numa
audincia, em 1993; queda, com fractura da cabea do fmur direito, substituda por
uma prtese, em 1994; at uma apendicite aguda, em 1996, aos setenta e seis anos;
tudo isto num terreno minado por uma doena de Parkinson implacvel, em
progresso gradual, com a sua rigidez postural e de movimentos, a fixidez da
expresso facial, o tremor rtmico dos membros, a voz montona e uma diminuio
geral de toda a actividade motora, doena to incapacitante, mas no suficiente para
vergar um homem como ele, que costumava dizer que a Igreja no se governa com
as pernas.
Chegados a 2005, o ms de Fevereiro foi um ms especialmente difcil para o Papa,
que levou ao cancelamento de todos os compromissos pblicos, devido a uma gripe
grave que o acometeu. Sofre sucessivos internamentos na Clnica Gemelli, onde
acabaram por lhe colocar uma cnula de traqueotomia para aliviar a insuficincia
respiratria aguda de que sofria.
Todo o mundo catlico se entregou orao constante pelo Sumo Pontfice,
estabelecendo milhares de fiis um pouco por todo o mundo uma corrente permanente
e ininterrupta de orao. Ligeiras mas consistentes melhoras permitiram que Joo
Paulo II tivesse tido alta, regressando ao Vaticano em meados de Maro.
Impossibilitado de falar, o Papa garantia o governo da Igreja por meio de uma caneta
e de um bloco de notas onde expressava as suas orientaes.E todos os domingos

aparecia janela do seu quarto, aps a recitao do Angelus, dando a sua bno,
graas vontade frrea que o determinava.
Entretanto, agravava-se o estado do Papa. Este, no entanto, recusou o necessrio
internamento na Clnica, optando por acabar os seus dias nos aposentos do Vaticano.
Milhares de fiis, na Praa de So Pedro e arredores, acompanharam--no nesses dias
difceis da sua agonia, esperando o inevitvel desenlace.A emoo era profunda,
especialmente nos dois ltimos dias da agonia do Papa. Para a Praa de So Pedro
foram convergindo os fiis de todos os lados, de todas as nacionalidades, quedando-se
a rezar pela sade do Papa. Longas horas de espera se seguiram, e, na noite do ltimo
dia, 60 000 fiis concentravam-se na Praa de So Pedro, em viglia, chorando e
rezando, at se conhecer o desfecho, s 20h37m de sbado, 2 de Abril.
Milhes de fiis encheram a cidade de Roma nos dias que se seguiram. Muitos fiis
ostentavam um cartaz em que se lia claramente: Santo sbito!, isto , Santo logo
ou Santo j. O povo comeava a canonizao do seu amado Papa
A urna com os restos mortais do Santo Padre ficou exposta aos fiis na Capela
Sistina. A tm lugar as exquias de sufrgio pela alma do Papa, celebradas ao longo
de nove dias, por todos os cardeais reunidos em Roma. O dia 8 de Abril testemunha
do mais espantoso acontecimento dos nossos dias: cristos, hindus, muulmanos,
judeus, etc. assistiram ao funeral de Joo Paulo II. Religies de todo o mundo, de
todos os matizes, choraram em silncio num eterno adeus ao grande lder espiritual.
Milhes de pessoas assistem emocionadas s trs horas de celebraes litrgicas
presididas pelo cardeal Joseph Ratzinger, em honra de Joo Paulo II, encerrado num
simples caixo de madeira, colocado na Praa de So Pedro, vista de todos, com
uma Bblia em cima, que o vento ia desfolhando. Depois de todas as cerimnias, o
Papa foi sepultado em terra, nas Grutas do Vaticano, ao lado do tmulo de So Pedro.
Terminou, assim, o maior acontecimento de Roma dos ltimos anos.
So altamente expressivas as palavras de um conhecido lder protestante, Billy
Grahan, sobre Joo Paulo II:
A Histria julg-lo- como o maior Papa dos nossos tempos. De uma perspectiva
religiosa, mas tambm moral e social, poucos tiveram mais influncia do que ele no
mundo de hoje.

ADENDA

Os Papas da Igreja Catlica


Um primeiro manuscrito de uma Histria dos Papas aparece, no sculo vi, no
Pontificado de Bonifcio II. O manuscrito apresenta biografias dos Papas que se
sucederam desde So Pedro a So Flix IV, numa sucesso de cinquenta e quatro
Papas.
A biografia de cada Papa referia o nome, a filiao, local de nascimento (cidade e
pas) e o tempo do seu Pontificado. A esses dados acrescentava informaes gerais
das leis disciplinares e normas litrgicas ordenadas, edificaes construdas,
ordenaes efectuadas.
A seguir a Bonifcio II continuaram a registar-se as biografias dos Papas feitas por
autores desconhecidos. Porm, a certa altura, comearam a registar-se biografias
oficiais em vida dos respectivos Papas. Tais biografias sucederam-se at ao sculo ix,
at Estvo V.
Do sculo das trevas ou sculo de ferro do Pontificado no h quaisquer registos
no livro dos Papas (Liber Pontificalis), Aps este perodo recomearam os registos,
que continuaram at Martinho V (1417-1431).
Em 1479 apareceu a primeira histria resumida dos Papas.
Por outro lado, h um Anurio Pontifcio que d os nomes de todos os Papas e antiPapas.
A lista organizada dos Papas, com base em resultados seguros das cincias
histricas, enumera Joo Paulo II como o Papa nmero 265.

Lista dos Papas da Igreja Catlica


1. So Pedro (37-67)
2. So Lino (67-76)
3. Santo Anacleto (ou Cleto) (76-88)
4. So Clemente I (88-97)
Autor da Carta de Clemente, considerada o primeiro testemunho da posio
singular da Igreja romana.
5. Santo Evaristo (97-105)
6. Santo Alexandre (105-115)
7. So Sisto I (ou Xystus I) (115-125)
8. So Telesforo (125-136)
9. Santo Higino (136-140)
10. So Pio I (140-155)
11. Santo Aniceto (155-166)

12. So Sotero (166-175)


13. Santo Eleutrio (175-189)
14. So Vtor I (189-199)
Consolidou a posio da Igreja de Roma: primazia da Igreja romana face s demais.
15. So Zeferino (199-217)
16. So Calisto I (217-222)
17. Santo Urbano I (222-230)
18. So Ponciano (230-235)
19. Santo Antero (235-236)
20. So Fabio (236-250)
21. So Cornlio (251-253)
22. So Lcio I (253-254)
23. Santo Estvo I (254-257)
24. So Sisto II (257-258)
25. So Dionsio (260-268)
26. So Flix I (269-274)
27. Santo Eutiquiano (274-283)
28. So Caio (ou Gaius) (283-296)
29. So Marcelino (296-304)
30. So Marcelo I (308-309)
31. Santo Eusbio (309-310)
32. So Melquades (ou Melcades, ou Miltades) (311-314)
no seu Pontificado que se deram os acontecimentos decisivos que inauguraram
uma nova era na Histria da Igreja Catlica:
Vitria de Constantino, na ponte Mlvio, que marcou o fim das perseguies
Igreja (ano 312);
Proclamao do dito de tolerncia de Milo (ano 313), que anuncia a liberdade
religiosa, sendo devolvidos os bens da Igreja;
Doao de Latro ao Papa pelo imperador Constantino, em sinal de
reconhecimento da sua vitria sobre Maxncio. Em Latro fez erigir Melquades uma
igreja sob a invocao do Salvador, igreja que seria a Me de Todas as igrejas do
Orbe Terrestre. Foi erigido tambm um baptistrio, bem como a sede do papado.
33. So Silvestre (314-335)
34. So Marcos (336)
35. So Jlio I (337-352)
36. Librio (352-366)
Embora o seu nome tivesse ficado ligado edificao da Igreja de Santa Maria
Maior, que, por esse facto, se denomina de Baslica Liberiana, este Papa teve uma m
imagem em Roma por ter negociado com o imperador Constantino II, ariano

militante, a aprovao, em snodo, de proposies que se afastavam do Conclio de


Niceia (o conclio da condenao do arianismo).
Destoa nesta lista ininterrupta de santos Papas.
37. So Dmaso I (366-383)
Foi este Papa quem encarregou So Jernimo, eminente telogo, de traduzir e
elaborar um texto bblico em lngua latina, texto a ser usado vulgarmente em todo o
lado, donde o nome por que conhecido de Vulgata.
38. So Sircio (384-399)
Foi o Papa que consagrou a Baslica de So Paulo Extramuros.
39. Santo Anastcio I (399-401)
40. Santo Inocncio I (401-417)
41. So Zsimo (417-418)
42. So Bonifcio I (418-422)
43. So Celestino I (422-432)
44. So Sisto III (432-440)
45. So Leo Magno (I) (440-461)
Este Papa foi chamado o Grande (Magno) pelas geraes que se lhe seguiram.
Factos notveis do seu Pontificado foram as lutas que empreendeu com as heresias
da poca nestorianismo e monofisismo , a consolidao do primado romano, a
iniciativa de um conclio (Calcednia, 451) para condenao definitiva do
monofisismo, o acordo de paz que conseguiu com Atila, rei dos Hunos, que assolava
o norte de Itlia.
Os seguidores de Eutiques, doutrinador do monofisismo, que negava a verdadeira
humanidade de Jesus Cristo, dominaram um snodo convocado para feso pelo
imperador Teodsio, acabando a doutrina de Eutiques por ser declarada correcta por
esse mesmo snodo. Os legados do Papa Leo I a esse snodo, portadores de uma
mensagem papal a ser lida na assembleia sinodal (o clebre Tomo a Flaviano, carta
dogmtica que estabelecia que Cristo era verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, carta
essa dirigida ao Patriarca Flaviano, de Constantinopla) viram-se impedidos de o fazer,
no meio de uma tumultuosa sesso dirigida por Discoro, Patriarca de Alexandria. O
Papa repudiou as resolues de tal snodo, que classificava de latrocnio de feso,
solicitando ao imperador que convocasse um novo conclio a realizar-se em Itlia.O
imperador Teodsio no atendeu os repetidos pedidos de Leo I e s aps a sua morte
o seu sucessor convocou o conclio, que se realizou, porm, no lado oriental do
Imprio, como habitualmente. Acabou por se realizar o conclio, em 451, em
Calcednia, tendo, finalmente sido nele lida a carta dogmtica de Leo Magno, o
Tomo a Flaviano, em que o Papa considerava as duas naturezas de Cristo. Os
participantes do conclio seiscentos bispos reagiram de uma forma espantosa
mensagem do Papa: Esta a f dos Padres. Esta a f dos Apstolos. Isto cremos

todos ns. Pedro falou pela boca de Leo! E, na ltima sesso, foi aceite a frmula
de f de Calcednia: Ensinamos todos, unanimemente, o nico e mesmo Filho, nosso
senhor Jesus Cristo, segundo a sua completa divindade e completa humanidade, em
duas naturezas, no confundidas, nem transmutadas, no segregadas nem separadas
ambas reunidas numa s pessoa.
Entretanto, o conclio acrescentou ainda duas proposies por sugesto e desejo do
imperador: este pretendia que fossem reconhecidos nova Roma (Constantinopla)
e sua sede episcopal direitos idnticos aos da Roma antiga, devendo o Patriarcado
de Constantinopla ser considerado o segundo, logo depois de Roma. Leo I negou, no
entanto, o seu assentimento a essas proposies.
A outra tarefa a que se entregou Leo Magno foi a da consolidao do primado
romano. Duas passagens bblicas constituam para o Papa o fundamento desse
primado: em primeiro lugar Mt 16,18, a outorga do primado a Pedro, no s a este,
mas tambm aos seus sucessores; a outra passagem era Lc 22,32, onde o evangelista
escreve que Cristo orou por Pedro, para que a sua f no fosse abalada, a fim de poder
confortar os seus irmos. Com a consolidao do primado romano passou a ser
considerado o primeiro Papa efectivo na ctedra de Pedro.
Quando, em 451, os Hunos, chefiados por Atila, assolaram o norte de Itlia,
matando e saqueando sem encontrarem resistncia de parte do imperador do Ocidente,
foi Leo Magno que enfrentou, decidido, o rei dos Hunos. O Papa encontrou-se com
Atila em Mntua e conseguiu um acordo de paz. Com este feito o prestgio do Papa
elevou-se.
Em 455, quando os Vndalos, comandados por Genserico, se encontravam s portas
de Roma sem encontrarem qualquer resistncia, todos se viraram para o Papa. Este
dirigiu-se ao acampamento dos Vndalos, conseguiu que a populao de Roma fosse
poupada, embora no conseguindo evitar o saque. Evitou tambm que a cidade fosse
reduzida a cinzas.
Aquando da sua morte, em 461, foi ele o primeiro dos Papas a ser sepultado na
primitiva Baslica de So Pedro.
Em 1754, Bento XIV conferiu a So Leo Magno o ttulo de doutor da Igreja.
46. Santo Hilrio (461-468)
47. So Simplcio (468-483)
48. So Flix III (II) (483-492)
Bisav do futuro Papa So Gregrio Magno, porquanto fora casado antes de ser
eleito e ordenado.
49. So Gelsio I (492-496)
50. Santo Anastcio II (496-498)
Foi neste Pontificado que se deu o baptismo de Clvis, rei dos Francos, no Natal de
496, em Reims.

51. So Smaco (498-514)


Pontificado tormentoso nos primeiros anos, uma vez que foi eleito,
simultaneamente, um anti-Papa, Loureno.
Dicono na altura da eleio, fez-se ordenar bispo no prprio dia da eleio, na sede
de Latro. Teodorico, o Grande, rei dos Ostrogodos, foi seu apoiante.
Um Snodo promulgou o primeiro decreto eclesistico sobre a eleio dos Papas:
quando houvesse uma eleio litigiosa, nenhum dos candidatos seria o Papa, devendo
obter-se a unidade e s ento o voto da maioria seria decisivo.
Um outro snodo, mais tarde, decidiu que o Papa no poderia ser julgado por um
tribunal humano, respondendo unicamente ao tribunal de Deus.
O povo romano apoiava Smaco, mas parte do clero repudiava-o.
Durante o Pontificado de Smaco, o rei dos Burgndios, Segismundo, converteu-se
do Arianismo para o Catolicismo.
52. Santo Hormisdas (511-523)
53. So Joo I (523-526)
54. So Flix IV (III) (526-530)
Durante o seu Pontificado, So Bento de Nrsia fundou, em 528, a abadia de Monte
Cassino.
55. Bonifcio II (530-532)
Godo, nascido em Roma, escolhido como Papa pelo seu antecessor.
56. Joo II (533-535)
Foi o primeiro Papa a mudar de nome, por ser considerado inadequado o seu nome
de nascimento: Mercrio, nome de divindade pag.
Por um dito de Atalarico, o Papa foi reconhecido como o chefe dos bispos de todo
o mundo.
57. Santo Agapito I (535-536)
58. So Silvrio (536-537)
59. Viglio (537-555)
Homem indeciso, Viglio tornou-se Papa por presso do general Belisrio, de
Bizncio, tornando-se num joguete da poltica eclesistica de Bizncio. Fraco telogo,
chegou a prometer, em segredo, o reconhecimento do monofisismo caso fosse eleito.
60. Pelgio I (556-561)
61. Joo III (561-574)
62. Bento I (575-579)
63. Pelgio II (579-590)
64. So Gregrio Magno (I) (590-604)
Nascido no seio de uma famlia nobre de Roma. A certa altura chefiou o governo da
cidade, com o cargo de pretor. Porm, ao fim de dois anos do exerccio de tal cargo,
exonerou-se e, com os recursos que lhe vieram da herana paterna, transformou a sua

prpria residncia num mosteiro beneditino. A, ele prprio ingressou como monge.
Possua vastas propriedades, cujo territrio se estendia at Siclia. Destinou
igualmente esse territrio fundao de mosteiros.
O Papa Pelgio II enviou-o, como seu legado, ou apocrisirio, para Constantinopla,
permanecendo a seis anos, at 585. Na corte imperial no deixou de viver com
simplicidade monstica, e, ao regressar a Roma, ao seu prprio mosteiro, Pelgio II
f-lo seu conselheiro, sobretudo para tudo quanto dissesse respeito Igreja Oriental.
Em 3 de Setembro de 590 foi eleito Papa, mesmo contra a sua vontade, tornando-se
o primeiro membro de uma ordem monstica a ocupar a ctedra de Pedro.
Est na origem do designado Patrimonium Petri. Os pobres eram a sua grande
preocupao e, para lhes valer, reorganizou os bens doados por famlias abastadas,
destinando o seu rendimento aos habitantes de Roma que, no decurso dos tempos e
dos saques a que foram submetidos, haviam empobrecido.
A ideia do primado romano constituiu uma das grandes preocupaes de Gregrio I.
De facto, antes dele, o primado pertencia ao Patriarcado de Constantinopla, sobre o
qual o imperador punha e dispunha. O Patriarca de Constantinopla chegara ao
ponto de acrescentar ao prprio nome o de Patriarca Geral. Pelo contrrio, o Papa
Gregrio I chamava a si mesmo servo dos servos de Deus, ttulo que passou
definitivamente a designar o Sumo Pontfice romano.
Os Germanos, com as suas investidas, ameaavam constantemente a cidade de
Roma, que no podia contar com a proteco e a defesa do imperador romanooriental. As coisas eram de tal modo assim que o Papa se viu na necessidade de
negociar com os Longobardos, quando estes, em 592, sitiaram a cidade de Roma. O
resgate consistiu numa soma considervel para que os Longobardos levantassem o
cerco cidade, resgate fortemente criticado pelo imperador romano-oriental, que
criticava mas no defendia, continuando os Longobardos a assolar o territrio italiano.
Entretanto, o Papa conseguira assinar um armistcio com os Longobardos, em 598,
libertando Roma e o territrio italiano da guerra pelo menos durante alguns anos.
Assim, os Romanos passaram a considerar o Papa Gregrio I como seu representante
e protector, considerando-o, por sua vez, os Longobardos seu interlocutor vlido.
A cristianizao da Inglaterra constituiu a medida de Gregrio I coroada do maior
xito. Comeou por enviar Agostinho, prior do seu prprio mosteiro, em 596 frente
de 40 monges, aos anglo-saxes, cuja rainha j era catlica, acabando o rei por aceitar
o Baptismo.
Em 597, o Papa nomeou Agostinho arcebispo de Canturia, iniciando assim a
hierarquia catlica inglesa.
So Gregrio Magno justamente considerado o segundo pai do monacato
ocidental, dado ter-se empenhado em favor dos mosteiros beneditinos.
A vida religiosa do seu tempo, bem como dos sculos seguintes, encontrou um novo

vigor nos seus trabalhos, tais como um comentrio do Evangelho de So Joo, em 35


volumes, relatos da vida de santos, assim como numerosas mensagens dirigidas ao
povo cristo, tornando-se a sua obra um manual bsico da Teologia Moral da Idade
Mdia.
A prpria Liturgia beneficiou do seu interesse, tornando-se o ritual da Missa a sua
forma vlida at aos nossos dias.
Por tudo quanto fez e em que se empenhou valeu a Gregrio I tornar--se digno do
cognome de o Grande ou Magno, sendo venerado como Santo, cuja memria se
festeja no dia da sua ordenao episcopal, em Roma: 3 de Setembro.
65. Sabiniano (604-606)
66. Bonifcio III (607)
67. So Bonifcio IV (608-615)
Recebeu como presente do imperador o Panteo Romano, que transformou num
Santurio em honra de Maria. Introduziu a Festa de Todos os Santos, no Ocidente.
68. So Deusdedit ou Santo Adeodatus (615-618)
69. Bonifcio V (619-625)
Foi na poca deste Papa que Maom anunciou o culto de Al.
70. Honrio I (625-638)
Este Papa embarcou na heresia nascente, no seu tempo, do Monotelismo,
aceitando que se deveria reconhecer moralmente a vontade de Cristo como una.
Consequncia imediata foi a frmula de f elaborada pelo Patriarca Srgio, de
Constantinopla, frmula esta que o imperador tornou obrigatria para os seus sbditos
(em 638).
O sexto conclio ecumnico o III de Constantinopla de 680-681, repudiou o
Monotelismo e o Patriarca de Constantinopla foi excomungado, tendo sido includo
nessa excomunho o prprio Papa Honrio I. O Papa da poca do conclio, Leo II,
confirmou tal condenao, acusando, mais tarde, Honrio I de negligncia ao no
actuar prontamente em relao heresia nascente.
Todos estes factos ficaram conhecidos como a questo honoriana, sentindo-se
cada novo Papa eleito subsequentemente obrigado a condenar os adeptos da heresia
una cum Honorius, isto , Honrio includo.
Esta questo honoriana veio ao de cima no Conclio Vaticano I, sculos mais
tarde, em 1870, ao tratar-se de definir a infalibilidade papal. Os que se opunham a tal
definio imediatamente apontaram o erro cometido por Honrio. Contudo, a grande
maioria dos padres conciliares manifestou-se pela definio da infalibilidade papal,
acabando a minoria dos padres contrrios por se submeter posteriormente s decises
do conclio.
Deste modo, o conclio proclamou que o poder do Papa era um poder de jurisdio,
o mais alto sobre a Igreja Universal em questes de f, de costumes e de governo da

Igreja. Quando o Papa falava ex-Cathedra, definia uma doutrina vinculativa para toda
a Igreja, possuindo, em virtude da assistncia divina que lhe fora anunciada na
pessoa de Pedro , aquela infalibilidade com a qual o prprio Cristo quis dotar a Sua
Igreja na definio de questes de f e de moral.
71. Severino (640)
72. Joo IV (640-642)
73. Teodoro I (642-649)
74. So Martinho I (649-655)
Venerado como mrtir, cumpriu um exlio perptuo no sul da Rssia, em que sofreu
um brbaro tratamento desumano.
75. Santo Eugnio I (655-657)
76. So Vitaliano (657-672)
77. Adeodato II (672-676)
78. Donus (676-678)
79. Santo Agato (679-681)
80. So Leo II (682-683)
81. So Bento II (683-685)
82. Joo V (685-686)
83. Conon (686-687)
84. So Srgio I (687-701)
85. Joo VI (701-705)
86. Joo VII (705-707)
87. Sisinnius (708)
88. Constantino I (708-715)
89. So Gregrio II (715-731)
Um dos maiores Papas do sculo viii. Deu ao anglo-saxnico Bonifcio (Winifred),
monge beneditino, a misso de evangelizar os Germanos, tendo-o ordenado bispo em
Roma. Bonifcio recebeu o honroso ttulo de apstolo dos alemes.
Foi na poca deste Papa que Roma se comeou a voltar para os Francos, acabando
por firmar uma aliana com eles.
90. So Gregrio III (731-741)
91. So Zacarias (741-752)
92. Estvo II (752)
93. Estvo II (III) (752-757)
94. So Paulo I (757-767)
95. Estvo III (IV) (768-772)
96. Adriano I (772-795)
O Papa do tempo de Carlos Magno, com quem manteve uma slida aliana, que o
protegia dos Lombardos que constantemente avanavam sobre Roma.

Com este Papa, o Estado Pontifcio libertou-se oficialmente dos vnculos que
mantivera at a com o Imprio de Bizncio. O Papa tornou-se, deste modo, o
soberano do Estado Pontifcio, tendo inclusivamente cunhado moeda com a sua
efgie.
Contudo, o Oriente e o Ocidente voltaram a unir-se graas participao do Papa
(por meio de legados seus) no stimo conclio ecumnico Niceia II, em 787.
97. So Leo III (795-816)
Este Papa coroou imperador Carlos Magno, em Roma. Durante a Missa de Natal,
em 800, colocou-lhe uma coroa preciosa na cabea de surpresa, proclamando-o
imperador de Roma.
98. Estvo IV (816-817)
99. So Pascoal I (817-824)
100. Santo Eugnio II (824-827)
101. Valentim (827)
102. Gregrio IV (827-844)
103. Srgio II (844-847)
No Pontificado de Srgio II os Sarracenos desembarcaram em stia, avanaram
sobre Roma e devastaram as Igrejas de So Pedro e de So Paulo Fora de Muros.
104. So Leo IV (847-855)
Tomou a iniciativa de fortificar a cidade de Roma, que havia sido vtima dos
ataques dos Sarracenos. Conseguiu derrotar os Sarracenos numa batalha naval junto
do porto de stia, em 849.
105. Bento III (855-858)
106. So Nicolau I, o Grande (858-867)
Um dos mais notveis Papas da Idade Mdia.
A competncia de Roma para decidir em assuntos de disciplina eclesistica foi
reconhecida pela primeira vez por Bizncio, no Pontificado de Nicolau I. Tratava-se
da eleio do Patriarca Fcio, sucedendo ao Patriarca Incio. Adeptos de Incio
impugnaram a eleio de Fcio, no lhe reconhecendo legitimidade, pelo que
recorreram ao Papa. Este, ignorando que Incio renunciara de livre vontade,
reintegrou-o nas suas funes, mesmo depois do recurso de Fcio e do imperador
Miguel III, pedindo que o Papa enviasse delegados para a soluo da controvrsia. Os
delegados papais declararam, num snodo reunido em 861, ser legtima a eleio de
Fcio. Contudo, Nicolau I, apesar dessa declarao dos seus delegados, excomungou
Fcio, levado a isso pelas manobras dos seus adversrios.
Resultado: graves desinteligncias entre Roma e Bizncio, agravadas pelo trabalho
dos missionrios na Bulgria. Na realidade, fora Bizncio que trouxera a Bulgria f
crist, mas, em 864, este pas desligou-se de Bizncio e submeteu--se jurisdio de
Roma.

Em virtude destes acontecimentos, o imperador de Bizncio convocou um snodo


em Constantinopla, em 867, que excomungou Nicolau I, demitindo-o. Porm, a nota
de demisso e excomunho de Nicolau I s chegou a Roma depois da morte do Papa.
Entre o Ocidente e o Oriente, o fosso aprofundara-se mais.
107. Adriano II (867-872)
108. Joo VIII (872-882)
109. Marino I (882-884)
110. Santo Adriano III (884-885)
111. Estvo V (VI) (885-891)
112. Formoso (891-896)
Este Papa pediu ajuda ao rei alemo Arnulfo de Carntia contra o duque de Spoleto,
que se tornara muito poderoso e entravava a aco do Papa.O rei alemo conquistou
Roma, sendo ungido imperador pelo Papa Formoso em 896. O Papa acabou por
falecer nesse mesmo ano, em Abril.
O sucessor de Formoso, Estvo VI, manobrado pelo poderoso Spoleto, convocou
um snodo em que ficou determinado o julgamento de Formoso, falecido nove meses
antes. O seu cadver foi exumado e envolvido em paramentos papais durante o
snodo. Formoso, presente em cadver, foi declarado deposto e o seu cadver sofreu a
mutilao dos trs dedos de bno da mo direita, despojado das vestes e lanado ao
rio Tibre. Estes acontecimentos levaram o povo romano, horrorizado, a levantar-se
contra Estvo VI, prendendo-o. Este Papa acabou por ser estrangulado no crcere,
em Agosto de 897.
Entretanto, o cadver do Papa Formoso foi resgatado do rio e solenemente
sepultado na igreja de So Pedro, depois de revogadas pelo Papa Teodoro II as
resolues do snodo, que ficou conhecido como o snodo do cadver.
113. Bonifcio VI (896)
Este Pontificado durou apenas duas semanas.
114. Estvo VI (896-897)
115. Romano (897)
O seu primeiro acto foi a reabilitao da memria do Papa Formoso. O seu
Pontificado durou apenas quatro meses, morrendo envenenado.
116. Teodoro II (897)
Encontrado o cadver do Papa Formoso no rio Tibre, mandou que fosse sepultado
no Vaticano. O seu Pontificado durou apenas vinte dias. Morreu de repente,
supostamente envenenado.
117. Joo IX (898-900)
118. Bento IV (900-903)
119. Leo V (903)
120. Srgio III (904-911)

Reconstruiu a Baslica de So Joo de Latro, que havia sido destruda por um


incndio.
Durante este Pontificado foi fundado, em 910, o Mosteiro de Cluny.
121. Anastcio III (911-913)
122. Landon (913-914)
123. Joo X (914-928)
Este Papa nomeou uma criana de cinco anos como arcebispo de Reims, precedente
este que levou alguns soberanos a tentarem o mesmo, a fim de recolherem
rendimentos em benefcio prprio.
124. Leo VI (928)
125. Estvo VII (VIII) (928-931)
126. Joo XI (931-935)
127. Leo VII (936-939)
128. Estvo VIII (IX) (939-942)
129. Marino II (942-946)
130. Agapito II (946-955)
131. Joo XII (955-963)
Assumiu a ctedra papal com apenas dezoito anos de idade, por determinao de
seu pai, o rei Alberico II. A nobreza italiana de Roma dominava e, contra esse
domnio, o Papa pediu ajuda ao rei Oto, alemo, que atendeu o pedido, marchando
sobre Roma, que ocupou sem ter encontrado qualquer resistncia. Joo XII coroou o
rei alemo como imperador e este assumiu a proteco da Igreja.
Entretanto, ficou estabelecido que, de futuro, aps a eleio papal, o novo Papa,
antes da sua investidura, prestaria juramento de fidelidade ao imperador. Mas Joo
XII, mal o imperador se retirara, voltou-se para os seus inimigos para poder ficar com
as mos livres.
Oto voltou a Roma uma segunda vez e tomou a cidade. O Papa j se havia posto a
salvo, no se esquecendo de levar consigo o tesouro da Igreja. Houve, depois, um
snodo em Roma que o condenou e deps, clamando contra ele numerosos crimes que
ento se revelaram: assassinatos, simonia, perjrio e devassido. Foi eleito um novo
Papa, Leo VIII. Este era um leigo e, num s dia, recebeu todas as ordens
eclesisticas.
O imperador Oto retirou-se aps todos estes acontecimentos e Joo XII voltou em
fora, pondo Leo VIII em fuga. O Papa deposto realizou um novo snodo em que
foi declarada invlida a deposio de Joo XII pelo snodo imperial, depondo, por sua
vez, Leo VIII. Porm, pouco tempo depois, Joo XII morreu.
132. Leo VIII (963-964)
133. Bento V (964)
Este Papa foi eleito por Roma contra a determinao de Oto I, que protegia Leo

VIII. O imperador marchou ento sobre Roma, tomando a cidade e depondo Bento V,
que foi reduzido a dicono e exilado em Hamburgo.
134. Joo XIII (965-972)
Foi neste Pontificado que o exarcado de Ravena, at ento pertencente ao Imprio
Romano do Oriente, foi entregue pelo imperador Oto, em 967, ao Papa.
135. Bento VI (972-974)
136. Bento VII (974-983)
137. Joo XIV (983-984)
138. Joo XV (985-990)
139. Gregrio V (996-999)
Foi o primeiro Papa a pronunciar um interdito, sendo toda a Frana punida com a
excomunho eclesial. que o rei francs, Roberto, havia casado, sem dispensa papal,
com uma parenta do quarto grau.
140. Silvestre II (999-1003)
Foi o primeiro francs a ocupar a ctedra papal.
De nome Gerberto de Aurillac, era bispo de Ravena.
No ano 1000 enviou a coroa real ao duque Wack, na Hungria, que, desde o seu
Baptismo, passara a chamar-se Estvo.
141. Joo XVII (1003)
Comeou aqui a enumerao errada dos Papas com o nome de Joo. que um antiPapa, que se fizera empossar durante o tempo em que o Papa Greg-rio V esteve
refugiado em Pavia, tomara o nome de Joo XVII. O legtimoJoo XVII consta da
lista dos Papas como o 141. Papa.
142. Joo XVIII (1003-1009)
143. Srgio IV (1009-1012)
144. Bento VIII (1012-1024)
145. Joo XIX (1024-1032)
Leigo, num s dia recebeu todas as ordens eclesisticas.
Protector de Guido dArezzo, inventor das sete notas musicais, cujos nomes so as
primeiras slabas de um Salmo.
146. Bento IX (1032-1045)
Foi um dos Papas mais indignos da sua poca, devasso e cheio de vcios, odiado
pelos romanos, sendo obrigado vrias vezes a abandonar Roma.
Fugido de Roma, vendeu por mil liras em prata a dignidade papal a Joo Graciano
um seu afilhado de baptismo. Este assumiu a ctedra papal, tomando o nome de
Gregrio VI.
Bento IX foi eleito Papa trs vezes! Figura nas listas dos Papas com os nmeros
141, 148 e 156.
147. Silvestre III (1045)

Feito Papa pelos opositores de Bento IX, a famlia Crescncio, de Roma. Bento IX
excomungou-o como anti-Papa, porm a Igreja reconhece-o como Pontfice
legtimo.
148. Bento IX (1045)
Eleito pela segunda vez em 10 de Setembro de 1045, foi afastado ao fim de vinte
dias por motivos econmicos, polticos e por corrupo.
149. Gregrio VI (1045-1046)
Joo Graciano Pierleone havia comprado a Bento IX a dignidade papal por uma
soma considervel. Tinha a inteno de acabar com a decadncia moral do papado. Os
reformadores da Igreja receberam-no entusiasticamente. Porm, num snodo da
iniciativa do rei Henrique III, da Alemanha, Gregrio VI, que no era da confiana
poltica do rei alemo, foi deposto. No mesmo snodo foram depostos o Papa anterior,
Bento IX, bem como o Papa Silvestre III. Gregrio foi exilado para Colnia,
acompanhado pelo monge Hildebrando.
150. Clemente II (1046-1047)
Foi o primeiro de uma srie de cinco Papas alemes.
151. Bento IX (1047-1048)
Eleito pela terceira vez o simonaco Bento IX, renunciou ao fim de oito meses de
Pontificado, graas aos conselhos de So Bartolomeu e, arrependido da vida que
levara, fez-se monge de So Baslio, em Grotta-ferrata, onde morreu e est sepultado.
152. Dmaso II (1048)
153. So Leo IX (1049-1054)
Um santo Papa alemo, bispo de Toul aquando da sua eleio, mantinha relaes
com as principais personalidades da reforma de Cluny, tendo convocado alguns deles
para conselheiros na sua corte: Hildebrando, que foi o futuro Papa Gregrio VII e
Frederico de Lorena, arquidicono de Lige e que mais tarde foi Estvo IX.
Foi no seu Pontificado que se consumou o Cisma do Oriente, de 1054: as Igrejas
Ocidental e Oriental separaram-se at hoje, aps a excomunho lanada pelo legado
papal Umberto sobre o Patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulrio, e o antema
contra os latinos lanado por este.
Leo IX morrera pouco antes desses acontecimentos e cedo comeou a ser venerado
como santo.
154. Vtor II (1055-1057)
Papa alemo da Baviera, eleito por iniciativa de Hildebrando. Governou a Igreja
segundo a orientao do seu antecessor e deu Igreja um perodo de prosperidade.
155. Estvo IX (X) (1057-1058)
O cardeal Frederico, duque de Lorena, abade de Monte Cassino, empenhou-se pela
liberdade da Igreja e por uma maior autonomia face ao Imprio Alemo.
Caracterizou a simonia como heresia.

156. Nicolau II (1058-1061)


Bispo de Florena, Geraldo de Borgonha foi o candidato de Hildebrando eleio
papal.
Num snodo que convocou para Latro, em que participaram 113 bispos, condenou
severamente a simonia, exortou os sacerdotes ao dever de celibato e decretou sobre a
eleio papal: os cardeais-bispos teriam o direito de propor o candidato e comunic-lo
aos cardeais-presbteros e cardeais-diconos, que procederiam eleio; ao povo e ao
clero romanos apenas lhes competia aprovarem a eleio; o rei ou o imperador no
mais teriam o direito de propor candidato, limitando-se aprovao da escolha feita.
157. Alexandre II (1061-1073)
158. So Gregrio VII (1073-1085)
Hildebrando, monge de Cluny, conselheiro de cinco Papas, participou por vrias
vezes como legado junto corte do imperador alemo.
Por ocasio dos funerais do seu antecessor, o povo romano gritava: Hildebrando
deve ser Papa! Foi eleito em Abril de 1073, tomando o nome de Gregrio VII.
So suas vrias iniciativas com vista renovao e reforma da Igreja. Em dois
snodos em Latro 1074 e 1075 as leis j anteriormente promulgadas contra a
simonia e o casamento dos sacerdotes tiveram todo o seu apoio, no obstante as fortes
reaces provocadas na Alemanha e Frana. Apesar dessa contestao, o Papa
manteve-se firme nos seus propsitos.
Num snodo em 1078, em Roma, ficou decidida a suspenso dos bispos que, a troco
de avultadas quantias em dinheiro, autorizavam os seus clrigos a viverem em
concubinato.
Gregrio VII tambm se ops investidura laica, isto , a investidura dos bispos
por prncipes leigos.
Um livro de Santo Agostinho A Cidade de Deus constituiu o guia poltico do
Papa, que actuava de acordo com as ideias expostas no livro. Assim, chegava ao
ponto de se arrogar o direito de depor o imperador: Cristo dera a Pedro o direito de
atar e desatar; o Papa, sucessor de Pedro, , deste modo, o rbitro supremo nos
assuntos espirituais; mas Pedro tambm foi investido por Cristo como prncipe dos
reinos terrenos, assistindo ao Papa, sucessor de Pedro, o direito de depor o imperador.
Em 1076, os bispos alemes, convencidos de que as atitudes do Papa face ao poder
constitudo questo das investiduras, reformas de renovao eclesistica
acabariam por lhe trazer a contestao de toda a Igreja, enviaram uma carta em que
declaravam o Papa deposto. Assim, num snodo da Quaresma de 1076, alguns dos
seus participantes decidiram uma eleio imediata. Porm, o enviado do Papa
conseguiu arrancar um compromisso: o imperador prometeria obedincia ao Papa e
faria penitncia. Gregrio foi ento convidado a ir a Augsburgo para se entender com
Henrique IV.

Papa e rei puseram-se a caminho de Augsburgo, acabando por se encontrarem


ambos em Canossa. O rei, excomungado, pediu a absolvio a Greg-rio VII, que lha
concedeu em Janeiro de 1077, dando-lhe a comunho.
A paz conseguida com a humilhao do rei foi de curta durao, porquanto os
prncipes alemes, descontentes com a absolvio de Henrique, fizeram de um
cunhado deste, Rodolfo de Rheinfelden, rei, na realidade um anti-rei. Henrique
pediu ao Papa a excomunho de Rodolfo, caso contrrio nomearia um anti-Papa.
Mas Gregrio VII, no snodo quaresmal de 1078, respondeu com nova excomunho
de Henrique, bem como a sua deposio. No entanto, os bispos alemes puseram-se
ao lado do rei, contra o Papa, e nomearam poucos meses depois um anti-Papa:
Viberto de Ravena, que tomou o nome de Clemente III. Henrique avanou sobre
Roma, que no conseguiu conquistar. S mais tarde, graas a avultado suborno,
conseguiu ocupar a cidade. Quinze cardeais passaram-se para o anti-Papa, que
acabou por ser eleito sob proposta de Henrique, pelo clero e pelo povo de Roma,
sendo investido em Latro. Clemente III coroou entretanto Henrique como imperador,
em 1084. Gregrio VII retirou-se para o Castelo de Santo ngelo, fortaleza
formidvel e inexpugnvel. As tropas alems sitiaram o castelo, mas vieram em
socorro do Papa os Normandos, que o libertaram, no sem que devastassem Roma, de
tal maneira que atraram o dio do povo romano, dio em que incluam Gregrio VII.
Com muito poucos adeptos, Gregrio VII viu-se obrigado a abandonar Roma, indo
fixar-se em Salerno, onde acabou por morrer em 1085.
So Gregrio VII foi um Papa que entregou toda a sua vida a uma misso. Ciente
do seu dever, seguia apenas a prpria conscincia. No fazia concesses, mesmo nas
maiores dificuldades. A Histria acabou por lhe dar razo, tornando--se o chefe
supremo da Europa na guerra com o Islo.
A luta de Gregrio VII pela unidade da Igreja conseguiu que a Igreja alem se
libertasse dos vnculos estreitos que os bispos mantinham com o rei, sendo afastado o
perigo de se constituir uma Igreja nacional com vida separada da Igreja Universal.
Graas a Gregrio VII vingou a ideia do primado universal. Sob Gregrio, a Igreja
teve o apogeu do seu poder no Ocidente.
Mau poltico, mas autntico santo, canonizado por Paulo V em 1606.
159. Bem-aventurado Vtor III (1086-1087)
160. Bem-aventurado Urbano II (1088-1099)
Antigo monge e prior de Cluny, eleito Papa, teve de confinar-se ilha do Tibre,
dado governar ainda em Roma o anti-Papa Clemente III. S quando o filho de
Henrique, Conrado, desligando-se do pai, foi coroado rei de Itlia que Urbano II
pde voltar para Roma, em 1093.
Este Papa actuou no esprito do seu grande antecessor, Gregrio VII. Assim, num
snodo em Clermont, Frana, em 1095, foram repetidas as decises de Gregrio VII.

Alm disso, os bispos e os clrigos foram proibidos de prestar juramento de fidelidade


ao rei ou a qualquer outro leigo. Nesse mesmo snodo foi proclamada a chamada
Trgua de Deus. Urbano II apelou, no mesmo snodo, para a libertao dos lugares
santos da dominao turca: a cruzada, colocando o Papa uma cruz branca no ombro
direito de todos quantos se apresentassem para participar na cruzada. Indulgncia
plenria a todos os participantes na mesma cruzada que culminou com a tomada da
cidade de Jerusalm.
161. Pascoal II (1099-1118)
Monge de Cluny, o cardeal Raniro foi eleito Papa em 1099.
Comeou por tentar resolver o problema dos anti-Papas que pululavam naquela
poca: Clemente III e os seus sucessores, Teodorico e Alberto que, entretanto, foram
exilados num convento, e o seu sucessor, Silvestre IV, que acabou por ser deposto e
fugiu de Roma.
As investiduras leigas constituram o seu maior problema, levando-o a empenhar-se
numa luta com o rei da Alemanha, Henrique IV, que no abdicava de investir bispos
nas suas funes. A questo das investiduras reacendera-se como nunca, levando o
Papa a excomungar Henrique IV. Este logo se declarou disposto a desistir das suas
pretenses.
Entretanto, o filho do imperador revoltou-se contra o pai e teve o apoio de Pascoal
II. Mas Henrique V continuou a poltica de investidura leiga do pai. No entanto,
queria ser coroado imperador, pelo que fez um acordo com o Papa pelo qual os bispos
alemes teriam de renunciar sua posio de prncipes do Reino. Pascoal II rejeitou o
protesto dos bispos alemes e, em vista disso, seguiu-se a deteno do Papa e dos
cardeais. Ao fim de uns dias de crcere, Pascoal II cedeu, sendo Henrique V coroado
imperador.
Apesar destes sucessos, Pascoal II confirmou as decises anteriores de Gregrio VII
contra a investidura leiga. E, num snodo em Viena, em 1112, os participantes
excomungaram o imperador.
Um motim em Roma, em 1117, levou o Papa a fugir, marchando Henrique V sobre
Roma, que ocupou. Pascoal II reiterou as suas pretenses, mandando pelos cardeais
uma mensagem a Henrique V, em que exigia dele a renncia investidura leiga. Claro
que o imperador se ops a tais pretenses, mas no impediu que o Papa regressasse a
Roma.
162. Gelsio II (1118-1119)
Monge de Monte Cassino.
Em luta com Henrique V, excomungou o imperador e um anti-Papa que este
nomeara (Gregrio VIII).
163. Calisto II (1119-1124)
Guido de Borgonha, arcebispo de Viena, continuou a luta com Henrique V na

questo das investiduras. No entanto, foi o Papa que acabou por pr termo
controvrsia, ao firmar com o imperador a Concordata de Worms: o soberano
deveria reconhecer o Papa, deixando de apoiar o seu anti-Papa Gregrio VIII; a
questo das investiduras viu o seu fim, desistindo Henrique V da investidura dos
bispos; todas as propriedades da Igreja bem como outros bens foram-lhe restitudas.
Tal Concordata foi aprovada, por um lado, pelos prncipes alemes e, por outro, pelo
nono conclio ecumnico I de Latro em 1124.
A questo das investiduras havia durado mais de meio sculo, trazendo inimizades
entre muitos Papas e imperadores, com o consequente prejuzo da Cristandade.
164. Honrio II (1124-1130)
Havia sido o enviado papal s negociaes da Concordata de Worms, o que lhe
trouxe grandes mritos.
165. Inocncio II (1130-1143)
Aps a morte de Honrio II, a situao poltica vigente conduziu ao absurdo de uma
eleio dupla. Duas famlias nobres de Roma os Frangipani e os Leoni
interferiram na eleio pontifcia, alis nativo abuso que j tinha cado em desuso.
Assim, os cardeais do partido dos Frangipani elegeram, como Papa, o cardeal-dicono Gregrio, que tomou o nome de Inocncio II. Os cardeais do partido dos
Leoni, por sua vez apanhados de surpresa, apressaram-se a eleger como Papa o
cardeal-presbtero Pierleoni, que tomou o nome de Anacleto II.
Dois Papas eleitos com poucas horas de diferena Qual das duas eleies
ambas irregulares seria a legtima?
A Cristandade achava-se, deste modo, dividida. O cisma conduziu a uma situao
de retrocesso quanto s reformas de Gregrio VII porquanto os dois Papas, no af de
conquistarem adeptos para a sua causa, iam concedendo privilgios aos soberanos
temporais, que no deixaram de aproveitar a ocasio para restaurarem os antigos
privilgios.
Tendo-se Anacleto II instalado seguramente em Roma, Inocncio teve de fugir para
Frana onde encontrou refgio e acolhimento junto de Bernardo de Claraval, monge
cisterciense. Espanha e Inglaterra, graas ao apoio de Bernardo, posicionaram-se,
tambm, a favor de Inocncio II. Quanto Alemanha, acabou igualmente por se
decidir a favor de Inocncio II. O rei alemo e Inocncio combinaram uma marcha
sobre Roma. Depois de vrias peripcias, o rei alemo, Lotrio III, e Inocncio II
entraram finalmente em Roma, onde o rei alemo foi coroado imperador na Baslica
de Latro, porquanto a de So Pedro se encontrava na posse de Anacleto II.
Com o regresso do imperador Alemanha tornou-se insustentvel a posio de
Inocncio II em Roma, tendo ido para Pisa. Entretanto, Anacleto II morre e para o seu
lugar eleito um novo anti-Papa, Vtor IV, o qual no tardou a submeter-se a
Inocncio II. Este instalou-se, ento, na residncia papal de Latro.

Chegara ao fim um cisma que durara anos. No dcimo conclio ecumnico II de


Latro em 1139, Anacleto II foi excomungado assim como o seu aliado e
sustentculo, o rei Rogrio II, dos Normandos. Inocncio II pensou ainda em derrotar
Rogrio II, neutralizando-o politicamente, mas o seu exrcito foi batido, sendo o
prprio Papa feito prisioneiro.
Entretanto, ocorreram tumultos em Roma, ocupando a burguesia o Capitlio,
elegendo um senado a fim de pr em prtica uma reforma. Durante estes
acontecimentos morre Inocncio II, em 1143.
166. Celestino II (1143-1144)
167. Lcio II (1144-1145)
A situao deste Papa era muito difcil em Roma, em virtude de um levantamento
de Arnaldo de Brscia contra ele, disseminando ideias democrticas e republicanas no
povo romano. As famlias da nobreza italiana, que at a se posicionavam contra o
Papa, mudaram de posio passando agora a ser contra tais ideias republicanas.
O Papa pediu ajuda ao rei da Alemanha, Conrado III, mas, antes que este o pudesse
ajudar, Lcio II foi vtima de uma pedrada, nas lutas pelo Capitlio, vindo a sucumbir
aos ferimentos.
168. Bem-aventurado Eugnio III (1145-1153)
Discpulo de So Bernardo de Claraval e abade do mosteiro cisterciense romano,
eleito Papa, foi obrigado a abandonar Roma por ter contra si Arnaldo de Brscia.
Pde voltar, no entanto, depois de se firmar a paz, com o reconhecimento pelos
Romanos da autoridade do Papa sobre a cidade.
Promoveu uma cruzada a segunda mas o insucesso desta trouxe a revolta
popular contra o Papa e Bernardo de Claraval, que a anunciara.
169. Anastcio IV (1153-1154)
170. Adriano IV (1154-1159)
Ingls de nascimento, comeou por ser abade de um convento de cnegos de Santo
Agostinho, nas proximidades de Avinho, foi feito cardeal-bispo de stia pelo Papa
Eugnio III.
Eleito Papa, procurou restabelecer a ordem em Roma, onde Arnaldo de Brscia
continuava a criar um clima de intranquilidade. Num atentado, foi atingido um
cardeal, pelo que Adriano IV puniu a cidade com o interdito.
Em 1155 coroou Frederico I Barba-Roxa como imperador. Mas os motins
obrigaram o rei e o Papa a abandonar Roma.
Arnaldo de Brscia acabou por ser preso pelo imperador, que o entregou ao Papa.
Este submeteu-o a um julgamento, fazendo-o queimar na fogueira por heresia. Porm,
as ideias de Arnaldo sobre a pobreza permaneceram em movimentos herticos da
poca, como os dos ctaros e os dos valdenses.
171. Alexandre III (1159-1181)

Logo aps a morte de Adriano IV, a maioria dos cardeais, hostis a Frederico BarbaRoxa, que se apoderara de Milo, parte do territrio pontifcio, elegeu imediatamente
como Papa o chanceler da Igreja que tomou o nome de Alexandre III.
No mesmo dia, o partido do imperador elegeu um anti-Papa, Vtor IV, que teve
como sucessores, num cisma que durou vinte anos, Pascoal III, Calisto III e Inocncio
III. Mas por fim, em 1176, Frederico Barba-Roxa deixou cair o anti--Papa (na altura,
Calisto III), podendo Alexandre III assumir plenamente as suas funes. Em 1180, o
Papa exilou o ltimo da srie de anti-Papas, Inocncio III.
Alexandre III convocou, em 1179, o dcimo primeiro conclio ecumnico o III de
Latro ficando estabelecido, nesse conclio, que de futuro para a eleio do Papa
seria necessria uma maioria de votos, correspondente a 2/3 dos votantes. O conclio
condenou ainda as doutrinas dos Valdenses, dos Albigenses e dos Ctaros.
Neste Pontificado foi canonizado o mrtir ingls Toms Becket, assassinado na sua
prpria catedral por ordem do rei.
172. Lcio III (1181-1185)
173. Urbano III (1185-1187)
174. Gregrio VIII (1187)
175. Clemente III (1187-1191)
176. Celestino III (1191-1198)
177. Inocncio III (1198-1216)
Lotrio, conde Segni, foi eleito Papa com apenas trinta e oito anos de idade, vindo a
ser considerado um dos mais eminentes Papas da Histria da Igreja, graas sua vasta
formao teolgica e ao facto de estar perfeitamente actualizado com os problemas do
seu tempo.
Formulou um programa concreto para o seu Pontificado: unidade da Igreja com o
Papa no vrtice da pirmide, reforma dos costumes do clero e dos fiis e realizao de
uma cruzada de libertao dos lugares santos. E ps todo o seu empenho na execuo
deste programa, com uma energia mpar.
O seu discernimento e a sua deciso foram postos prova logo desde o incio por
alguns desafios. Com a morte do imperador alemo, Henrique VI, nasceu uma
controvrsia pelo facto de ter havido uma dupla eleio: Filipe da Subia e Oto de
Braunschweig. Ambos os eleitos se empenharam por um reconhecimento do Papa.
Inocncio III decidiu-se a favor de Oto, contra o desejo da maioria dos prncipes
alemes, que se haviam decidido por Filipe. Porm, este foi assassinado, ficando Oto
sozinho em campo, sendo coroado rei dos alemes em 1208. No ano seguinte era
coroado imperador, em Roma, com o nome de Oto IV.
No entanto, Oto faltou em parte ao prometido ao Papa, chegando mesmo a
conquistar territrios do Estado Pontifcio. Inocncio III excomungou-o e, por sua
sugesto, os prncipes alemes elegeram como rei, em 1211, Frederico II. Este foi

coroado rei e, como gratido ao Papa, Frederico II publicou, em 1212, um dito: a


bula de ouro de Eger, na qual se renovavam todas as promessas e doaes do rei
Oto IV. Esta bula, reconhecida tambm pelos prncipes alemes, dava ao Estado
Pontifcio um reconhecimento de direito entre todos os outros Estados.
Em 1215, Frederico II foi solenemente coroado no lugar tradicional da coroao dos
reis alemes: Aachen.
Inocncio III intervm para resolver uma situao de conflito em Inglaterra. O rei
tomara a iniciativa de uma eleio invlida para o arcebispado de Canturia e
rejeitava a interveno do Papa, pelo que este no s o excomungou, como
determinou o interdito sobre o pas. Por fim, o rei acabou por firmar a paz com o
Papa, sendo-lhe levantada a excomunho e o interdito sobre a Inglaterra.
Inocncio III reconheceu, em 1210, a Ordem fundada por Francisco de Assis.
J no final do seu Pontificado decorreu o dcimo conclio ecumnico o IV de
Latro , em 1213. Este conclio teve mais de mil e duzentos participantes, tendo sido
o maior encontro eclesistico da Idade Mdia. Era finalidade de Inocncio III procurar
uma reforma geral da Igreja, fortalecer a f e os costumes e assegurar a paz. O
conclio confirmou tambm a eleio de Frederico II.Os Santos Sacramentos foram
definidos, sendo salientado o dever de os cristos receberem, no tempo pascal, os
sacramentos da Penitncia e da Eucaristia.
Quanto ao projecto de uma nova Cruzada, goraram-se completamente os seus
intentos. Logo no princpio do seu Pontificado, uma frota de cruzados que partira de
Veneza rumando a Constantinopla lanou-se na conquista e saque da cidade, o que
exacerbou o dio contra Roma, deteriorando-se ainda mais as relaes entre as Igrejas
Oriental e Ocidental. Os cruzados conquistaram ainda uma segunda vez a cidade de
Constantinopla em 1204, instituindo um imprio latino.
Inocncio III, apesar destes factos nefastos, no desistiu de levar por diante o seu
projecto de uma Cruzada, mas morreu antes de ver o projecto a realizar--se. S em
1217 que partiu um exrcito a caminho da Terra Santa, apenas constitudo por
alemes, o que tornava muito duvidoso o xito da Cruzada.
Em 1216 morreu Inocncio III, tendo o seu Pontificado elevado o papado a um
esplendor de grandeza nunca visto.
178. Honrio III (1216-1227)
179. Gregrio IX (1227-1241)
Sobrinho de Inocncio III, Hugo, conde de Segni, cardeal-bispo de stia, foi eleito
Papa em 1227.
Tinha uma grande amizade a Francisco de Assis, sendo mesmo o cardeal protector
da Ordem Franciscana. Constituiu as regras para o ramo feminino da Ordem as
Clarissas bem como para a Ordem Terceira. Logo aps a morte de Francisco de
Assis, canonizou-o e, mais tarde, canonizou Antnio de Pdua (de Lisboa) e tambm

a condessa Isabel de Turngia, a primeira alem da Ordem Terceira.


Em 1234 canonizou Domingos de Gusmo, fundador da Ordem dos Dominicanos.
Em 1230, o Papa encarregou um seu legista Raimundo de Penaforte de elaborar
uma coleco geral de leis, que vigorou at 1918, como o cerne do Direito Cannico.
Os desentendimentos com o imperador Frederico II constituram a principal
preocupao do seu Pontificado. De facto, o imperador deu incio, em 1227, a uma
Cruzada a quinta Cruzada j longamente prometida dez anos antes. Com o seu
exrcito j a caminho da Terra Santa, o imperador teve de voltar Alemanha, por
motivo de doena. Mal informado, Gregrio IX entendeu que o imperador, para fugir
ao seu dever, simulara uma doena. Nessa presuno excomungou Frederico II.
A Cruzada foi retomada em 1228, tendo sido bem sucedida graas ao acordo que
Frederico II celebrou com o sulto: os lugares santos pertenceriam aos cristos
(exceptuando-se a mesquita de Omar, em Jerusalm), incluindo, alm de Jerusalm,
Nazar e Belm. Mais: o caminho dos peregrinos para Jerusalm ficava livre de
ataques ou quaisquer perturbaes hostis. O prazo de validade deste acordo seria de
dez anos e meio. Frederico II entrou solenemente em Jerusalm, em 1229,
manifestando desejos de firmar a paz com o Papa. Como, no entanto, continuava
excomungado, o Patriarca de Jerusalm lanou o interdito sobre os lugares santos.
Entretanto, em Itlia, reacendeu-se a guerra entre o Papa e o imperador, porque este
no desistia dos seus domnios no sul de Itlia, nomeadamente da ilha Siclia. Houve
depois negociaes difceis dada a atmosfera de desconfiana criada entre ambos. Por
fim, Frederico II aceitou as reivindicaes eclesisticas sobre a Siclia, tendo-lhe,
ento, sido levantada a excomunho.
Em 1230 surgiram receios de que o imperador quisesse conquistar Roma, pelo que
Gregrio IX voltou a excomung-lo, o que trouxe como consequncia a ocupao do
Estado Pontifcio e novas ameaas de conquistar Roma.
Gregrio IX convocou um snodo para Roma, em 1241, mas foi impossvel a sua
realizao porque Frederico II impediu a viagem dos participantes estrangeiros.
Nesse mesmo ano, em Agosto, morre Gregrio IX, desistindo ento o imperador de
marchar sobre Roma.
180. Celestino IV (1241)
181. Inocncio IV (1243-1254)
Eleito apenas dois anos depois da morte de Celestino IV devido ao facto de haver
dois partidos no Colgio Cardinalcio que no se entendiam quanto eleio de um
sucessor do Papa, sendo um deles favorvel dinastia reinante na Alemanha e o outro
hostil.
O imperador Frederico II ficou satisfeito com o eleito. O novo Papa considerou ser
urgente uma reconciliao com Frederico II e, j para 1244, estava preparada a
assinatura de um tratado de paz, sendo levantada ao imperador a excomunho que

Gregrio IX lhe impusera. Frederico II, pelo seu lado, libertaria os clrigos que
mantinha presos e retirar-se-ia do Estado Pontifcio.
No entanto, no se chegou assinatura do tratado, o que levou Inocn-cio IV a
pretender realizar o snodo convocado pelo Papa Gregrio IX. E assim abriu em Lio
(Lyon, em Frana), em 1245, o dcimo terceiro conclio ecum-nico I de Lio , a
que compareceram apenas cento e cinquenta bispos, sobretudo de Frana, Espanha e
Inglaterra, poucos vindo da Alemanha. O Papa exps a situao da Igreja, com a
aflio na Terra Santa, porque Jerusalm, em 1244, voltara posse dos muulmanos,
sendo a Igreja do Santo Sepulcro arrasada. O Papa falou ainda do cisma com a Igreja
Oriental, da perseguio da Igreja pelo imperador Frederico II e da decadncia da f e
dos costumes do clero e do povo.
Na terceira sesso, Frederico II foi declarado deposto, sendo os seus sbditos
desligados do juramento de fidelidade e os que o apoiassem ameaados de
excomunho. Mas o imperador morreu antes que se chegasse a uma soluo definitiva
da sucesso, pois alguns prncipes alemes tinham eleito o conde de Turngia.
O Papa regressou a Roma resolvido a de maneira alguma reconhecer um rei da
dinastia dos staufer, sendo inteis os esforos do filho de Frederico II, Conrado IV,
para ser reconhecido pelo Papa.
A conciliao com Inocncio IV s veio depois do reconhecimento da soberania
papal sobre a Siclia, o que foi feito durante a regncia de Manfredo, irmo de
Conrado IV, que entretanto tinha falecido. No entanto, pouco depois o exrcito alemo
derrotava as foras do Papa de uma forma definitiva.
Inocncio IV conseguiu que o rei So Lus de Frana Lus IX empreendesse
uma Cruzada. Mas esta no teve qualquer xito.
182. Alexandre IV (1254-1261)
183. Urbano IV (1261-1264)
O Patriarca de Jerusalm, Jacques Pantalon de Troyes foi eleito em 1261, mas
nunca entrou em Roma, residindo em Viterbo e depois em Orvieto.
No seu Pontificado houve tentativas de unio com a Igreja Oriental, por iniciativa
do imperador de Bizncio, Miguel VIII. Porm, quando tudo parecia correr de feio,
Urbano IV morreu.
184. Clemente IV (1265-1268)
185. Bem-aventurado Gregrio X (1271-1276)
Pelo facto de haver dois partidos no Colgio Cardinalcio, um favorvel aos
franceses, o outro aos alemes, s ao fim de trs anos foi eleito novo Papa, na pessoa
do arquidicono de Lige, Teobaldo Visconti, que tomou o nome de Gregrio X. Por
se encontrar a cumprir um voto na Terra Santa quando eleito, s foi investido em
Roma em 1271.
Logo dois anos depois, o novo Papa convocou um conclio ecumnico o dcimo

quarto para Lio o II de Lio , em 1273, com o objectivo da reforma da Igreja, a


unio com a Igreja Oriental e o auxlio Terra Santa.
O imperador de Bizncio, Miguel VIII Palelogo fizera, entretanto, uma nova
proposta de unio a Roma. Desse modo, houve uma delegao da Igreja Oriental no
conclio. Os orientais estavam na disposio de reconhecer o primado de Roma e a
profisso de f de Niceia. Era essa, pelo menos, a disposio do imperador.
Gregrio X anunciou assim o fim do Cisma de 1054 e a unio com a Igreja do
Oriente. Porm, o povo e o clero de Bizncio opuseram-se a essa unio.
No Conclio de Lio foi decidida uma nova cruzada de libertao da Terra Santa.
Quanto reforma da Igreja poucos decretos foram emitidos. Um deles de
extraordinria importncia, dizendo respeito eleio papal: aps a morte do Papa, os
cardeais presentes em Roma no esperariam mais do que dez dias pelos que viessem
de fora; a eleio realizar-se-ia em recinto fechado (Conclave, ou seja, encerrado
chave), permanecendo os cardeais a encerrados at estar completada a eleio; os
cardeais no podiam comunicar de modo algum com o exterior; medida que o tempo
passava, as condies de vida dos cardeais assim encerrados iam-se deteriorando a
pouco e pouco, ao mesmo tempo que os cardeais acabavam por perder a sua
remunerao. Claro que tais disposies encontraram forte contestao dos cardeais
presentes ao conclio, mas os padres conciliares mantiveram-nas sem alteraes. Tais
disposies ainda so actualmente as mesmas.
Os esforos de Gregrio X concentraram-se na realizao da Cruzada uma vez
terminado o conclio. Quase todos os prncipes do Ocidente se dispuseram a participar
na mesma. Na Alemanha, sem rei por longo perodo de tempo, a adeso Cruzada
dependeria do fim desse interregno. Gregrio X apelou para os prncipes eleitores
alemes para que procedessem rapidamente a uma eleio, caso contrrio ele prprio
designaria um rei alemo. Finalmente, os alemes elegeram por unanimidade Rodolfo
de Habsburgo, que foi coroado em Aachen. O rei alemo, a caminho de Roma onde
iria ser coroado imperador, reiterou a manuteno de todas as garantias dadas aos
Papas desde sempre. Entretanto, antes que pudesse ser efectivada a coroao, morreu
Gregrio X.
Foi beatificado em 1713 pelo Papa Clemente XI.
186. Bem-aventurado Inocncio V (1276)
Dominicano, foi o primeiro Papa pertencente a essa Ordem. Levava uma vida
piedosa e austera. Havia sido professor da Universidade de Paris e provincial da
Ordem em Frana.
Foi beatificado em 1898 por Leo XIII.
187. Adriano V (1276)
Suspendeu, logo aps a sua eleio, o decreto de eleio papal de Greg-rio X.
188. Joo XXI (1276-1277)

Um Papa portugus, Pedro Julio, conhecido tambm como Pedro Hispano, era
natural de Lisboa.
Filho de um mdico, foi tambm mdico, alm de um filsofo e telogo eminente.
Leccionou Medicina na Universidade de Siena durante dez anos e o Papa Gregrio X
nomeou-o seu mdico pessoal.
Arcebispo de Braga e cardeal em 1273. Na altura da sua eleio, em 1276, era
cardeal-bispo de Tsculo. Tomou o nome de Joo XXI.
As negociaes com o imperador de Bizncio chegaram, neste Pontificado,
finalmente a uma concluso. Num snodo em Constantinopla, convocado pelo
Patriarca, o imperador Miguel VIII e o filho declararam sob juramento na presena de
uma delegao papal, o seu reconhecimento do primado romano e da profisso de f
catlica romana, na condio de se conservar o rito bizantino at ento praticado.
No entanto, quando a delegao oriental chegou a Roma para entregar o seu
reconhecimento, j Joo XXI havia falecido em Viterbo, onde residia, vtima do
traumatismo sofrido pelo desabamento de um andar do palcio do Papa.
189.Nicolau III (1277-1280)
190. Martinho IV (1281-1285)
Este Papa, instrumento passivo nas mos dos reis franceses, apoiou o projecto de
Carlos dAnjou, irmo do rei de Frana, Lus IX (rei So Lus de Frana) e Rei da
Siclia e Npoles, de trazer Constantinopla, pela fora das armas, para o domnio do
Ocidente, aprovando uma aliana naval entre o rei e Veneza, em Julho de 1281.
Assim, no foi surpresa quando, em Novembro do mesmo ano, Martinho IV
excomungou como cismtico o imperador Miguel VIII Palelogo, deitando a perder
todo o acordado entre as duas Igrejas, Ocidental e Oriental, com vistas unio, cujas
negociaes haviam comeado no segundo Conclio de Lio, em 1274.
No entanto, a campanha de Carlos dAnjou gorou-se devido a um levantamento
revolucionrio na Siclia contra os franceses.
191. Honrio IV (1285-1287)
192. Nicolau IV (1288-1292)
Foi o primeiro Papa da Ordem Franciscana.
Neste Pontificado perdeu-se definitivamente a Terra Santa para os cristos e a
convocao pelo Papa para mais uma Cruzada foi totalmente intil.
Nicolau IV ficou conhecido como o grande Papa das misses, sendo evangelizada a
Albnia, a Srvia, a Bsnia e a Armnia pela Ordem Franciscana.Um franciscano
chegou mesmo China com cartas do Papa e foi to bem sucedido na sua
evangelizao que foi nomeado arcebispo de Pequim, a capital.
193. So Celestino V (1294)
Este Papa era chefe de uma comunidade de eremitas que foi incorporada nos
beneditinos.

Octogenrio, inexperiente para o governo da Igreja, abdicou poucos meses depois


de eleito, muito contribuindo para essa ideia de abdicao o conselho interesseiro
do cardeal Bento Gaetani, que foi eleito em seguida Papa, tomando o nome de
Bonifcio VIII.
Como se discutisse a regularidade da abdicao, Bonifcio VIII, com receio de um
cisma, mandou prender Celestino, que permaneceu na priso at sua morte em vez
de na cela de eremita como tinha sido seu desejo.
Clemente V canonizou-o em 1313.
194. Bonifcio VIII (1294-1303)
Alm da sua interveno na abdicao de Celestino V, este Papa notabilizou--se nas
suas lutas com o rei Filipe, o Belo, de Frana. Editou sucessivas bulas, em que
demonstrava a sua concepo do poder: primeiro, a Clericis laicae, em que declarava
os leigos inimigos do clero; depois, a Unam Sanctam, em que punha as funes do
Papa acima do poder secular. Para ele, o poder secular e o espiritual estavam em
poder da Igreja, sendo da competncia da mesma o estabelecer o poder secular e at
dirigi-lo.
Em 1300, Bonifcio VIII anunciou o primeiro Ano Jubilar. Foi um grande sucesso,
atraindo imensas multides de peregrinos a Roma pela indulgncia plenria anunciada
pelo Papa.
195. Bem-aventurado Bento XI (1303-1304)
Antigo Geral da Ordem dos Dominicanos.
Teve de abandonar Roma, em 1304, por causa da situao tumultuosa provocada
pelos Colonna, uma das faces da nobreza romana. Refugiou-se em Pergia, onde
acabou por morrer.
196. Clemente V (1305-1314)
Aps um Conclave que durou onze meses, devido ao facto de haver no Colgio
Cardinalcio um partido favorvel a Frana e outro Itlia, acabou por ser eleito um
cardeal francs: Bertrand de Got, arcebispo de Bordus, que tomou o nome de
Clemente V.
Consequncia desta eleio: o exlio dos Papas em Avinho (o cativeiro de
Avinho) e o grande Cisma do Ocidente.
Foi investido em Lio, onde o seu irmo mais velho fora bispo, na Festa de Todos
os Santos, em 1305.
Presses do rei francs levaram o Papa a transferir a Cria de Roma para Frana,
acabando por se instalar em Avinho, cidade onde permaneceram por setenta anos os
seus sucessores: teve assim incio o chamado cativeiro de Avinho.
Na primeira nomeao de cardeais, em 1305, viu-se claramente a dependncia de
Frana: foram nomeados nove cardeais franceses (entre os quais quatro sobrinhos
seus) e um ingls. Em novas nomeaes de cardeais, os franceses foram adquirindo

uma clara maioria no Colgio Cardinalcio.


Por presso do rei francs, o Papa promoveu um processo contra Bonif-cio VIII,
revogando a excomunho por ele lanada sobre o rei.
Outra grande presso do rei francs sobre o Papa consistiu no desejo do rei para que
fosse suprimida a Ordem dos Templrios, de cujas propriedades pretendia apossar-se.
Para tal, o Papa convocou um conclio, em 1311, para Viena (Vienne, cidade
francesa): o dcimo quinto conclio ecumnico Conclio de Viena. Esse conclio
destinava-se a tratar da questo dos Templrios. Porm, os padres conciliares, no
convencidos pelas denncias apresentadas contra a Ordem dos Templrios, foram
contra a supresso da mesma. Apesar disso, o Papa suprimiu mesmo a Ordem, em
1313, anunciando o facto na segunda sesso do conclio.
O conclio teve um outro tema na Cruzada. Para que esta se pudesse efectivar, foi
aprovado um dzimo durante seis anos. Porm, mesmo assim no houve acordo com a
Inglaterra e a Frana para se levar a cabo tal empresa.
Debateu-se ainda no conclio a reforma da Igreja, no resultando quaisquer decretos
de relevo.
Em 1314 morre Clemente V. Nunca o papado foi to desprestigiado como neste
Pontificado, o que foi constatado pelos seus contemporneos: o seu nepotismo foi
exagerado, mesmo para a sua poca, e no seu testamento deixou aos seus parentes
vultuosa soma proveniente do tesouro papal, o que levou a um embaraoso processo
determinado pelos seus sucessores.
197. Joo XXII (1316-1334)
Foi o segundo Papa de Avinho; Jacques Duse, cardeal-bispo de stia, eleito aps
um Conclave de dois anos, em Lio, devido aos desentendimentos no Colgio
Cardinalcio, composto por dezassete franceses e sete italianos. Tinha setenta e dois
anos.
A maioria dos cardeais franceses, favorvel sua permanncia em Avinho,
levaram-no a a fixar residncia, embora repetidamente manifestasse o seu desejo de
voltar para Roma.
Na Alemanha, uma dupla eleio Lus de Baviera (Lus IV) e Frederico de
ustria trouxe problemas ao Papa, porquanto embora Lus IV tivesse claramente
derrotado Frederico, o Papa recusou-se a reconhec-lo como rei. Ao fim de muita
discusso, Lus IV declarou o Papa deposto e, por sua influncia, o povo romano
elegeu um anti-Papa, Nicolau V. Mas este acabou por submeter-se a Joo XXII ao fim
de dois anos.
Joo XXII canonizou Toms de Aquino, em 1323, e condenou trinta e trs
proposies de Eckart, em 1329.
Foi este Papa que mandou acrescentar tiara papal uma terceira coroa.
Um nepotismo acentuado, bem como a ganncia de lucros na outorga de cargos

eclesisticos, caracterizaram este Pontificado.


Joo XXII aumentou a preponderncia de cardeais franceses no Colgio
Cardinalcio.
198. Bento XII (1334-1342)
Jacques Fournier, cisterciense, bispo de Mirepoix, foi o terceiro Papa de Avinho.
Foi perito teolgico dos Papas que o antecederam.
Logo que foi eleito, anunciou a sua inteno de voltar para Roma.
Mas no passou da inteno e pouco sria, uma vez que nos primeiros meses do seu
Pontificado iniciara a construo do palcio papal em Avinho.
O rei francs exercia forte presso sobre o Papa, o que trouxe discrdias deste com
a Alemanha.
A reforma da Cria e da Igreja constitua um dos propsitos deste Papa, que
tambm quis renovar as Ordens religiosas e simplificar o sistema de tributos e
contribuies papais.
199. Clemente VI (1342-1352)
O quarto Papa de Avinho, Pierre Roger de Beaufort, era monge beneditino e foi
sucessivamente bispo de Arras, arcebispo de Sens e arcebispo de Rouen.
Conselheiro do rei francs, era-lhe totalmente submisso.
Grande parte dos tesouros de arte papais foram vendidos para acorrer s despesas de
representao de uma corte papal em Avinho que mais parecia, no fausto, uma corte
profana. Consequncia de tais despesas foi uma desorganizao financeira que muito
pesou sobre a Igreja.
Este Papa reduziu o intervalo dos Anos Santos para 50 e mandou celebrar em
Roma, em 1350, o Ano Santo.
Nomeou vinte e cinco cardeais, dos quais vinte e um franceses, o que desequilibrou
ainda mais o Colgio Cardinalcio. Desses cardeais, quatro deles eram parentes seus,
um dos quais foi mais tarde Gregrio XI.
Comprou a cidade de Avinho por 18 000 francos-ouro.
200. Inocncio VI (1352-1362)
O quinto Papa de Avinho foi o cardeal francs Etienne Aubert, que tinha sido
nomeado cardeal pelo seu conterrneo Clemente VI.
Iniciou uma reforma da Cria, logo que foi eleito, reduzindo todo o aparato e fausto
da corte, procurando administrar sobriamente os bens da Igreja e abolindo os
compromissos eleitorais que levavam o Papa eleito a assumir al-guns compromissos
com os outros cardeais. F-lo, contudo, de comum acordo com os outros cardeais,
pois tais compromissos tornavam-se incomportveis para o Papa.
Apesar de todas essas boas intenes, o nepotismo do Papa constituiu a maior
barreira reforma empreendida.
Deu repetidamente sinais de querer fazer regressar o papado a Roma, mas nunca o

concretizou.
Entretanto, os prncipes eleitores alemes, pela Bula urea, de 1356, regularam a
eleio do rei alemo, desvinculando-se da colaborao e aprovao do Papa.
Inocncio VI amuralhou a cidade de Avinho.
201. Bem-aventurado Urbano V (1362-1370)
O sexto Papa de Avinho foi o abade de So Vtor, em Marselha, Guillaume de
Grimoard, homem de costumes austeros, que levou como Papa a mesma vida da sua
Ordem religiosa. Procurou tambm estabelecer simplicidade na corte papal.
Em 1367 partiu de Avinho para Roma, em resposta aos repetidos apelos para que
regressasse, apesar da oposio da corte real francesa.
Em Roma, o Papa empenhou-se na renovao das Baslicas de Latro e de So
Pedro. Quanto ao Estado Pontifcio no conseguiu superar as dificuldades e a
insegurana trazidas por algumas famlias da nobreza romana. E, devido a estas
dificuldades, resolveu-se a voltar para Avinho, apesar das opinies contrrias de
Santa Catarina de Sena e de Santa Brgida da Sucia.
202. Gregrio XI (1370-1378)
O stimo Papa de Avinho, Pierre Roger de Beaufort, eleito em 1370, tomou o
nome de Gregrio XI.
Mesmo contra a oposio do rei francs, fez regressar o papado do seu exlio em
Avinho a Roma, em 1376. Entrou solenemente em Roma acompanhado por treze
cardeais. A Cria transferiu-se no ano seguinte.
Foi o ltimo dos Papas franceses, terminando o cativeiro de Avinho ao fim de
setenta anos.
203. Urbano VI (1378-1389)
Ao fim de setenta e cinco anos de eleies de Papas fora de Roma fez-se finalmente
uma eleio em Roma.
O Conclave cardinalcio foi invadido por homens em armas, tal era o receio dos
romanos de que fosse eleito um cardeal francs, o que significaria a volta para
Avinho. A presso dos romanos era muito grande, elegendo os cardeais o arcebispo
de Bari, Bartolomeo Prignano.
Como ocorreram, a certa altura, desentendimentos entre o Papa e alguns cardeais,
estes declararam invlida a eleio de Urbano, por ter sido feita, segundo eles, por
coaco. Eram sobretudo os cardeais franceses que insistiam na invalidade da eleio.
Deste modo, os cardeais desavindos acabaram por eleger em 1378 um anti--Papa,
que tomou o nome de Clemente VII. Nasceu, assim, um cisma, j que Urbano VI se
considerava o legtimo eleito. Qual dos dois Papas seria o legtimo, era impossvel
estabelecer-se com segurana.
Entretanto, a agitao que comea em Roma favorece Urbano, retirando-se
Clemente VII para Avinho, onde monta uma nova Cria.

Passou a haver, deste modo, dois Papas e duas Crias, a Cristandade dividida em
duas: estava instalado o grande Cisma do Ocidente. Este viria a durar quarenta anos,
s terminando com a eleio de Martinho V, no Conclio de Constana, em 1417.
Era cada vez maior a incerteza em relao ao papado, aumentando o
descontentamento, porquanto cada Papa mantinha a sua prpria corte, financiada pelo
dinheiro arrecadado aos fiis.
Uma conjura, em Npoles, de alguns cardeais contra Urbano VI, levou este a
mandar prender seis cardeais e a met-los no crcere, o que levou mais alguns
cardeais a passarem-se para Clemente VII.
Uns pases reconheciam Urbano VI, outros Clemente VII. Urbano excomungara
Clemente e os seus adeptos, Clemente, por sua vez, excomunga Urbano e respectivos
seguidores. Na prtica estava toda a Cristandade excomungada
Cada um dos Papas nomeava bispos e provia cargos eclesisticos para aumentar a
sua influncia.
O grande Cisma do Ocidente durou, na realidade, cinquenta e dois anos, at
renncia do ltimo anti-Papa, Clemente VIII, em 1429. Houve, nesse perodo de
tempo, a eleio sucessiva de cinco anti-Papas.
204. Bonifcio IX (1389-1404)
Eleito Papa em Roma, ainda vivo o anti-Papa Clemente VII.
O seu Pontificado caracterizou-se por um nepotismo sem freio e pela falta de
vontade de Bonifcio IX em resolver o Cisma existente, j que recusara negociaes
propostas pelo anti-Papa que havia sucedido a Clemente VII, o espanhol Bento de
Luna, que tomara o nome de Bento XIII e se instalara em Avinho.
205. Inocncio VII (1404-1406)
Sucedeu como Papa de Roma a Bonifcio IX. Rejeitou as propostas de unificao
feitas pelo anti-Papa de Avinho, Bento XIII, pelo que o Cisma continuou, com um
Papa em Roma e um anti-Papa em Avinho.
206. Gregrio XII (1406-1415)
Eleito em Roma como sucessor de Inocncio VII, declarou-se, logo aps a sua
eleio, disposto a renunciar desde que Pedro de Luna (Bento XIII) fizesse o mesmo.
Porm, um encontro entre ambos nunca chegou a efectivar-se.
Os cardeais romanos apelaram para a necessidade de um conclio ecumnico para
Pisa, contra os dois Papas, Gregrio XII e Bento XIII. Ambos foram repetidamente
intimados a comparecer, acabando por serem os dois depostos como cismticos,
hereges e perjuros. E foi eleito um novo Papa, que tomou o nome de Alexandre V.
Como ambos os Papas existentes no quiseram renunciar, passou a haver trs Papas
desde ento: o de Roma, o de Avinho e o de Pisa.
Gregrio XII s abdicou em 1415, no Conclio Ecumnico de Constana.
207. Martinho V (1417-1431)

Odo Colonna foi eleito Papa aps quase dois anos e meio de vacncia da ctedra
papal. Tinham-se passado quarenta anos de Cisma, at haver uma eleio quase
unanimemente aceite.
Uma vez eleito, assumiu a presidncia do Conclio Ecumnico de Constana, que j
decorria h trs anos e no qual foram depostos Gregrio XII e o sucessor de
Alexandre V, Joo XXIII.
A reforma da Igreja consubstanciou-se em Constana com a celebrao de algumas
Concordatas com vrias naes. O nmero de cardeais representativo de todas as
naes ficou reduzido a vinte e quatro, no mximo vinte e seis.
O Papa deu por encerrado o Conclio de Constana em 1418, decretando proibio
de apelo ao conclio contra o Papa, contrariando, desse modo, o conciliarismo pelo
qual o conclio estaria acima do Papa.
Quando Martinho V regressou a Roma, ao cabo de mais de dois anos, por
dificuldades vrias veio encontrar baslicas, igrejas e o prprio palcio do Vaticano
com sinais de decrepitude.
Martinho V procurou continuar a reforma da Igreja.
Quanto ao Estado Pontifcio, as dificuldades para recompor a situao eram muitas,
empregando o Papa os rendimentos do prprio Estado Pontifcio para a sua prpria
reorganizao. Quando morreu, em 1431, deixou aos sucessores um Estado Pontifcio
em perfeita ordem.
208. Eugnio IV (1431-1447)
Um sobrinho de Gregrio XII, Gabriel Condulmer, cardeal-bispo de Siena, foi
eleito, aos 48 anos, em 1431. No prprio dia da sua eleio confirmou o presidente do
Conclio de Basileia, nomeado j por Martinho V. Como o con-clio tinha poucos
participantes, o Papa dissolveu-o, convocando um novo conclio para Bolonha.
Porm, o Conclio de Basileia continuou a realizar-se e os padres conciliares
insistiram repetidamente para que o Papa revogasse a bula de suspenso. Os mesmos
padres conciliares reiteraram as resolues do Conclio de Constana, nas quais se
decretava que o conclio estava acima do Papa. Eug-nio IV cedeu s pretenses dos
padres conciliares de Basileia, revogando o acto de dissoluo e dando o seu acordo
s resolues do conclio.
O conclio fez nova regulamentao da eleio do Papa, ficando o nmero de
cardeais reduzido a vinte e quatro, no podendo nenhuma nao ter mais do que 2/3
do nmero de cardeais.
Depois, a questo da reunificao com a Igreja do Oriente levou a uma ruptura
aberta com o Papa. Enquanto a maioria dos padres conciliares pretendia que fosse
Basileia ou Avinho a cidade do conclio a realizar com essa finalidade, uma minoria
desejava que fosse numa cidade italiana, no que foi secundada pelo Papa.
Entretanto, Eugnio IV, em 1437, transferiu o conclio para a cidade de Ferrara, o

que levou os padres conciliares de Basileia a convocarem o Papa para o tribunal do


conclio.
Com o receio de que comeasse um novo cisma, os pases europeus exigiram que o
conclio no tivesse quaisquer procedimentos contra o Papa. Por outro lado, exigiram
ao Papa que revogasse a transferncia do conclio. O Papa e o conclio concordaram
com essa proposta.
Pouco tempo depois deste acordo morreu o imperador alemo Sigismundo, alemo,
e o Papa no se viu mais obrigado a cumprir a sua parte, marcando logo para 1438 um
conclio em Ferrara. Entretanto, como os florentinos se propusessem a adiantar
recursos ao Papa para as despesas de um conclio se este fosse transferido para
Florena, efectivou-se essa transferncia em 1439. Nesse conclio foi assinado, mais
uma vez, o decreto de unificao das duas Igrejas, do Ocidente e do Oriente, o que
aumentou o prestgio de Eugnio IV.
Por fim, o conclio foi transferido mais uma vez de Florena para Roma, em 1443,
podendo o Papa voltar para Roma.
Em Basileia exacerbara-se, entretanto, o conciliarismo, anunciando o conclio, em
1439, estar acima do Papa, negando a este poderes para o dissolver ou para o
transferir para qualquer outro local. Considerou herege quem contradissesse estas
resolues. Em 1439, os dezanove bispos que se reuniam em Basileia depuseram
Eugnio IV, acusando-o de heresia.
Eugnio IV respondeu com uma excomunho, o que levou o Conclio de Basileia a
eleger um anti-Papa, Flix V.
Os prncipes alemes fizeram ento presso sobre Eugnio IV para que convocasse
um novo conclio, reconhecendo, ao mesmo tempo a autoridade dos conclios
ecumnicos. A presso era muito forte e o Papa mostrou-se disposto a satisfazer as
pretenses dos prncipes alemes. No entanto, em 1447, modificou a sua posio,
alegando motivos de doena. O facto que faleceu pouco depois.
Os padres conciliares de Basileia e o seu anti-Papa, Flix V, no tiveram mais
qualquer influncia. Flix V era o conde Amadeu de Savoia, vivo, que abdicou dois
anos depois da morte de Eugnio IV. Foi o ltimo anti-Papa da Histria do papado.
O Pontificado de Eugnio IV foi tormentoso, mas terminou com vitria do papado
sobre o conclio.
209. Nicolau V (1447-1455)
Foi um dos mais eminentes Papas do Renascimento, tendo trazido para Roma
literatos, artistas e cientistas, inaugurando uma autntica idade de ouro. Este Papa
fundou a Biblioteca do Vaticano. Foi de Nicolau V que partiu a ideia da construo de
uma nova Baslica de So Pedro para substituir a primitiva baslica constantiniana. O
Papa esclarecia e sustentava que toda a sumptuosidade externa s tinha uma
finalidade: para que o povo cristo, ao contemplar todo o esplendor de beleza de uma

nova Roma magnfica, se sentisse fortalecido na sua f.


Apesar de toda essa sumptuosidade externa, Nicolau V conservou-se sempre
simples, no praticando o nepotismo como muitos dos seus antecessores.
Firmou com Frederico III a Concordata de Viena, em que se regulava o provimento
dos bispados, que teria de ser por meio de eleio cannica. Esta Concordata foi
adoptada por todos os prncipes alemes e vigorou at ao sculo xix (1803).
Conseguiu que o anti-Papa Flix V renunciasse.
O Conclio de Basileia, tendo perdido toda a sua importncia e influncia, acabou
por se dissolver em 1449, depois de, por sua vez, ter eleito Nicolau V: chegara ao fim
o cisma.
Em 1450, o Papa festejou o Ano Santo, tendo a iniciativa de enviar com
antecedncia legados seus aos vrios pases com o anncio do Jubileu.
Em 1453 caiu Constantinopla em poder dos Turcos, tomando Nicolau V a iniciativa
de convocar uma Cruzada. Porm, no teve qualquer resposta. Com a queda de
Constantinopla terminava uma era a Idade Mdia e comeava uma outra o
Renascimento.
210. Calisto III (1455-1458)
Um Borgia, jurista bastante ilustrado, conseguira que o anti-Papa Cle-mente VIII
renunciasse, recebendo como sinal de reconhecimento o arcebispado de Valncia. Em
1444 tornou-se cardeal e em 1455 foi eleito Papa.
O seu Pontificado consistiu no cumprimento, que a si mesmo jurou, de libertar
Constantinopla e os cristos cativos. Mas no conseguiu que as vrias naes se
resolvessem a uma aco conjunta mesmo com os Turcos s suas portas.
Conseguiu libertar Belgrado e fazer retirar os Turcos da Srvia.
Para subsidiar a Hungria e a Albnia na sua luta contra os Turcos vendeu muitas
obras de arte do Vaticano.
O nepotismo de Calisto III ultrapassou tudo: entregou o comando do Castelo de
Santo ngelo ao seu sobrinho Pedro Brgia; fez ocupar o Estado Pontifcio por
catales; fez cardeais os sobrinhos Pedro e Rodrigo Brgia. Rodrigo chegou, mais
tarde, a ser eleito Papa (Alexandre VI).
Aps a sua morte houve um levantamento em Roma contra os catales do Estado
Pontifcio.
211. Pio II (1458-1464)
Bispo de Siena, ascendeu ao cardinalato em 1456 e dois anos depois foi eleito Papa.
Havia um compromisso eleitoral: a luta contra os Turcos e a reforma da Igreja. No
mesmo ano em que foi eleito fez um apelo para uma cruzada. Num congresso que
convocara para Mntua ficou decidida a guerra contra os Turcos, mas sem qualquer
resultado prtico.
Em 1463, o Papa repetiu o seu apelo pela Cruzada, dispondo-se a comandar o corpo

armado conseguido que deveria partir de Ancona.


Mesmo doente, fez-se transportar para l, mas morreu antes de comear a Cruzada.
Em 1460 condenou o conciliarismo. Quis tambm renovar a Igreja e a Cria, mas,
por outro lado, no deixou de nomear cardeais vrios parentes seus.
212. Paulo II (1464-1471)
Cardeal Pietro Barbo, sobrinho de Eugnio IV, era j cardeal-dicono aos vinte e
dois anos de idade. Eleito em 1464 com um compromisso eleitoral: continuar a guerra
contra os Turcos; convocar um conclio no prazo de trs anos; limitar o nmero de
cardeais a vinte e quatro.
Suprimiu a Academia Romana, entrando em conflito com os humanistas, que o
apelidaram de brbaro e inimigo da arte e da cincia.
Convocou uma cruzada contra os Turcos, mas no obteve qualquer resposta. E os
Turcos conquistaram a Albnia e Negroponte, em 1470.
No iniciou qualquer reforma da Igreja at sua morte.
213. Sisto IV (1471-1484)
Francesco della Rovere, franciscano, foi eleito depois de jurar o habitual
compromisso eleitoral. Apesar do juramento, logo que foi eleito fez cardeais dois
sobrinhos seus. Aps a morte de um deles, o Papa imediatamente fez cardeal um outro
sobrinho.
Celebrou o Ano Santo de 1475, vindo numerosos peregrinos a Roma.
Promoveu a devoo mariana e ajudou as ordens mendicantes.
No convocou nenhum conclio tal como prescrevia o compromisso eleitoral.
O Pontificado de Sisto IV constituiu um autntico desastre para a Igreja: entre os
trinta e seis cardeais por ele nomeados havia seis sobrinhos seus e tais cardeais no
eram homens de religio, nem dignos de uma maneira geral.
Transformou Roma numa cidade do Renascimento. Foi criao sua, por exemplo, a
Capela Sistina. Mas as necessidades financeiras aumentaram sobremaneira, para a
administrao da sua faustosa corte, sustento dos familiares e, por ltimo, despesas
com as artes. Deixou, a esse respeito, uma pesada herana aos seus sucessores.
214. Inocncio VIII (1484-1492)
Eleito num Conclave sob o signo da simonia. Alm disso, um sobrinho de Sisto IV,
o cardeal Giuliano della Rovere, continuou a influir nas decises do Papa.
sua uma bula de 1484 de justificao da Inquisio praticada pelos dominicanos e
da cremao das bruxas.
A reputao do papado foi altamente prejudicada com o Pontificado de Inocncio
VIII.
215. Alexandre VI (1492-1503)
Rodrigo de Borgia, natural de Valncia (Espanha), sobrinho do Papa Ca-listo III,
por este nomeado cardeal-dicono e bispo de Valncia com apenas vinte e cinco anos

de idade.
Foi um dos Papas mais indignos da Histria da Igreja, pela vida desregrada que
levava, tendo tido vrios filhos, dos quais os mais clebres foram Csar e Lucrcia, e
aos quais dedicou cuidados especiais.
Prestigiado politicamente pela habilidade diplomtica com que resolveu a questo
entre Portugal e Espanha sobre os direitos de ambas as naes sobre as colnias
recentemente descobertas: o Tratado de Tordesilhas, assinado pelos dois pases, em
que se demarcava uma linha divisria dos direitos de cada um.
Durante o seu Pontificado surgiu o monge Savonarola, dominicano, que exigia uma
reforma radical da Cria e da Igreja, combatendo em sermes e panfletos o
simonaco mpio Alexandre. Terminou na priso, onde foi torturado e executado.
Alexandre VI morreu de repente, em 1503, constituindo o seu Pontificado uma
grande infelicidade para a Igreja.
216. Pio III (1503)
Francesco Todeschini Piccolomini, sobrinho de Pio II, elevado ao cardinalato pelo
seu tio quando era arcebispo de Siena. Era um inimigo declarado da simonia,
mostrando-se adversrio de Alexandre VI.
Faleceu ao fim de um Pontificado de vinte e seis dias.
217. Jlio II (1503-1513)
O cardeal Giuliano della Rovera foi eleito em 1503, ficando sobre essa eleio a
mancha da simonia. Era sobrinho de Sisto IV, tendo sido elevado pelo tio ao
cardinalato em 1471, com apenas vinte e oito anos de idade.
O tempo deste Pontificado coincidiu com o ponto mais alto da arte renascentista em
Itlia. O Papa incentivou a construo da nova Baslica de So Pedro, por Bramante,
os frescos de Rafael no Vaticano e o tecto da Capela mandada construir pelo tio: a
Capela Sistina, pintada por Miguel ngelo. A este respeito pode, portanto, considerarse Jlio II um dos mais notveis Papas do Renascimento.
Grande poltico, foi mais estadista do que sacerdote, empenhando-se no
fortalecimento do Estado Pontifcio.
Questes com o rei de Frana, Lus XII, chegaram ao ponto de os cardeais franceses
convocarem um conclio para Pisa, por exigncia do rei. Nessa poca, a convocao
de um conclio era, de facto, da competncia do Papa, mas, se este era suspeito de
heresia como seria o caso de Jlio II , consistindo a sua heresia precisamente na
recusa em convocar um conclio , a autoridade para convocar um conclio seria dos
cardeais precisamente para julgarem o Papa.
O imperador alemo mostrou-se igualmente favorvel convocao do conclio.
Porm, Jlio II antecipou-se a toda esta autntica cabala ao convocar um conclio
para Latro, a realizar-se em 1512, tirando todo o sentido ao conclio convocado para
Pisa. Depois de vrias tentativas de transferncia deste, primeiro para Milo, depois

para Asti e por ltimo para Lio, Lus XII acabou por reconhecer o V Conclio de
Latro, dcimo oitavo conclio ecumnico.
O Conclio de Latro constituiu a ltima tentativa de uma reforma eclesis-tica,
antes da Reforma protestante. Deliberou-se sobre vrias propostas de reforma, mas
algumas muito urgentes, como a reforma da Cria, o dever de residncia dos bispos, a
acumulao de cargos e prebendas, nem sequer chegaram a ser abordadas. Mesmo
propostas de reforma discutidas e aceites nunca chegaram a efectivar-se.
Entre o Papa e o imperador Maximiliano I, cujas relaes no eram das melhores,
houve um episdio que teve o seu qu de anedtico. Durante uma doena de Jlio II,
em 1511, o imperador, que ficara vivo, quis fazer-se eleger Papa para reunir em si as
atribuies de imperador e de Papa Mas ao restabelecer-se Jlio II, Maximiliano I
desistiu do seu intento.
Jlio II proibiu a simonia na eleio papal, embora tivesse dela beneficiado na sua
prpria eleio e promulgou tal proibio logo um ano aps ter sido eleito.
218. Leo X (1513-1521)
Um Medici Giovanni di Medici foi eleito Papa em 1513, tomando o nome de
Leo X. Havia sido nomeado cardeal j com dezassete anos.
Homem culto, amigo das artes, travou conhecimento, nas suas viagens, com as
personalidades mais eminentes da poca.
Foi adversrio de Alexandre VI, mas tal como este no deu resposta s aspiraes
de reforma da Igreja, to premente com o despontar da Reforma protestante nos
ltimos anos deste Pontificado. De facto, Martinho Lutero, monge agostinho, em
1517 enviou noventa e cinco teses em latim sobre a eficcia da indulgncia que havia
sido anunciada pelo Papa Jlio II e cujos ingressos deveriam destinar--se construo
da nova Baslica de So Pedro, indulgncia renovada pelo Papa Leo X para dar
continuidade referida obra. Em 1520, o Papa assinou a bula de ameaa de
excomunho contra Lutero.
Uma conspirao perpetrada em Roma, em que se tramava a substituio de Leo X
pelo cardeal Alfredo Petrucci, para o que se envenenaria o Papa, uma vez descoberta
levou priso e execuo de Petrucci.
A vida faustosa na corte papal, a prtica do nepotismo, a delapidao dos bens da
Igreja para obter as vultuosas quantias de dinheiro para acorrer a todas essas
necessidades, tudo isto foi motivo de escndalo e de um julgamento negativo, pela
Histria, deste Pontificado.
219. Adriano VI (1522-1523)
Adriano de Utrecht, preceptor e conselheiro do imperador Carlos V, bispo de
Tortosa, presidia ao Governo de Espanha quando foi eleito Papa, mesmo sem o seu
conhecimento, porquanto no se encontrava em Roma na altura do Conclave de
eleio do Papa.

Como estrangeiro que era, foi recebido com muito pouco entusiasmo pelos
romanos. E com a reforma da Cria e a sua parcimnia nos gastos granjeou ainda
mais inimigos.
Embora com dificuldade, conseguiu a reforma da Igreja e da Cria, to desejadas h
tanto tempo. Lutava com a falta de receptividade por parte dos italianos para os seus
planos de reforma e com a falta de colaboradores competentes na Cria.
Deste modo, aps a sua morte todo o seu programa de reforma no teve
continuidade, morrendo com ele as esperanas que os adeptos da reforma, tanto mais
que a separao na f se ia processando cada vez mais na Alemanha.
220. Clemente VII (1523-1534)
Sobrinho de Leo X, Giulio de Medici, eleito Papa em 1523, no primeiro
consistrio aps a sua eleio, ps como principais tarefas a superao do perigo da
diviso na f trazida por Lutero, a paz entre os prncipes cristos e a defesa contra a
ameaa turca que invadira a Hungria.
Em 1524, na Assembleia Nacional de Nuremberga, os representantes do reino
alemo exigiram a convocao de um conclio ecumnico a realizar-se na cidade de
Trento, que ficava em territrio alemo. Clemente VII, lembrado dos Conclios de
Constana e de Basileia, e com receio de uma nova ameaa de conciliarismo, ps
obstculos a essa convocao. Em 1527, o imperador Car-los V insistiu na ideia do
conclio para efectuar a reforma da Igreja e a superao da diviso na f.
Clemente VII conspirou, com a Frana, contra Carlos V, pondo-se cabea de uma
liga dos principais Estados italianos (Florena, Veneza, Milo), a Frana e a
Inglaterra. Consequncia dessa conspirao foi o saque da cidade de Roma pelo
exrcito do condestvel de Bourbon, que se aliara a Carlos V: um exrcito
indisciplinado entrou em Roma, que pilhada, religiosas so violadas, prelados
passeados pela cidade montados em burros, igrejas devastadas, relquias e ornamentos
eclesisticos espezinhados. Clemente VII refugiou-se no Castelo de Santo ngelo,
onde foi mantido prisioneiro, sendo libertado seis meses depois de fazer grandes
concesses e ter pago um avultado resgate. O saque de Roma indignou a Cristandade.
Mesmo prisioneiro, o Papa continuava a opor-se convocao de um conclio
ecumnico por insistncia de Carlos V. S em 1529 se chegou paz entre o imperador
e o Papa, que o sagrou imperador em 1530.
Carlos V convocou uma Assembleia-Geral para Augsburgo para salvar a unidade da
Igreja. Nessa dieta, o imperador convida os prncipes protestantes a submeterem-se,
mas estes respondem formando a liga de Esmalcalda, em 1531. Da o imperador
recomendar, mais uma vez, a convocao urgente de umconclio ecumnico,
convocao que s viria a ser feita pelo sucessor de Clemente VII.
221. Paulo III (1534-1549)
Nomeado cardeal por Alexandre VI em 1493, Alessandro Farnese s foi, no

entanto, ordenado presbtero vinte e seis anos depois. Decano do Colgio


Cardinalcio, foi eleito Papa em 1534.
O nepotismo constituiu uma grande mcula no seu Pontificado: sustentava quatro
filhos e vrios netos. Trs dos seus netos, de idades entre catorze e dezasseis anos,
foram por ele feitos cardeais.
No obstante essa mcula, considerava como absolutamente necessria e premente
uma reforma da Igreja.
Logo no ano seguinte preparou a convocao de um conclio ecumnico, que
marcou sucessivamente para Mntua, Vicenza e, por ltimo e por insistncia de
Carlos V, para Trento, cidade que se situava em territrio alemo, satisfazendo assim a
exigncia dos prncipes para que se realizasse na Alemanha. Dificuldades polticas
vrias levaram-no a convocar o conclio sucessivamente para 1536, 1541 e,
finalmente, 1545. Iniciava-se, por fim, o Conclio de Trento, dcimo nono conclio
ecumnico.
O Papa empenhou-se por uma reforma com todas as suas foras, nomeando uma
comisso com esse propsito, assim como vrios cardeais interessados numa
renovao eclesistica.
Procurou fazer, tambm, uma reforma das Ordens religiosas.
O dever de residncia dos bispos foi por ele estabelecido com toda a severidade.
Reestruturou, em 1542, a Inquisio, a fim de, por esse meio, suster o avano do
Protestantismo na Itlia.
Zelou pela pureza da f em toda a Igreja: tal seria a competncia de um tribunal
romano de seis cardeais, que passaria a chamar-se, mais tarde, Santo Ofcio.
222. Jlio III (1550-1555)
Foi este Papa que, ainda como legado papal, abriu, em 1545, o Conclio de Trento.
Muito propenso ao nepotismo, exigiu, no entanto e de imediato, a realizao da
reforma da Igreja.
223. Marcelo II (1555)
Marcelo Cervini, eleito em 1555, foi o ltimo Papa a conservar o nome de
baptismo. Faleceu vinte e um dias aps a sua investidura. Pierluigi de Palestrina
comps a famosa Missa do Papa Marcelo.
224. Paulo IV (1555-1559)
Da nobreza de Npoles, Gianpietro Caraffa, arcebispo de Npoles, tinha fundado,
com So Caetano de Thiene, a Ordem dos Teatinos, tendo sido o primeiro superior
geral dessa Ordem.
Em 1555 era cardeal e presidente da Inquisio. Era o decano do Colgio
Cardinalcio e eleito Papa aos oitenta anos de idade.
O seu Pontificado caracterizou-se por um nepotismo franco e pela sua severidade na
Inquisio, tendo sido vtimas da mesma algumas personalidades de reconhecido

mrito.
Publicou, em 1559, o primeiro ndex de livros proibidos, fazendo a censura dos
livros com grande rigor.
O Conclio de Trento, convocado para a renovao da Igreja, sofreu com este Papa
um compasso de espera, pois ele recusou-se a continuar os seus trabalhos.
225. Pio IV (1559-1565)
Um Medici, Giovanni ngelo de Medici, eleito em 1559 num Conclave que levou
quase quatro meses, tinha um sobrinho, que foi So Carlos Borromeu, partidrio da
reforma eclesistica. Assim, Pio IV deu continuidade ao Conclio de Trento, que
reabriu em Janeiro de 1562, tendo tido dois anos de durao.
Pio IV editou, em 1564, a chamada Profisso de F Tridentina, obrigatria para os
bispos e presbteros, e que consistia numa sntese de todos os ensinamentos
dogmticos do Conclio de Trento.
226. So Pio V (1566-1572)
Dominicano, como Papa levou a vida simples de um monge.
Empenhou-se em que as resolues do Conclio de Trento se tornassem efectivas.
Publicou o catecismo romano para os procos, o novo brevirio e o novo Missal.
Excomungou a rainha Isabel I de Inglaterra, declarando-a deposta, o que teve como
consequncia uma violenta perseguio contra os catlicos de Inglaterra.
A derrota dos Turcos na batalha naval de Lepanto, no golfo de Corinto, deveu-se a
Pio V, que conseguiu unir os povos catlicos para a luta em conjunto. Depois, D. Joo
de ustria derrotou os Turcos de uma forma esmagadora. Em reconhecimento da
ajuda de Deus e de Maria, o Papa introduziu, na Igreja, a Festa de Nossa Senhora do
Rosrio.
Foi canonizado em 1712.
227. Gregrio XIII (1572-1585)
Deu continuidade renovao eclesistica e criou nunciaturas papais como vnculo
da reforma da Igreja, ele que tivera grande influncia no Conclio de Trento, ainda
bispo de Vieste.
O Conclio de Trento determinara a criao de seminrios para a formao do clero.
No entanto, na Alemanha o cumprimento de tal resoluo tornara--se muito difcil,
pelo que Gregrio XIII determinou a utilizao dos colgios existentes em Roma.
Fundiu o Collegium Germanicum com o Collegium Hungaricum.
Reformou o calendrio juliano, decidindo que o dia 15 de Outubro de 1582 seguisse
imediatamente ao dia 4 de Outubro, para colmatar a diferena entre o ano civil e o ano
astronmico. Porm, os prncipes protestantes s aderiram cem anos depois a essa
reforma do calendrio e a Igreja Ortodoxa s no sculo xx.
Em Frana ocorreu a Noite de So Bartolomeu durante a qual foram assassinados
os principais dirigentes huguenotes por ordem do rei.

228. Sisto V (1585-1590)


Franciscano, de que foi superior geral em 1565, este Papa teve a sua realizao mais
significativa na reforma da Cria Romana, a mais importante como reforma da Igreja.
Reformou tambm o Colgio Cardinalcio, fixando em 70 o nmero de cardeais (seis
cardeais-bispos, cinquenta cardeais-presbteros e catorze cardeais-diconos), medida
esta que se prolongou at 1958.
Fez concluir, em Roma, a cpula da Baslica de So Pedro.
A reviso do texto bblico, realizada por uma Comisso do Conclio de Trento, no
satisfez o Papa, que, por sua vez, fez alteraes de sua iniciativa. Porm, o resultado
foi to pobre que a edio da Vulgata teve de ser cancelada.
Foi um dos mais insignes Papas do sculo xvi.
229. Urbano VII (1590)
Morreu doze dias depois da sua eleio, deixando todos os seus bens a obras de
beneficncia.
230. Gregrio XIV (1590-1591)
Levou uma vida asctica, de tal modo que os seus contemporneos o consideravam
santo.
Deu continuidade reforma do Conclio de Trento, pela regulao dos processos
informativos episcopais.
A Cpula de So Pedro foi guarnecida com o lampadrio.
231. Inocncio IX (1591)
Morreu ao fim de dois meses de Pontificado.
232. Clemente VIII (1592-1605)
O Ano Jubilar de 1600 trouxe a Roma mais de um milho de peregrinos. O pr-prio
Papa ouvia confisses na Baslica de So Pedro e recebia os peregrinos.
Profundamente piedoso, mas tambm esbanjado e praticante do nepo-tismo.
233. Leo XI (1605)
Um Medici, parente de Leo X, morreu ao fim de vinte e seis dias de Pontificado.
234. Paulo V (1605-1621)
Camilo Borghesi, cardeal-inquisidor, foi eleito Papa em 1605, sendo na altura o
membro mais jovem do Colgio Cardinalcio.
A Repblica de Veneza, com a sua pretenso de instituir censura do Estado sobre a
Igreja, de tal modo que sem autorizao estatal no poderia ser constru-da qualquer
igreja ou mosteiro, viu os seus responsveis excomungados e um interdito sobre o
Estado. Os clrigos que aderiram s medidas do Papa foram expulsos. S em 1607
que foi restabelecida a paz, revogando Paulo V as excomunhes e o interdito, apesar
de Veneza no ter cedido na sua posio.
A diviso na f, na Alemanha, exacerbou-se no princpio do novo sculo (xvii). Em
1618 comeou a Guerra dos Trinta Anos, ajudando financeiramente o Papa a Liga

Catlica.
A Baslica de So Pedro foi por ele concluda.
Foi mais um Pontificado maculado pelo nepotismo.
235. Gregrio XV (1621-1623)
Arcebispo de Bolonha, sua cidade natal, Alessandro Ludovisi foi eleito Papa aos
sessenta e sete anos.
de Gregrio XV uma reforma da eleio do Papa, tornando obrigatrio o sigilo na
eleio.
Fundou a Propaganda Fide Pontifcia Congregao da Propagao da F que
coordenaria o trabalho missionrio no Ultramar, por um lado, e a contra--reforma na
Europa.
O cumprimento dos decretos da reforma do Conclio de Trento constituiu uma das
suas preocupaes principais.
Canonizou Incio de Loiola, fundador dos jesutas, bem como um outro jesuta:
Francisco Xavier. Canonizou ainda Filipe Nri e Teresa dvila.
236. Urbano VIII (1623-1644)
Maffeo Barberini, de Florena, amigo das artes e das cincias, eleito em plena
Guerra dos Trinta Anos, teve um longo Pontificado: vinte e um anos.
Comeou por dar apoio financeiro ao imperador catlico Fernando II. Entretanto,
assistiu, passivo, aliana do cardeal Richelieu, primeiro-ministro francs do rei Lus
XIII, com o rei Gustavo Adolfo, de confisso luterana, cujo disciplinado exrcito fez
pender a vitria para o lado protestante, levando re-gies inteiras da Alemanha a
aceitarem a f evanglica. Embora tendo prometido ao Papa a preservao da f
catlica nas regies conquistadas, o rei sueco faltou sua promessa.
O Papa pretendia manter-se neutral apoiando a Frana, agravando com isso a
situao do Catolicismo na Alemanha.
Com o fim de conseguir a paz, Urbano VIII convocou um congresso. Porm, este
no se realizou uma vez que as potncias em guerra no aceitaram o seu plano.
Um nepotismo desenfreado caracterizou o Pontificado de Urbano VIII: fez cardeais
um irmo seu e dois sobrinhos e sustentou e favoreceu exageradamente familiares
seus.
Galileu Galilei foi condenado neste Pontificado e constrangido a abjurar, sob pena
de tortura, o sistema copernicano.
Construiu a residncia de vero de Castel Gandolfo.
Pontificado longo, sendo o Papa responsvel por inmeros insucessos no rumo que
deu sua governao, trazendo consequncias trgicas para o Catolicismo alemo.
237. Inocncio X (1644-1655)
Neste Pontificado, terminou a Guerra dos Trinta Anos, com a paz de West-falia, em
1648, tratado que foi muito desvantajoso para os catlicos. O Papa protestou em vo.

Teve incio no Pontificado de Inocncio X o hbito de ficar a cargo de um cardeal


secretrio de Estado a conduo da poltica papal.
O Papa empenhou-se na continuidade da reforma trazida pelo Conclio de Trento.
O Jansenismo gerava controvrsias, no sendo aceite a deciso papal no sentido de
compor as divergncias existentes.
238. Alexandre VII (1655-1667)
Comeara com a morte do Papa Inocncio X uma nova poca na Histria da Igreja:
a secularizao do mundo ocidental.
O rei francs Lus XIV, rei absoluto, apoiando-se nas teses do Galicanismo, que
exigiam determinados direitos especiais para a Igreja francesa, pretendia recuperar
para a coroa alguns desses direitos como, por exemplo, a nomeao dos bispos. Na
questo aberta com o Papa, os franceses chegaram a ocupar a propriedade papal de
Avinho, sendo Alexandre VII obrigado a reconhecer os direitos que Lus XIV
reclamava.
Este Papa empenhou-se em organizar a luta contra os Turcos, mas sem qualquer
xito, tendo estes chegado s portas de Viena.
Os Franceses derrotaram os Turcos em 1664, mas sem conseguirem desbaratar
completamente os seus exrcitos.
O nepotismo continuou a ser uma mcula neste Pontificado, embora de propores
menores comparado com o dos Papas anteriores.
Em 1665, a rainha Cristina da Sucia converteu-se ao Catolicismo.
O Papa chamou Bernini para a edificao do Vaticano, entre muitas outras
iniciativas que tomou para o desenvolvimento urbanstico de Roma. Ficaram
completas as obras da Praa de So Pedro, com a colunata de Bernini e as duas fontes.
239. Clemente IX (1667-1669)
Havia sido, durante nove anos, secretrio do Estado Pontifcio.
Intermedirio da paz entre a Espanha e a Frana, a ele se deve a Paz Clementina nas
lutas com o Jansenismo.
Extremamente simples na sua vida pessoal, servia diariamente treze pobres no
Vaticano.
240. Clemente X (1670-1676)
Na defesa contra a ameaa turca teve um esforo meritrio, apoiando
financeiramente Joo Sabieski, que bateu os Turcos, tornando-se, mais tarde, rei da
Polnia.
241. Bem-aventurado Inocncio XI (1676-1689)
Foi considerado um dos Papas mais dignos do seu tempo.
Austero consigo mesmo, parcimonioso nos gastos, magnnimo com os pobres,
combatia a simonia e o nepotismo.
Teve como inimigo o rei francs Lus XIV, cujo absolutismo repudiara, protestando,

por outro lado, contra a perseguio que este rei movia contra os huguenotes.
Apoiou financeiramente a luta contra os Turcos, ficando afastado definitivamente o
perigo turco com a vitria de Kahlenberg, junto a Viena, graas aliana entre a
Polnia e a ustria, mediada pelo Papa.
Quando morreu foi imediatamente venerado como santo pelos romanos, sendo
beatificado por Pio XII, em 1956.
242. Alexandre VIII (1689-1691)
De sade frgil, foi eleito aos setenta e nove anos de idade.
Homem inteligente e trabalhador, entregou-se, no entanto, ao nepotismo, acorrendo
subsistncia dos seus parentes.
No reconhecia os bispos nomeados pelo rei francs Lus XIV. Com este, estribado
no Galicanismo, continuavam as relaes tensas com Frana e sem vislumbres de
soluo.
Condenou trinta e uma teses do Jansenismo sobre a graa e a liberdade do homem.
Condenou tambm os ensinamentos das relaes do conclio com o Papa e os limites
da infalibilidade papal.
243. Inocncio XII (1691-1700)
Arcebispo de Npoles e cardeal, Antnio Pignatelli foi eleito no final de um
Conclave que durou cinco meses.
Em 1692 proibiu terminantemente o nepotismo.
Nas suas reformas foi atingido tanto o clero secular como o regular, suprimindo
muitos cargos dispendiosos do Vaticano.
Como o rei francs teve de socorrer-se do Papa na questo sucessria de Espanha,
Inocncio XII conseguiu superar as lutas que os Papas vinham mantendo com Frana.
Repudiou o Jansenismo e os seus ensinamentos e promoveu misses nas Amricas
Central e do Sul, bem como a evangelizao da Abissnia.
Papa digno, profundamente piedoso e um bom administrador da Igreja, morreu em
1700, sendo considerado o pai dos pobres.
244. Clemente XI (1700-1721)
Dos cardeais mais influentes, Giovanni Francesco Albani s aceitou a sua eleio
depois de vrios dias de reflexo.
Em 1715, a ofensiva turca obrigou o mundo ocidental a combat-la, com aprecivel
ajuda do Papa, acabando com a vitria, em Peterwardein, do prncipe austraco
Eugnio de Savoia, que comandou os exrcitos ocidentais. E depois, em 1717, foi
reconquistada Belgrado.
Contra o Jansenismo, aprovou as condenaes j feitas pelos seus antecessores, o
que trouxe como consequncia a destruio do mosteiro de Port Royal, em Frana, a
mando do rei francs.
As cento e uma teses do jansenista francs Pascasio Quesnel foram condenadas por

Clemente XI na bula Unigenitus.


Na controvrsia dos ritos tomou a deciso de proibir a adaptao aos costumes
dos pases de misso. Com essa deciso trouxe obstculos actividade missionria em
vrias partes, especialmente na China.
O seu Pontificado foi pautado como infeliz pela sua indeciso e falta de prudncia,
embora fosse um Papa de conduta pessoal irrepreensvel.
245. Inocncio XIII (1721-1724)
Michelangelo Conti, descendente da nobre famlia a que pertencera Inocncio III,
escolheu o nome em homenagem ao mesmo.
Havia sido nncio em Portugal e desde esse tempo nutria uma particular averso
aos jesutas, cuja Companhia esteve prestes a suprimir quando foi informado de que
os seus missionrios no obedeceram a ordens de Clemente XI a respeito dos ritos
chineses.
Poltico hbil, conseguiu que as relaes entre as potncias europeias melhorassem.
246. Bento XIII (1724-1730)
Dominicano, arcebispo de Benevento, Pietro Francesco Orsini tinha a fama de
pastor zeloso e de grande amor ao prximo.
Mesmo Papa, levou uma vida simples: vivia numa cela de monge recusando--se a
usar os faustosos paramentos papais.
Empenhou-se na consolidao da disciplina e da renovao da vida ecle-sistica.
Houve vrias canonizaes no seu Pontificado: Lus Gonzaga, Joo Nepomuceno,
Estanislau Kostka e Joo da Cruz.
Bento XIII trouxe consigo, de Benevento, Niccol Coscia, para a administrao das
finanas do Vaticano. Este revelou-se, no entanto, homem totalmente indigno, que
explorou os seus sbditos e aceitou subornos de Estados estrangeiros. Por mais
queixas que dele levassem ao Papa, ningum o conseguiu convencer da m
administrao do seu protegido. S depois da morte de Bento XIII que foi possvel
instaurar um processo contra Coscia, sendo condenado a dez anos de recluso, ao
pagamento de avultada multa e devoluo de todas as propriedades que havia
adquirido com o dinheiro roubado.
Bento XIII foi pessoalmente ilibado neste processo.
247. Clemente XII (1730-1740)
Eleito com setenta e nove anos de idade, o cardeal Lorenzo Corsini, que ficou cego
dois anos depois de ser eleito, era considerado um Papa de transio, mas, mesmo
assim, o seu Pontificado durou dez anos.
Mecenas das artes e das cincias, o facto que isso estava em manifesta contradio
com a precria situao financeira da Cria. Deve-se-lhe a construo de uma das
mais belas capelas de Roma, na nave principal da Baslica de Latro, em honra de
Santo Andr Corsini. Clemente XII seria sepultado nessa capela.

As dvidas do Vaticano foram-se agravando, merc de uma m admi-nistrao.


Decretou, em 1738, a primeira condenao da Maonaria.
248. Bento XIV (1740-1752)
Prospero Lambertini, arcebispo de Bolonha, foi eleito no Conclave mais longo da
histria recente dos Papas: seis meses.
So da sua autoria obras teolgicas fundamentais sobre os processos de canonizao
e de beatificao.
Reconheceu Frederico II como rei da Prssia.
Interveio na controvrsia dos ritos, decidindo que os costumes chineses no
podiam ser tolerados na liturgia. Condenou, tambm, os ritos malabares, da ndia.
Com isto a actividade missionria foi muito dificultada.
Aumentou, neste Pontificado, o nmero de inimigos da Ordem dos Jesutas que
pretendiam que a Ordem fosse suprimida. O Papa apoiou mesmo o Marqus de
Pombal contra os jesutas de Portugal.
Dirigiu uma reforma do ndex de livros proibidos e editou normas sobre a
indexao de livros.
Um dos Papas mais ilustres dos tempos modernos, bastante apreciado no s pelos
catlicos, mas tambm pelos protestantes.
249. Clemente XIII (1758-1769)
O cardeal Carlo Rezzonico, bispo de Pdua, foi eleito em 1758, tomando o nome de
Clemente XIII.
A questo dos jesutas transcorreu ao longo de todo este Pontificado. Os inimigos
da Igreja pretendiam atingi-la e, ao mesmo tempo, atingir os Papas com a supresso
da Ordem, dada a posio de relevo dos jesutas na corte papal, aumentando a
animosidade do voto de obedincia dos jesutas ao Papa.
Portugal e Frana foram os primeiros pases a suprimirem a Companhia de Jesus.
Porm, a proposta das potncias catlicas para a supresso da Ordem no teve o
acordo do Papa, que, no querendo decidir por si mesmo a questo, convocou uma
comisso cardinalcia para examinar a causa. Entretanto morreu.
Neste Pontificado surgiu uma obra que pretendia levar a Igreja sua constituio
primitiva: os direitos atribudos aos Papas seriam devolvidos aos bispos e aos
conclios e os decretos do Papa s seriam vlidos com a anuncia da Igreja no seu
todo. O Papa teria apenas um primado de honra. O autor da obra era um tal Febrnio,
pseudnimo sob o qual que se escondia o bispo de Treves. Clemente XIII, em 1764,
fez incluir a obra no ndex dos livros proibidos. Em 1768, o bispo de Treves
confessou ser o autor do Febrnio, retratando-se oficialmente.
Foi Clemente XIII quem, em 1765, introduziu a Festa do Sagrado Corao de Jesus.
250. Clemente XIV (1769-1774)
As potncias catlicas haviam chegado a um consenso de que s poderia ser eleito

um novo Papa desde que este no fosse considerando pr-jesutas. Assim, foi eleito o
cardeal Lorenzo Ganganelli, que era de opinio que o Papa poderia, por motivos
fortes, suprimir qualquer ordem religiosa e, portanto, a Ordem de Jesus.
Clemente XIV era franciscano.
Em 1769, cerca de dois meses depois da eleio do Papa, as potncias catlicas
exigiram a supresso da Companhia de Jesus. E o Papa cedeu, prometendo suprimir
a Ordem, mas sem data marcada para o fazer. Com a presso exercida por Frana e
pela Espanha, Clemente XIV efectivou a supresso da Ordem num breve de 21 de
Julho de 1773. A isto seguiram-se reaces diversas nos vrios pases: no Estado
Pontifcio, o Geral e os dirigentes da Ordem foram detidos; mas na Rssia e na
Prssia a Ordem no foi suprimida para no comprometer o sistema educacional
catlico; nos vrios pases europeus a supresso da Ordem trouxe graves prejuzos s
escolas e universidades.
Com a morte de Clemente XIV terminava um Pontificado caracterizado por uma
forte dependncia perante os pases europeus, retirando muito prestgio ao papado.
251. Pio VI (1775-1799)
Ainda presbtero, Giovanni ngelo Conte Braschi foi encarregado, pelo Papa
Clemente XIII, da administrao do Tesouro. Ele conseguiu pr uma certa ordem nas
arruinadas finanas do Estado Pontifcio. Em 1773 tornou-se cardeal e em 1775 foi
eleito Papa, tomando o nome de Pio VI.
Homem culto e piedoso, no deixou, no entanto, de se entregar ao nepotismo. Por
outro lado, as finanas que to laboriosamente erguera foram parcialmente
delapidadas pelas grandes quantias de dinheiro que gastou para o embelezamento de
Roma.
Herdou dos seus antecessores um papado que continuava a ruir no seu conceito.
Pio VI teve graves dificuldades com o absolutismo dos prncipes, as consequncias
da Revoluo Francesa e as ideias do Iluminismo.
Na ustria, o imperador Jos II arrogou-se o direito de decidir sobre todas as
matrias da Igreja: era a concepo da Igreja do Estado. Pio VI tomou a iniciativa de
ir pessoalmente a Viena tratar a questo com o imperador, mas nada conseguiu.
Na Alemanha, os arcebispos de Colnia, Treves, Mogncia e Salzburgo opuseramse instalao, em Munique, de uma nunciatura papal, por recearem diminuir, assim,
os seus direitos jurisdicionais. No ano seguinte, em 1786, pelo protocolo de Elms,
decidiram a aprovao das bulas papais pelos bispos, pois s assim seriam vlidas na
Alemanha. No entanto, estas questes, no ano seguinte, passaram a um segundo plano
por causa da invaso armada dos Franceses e pela secularizao.
Em Frana, a Revoluo Francesa de 1789, atingiu directamente o Papa e a Igreja
francesa, tendo sido todos os bens da Igreja postos disposio do Estado, por
sugesto, precisamente, de um bispo francs, Talleyrand, bispo de Autun. Mais tarde

foram confiscados. Foram dissolvidas as Ordens religiosas, o nmero de bispados foi


reduzido de cento e trinta e quatro para oitenta e trs, dioceses e parquias foram
transferidas para reparties pblicas e, por fim, foi exigido aos procos o juramento
da Constituio. O Papa Pio VI reagiu a estas medidas e declarou suspensos os
procos que prestassem juramento. Passou a haver procos juramentados e procos
no-juramentados. O Estado passou a expulsar do pas os no-juramentados.
Chegou-se mesmo, em 1792, ao fuzilamento, em Paris, de trs bispos e de trezentos
presbteros. Cerca de 40 000 presbteros foram expulsos, migrando para outros pases
da Europa. A Igreja francesa estava num caos.
O Estado Pontifcio foi ocupado, em 1793, pelas tropas francesas. Numa paz
desonrosa, o Papa foi coagido a entregar obras de arte valiosas e manuscritos
preciosos e a pagar uma avultada quantia.
Mais tarde, Pio VI, aliado da ustria e do reino de Npoles, viu o Estado Pontifcio
invadido pelas tropas de Napoleo, restabelecendo-se a paz com condies ainda mais
duras do que as anteriores.
Em 1798 foi proclamada a Repblica em Roma, o Papa deposto e, para cmulo,
celebrou-se um culto de aco de graas pelo restabelecimento da Repblica na
prpria Baslica de So Pedro.
Como o Papa se recusasse a deixar Roma, foi levado com violncia para Siena e da
para o convento da Cartuxa, em Florena. Em 1799, Pio VI, doente, manifestou o
desejo de ir morrer em Roma. Porm, foi levado para Frana, at Grenoble, e depois
para Valence, onde morreu.
O papado parecia ter chegado ao fim, a Igreja parecia, tambm, extinta, e o poder de
Napoleo era cada vez maior.
252. Pio VII (1800-1823)
Depois do calvrio de Pio VI, prisioneiro dos franceses, a Igreja parecia, tambm,
depois da sua morte, ter chegado ao fim. No entanto, ainda em 1799, aparece um livro
da autoria de um sacerdote da Ordem Calmadulense, de nome Bartolomeo Cappellari:
O Triunfo da Santa S e da Igreja sobre os inovadores. Lia--se, nesse escrito, que seria
mais fcil destruir o Sol do que a Igreja e o papado. Palavras profticas, de facto,
porque logo a comear com o Pontificado de Pio VII a Igreja se afirmou indestrutvel.
A eleio do sucessor de Pio VI realizou-se no mosteiro beneditino So Giorgio, na
cidade de Veneza, e no em Roma. Os cardeais reuniram-se em Conclave sob
proteco austraca e, em Maro de 1800, era eleito Luigi Barnab Chiaramonti, que
tomou o nome de Pio VII.
O Papa era beneditino desde os dezasseis anos de idade, fora bispo de Tivoli e de
Isola, por ltimo cardeal. Aps a sua eleio, preparou-se para voltar para Roma, o
que aconteceu em Julho de 1800, sendo recebido com enorme jbilo pelo povo
romano.

Napoleo, entretanto, reconhecera que a religio catlica era a nica ncora e que a
Igreja teria o apoio da Frana. Isto mesmo expressou Napoleo em carta dirigida ao
Papa. Assim, em 1801, foi celebrada a Concordata francesa, em que o nmero de
bispados franceses foi fixado em sessenta (dos quais dez arcebispados, os bispos que
tinham estado at ento em funes foram demitidos do seu cargo). Napoleo ficaria
com o direito de nomear bispos e estes deviam prestar um juramento de fidelidade ao
Governo. Napoleo, por conta prpria, acrescentou concordata 27 artigos
orgnicos, segundo os quais todos os escritos do Papa, todos os decretos dos
conclios, snodos nacionais e provinciais, deviam ter a aprovao do Governo. O
Papa nada pde fazer seno protestar, mas em vo. No entanto, resolveu-se a ir a
Paris, em 1804, ao encontro de Napoleo, com a esperana de suavizar muitos desses
artigos orgnicos. Alm disso, a ida do Papa a Paris era para a coroao do imperador.
O povo recebeu o Papa com grande jbilo, mas Napoleo tratou-o como um
subordinado.
Depois da coroao, Napoleo props ao Papa que passasse a residir
permanentemente em Avinho, exigiu a Pio VII o reconhecimento dos artigos
orgnicos e que o Colgio Cardinalcio tivesse, pelo menos, um tero de cardeais
franceses.
Pio VII no concordou com as exigncias de Napoleo, o que teve como
consequncia a ocupao de Roma pelas tropas francesas, que cercaram o Papa na sua
sede. Napoleo alegava que o Papa deveria limitar-se direco das almas, tendo
como resposta de Pio VII uma bula de excomunho contra o imperador. Poucos meses
depois o Papa e o seu secretrio de Estado foram detidos e levados a vrias terras, at
ficarem, finalmente em Savona. Em finais de 1809, os cardeais foram obrigados a
mudar-se para Paris.
Todos estes actos de fora praticados por Napoleo contra Pio VII s fizeram subir
o prestgio do Papa, que no cedia s exigncias do imperador, apesar de tudo.
Em 1811 realizou-se em Paris um conclio nacional, convocado pelo imperador,
para o qual foram convidados bispos franceses, mas tambm alemes e italianos. No
entanto, as coisas no decorriam como Napoleo desejava, pois o bispo alemo de
Mnster props que o Papa fosse libertado, j que com essa medida o imperador teria
a aprovao de todos os participantes. Assim, Napoleo dissolveu o conclio ao fim de
um ms e prendeu trs bispos. Depois, passado mais um ms, voltou a convoc-lo,
para tornar a dissolv-lo poucos meses depois ao ver que nada conseguia, declarando
ao mesmo tempo revogada a Concordata. No ano seguinte o Papa foi levado
secretamente, por ordem de Napoleo, de Savona para Fontainebleau, nos arredores
de Paris.
Seis meses depois, Napoleo, aps a derrota que sofreu na Rssia, regressou
ansioso por se reconciliar com o Papa, tendo-o visitado em Fontainebleau, tratando-o

com toda a cortesia e propondo negociaes para uma nova Concordata.


A Concordata de Fontainebleau acabou por ser celebrada, com a cedncia por um
Papa exausto e doente a muitas propostas do imperador, incluindo, mesmo, a renncia
ao Estado Pontifcio. Porm, pouco tempo depois, Pio VII acabou por reconsiderar
que cedera demais e escreveu a Napoleo negando--se a reconhecer validade s
cedncias que fizera e convidava-o para novas negociaes.
Napoleo, derrotado militarmente em muitas frentes, acabou por aceitar a proposta
do Papa pondo-o em liberdade, de tal modo que Pio VII pde, assim, regressar a
Roma ao fim de cinco anos de cativeiro.
Novas dificuldades surgiram para o Papa com o regresso de Napoleo de um exlio
na ilha de Elba. Teve mesmo de fugir de Roma, levado a isso pelo rei de Npoles,
Murat, cunhado de Napoleo.
Porm, aps a derrota definitiva de Napoleo, Pio VII pde regressar a Roma de
vez tendo-lhe sido devolvido o Estado Pontifcio por uma resoluo do Congresso de
Viena.
A Ordem dos Jesutas foi restabelecida por Pio VII, aps a sua extino, noventa
anos antes, por Clemente XIV.
Pio VII firmou Concordatas com muitos pases de toda a Europa.
A reconstruo de Roma constituiu, tambm, um dos empenhamentos do Papa, que
incentivou escavaes da Roma antiga.
Dedicou-se s misses, aprovando uma obra de propagao da f fundada em Roma
em 1822.
Depois de um longo Pontificado de vinte e trs anos, Pio VII morreu, em 1823,
deixando o papado muito prestigiado com a sua aco, depois de ter ficado
aparentemente destroado aps a morte de Pio VI.
O seu testemunho de perseverana, apesar dos sofrimentos que suportou no seu
longo cativeiro, muito contribuiu para esse prestgio.
253. Leo XII (1823-1829)
Este Papa empenhou-se na reorganizao da Igreja na Alemanha, que muito sofrera
com a aco da Revoluo Francesa e da secularizao, tendo muitas dioceses
desactivadas, algumas sem bispo, outras necessitando de redefinio do seu territrio.
Havia mosteiros secularizados. Os prncipes voltavam a tentar conseguir as
prerrogativas antigas, como, por exemplo, as da nomeao dos bispos.
Leo XII festejou, em 1825, o Ano Santo, voltando Roma a ser o centro religioso
do mundo.
O Papa mandou reconstruir a Baslica de So Paulo Fora de Muros, que havia sido
destruda por um incndio, e ampliar a Biblioteca do Vaticano.
Leo XII empenhou-se tambm nas misses.
Homem piedoso e simples na sua vida pessoal, teve uma aco muito bem acolhida

pela Igreja Universal, mesmo sem ter tido receptividade em Itlia por causa das
disputas polticas. Pode ser considerado um dos mais significativos Papas do sculo
xix.
254. Pio VIII (1829-1830)
Homem de mentalidade aberta, tratou com o Sulto turco a liberdade religiosa dos
Armnios, chegando a criar um arcebispado armnio em Constantinopla.
Foi na sua poca que se criou o Correio Vaticano.
Deu impulso s misses.
255. Gregrio XVI (1831-1846)
Bartolomeo Cappellari, o calmadulense autor, ainda presbtero, em 1799, de O
Triunfo da Santa S e da Igreja sobre os inovadores, abade num mosteiro romano e
depois, em 1825, cardeal e, em 1826, prefeito da Congregao para a Propagao da
F, obra das misses.
Logo no incio do seu Pontificado existiram movimentos de rebelio contra o clero
em algumas cidades italianas. Vinham j de 1821 propostas dos pases europeus para
que se fizessem reformas no Estado Pontifcio e, em 1831, exigiam uma participao
maior dos leigos na administrao e jurisdio do mesmo. No houve, contudo,
qualquer mudana porque a Cria no deixou.
Durante o Pontificado de Gregrio XVI os esforos missionrios catlicos
receberam um grande impulso. Pode considerar-se Gregrio XVI um precursor no
campo missionrio: condenou a escravatura dos negros e props a constituio de
Igrejas locais, um clero autctone em todos os graus da Hierarquia nos pases
missionados, aspirao que s se viu realizada no sculo seguinte.
256. Pio IX (1846-1878)
O cardeal Giovanni Conte Mastai Ferretti, eleito Papa em 1846, homem piedoso e
caritativo, entregou-se com empenho sua misso.
Num dos Pontificados mais longos da Histria da Igreja precisamente trinta e um
anos e oito meses (o segundo mais longo depois de So Pedro) Pio IX
desenvolveu uma intensa actividade de grande importncia em muitos aspectos.
Este Pontificado corresponde ao chamado ano de 1848, que caracterizara os
movimentos revolucionrios que irromperam um pouco por toda a parte, com a
finalidade de entregar ao povo uma maior participao no governo.
O Estado Pontifcio e o resto da Itlia no foram excepo. Pio IX declarou--se
neutral perante estes movimentos, nomeadamente pela liberdade e unio da Itlia,
alegando ser pastor, e pastor para todos em igualdade de condies. Tal posio fez
diminuir a sua popularidade, sendo mesmo chamado de inimigo da ptria.
A impopularidade cresceu quando os chefes dos revoltosos em Itlia exigiram que o
Papa declarasse guerra ustria. As coisas chegaram a um ponto que o Papa teve de
fugir de Roma, para Gaeta, acompanhado pelos cardeais, em Novembro de 1848.

Logo em Fevereiro de 1849 era proclamada a Repblica em Roma.


S no ano seguinte que o Papa pde regressar a Roma protegido por tropas
francesas. E as tropas italianas conquistaram, por sua vez, grandes pores de
territrio do Estado Pontifcio. O Governo italiano props ao Papa a soberania da
cidade de Roma e uma doao fixa se desistisse do Estado Pontifcio. Tal proposta foi
recusada por Pio IX. Ento, o Governo italiano tomou a iniciativa de legislar, em
1871, assegurando ao Papa a imunidade e a soberania, uma renda anual e garantia de
domnio sobre os palcios do Vaticano e de Latro e a vila de Castel Gandolfo. Mais
uma vez, Pio IX condenou tal lei. Desde ento os Papas passaram a viver como
prisioneiros do Vaticano, situao que se manteve at 1929 quando a questo
romana foi regularizada por Pio XI.
Em 1854, o Papa proclamou o dogma da concepo imaculada de Maria,
solenemente, na presena de duzentos bispos de todo o mundo.
Em 1864, Pio IX publicou um Syllabus (um sumrio, um ndice) apenso encclica
Quanta cura, com a indicao dos principais erros da poca: o Naturalismo, o
Pantesmo, o Racionalismo, o Indiferentismo, o Socialismo, o Comunismo bem
como erros doutrinrios acerca do Matrimnio e da moral crist.
Em 1868, Pio IX convocou oficialmente um conclio ecumnico: o vigsimo
conclio ecumnico ou Vaticano I. Para esse conclio foram convidadas tambm as
Igrejas do Oriente e teve a presena de um total de setecentas pessoas, das quais 642
padres conciliares com direito a voto. Em 1870, o conclio aprovou, por uma grande
maioria de votos, o dogma da infalibilidade papal. Mesmo a minoria de bispos que
discordaram aceitou a resoluo conciliar.
Entretanto, em Julho de 1870, comeou uma guerra entre a Frana e a Alemanha, o
que levou muitos dos bispos a deixaram o conclio s suas respectivas dioceses. Em
Setembro do mesmo ano as tropas italianas ocuparam a cidade de Roma, terminando
o Estado Pontifcio. Em Outubro, o Papa anunciou o adiamento do conclio em
virtude dos acontecimentos. Porm, no voltou a reunir-se.
Em Inglaterra foi restabelecida a hierarquia catlica, assim como nos Pases Baixos.
Na Amrica do Norte, o Catolicismo teve tambm um grande desenvolvimento.
As misses experimentaram um grande impulso no Pontificado de Pio IX.
Celebraram-se vrias Concordatas: Rssia, Espanha, ustria, Portugal e alguns
pases da Amrica Central.
Na Alemanha, os catlicos uniram-se na que ficou conhecida como Sociedade Pio
IX. Foi criada tambm uma federao das associaes catlicas. Os bispos alemes
reuniam-se regularmente em assembleia. Em 1870 foi fundado o chamado Zentrum
(Centro) que era a representao poltica dos catlicos alemes.
No entanto, o governo de Bismarck frustrou as aspiraes de uma reconciliao
entre a Igreja e o Estado, desencadeando o denominado Kulturkampf . Em 1872 foi

proibida a actividade dos jesutas, dos lazaristas e dos redentoristas na Alemanha. Em


1873, pelas leis de Maio, os bispos e procos alemes eram postos sob tutela do
Estado. Bismarck pretendia formar uma Igreja nacional alem. O Papa protestou, em
vo, contra tudo isto, condenando as referidas leis numa encclica a Quod nunquam.
A essa condenao seguiram-se novas leis contra a Igreja. Em 1878, na Prssia, foram
depostos 2/3 dos bispos e mais de mil parquias ficaram sem proco e os seminrios
foram fechando. Tudo isto foi a Kulturkampf que, no entanto, no conseguiu dividir a
Igreja, antes pelo contrrio: uniu-a ainda mais fortemente ao Papa.
Nenhum Papa do sculo xix teve to forte apoio dos catlicos de todo o mundo
como Pio IX. Quando morreu, em 1878, em muitos crculos catlicos da Alemanha
era venerado como o Papa mrtir.
257. Leo XIII (1878-1903)
O cardeal Gioachino Vincenzo de Pecci, bispo de Pergia, foi eleito Papa aos
sessenta e oito anos. Tinha sido desde 1843 nncio em Bruxelas e desde 1846 bispo
de Pergia.
Leo XIII, homem afvel e intelectualmente brilhante, dotado de uma enorme
capacidade de trabalho, com as suas ideias claras e a boa cultura clssica que possua,
esforou-se por uma recuperao do protagonismo da Igreja, cuja autoridade tinha
vindo a debilitar-se progressivamente. Na sua primeira encclica, de Abril de 1879 (a
Inscrutabili Dei Consilio) indicou como uma das mais importantes tarefas do seu
Pontificado uma reconciliao da Igreja com a cultura.
Em Bruxelas teve oportunidade de conhecer os problemas trazidos pela
industrializao ( a questo social), bem como o novo modo de relacionamento
entre a Igreja e o novo Estado liberal, numa Blgica nascida graas colaborao dos
catlicos.
Na Alemanha, von Bismarck, politicamente num beco sem sada e na procura de
novos apoios parlamentares, teve o ensejo de acabar com a sua poltica da
Kulturkampf sem perder a face graas ao programa do novo Papa: reabriram
numerosos seminrios, houve um certo acordo para a nomeao de alguns bispos, a
readmisso das congregaes religiosas (menos os jesutas), etc.
Em Frana, diversas leis anticlericais dificultaram um bom relacionamento, embora
Leo XIII se empenhasse a favor da Igreja francesa. A eleio do Papa coincidiu com
a celebrao do primeiro centenrio da morte de Voltaire, com manifestaes de
esprito anticatlico. O radicalismo anticlerical de Gambetta (O clericalismo, eis o
inimigo! foi o slogan da sua campanha eleitoral), o objectivo do ministro da
Instruo Pblica, Jules Ferry, de organizar uma humanidade sem Deus e sem rei,
visavam destruir o sistema escolar catlico bem como as congregaes religiosas. Em
1880, a Ordem dos Jesutas foi suprimida e 8000 religiosos, bem como 100 000
religiosas de diversas ordens foram dispersos.

Leo XIII quis alterar de um modo decisivo esta situao e para conseguir esse
objectivo procurou, atravs de vrias encclicas, que os catlicos aceitassem a
Repblica: Immortale Dei, de 1885 (em que afirmou ser indiferente para a doutrina
catlica as formas de governo); Nobilissima Gallorum Gens, em que, em 1884, j
havia convidado os catlicos a aceitarem o regime republicano; Au Milieu des
Sollicitudes, de 1892, em que convidava os catlicos a aderirem sem reservas
Repblica. Porm, os catlicos franceses mostraram-se divididos, recusando, a
maioria, as indicaes do Papa. Ineficazes politicamente, permitiram a continuao de
Governos anticlericais, o que constitua um rude golpe para a Igreja e para a poltica
de concrdia a que se havia dedicado Leo XIII com grande empenhamento. Tal
poltica revelou-se, a breve prazo, um rotundo fracasso, dado persistirem a
desconfiana e a intolerncia dos sucessivos governos franceses, bem como a
profunda diviso entre os catlicos para tal poltica.
Em Itlia, a unificao nacional sob um rei italiano era uma realidade em
1870/1871, com a supresso do Estado Pontifcio, continuando Leo XIII a viver
como um prisioneiro do Vaticano. Os nacionalistas italianos fanticos tinham
chegado ao ponto de atacar o cortejo fnebre que levava os restos mortais de Pio IX
da Baslica de So Pedro para So Loureno Extramuros, tendo jogado o atade com
o cadver do Papa ao rio Tibre. Leo XIII reagiu com dureza.
Governos italianos anticlericais foram dando lugar a Governos mais moderados,
devido desestabilizao que sofriam por no poderem contar com o apoio catlico,
que era fundamentalmente conservador.
Leo XIII continuou a implementar o trabalho de reforma que comeara com o
Conclio Vaticano I.
Em vrias encclicas, Leo XIII aconselhou que So Toms de Aquino fosse o
modelo para os estudos teolgicos e filosficos, e tratou de vrias questes de cincia
teolgica. Acentuou a necessidade dos estudos da Sagrada Escritura, instalando, em
1902, a Comisso Bblica Pontifcia para os estudos bblicos.
Em 1900 celebrou um Ano Santo (o vigsimo segundo Ano Santo da Histria da
Igreja). Desde 1825 que no se celebrou mais nenhum ano jubilar.O Ano Santo atraiu
a Roma cerca de 700 000 peregrinos.
Consagrou a Humanidade ao Sagrado Corao de Jesus e animou a celebrao de
congressos eucarsticos desde 1881.
A primeira encclica social a Rerum Novarum de 1891, saiu do punho de Leo
XIII. Nesta encclica, o Papa recusa a tese de Rousseau, do Contrato Social, e o
contrato poltico como ltima fonte do poder, bem como o agnosticismo com todas as
suas consequncias: as liberdades modernas e o laicismo integral do Estado e da
Escola. Ofereceu os dois princpios que continham o grmen do desenvolvimento e o
fundamento do dilogo: o princpio da liberdade de conscincia religiosa, como

garantia dos direitos da pessoa, e o princpio do bem comum.


Nas encclicas que precederam a Rerum Novarum, nos primeiros dez anos do seu
Pontificado (v. g. Inscrutabili Dei Consilio. Diuturnun Illud, Immortale Dei, etc.) o
Papa definiu a legitimidade das liberdades populares e da liberdade em si mesma. Os
problemas de moral poltica precederam, assim a questo social. O grande mrito de
Leo XIII foi o de fazer ver a amigos e inimigos que a Igreja era indiferente aos
regimes polticos.
Em 1896, publicou tambm uma encclica sobre a unidade da Igreja, considerando
tarefa importante a reunificao das vrias confisses crists.
Leo XIII foi um dos mais influentes Papas do seu sculo, fazendo subir o prestgio
da Igreja em todo o mundo, tendo o mrito de fazer a reconciliao da Humanidade
moderna com a Igreja.
258. So Pio X (1903-1914)
O cardeal-patriarca de Veneza, Giuseppe Sarto, eleito Papa em 1903, tomando
como nome Pio X e considerando como sua tarefa principal a renovao interna da
Igreja, tomou como lema do seu Pontificado renovar tudo em Cristo.
Pio X reformou a liturgia, e muito especialmente a msica sacra, o Brevirio
Romano e ordenou normas sobre as indulgncias que tantos problemas haviam trazido
Igreja ao longo dos sculos.
A formao doutrinal dos fiis constituiu uma das suas primeiras preocupaes:
fomentou a catequese das crianas, aprovando o chamado Catecismo de Pio X;
insistiu na necessidade de se formarem bons catequistas; convidou os fiis a
participarem na Aco Catlica, que procurava conseguir a extenso do Reino de
Cristo por meio da santificao dos seus membros (encclica Il Fermo Proposito, de
1905).
Pio X recomendava a frequncia dos Sacramentos: Comunho frequente, seno
mesmo diria, a primeira comunho das crianas de pouca idade.
A reformulao do Cdigo de Direito Cannico foi uma de tantas das reformas
deste Papa.
Determinaes sobre a eleio do Papa foram compendiadas, com proibio, sob
pena de excomunho, de qualquer ingerncia do poder estatal na mesma eleio.
A Cria foi reformada, o nmero de congregaes foi reduzido (de vinte para doze),
sendo redistribudas as suas tarefas.
Todos os decretos papais passaram a ser divulgados num boletim administrativo, a
Acta Apostolicae Sedis.
O tribunal eclesistico a Rota Romana foi reorganizado.
O dever dos bispos da visita ad-limina, em Roma, foi reordenado, passando a ser de
cinco em cinco anos.
Pio X fundou o Instituto Bblico de Roma e incumbiu a Ordem dos Beneditinos de

fazerem uma reviso da Vulgata.


Foram melhorados os estudos teolgicos nos seminrios italianos, os presbteros
foram obrigados a participarem em exerccios espirituais pelo menos de trs em trs
anos.
Em 1907, pela sua encclica Pascendi Dominici Gregis Pio X condenou as
interpretaes do Modernismo. De facto, alguns professores de Teologia na Alemanha
pretendiam uma renovao do Catolicismo, devendo este ser adaptado poca, com o
que entraram em conflito com o Magistrio da Igreja. Em Frana, na Inglaterra e em
Itlia triunfava a secularizao: os chamados modernistas declaram os dogmas da
Igreja como smbolos mutveis da verdade religio-sa. Na referida encclica, Pio X
designa o Modernismo como cloaca de todas as heresias. Decretada a condenao
do Modernismo, a partir de 1910 to-dos os candidatos s Ordens religiosas e todos os
presbteros deviam prestar um juramento antimodernista.
A Primeira Guerra Mundial, de 1914-1918, estava prestes a iniciar-se nos ltimos
dias do Pontificado de Pio X. O Papa convocou os povos para a paz e a orao, em
Agosto de 1914, declarando que daria de bom grado a minha vida, se com isso
pudesse resgatar a paz na Europa. Alguns dias depois morreu Pio X, que ficou na
Histria como o Papa da liturgia e o Papa da Eucaristia.
Foi canonizado por Pio XII em 1954.
259. Bento XV (1914-1922)
O arcebispo de Bolonha, Giacomo Marchese della Chiesa, sucedeu a Pio X, tendo
sido eleito Papa em 1914.
A Primeira Guerra Mundial marcou o seu Pontificado. Nesse conflito entre naes
europeias, Bento XV manteve estrita neutralidade. Quando a Itlia, em 1915, entrou
tambm na guerra, a sua situao tornou-se particularmente difcil, porquanto o
Vaticano ainda no fora reconhecido como Estado autnomo.
Desenvolveu vrios esforos em favor da paz, com o envio de notas aos pases
beligerantes, mas todos esses esforos foram vos. Perante este insucesso, o Papa
procurou, pelo menos, aliviar os sofrimentos causados pela guerra: interveio na troca
de feridos, na ajuda aos prisioneiros de guerra, etc.
Em 1917, o Papa publicou o novo Cdigo de Direito Cannico, que esteve em
vigor, depois, at 1983.
As misses, em crise por causa da guerra, constituam um problema da sua especial
ateno.
Em 1917, Bento XV enviou o futuro Papa Pio XII, Eugnio Pacelli, como nncio
apostlico para Munique e depois para Berlim.
A terrvel fome que grassou na Rssia levou o Papa a desenvolver esforos no
sentido de a mitigar.
Quando morreu, em Janeiro de 1922, pronunciou estas suas ltimas palavras:

Queremos oferecer de bom grado nossa vida pela paz no mundo.


260. Pio XI (1922-1939)
O arcebispo de Milo, cardeal Achille Ratti, sucedeu a Bento XV escolhendo o
nome de Pio XI.
Intelectual profundo, dirigira, como prefeito, em 1907, a Biblioteca Ambrosiana de
Milo e, em 1914, foi prefeito da Biblioteca do Vaticano.
Foi depois nomeado visitador apostlico da Polnia, que se havia libertado da
Rssia mas se encontrava ocupada pelos alemes e austracos. A sua misso consistiu
numa ajuda reorganizao da Igreja polaca. Quando se constituiu a nova Repblica
Polaca, reconheceu-a em nome da Santa S, sendo ento nomeado nncio.
Foi tambm visitador apostlico na Finlndia, Estnia, Letnia, Gergia e Rssia,
misso praticamente impossvel dado as relaes conflituosas que havia entre esses
pases.
Poucos meses depois de ter sido eleito, em Dezembro de 1922, na sua encclica
Urbi Arcano formulou o lema e programa do seu Pontificado: A paz de Cristo no
reino de Cristo. A laicizao da vida pblica em todos os aspectos, econmico,
poltico e internacional, era a causa dos males existentes. Para este Papa, a soluo de
todos os males era Jesus Cristo. S a Igreja seria capaz de salvar a Humanidade. O
reino de Cristo instaurado na Terra asseguraria a paz entre os homens.
A celebrao do Ano Santo, em 1925, tinha tambm o mesmo lema, fundamento da
recusa de qualquer laicismo que pretendesse organizar a sociedade humana como se
Deus no existisse: Cristo rei, como Prncipe da Paz.
Tambm com a mesma proposio, introduziu, em 1925, a Festa de Cris-to Rei.
Pio XI celebrou ainda mais dois Anos Santos: em 1929, um jubileu de ouro da sua
ordenao sacerdotal, e, em 1933, comemorando os 1900 anos da morte de Cristo.
A Questo Romana foi solucionada em 1929 pelos chamados Tratados de Latro:
foi criado o Estado da Cidade do Vaticano (cerca de 44 hectares, mas gozando de
todos os atributos prprios da soberania); foi oferecida Santa S uma compensao
econmica, base da sua autonomia financeira; foi celebrada uma Concordata com a
Itlia, pela qual a Igreja conseguia, em Itlia, as condies adequadas para exercer a
sua misso evangelizadora. Estes tratados trouxeram a reconciliao do Papa com o
Estado italiano. O prisioneiro do Vaticano desde 1871 viu-se finalmente libertado
em 1929, com Pio XI podendo sair do Vaticano.
Na Alemanha, as relaes entre a Igreja e o Estado comearam por ser positivas, at
que Hitler, em 1933, tomou o poder, dando incio a uma nova poca de perseguio da
Igreja, embora o programa do partido nazi proclamasse a liberdade de todas as
confisses religiosas. Ainda em 1933 foi firmada uma Concordata com o Estado
alemo, mas logo se verificou que, para os nazis, tais pactos tinham pouco ou nenhum
valor. Toda a poltica nazi pretendia monopolizar a educao da juventude, com os

seus princpios racistas, anti-semitas, defendendo o direito do mais forte. Pretendia,


ainda mais, germanizar, desde os seus fundamentos, o Cristianismo. Pio XI definiu
essa poltica como um neopaganismo moral, paganismo social e paganismo do
Estado. Em Maro de 1937, a encclica Mit Brennender Sorge (com ardente
preocupao) o primeiro documento oficial da Igreja em lngua corrente foi lida
nos plpitos de todas as igrejas alems. Nesse documento, em linguagem muito clara
e corajosa, opunham-se, tema a tema, a ortodoxia catlica e o neopaganismo nazi.
Num pequeno episdio se pode avaliar a coragem com que o Papa Pio XI
enfrentava Hitler. Um dia, ao ser informado o Papa de que Hitler pensava visitar
Roma, retirou-se para Castel Gandolfo, encerrou os Museus Vaticanos como sinal de
desagrado, declarando que era com enorme tristeza que via elevar-se, em Roma, uma
cruz sem ser a de Cristo, isto , a cruz gamada.
A Igreja lutou, na Alemanha, atravs dos bispos Faulhaber, de Munique, que
colaborara na redaco da encclica Mit Brennender Sorge, juntamente com o cardeal
Eugnio Pacelli e o bispo de Mnster, conde de Galen.
Iniciada a Segunda Guerra Mundial, abrandou um tanto a perseguio catlica na
Alemanha.
Noutros pases do mundo houve tambm perseguies Igreja: Rssia e Mxico.
Pio XI foi um Papa Social, na esteira de Leo XIII. Nos quarenta anos da
publicao da Rerum Novarum, o Papa publicou uma encclica social, a
Quadragsimo Anno, em que apresentou uma doutrina crist do homem a partir da
qual se podia e devia construir uma ordem econmica e social.
Tem sido tambm designado como o Papa das misses ao empenhar-se na formao
de um clero indgena e de uma hierarquia nativa. Ordenou numerosos bispos em terras
de misso.
Pio XI foi tambm o Papa da Aco Catlica. Para este Papa a Aco Catlica seria
um instrumento privilegiado para a renovao apostlica de toda a Igreja e
cristianizao de toda a sociedade: a Aco Catlica era a participao dos leigos
catlicos no apostolado hierrquico, para a defesa dos princpios religiosos e morais,
para o desenvolvimento de uma s e benfica aco social, sob a direco da
Hierarquia eclesistica, acima dos partidos polticos, com o intuito de restaurar a vida
catlica nas famlias e na sociedade. Pio XI que lhe d uma base doutrinal.
Pio XI fez quinhentas beatificaes e trinta e trs canonizaes: Teresa do Menino
Jesus, Pedro Cansio, Dom Bosco, Alberto Magno, o Cura dArs, os mrtires ingleses
Toms Moro e Joo Fisher, etc.
No seu interesse em relacionar-se com os Estados, favorecendo a vocao
universalista da Igreja, celebrou numerosas Concordatas, de tal maneira que, quando
morreu, em 1939, trinta e seis pases tinham representante na Santa S. Morreu a
poucos meses do incio de uma nova Guerra Mundial.

O Pontificado de Pio XI com a soluo da Questo Romana, a assinatura de


numerosas Concordatas (um total de dez e mais numerosos acordos), a promoo do
apostolado dos leigos (Aco Catlica), assim como a formao do clero autctone
nos pases do Ultramar constitui um ponto alto na Histria da Igreja Catlica, sendo
o Papa considerado um defensor dos direitos do homem e da moral internacional.
261. Pio XII (1939-1958)
O cardeal Eugnio Pacelli, que desempenhava as funes de cardeal Secretrio de
Estado, foi eleito em Maro de 1939, tomando o nome de Pio XII. Era Secretrio de
Estado desde 1901.
Em 1917 era nncio apostlico em Munique e, em 1925, em Berlim. Na sua estada
na Alemanha, durante treze anos, teve oportunidade de ficar a conhecer bem a vida e
culturas alems, bem como a Igreja alem. E foi devido a isto que nasceu em muitos a
convico de que Pio XII era germanfilo.
Desde a sua eleio que Pio XII orientou todos os seus esforos para a manuteno
da paz. Tomou como lema: Nada se perde com a paz; tudo pode perder-se com a
guerra.
Enviou uma nota a Hitler, em 5 de Maio, por intermdio do nncio na Alemanha,
em que exortava paz, tendo como resposta que de momento no havia perigo de
guerra. Fez a mesma exortao a Mussolini, no sentido de que este se empenhasse
junto de Hitler pela paz, mas no obteve qualquer resultado. Finalmente, em 24 de
Agosto, dirigiu um veemente apelo de paz (redigido pelo futuro Papa Paulo VI, o
cardeal Montini).
Deflagrada a Segunda Guerra Mundial, Pio XII continuou a fazer incessantes apelos
a favor da paz, sobretudo nas suas rdiomensagens de Natal. Durante a Guerra, o Papa
trabalhou incansavelmente por salvar o maior nmero possvel de perseguidos pela
sua raa ou religio. Deu asilo a mais de 5000 judeus na Roma ocupada pelos
alemes.
Fazia parte dos seus projectos um protesto aberto contra a perseguio dos judeus
pelo governo alemo. Mas, desistiu desta sua inteno quando teve de reconhecer que
tal atitude s poderia piorar a situao dos judeus pelas medidas de represlia dos
alemes. Daqui vem a acusao posterior de que Pio XII no tinha condenado
suficientemente o Nazismo.
Pio XII orientou, tambm, os seus esforos para, de um certo modo, suavizar os
horrores da guerra: organizou um servio de prisioneiros de guerra e de feridos, que
tornou possvel, no decurso do conflito, a intermediao de mais de onze milhes de
informaes colhidas; muitas ddivas foram feitas, no ps--guerra, em socorro da
misria existente.
Nomeou um visitador apostlico para a Alemanha, um bispo militar norte-americano, Lus Mnch. O Papa repeliu a tese de uma culpa colectiva de todos os

alemes, tese defendida por alguns, chamando Pio XII a ateno para as leis, que
seriam vlidas tambm para os vencidos.
Por ocasio do Ano Santo 1950 Pio XII proclamou o dogma da Assuno de
Maria ao Cu. Depois, em 1954, instituiu a festa da Realeza de Maria. Em 1956,
dedicou uma encclica devoo do Sagrado Corao de Jesus.
A questo social foi tambm abordada por Pio XII em muitas mensagens
apostlicas (as rdiomensagens natalcias) e em numerosas alocues.
Entre as suas encclicas destacam-se as seguintes:
Divino Afflante Spiritu, de 1943, a grande encclica bblica que reconhecia o
valor positivo dos mtodos exegticos do padre Lagrange e a sua escola, vistos com
desconfiana at ento;
a Mystici Corporis, de 1943, sobre a Igreja;
a Mediator Dei, de 1947, sobre a liturgia;
a Humani Generis, de 1950, contra os erros que mistificavam a doutrina da Igreja,
contidos numa teologia geralmente francesa;
a Evangelii Praecones, de 1954, em que defende explicitamente a necessidade de
hierarquias locais nas misses;
a Fidei Donum, de 1957, em que pede Igreja um reforo do seu compromisso
missionrio.
Por esta sucinta exposio das suas encclicas apercebemo-nos de que no houve
questo de natureza dogmtica ou tica em que Pio XII no tivesse tomado posio. E
toda esta actividade do magistrio deste Papa adquiriu um grande significado e
importncia pelo Conclio Vaticano II.
Pio XII fez trinta e trs canonizaes, entre elas a de So Pio X.
A maioria italiana no Colgio Cardinalcio terminou com as nomeaes de cardeais
feitas por Pio XII.
Nas regies de domnio comunista Unio Sovitica e China a Igreja sofreu,
durante este Pontificado, grandes perseguies. A Igreja da Ucrnia, vinculada a
Roma, sofreu particularmente, sendo os seus cinco bispos e quase mil presbteros
presos e condenados.
O papado viu particularmente fortalecido o seu prestgio moral com Pio XII.
262. Bem-aventurado Joo XXIII (1958-1963)
O cardeal ngelo Giuseppe Roncali foi eleito aos setenta e sete anos, sucedendo a
Pio XII. Escolheu o nome de Joo XXIII, apesar de ter havido, entre 1410 e 1415, um
Papa com a mesma designao, mas sucessor de Alexandre V, na poca do Grande
Cisma do Ocidente, em que j havia um anti-Papa em Avinho (Bento XIII) e um
Papa em Roma (Gregrio XII). Tal sucessor do Papa de Pisa, Alexandre V, seria, de
facto, um anti-Papa, e depois do Conclio de Constana, o seu nome no consta de
algumas listas de Papas. Assim, o cardeal Roncali assumiu o nome de Joo XXIII.

Nomeado por Pio XII visitador apostlico na Bulgria, foi entretanto ordenado
bispo. Depois, passados nove anos em Sfia, foi nomeado delegado para a Grcia e
Turquia, tendo passado alguns anos em Atenas e Istambul. Finalmente, em 1944,
nomeado nncio em Frana, em substituio do nncio que colaborara com o
Governo de Ptain e no era aceite pelo novo Governo francs. Na sua aco como
nncio, Roncalli conseguiu evitar a destituio de trinta e trs bispos, exigida pelo
Governo francs, e apaziguou as tenses internas que havia em Frana. Conseguiu
ainda autorizao do Governo para que os prisioneiros alemes que quisessem estudar
Teologia fossem para Chartres continuar esses estudos. Acumulou as funes de
observador do Papa junto Unesco, em Paris, com as de nncio. Em seguida, em
1953, foi nomeado cardeal-patriarca de Veneza.
Um desconhecido do mundo quando foi eleito Papa, em 1958, era considerado um
Papa de transio, dada a sua idade setenta e sete anos no fazer prever um
longo Pontificado. Porm, os acontecimentos mostraram como os homens facilmente
se enganam: os novos caminhos do futuro para a Igreja, de uma importncia
incalculvel, foram abertos por Joo XXIII.
Realizou um snodo diocesano em Roma, em 1960.
Logo aps a sua posse como Papa teve incio a elaborao de um novo Cdigo de
Direito Cannico.
Em 1959, no dia da converso de So Paulo (25 de Janeiro), o Papa Joo XXIII
anunciou ao mundo a inspirao espontnea que havia tido de convocar um conclio
ecumnico seria o Vaticano II com a finalidade de levar a Igreja a adaptar-se s
exigncias da poca, uma abertura (aggiornamento) da Igreja ao mundo. O Papa
apelou aos bispos, s Ordens religiosas, universidades catlicas que enviassem
propostas de temas para serem discutidos no conclio. Tal apelo teve como resultado
uma grande quantidade de respostas que foram aproveitadas pelas dez comisses
conciliares entretanto nomeadas. Por ltimo, Joo XXIII convocou o conclio para o
ano de 1962 e, uma semana antes do incio do mesmo, o Papa foi em peregrinao a
Loreto e a Assis rezar pelo xito do conclio. Foi esta a primeira viagem empreendida
por um Papa ao fim de noventa anos de cativeiro voluntrio no Vaticano.
Joo XXIII convidou para o conclio no s os bispos diocesanos, como tambm os
bispos coadjutores, de maneira que, na sesso de abertura a 11 de Outubro de 1962
, estavam presentes mais de 2500 padres conciliares. Dezoito Igrejas no-catlicas
aceitaram o convite do Papa para enviarem observadores facto que se verificava
pela primeira vez na histria dos conclios.
Entretanto, Joo XXIII s presidiu ao primeiro perodo das sesses, at 8 de
Dezembro de 1962, porque adoeceu e morreu. O conclio seria continuado pelo seu
sucessor, Paulo VI.
Homem afvel e bondoso, Joo XXIII irradiava paz. Em Roma, visitara no s as

igrejas, mas tambm as prises e os hospitais. Presidia s celebraes litrgicas da


Semana Santa.
A sua primeira encclica, Ad Petri Cathedram (1959) anunciava oficialmente o
conclio. Ainda no mesmo ano publicou uma encclica na comemorao do primeiro
centenrio da morte do Cura dArs. Publicou tambm uma encclica sobre a orao do
rosrio (terceira encclica). A quarta encclica trata da questo missionria (ainda em
1959): nesta encclica reala a importncia dos leigos no trabalho missionrio e a
necessidade de uma hierarquia nativa. A quinta encclica, de 1961, foi uma encclica
social a Mater et Magistra em que comemorava os sessenta anos da Rerum
Novarum, tendo tido uma grande repercusso no mundo. Nesta encclica o Papa
sublinha a necessidade de estudar e ensinar a doutrina social da Igreja.
Nos 1500 anos da morte do Papa Leo Magno publica a sua sexta encclica, esta
consagrada unidade da Igreja.
A stima encclica, de 1962, abordou o tema da penitncia. E a ltima das suas oito
encclicas, de 1963, a Pacem in Terris, foi uma lufada de ar fresco, em que faz da
dignidade humana o centro de todo o direito, de toda a poltica e de toda a dinmica
social ou econmica. Com as palavras sinais dos tempos indica os sinais dos modos
possveis da presena do Reino de Deus na Histria: a promoo econmica e social
dos operrios, a entrada da mulher na vida pblica, a organizao jurdica das
comunidades polticas, os organismos de projeco internacional nos campos poltico
e social e o fenmeno da socializao. Esta sua segunda encclica social teve tambm
uma ampla repercusso. Nesta encclica Joo XXIII inaugurou o hbito de dirigir as
encclicas sociais no apenas aos catlicos, mas tambm a todos os homens de boa
vontade.
A abertura da Igreja ao mundo manifesta-se no apenas com o Vaticano II,mas
tambm nos encontros que o Papa teve com personalidades do mundo comunista.
Preocupava-o a Igreja perseguida, chegando a compor uma orao pela Igreja do
silncio.
Por outro lado, Joo XXIII era apegado tradio, como se pode ver nas instrues
que dava sobre a interpretao da Bblia, a sua insistncia para que se usasse o latim
como a lngua mais apropriada aos estudos teolgicos, a sua proibio dos padres
operrios franceses.
Joo XXIII morreu em 3 de Junho de 1963, ao fim de meses de sofrimento de uma
doena incurvel. A praa de So Pedro tornara-se um imenso espao religioso, em
que gente de todas as classes sociais se reuniu para rezar com os olhos postos na
janela do terceiro andar do quarto em que agonizava o Papa.
Quando morreu, ficou conhecido como Joo o Bom, o Bondoso, expressando
uma simpatia generalizada por ele, com a sua pessoa e a sua aco. Ficou tambm
conhecido como Papa do conclio. O seu Pontificado inaugurou uma nova era na

Histria do papado.
263. Paulo VI (1963-1978)
Giovanni Battista Montini, arcebispo de Milo, foi eleito sucessor de Joo XXIII
em 1963.
Desde cedo, depois de ordenado presbtero (1920), passou a fazer parte do servio
diplomtico da Santa S: nunciatura de Varsvia em 1923.
No ano seguinte comeou a exercer funes no Secretariado de Estado, passando a
ser subsecretrio de Estado, em 1937, tornando-se um dos mais prximos
colaboradores de Pio XII.
Em 1954 era arcebispo de Milo e foi o primeiro cardeal a ser nomeado por Joo
XXIII no seu primeiro consistrio, gesto do Papa que foi considerado como prova de
reconhecimento e de estima.
O Pontificado de Paulo VI ficou marcado pela continuao e aplicao do Vaticano
II, tarefa que ele prprio designou como a mais importante do seu Pontificado. Logo
aps a sua eleio fixou uma data para o segundo perodo de sesses do conclio: 29
de Setembro de 1963.
Depois, o terceiro perodo de sesses abriu em 14 de Setembro de 1964.
A ltima sesso do conclio foi a 7 de Dezembro de 1965, realizando-se no dia 8 a
cerimnia de encerramento.
Na organizao da Cria introduziu os Secretariados para a Unidade dos Cristos,
para os no-Cristos e para os no-Crentes; introduziu tambm o Conselho dos Leigos
e a Comisso Justia e Paz. Toda esta organizao ficava sob a superviso do
Secretrio de Estado.
Com tudo isto procurou converter a Cria Romana numa administrao central
moderna e funcional, internacional, aberta ao mundo e com esprito pastoral.
As relquias medievais, que se cumpriam h sculos, foram suprimidas por Paulo
VI: aboliu a corte pontifcia, dissolveu os corpos armados pontifcios, abandonou a
tripla tiara; acabou com ttulos, uniformes, funes e denominaes que
acompanhavam o Papa nas cerimnias e no dia-a-dia. Com tudo isto quis significar
que o Pontificado no s abandonava as pretenses a poder poltico e social, mas
tambm todas as manifestaes exteriores de pompa e cerimnias papais.
Entre as reformas eclesiais determinadas por Paulo VI destacam-se as relativas
eleio dos Papas. idade de oitenta anos os cardeais perdiam o direito de participar
nos Conclaves e morte do Papa todos os postos importantes da Cria ficavam
automaticamente em suspenso. Estabeleceu a idade de setenta e cinco anos como a
idade de jubilao dos bispos, bem como para todos os cardeais da Cria.
A nomeao de cardeais mereceu do Papa uma especial ateno, elevando o
Colgio Cardinalcio para 136 cardeais com a preocupao de ser mais representativo
da universalidade da Igreja.

Recebeu inmeras personalidades dos pases do Bloco Oriental, comunista, entre


eles Krutschev, o ministro do Exterior sovitico Gromyko, em 1966; o Presidente da
Unio Sovitica, Podgorny, em 1967; e, novamente, Gromyko, em 1970. No entanto,
apesar destas relaes de cortesia, no se deram quaisquer modificaes na poltica
desses pases em relao Igreja.
Na festa da Transfigurao do Senhor, em 6 de Agosto de 1964, publicou a sua
primeira encclica: a Ecclesiam Suam, sobre a Igreja, pretendendo, com este
documento, fortalecer a vida crist e reforar os laos (disciplina, unidade e zelo) que
devem manter internamente unida a Igreja. A Mysterium Fidei, encclica de 1965,
tratou da transubstanciao na Eucaristia, e na Sacerdotali Coelibatus, de 1967, do
celibato dos sacerdotes.
Fonte de inmeras discusses foi a sua circular Humanae Vitae de 1968, sobre o
Matrimnio, o amor conjugal e o controlo da natalidade.
Particularmente significativa foi a sua encclica social, Populorum Progressio, de
1967, potente chamada de ateno para a necessidade de justia social no mundo entre
todos os povos, e para o desenvolvimento integral do homem.
Comemorando os oitenta anos da Rerum Novarum publicou, em 1971, a carta
apostlica Octogsima Adveniens, em que aborda os novos problemas sociais: a
urbanizao, a emigrao, a ecologia e anlise das diversas correntes ideolgicas e a
atitude dos cristos face a elas.
Paulo VI foi um Papa Missionrio, adquirindo o seu Pontificado uma nova
dimenso. Foi o primeiro Papa a viajar para diferentes partes do mundo: Terra Santa,
em 1964; Bombaim, por ocasio de um congresso eucarstico, em 1964; Bogot, em
1968; Ftima, em 1967; Genebra, em 1969; frica, em 1969.
Em 1965 pronunciou um discurso perante a Assembleia-Geral da ONU,
encontrando-se com os representantes de todas as naes do mundo.
Visitou ainda o Extremo Oriente e Austrlia em 1970.
Em 1975, Paulo VI celebrou o Ano Santo, com o lema reconciliao, renovao,
paz.
Depois de morrer, em 1978, entrou para a Histria como o Papa que conduziu a
Igreja com muita prudncia em tempos particularmente difceis para o Cristianismo
(secularizao de sacerdotes, v. g.) tendo sido considerado como o homem deste
sculo melhor dotado pela natureza para converter-se em Papa (Hebblethwaite).
264. Joo Paulo I (1978)
Albino Luciani, cardeal-patriarca de Veneza, foi eleito sucessor de Paulo VI aps
um breve Conclave em tempo recorde.
Escolheu um nome duplo pela primeira vez na Histria do papado pretendendo
homenagear quem o nomeou bispo, Joo XXIII, e quem o fez cardeal, Paulo VI, nome
com que queria significar a sua determinao em continuar a aplicar o Conclio

Vaticano II. Era evidente, tambm, que tinha querido integrar na sua aco a bondade
do Papa Joo e a capacidade de governo de Paulo VI.
O seu Pontificado durou trinta e trs dias e nesse pouco tempo conquistou a
simpatia de toda a gente pelo seu sorriso e o seu trato amvel e paternal. Tinha um
estilo catequtico espontneo, explicando aos fiis catlicos as verdades da f de um
modo atraente e prximo, como o manifestou nas quatro audincias pblicas a que
presidiu.
A sua entronizao no tinha tido a pompa habitual dessas cerimnias, pois Paulo
VI havia deixado no altar, em oferta aos pobres, a tradicional tiara. Por sua vez, de
uma s penada, Joo Paulo I suprimiu o plural magesttico em uso h sculos pelos
seus antecessores.
O seu modo de anunciar as verdades evanglicas est bem patente na clareza das
cartas que dirigiu a personalidades j h muito falecidas, os Illustrissimi, a quem
expunha, de uma forma catequtica, as verdades da f, procurando desempenhar a
misso da Igreja por ele considerada de anunciar a mensagem crist, cujo intrprete
autntico era o magistrio da mesma Igreja.
Morreu subitamente, sem ter tido tempo sequer de planear um programa de aco
nem solucionar os problemas da difcil aplicao de um Vaticano II, que oscilavam
entre o desespero dos que pensavam que o conclio no estava a ser aplicado e a
discordncia dos que receavam uma protestantizao eclesial. O sorriso do Papa
escondia a carga de um ofcio papal sobre os seus ombros, ofcio que os problemas
ps-conciliares agravavam enormemente.
A acumulao de trabalho, o calor sufocante do vero romano, uma agenda
sobrecarregadssima e a sua dbil sade, at ento desconhecida, foram outros tantos
factores que contriburam para o enfarte que o vitimou.
Est sepultado na Baslica de So Pedro.
265. Joo Paulo II (1978-2005)
H quase quinhentos anos que um Papa no-italiano no ocupava a ctedra de
Pedro. Em 16 de Outubro de 1978 foi eleito um Papa no-italiano: o cardeal Karol
Wojtya, arcebispo de Cracvia. Um Papa polaco aps um Adriano de Utrecht o
Papa Adriano VI preceptor e conselheiro de Carlos V, eleito 456 anos antes. Desde
ento, os Papas tinham sido ininterruptamente italianos at Karol Wojtya. Um Papa
eslavo, agora, marcado pela inteno de integrar o mundo eslavo na Histria e na
dinmica do mundo ocidental.
A exemplo do seu antecessor, Joo Paulo I, adoptou tambm um nome duplo, como
que a dar expresso a um programa de aco: procurar a soluo dos graves
problemas da sua poca, como sejam os direitos do homem, a liberdade e a paz e um
aprofundamento da vida da Igreja.
Actuou intensamente como bispo de Roma, talvez como nenhum Papa anterior,

visitando incansavelmente as parquias romanas, bem como as dioceses italianas.


Viajou e escreveu muito, recebeu constantemente grupos de pessoas e personalidades.
Deste modo, entregou Cria Romana o controlo habitual do governo da Igreja, o que
pressupunha uma intensificao da burocracia e dos mecanismos de controlo.
A crise e a queda do Comunismo devem-se grandemente sua aco.Os ltimos
cinquenta anos da Histria da Igreja foram marcados pela perseguio religiosa nos
pases comunistas. A liberdade religiosa e a liberdade de conscincia foram exaltadas
como elementos fundamentais dos direitos do homem por Joo Paulo II.
Na Polnia, desencadeou-se um movimento imparvel, que se alastrou a alguns
pases vizinhos, graas ao apoio decidido que o Papa deu ao sindicato polaco
Solidariedade. Por outro lado, os discursos do Papa durante as suas viagens aos pases
comunistas punham um acento tnico naquela palavra que, durante anos e anos,
apenas se sussurrava: liberdade. As Igrejas foram-se reorganizando nesses pases, as
vocaes no faltam e o sentimento religioso vai aflorando em muitos lugares de onde
parecia ter desaparecido, completa e definitivamente.
Nomeando como co-patronos da Europa, com So Bento, os irmos So Cirilo e
So Metdio, criadores da identidade nacional em alguns dos pases orientais, Joo
Paulo II demonstrou o seu interesse pela unio de toda a Europa, procurando colmatar
o grande fosso existente entre a Europa capitalista e a ex--Europa marxista.
Os uniatas ucranianos viam-se, desde 1946, com Estaline, incorporados na Igreja
ortodoxa, embora se considerassem catlicos, sem dvida com uma liturgia, lngua,
tradio e ordenao cannica prprias, mas sem dvida catlicos. Para Joo Paulo II
a Igreja uniata devia tornar-se numa ponte entre catlicos e ortodoxos. Por outro lado,
os uniatas, que so a maioria do povo ucraniano, contando com mais dois milhes de
membros nos Estados Unidos, defendiam a independncia da Ucrnia de qualquer
ingerncia russa, o que acabou por se verificar a breve trecho.
Joo Paulo II fez das viagens um valioso instrumento de evangelizao: visitou
sistematicamente as vrias Igrejas dos cinco continentes. As suas peregrinaes pelo
mundo mais de uma centena levaram-no a percorrer mais de um milho de
quilmetros (quase trs vezes a distncia entre a Terra e a Lua) Recebeu queixas,
directamente, bem como protestos, e pde aprofundar os problemas existentes. A
presena de Joo Paulo II nos pases, sobretudo os do terceiro mundo, pases
localmente perifricos em relao ao tronco europeu, permitiu que tais Igrejas se
sentissem verdadeiramente entroncadas na Igreja Universal.
As suas encclicas inspiram-se num programa cristolgico e mariano. As duas
primeiras, a Redemptor Hominis (1979) e a Dives im Misericrdia (1980) tratam de
Cristo, nico redentor do homem e da histria do mundo, e a misericrdia divina.
Noutras encclicas, Joo Paulo II trata da justia social (Laborem Exercens, de 1981),
da vida familiar (Familiaris Consortio, de 1981), da catequese no nosso tempo

(Catechese Tradendae, de 1979). Em muitas outras encclicas, expressou o Papa o seu


fecundo magistrio, tendo tido uma grande repercusso mundial o seu Evangelium
Vitae.
Em 13 de Maio de 1981, o Papa foi vtima de um atentado na Praa de So Pedro.
No obstante ter sido gravemente ferido, restabeleceu-se completamente, retomando a
sua agitada actividade com toda a intensidade. No ano seguinte viajou at Ftima, a
fim de agradecer a Nossa Senhora a sua especial proteco.
Em 1983, Joo Paulo II celebrou o Ano Santo da Redeno, memria do ano da
morte de Cristo.
Joo Paulo II canonizou e beatificou mais cristos que todos os Papas que o
precederam no seu conjunto: 1338 beatificaes e 482 canonizaes. Para o Papa,
determinado a reafirmar o chamamento universal a santidade, havia necessidade
premente de modelos de vida crist, isto , santos a oferecer ao mundo.
Na preparao do Ano Santo 2000, no incio do terceiro milnio do Cristianismo,
props que a Igreja renovasse e aumentasse o seu impulso missionrio, de modo a
anunciar-se o Evangelho com maior eficcia queles povos que ainda no tinham tido
esse anncio.
Foi extraordinrio o impacte, por ocasio do Ano Santo 2000, de um pedido de
perdo do Papa em nome da Igreja pelos erros, infidelidades, incoerncias e
lentido, pelas formas de antitestemunho e de escndalo dos filhos da Igreja no
decurso dos ltimos mil anos.
Nenhum outro Papa se encontrou com tantas pessoas como Joo Paulo II. Nas mais
de 1160 Audincias-Gerais que se celebravam s quartas-feiras participaram mais de
17 600 100 peregrinos. S no Grande Jubileu do Ano 2000 participaram mais de oito
milhes de peregrinos. Durante as visitas pastorais que efectuou em todo o mundo
encontrou-se com milhes e milhes de fiis.
Numerosas personalidades governamentais encontraram-se com Joo Pau-lo II
durante as 32 visitas oficiais, as 738 audincias de encontro com Chefes de Estado e
as 246 audincias e encontros com primeiros-ministros.
O seu amor pelos jovens levou-o a convocar milhes de jovens de todo o mundo
para se encontrarem com ele. No Ano Internacional da Juventude, da ONU, Joo
Paulo II anunciou solenemente que queria estabelecer uma jornada anual da
juventude, a celebrar-se cada dois anos num lugar determinado do mundo.
Comearam, assim, as Jornadas Mundiais da Juventude, a primeira em Roma, em
1986. Seguiram-se: Buenos Aires (Argentina), Santiago de Compostela (Espanha),
Czestochowa (Polnia), Denver (Estados Unidos), Manila (Filipinas), Paris (Frana),
Roma (no Ano Santo 2000), Toronto (Canad), num total de dezassete Jornadas da
Juventude.
A pedido dos padres sinodais de um snodo extraordinrio de bispos, em 1985, com

a sua concordncia, uma comisso de doze cardeais e bispos, presidida pelo cardeal
Ratzinger, coadjuvada por uma outra comisso de redaco, elaborou no prazo de seis
anos um Catecismo da Igreja Catlica (autntica sinfonia da f, palavras textuais de
Joo Paulo II).
Na sua peregrinao a Lourdes, em 2004, doente entre os doentes, na sua homilia
de domingo, num tremendo esforo para falar e para respirar, termina assim: Sinto
com emoo que cheguei ao fim da minha peregrinao.
Com oitenta e quatro anos de idade, no vigsimo sexto ano do seu Pontificado o
terceiro mais longo da Histria da Igreja , o 265. sucessor de So Pedro chegava ao
termo da sua peregrinao terrena, soma das tantas peregrinaes que efectuou a
cento e trinta pases. Todo o mundo catlico se entregou orao constante pelo Papa.
O estado de sade de Joo Paulo II foi-se agravando, recusando, no entanto, o Papa o
necessrio internamento, optando por acabar os seus dias no seu aposento no
Vaticano. Milhares de fiis aguardaram na Praa de So Pedro o inevitvel desenlace,
chegando a concentar-se 60 000 fiis de todas as nacionalidades em viglia, chorando
e rezando, at se conhecer o desfecho, s 20h 37m de sbado, 2 de Abril.
Milhares e milhares de fiis encheram a cidade de Roma nos dias que se seguiram.
Muitos fiis ostentavam um cartaz em que se lia claramente Santo sbito, isto ,
Santo j. O povo comeava a canonizao do seu amado Papa.
Cristos, hindus, muulmanos, judeus, etc. assistiram aos funerais de Joo Paulo II.
Religies de todo o mundo, de todos os matizes, choraram, em silncio, num eterno
adeus ao grande lder espiritual.
So altamente expressivas as palavras de um conhecido lder protestante, Billy
Grahan:
A Histria julg-lo- como o maior Papa dos nossos tempos. De uma perspectiva
religiosa, mas tambm moral e social, poucos tiveram mais influncia do que ele no
mundo de hoje.

Terceiro Milnio
266. Bento XVI (2005-)
O cardeal Joseph Alois Ratzinger, de nacionalidade alem, foi eleito Papa, aos
setenta e oito anos, no dia 19 de Abril de 2005.
Fora nomeado, em 1977, arcebispo de Munique e logo cardeal pelo Papa Paulo VI.
Em 1981 foi nomeado, por Joo Paulo II, prefeito da Congregao para a Doutrina
da F, cargo este que manteve at ao falecimento do seu antecessor.
Em 2002 tornou-se decano do Colgio Cardinalcio, bem como bispo titular de
stia.
Foi um dos homens mais influentes do Vaticano, muito prximo e velho amigo de
Joo Paulo II, compartilhando das posies ortodoxas deste Papa. Em 1985 imps

voto de silncio, devido s posies marxistas que tomara, ao ex--frade brasileiro


Leonardo Boff, um dos expoentes da Teologia da Libertao.
Bento XVI foi eleito num dos Conclaves mais rpidos da histria, com a durao
total de vinte e duas horas e apenas quatro votaes.
De pensamento catlico conservador, na opinio de muitos observadores vir a
adoptar no seu Pontificado propostas semelhantes s do seu antecessor.
Pensa-se que o Vaticano no mudar de posio quanto s pesquisas com clulas
estaminais embrionrias ou quanto ao aborto. O facto que Ratzinger, nos anos 90,
participou da elaborao de um documento sobre a concepo humana, considerando
esta o momento da animao: o vulo e o espermatozide, ao unirem-se, so uma vida
humana perante Deus.
A escolha do nome Bento constitui uma provvel homenagem ao ltimo Papa com
o nome Bento, Bento XV, conhecido como o Papa da Paz. Alis, Ratzinger foi
sempre muito ligado espiritualmente ao mosteiro beneditino de Schotten, perto de
Ratisbona, na Baviera. Segundo alguns analistas, a adopo do nome Bento relacionase tambm com a aco de So Bento de Nrsia, fundador da Ordem Beneditina e
padroeiro da Europa. O prprio Papa Bento XVI confirmou esta suposio na
explicao do seu braso: a escolha do nome do santo significaria que uma das
prioridades do seu Pontificado seria a recristianizao da Europa.
As questes do secularismo e do relativismo constituram o grande mote de
Ratzinger nos dias que antecederam o Conclave. Acredita-se que o Papa ser um
grande defensor dos valores absolutos da doutrina e do dogma da Igreja e defender a
tolerncia e respeito nas relaes com as outras religies, salvaguardando, porm, a
revelao de Cristo e o primado salvfico da Igreja Catlica.
Em 31 de Agosto de 2005, Bento XVI aprovou um documento eclesistico segundo
o qual a Igreja no poder admitir no seminrio e nas ordens sagradas aqueles que
praticam a homossexualidade, apresentem tendncias homossexuais enraizadas ou
apoiem o que se designa como cultura gay. Segundo o Papa, a ordenao sacerdotal
no um direito, mas uma vocao, e o fomento da homossexualidade cria
obstculos a uma relao justa com homens e mulheres.
Tal proibio, contudo, no afecta os sacerdotes homossexuais j orde-nados.
Em 24 de Maro de 2006, Bento XVI convocou o primeiro consistrio do seu
Pontificado, em que nomeou quinze cardeais, dos quais doze eleitores (isto , com
menos de oitenta anos e com direito a voto em futuros Conclaves). Ascendeu, assim,
o nmero de cardeais a cento e vinte, limite mximo fixado pelo Papa Paulo VI em
1973. Entre os cardeais nomeados contava-se o arcebispo de Hong Kong, Joseph Zen
Ze Kiui. Neste facto quer ver-se o incio de uma tentativa de restabelecimento de
laos diplomticos do Vaticano com a China.
Em 25 de Janeiro de 2006, o Papa publica a sua primeira encclica: Deus Caritas

Est.
Bento XVI empreendeu algumas viagens apostlicas: Alemanha (Colnia, 2005, na
Jornada Mundial da Juventude); Polnia; Espanha (Valncia); Alemanha (Munique,
Altotberg e Ratisbona); Turquia, de 28 de Novembro a 1 de Dezembro de 2006.
Na visita que fez Universidade de Ratisbona, o Papa proferiu uma alocuo em
que uma frase de citao gerou uma crise da comunidade islmica contrao Papa,
chegando alguns grupos terroristas a amea-lo de morte. Embora Bento XVI tenha
afirmado e reafirmado que as palavras citadas e que causaram tanta excitao no
expressavam a sua opinio, a comunidade islmica continuou revoltada, exigindo
desculpas formais da parte do Papa.
E neste clima de contestao que Bento XVI visita a Turquia, pas 99% islmico,
numa viagem programada muito antes destes acontecimentos.
Na viagem area para Ankara, dirigindo-se aos jornalistas que o acompanhavam no
voo, o Papa afirmou a minha viagem no poltica, mas sim pastoral, tendo como
objectivo o dilogo e o compromisso comum pela paz. Acolhido pelo primeiroministro da Turquia ao desembarcar do avio em Ankara, dirigiu--se seguidamente de
automvel ao Mausolu de Ataturk, o Pai dos Turcos, fundador e primeiro
presidente da Repblica Turca.
Numa ida a feso, ao santurio da Casa de Maria, celebrou Missa ao ar livre e
pediu a paz para a Terra Santa e para o mundo inteiro e comunho e concrdia entre
todos os cristos. Foi o terceiro Papa a visitar este local sagrado, depois de Paulo VI e
de Joo Paulo II. O santurio da Casa de Maria, em feso, constitui a meta de
contnuas peregrinaes, tanto para os cristos, como para os muulmanos, para
invocarem a reconciliao entre os povos.
O Papa visitou a Mesquita Azul de Istambul e, ao mufti que o acolheu, declarou
Bento XVI que essa visita os ajudaria a encontrar, juntos, os caminhos da paz para o
bem da Humanidade. Percorreu o interior da Mesquita e deteve--se em orao
pessoal, voltado para Meca, diante do Mirhab. Esta meditao virado para Meca foi
a melhor surpresa para apaziguar o mundo muulmano4.
Em Istambul assistiu celebrao da Divina Liturgia, na Igreja Ortodoxa de So
Jorge, por ocasio da festa de Santo Andr. O Papa condenou as divises entre
cristos e pediu aos lderes mundiais que respeitassem a liberdade religiosa como
direito fundamental. Numa declarao conjunta, assinada por Bento XVI e pelo
Patriarca ortodoxo Bartolomeu I, embora no definindo linhas imediatas para o debate
ecumnico, aponta a necessidade de democracia, liberdade e respeito pela natureza
como bases de futuros debates.
A viagem de Bento XVI Turquia foi um contributo para ajudar compreenso
entre as religies: o Papa chegou telogo e saiu embaixador, assim se expressou o
analista do Turkish Daily News em Istambul, Yuksel Soylemez.

Eleio do Papa
A Igreja, nos primeiros tempos do Cristianismo, elegia os seus bispos por
aclamao do clero e do povo. O bispo de Roma no constitua excepo.
Porm, no caso do bispo de Roma, por vezes tal eleio dava lugar a dissenses,
que chegavam a degenerar em desordens e lutas sangrentas quando diferentes grupos
pretendiam impor o seu candidato. O imperador intervinha, ento, por considerar
fundamental para a segurana e unidade do Estado a unidade da Igreja. As
controvrsias teolgicas das vrias heresias acabavam por se reflectir na eleio do
bispo de Roma de uma forma negativa, pois o imperador procurava impor o seu
candidato, isto , quem lhe fosse ideologicamente favorvel, por vezes, at heresia
que eventualmente professasse.
o caso, por exemplo, de uma dupla eleio, no ano 366, aps a morte de Librio:
a maioria elegeu Dmaso, mas uma minoria elegeu Ursino, candidato dos arianos.
Embora com dificuldade, Dmaso conseguiu bater o anti-Papa, alis, em rigor,
antibispo de Roma. Na realidade, at ao sculo vi o ttulo de papa era
frequentemente utilizado por qualquer bispo, embora o bispo de Roma tivesse uma
posio especial entre os bispos da Igreja como sucessor de Pedro, que ocupava uma
posio singular dentro do colgio apostlico: de Cristo tivera a promessa de que seria
a rocha sobre a qual assentaria a Sua Igreja (Mt 16,18); e, mais ainda, Pedro fora
encarregado pelo Senhor de fortalecer os seus irmos (Lc 22,32) e de ser o pastor dos
seus fiis (Jo 21,15--17). Assim, no obstante a sua situao de primado, os primeiros
papas de Roma no detinham outro ttulo seno o de bispo de Roma (deste modo
designaremos como papa sic os eleitos at ao sculo vi e como Papa os eleitos
posteriormente).
Dmaso I convocou um snodo em Roma, em 371, onde, com a aprovao do
imperador Graciano, se pronunciou a favor de uma eleio livre do bispo de Roma.
Porm, o imperador continuava a influir externamente na eleio, ao exigir para si a
homologao da escolha feita.
J no tempo do papa Bonifcio I (418-422), eleito pelos presbteros de Roma, os
diconos de Roma elegeram o seu candidato, Eullio. Este acabou por ser expulso de
Roma depois de ter ocupado a sede pontifical de Latro pela fora das armas. O
imperador Honrio havia convocado um snodo para Roma com a finalidade de
decidir qual das eleies seria vlida. Eullio no compareceu no snodo, o que levou
o imperador a decidir-se por Bonifcio I. Deste modo, Eullio foi considerado
anti-papa.
Em 420, a pedido de Bonifcio I, o imperador Honrio promulgou um decreto que

determinava que no caso de haver uma eleio papal dupla de futuro nenhum dos
eleitos seria investido como papa, devendo proceder-se imediatamente a nova
eleio. Embora se tratasse de um dito imperial, tal lei nunca teve aplicao prtica.
Anos volvidos, em 498, dois grupos, cada um com o seu candidato, elegeram, a
maioria, o dicono Smaco, e a minoria, Loureno. Ambos os eleitos se fizeram
ordenar bispos no prprio dia da eleio. Num snodo, em 499, presidido pelo papa
Smaco, foi decidido que numa eleio litigiosa deve, primeiro, restabelecer-se a
unidade, no podendo antes disso nenhum dos candidatos tornar-se papa. Este foi o
primeiro decreto eclesistico referente eleio papal.
Com o Papa Bonifcio III (606-607) um snodo em Roma por ele presidido, em
607, determinou que enquanto o Papa fosse vivo no se devia tratar da sua sucesso e
que a eleio do Papa deveria realizar-se dentro de trs dias aps o sepultamento do
antecessor e com inteira liberdade.
Com Estvo IV (768-772), um snodo em Roma, em 769, editou novas normas
sobre a eleio do Papa, pelas quais se pretendia subtra-la influncia dos leigos: s
o clero poderia votar e somente os cardeais-bispos e cardeais--presbteros poderiam
ser eleitos.
At aos primeiros anos da Idade Mdia, o Papa eleito comunicava ao imperador de
Bizncio a sua eleio, solicitando a homologao da mesma. Este modo de proceder
persistiu durante bastante tempo, at o imperador do Oriente deixar de dar proteco
ao Papa.
Entretanto, depois da slida aliana estabelecida entre o Papa Adriano I (772-795) e
os Francos, o bispo de Roma deixou de comunicar a sua eleio ao imperador
bizantino. Com Eugnio II (824-827) firmou-se entre o Papa e o imperador franco
Lus I, o Piedoso, uma Constitutio Romana pela qual o rei reconhecia a eleio papal
livre, exigindo, no entanto, que o eleito prestasse um juramento de fidelidade na
presena de enviados imperiais antes da sua investidura.
Contudo, Srgio II (844-847) foi investido sem prestar juramento de fidelidade ao
imperador. Este Lotrio I para evitar a repetio de eleies divididas, determinou
que, de futuro, a eleio do Papa ficaria a depender da autorizao do imperador e da
presena de delegados imperiais.
Passado meio sculo, com o Papa Joo IX (896-900), num snodo realizado em
Ravena e depois Roma, com a finalidade de se determinar a realizao da eleio
papal sem quaisquer obstculos, foi decretado que os bispos e os presbteros de Roma
deveriam eleger o Papa com a concordncia do povo de Roma e que a sua investidura
seria efectivada na presena de delegados imperiais.
Depois, em 962, com o Papa Joo XII, o imperador alemo Oto I, pelo Privilegium
Ottonianum, alm de assumir a misso de proteger a Igreja, estabelecia, quanto
eleio papal, que no futuro o Papa antes da sua investidura prestaria o juramento de

fidelidade ao imperador.
Mais tarde, com o Papa Nicolau II (1058-1061), um snodo realizado em Latro, em
1059, com a presena de 113 bispos, decretou, quanto eleio do Papa, que os
cardeais-bispos deveriam ter o direito de propor um candidato, devendo a sua deciso
ser comunicada aos cardeais-presbteros e cardeais--diconos, a quem incumbiria
realizar a eleio. Ao clero e povo romanos cabia apenas a aprovao da eleio. E, de
futuro, j no seria reservado ao rei ou ao imperador o direito de propor o candidato,
sendo a confirmao da escolha a sua nica prerrogativa.
O costume que vinha j desde Henrique III da nomeao do Papa pelo rei alemo
acabou desde ento, sendo a eleio feita pelos cardeais, sem se deixar, contudo, de
comunicar ao rei alemo a escolha feita.
No entanto, na eleio que se seguiu de Gregrio VII, este tornou-se Papa, em
1073, por escolha e aclamao do povo romano, que clamou, na Baslica de So
Pedro, por ocasio das cerimnias fnebres de Alexandre II: Hildebrando deve ser o
Papa, proclamao por consenso.
A execuo do ltimo decreto quanto eleio do Papa confrontou-se, no entanto,
com inmeras dificuldades: a vacncia da ctedra papal isto , o tempo que medeia
entre a desocupao da mesma e o novo provimento , era frequentemente demasiado
prolongado, por no conseguirem os cardeais concordar com um candidato; muitas
vezes se verificaram eleies duplas, o que culminou no Grande Cisma do Ocidente.
Em 1241, aps a morte de Gregrio IX, compondo-se o Colgio Cardinalcio de
apenas doze membros, dois dos quais eram mantidos presos pelo imperador Frederico
II, no conseguiam uma maioria de dois teros de votos, de modo que acabaram por
ser encerrados chave na parte sudoeste do Palatino, dando incio ao primeiro
Conclave da Histria da Igreja. A finalidade seria a de levar os cardeais a fazerem
uma eleio mais rpida, mas tal finalidade no foi conseguida, pois s aps uma
vacncia da ctedra de algumas semanas que foi eleito o Papa Celestino IV.
Em 1274, com o Papa Gregrio X (1271 1276), o dcimo quarto conclio
ecumnico o II de Lio promulgou a constituio Ubi Periculum, na qual se
formulava uma nova ordem para a eleio do Papa: os cardeais presentes em Roma,
aps a morte do Papa, no deviam aguardar por um tempo superior a dez dias a
chegada dos cardeais vindos de fora. No fim desse prazo deveriam ser encerrados
num recinto fechado chave (Conclave), onde efectuariam a eleio. Ficava-lhes
interdito qualquer comunicao com o mundo exterior. Caso o processo se
prolongasse para alm de um tempo normal, os meios de subsistncia dos cardeais
comeariam a escassear paulatinamente. E, mais ainda, perderiam os seus subsdios
durante a vacncia da sede.
Tais disposies encontram-se ainda em vigor at hoje na sua parte essencial e
foram aprovadas pela maioria dos padres conciliares, no obstante os protestos dos

cardeais presentes.
Em 1276, o Papa Adriano V (1276), completamente dominado pelo rei Carlos de
Anjou, suspendeu, logo aps a sua eleio, o decreto de eleio papal de Gregrio X,
por considerar intolerveis muitas das suas determinaes. Assim, como consequncia
dessa suspenso, os cardeais s se reuniram em Conclave quatro semanas depois da
morte do Papa, elegendo um Papa portugus, o mdico Pedro Julio, cardeal-bispo de
Tsculo, que tomou o nome de Joo XXI.
O Papa Celestino V, em 1294, que foi eleito apenas dois anos depois de vacncia da
ctedra, restabeleceu as severas normas para a eleio papal do Papa Gregrio X.
Em 1433, no dcimo stimo conclio ecumnico Conclio de Basileia nova
regulamentao da eleio papal foi estabelecida, mas nunca foi posta em prtica.
Em 1504, o Papa Jlio II (1503-1513) proibiu a simonia na eleio do Papa, embora
ele tivesse sido simonaco na sua prpria eleio. A simonia (compra ou venda de
bens espirituais, sacramentos, ordenaes, sagraes, mas sobretudo a de cargos e
prebendas eclesisticos) na eleio papal fora corrente em determinado perodo da
Idade Mdia.
O Papa Gregrio XV (1621-1623), em 1621, na sua reforma da eleio papal,
tornou obrigatrio o sigilo no Conclave.
O Papa Paulo VI, pela constituio apostlica de 1 de Outubro de 1975, renovou o
processo da eleio do Papa:
O Conclave dever ter incio, no antes de quinze dias, nem depois de vinte dias
aps a morte do Papa, s tendo direito a voto todos os cardeais que no tenham
completado oitenta anos de idade;
Os participantes do Conclave obrigar-se-o, sob juramento, ao sigilo total sobre o
Conclave.
Paulo VI indicou trs modos de eleio:
A forma habitual de votao por cdula, na qual se exige uma maioria de votos de
dois teros mais um;
Eleio por aclamao, em que os cardeais, por unanimidade, de uma maneira
aberta e espontnea, proclamam, de forma audvel, como Papa um dos cardeais;
A eleio de compromisso, em que os cardeais do a alguns do seu meio plenos
poderes para, em seu lugar, elegerem o Papa.
Se nos primeiros trs dias de votao por cdula no se obtiverem os votos
necessrios para uma eleio ( 2/3 + 1), intercala-se um dia de oraes e deliberaes
e, assim sucessivamente, aps cada perodo de trs dias de votao.
E, por fim, os cardeais podem decidir-se por um escrutnio de desempate entre os
dois candidatos com maior nmero de votos e, ento, faz-lo por maioria relativa mais
um voto.
O tempo de durao dos Conclaves tem sido muito varivel: o Conclave mais longo

da Histria foi o da eleio, em 1316, do Papa Joo XXII ( durou dois anos e trs
meses); em 1305, de Clemente V (onze meses); em 1288, de Nicolau IV (onze
meses); em 1085/1086, de Vtor III (doze meses); em 1277, de Nicolau III (seis
meses); em 1740, de Bento XIV (seis meses).
Na Idade Mdia, antes da eleio de um Papa estabeleciam-se, por vezes,
determinadas exigncias para os candidatos ao cargo, ficando a eleio condicionada
promessa de cumprimento das mesmas. Era o chamado compromisso eleitoral, de
que so exemplos Pio II, em 1458 (dar continuidade reforma eclesistica) e Paulo II,
em 1464 (a convocao de um conclio ecumnico e a libertao da Terra Santa).
No caso do Grande Cisma do Ocidente, o termo da diviso da Igreja pela
disposio, se fosse o caso disso, de renunciar ao cargo, caso do anti-Papa Bento XIII,
em 1394, e de Inocncio VII, em 1404.
O Papa Inocncio VI aboliu o compromisso eleitoral em 1352, mas sem qualquer
resultado pois a sua prtica continuou.
Mas alguns Papas depois de eleitos no cumpriam a promessa do compromisso
eleitoral por este cercear as suas decises, impedindo-os de cumprir as suas tarefas
essenciais do servio papal. Outros, porm, deixavam de cumprir o compromisso
eleitoral por motivos menos nobres, por no quererem entraves ao seu comportamento
negativo, como no caso do nepotismo (uso dos bens da Igreja em benefcio de
familiares sobrinhos ou nepotes).

O Estado Pontifcio
No sculo vi, membros de famlias nobres de Roma entravam no servio da Igreja,
legando mesma a sua parte da herana paterna. Foi o caso, por exemplo, de So
Gregrio Magno, que fora pretor em Roma, mas se fizera beneditino, transformando a
sua prpria residncia em mosteiro e destinando as suas grandes propriedades, que se
estendiam at Siclia, fundao de mosteiros. Antes dele, algumas famlias
abastadas de Roma haviam doado os seus bens Igreja ao entrarem para o servio da
mesma, e outras famlias romanas, na poca conturbada que se vivia, com constantes
invases de brbaros, preferiam transferir os seus bens para a Igreja para os no
verem totalmente devastados. As doaes eram feitas a So Pedro, ctedra papal,
recebendo a propriedade da Igreja o nome de Patrimonium Petri, isto , patrimnio de
Pedro.
Estas doaes consistiam em bens fundirios, situados no Sul e no Centro da Itlia e
na ilha Siclia. Ao conjunto desses territrios sobre os quais o Papa exercia o poder
soberano chamava-se Estado Pontifcio.
A esses territrios juntou-se a doao de Pepino, o Breve, rei dos Francos, em 754,
confirmada mais tarde por Carlos Magno, e consistindo em todos os territrios
conquistados na guerra com os Longobardos, que, a partir do Norte (Lombardia),
constantemente assolavam a Itlia at Roma. Com a derrota dos Longobardos pelos
Francos, que socorreram o Papa suprindo a falta de proteco do imperador de
Bizncio, o Papa Estvo II tornou-se soberano efectivo do Estado Pontifcio. A
este foram incorporados os territrios conquistados: o Exarcado de Ravena e a
Pentpolis (Rimini, Ancona, Pesaro).
Mais tarde, a proteco passou a ser dada pelos imperadores alemes, comeando
na poca conturbada do Papa Agapito, no chamado sculo das trevas, em que,
durante algumas dcadas, os Papas estiveram na dependncia de famlias da nobreza
italiana: a poca do Papa Formoso, do snodo do cadver, da priso do Papa Estvo
VI e do seu estrangulamento no crcere, a dependncia total dos Papas Leo VI e
Estvo VII da famlia Teofilato, sculo terrvel, enfim, at investidura papal de um
filho dessa famlia: Otoviano, que tomou o nome de Joo XII. Este Papa solicitou a
ajuda de Oto Magno, rei alemo, ungindo-o como imperador. A partir de ento, com
o fim, na prtica, do sculo das trevas, a proteco do Papa e do Estado Pontifcio
passava a ser feita pelos imperadores alemes: proteco contra as investidas dos
Logobardos, no norte, e dos Normandos, no sul.
O Estado Pontifcio foi aumentado no sculo xii com os bens da marquesa Matilde,
de Toscana.

No sculo xiii, em 1213, o Estado Pontifcio foi garantido na sua proteco ao Papa
Inocncio III pelo rei alemo Frederico II, pela chamada bula de ouro de Eger, pela
qual se renovavam todas as promessas dos Otes. Por essa bula dava--se ao Estado
Pontifcio reconhecimento na forma do direito real que vigorava na poca.
A situao no Estado Pontifcio tornou-se muito insegura nos sculos seguintes
pelas lutas travadas com as famlias da nobreza italiana.
O Papa Martinho V (1417-1431), um Collona, eleito aps uma vacncia da ctedra
papal de dois anos e meio de durao, na poca conturbada do final do Grande Cisma
do Ocidente, ps termo praticamente a este ao fim de quarenta anos de dissenses.
Logo que entrou em Roma, deparou-se-lhe vasta desolao: as baslicas, as igrejas e
o palcio do Vaticano encontravam-se em estado ruinoso avanado, a situao do
Estado Pontifcio era bastante grave e preocupante. O Papa empenhou-se na reparao
e reconstruo das edificaes e na reorganizao do Estado Pontifcio com os
prprios rendimentos dele provenientes. Na altura da sua morte, em 1431, deixou aos
seus sucessores um Estado Pontifcio bem organizado, pelo que foi qualificado pelos
historiadores como o terceiro fundador do Estado Pontifcio.
O Papa Jlio II (1503-1513) conseguiu consolidar o Estado Pontifcio e at
acrescentar-lhe Parma e Pergia. No entanto, algumas partes isoladas do Estado
perderam-se pelo nepotismo de alguns Papas.
No sculo xix, em 1809, Napoleo incorporou o Estado Pontifcio no reino de Itlia.
Mas o Congresso de Viena, que restabeleceu a paz depois das guerras napolenicas,
restituiu ao Papa, em 1815, o Estado Pontifcio.
Em 1866, quando a Itlia aspirava sua unificao, perdeu-se o Estado Pontifcio.
As tropas italianas conquistaram ao Papa Pio IX (1846-1878) grandes pores de
territrio do Estado Pontifcio. A Pio IX foi feita a proposta de conservao da
soberania da cidade de Roma e uma doao fixa em troca da desistncia do Estado
Pontifcio. O Papa recusou a proposta.
Em 1871 foi assegurada ao Papa a imunidade e a soberania, uma renda anual e
assinada a garantia do domnio papal sobre os palcios do Vaticano e de Latro, bem
como da vila de Castel Gandolfo. O Papa recusou novamente, passando a viver como
prisioneiro do Vaticano at regularizao da chamada questo romana, em 1929,
com o Papa Pio XI: os Papas no mais saram do Vaticano at ao tempo do Papa Joo
XXIII, que foi o primeiro Papa a deixar o Vaticano numa viagem a Loreto e Assis, a
fim de rezar pelo xito do Conclio Vaticano II, ao fim de quase cem anos de
cativeiro.
Actualmente, tudo se reduz Cidade do Vaticano, Estado independente, situada em
Roma, na margem direita do rio Tibre, com um pouco menos de meio quilmetro
quadrado de superfcie. O Chefe do Estado o Papa.
A Cidade do Vaticano compreende o Vaticano, a Baslica de So Pedro, os jardins

papais e a Praa de So Pedro. Alm disso, o Estado do Vaticano possui como


propriedades livres, com o direito de extraterritorialidade, vrias edificaes em
Roma: as igrejas de So Joo de Latro, So Paulo Fora de Muros e Santa Maria
Maior, assim como a residncia de Vero tradicional dos Papas, Castel Gandolfo.

O Colgio Cardinalcio
Os cardeais (purpurados, pela cor vermelha da sua indumentria, considerados
prncipes da Igreja) so altos dignatrios da Igreja Catlica, encarregados de assistir
o Papa nas suas decises.
Etimologicamente, o termo cardeal vem do latim cardo/cardinis, que significa em
portugus eixo ou gonzo, algo fixo, importante, principal. O ttulo de cardeal foi
reconhecido pela primeira vez durante o Pontificado de Silvestre I (314-335). Desde o
tempo de Nicolau II, em 1059, e gradualmente at 1438, com o Papa Eugnio IV, este
ttulo adquiriu o prestgio que o caracteriza hoje.
Na sua forma actual, o Colgio Cardinalcio foi institudo em 1050, contando com
um decano o bispo de stia e um camerlengo o cardeal que desempenha
interinamente as funes do Papa durante a vacncia da ctedra, entre a morte de um
Pontfice e a eleio do seu sucessor.
H trs ordens de cardeais: os cardeais-bispos, os cardeais-presbteros e os cardeaisdiconos. Antes do sculo xiii, a palavra cardeal designava uma funo, mas, com o
tempo, passou a designar uma dignidade. No sculo viii, um snodo romano
determinou que se elegesse o Papa entre os cardeais-presbteros ou cardeais-diconos.
No sculo ix, com o Papa Joo VIII, so os cardeais que administram Roma e outras
dioceses.
Actualmente h apenas seis cardeais-bispos. Possuem, sob a sua vigncia, uma das
seis igrejas suburbicrias de Roma (de urbicus, ou seja, de Roma):Albano, Frascati,
Palestrina, Porto Santa-Rufina, Sabina-Poggio Mirteto, e Velletri-Segni. Este grupo de
cardeais-bispos elege o decano do Colgio Cardinalcio, cujo nome tem de ser
aprovado pelo Papa. O decano acumula com a sua igreja a mais antiga igreja
suburbicria: a de stia, que est reservada ao decanato.
Desta ordem de cardeais-bispos fazem parte tambm os Patriarcas de rito Oriental,
por um motu prprio de Paulo VI: Purpuratorum patrum. Na hierarquia estes ficam
imediatamente abaixo dos outros cardeais-bispos.
A maioria dos cardeais pertence ordem cardeais-presbteros, sendo concedido a
cada um deles um ttulo na cidade de Roma.
A cada cardeal-dicono conferida uma diaconia tambm em Roma.
Em 1962, pelo motu prprio Cum Gravssima, de Joo XXIII, ficou disposto que
todos os cardeais deviam receber a ordem episcopal, mesmo conservando--se as trs
ordens do Colgio Cardinalcio.
O dcimo primeiro conclio ecumnico o III de Latro em 1179, determinou que
a eleio do Papa fosse reservada aos cardeais reunidos do Colgio Cardinalcio, com

um decano e um camerlengo.
Os cardeais so nomeados pelo Papa em ocasies especficas, na presena de todos
os membros do Colgio Cardinalcio, reunidos em assembleia solene: o chamado
consistrio.
Segundo o Cdigo do Direito Cannico, o ttulo de cardeal distingue homens
notveis pela sua doutrina, piedade e prudncia na conduo dos assuntos.
O Papa pode tambm escolher algum para cardeal e no divulgar o seu nome, que
permanece, deste modo, em segredo: o chamado cardeal in pectore. Estas escolhas
do-se em pases onde o Cristianismo sofre perseguio. da tradio ser
publicamente nomeado o cardeal in pectore no primeiro consistrio depois de ter
acabado o perigo da perseguio.
O nmero de cardeais eleitores tem variado ao longo da Histria. Dos setenta
cardeais do tempo do Papa Sisto V (1586) esse nmero foi fixado por Pau-lo VI em
cento e vinte. Joo Paulo II manteve o mesmo nmero.
No primeiro consistrio do Papa actual, Bento XVI, em 13 de Julho de 2006, o
Colgio Cardinalcio contava com 191 membros, dos quais 120 eram eleitores.
Os consistrios podem ser de duas naturezas:
So ordinrios, quando renem os cardeais presentes em Roma;
So extraordinrios, quando renem todos os cardeais.
Os cardeais reunidos em consistrio com o Papa assistem-no nas suas decises.
O tratamento de um cardeal de Eminncia Reverendssima. Os cardeais gozam
do direito de incluir antes do seu sobrenome a palavra cardeal. Como exemplo, o
cardeal-patriarca de Lisboa Sua Eminncia Reverendssima Dom Jos Cardeal da
Cruz Policarpo.
Aps o Conclio Vaticano II grande parte dos privilgios de que gozavam os
cardeais foram abolidos. Mesmo assim, alm da faculdade de elegerem o Papa, gozam
do privilgio de poderem celebrar Missa e ouvir Confisses em qualquer lugar, sem
prvia autorizao do respectivo bispo e, por outro lado, no podem ser julgados pelos
tribunais eclesisticos, estando essa funo directamente reservada ao Papa.

O primado de Roma
Nos primeiros sculos, a Igreja no tinha, ainda, um papado como se veio a
verificar a partir do sculo vi. O ttulo de Papa era designao corrente dos bispos
(de papa, no latim, e papas, no grego, ou seja, pai). Igualmente, o bispo de Roma era
designado por Papa, mas tal designao no constitua prerrogativa sua.
No sculo vi apareceu tambm o ttulo de Patriarca e o de Papa passou a ser
reservado pelo bispo de Roma. Havia o Patriarca de Constantinopla, o de Antioquia,
de Alexandria, de Jerusalm, todos estes Patriarcados orientais, e o Patriarca do
Ocidente, nico, que era o Papa.
Desde cedo o bispo de Roma detinha uma posio especial entre todos os bispos
da Igreja. Essa posio vinha j da fundao da comunidade romana pelo Apstolo
Pedro. Ora, este, dentro do colgio apostlico, detinha uma posio especial: essa
posio verifica-se em Mt 16,18 (a promessa de Cristo: Tu s Pedro, e sobre esta
pedra construirei a minha Igreja []) e em Lc 22,32 (o encargo de fortalecer os seus
irmos: Mas Eu rezei por ti, para que a tua f no desfalea. E tu, quando tiveres
voltado para mim, fortalece os teus irmos); verifica-se, ainda, em Jo 21,15-17 (a
misso pastoral de Pedro: Cuida dos meus cordeiros) e em Act 1,15 ss. (a escolha
de Matias para completar o grupo dos Apstolos: [] Pedro, levantou-se no meio
dos irmos []; e em Act 2,1 ss.(o discurso de Pedro depois da descida do Esprito
Santo, no Pentecostes: De p, com os Onze, Pedro ergueu a voz e dirigiu-lhes estas
palavras [] multido reunida).
A comunidade romana considerava Pedro o seu fundador. Pedro viveu em Roma
e a morreu, crucificado, no ano 64. As outras comunidades eclesiais reconheciam a
posio singular de Pedro, bem como a posio especial da comunidade romana. Em
96, Clemente I (90/92-101), o quarto Papa depois de Pedro, discpulo dos prprios
Apstolos segundo a tradio, escreveu o primeiro testemunho da posio singular da
Igreja romana (a Carta de So Clemente aos Corntios).
Tertuliano, em fins do ii e incio do iii sculo, cita a passagem de Mt 16,18 para
fundamentar a posio especial de Pedro em matria de f e da vida da Igreja. E a
preponderncia da comunidade romana, cujo fundador fora Pedro, foi reconhecida
no s por Tertuliano, como pela Igreja a que ele pertencia: o Norte de frica.
Os bispos de Roma possuam conscincia da posio especial que ocupavam na
Igreja como sucessores de Pedro. Logo no sculo ii, Vtor I (189-198/199)
admoestava, com autoridade, os bispos da sia Menor no sentido de festejarem a
Pscoa na mesma data que a Igreja romana. E Vtor I chegou a amea-los de
excluso da Igreja por eles manterem a sua data inicial, ameaa que veio, de facto, a

cumprir-se. No obstante as crticas de Ireneu de Lio, o Papa manteve a sua posio


de primazia da Igreja romana face s outras, determinando que todas as Igrejas
estivessem sintonizadas com a romana quanto tradio apostlica. da mesma
poca a tese de Tertuliano citada mais acima.
Aps o dito de tolerncia de Milo (ano 313) o primado romano foi-se
desenvolvendo nas controvrsias surgidas com a confisso de f de Niceia: o bispo de
Roma firmava-se na profisso de f proclamada no primeiro Conclio Ecumnico de
Niceia, em 325.
Nos fins do sculo iv, as mensagens do Papa Sircio (384-399) j no se
caracterizam pelas admoestaes fraternas, tendo mudado de tonalidade no sentido de
exigir e obrigar. O Papa punha nfase na sua grave responsabilidade por todos, isto
, pela Igreja toda. Estas mensagens relacionavam-se principalmente com questes de
disciplina eclesistica.
No princpio do sculo v j era aceite como uma realidade o primado do bispo de
Roma, no s de magistrio, mas tambm de jurisdio. O Papa Celestino I (422-432)
enviou uma mensagem, em 431, ao Conclio Ecumnico de feso em que punha em
relevo o facto de Pedro, fundador da Igreja, ter recebido do Senhor as chaves do
Reino do Cu e o poder de ligar e desligar, ele, que at ao presente e para sempre
vive e decide na pessoa dos seus sucessores.
Leo Magno (I) (440-461) considerava uma tarefa importante a consolidao do
primado romano. Ele fazia as suas determinaes por fora de autoridade prpria
(Liber Pontificalis), o que o levou a ser chamado o primeiro Papa efectivo na ctedra
de Pedro. Para fundamentar a sua autoridade, Leo Magno citava a outorga da
fundao da Igreja a Pedro (Mt 16,18), que se estenderia aos seus sucessores, nos
quais Pedro continuava vivo nas suas pessoas na ctedra apostlica, em Roma; e
citava tambm o encargo de Pedro de fortalecer os seus irmos (Lc 22,32), misso
que, com a morte de Pedro, foi transmitida aos seus sucessores. Leo Magno dizia-se
representante de Pedro, assim como Pedro era representante de Cristo. E tal como
Pedro, tambm o Papa devia ter pleno poder de direco sobre as Igrejas, consistindo
numa responsabilidade sobre a Igreja toda, no excluindo a jurisdio dos bispos nas
suas dioceses, mas a orienta e unifica.
Gregrio Magno (I) (590-604), j no sculo vii, invocando a promessa de Cristo a
Pedro (Mt 16,18) frente s pretenses do Patriarca de Constantinopla, que juntava ao
nome o ttulo pomposo de Patriarca Ecumnico, isto , universal, ao contrrio do
que fizera o Patriarca Oriental, a si mesmo chamou servo dos servos de Deus, ttulo
que desde ento passou a fazer parte da linguagem papal habitual. Mas, desse modo
subtil, Gregrio Magno no deixou de lembrar a promessa de Cristo a Pedro, ou seja,
a sua misso de presidir ao Colgio Apostlico.
Com tudo isto, o primado romano atingiu o seu ponto mximo. E o Papa Bonifcio

VIII (1294-1303) tinha uma concepo de poder muito especial, que manifestou com
toda a clareza nas suas lutas com o rei de Frana, Filipe, o Belo. A sua bula mais
famosa, de 1302 a Unam Sanctam , sobrepunha as funes do Papa ao poder
secular. Era a sua doutrina das duas espadas, a secular e a espiritual, ambas em poder
da Igreja, que detinha a competncia de estabelecer o poder secular e dirigi-lo se for
necessrio.
No entanto, a partir de Bonifcio VIII a Igreja foi perdendo prestgio e influncia,
acabando, a breve trecho em 1305 no cativeiro de Avinho, em que, durante
setenta anos, os Papas no passavam de instrumentos passivos nas mos dos
soberanos franceses.
O vigsimo conclio ecumnico o Vaticano I, de 1869-1870 reafirmou a posio
especial do bispo de Roma o Papa pela definio da infalibilidade papal: o poder
do Papa o poder de jurisdio mais alto sobre a Igreja Universal nas questes de f,
de costumes e de governo da Igreja; quando o Papa fala ex-ctedra, ou seja, quando
define, no exerccio das suas funes como pastor e mestre, uma doutrina vinculativa
para toda a Igreja, possui, em virtude de assistncia divina que lhe foi anunciada na
pessoa de Pedro, aquela infalibilidade com a qual o Divino Redentor quis prover a sua
Igreja na definio de questes de f e de moral.
O vigsimo primeiro conclio ecumnico o Vaticano II de 1962-1965 assumiu
a definio da infalibilidade papal do conclio anterior. No n. 25 da constituio
dogmtica Lumen Gentium pode ler-se: o romano pontfice, cabea do colgio
episcopal, goza da infalibilidade para definir a doutrina da f e dos costumes, em
virtude do seu ofcio, quando proclama, com carcter definitivo, como supremo pastor
e doutor de todos os cristos, uma doutrina de f ou de costumes, confirmando na f
os seus irmos (Lc 22,32). Por isso, as suas definies so justamente consideradas
irreformveis em si mesmas, sem necessidade de consentimento da Igreja, uma vez
que so pronunciadas sob a assistncia do Esprito Santo, prometido ao Papa na
pessoa de Pedro; no precisam de aprovao seja de quem for, nem admitem qualquer
apelo a outro juzo.
O Papa prope ou define a doutrina da f catlica como mestre supremo da Igreja
Universal, dotado pessoalmente do carisma da infalibilidade que pertence prpria
Igreja.5

A doutrina dos dois poderes


Os imperadores do Oriente Bizncio dominavam a Igreja, de tal modo que os
Patriarcas de Constantinopla no passavam de meros bispos da corte imperial, e nunca
desistiram de estender o mesmo domnio ao Patriarca do Ocidente, o Papa.
Com a queda do Imprio Romano do Ocidente e a deposio, pelos Ostrogodos, do
ltimo imperador romano do Ocidente, Rmulo Augstulo, em 476, as pretenses do
imperador de Bizncio esbarraram com a autocracia imposta pelo rei dos Ostrogodos,
Teodorico, o Grande. S aps a morte deste que o Imprio Romano do Oriente
conseguiu subjugar os Godos.
Nos sculos que se seguiram, a autonomia da Igreja do Ocidente viu-se assediada
por todos os lados: a partir do Sul, os Normandos, a partir do Norte, os Longobardos;
sobrepondo-se a uns e outros os reis e os imperadores alemes; no seu corao, em
Roma, as famlias da nobreza romana os Crescncio, os Tusculanos, os Colonna;
mais tarde, ainda, os reis franceses durante o cativeiro de Avinho. De facto, as
relaes entre os Papas e o poder secular nunca foram fceis.
A conscincia da autonomia da Igreja de Roma foi aumentando desde cedo, e a
pouco e pouco, perante todas essas situaes de dependncia.
Consciente ou inconscientemente, j o Papa Silvestre I, apesar de convidado pelo
imperador (Constantino) para o snodo de Arles, em 314, no compareceu. Essa
atitude seria, possivelmente, uma forma de protestar contra o facto de o snodo ter
sido convocado pelo imperador. E, assim, do mesmo modo, ao Conclio de Niceia, em
325, s se fez representar por delegados. O facto que nunca mais nenhum bispo de
Roma participou nos snodos convocados pelo imperador.
O Papa Gelsio I formulou, em 494, numa carta ao imperador Anastcio, a que
ficou conhecida como a doutrina dos dois poderes. Esta doutrina foi a base do
pensamento poltico do Ocidente durante todo o perodo da Idade Mdia, por mais de
mil anos.
Segundo Gelsio, havia dois poderes que governavam o mundo: a autoridade dos
bispos e o poder temporal. Dos dois, o mais poderoso era o poder sacerdotal, pois
ele que chamado a prestar contas a Deus, acima dos reis. Estes dependeriam dos
clrigos para receberem os meios da sua salvao espiritual. Logo, a Igreja estaria
acima deles, no a podendo submeter sua vontade.
Embora reconhecendo que o poder dos reis vem de Deus, os bispos arrogavam-se o
poder de dispensar os mistrios da salvao, donde lhes seria devida obedincia, e
maior obedincia ainda ao sucessor de Pedro na ctedra apostlica, no podendo
ningum colocar-se acima daquele cuja primazia foi por Cristo estabelecida, a Pedro,

cujo primado a prpria Igreja reconhece aos seus sucessores.


Poder da Igreja e poder estatal no podem confundir-se, segundo Gelsio, em outro
tratado seu. Os imperadores cristos devem subordinar-se aos bispos em assuntos da
sua salvao eterna, mas, no terreno do domnio temporal devero os bispos
submeter-se s determinaes imperiais. As duas ordens de poder devero conformarse com a esfera de aco que lhes prpria.
A base teolgica de tal doutrina foi-lhe dada pelo Papa Leo Magno, ao proclamar
no quarto conclio ecumnico o Conclio de Calcednia a doutrina das duas
naturezas de Cristo numa s pessoa Assim, a Igreja tambm dever assegurar a
unidade substancial dos poderes religioso e poltico, tal como acontece em Cristo.
Pedro falou pela boca de Leo, isto cremos todos ns, esta a f dos Apstolos
proclamaram os padres conciliares de Calcednia carta dogmtica de Leo Magno.
So Leo Magno foi o primeiro Papa efectivo na ctedra de Pedro, ao fazer as suas
determinaes por fora de autoridade prpria, sem necessitar do respaldo do
imperador para lhe dar autoridade.
Nos anos que precederam o cativeiro de Avinho, o Papa Bonifcio VIII (12941303) lutou com o rei de Frana, Filipe, o Belo, demonstrando com toda a clareza a
sua concepo do poder. No ano de 1302, a 18 de Novembro, numa bula que se
tornou famosa a Unam Sanctam colocou as funes do Papa acima do poder
secular, desenvolvendo a doutrina das duas espadas: a Igreja possua uma s cabea,
que era Cristo, e o seu representante, o Papa; ambas as espadas, a secular e a
espiritual, encontram-se em poder da Igreja, competindo-lhe estabelecer o poder
secular e mesmo dirigi-lo, se necessrio for; a ordem divinamente estabelecida
consiste neste tipo de relacionamento entre os dois poderes; a submisso ao bispo de
Roma necessria salvao de cada homem.
O Papa, para demonstrar de forma vlida o seu poder, anunciou em 1300 o primeiro
Ano Jubilar ou Ano Santo.
J anteriormente Gregrio VII (o monge de Cluny, Hildebrando) (1073--1085)
exigiu liberdade para a Igreja, emancipando-a do poder estatal. A orientao poltica
deste Papa baseava-se na obra de Santo Agostinho (de Hipona) A Cidade de Deus.
Gregrio VII, nas suas cartas, aludia a essa obra: Cristo transmitira a Pedro o poder de
atar e desatar e, em virtude desse poder, o Papa, sucessor de Pedro, constitui nos
assuntos espirituais o rbitro supremo. Mas Pedro fora tambm investido por Cristo
como prncipe supremo dos reinos terrenos, pelo que o Papa tinha o direito de depor
imperadores.
Gregrio VII combateu a investidura leiga, isto , a investidura de bispos em
funes eclesisticas por prncipes leigos.
Estas posies de Gregrio VII s lhe trouxeram desentendimentos com os reis e
prncipes alemes. Como o rei Henrique IV se mantivesse renitente na questo das

investiduras, o Papa excomungou-o. Num snodo quaresmal, em 1076, o enviado do


Papa conseguiu um compromisso do rei alemo em que este prometeria, por escrito,
ao Papa, obedincia e penitncia. Convidado para ir a Augsburgo, onde se poria termo
s lutas com o rei, Gregrio VII ps-se a caminho da Alemanha, e o rei, ansioso por
pedir ao Papa que o absolvesse da excomunho, ps-se tambm a caminho, ao seu
encontro. O encontro deu--se em Canossa, onde, durante trs dias, Henrique IV se
apresentou vestido de penitncia, pedindo a absolvio. Em Janeiro de 1077, o Papa
acabou por lhe conceder a absolvio, dando-lhe a comunho. Humilhao do rei,
vitria poltica de Gregrio VII, que mostrou claramente ser a Igreja a verdadeira
condutora do Ocidente.
Tambm ainda antes de Bonifcio VIII, o Papa Inocncio III (1198-1216) levou o
papado ao apogeu da sua grandeza, tendo sido o rbitro de vrias questes que lhe
foram apresentadas: a escolha do rei alemo, em 1197, aps a dupla eleio verificada
aquando da morte do imperador alemo, Henrique VI. Foi coroado o seu escolhido,
Oto IV, mas, mais tarde, sugeriu que os prncipes alemes elegessem a Frederico II.
Isto , fez e desfez reis.
Analisando ao pormenor, verifica-se assim que a bula de Bonifcio VIII, Unam
Sanctam, apresentava ideias j expostas por Gregrio VII e Inocncio III.

Os conclios ecumnicos
Os conclios so assembleias eclesiais ecumnicas, no tendo o termo ecumnico
o significado que se lhe d, hoje em dia, de aces e esforos pela unidade dos
cristos de diferentes confisses. Nos conclios, o termo ecumnico significa universal
ou geral. E chama-se ecumnico o conclio, querendo significar com tal adjectivao
que consiste na reunio dos bispos de toda a terra.
Oikoumeniks um termo grego que significa exactamente aberto para o mundo
inteiro.
Na constituio dogmtica Lumen Gentium, l-se, no seu n. 22: O Roma-no
Pontfice, em virtude do seu cargo de vigrio de Cristo e pastor de toda a Igreja, tem
nela pleno, supremo e universal poder que pode sempre exercer livremente.
E acrescenta: A ordem dos bispos, que sucede ao colgio apostlico no magistrio
e no governo pastoral, e na qual o corpo apostlico se continua perpetuamente,
tambm justamente com o Romano Pontfice, sua cabea, e nunca sem a cabea,
sujeito (detentor) do supremo e pleno poder sobre toda a Igreja, poder este que no se
pode exercer seno com o consentimento do Romano Pontfice.
E, segue-se: O supremo poder sobre a Igreja universal que este colgio tem
exerce-se solenemente no conclio ecumnico.
E termina: Nunca se d um conclio ecumnico sem que seja, como tal,
confirmado ou pelo menos aceite pelo sucessor de Pedro; e prerrogativa do Romano
Pontfice convocar estes conclios, presidi-los e confirm-los.
A Igreja Catlica refere a celebrao, ao longo da sua Histria, de vinte e um
conclios ecumnicos, desde o primeiro, no sculo iv (Niceia, 325) at aos nossos
dias, sendo o ltimo o Vaticano II, em 1962-1965.
Modelo de todos os conclios foi o Conclio dos Apstolos em Jerusalm (ano 49),
onde os Apstolos e ancios tiveram de decidir se os pagos, para poderem receber o
Baptismo, teriam de obedecer ou no lei de Moiss (a questo da circunciso).
Discurso de Pedro ([] porque tentais agora a Deus, querendo impor aos discpulos
um jugo[]?); discurso de Tiago ([] sou de opinio que se no devem
importunar os pagos convertidos a Deus []). Ouvidos Paulo e Barnab. E, por
fim, a primeira carta apostlica, enviada por intermdio de Paulo e Barnab, de Judas
Barrars e de Silas, a Antioquia, na qual os Apstolos e ancios escreviam: Porque
decidimos, o Esprito Santo e ns, no vos impor nenhum fardo, alm destas coisas
indispensveis: abster--se de carnes sacrificadas aos dolos, do sangue, das carnes
sufocadas e das unies ilegtimas. E no falavam da necessidade da circunciso.
Terminavam: Fareis bem se evitardes estas coisas. Saudaes! (Act 15,1-29)

Tal como no modelo originrio, os conclios ecumnicos so convocados por causa


de questes controversas, exigindo uma deciso final, ou por causa das reformas
necessrias da vida eclesistica.
Passaremos uma revista breve dos vinte e um conclios ecumnicos, detendo-nos
apenas nas questes que foram a causa da sua convocao.
1. Conclio Ecumnico Niceia (I) 325
O Papa Silvestre I fez-se representar por legados seus.
Condenado o Arianismo.
Adoptada sob proposta do dicono Atansio, de Alexandria, a profisso de f
utilizada em Cesareia na administrao do Baptismo, a qual, uma vez proclamada
pelo conclio, se tornou a profisso de f de Niceia. Nela exclui-se qualquer
subordinao do Filho ao Pai: Jesus Cristo Deus de Deus, Luz da Luz, verdadeiro
Deus do verdadeiro Deus, gerado e no criado, consubstancial ao Pai.
2. Conclio Ecumnico Constantinopla (I) 381
Papa Dmaso I que no compareceu.
Os arianos consideravam o Esprito Santo uma criatura, criatura do Filho. Os bispos
condenaram essa proposio, optando por uma profisso de f que se usava como
profisso baptismal em Jerusalm, em que se sublinhava a divindade do Esprito
Santo.
profisso de f de Niceia foi acrescentado: Creio no Esprito Santo, Senhor que
d a vida, procedente do Pai, o qual com o Pai e o Filho igualmente adorado e
glorificado, Ele que falou pelos profetas.
A Igreja acolheu este Credo, que ficou conhecido como o Credo de Niceia e
Constantinopla.
Embora s aprovado pelos bispos romano-orientais, nicos presentes no conclio,
foi aceite pela Igreja do Ocidente com um pequenino acrescentamento que se
revelou enorme historicamente: o texto original dizia [...] que procede do Pai e os
ocidentais acrescentaram-lhe [...] que procede do Pai e do Filho. o filioque (ou
seja, do Filho), que tanta perturbao provocou na Igreja Oriental.
3. Conclio Ecumnico feso 431
Papa Celestino I.
Foi condenado o Nestorianismo e o bispo de Constantinopla, Nestrio, deposto da
sua dignidade episcopal e excludo mesmo da comunidade sacerdotal.
Deciso do conclio: Maria verdadeiramente Me e Genitora de Deus, ao
contrrio do que ensinava Nestrio, que a chamava de Genitora de Jesus.
4. Conclio Ecumnico Calcednia 451
Papa Leo Magno enviou legados seus ao conclio.
Foi definitivamente condenado o Monofisismo, pelo qual o monge Eutiques, seu
doutrinador, negava a humanidade de Jesus.

Uma carta dogmtica do Papa Leo Magno foi lida na segunda sesso do conclio,
na qual o Pontfice afirmava que Cristo era verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. Os
padres conciliares reagiram jubilosamente leitura desta carta: Esta a f dos
padres. Esta, a f dos Apstolos. Isto cremos todos ns. Pedro falou pela boca de
Leo!
5. Conclio Ecumnico Constantinopla (II) 553
Papa Virglio recusou-se a comparecer no conclio nem sequer se fez representar.
O conclio, pressionado pelo imperador Justiniano, excomungou o Papa. Este,
levado fora a Constantinopla e vtima de maus tratos, acabou por reconhecer o
conclio, sendo-lhe levantada a excomunho.
O conclio condenou os trs captulos ou cabeas da escola de Antioquia, que j
haviam falecido h muito e tinham sido, antes, condenados por um dito imperial.
Porm, tal condenao estava em contradio com as resolues do Conclio de
Calcednia.
6. Conclio Ecumnico Constantinopla (III) 680-681
Papa Agato. O Papa havia recebido uma mensagem do Imperador de Bizncio.
Condenada a nova heresia o Monotelismo segundo a qual em Jesus Cristo tinha
havido uma s vontade: a divina.
O Patriarca de Constantinopla, Srgio, doutrinador da heresia, foi excomungado,
bem como o Papa Honrio I, que havia embarcado na concepo teolgica hertica.
Nascia, assim, a chamada questo honoriana.
7. Conclio Ecumnico Niceia (II) 727
Papa Adriano I. Convidado, fez-se representar por dois legados.
A proibio da venerao das imagens dos santos e at de Cristo (controvr-sia das
imagens) por um dito do imperador de Bizncio (Leo III) teve a oposio do Papa
Gregrio II e seus sucessores, at Adriano I.
O conclio estabeleceu uma distino ntida entre adorao, que s a Deus
devida, e venerao, que tambm pode ser prestada a criaturas, os santos. Os cones
serviriam apenas como sinais de Cristo ou dos santos que eles representam.
Adriano I aprovou as resolues do conclio, pois conforme fez questo de
esclarecer somente com a adeso do Patriarca de Roma o conclio se tornaria
ecumnico.
8. Conclio Ecumnico Constantinopla (IV) 869-870
Papa Adriano II.
O conclio trouxe uma breve reconciliao das Igrejas Ocidental e Oriental, ao
condenar o Cisma de Fcio, pretenso usurpador do Patriarcado de Constantinopla.
Fcio foi deposto e exilado.
Estes primeiros oito conclios realizaram-se em territrio do Imprio Romano do
Oriente, participados, principalmente e por vezes exclusivamente, por bispos romano-

orientais.
A partir do nono conclio, passaram todos a realizar-se no Ocidente com a presena,
principalmente, de bispos ocidentais.
9. Conclio Ecumnico Latro (I) 1123
Papa Calisto II.
Em 1122 havia sido celebrada a Concordata de Worms entre o imperador alemo
Henrique V e legados do Papa. O imperador desistia, segundo a Concordata, da
investidura laica e permitia a livre eleio dos bispos, tudo isto em troca da absolvio
da excomunho.
Para o anncio solene da Concordata de Worms, o Papa convocou, em 1123, o nono
conclio ecumnico, I de Latro. Foi este o primeiro conclio a realizar-se no
Ocidente.
Alm da confirmao da Concordata, o conclio definiu ainda vrios c-nones:
Contra a simonia;
Contra o casamento dos sacerdotes;
Sobre a Trgua de Deus;
Sobre a segurana dos peregrinos a Roma;
Sobre os direitos e os deveres dos cruzados.
10. Conclio Ecumnico Latro (II) 1139
Papa Inocncio II.
Aps a morte do Papa Honrio II, em 1130, houve uma dupla eleio, nascendo um
cisma, que durou nove anos, com um Papa (Inocncio II) e um anti-Papa (Anacleto
II).
A Frana, a Inglaterra, a Espanha e a Alemanha reconheciam Inocncio II. Porm,
este mantinha-se afastado de Roma, que estava firmemente nas mos de Anacleto II.
Mesmo com a entrada do rei alemo em Roma, Anacleto mantinha a posse do Castelo
de Santo ngelo, da cidade de Lio, e da Baslica de So Pedro, acabando Inocncio
II por se fixar em Pisa.
S aps a morte de Anacleto II, no obstante terem-lhe eleito um sucessor (Vtor
IV), que o Cisma terminou.
Em 1139, realizou-se o II Conclio de Latro dcimo conclio ecumnico para
sanar as sequelas do cisma:
Os sequazes de Anacleto foram anatemizados e destitudos das respectivas
funes;
Alguns decretos de reforma, entre outros, contra a simonia e o casamento dos
sacerdotes.
11. Conclio Ecumnico Latro (III) 1179
Papa Alexandre III.
Aps a morte do Papa Adriano IV, em 1159, houve eleio dupla: o Papa Alexandre

III e o candidato do imperador alemo Frederico Barba-Roxa, Vtor IV. Com a morte
deste, sucedeu-lhe Pascoal III, a este, sucedeu Calis-to III e, por ltimo, a este
sucedeu o anti-Papa Inocncio III. Porm, o imperador alemo j deixara de apoiar os
anti-Papas contra o Papa Alexandre III, aps negociaes empreendidas que
culminaram na absolvio da excomunho do imperador, num encontro entre ambos
em Veneza.
O conclio convocado para 1179, combinado j previamente em reunies
preliminares ao tratado celebrado em Veneza, promulgou alguns decretos de reforma:
Toda a Catedral deveria possuir uma escola;
O bispo devia estar atento s necessidades do seu clero;
Cnone relativo simonia;
Cnone relativo ao casamento dos sacerdotes;
Cnone sobre a eleio do Papa: para que fosse considerada vlida, no futuro,
uma eleio devia contar com a maioria de 2/3 dos votos, reservando-se a eleio ao
Colgio Cardinalcio.
12. Conclio Ecumnico Latro (IV) 1215
Papa Inocncio III.
O Papa desejava, com a realizao deste conclio, a unio das Igrejas do Ocidente e
do Oriente, porque s assim uma cruzada de libertao da Terra Santa poderia ter
xito.
Ficou decidido neste conclio:
A instituio de um tributo trienal para custear a Cruzada;
Obrigao de os bispos mandarem pregar a Cruzada;
Repudiar a doutrina de Berengrio de Tours sobre a Eucaristia: nesta doutrina
negava-se a presena real de Cristo na Eucaristia, sendo esta considerada mera
refeio em memria do corpo e do sangue de Cristo; o Conclio aprovou o conceito
de transubstanciao das espcies eucarsticas no corpo e no sangue de Cristo;
Reafirmar a doutrina da Igreja sobre o Baptismo, a Penitncia e o Matrimnio;
Os fiis deviam receber os sacramentos da Penitncia e da Eucaristia no tempo
pascal;
Tomar providncias contra as heresias dos Albigenses e Valdenses;
Estabelecer o ano de 1217 para o incio da Cruzada.
13. Conclio Ecumnico Lio (I) 1245
Papa Inocncio IV.
O Papa, com receio do imperador alemo Frederico II, fugiu de Itlia e instalou-se
em Lio, em Frana, onde teve lugar o conclio, anunciado com a finalidade de
proceder reforma da Igreja romana, a Cruzada, a ajuda a Constantinopla,
providncias a tomar contra os mongis que avanavam sobre a Europa, soluo do
conflito entre o imperador e o Papa.

O conclio realizou-se na Catedral de Lio e no chegou a durar um ms. Como o


imperador, esperado para a ltima sesso, no compareceu, o Papa leu uma declarao
pela qual aquele era deposto, os sbditos desligados de qualquer vnculo de
obedincia e qualquer apoio ao imperador interditado sob pena de excomunho.
14. Conclio Ecumnico Lio (II) 1274
Papa Gregrio X.
Convocou o Papa um conclio, a realizar-se em Lio, com a finalidade da reforma
da Igreja, o restabelecimento da unio com a Igreja do Oriente e a ajuda Terra Santa.
Foi convidado o imperador bizantino Miguel VIII Palelogo a participar no
conclio, mas este enviou apenas uma delegao portadora de uma mensagem sua, em
que reconhecia a f da Igreja romana e at o filioque, isto , a procedncia do
Esprito Santo do Pai e do Filho.
Em 6 de Julho, o Papa fez o anncio da unio com a Igreja oriental, terminando,
assim, o Cisma que vinha desde 1054. Porm, esta unio no se efectivou porque o
povo e o clero bizantinos se opuseram a ela.
Entretanto, foi decidido que o financiamento da Cruzada se fizesse com a dcima
parte de todos os ingressos financeiros da Igreja.
Quanto reforma da Igreja, reformou-se a eleio do Papa, ficando determinado
que, aps a morte do Papa, os cardeais presentes em Roma no esperariam mais do
que dez dias a chegada dos outros cardeais; os cardeais seriam encerrados em
Conclave, sem quaisquer influncias do exterior, procedendo eleio, que, quanto
mais prolongada fosse, mais precrias se iam tornando as condies de vida do
cardeais eleitores encerrados.
15. Conclio Ecumnico Viena (Vienne, Frana) 1311-1312
Papa Clemente V.
Comeara o cativeiro de Avinho dos Papas.
O rei Filipe, o Belo, aproveitou-se logo da situao para exigir do Papa a extino
da Ordem dos Templrios.
Clemente V convocou um conclio para o qual citou os Templrios a
comparecerem. Na abertura do conclio, o Papa indicou os assuntos a tratar: a questo
dos Templrios, uma Cruzada e a reforma da Igreja.
Apesar da oposio dos padres conciliares extino da Ordem dos Templrios, o
Papa, por um acto administrativo, suprimiu a Ordem, devendo os bens e propriedades
dos Templrios ser transferidos para outras Ordens de cavalaria. Porm, Filipe, o
Belo, passou por cima dessa deciso e apoderou-se de grande parte dos bens da
Ordem.
Resolveu-se o financiamento de uma Cruzada com um dcimo dos ingressos
tributrios durante seis anos.
Quanto reforma da Igreja, limitou-se a uns poucos decretos sobre questes

menores.
16. Conclio Ecumnico Constana 1414-1418
Em 1378 comeara o Grande Cisma do Ocidente.
Havia um Papa em Roma, Urbano VI, cuja eleio foi contestada sobretudo pelos
cardeais franceses. Estes insistiam na invalidade da eleio de Urba-no VI, que
afirmavam ter sido por coaco dos homens de armas que invadiram o Conclave.
Assim, os cardeais acabaram por eleger Clemente VII, que se foi instalar em Avinho.
Sucederam-se Papas e anti-Papas. Em Roma sucederam-se Bonifcio IX, Inocncio
VII, Gregrio XII, e em Avinho Clemente VII e Bento XIII. Em 1409 foi eleito
Alexandre V, por um conclio em Pisa, passando a haver trs Papas: um em Roma, um
outro em Avinho e um terceiro em Pisa (Bolonha). A Alexandre V sucedeu Joo
XXIII enquanto se mantinham Gregrio XII e Bento XIII.
Por insistncia do rei alemo, Sigismundo, foi convocado um conclio ecumnico
para Constana, com a finalidade de terminar o Cisma, proceder reforma da Igreja
na cabea e nos membros e superar as heresias.
Joo XXIII, na sesso de abertura do conclio, declarou que este deveriatomar
posio frente aos dois outros Papas, Gregrio XII e Bento XIII. Porm, de incio o
conclio era participado por apenas meia centena de padres conci-liares: dezasseis
cardeais e trinta e dois bispos. Em breve chegaram delegados dos outros Papas. E logo
se chegou a uma opinio geral de que, para resolver a tarefa proposta pelo conclio de
solucionar o Cisma seria necessrio que os trs Papas renunciassem.
O Papa Gregrio XII mostrou-se disposto a renunciar desde que os outros dois
fizessem o mesmo. Quanto a Joo XXIII, que se declarara de incio tambm disposto
a renunciar, acabou por ser deposto por ter fugido secretamente do conclio.
Em 6 de Abril de 1415, na quinta sesso, o conclio proclamou representar a Igreja
universal, tendo recebido o seu poder directamente de Deus, de tal modo que todos,
mesmo o Papa, deviam prestar-lhe obedincia nas questes da f, da eliminao do
Cisma e da reforma da Igreja. Era o Conciliarismo em todo o seu esplendor, tendo as
suas teses principais sido proclamadas como resolues conciliares.
Citado, Joo XXIII recusou-se a comparecer perante o conclio, sendo por esse
motivo deposto. Quanto a Bento XIII, continuou a sustentar a legitimidade da sua
eleio, ao passo que os seus seguidores se submeteram ao conclio. Foi deposto em
1417, porm negou-se a tomar conhecimento da sua deposio. O Cisma continuava.
Quando Bento XIII morreu pareceu estar tudo resolvido, mas elegeram-lhe um
sucessor, Clemente VIII, que, no entanto, renunciou em 1429, pondo assim um fim ao
Cisma.
Foram aprovados vrios decretos de reforma da Igreja.
Determinao de realizao do prximo conclio dentro de cinco anos, do
segundo dentro de sete e dos seguintes cada dez anos. Procurava-se, assim, tornar os

conclios uma instituio estvel dentro da Igreja;


Outros decretos visavam impedir um Cisma futuro;
Outros, ainda, visavam o centralismo papal.
Em 1417 foi eleito o Papa Martinho V, passando assim a Igreja a ter um Papa
universalmente reconhecido. Acabara o Cisma.
Joo Huss foi inquirido e condenado.
17. Conclio Ecumnico Basileia / Ferrara / Florena 1431-1445
Papas Martinho V e Eugnio IV.
O Conclio de Constana havia terminado em 1418.
O Papa Martinho V, de acordo com as resolues do Conclio de Constana,
convocou o conclio seguinte cinco anos depois: em 1523, para Pavia, mas foi
proibindo as apelaes para o conclio contra decises do Papa.
O conclio abriu em Pavia. Uma epidemia surgida nessa cidade levou o Papa a
transferir o conclio para Siena. Porm, muito poucos participantes compareceram e
esses no se entendiam quanto s reformas da Igreja, o que levou dissoluo do
conclio. Porm, antes de esta ser efectivada, os padres conciliares determinaram que
Basileia seria a cidade do prximo conclio.
Martinho V fez a convocao do Conclio de Basileia para 1431, pouco antes de
morrer. O Papa Eugnio IV, que lhe sucedeu, confirmou o conclio, de tal modo que
este comeou na data prevista. No entanto, como comparecessem muito poucos
participantes, o Papa suspendeu-o, convocando novo conclio para Bolonha. Mas
entretanto o Conclio de Basileia reuniu-se mesmo, na sua primeira sesso solene,
pedindo insistentemente os padres conciliares que o Papa revogasse a bula de
dissoluo e renovaram as resolues de Constana sobre a supremacia do conclio
sobre o Papa, exigindo a sua presena, bem como a dos cardeais, em Basileia.
Eugnio IV acabou por revogar a bula de dissoluo.
As deliberaes do conclio levaram a novos desentendimentos com o Papa.
O conclio decidiu, quanto eleio do Papa, que o nmero de cardeais fosse
vinte e quatro;
A questo da unio com a Igreja Oriental conduziu ruptura do Papa com o
conclio. Como local do conclio de unio com os gregos os padres conciliares
preferiam Basileia ou Avinho, ao passo que o Papa e a minoria do conclio que lhe
era favorvel desejavam que fosse uma cidade italiana. E Eugnio IV transferiu,
assim, o conclio para Ferrara, o que levou os padres conciliares de Basileia a citarem
o Papa para comparecer a juzo por ele ter repudiado as resolues de Constana.
Surgia o perigo de um novo cisma, o que alertou o imperador Sigismundo e os
outros soberanos europeus, levando-os a exigir que o conclio no se opusesse ao
Papa, mas que este reconhecesse a autoridade do conclio e revogasse a transferncia
para Ferrara.

Papa e conclio aceitaram a proposta de que o imperador Sigismundo era portador.


Mas, com a morte do imperador, em 1437, o Papa sentiu-se desobrigado do acordo
feito, determinando o incio do conclio em Ferrara, em 1438. E o Conclio foi
transferido mais uma vez, agora para Florena, em 1439, porque os florentinos se
prontificaram a adiantar os recursos para as despesas.
Em Florena foi assinado o decreto de unio com a Igreja Oriental, Laetentur Coeli.
Chegou-se ainda unio com os armnios depois com os jacobitas da Etipia e do
Egipto.
Em 1443, o Papa transferiu o conclio para Latro, onde se efectuou a unio com os
jacobitas srio-orientais da Mesopotmia e, por ltimo, com os grupos nestoriano e
monotelista.
Em todos estes anos, o Conclio de Basileia continuou reunido, pronunciando a
destituio de Eugnio IV, em 1438, respondendo o Papa com a excomunho dos
participantes do conclio. Em 16 de Maio de 1439, os participantes do Conclio de
Basileia anunciavam que o conclio ecumnico tinha supremacia face ao Papa, no
podendo este transferi-lo ou dissolv-lo e rotulavam de herege a quem fosse contra
estas verdades. Assim, o prprio Papa foi acusado de heresia, sendo deposto pelos
participantes do conclio que eram apenas dezanove bispos (!). Eugnio IV renovou
a excomunho dos participantes de Basileia e estes, pelo seu lado, elegeram um antiPapa, Flix V. A reputao do conclio chegara ao limite e perdeu ainda mais
seguidores.
Quando o Papa Eugnio IV morreu, em 1449, o conciliariam tinha-se esvaziado,
superado nos aspectos poltico e teolgico, embora depois surgisse aqui e ali, para
embarao dos Papas pelas situaes criadas.
O sucessor de Eugnio IV, Nicolau V, conseguiu levar o anti-Papa Flix V a
renunciar. Foi o ltimo anti-Papa da Histria da Igreja. Quanto ao Conclio de
Basileia, em 1449, depois de eleger, por sua vez, o Papa Nicolau V, terminadas as suas
actividades, autodissolveu-se.
18. Conclio Ecumnico Latro (V) 1512-1517
Papas Jlio II e Leo X.
O Papa eleito em 1471, Sisto IV, tinha no seu compromisso eleitoral a convocao
de um conclio ecumnico. Porm, por mltiplas razes, no o conseguiu realizar.
Perante esta situao, os opositores do Papa cogitaram na sua deposi-o. O
arcebispo de Mnster, em 1482, sentiu-se no direito de convocar um conclio para
Basileia, fundamentando-se nas resolues do Conclio de Constana.
O Papa replicou, inflingindo cidade de Basileia a pena do interdito. Deste modo
no houve conclio.
Mais tarde, o Papa Jlio II convocou, para 1512, um conclio ecumnico a efectuarse no palcio de Latro, o V Conclio de Latro. Todas as questes debatidas no

conclio se centraram numa reforma da Igreja, sendo aceites umas tantas propostas.
No entanto, as questes cruciais e mais urgentes de reforma eclesistica nem sequer
foram abordadas: a reforma da Cria, o dever de residncia dos bispos, a acumulao
de cargos e prebendas, etc. Jlio II morreu em 1513, antes de terminar o conclio, e o
seu sucessor, o Papa Leo X, continuou o conclio, condenando o conciliariam,
determinando que s o Papa tinha poder de deciso quanto convocao,
transferncia e dissoluo de um conclio. Deixou, contudo, de lado as aspiraes de
reforma da Igreja.
O Conclio de Latro encerrou-se em 1517, sem a desejada reforma da Igreja.
Perdera-se a ltima oportunidade de reforma eclesistica antes da Reforma
protestante
19. Conclio Ecumnico Trento 1545-1563
Papas Paulo III, Jlio III, Pio IV.
Em 1517 encerrava-se o V Conclio de Latro e Martinho Lutero publicava as suas
teses sobre as indulgncias. Quatro anos depois, em 1521, o Papa Leo X
excomungou-o. Com este acto comeava na Alemanha uma diviso religiosa grave.
Os representantes do Reino, em 1524, no Parlamento de Nuremberga, exigiram a
convocao de um conclio ecumnico, indicando Carlos V uma cidade dentro do
reino alemo para a sua realizao: Trento.
O Papa Clemente VII foi evitando a convocao, receoso de uma reviscncia do
conciliariam. Apenas um sculo antes tinham sido os Conclios de Constana e de
Basileia e as suas resolues estavam na memria de todos.
Em 1527, o imperador Carlos V volta a insistir na necessidade de um conclio para
uma reforma da Igreja e a superao da diviso religiosa na Alemanha. Dois anos
depois, em 1529, volta a insistir nessa ideia num encontro pessoal com o Papa, mas
este persistiu na sua recusa. O imperador continuava a lutar pela unidade, mas os seus
esforos eram baldados, como se verificara, em 1530, na dieta de Augsburgo. E
voltou carga com o Papa, insistindo na necessidade do conclio.
Entretanto, o novo Papa, Paulo III, logo que comeou a exercer o seu cargo
mostrou-se favorvel convocao do conclio e, a partir de 1535, procurou
concretiz-la: um conclio em Mntua, depois em Vicenza, que no chegaram a
efectivar-se por falta de participantes. De resto, os prncipes alemes no aceitavam o
convite para um conclio fora da Alemanha. E, mais uma vez, em 1539, o conclio foi
adiado por tempo indeterminado. Com tudo isto haviam--se perdido quinze anos.
Em 1541, o imperador encontra-se com Paulo III e prope-lhe a cidade de Trento
para a realizao do conclio, conseguindo convenc-lo. O Papa convocou o conclio
para Trento, a partir de 1542. Porm, a guerra que eclodiu entre a Frana e a
Alemanha tornou essa convocao sem efeito. Por fim, acabou por ser convocado o
conclio para ter incio em 1545. A princpio teve muito poucos participantes, mas o

seu nmero foi aumentando com o decorrer do tempo.


O primeiro perodo do conclio durou cerca de ano e meio e nele se trataram
questes de f e de reforma:
Deliberou-se a respeito do decreto sobre as fontes da f;
Decreto sobre o pecado original;
Decreto sobre a justificao, constituindo o decreto dogmtico mais significativo
do conclio;
Dever de residncia dos bispos;
Discutidas a doutrina geral sobre os sacramentos e os sacramentos do Baptismo e
da Confirmao.
Entretanto, irrompe, em Maro de 1547, um surto de tifo em Trento, pelo que o
conclio foi transferido para Itlia, para a cidade de Bolonha, que se situava no Estado
Pontifcio. E em Bolonha continuaram as deliberaes:
Acerca da Eucaristia, Penitncia, Uno dos Doentes, Ordem e Ma-trimnio:
Debatida a doutrina sobre o sacrifcio da Missa;
Debatida a doutrina sobre o purgatrio;
Debatida a doutrina sobre as indulgncias.
Paulo III suspendeu o conclio em Setembro de 1549, morrendo cerca de dois meses
depois.
Sucedeu-lhe o Papa Jlio III, que transferiu o conclio de novo para Trento,
reabrindo solenemente em Maio de 1551. Entretanto, em fins de 1551, os enviados
dos Estados alemes protestantes compareceram no conclio, comeando por exigir
que todos os decretos sobre a f at a deliberados fossem anulados. No foram
atendidos na sua pretenso e s muito dificilmente o seriam. Os decretos sobre os
Sacramentos, estudados em Bolonha, foram publicados, alm dos decretos de reforma
dos bispos e da conduta moral dos clrigos.
Em 1552, o conclio novamente suspenso por motivos polticos. D-se um
interregno com a morte de Jlio III e dos seus sucessores, Marcelo II e Paulo IV. S
em 1562, com o Papa Pio IV, reabriu o conclio, discutindo o dever de residncia dos
bispos, tema que trouxe grande celeuma aos debates, a ponto de o Papa proibir o
debate deste tema.
Porm, numa sesso mais adiante, voltou-se ao mesmo tema, mas a contestao foi
tal que se chegou a temer que o conclio ficasse por a
Foi, entretanto, declarada a obrigao dos bispos de fundarem seminrios nas suas
dioceses para a formao dos sacerdotes.
Houve ainda decretos sobre o purgatrio, as indulgncias e a venerao dos santos.
Houve reformas que no se concluram: as do Missal e do brevirio e de um
catecismo geral. Estas reformas foram entregues ao Papa para ele mesmo as fazer.
Fez-se uma colectnea das decises dogmticas a profisso de f tridentina que

o Papa tornou de uso obrigatrio para todos os bispos, superiores de ordens religiosas
e doutores.
O conclio no conseguiu restabelecer a unidade na f, mas tornou bem clara a
concepo da f catlica face Reforma protestante.
O Sucessor de Pio IV, o Papa Pio V, publicou o Catecismo do conclio, em 1566, o
brevirio reformado, em 1568, e o novo Missal, em 1570.
Passaram-se, entre o primeiro pedido de convocao de um conclio, em 1524, e a
ltima publicao do mesmo o novo Missal quase cinquenta anos de trabalho
intenso, de esforos por se voltar unidade perdida na f, de encontros e
desencontros. O grande sucesso deste conclio foi ver os bispos a submeterem--se
observncia dos decretos e obedincia ao Papa.
Pode dizer-se que o Conclio de Trento foi, de facto, o conclio do Papa, voltando
todos os catlicos, dos fiis aos bispos, a estarem unidos com o romano pontfice.
20. Conclio Ecumnico Vaticano I 1869-1870
Papa Pio IX.
Passaram-se trs sculos aps o Conclio de Trento, perodo de tempo em que no
houve a convocao de qualquer conclio. Sucederam-se a Guerra dos Trinta Anos,
em que os catlicos, minoritrios no Imprio Germnico, se batem contra os
protestantes da Reforma, uma guerra que comeou com a derrota total dos
protestantes, mas que, ao internacionalizar-se com a ajuda dos soberanos protestantes
especialmente do exrcito bem organizado e poderoso do rei da Sucia, o luterano
Gustavo Adolfo e a aliana contra-natura da Frana de Richelieu, levou regies
inteiras do Imprio alemo a aceitarem a f evanglica; as lutas de Lus XIV com os
Papas Inocncio XI e Alexandre VIII pelo direito das regalias; no sculo seguinte a
Revoluo Francesa e, a seguir, o calvrio de Pio VI e as lutas de Pio VII com
Napoleo.
Chegou-se, entretanto, ao Papa Pio IX que, em 1864, surpreendeu os cardeais ao
declarar que pretendia convocar um conclio ecumnico. Em 1867 anunciada
solenemente a sua realizao.
Para o conclio foram convidadas as Igrejas do Oriente.
Segundo Pio IX, o conclio deveria expor, com clareza, os princpios da verdade
catlica e adaptar s circunstncias e exigncias da poca a disciplina eclesistica.
Na abertura solene, que se verificou no dia 8 de Dezembro de 1869 Pio XI pusera
o conclio sob a proteco de Maria havia 642 padres conciliares com direito a voto,
num total de participantes que ultrapassava as setecentas pessoas. O nmero de
participantes era um mximo jamais atingido por qualquer dos conclios precedentes:
era, de facto, uma efectiva reunio da Igreja Universal.
Uma minoria de bispos discordava da apresentao do tema da infalibilidade papal,
porm, no dia 13 de Julho de 1870, a definio dogmtica da mesma foi aprovada por

uma grande maioria de votos, com apenas dois votos contra. Na realidade, haviam j
regressado s suas dioceses, com permisso do Papa, cinquenta e sete adversrios
dessa definio. No entanto, mesmo esses se submeteram posteriormente s decises
do conclio.
Em 19 de Julho comeou uma guerra entre a Frana e a Alemanha. As tropas
francesas que ocupavam Roma para proteger o Papa retiraram-se. E Roma foi logo
ocupada pelas tropas italianas do Piemonte. Muitos bispos presentes no conclio
apressaram-se a regressar s suas respectivas dioceses.
Em 20 de Outubro de 1870, o Papa anunciou o adiamento do conclio.
21. Conclio Ecumnico Vaticano II 1962-1965
Papas Joo XXIII e Paulo VI.
Menos de trs meses depois de eleito e investido Papa Joo XXIII anunciou que
uma das tarefas do seu Pontificado seria a convocao de um conclio ecumnico.
Na sua primeira encclica Ad Petri Cathedram de 29 de Junho de 1959, fez o
anncio oficial do conclio e indicou os seus principais objectivos: o desenvolvimento
da f catlica, a renovao da vida crist dos fiis, a adaptao da disciplina
eclesistica s exigncias da poca. Algum tempo antes o Papa empregou, em relao
ao conclio, a palavra aggiornamento (adaptao, pr em dia).
O conclio foi convocado no dia 25 de Dezembro de 1961, para ter incio em 1962.
Mais de 2500 participantes reuniram-se nas sesses do primeiro perodo, entre 11 de
Outubro e 8 de Dezembro de 1962. Observadores oficiais do conclio representavam
18 Igrejas no-catlicas, o que se verificava pela primeira vez na Histria da Igreja.
A Liturgia constituiu o primeiro tema abordado. O segundo consistiu num esquema
sobre a revelao, que, no entanto, foi retirado para nova elaborao, dado o nmero
elevado de objeces (de 1/3 dos padres conciliares).O terceiro tema incidiu nos
meios de comunicao social. Comeou tambm a ser discutida a doutrina sobre a
Igreja.
Entretanto, Joo XXIII morre. Sucedeu-lhe Paulo VI, que anunciou ser sua tarefa
principal a continuao do conclio. Assim, abriu o segundo perodo de sesses em 23
de Setembro de 1963. Continuou a discutir-se a doutrina sobre a Igreja. Abordou-se,
em seguida, o esquema sobre o ecumenismo. Chegados sesso de encerramento, em
4 de Dezembro, sesso pblica, foram votados os documentos sobre a liturgia e os
meios de comunicao social.
O terceiro perodo de sesses comeou no ano seguinte, 1964, em 14 de Setembro.
A foi votado o tema da doutrina da Igreja, sem dvida o tema mais importante do
conclio. Este perodo encerrou a 21 de Novembro.
O quarto perodo de sesses comeou em 14 de Setembro de 1965, sendo discutido
principalmente o esquema A Igreja no mundo contempo-rneo.
A ltima sesso do conclio teve lugar no dia 7 de Dezembro de 1965 e no solene

encerramento do dia 8 de Dezembro Paulo VI dirigiu mensagens aos governantes, aos


cientistas, aos artistas, s mulheres, aos pobres, aos doentes e sofredores, aos
trabalhadores e juventude.
Os vrios documentos do conclio consistiram em constituies, decretos e
declaraes.
Constituies so documentos com declaraes fundamentais sobre uma questo,
abordada de uma forma o mais completa possvel. Neste conclio foram redigidas as
seguintes:
Lumen Gentium constituio dogmtica sobre a Igreja;
Dei Verbum constituio dogmtica sobre a Revelao Divina;
Sacrosanctum Concilium constituio sobre a Liturgia;
Gaudium et Spes constituio pastoral sobre a Igreja no mundo actual.
Decretos so documentos com directivas gerais e especficas para a vida de
determinados crculos de pessoas.
Neste conclio foram os seguintes:
Christus Dominus decreto sobre o mnus pastoral dos bispos;
Presbyterorum Ordinis decreto sobre o mistrio e a vida dos presbteros;
Optatam Totius decreto sobre a formao sacerdotal;
Perfectae Caritatis decreto sobre a renovao da vida religiosa;
Apostolicam Actuositatem decreto sobre o apostolado dos leigos;
Orientalium Ecclesiarum decreto sobre as igrejas orientais catlicas;
Ad Gentes decreto sobre a actividade missionria da Igreja;
Unitatis Redintegratio decreto sobre o ecumenismo;
Inter Mirifica decreto sobre os meios de comunicao social.
Declaraes so esclarecimentos da Igreja, que toma posio perante questes bem
determinadas. Neste conclio foram as seguintes:
Dignitatis Humanae declarao sobre a liberdade religiosa;
Gravissimum Educationis declarao sobre a educao crist;
Nostra Aetate declarao sobre as relaes da Igreja com as religies no-crists.
Um conclio que, nas primeiras previses, seria para durar cerca de trs meses
acabou por durar trs anos, entre 11 de Outubro de 1962 e 8 de Dezembro de 1965.
Da riqueza do acervo e diversidade de temas tratados s nos anos que se seguiram ao
seu encerramento se pde tomar verdadeira conscincia, na medida em que se iam
aplicando os seus ensinamentos.
Paulo VI afirmou, a certa altura, que o conclio o grande catecismo da nova
poca6.

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Notas de Rodap
1 Laboa, 2002: 142.
2 Pierrard, 1982.
3 Palavras do cardeal Doeffner, arcebispo de Munique, em 1964.
4 Revista Viso, n. 718.
5 Lumen Gentium, n. 25.
6 23 de Junho de 1966.