Você está na página 1de 41

Pr. Flvio Nunes.

Instituto Teolgico Gamaliel


instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com

Pgina 1 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
INSTITUTO TEOLGICO GAMALIEL
CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA
Matria: CRISTOLOGIA
INTRODUO
Cristologia refere-se ao estudo referente a Jesus Cristosua pessoa e sua
obra. Tratar-se- as temticas da teologia sistemtica bem como
passagens bblicas essenciais referentes temtica, bem como o dilema
do porqu da morte de Jesus na cruz.
Lemos em Jo.1:14 que o Verbo se fez carne. No devemos entender com
isso que o Verbo foi transformado em carne ou misturado com carne, e sim
que escolheu para Si mesmo um templo formado pelo ventre de uma
virgem, no qual habitar; e que Aquele que era o Filho de Deus ficou sendo
o Filho do Homem, no pela confuso da substncia mas sim pela unidade
de pessoa.
1. CONCEITO DE JESUS HISTRICO

No perodo compreendido entre 1774 a 1778, foi iniciada a procura


do Jesus Histrico. Lessing publicou ps morte as anotaes de Hermann
Samuel Reimarus. Esse estudioso questionava a tradicional forma de
apresentar Jesus na Igreja e no Novo Testamento. Para ele Jesus nunca
fizera uma reivindicao messinica, nunca institui qualquer sacramento,
nunca predisse a sua morte e nem ressuscitou dentre os mortos. Dizia que
Jesus era um engodo. Essa atitude instigou a busca do Jesus verdadeiro.
A metodologia racionalista foi a predominante como mtodo de pesquisa
dessa busca, peculiar a primeira parte do sculo XIX. A polmica desses
estudos foi um terreno frtil para nascerem obras pr e contra Jesus.
O interregno entre a Primeira e a Segunda Grande Guerra Mundial foi
a ocasio em que a busca do Jesus histrico foi abandonada, em funo da
falta de interesse pela procura e pelas dvidas quanto a sua possibilidade.
Entretanto, trs fatores foram fundamentais para essa desistncia:
primeiro - a obra de Albert Schweitzer que revelou a idia de que o Jesus
liberal nunca existiu, pois ele foi criado e baseado nos desejos de liberais,
no em fatos verdicos; segundo - a partir da obra de William Wrede e dos
crticos da forma, houve o reconhecimento de que os evangelhos no
eram meramente biografias objetivas que facilmente poderiam ser
pesquisadas procura de informaes historicistas; por fim - Martin Khler
influenciou os estudiosos a reconhecerem que o objeto da f da igreja no
decurso de todos os sculos nunca tinha sido o Jesus histrico do
liberalismo teolgico, mas o cristo da f, ou seja, o Cristo sobrenatural
proclamado nas Sagradas Letras.

Pgina 2 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Ernst ksemann, em 1953, reacendeu as chamas da busca do Jesus
da histria, propalando seu receio de que a lacuna entre o Jesus da histria
e o Cristo da f era muito semelhante heresia doctica, que negava a
humanidade do Filho de Deus. Como era de se esperar Ksemann
decepcionou-se em seus intentos.
O avano da cincia histrica no tem modificado a opinio universal
a cerca do Senhor Jesus. Prova disso que, desde o mundo antigo
contemporaneidade, encontramos mesmo que em forma diversificada a
historicidade da pessoa bendita de Jesus de Nazar.
2. A OBJEO DA IGREJA CRIST AO CHAMADO JESUS
HISTRICO
A igreja crist ri do fascnio dos liberais pela busca do que eles
chamam de Jesus Histrico. Isso se justifica pelo fato de que o
Cristianismo o que , atravs da afirmao de que o homem Jesus de
Nazar, que foi chamado o Cristo, de fato o Cristo, a saber, o Messias,
o Ungido. Toda vez que sustentada a assero de que Jesus o Cristo, ali
existe a mensagem crist; onde quer que essa assero seja negada,
negada igualmente a mensagem crist.
A religio crist nasceu no quando nasceu o homem chamado
Jesus, mas sim, no momento que um de seus seguidores foi levado a
dizer-lhe: Tu o Cristo. E o Cristianismo ficar vivo enquanto existirem
pessoas que repitam essa afirmao. Isso porque o evento sobre o qual o
Cristianismo se baseia apresenta dois lados: o fato que chamado Jesus
de Nazar e a recepo deste fato por aqueles que O receberam como o
Cristo. Interessante que no momento que os discpulos O aceitam como o
Cristo tambm o momento que Ele rejeitado pelos poderes da histria.
Ento, Aquele que o Cristo deve morrer por haver aceito o ttulo de
Cristo.
Jesus como o Cristo tanto um fato histrico quanto um objeto de
recepo pela f. No se pode afirmar a verdade sobre o evento no qual se
baseia o Cristianismo sem afirmar ambos esses lados. Se Jesus no tivesse
impactado os seus discpulos com o fato de ser o Cristo, e eles tivessem
crido, bem como atravs deles a todas as geraes posteriores, o homem
que chamado Jesus de Nazar talvez fosse recordado apenas como uma
pessoa histrica e religiosamente importante. Mas se ele foi crido e provou
de fato ser o Cristo.
Nesse sentido, quem o Jesus Histrico? Russel Norman Champlin
responde tal questionamento em sua obra Enciclopdia de Bblia Teologia
e Filosofia. Para ele o Jesus histrico igualmente o Jesus a quem
adoramos e servimos. o Jesus teolgico naturalmente, podemos ter
algumas noes falsas a cerca dEle, mas h tal identificao de pessoa.
Jesus uma figura csmica, dotada de importncia universal. No foi
meramente um homem bom, um excelente mestre. Ele tambm o
Senhor da Glria, no sentido mais literal possvel.
James Moffatt, em sua obra Jesus Christ The Same assevera:

Pgina 3 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Nada mais provvel do que aquele que viveu face da Terra, por alguns
poucos anos, seja o mesmo Cristo, a quem seus seguidores adoram como
Senhor; nenhum novo Jesus foi criado por algum movimento sincretista do
primeiro sculo cristo. H certa unidade no ministrio insolvel de sua
pessoa, que , no apenas real, mas tambm , a causa real que subjaz s
diversas interpretaes de sua vida e de sua obra, e as experincias
posteriores Igreja subentendem, repetida e continuadamente, que deve
haver comunho com ele, como algo mais profundo que qualquer
modificao interna ou externa da f.

3. A PESQUISA EM BUSCA
FRACASSO DE TAL INVESTIGAO

DO

JESUS

HISTRICO

Paul Tilllych, em sua obra Teologia Sistemtica expe o insucesso da


capturao do chamado Jesus Histrico. Pude dividir a opinio de Tillych
em cinco pontos, a saber: foi falsa a idia de a crtica histrica ter
destrudo a prpria f; esse fracasso foi motivado pela natureza das fontes
de pesquisa; o Cristianismo se alicera no testemunho a respeito do
carter messinico de Jesus e no em uma novela histrica; os ensinos e
as mensagens de Jesus no tm relao com a situao concreta na qual
foram pronunciadas. Vejamos esses cinco aspectos do pensamento
Tillychano.
3.1 A crtica histrica parecia haver destrudo a prpria f.
Desde o momento em que foi aplicado o mtodo cientfico de
pesquisa histrica literatura bblica, problemas teolgicos que nunca
estiveram completamente ausentes ficaram de tal forma aumentados,
como nunca o estiveram em perodos anteriores da histria da igreja. O
mtodo histrico une elementos analtico-crticos e construtivoconjeturais . Para a conscincia crist normal, moldada pela doutrina
ortodoxa da inspirao verbal, o primeiro elemento impressionou muito
mais do que o segundo. S foi sentido o elemento negativo no termo
crtica, e esse empreendimento todo foi chamado de crtica histrica
ou alta crtica` ou, com referncia a um mtodo recente, critica da
forma. Em si mesmo, o termo crtica histrica significa nada mais do
que pesquisa histrica. Toda pesquisa histrica crtica suas fontes,
separando aquilo que apresenta mais probabilidade daquilo que apresenta
menos ou totalmente improvvel. Ningum duvida da validez desse
mtodo, j que ele confirmado continuamente por seu sucesso; e
ningum protesta com seriedade se ele destri belas lendas e preconceitos
profundamente enraizados. Mas a pesquisa bblica se tornou suspeita
desde seu prprio comeo. Ela parecia criticar no s as fontes histricas,
mas tambm a revelao contida nessas fontes. Pesquisa histrica e
rejeio da autoridade bblica foram consideradas idnticas. Revelao,

Pgina 4 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
supunha-se, abarcava no s o contedo revelatrio, mas tambm a forma
histrica na qual apareceu. Isso parecia ser verdade especialmente com
relao aos fatos referentes ao Jesus histrico. J que a revelao bblica
essencialmente histrica, parecia impossvel separar o contedo
revelatrio dos relatos histricos tais quais apresentados nos registros
bblicos. A crtica histrica parecia haver destrudo a prpria f.
Mas a parte crtica da pesquisa histrica na literatura bblica a
parte menos importante. Mais importante a parte construtivo-conjetural,
que foi a fora motora em todo esse empreendimento. Os fatos que esto
por trs dos registros, foram buscados; especialmente se buscaram os
fatos sobre Jesus. Havia um desejo urgente de descobrir a realidade desse
homem, Jesus de Nazar, por trs das tradies coloridas e ao mesmo
tempo, camufladoras dessa realidade, que so to antigas quanto ela
prpria. Desse modo, a pesquisa pelo assim chamado Jesus histrico
teve incio. Seus motivos eram ao mesmo tempo religiosos e cientficos.
Essa tentativa era corajosa, nobre e extremamente significativa em muitos
aspectos. Suas conseqncias teolgicas so inmeras e bastante
importantes. Mas, vista luz de sua inteno bsica, a tentativa da crtica
histrica de encontrar a verdade emprica sobre Jesus de Nazar foi um
fracasso. O Jesus histrico, a saber, o Jesus que est por trs dos smbolos
de sua recepo como o Cristo, no s no apareceram, quanto se
distanciavam cada vez mais g medida que se dava um novo passo. A
histria das tentativas de se escrever uma vida de Jesus, elaborada por
Albert Schweitzer em sua primeira obra, A busca do Jesus Histrico ainda
vlida. Sua prpria tentativa construtiva foi corrigida. Eruditos, tanto
conservadores quanto radicais, se tornaram mais cautelosos, mas a
situao metodolgica no mudou. Isso se tornou manifesto quando o
programa ousado de desmitologizao do Novo Testamento, feito por
Bultmann, levantou uma tempestade em todos os campos teolgicos, e a
lentido com que a escola de Barth considerava o problema histrico foi
seguida por um impressionante despertamento. Mas o resultado do
questionamento novo (e muito antigo) no uma imagem do assim
chamado Jesus histrico, mas o insight de que no existe uma imagem
por trs da imagem bblica que pudesse se tornar cientificamente
provvel.
3.2 O fracasso foi motivado pela natureza das fontes de pesquisa
A situao exposta acima no questo de um defeito passageiro da
pesquisa histrica que um dia seja superado. Ela causada pela prpria
natureza das fontes. Os registros sobre Jesus de Nazar so os de Jesus
como o Cristo, dados por pessoas que o receberam como o Cristo.
Portanto, se tentamos encontrar o Jesus real que est por trs da imagem
de Jesus como o Cristo, necessrio separar criticamente os elementos
que pertencem ao lado factual do evento, daqueles elementos que
pertencem ao lado receptivo. Ao fazer isso, esboa-se uma Vida de
Jesus;
muitos desses esboos foram elaborados. Em muitos deles

Pgina 5 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
atuaram juntos: honestidade cientfica, devoo amorosa e interesse
teolgico. Em outros so visveis o distanciamento crtico e at mesmo a
rejeio malvola. Mas nenhum pode reivindicar ser uma imagem
provvel, que seja o resultado de um labor cientfico tremendo dedicado
essa tarefa durante duzentos anos. No mximo, eles so resultados mais
ou menos provveis, incapazes seja de fornecer uma base para a
aceitao da f crist, seja para rejeit-la.
Tendo em vista essa situao, houve tentativas de reduzir a imagem do
Jesus histrico aos seus traos essenciais; a elaborar uma Gestalt, ao
mesmo tempo em que deixando abertos g dvida seus traos particulares.
Mas esse no o processo correto. A pesquisa histrica no pode pintar
uma imagem essencial depois de eliminar todos os traos particulares
porque eles so questionveis. Ela permanece dependente dos traos
particulares.
Conseqentemente, as imagens do Jesus histrico nas quais
amplamente evitada uma Vida de Jesus diferem tanto umas das outras,
quanto aquelas nas quais no aplicada tal auto-restrio.
A dependncia da Gestalt na valorao dos traos particulares evidente
num exemplo tomado do complexo daquilo que Jesus ensinou sobre si
mesmo. Para elaborar esse ponto, deve-se saber, alm de muitas outras
coisas, se ele aplicou o ttulo Filho do Homem a si mesmo, e caso sim,
em que sentido. Toda resposta dada a essa questo uma hiptese mais
ou menos provvel, mas o carter do quadro essencial do Jesus histrico
depende decisivamente dessa hiptese. Esse exemplo mostra claramente
a impossibilidade de substituir a tentativa de esboar uma Vida de Jesus
tentando pintar a Gestalt de Jesus
Esse exemplo mostra ao mesmo tempo outro ponto importante. Pessoas
que no esto familiarizadas com o aspecto metodolgico da pesquisa
histrica temem suas conseqncias para a doutrina crist e por isso
gostam de atacar a pesquisa histrica em geral e a pesquisa na literatura
bblica em especial, acusando-as de preconceitos teolgicos. Se elas forem
consistentes, negaro que sua prpria interpretao tambm
preconcebida ou, como elas diriam, dependente da verdade de sua f. Mas
elas negam que o mtodo histrico tenha critrios cientficos objetivos.
Contudo, essa afirmao no pode ser sustentada em vista do imenso
material histrico que foi descoberto e freqentemente verificado de forma
emprica por um mtodo de pesquisa usado universalmente. E
caracterstico desse mtodo que ele tenta manter uma auto-crtica
permanente para libertar-se de preconceitos conscientes ou inconscientes.
Isso nunca plenamente bem sucedido, mas uma arma poderosa e
necessria para se obter conhecimento histrico.
Um dos exemplos aludidos freqentemente neste contexto o tratamento
dos milagres do Novo Testamento. O mtodo histrico no aborda as
histrias de milagres nem com o pressuposto de que aconteceram porque
foram atribudos aquele que chamado o Cristo, nem com o pressuposto
de que eles no aconteceram porque esses eventos contradiriam as leis da
natureza. O mtodo histrico pergunta, quo fidedignos so os relatos em

Pgina 6 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
cada caso particular, quo dependentes so eles de fontes mais antigas,
como poderiam ter sido influenciados pela credulidade de um perodo,
como so bem confirmados por outras fontes independentes, em que
estilo so escritos, e para que finalmente so usados no contexto todo.
Todas essas questes podem ser respondidas de forma objetiva sem a
interferncia desnecessria de preconceitos positivos ou negativos. O
historiador nunca pode conseguir uma certeza dessa forma, mas pode
chegar a um alto grau de probabilidade. Contudo, seria um salto a outro
nvel se ele transformasse a probabilidade histrica em uma certeza
histrica positiva ou negativa mediante um juzo de f (como ser
mostrado mais adiante). Essa distino clara freqentemente confundida
pelo fato bvio de que a compreenso do sentido de um texto
parcialmente dependente das categorias de compreenso usadas no
encontro com textos e registros. Mas no totalmente dependente delas,
j que existem aspectos filolgicos e outros que esto abertos uma
abordagem objetiva. Compreenso exige participao do sujeito naquilo
que compreende, e s podemos participar em termos daquilo que somos,
incluindo nossas prprias categorias de compreenso. Mas essa
compreenso existencial nunca deveria perverter o juzo do historiador
com respeito aos fatos e relaes. A pessoa cuja preocupao ltima o
contedo da mensagem bblica est na mesma posio que aquela cujo
contedo t indiferente, se discutem questes como as do desenvolvimento
da tradio sintica, ou os elementos mitolgicos e lendrios do Novo
Testamento. Ambas tm os mesmos critrios de probabilidade histrica e
devem us-los com o mesmo rigor, embora ao fazer isso possam afetar
suas prprias convices religiosas ou filosficas. Nesse processo pode
acontecer que preconceitos que fecham os olhos para fatos particulares
abrem-nos para outros. Mas esse abrir os olhos uma experincia
pessoal que no pode ser convertida num princpio metodolgico. S
existe um procedimento metodolgico, e esse consiste em olhar o objeto a
ser investigado e no nossa maneira de olhar o objeto, j que nossa
atitude se acha realmente determinada por muitos fatores psicolgicos,
sociolgicos e histricos. Esses aspectos devem ser desconsiderados
intencionalmente por quem quer que aborde um fato objetivamente. No
se deve formular um juzo sobre a auto-conscincia de Jesus a partir do
fato de que se um cristo - ou anti-cristo. O juzo deve ser inferido de
um certo grau de plausibilidade, baseado em registros e em sua provvel
validez histrica. Isso, sem dvida, pressupe que o contedo da f crist
seja dependente desse juzo.

3.3 O Cristianismo se baseia no testemunho a respeito do carter


messinico de Jesus
A religio crist se alicera no testemunho a respeito do carter
messinico de Jesus de Nazar e no em uma novela histrica, eis a o

Pgina 7 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
fracasso da caa pelo Jesus Histrico. A busca do Jesus histrico foi uma
tentativa de descobrir um mnimo de fatos confiveis sobre o homem Jesus
de Nazar, para se obter um fundamento seguro f crist. Essa tentativa
foi um fracasso. A pesquisa histrica forneceu probabilidades sobre Jesus,
em grau maior ou menor. A base dessas probabilidades, ela esboou
Vidas de Jesus. Mas essas se pareciam mais a novelas do que a
biografias; elas com certeza no poderiam fornecer uma base segura para
a f crist. O cristianismo no se baseia na aceitao de uma novela
histrica; ele se baseia no testemunho a respeito do carter messinico de
Jesus por pessoas que no estavam absolutamente interessadas numa
biografia do Messias.
A intuio dessa situao induziu alguns telogos a desistirem de qualquer
tentativa de construir uma vida ou uma Gestalt do Jesus histrico e
restringir-se a uma interpretao das palavras de Jesus. A maior parte
dessas palavras (embora no todas) no se referem a ele mesmo e podem
ser separadas de qualquer contexto biogrfico. Portanto, seu sentido
independente do fato de que possam ou no ter sido ditas por ele. Nessa
base o problema biogrfico insolvel no guarda a menor relao com a
verdade das palavras correta ou erradamente registradas como palavras
de Jesus. O fato de que a maioria das palavras de Jesus tem um paralelo
na literatura judaica contempornea no um argumento contra sua
validez. Esse tambm no um argumento contra sua unicidade e poder,
tais como aparecem em colees como o Sermo da Montanha, as
parbolas e as discusses com inimigos, bem como com seus seguidores.
3.4 Os ensinos e as mensagens de Jesus Cristo
Uma teologia que tenta fazer das palavras de Jesus um fundamento
histrico da f crist pode faz-lo de duas maneiras. Pode tratar as
palavras de Jesus como ensinos de Jesus ou como mensagem de Jesus.
Como ensinos de Jesus, elas so entendidas como interpretaes refinadas
da lei natural ou como intuies originais da natureza do homem. Elas no
tem relao com a situao concreta na qual foram pronunciadas. Como
tal, pertencem lei, profecia ou literatura sapiencial, da mesma maneira
como no Antigo Testamento. Elas podem transcender todas essas trs
categorias em termos de profundidade e poder; mas no os transcendem
em termos de carter. Contudo, restringir a investigao histrica aos
ensinos de Jesus reduzir Jesus ao nvel do Antigo Testamento e
implicitamente negar sua reivindicao de superar o contexto vterotestamentrio .
A segunda forma pela qual a pesquisa histrica se restringe s palavras de
Jesus C mais profunda que a primeira. Ele nega que as palavras de Jesus
sejam regras gerais de comportamento humano, que elas sejam regras s
quais a gente deva se sujeitar, ou que elas sejam universais e possam
portanto ser abstradas da situao na qual foram ditas. Em vez disso,
enfatizam a mensagem de Jesus de que o Reino de Deus est mo e
que portanto aqueles que querem entrar nele devem se decidir a favor ou

Pgina 8 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
contra o Reino. Essas palavras de Jesus no so regras gerais, mas
exigncias concretas. Essa interpretao do Jesus histrico, sugerida
especialmente por Rudolf Bultmann, identifica o sentido de Jesus com o
sentido de sua mensagem. Ele exige uma deciso, a saber, a deciso por
Deus. E essa deciso inclui a aceitao da Cruz, porque ele mesmo aceitou
a sua. Aquilo que historicamente impossvel, a saber, o esboo de uma
vida ou uma Gestalt de Jesus, engenhosamente evitado usando aquilo
que est imediatamente dado - a saber, sua mensagem sobre o Reino de
Deus e suas condies e apegando-se cada vez mais ao paradoxo da Cruz
de Cristo Mas at mesmo esse mtodo de juzo histrico restrito no
pode oferecer um fundamento f crist. Ele no mostra como pode ser
cumprida a exigncia de decidir-se pelo Reino de Deus. A situao de ter
que se decidir permanece sendo aquela sob a lei. No transcende a
situao do Antigo Testamento, a situao da busca por Cristo. Pode-se
chamar a essa teologia de liberalismo existencialista em contraste com o
liberalismo legalista do primeiro. Mas nenhum desses mtodos responde
pergunta de onde reside o poder de obedecer aos ensinos de Jesus ou de
decidir-se pelo Reino de Deus. Isso esses mtodos no podem fazer porque
a resposta deve vir de uma nova realidade que, de acordo com a
mensagem crist, o Novo Ser em Jesus como o Cristo. A Cruz o smbolo
de um dom antes de ser o smbolo de uma exigncia. Mas, se isso for
aceito, impossvel retirar-se do ser de Cristo para refugiar-se em suas
palavras. A via de acesso ltima da pesquisa e busca do Jesus histrico
est barrada, e manifesta o fracasso da tentativa de apresentar um
fundamento f crist atravs da investigao histrica.
3.5 A confuso semntica em torno da expresso Jesus Histrico
Esse resultado teria sido reconhecido com mais facilidade se no fosse
pela confuso semntica a respeito do sentido do termo Jesus histrico.
Esse termo foi usado predominantemente para os resultados da pesquisa
histrica referente ao carter e vida da pessoa que est por trs dos
registros do Evangelho. Como todo conhecimento histrico, nosso
conhecimento dessa pessoa fragmentrio e hipottico. A investigao
histrica sujeita esse conhecimento ao ceticismo metodolgico e
mudana contnua que ocorre nos traos particulares, bem como nos
essenciais. Ela tem como alvo ideal atingir um alto grau de probabilidade,
mas em muitos casos isso impossvel.
O termo Jesus histrico tambm usado para significar o evento Jesus
como Cristo como um elemento factual. O termo nesse sentido levanta a
questo da f e no a questo da pesquisa histrica. Se o elemento factual
no evento cristo fosse negado, seria negado tambm o fundamento do
cristianismo. Ceticismo metodolgico sobre o labor da pesquisa histrica
no nega esse elemento. A f no pode nem mesmo garantir o nome
Jesus com respeito quele que foi o Cristo. Ela deve deixar isso s
incertezas de nosso conhecimento histrico. Mas a f garante a
transformao factual da realidade naquela vida pessoal que o Novo

Pgina 9 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Testamento expressa em sua imagem de Jesus como o Cristo. Se no se
distinguirem esses dois sentidos do termo Jesus histrico, no possvel
haver nenhuma discusso honesta e frutfera.
II. A COMPLETA CRISTIFICAO DE JESUS
1. CONCEITO DE CRISTIFICAO
Christos em grego ungido, de epichri, ungir, untar. A
ilustrao utilizada pelo Educador em Teologia Expedito Nogueira Marinho
bem se adeqa a essa etimologia: quando cai sobre uma folha de papel
uma gota de azeite, esse papel ou qualquer outra substncia porosa fica
ungida ou permeada pelo leo ao ponto de parecer ambos a mesma coisa,
porque tanto o azeite est no papel como o papel est no azeite, de forma
que ambos no podem serem vistos separadamente.
Por cristificao, entende-se o ato ou efeito de o homem
Jesus de Nazar (de fato, pessoa humana) ser permeado pelo Cristo.
Para isso ocorrer Jesus teve que ser efetivamente homem. Entretanto,
preciso ponderar que apesar de Jesus ter nascido, crescido, trabalhado,
sofrido como ser humano, no viveu como todo indivduo. O nosso Senhor
no era o tipo de homem como os outros homens. Essa anlise deve ser
feita para no se cair nos extremismos: uns elevam Jesus, a tal ponto de
perder a sua humanidade como faziam os docticos do passado; outros
diminuem Jesus a tal ponto de confundi-lo com um mero ser humano
qualquer.
2. SER FILHO DO HOMEM: REQUISITO PARA SER CRISTIFICADO
O primeiro requisito para Jesus de Nazar ser cristificado foi o fato de
ele no ser um homem do tipo que toda a raa humana . Ele foi o nico
homem 100% humano, enquanto o restante dos seres humanos so
apenas semi-humanos. Por isso mesmo, enquanto Se manifestou em carne
aos homens, Ele preferia Se auto-entitular O Filho do Homem. Nosso
Senhor no se denominou como filho de homem, mas sim Filho do homem,
o que significa ser ele filho de uma gerao 100% hominal. Ele foi gerado
de modo diferente do restante da humanidade.
O ttulo Filho do Homem freqentemente aplicado pessoa de
Cristo, lembra sua humanidade (Jo 1.14). Cerca de 79 vezes esta
expresso ocorre somente no NT e com exclusividade, nos Evangelhos, e
vinte e duas vezes no livro do Apocalipse. Em Ezequiel (por toda a
extenso do livro), a frase empregada por Deus 91 vezes. Segundo o Dr.
Allmen, em seu Vocabulrio Bblico citado por Tasker a expresso Filho do
Homem (Jo 3.13) havia se tornado uma figura messinica mais corrente.
Esse o motivo porque um exame dos textos evanglicos permitem,

Pgina 10 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
quase sem possibilidade de erro, preferir que ao designar-se Filho do
homem o Senhor Jesus escolheu esse ttulo, evidentemente, menos
comprometido pelo nacionalismo judaico e pelas esperanas blicas. Havia
tambm uma esperana judaica do Homem dos ltimos tempos,
conforme lemos em Rm 5.12-21; 1 Co 15.22, 45, 47; e 2. 5-11). R.V.G.
Tasker Professor Emrito de Exegese do Novo Testamento na Universidade
de Londres em sua obra Mateus - Introduo e Comentrio defende a idia
de que Cristo apartou para si o ttulo em foco porque o termo expressava
melhor do que qualquer outro vocbulo os dois lados da sua natureza. Por
um lado, chamava a ateno para as limitaes e sofrimentos a que ele
estava por necessidade sujeito durante a sua existncia terrena; como
homem real (sendo que o hebraico, filho do homem: , equivale a
homem) esteve abaixo dos anjos, conforme Hb 2.6,7. Por outro lado.
Tambm sugeria a sua transcendncia, que se veria em toda a sua glria
quando os homens vissem o Filho do homem vindo para juzo nas nuvens
do cu e reivindicando os seus direitos de propriedade sobre todos os
reinos de acordo com o vaticnio do profeta Daniel (Dn 7.13,14).
3. JESUS DE NAZAR PDE SER CRISTIFICADO PORQUE
TAMBM O FILHO DE DEUS
Para os telogos catlicos Juan Mateos e Juan Barreto, na obra
Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So Joo, a terminologia Filho do
homem indica a condio humana realizada nele com excelncia,
plenitude e unicidade que o constitui em modelo de homem, o vrtice da
humanidade. Em outro momento da obra, apesar de os autores
recomendarem cautela ao interpretar essa expresso. Admitem que
Homem acompanhado do artigo definido o no Evangelho segundo
escreveu Joo, ou seja, O homem (o Filho do homem) aparece no texto
joanino doze vezes: 1.51; 3.13,14; 6.27,53,62; 8.28; 9.35; 12.12,34; 13.31.
A passagem mais destacvel Jo 6.27: Trabalhai, no pela comida que
perece, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho
do homem vos dar; pois neste, Deus, o Pai, imprimiu o seu selo (grifo
nosso). Aqui o Filho do homem, distingui-se dos outros homens por estar
marcado com o selo de Deus. Este selo O Esprito, que recebeu em
plenitude, conforme Jo 1.32,33.
Ora, a viso de Joo Batista que descreve a descida do Esprito Santo
a explicao em forma de narrativa da afirmao teolgica de Jo 1.14: E
o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e
vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai. A glria identificase com o Esprito e sua comunicao se realiza e caracteriza o projeto de
Deus feito homem (vemos que em Jo 1.1c um Deus era o projeto. O filho
do Homem significa pois nos lbios de Jesus, sua prpria humanidade que
possui a plenitude do esprito, o projeto divino sobre o homem realizado
nele, o modelo de homem, o vrtice humano. a realidade de Jesus vista
desde baixo, desde sua raiz humanam, que se ergue at absoluta
realizao pela comunicao do Esprito. O seu correlativo o ttulo o

Pgina 11 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Filho de Deus, que significa a mesma realidade vista de cima, desde de
Deus, designado o que totalmente semelhante a ele e possui a condio
divina.
Nessa linha de anlise, a expresso o Filho de Deus designa Jesus
como o que possui a plenitude do Esprito de Deus, denotando a relao
particular e exclusiva que Jesus tem com o Pai. a expresso encontra-se
pela primeira vez nos lbios de Joo Batista, expressando o efeito da
descida do Esprito sobre Jesus, conforme Jo 1.32-34. A esta consagrao
com o Esprito o prprio Jesus associa a sua qualidade de Filho de Deus,
consoante Jo 10.36. A condio de Filho de Deus, unidade de Messias,
constitui a profisso de f da comunidade crist. Logo, Jesus de Nazar
pde ser cristificado porque tambm o Filho de Deus.

O TIPO DE FECUNDAO QUE FORMOU O CORPO DO SENHOR


JESUS CRISTO
Como j discorri anteriormente Jesus de Nazar no se autoentitulou como filho de homem, mas sim Filho do homem, o que denota
ser ele filho de uma gerao 100% hominal. Para se entender isso
preciso distinguir a forma comum com que a espcie humana gerada e o
modo sobrenatural pelo qual o Verbo se fez carne.
1. GERAO NATURAL - HUMANA, A NOSSA
Fecundao o ato e o efeito pelo qual um ser humano gerado - a
penetrao de um espermatozide em um vulo. Nesse sentido, fecundar
comunicar a (um germe) o princpio, a causa imediata do seu
desenvolvimento; conceber, gerar algum. Poucas maravilhas da
natureza podem ser comparadas ao mgico instante da concepo da vida
humana. O encontro entre o vulo e o espermatozide e marcado na
Trompa de Falpio. L o vulo, em repouso, espera pacientemente a
chegada de um espermatozide para ser fecundado e posteriormente
tornar-se um beb.
O milagre da criao natural deve ocorrer dentro de 24 horas, caso
contrrio como declara a escritora Dborah Fonseca tudo se resumir a
um rio de sangue, com a chegada da menstruao. De outro lado, bem
prximo, no momento do orgasmo masculino cerca de 400 milhes de
espermatozides so liberados e partem em ritmo alucinado para fazer
cumprir sua misso de criar um novo ser humano,. Alguns podem levar
horas at percorrerem os 18 centmetros entre a vagina e as trompas. Os
mais afoitos, porm, conseguem chegar em questo de segundos. H
ainda outros, sem a mesma sorte, que acabam ficando pelo caminho
presos nas cavidades do tero. Apenas um pequeno grupo vence todos os
obstculos e chega prximo ao vulo. Sem hesitar um s instante, um dos
espermatozides se adianta aos outros e penetra o vulo. Imediatamente,

Pgina 12 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
a composio qumica do vulo se altera e impede a passagem de outros.
o fim desta incrvel jornada e o incio de uma nova vida. Glria ao
Criador!
A forma pela qual a raa humana fecundada a hiloplasmtica. O
prefixo hilo vem do vocbulo hily que significa matria; e plasmtica
origina-se de plasmar que quer dizer formar. Essa anlise etimolgica
nos leva a concluir que um corpo hilo-gerado um corpo gerado pela
matria. Entende-se por matria nesse contexto substncia fsica, ou com
mais aprofundamento, pelo ponto de vista filosfico da expresso, o que
d realidade concreta a uma coisa individual, que o objeto de intuio no
espao e dotado de uma massa mecnica. Como vimos acima a forma
com que uma pessoa gerada um estupendo milagre. Mas, por mais
maravilhoso ( e no deixa de ser um milagre) que seja nosso Senhor Jesus
teve uma gerao muito mais maravilhosa que essa, como veremos
adiante.

2. GERAO SOBRENATURAL - DIVINA, A DO NOSSO SENHOR JESUS


CRISTO.
Se a produo de um ser humano natural j estupenda e
miraculosa, muito mais nos deixa estupefatos a forma com que o Verbo
se fez carne e habitou entre ns. o chamado milagre da regresso, que
o Apstolo Paulo bem descreveu de um modo at potico aos crentes em
Filipos, quando exps a profunda doutrina da necessidade de o cristo
manter-se humildade em seu corao a semelhana de Cristo Jesus, o
qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus
coisa a que se devia aferrar, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a
forma de servo, tornando-se semelhante aos homens; e, achado na forma
de homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente at a morte, e
morte de cruz. (Fp 2.5-8).
Como expus anteriormente a fecundao o ato e o efeito pelo qual
um ser humano gerado - no caso natural ocorre com a penetrao de um
espermatozide em um vulo, comunicando-lhe a causa imediata do seu
desenvolvimento. Mas o nosso Senhor Jesus no foi fecundado pelo modo
hiloplasmtico como comentei anteriormente. Sua gerao foi
bioplasmtica. Analisemos a etimologia do termo bioplasmtica. A
palavra bios em grego vida e relembrando o sufixo plasmtica vem
de plasmar que quer dizer formar. Significa dizer que um corpo
bioplasmtico um corpo formado pela vida. Logo, Jesus foi gerado pela
vida.
A gerao bioplasmtica por certo fora a maneira com qual Deus
planejara a procriao da espcie humana a partir de Ado, entretanto, tal
plano foi frustrado pelo fato de o primeiro homem no ser aprovado no
teste de fidelidade aplicado pelo Senhor. O pecado interrompeu o projeto

Pgina 13 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
de procriao pela vida planejado pelo Criador. Em contra partida, Jeov
pde executar o seu plano de gerao do ser atravs da encarnao do
Verbo divino. O Filho de Deus no foi gerado pela matria, por isso, pde
se auto-entitular de Filho do Homem. Jesus de Nazar foi o maior homem
que j pisou a face da Terra.
Talvez a idia acima fique estranha ao leitor apressado da Bblia que
lendo o Santo Evangelho de Jesus Cristo segundo escreveu So Lucas v a
prpria declarao de Jesus acerca de um profeta ... entre os nascidos de
mulher, no h maior profeta do que Joo Batista (Lc 7.28). Jesus sabia
que Ele prprio era o maior ser humano da face da terra (o nico 100%
homem), mas tambm tinha conscincia que no tinha provindo a carne
de Maria e muito menos de Jos. Conforme vemos em Lucas 1.35:
Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do
Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso o que h de nascer ser
chamado santo, Filho de Deus. Falando de modo reverente, Gabriel diz
que o Esprito Santo descer sobre Maria e que o poder do Altssimo a
envolvera.
Alguns exegetas esclarecem essa passagem bblica de modo
peculiar. Leon Morris ensina que esta expresso delicada exclui idias
grosseiras de uma unio entre o Esprito Santo com Maria. Gabriel deixa
claro que a concepo de Maria ser o resultado de uma atividade divina.
Por causa disso, o filho a ser nascido seria santo... o Filho de Deus. A
nota de rodap da Bblia de Jerusalm esclarece que a expresso o poder
do Altssimo te cobrir com a sua sombra evoca, seja nuvem luminosa de
Jeov, conforme Ex 13.22, 19.16, 24.16), seja as asas do pssaro que
simbolizam o poder protetor (Sl 17.8; 57.2; 140.8) e criador (Gn 1.2) de
Deus. Merril Tenney assevera que em contraste com as lendas pags da
antigidade relacionadas com reputada descendncia de deuses homens,
no houve nenhuma interveno fsica. O Esprito Santo, por meio de uma
ato criador no corpo de Maria, providenciou os meios fsicos para a
encarnao. O telogo E. F. Kevan ensina que o Esprito Santo desceu
sobre a virgem Maria em Sua capacidade como poder criativo de Deus,
conforme Gn 1.2, a encarnao foi o comeo de uma nova criao. O
poder do Altssimo cobriu-a livre de toda a mancha do pecado. Ainda que
verdadeiramente da raa de Ado, Jesus no entanto nasceu como Cabea,
sem pecado, de uma nova raa. As palavras de Gabriel: Ser chamado
Filho de Deus, do base filiao divina do filho de Maria quando de Sua
concepo pelo Esprito divino. Isso no implica, nem to pouco exclui a
sua preexistncia. Seu resultado visto na conscincia da paternidade de
Deus que Jesus possua desde Seus anos primordiais. Portanto, o homem
Jesus no fora gerado pela matria, mas sim, pela vida. No foi
contaminado com o elemento pecaminoso que havia em Maria.
Por outro lado, os homens naturais so gerados pela carne e pelo
sangue, por isso so mortais como todo animal, mas, o Senhor Jesus
possua em si a imortalidade. Prova disso foi o que Ele mesmo revelou
acerca dessa verdade: ...dou a minha vida para a retomar. Ningum ma
tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e

Pgina 14 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
tenho autoridade para retom-la. Este mandamento recebi de meu Pai (Jo
10.17,18). Somente tem legitimidade para falar dessa maneira quem
possui em si a imortalidade. Isso corrobora a verdade de que Jesus foi
gerado de um modo 100% humano e 0% animal, em funo disso, ele
intitula a si mesmo de O filho do Homem.
A NATUREZA HUMANA DE CRISTO
A) NATUREZA HUMANA
1) Feito de Mulher (Gl.4:4; Mt.1:8).
2) Feito da Semente de Davi:
a) Sem (Gn.9:27).
b) Abrao (Gn.12:1-3).
c) Isaque (Gn.26:2-5).
d) Jac (Gn.28:13-15).
e) Jud (Gn.49:10).
f) Davi (IISm.7:12-16).
B) CRESCIMENTO E DESENVOLVIMENTO NATURAIS:
1) Vigor Fsico (Lc.2:52).
2) Faculdades Mentais (Lc.2:40).
C) APARNCIA PESSOAL (JO.4:9).
D) NATUREZA HUMANA COMPLETA:
1) Corpo (Mt.26:12).
2) Alma (Mt.26:38).
3) Espirito (Lc.23:46).
E) LIMITAES HUMANAS:
1) Limitaes Fsicas:
a) Fadiga (Jo.4:6; Is.40:28).
b) Sono (Mt.8:24; Sl.121:4,5).
c) Fome (Mt.21:18).
d) Sede (Jo.19:28).
e) Sofrimento e Dor (Lc.22:44).
f) Sujeio Morte (ICo.15:3).
2) Limitaes Intelectuais:
a) Precisava Crescer em Conhecimento (Lc.2:52).

Pgina 15 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
b) Precisava Adquirir Conhecimento pela
(Mc.11:13).
c) Possua Conhecimento Limitado (Mc.13:32).

Observao

3) Limitaes Morais (Hb.2:18;4:15).


4) Limitaes Espirituais:
a) Dependia das Oraes (Mc.1:35).
b) Dependia do Espirito Santo (At.10:38; Mt.12:28).
F) NOMES HUMANOS:
1)
2)
3)
4)
5)
6)

Jesus (Mt.1:21).
Filho do Homem (Lc.19:10).
O Nazareno (At.2:22).
O Profeta (Mt.21:11).
O Carpinteiro (Mc.6:3).
O Homem (Jo.19:5; ITm.2:5).

G) RELAO HUMANA COM DEUS:


1) Como Mediador e Sacerdote; Como representante da humanidade Jesus
falava com Deus (Mc.15:34).
2) Kenosis: Auto esvaziamento de Jesus Cristo, uma auto renncia dos
atributos divinos. Jesus ps de lado a forma de Deus, mas ao faz-lo no se
despiu de Sua natureza divina; no houve auto extino. Tambm o Ser
divino no se tornou humano; Sua personalidade continuou a mesma, e
reteve a conscincia de ser Deus (Jo.3:13). O propsito da kenosis foi a
redeno. Na kenosis Jesus deixou o uso independente do Seu poder para
depender do Espirito Santo.
A NATUREZA DIVINA DE CRISTO
A) NOMES DIVINOS:
1) Deus (Jo.1:1; Jo.1:18(ARA); Jo.20:28; Rm.9:5; Tt.2:13; Hb.1:8).
2) Filho de Deus (Mt.8:29;16:16;27:40; Mc.14:61,62; Jo.5:25;10:36;
3) Alfa e mega (Ap.1:8,17;22:13; Is.44:6).
4) O Santo (At.3:14; Is.41:14; Os.11:9).
5) Pai da Eternidade e Maravilhoso (Is.9:6; Jz.13:18).
6) Deus Forte (Is.9:6; Is.10:21).
7) Senhor da Glria (ICo.2:8; Tg.1:21; Sl.24:8-10).
8) Senhor (At.9:17;16:31; Lc.2:11; Rm.10:9; Fp.2:11). O termo "Senhor" em
grego Krios, e significa Chefe superior, Mestre, e como tal era
empregado pessoas humanas, aos imperadores de Roma. Entretanto
eles eram considerados deuses, e somente eles era permitido aplicar

Pgina 16 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
este ttulo, no sentido de divindade (At.2:36; IICo.4:5; Ef.4:5; IIPe.2:1;
Ap.19:16).
B) PELO CULTO DIVINO QUE LHE ATRIBUIDO:
1) Somente Deus pode ser adorado (Mt.4:10).
2) Jesus aceitou e no impediu Sua adorao (Mt.14:33; Lc.5:8;24:52).
3) O Pai deseja que o Filho seja adorado (Hb.1:6; Jo.5:22,23; compare
Is.45:21-23 com Fp.2:10,11).
4) A Igreja primitiva o adorou e orava Ele (At.7:59,60; IICo.12:8-10).
C) PELOS OFCIOS DIVINOS QUE LHE FORAM ATRIBUDOS:
1) Criador (Jo.1:3; Hb.1:8-10; Cl.1:16).
2) Preservador (Cl.1:17).
3) Perdoador de pecados (Mc.2:5,7,11; Lc.7:49).
4) Jesus Jeov Encarnado (Compare Is.40:3,4 com Jo.1:23; Is.8:13,14 com
IPe.2:7,8 e At.4:11; IPe.2:6 com Is.28:16 e Sl.118:22; Nm.21:6,7 com
ICo.10:9(ARA = Senhor; ARC = Cristo; no grego = Criston); Sl.102:22-27
com Hb.1:10-12; Is.60:19 com Lc.2:32; Zc.3:1,2).
D) PELA ASSOCIAO DE JESUS, O FILHO, COM O NOME DE DEUS
PAI
IICo.13:14; ICo.12:4-6; ITs.3:11; Rm.1:7; Tg.1:1; IIPe.1:1; Ap.7:10; Cl.2:2;
Jo.17:3;
Mt.28:19

E) ATRIBUTOS DIVINOS LHE SO ATRIBUDOS:


1) Atributos Naturais:
a)Oniscincia (Jo.1:47-51;4:16-19,29;6:64;16:30;8:55; Jo.10:15;21:6,17;
Mt.11:27;12:25;17:27; Cl.2:3).
b) Onipresena (Jo.3:13;14:23 Mt.18:20;28:20; Ef.1:23).
c) Onipotncia (Mt.8:26,27;28:28; Hb.1:3; Ap.1:8).

Pgina 17 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
d) Eternidade
Mq.5:2).

(Jo.8:58;17:5,24;

Cl.1:17;

Hb.1:8;13:8;

Ap.1:8;

Is.9:6;

e) Vida (Jo.10:17,18;11:25;14:6).
f) Imutabilidade (Hb.1:11;13:8; Sl.102:26,27).
g) Auto-Existncia (Jo.1:1,2).
h) Espiritualidade (IICo.3:17,18).
2) Atributos Morais:
a) Santidade (At.3:14;4:27Jo.8:12; Lc.1:35; Hb.7:26; IJo.1:5; Ap.3:7;15:4;
Dn.9:24).
b) Bondade (Jo.10:11,14; IPe.2:3; IICo.10:1).
c) Verdade (Mt.22:16; Jo.1:14;14:6; Ap.19:11;3:7; IJo.5:20).
F) TTULOS DADOS IGUALMENTE A DEUS PAI E A JESUS CRISTO:
1) Deus: Deus Pai (Dt.4:39; IISm.7:22; IRs.8:60; IIRs.19:15; ICr.17:20;
Sl.86:10;
Is.45:6;46:9; Mc.12:32), Jesus Cristo (Compare Is.40:3 com Jo.1:23 e 3:28;
Sl.45:6,7 com Hb.1:8,9; Jo.1:1; Rm.9:5; Tt.2:13; IJo.5:20).
2) nico Deus Verdadeiro: Deus Pai (Jo.17:3), Jesus Cristo (IJo.5:20).
3) Deus Forte: Deus Pai (Ne.9:32), Jesus Cristo (Is.9:6).
4) Deus Salvador: Deus Pai (Is.45:15,21; Lc.1:47: Tt.3:4), Jesus Cristo
(IIPe.1:1;
Tt.2:13; Jd.25).
5) Jeov: Deus Pai (Ex.3:15), Jesus Cristo (Compare Is.40:3 com Mt.3:3 e
Jo.1:23).
6) Jeov dos Exrcitos: (ICr.17:24; Sl.84:3; Is.51:15; Jr.32:18;46:18), Jesus
Cristo (Compare Sl.24:10 e Is.6:1-5 com Jo.12:41; Is.54:5).
7) Senhor: Deus Pai (Mt.11:25;21:9;22:37; Mc.11:9;12:29; Rm.10:12;
Ap.11:15), Jesus Cristo (Lc.2:11; Jo.20:28; At.10:36; ICo.2:8;8:6;12:3,5;
Fp.2:11; Ef.4:5).
8) nico Senhor: Deus Pai (Mc.12:29; Dt.6:4), Jesus Cristo (ICo.8:6; Ef.4:5).
9) Jeov e Salvador, Senhor e Salvador: Deus Pai (Is.43:11;60:16; Os.13:4),
Jesus Cristo (IIPe.1:11;2:20;3:18).

Pgina 18 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
10) Salvador: Deus Pai (Is.43:3,11;60:16; ITm.1:1;2:3; Tt.1:3;2:10;3:4;
Jd.25), Jesus Cristo (Lc.1:69;2:11; At.5:31; Ef.5:23; Fp.3:20; IITm.1:10;
Tt.1:4;3:6).
11) nico Salvador: Deus Pai (Is.43:11; Os.13:4), Jesus Cristo (At.4:12;
ITm.2:5,6).
12) Salvador de todos os homens e do mundo: Deus Pai (ITm.4:10), Jesus
Cristo
(IJo.4:14).
13) O Santo de Israel: Deus Pai (Sl.71:22;89:18; Is.1:4; Is.45:11), Jesus
Cristo
(Is.41:14;43:3;47:4;54:5).
14) Rei dos reis, Senhor dos senhores: Deus Pai (Dt.10:17; ITm.6:15,16),
Jesus
Cristo (Ap.17:14;19:16).
15) Eu Sou: Deus Pai (Ex.3:14), Jesus Cristo (Jo.8:58).
16) O Primeiro e O ltimo: Deus Pai (Is.41:4;44:6;48:12) Jesus Cristo
(Ap.1:11,17;2:8;22:13).
17) O Esposo de Israel e da Igreja: Deus Pai (Is.54:5;62:5; Jr.3:14; Os.2:16),
Jesus
Cristo (Jo.3:9; IICo.11:2;; Ap.19:7;21:9).
18) O Pastor: Deus Pai (Sl.23:1), Jesus Cristo (Jo.10:11,14; Hb.13:20).
G) OBRAS ATRIBUDAS IGUALMENTE A DEUS E A JESUS CRISTO:
1) Criou o mundo e todas as coisas: Deus Pai (Ne.9:6; Sl.146:6; Is.44:24;
Jr.27:5;
At.14:15;17:24), Jesus Cristo (Sl.33:6; Jo.1:3,10; ICo.8:6; Ef.3:9; Cl.1:16;
Hb.1:2,10).
2) Sustenta e preserva todas as coisas: Deus Pai (Sl.104:5-9; Jr.5:22;31:35),
Jesus
Cristo (Cl.1:17; Hb.1:3; Jd.1)
3) Ressuscitou
(Jo.2:19;10:18).

Cristo:

Deus

Pai

(At.2:24;

Ef.1:20),

Jesus

Cristo

Pgina 19 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
4) Ressuscitou mortos: Deus Pai (Rm.4:17; ICo.6:14; IICo.1:9;4:14), Jesus
Cristo
(Jo.5:21,28,29;6:39,40,44,54;11:25; Fp.3:20,21).
5) o Autor da regenerao: Deus Pai (IJo.5:18), Jesus Cristo (IJo.2:29).

A UNIPERSONALIDADE DE JESUS CRISTO


Ficou provado que Jesus Cristo possui duas naturezas, a divina e a
humana. No entanto, embora tenha duas naturezas, Ele no possui duas
personalidades ou Pessoas, sendo uma Pessoa divina e outra humana, mas
uma s e apenas uma. Jesus Cristo uma s Pessoa em duas naturezas
distintas, porm unidas.

Aspectos Mdicos da Crucificao de Jesus Cristo

Joo 3:16: Porque Deus amou o mundo de tal


maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
vida eterna.
Hebreus 12:2 - " Fitando os olhos em Jesus, autor e consumador da nossa
f, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz,
desprezando a ignomnia, e est assentado direita do trono de Deus."
Nas ultimas horas da vida de Jesus o que ele suportou, e que vergonha ele
sofreu?
EXCRUCIAR: causar grande agonia, atormentar, torturar
Latim : ex : sobre, por causa de / cruciar : cruz "por causa da cruz"
O tom dessa apresentao poder ser melhor resumida dentro da palavra
"excruciar", (a raiz da palavra "cruciante") a qual se refere a algo que
causa grande agonia ou tormento. As razes em Latim da palavra
so :"ex", que significa por causa de ou sobre, e "cruciar", que significa
cruz. A palavra "excruciar" vem do Latim para "por causa de , ou sobre, a
cruz". (Websters)
VISO GERAL

Pgina 20 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Jesus passou as suas ltimas horas antes da crucificao em
diversos lugares em Jerusalm. Ele comeou a noite no Cenculo, no
sudoeste de Jerusalm. Na ltima ceia, Ele disse aos discpulos que Seu
corpo e Seu sangue deviam ser dados por eles. (Mateus 26: 26-29) Saindo
Ele da cidade indo ao jardim de Getsmane. Ele foi ento preso e levado
de volta para o palcio do sumo sacerdote. Onde Ele foi questionado por
Ans, antigo sumo sacerdote, e Caifs, genro de Ans. Posteriormente, Ele
foi julgado pelo sindrio, e foi declarado culpado de blasfmia ao se
proclamar Filho de Deus. Ele foi sentenciado a pena de morte. Sendo que
apenas aos romanos era dado o direito de executar criminosos, Ele foi
mandado a Pncio Pilatos na fortaleza Antonia. Pilatos, no encontrando
nada de errado, mandou-o para o rei Herodes, que devolveu-o a Pilatos.
Pilatos, submetendo-se a presso da multido, ento ordenou que Jesus
fosse chicoteado e crucificado. Ele foi finalmente conduzido para fora dos
muros da cidade para ser crucificado no Calvrio.
A SADE DE JESUS E A DEMANDA DO SOFRIMENTO
razovel supor que Jesus estava com a sade boa antes do
sofrimento que Ele enfrentou nas horas que antecederam a sua morte. Ter
sido um carpinteiro e viajando por toda a regio durante Seu ministrio
requeria que Ele estivesse em boas condies fsicas. Antes da
crucificao, entretanto, Ele foi forado a andar 4 quilmetros depois de
uma noite sem dormir, durante a qual Ele sofreu grande angustia por seus
seis julgamentos, foi escarnecido, ridicularizado e severamente golpeado,
e foi abandonado por seus amigos e seu Pai. (Edwards)
O CENCULO OU QUARTO SUPERIOR
O sofrimento comeou no Cenculo de uma casa que ns chamamos
agora de a Ultima Ceia, Aonde Jesus, deu a primeira comunho,
profetizando que Seu corpo e sangue seria dado.(Mateus. 26:17-29) Hoje
em Jerusalm, qualquer pessoa pode visitar o Cenculo ou Cenaculum
(latim para sala de jantar), um quarto que esta construdo sobre onde
acredita-se ser o local do Cenculo, (Kollek) que est localizado no
sudoeste na direo da velha cidade.
GETSMANE: prensa de leo
Lucas 22:44 E, posto em agonia, orava mais intensamente; e o seu suor
tornou-se como grandes gotas de sangue, que caam sobre o cho.
"o
Espirito de Deus....esmagado"
Do Cenculo, Jesus foi para fora dos muros da cidade aonde passou algum
tempo em orao no Jardim de Getsmane. Hoje em dia o jardim tem
muitas antigas rvores de oliva, algumas delas podem ter crescido das

Pgina 21 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
razes das rvores que estavam presentes na poca de Jesus. (Todas as
rvores em volta de Jerusalm foram cortadas quando os Romanos
conquistaram a cidade em 70 D.C. rvores de oliva podem regenerar-se de
suas razes e viver por milhares de anos.) O nome "Getsmane", vem do
Hebreu Gat Shmanim, significa "prensa de leo" (Kollek). Desde que "leo"
usado na Bblia para simbolizar o Espirito Santo, pode-se dizer ento que
o jardim onde "o Espirito de Deus foi esmagado". (Missler). Era aqui que
Jesus agonizou em orao sobre o que deveria ocorrer. importante saber
que este o nico lugar na Bblia, (segundo a verso de KJV), onde a
palavra "agonia" mencionada. (Strong's Concordance) A palavra Grega
para agonia significa "empenhado em combate" (Pink) Jesus agonizou
sobre o que Ele teria que passar, sentindo que Ele est ao ponto de morrer
(Marcos14:34). Contudo Ele orava, "No se faa a minha vontade, mas a
tua."
De importncia medica, que Lucas menciona Ele tendo suado sangue. O
termo mdico para isto, "hemohidrosis" ou "hematidrosis" tem sido visto
em pacientes que experimentaram, extremo stress ou choque nos seus
sistemas. (Edwards) Os capilares em volta dos poros suados tornam-se
frgeis e comeam a pingar sangue no suor. Um caso na histria descrito
em que uma menina que tinha medo de ataques areo, na Primeira guerra
mundial, desenvolveu estas condies depois que ocorreu uma exploso
de gs na casa vizinha a dela. (Scott) Outro relatrio menciona uma freira
que, ao estar ameaada de morte pelas espadas dos soldados inimigos,
"estava to aterrorizada que ela sangrava por toda parte do seu corpo e
morreu de hemorragia na presena de seus atacantes."(Grafenberg) Em
memorial ao sofrimento de Jesus, a igreja que agora est em Getsmane
conhecida como a Igreja da Agonia. (tambm chamada de Igreja das
Naes porque muitas naes doaram dinheiro para sua construo).
(Kollek)
ABANDONADO PELOS HOMENS
Mateus 26:56b: "Ento todos os discpulos, deixando-o fugiram."
Salmos 22:11: "No te alongues de mim, pois a angstia est perto, e no
h quem acuda."
Enquanto estava em Getsmane, Jesus trado por Judas e preso pelos
Judeus. Todos os seus discpulos o abandonaram, at mesmo ao custo de
ter que correr nu (Marcos 14:51-52). Ele preso (Joo 18:12) ento levado
de volta para a cidade e para corte do Sumo Sacerdote, aonde localizada
perto do Cenculo.
ASPECTOS ILEGAIS DO JULGAMENTO DE JESUS

Pgina 22 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
A seguir esto alguns dos aspectos ilegais do julgamento de
Jesus:
- Os julgamentos poderiam ocorrer somente nos lugares de reunio
regular do Sindrio (no no palcio do Sumo Sacerdote)
- Os julgamentos no podiam ocorrer na vspera do Sabat ou de Festas
e nem a noite
- Uma sentena de "culpado" somente poderia ser pronunciada no dia
seguinte ao julgamento
A INTRODUO DAS TESTEMUNHAS
Deut 19:15: "Uma s testemunha no se levantar contra algum por
qualquer iniquidade, ou por qualquer pecado, seja qual for o pecado
cometido; pela boca de duas ou de trs testemunhas se estabelecer o
fato."
Deut 17:6: "Pela boca de duas ou trs testemunhas, ser morto o que
houver de morrer; pela boca duma s testemunha no morrer."
Marcos 14:56: "Porque contra ele muitos depunham falsamente, mas os
testemunhos no concordavam."
Enquanto na corte do Sumo Sacerdote, Ele foi questionado por Ans (Joo
18:13) e golpeado por um soldado (Joo 18: 22). Ele foi trazido ento a
Caifs e ao Sindrio, que procuravam por Jesus morte pelo testemunho
falso de muitas testemunhas. As testemunhas trazidas contra Ele no
concordavam. Pela lei, ningum poderia ser posto a morte sem a
concordncia de duas ou trs testemunhas nos seus testemunhos. Embora
as testemunhas no concordassem, Ele foi considerado culpado de
blasfmia quando Ele lhes disse de Sua identidade como Filho de Deus. Ele
foi sentenciado a morte. Jesus sofreu escarnecimento dos guardas do
palcio, que cuspiram nEle, bateram nEle e esbofetearam Sua cara.
(Marcos 14:65.) Durante o julgamento, Pedro nega-Lhe trs vezes. Os
procedimentos do julgamento de Jesus violaram muitas das leis da Sua
sociedade. Entre algumas das outras leis violadas esto: (Bucklin)
1. Nenhuma aprisionamento poderia ser feito a noite.
2. A hora e a data do julgamento eram ilegais porque ocorreu a noite e
na vspera do Sabat. Neste momento impossibilitando alguma chance
para o requerimento da suspenso da pena no dia seguinte ao evento da
condenao.
3. O Sindrio era sem autoridade para incitar acusaes. Era somente
suposto para investigar acusaes trazidas perante ele. No julgamento de
Jesus, a prpria corte formulou as acusaes.

Pgina 23 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
4. As acusaes contra Jesus foram mudadas durante o julgamento. Ele
foi inicialmente acusado de blasfmia baseado na sua declarao de que
poderia destruir e reconstruir o Templo de Deus dentro de trs dias, e
tambm de ser Filho de Deus. Quando Ele foi trazido perante Pilatos, a
acusao era que Jesus era um Rei e no defendia o pagamento de
impostos aos Romanos.
5. Como indicado acima, a exigncia de duas testemunhas de acordo
para condenar a pena de morte no foi cumprida..
6. A corte no se reuniu no regular local de reunies do Sindrio, como
requerido pela lei Judia.
7. A Cristo no foi permitido uma defesa. Pela a lei judia, deveria ter
ocorrido uma busca exaustiva nos fatos apresentados pelas testemunhas.
8. O Sindrio pronunciou a sentena de morte. Pela a lei, ao Sindrio
no era permitido condenar e colocar a pena de morte em efetivo. (Joo
18:31)
Hoje, se pode visitar o palcio do Sumo Sacerdote. Aonde se pode estar no
meio das runas do ptio. E est disponvel um modelo das estruturas do
palcio no tempo de Jesus.
VEREDICTO DE PILATOS
Marcos 15:15 - "Ento Pilatos, querendo satisfazer a multido, soltou-lhe
Barrabs; e tendo mandado
aoitar a Jesus, o entregou para ser crucificado."
O Sindrio reuniu-se cedo na manh seguinte e sentenciou-O a morte.
(Mateus 27:1) Jesus foi levado perante a Pilatos, porque aos judeus no era
dado como aos romanos o direito de realizar execues. A acusao foi
agora mudada para a alegao que Jesus reivindicava ser Rei e proibia a
nao de pagar impostos a Csar. (Lucas 23:5) Apesar de todas as
acusaes, Pilatos no encontrou nada errado. Ele mandou Jesus a
Herodes. Jesus ficou calado perante Herodes, exceto para afirmar que Ele
o Rei dos Judeus. Herodes mandou-O devolta a Pilatos. Pilatos incapaz de
convencer a multido da inocncia de Jesus e ordena Jesus a ser posto a
morte. Algumas fontes indicam que era lei romana, que um criminoso que
estava para ser crucificado teria que primeiro ser chicoteado.(McDowell)
Outros acreditam que Jesus foi primeiramente chicoteado por Pilatos na
esperana de livra-Lo atravs de uma punio mais leve.(Davis) Apesar do
seu esforos, os Judeus permitiram que Barrabs fosse liberado e exigiram
que Jesus fosse crucificado, ainda gritando que, "O Seu sangue caia sobre

Pgina 24 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
ns e sobre nossos filhos!" (Mateus 27:25) Pilatos entrega Jesus para ser
chicoteado e crucificado.
neste momento que Jesus sofre um violento espancamento fsico.
(Edwards) Durante as chicotadas, a vitima era amarrada a um poste,
deixando suas costas inteiramente exposta. Os Romanos usavam um
chicote, chamado flagrum ou flagellum o qual consiste em pequenas
partes de osso e metal unidos a vrios cordes de couro. O nmero de
chicotadas no registrado nos evangelhos. O nmero de golpes na lei
judia foi estabelecido em Deuteronmio 25:3 em quarenta, mas mais tarde
reduzido a 39 para prevenir golpes excessivos por um erro de contagem.
(Holmans). A vtima frequentemente morria por causa do espancamento.
(39 golpes acreditava-se trazer o criminoso a " um da morte".) A lei
romana no colocava nenhum limite sobre o nmero de golpes a se dar.
(McDowell) Durante as chicotadas, a pele era arrancada das costas,
expondo uma massa ensanguentada de msculo e osso ("hambrguer " :
Metherall). Ocorria extrema perda de sangue pelo espancamento,
enfraquecendo a vtima ,as vezes, ao ponto de ficar inconsciente.
SOLDADOS ROMANOS ESCARNECEM E BATEM EM JESUS
Mateus 27:28-30 (Os soldados) despiram-No e colocaram-No um
manto escarlate ento tranaram uma coroa de espinhos e fixaram em sua
cabea. Eles colocaram uma cajado na Sua mo direita e ajoelharam-se na
Sua frente e O escarnecia dizendo: "Salve, rei dos judeus!". Eles cuspiram
nEle, e pegaram o cajado e golpearam-O na cabea vrias vezes. Jesus foi
ento espancado pelos soldados romanos. No escarnecimento, eles
vestiram-No no que era provavelmente a capa de um oficial romano, o
qual era de cor roxo escuro ou escarlate. (Bblia Amplificada) Ele tambm
usava a coroa de espinhos. Ao contrrio da coroa tradicional a qual
descrita por um anel aberto, a verdadeira coroa de espinhos pode ter
coberto o escalpo inteiro.(Lumpkin) Os espinhos podem ter tido 2.54 a
5.08 centmetros de comprimento. Os evangelhos indicam que os soldados
romanos continuamente bateram na cabea de Jesus. Os golpes dirigiram
os espinhos para dentro do escalpo (uma das reas mais vascular do
corpo) e na testa, causando sangramento severo.
A COROA DE ESPINHOS E O MANTO
Gnesis 3:17b-18: "Maldita a terra por tua causa; em fadiga comers
dela todos os dias da tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos; e
comers das ervas do campo. "Isaas 1:18 "Vinde, pois, e arrazoemos," diz
o SENHOR. "Ainda que os vossos pecados so como a escarlata, eles se
tornaro
brancos como a neve; ainda que so vermelho como o
carmesim, tornar-se-o como l." O significado do manto escarlate e a
coroa de espinhos para enfatizar Jesus tomando os pecados do mundo
sobre Seu corpo. A Bblia descreve o pecado pela cor escarlata (Isaas

Pgina 25 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
1:18) e aqueles espinhos que apareceram logo depois da queda do
homem, como um sinal da maldio. Assim, os artigos que Ele usou so
smbolos para mostrar que Jesus tomou os pecados (e maldies) do
mundo sobre Ele mesmo. No claro se Ele usou a coroa de espinhos na
cruz. Mateus descreve que os romanos removeram Suas roupas depois do
espancamento, e ento colocaram Suas prprias roupas de novo nEle.
(Mateus 27:31)
A SEVERIDADE DO ESPANCAMENTO
Isaas 50:6: "Ofereci as minhas costas aos que me feriam, e as minhas
faces aos que me arrancavam a
barba; no escondi o meu rosto dos que me afrontavam e me cuspiam."
Isaas 52:14: "..... Como pasmaram muitos vista dele -- pois o seu
aspecto estava to desfigurado que
no era o de um homem, e a sua figura no era a dos filhos dos homens --"
A severidade do espancamento no detalhada nos evangelhos.
Entretanto , no livro de Isaas, ele sugere que os
romanos arrancaram Sua barba.(Isaas 50:8) Tambm mencionado que
Jesus foi espancado to severamente
que seu aspecto no parecia como "a dos filhos dos homens" i.e. como
uma pessoa. "O seu aspecto estava to
desfigurado que no era o de um homem, e a sua figura no era a dos
filhos dos homens." As pessoa ficavam horrorizadas ao olhar para Ele
(Isaas 52:13). Seu desfiguramento talvez possa explicar porque Ele no foi
reconhecido facilmente em Suas aparies ps ressurreio.(Missler) Hoje,
se pode visitar o local conhecido como Lithostrotos, aonde acredita-se ser
o cho da Fortaleza de Antnio.(todavia recente escavaes talvez ponha
em dvida esta teoria (Gonen)) O cho est marcado para jogos uma vez
jogados por soldados romanos.
Do espancamento, Jesus andou num trajeto, chamado agora de Via
Dolorosa, para ser crucificado em Glgota. A distncia total tem sido
estimada em 595 metros. (Edwards). Uma rua estreita de pedra, era
provavelmente cercada por mercados no tempo de Jesus. Ele foi conduzido
atravs das ruas aglomeradas de gente carregando a barra transversal da
cruz (chamada patibulum) em contato com Seus ombros. A barra
transversal provavelmente pesava entre 36 e 50 quilos. Ele era cercado
por um guarda dos soldados romanos, o qual carregava uma placa que
anunciava Seu crime o de ser "o Rei dos Judeus" em Hebreu, em Latim e
em Grego. No caminho, Ele ficou incapaz de carregar a cruz. Alguns
teorizam que Ele talvez tenha cado ao ir descendo os degraus da
Fortaleza de Antnio. Uma queda com o pesado patibulum nas Suas costas
talvez tenha causado uma contuso do corao, predispondo Seu corao
a ruptura na cruz. (Ball) Simo o Cireneu (atualmente norte da frica

Pgina 26 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
(Tripoli)), que aparentemente foi afetado por estes eventos, foi intimado a
ajudar.
A presente Via Dolorosa foi marcada no sculo 16 sendo a rota na qual
Cristo foi conduzido a Sua crucificao.(Magi) Quanto a localizao do
Calvrio, a verdadeira localizao da Via Dolorosa disputada. Muita da
tradio a respeito do que aconteceu a Jesus encontrada na Via Dolorosa
hoje em dia. H 14 estaes de "eventos" que ocorreram e 9 igrejas no
caminho hoje em dia. As estaes da cruz foram estabelecidas em 1800.
(Magi) Hoje em dia, h uma seo no trajeto onde se pode andar nas
pedras que foram usadas durante a poca de Jesus.
SOFRIMENTO NA CRUZ
Salmo 22:16-17: " Pois ces me rodeiam; um ajuntamento de malfeitores
me cerca; transpassaram-me as mos e
os ps. Posso contar todos os meus ossos. Eles me olham e ficam a mirarme."
O evento da crucificao profetizado em diversos lugares por todo
o Velho Testamento. Um dos mais impressionantes narrado em Isaas
52:13, aonde ele diz que, "Eis que o meu servo proceder com prudncia;
ser exaltado, e elevado, e mui sublime." Em Joo 3, Jesus fala sobre o
cumprimento dessa profecia quando Ele diz, "E como Moiss levantou a
serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado;
para que todo aquele que nele cr tenha a vida eterna." Ele refere aos
eventos narrado em Nmeros 21:6-9. O Senhor tinha mandado uma praga
de serpentes impetuosas no povo de Israel e morderam o povo de modo
que muitas pessoas morreram. Depois que o povo
confessou seus
pecados a Moiss, o Senhor perdoou eles tendo feito uma serpente de
bronze. O bronze um smbolo do julgamento e a serpente um smbolo
da maldio. Quem quer que fosse mordido por uma serpente e ento
olhasse a serpente de bronze, era salvo da morte. Estes versos so
profecias que apontam a crucificao, em que Jesus seria (levantado) na
cruz para julgamento do pecado, para que todo aquele que nele cr no
perea, (a morte eterna) mas tenha a vida eterna.II Cor 5 :21 Amplifica
este ponto, nisso "Aquele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado
por ns; para que Nele fssemos feitos justia de Deus."(Pink)
interessante que o smbolo de Aesculapius que o smbolo da profisso
mdica hoje em dia, teve suas razes da fabricao da serpente de bronze.
(Metherall) Certamente, Jesus quem cura a todos! Jesus conduzido ao
lugar da caveira (Latim: Calvrio, Aramaico: Golgota) para ser crucificado.
A atual localizao do Calvrio est tambm em disputa. No fim da Via
Dolorosa, h uma "T bifurcao ". Se virarmos a esquerda, ns iremos a
Baslica do Santo Sepulcro. Se virarmos para direita, ns iremos ao
Calvrio de Gordon. A Baslica do Santo Sepulcro tem se acreditado por
muito tempo ser o local tradicional da crucificao.

Pgina 27 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Calvrio de Gordon possivelmente tem uma razo proftica para ser
o lugar da crucificao. Em Gnesis 22, Abrao testado por Deus para
sacrificar Isaque no topo da montanha. Percebendo que ele estava agindo
fora da profecia, que "Deus prover para si o Cordeiro", Abrao chama o
lugar do evento de "Jeov-Jir", "No monte do senhor se prover." Se ns
pegarmos isso como evento proftico da morte de Jesus, ento Jesus
morreu no terreno mais elevado de Jerusalm. Calvrio de Gordon o
ponto mais elevado de Jerusalm, 777 metros acima do nvel do mar.
(Missler: Map from Israel tour book) Hoje em dia, no Calvrio de Gordon, as
cavernas na rocha esto situadas de tal maneira que do ao local a
aparncia de uma caveira.
Jesus foi ento crucificado. Crucificao era uma prtica que se originou
com os Persas e foi mais tarde passado para os Carthaginians e os
fencios. Os romanos aperfeioaram como um mtodo de execuo o qual
causava mxima dor e sofrimento em um perodo de tempo. Aos
crucificados incluam escravos, provincianos e os tipos mais baixos de
criminosos. Cidados romanos, exceto talvez para soldados que
desertavam, no eram sujeitados a esse tratamento. (McDowell)
O local da crucificao "era escolhido propositadamente para ser fora dos
muros da cidade porque a Lei proibia tais de ser dentro dos muros da
cidade... por razes sanitrias... o corpo crucificado era as vezes deixado
para apodrecer na cruz e servir como uma desonra, um convincente aviso
e dissuasivo para os que ali passavam." (Johnson) s vezes, o subordinado
era comido quando vivo e ainda na cruz por bestas selvagens. (Lipsius)
O Procedimento da crucificao pode ser resumido conforme o seguinte. O
patibulum era colocado sobre a terra e a vitima colocada em cima dele. Os
pregos, com aproximadamente 18 centmetros de comprimento e com 1
cm de dimetro eram cravados nos pulsos. Os pregos entrariam na
proximidade do nervo mediano, causando que choques de dor fosse
irradiado por todo o brao. Era possvel colocar os pregos entre os ossos
de modo que nenhuma fratura (ou ossos quebrados) ocorressem. Estudos
tem mostrado que os pregos provavelmente estiveram cravados atravs
dos ossos pequenos do pulso, desde que pregos na palma da mo no
suportariam o peso de um corpo. Em terminologia antiga, o pulso era
considerado ser parte da mo. (Davis) Posicionado no local da crucificao
estariam postes em p, tendo aproximadamente 2.15 metros de altura.
(Edwards) No centro dos postes estava um ordinrio assento, chamado
sedile ou sedulum, no qual servia como suporte para a vtima. O patibulum
era ento levantado sobre os postes. Os ps eram ento pregados aos
postes. Para permitir isto, os joelhos teriam que ser dobrados e girados
lateralmente, deixando numa posio muito desconfortvel. O titulo era
pendurado sobre a cabea da vitima.

Pgina 28 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Havia diversos tipos diferentes de cruzes usadas nas crucificaes.
Na poca de Jesus, era mais provvel que a cruz usada fosse no formato
de T (ou "tau" cruz,), no a popular cruz no formato t a qual aceita nos
dias de hoje.(Lumpkin)

SOFRIMENTO FSICO NA CRUZ


Salmos 22:14-15: "Como gua me derramei, e todos os meus ossos se
desconjuntaram; o meu corao
como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. A minha fora
secou-se como um caco e a lngua se
me pega ao paladar; tu me puseste no p da morte."
Tendo sofrido pelo espancamento e pelas chicotadas, Jesus sofreu de
severa hipovolemia pela perda de sangue. Os versos acima descrevem
Seu estado desidratado e a perda de Sua fora.
Quando a cruz era erguida verticalmente, havia uma tremenda tenso
posta sobre os pulsos, braos e ombros, resultando num deslocamento dos
ombros e juntas dos cotovelos.(Metherall) Os braos, sendo preso para
cima e para fora, prendendo a caixa torcica numa fixa posio final
inspiratria na qual dificulta extremamente o exalar, e impossibilitava ter
completa inspirao do ar. A vtima poderia apenas ter pequenas
respiradas.(Isto talvez explique o porque Jesus fez pequenas declaraes
enquanto estava na cruz). Enquanto o tempo passava, os msculos, pela
perda de sangue, falta de oxignio e posio fixa do corpo, passariam por
severas cibras e contraes espasmdicas.
ABANDONADO POR DEUS -- MORTE ESPIRITUAL
Mateus 27:46: "Cerca da hora nona, bradou Jesus em alta voz, dizendo: Eli,
Eli, lam sabactani; isto ,
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?"
Com o pecado do mundo sobre Ele, Jesus sofreu a morte espiritual
(separao do Pai).Isaas 59:2 diz que o pecado causa separao de Deus,
e que Ele esconde Sua face de vs de modo que Ele no oua. O Pai teve
que virar a face de Seu Filho Amado quando estava na cruz. Pela primeira
vez, Jesus no dirige a Deus como Seu Pai.(Courson)
MORTE POR CRUCIFICAO: LENTA SUFOCAO
Respirao superficial causando colapso em pequenas reas do
pulmo.

Pgina 29 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Diminuio do oxignio e aumento de gs carbnico causando acides
nos tecidos.
Lquido formado nos pulmes. Piorando a situao citada na 2 etapa.
O corao estressado e eventualmente para.
O lento processo do sofrimento e consequncia da morte durante a
crucificao pode ser sumariado como segue:
"... aparentemente parece que o mecanismo da morte na crucificao era
asfixia. A corrente de eventos no qual conduziram finalmente a asfixia so
as seguintes: Com o peso do corpo que est sendo suportado pelo
sedulum, os braos eram puxados para cima. Causando o intercostal e o
msculo peitoral a ser esticado. Alm disso, o movimento destes msculos
era oposto pelo peso do corpo. Com os msculos respiratrios esticados
assim, a respirao torna-se relativamente fixa. Enquanto dispnea
desenvolve e dor nos pulsos e braos aumentam, a vtima era forada a
levantar o corpo do sedulum, transferindo desse modo o peso do corpo aos
ps. A respirao tornam-se mais fcil, mas com o peso do corpo sendo
exercido pelos ps, a dor nos ps e pernas aumentava. Quando a dor se
tornava insuportvel, a vtima repentinamente abaixava outra vez para o
sedulum com o peso do corpo puxando os pulsos e outra vez esticando os
msculos intercostal. Dessa maneira, a vtima alterna entre levantar seu
corpo do sedulum a fim de respirar e repentinamente abaixando no
sedulum para aliviar a dor nos ps. Eventualmente, ele torna-se esgotado
ou fica inconsciente de modo que no poderia mais levantar seu corpo do
sedulum. Nesta posio, com os msculos respiratrios essencialmente
paralisados, a vitima sufocava e morria.(DePasquale and Burch)
Devido a defeituosa respirao, os pulmes da vitima comeavam a ter
colapsos em pequenas reas causando hipoxia e hipercarbia. Uma acides
respiratria, com a falta de compensao pelos rins devido a perda de
sangue decorrentes das numerosas surras, resultou em um aumento da
presso cardaca, que bate mais rpido para compensar. Acumulam
lquidos nos pulmes. Sob o stress da hipoxia e acides o corao
eventualmente falha. H diversas teorias diferentes na real causa da
morte. Uma teoria declara que houve um enchimento do pericrdio com
liquido, que ps uma presso fatal na habilidade do corao de bombear
sangue (Lumpkin). Uma outra teoria declara que Jesus morreu de ruptura
cardaca." (Bergsma) A real causa da morte de Jesus , entretanto, " pode
ter sido por mltiplos fatores e relacionado primeiramente a choques
hipovolemicos, exaustante asfixia e talvez aguda falha cardaca.
"(Edwards) Uma fatal arritmia cardaca pode ter causado o evento
terminal. (Johnson, Edwards)
UMA LTIMA BEBIDA DO VINAGRE

Pgina 30 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Joo 19:29-30: "Estava ali um vaso cheio de vinagre. Puseram, pois, numa
cana de hissopo uma esponja
ensopada de vinagre, e lha chegaram boca. Ento Jesus, depois de ter
tomado o vinagre, disse: Est
consumado. E, inclinando a cabea, entregou o espirito.
Tendo sofrido severa perda de sangue de suas numerosos espancamentos
e desta forma em um estado desidratado, Jesus, em uma das suas ltimas
declaraes, diz "Tenho sede." Foi 2 vezes oferecido bebida a Ele na cruz.
A primeira, na qual Ele recusou, era vinho veja Vinho nos tempos de
Jesusdrogado (misturado com mirra) veja tambm Aspctos Mdicos da
Morte de Jesus. Ele escolheu enfrentar a morte sem uma mente turvada.
Edersheim escreve:
"Era uma prtica de misericrdia Judaica dar aqueles conduzidos a
execuo uma poo de um forte vinho veja Vinho nos tempos de
Jesusmisturado com mirra para entorpecer a conscincia" (Mass Sem 2.9;
Bemid. R. 10). Esta funo caritativa era realizada custa de, se no por,
uma associao de mulheres em Jerusalm (Sanh. 43a). A poo foi
oferecido a Jesus quando Ele alcanou Glgota. Mas tendo provado....Ele
no beberia....Ele encontraria com a Morte, mesmo no seu mais severo e
violento modo, e conquistar submetendo-se ao todo....(p.880).
A segunda bebida, a qual Ele aceita momentos antes da Sua morte,
descrita como um vinagre de vinho - veja . importante notar Dois pontos.
A bebida foi dada em "cana da planta de hissopo". Lembre-se que estes
eventos ocorreram na festa da Pscoa. Durante esta festa, (xodo 12:22)
hissopo foi usado para aplicar o sangue do cordeiro da Pscoa nos umbrais
de madeira dos judeus. interessante o final desta cana de hissopo
apontando para o sangue do cordeiro perfeito o qual era aplicado na cruz
de madeira para salvao de toda a humanidade. (Barclay) Em adicional, o
vinagre um produto da fermentao, o qual feito de suco de uva e
fermento. A palavra literalmente significa "aquilo o qual azedado" e
relacionado com o termo em Hebreu para "aquilo o qual levedado".
(Holmans) Fermento ou levedo, um smbolo Bblico do pecado. Quando
Jesus tomou esta bebida, (i.e. a bebida no qual era "levedada") assim
sendo simblico Dele tomando os pecados do mundo sobre Seu corpo.
CELEBRAO DA OPOSIO GUERRA ESPIRITUAL
Salmos 22:12-13: " Muitos touros me cercam; fortes touros de Bas me
rodeiam. Abrem contra mim sua boca, como um leo que despedaa e que
ruge."
Enquanto Ele estava na cruz, trevas cobriram a terra (do meio-dia s trs
da tarde). Jesus, emLucas 22:53, assoca aqueles que o prenderam com o
poder das trevas. Aonde estavam as forcas do mal enquanto Jesus estava

Pgina 31 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
na cruz? Os versos acima do Salmo 22 parece fora do lugar quando
primeiramente se l. Ali no aparenta ter meno de "touros" e "lees" em
volta da cruz. Os versos, entretanto, tem um profundo significado.
(Courson) Bas era uma rea ao leste do Rio Jordo a qual era famosa por
sua fertilidade. O gado era criado l o qual cresciam a tamanhos enormes.
As pessoas l adoravam espritos demonacos (associados a Baal) dentro
do rebanho. Em1 Pedro 5:8, Satans e descrito como " rugindo como
leo... procurando a quem possa tragar" Estes versos so desta forma
sugestivos da atividade espiritual de Satans e seus demnios, celebrando
enquanto Jesus estava sofrendo na cruz.
JESUS DEU SUA VIDA
Joo 10:17-18: " Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para a
retomar. Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho
autoridade para a dar, e tenho autoridade para retom-la. Este
mandamento recebi de meu Pai."
Lucas 23:46: "Jesus, clamando com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos
entrego o meu esprito. E, havendo dito isso, expirou.".
O tempo mdio de sofrimento antes da morte por crucificao indicada
aproximadamente de 2 a 4 dias (Tenney), embora a casos relatados aonde
a vitima viveu por 9 dias. (Lipsius) As causas reais da morte por
crucificao eram de mltiplos fatores, um dos mais significantes seria a
severidade dos aoites. (Edwards) Jesus teve uma morte fsica rpida
(Pilatos ficou surpreso que Ele tinha morrido assim to rpido.) (Marcos
15:44). Embora muitos dos sinais fsicos precedentes a morte estavam
presentes, uma possibilidade que Jesus no morreu por fatores fsicos o
qual acabaria com Sua capacidade de viver, mas que Ele deu Sua vida de
acordo com Sua vontade. Sua ultima declarao, "nas tuas mos entrego o
meu esprito" parece mostrar que a morte de Jesus ocorreu por Ele se
entregando. Em Joo 10, Ele declara que apenas Ele tem o poder dar Sua
vida. Ele provou Seu poder sobre a morte por Sua ressurreio.
Verdadeiramente, Deus o que tem poder sobre a vida e a morte.
MORTE POR CRUCIFICAO:
ACELERADA quebrando as pernas, de modo que a vtima no podia
levantar para ter uma boa respirao.
Joo 19:32-33: "Foram ento os soldados e, na verdade, quebraram as
pernas ao primeiro e ao outro que com ele fora crucificado; mas, vindo a
Jesus, e vendo que j estava morto, no lhe quebraram as pernas; "
CONFIRMADA por uma lana enfiada no lado direito do corao.

Pgina 32 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Joo 19:34: "contudo um dos soldados lhe furou o lado com uma lana, e
logo saiu sangue e gua." Morte na crucificao era acelerada quebrando
as pernas da vitima. Este procedimento, chamado crurifratura, previne a
capacidade da vitima de respirar bem. A morte ocorreria rapidamente por
asfixia. No caso de Jesus, Ele morreu rpido e no teve Suas pernas
quebradas. Jesus cumpriu um dos requerimentos profticos do cordeiro da
Pscoa, que nenhum osso deveria ter sido quebrado.(xodo 12:46,Joo
19:36)
Para confirmar que a vitima estava morta, os romanos aplicavam uma
lana atravessando o lado direito do corao. Quando perfurado, um fluxo
repentino de sangue e gua saram do corpo de Jesus. O significado
medico do sangue e gua tem sido assunto de debate. Uma teoria declara
que Jesus morreu de enfarte macio do miocrdio, no qual a um
rompimento do corao (Bergsma) no qual talvez tenha resultado na Sua
queda enquanto carregava a cruz. (Ball) Outra teoria declara que o
corao de Jesus estava rodeado por fluidos do pericrdio, o qual
constringe o corao causando morte.(Davis) O stress fsico da
crucificao talvez tenha produzido uma fatal arritmia cardaca. (Johnson)
A ordem indicada "sangue e gua" talvez no indique necessariamente a
ordem do aparecimento, mas antes a relativa importncia de cada fluido.
Neste caso, uma lana atravs do lado direito do corao deixaria o fluido
pleural (fluido formado nos pulmes) sair primeiro, seguido por fluxo de
sangue da parede do ventrculo direito.(Edwards) O fato importante que
evidencias medicas suportam que Jesus teve uma morte fsica. Mas claro,
que a histria, no termina aqui. O grandioso evento que separa Jesus de
todos os outros o fato que Ele ressuscitou e hoje vive. Ele intercede a
direita do Pai por aqueles que O seguem.(Hebreus 7:25)
APARNCIA NO CU
Apocalipse 5:6: " Nisto vi, entre o trono e os quatro seres viventes, no meio
dos ancios, um Cordeiro em
p, como havendo sido morto, e tinha sete chifres e sete olhos, que so os
sete espritos de Deus, enviados
por toda a terra."
Pela eternidade, Jesus ir levar as marcas da Sua crucificao.Apocalipse
5:6 sugere que Ele aparece no cu com as marcas como o Cordeiro " como
havendo sido morto ". Ns sabemos que quando Ele apareceu a Tom que
ele carregava as marcas dos pregos e da lana no seu lado.(Joo 20:26-28)
Vale a pena tambm considerar as razes do porque Ele no foi
imediatamente reconhecido depois da Sua ressurreio. Em Joo 21:12,
declarado que nenhum dos discpulos "ousava perguntar-lhe: Quem s tu?
sabendo que era o Senhor" possvel que Seu corpo ressurrecto

Pgina 33 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
continuasse a ter as marcas dos Seus espancamentos. "O corpo da Sua
glorificao ser o corpo da Sua humilhao." (Missler)
Ns estamos preparados para encontrar com Ele? O que ns estamos
fazendo com o que Ele tem nos dado? Hoje, Ele nos encoraja a considerar
o custo da cruz e aplicar em nossas prprias vidas.
SEGUINDO A JESUS CRISTO
Lucas 9:23: " Em seguida dizia a todos: Se algum quer vir aps mim,
negue-se a si mesmo, tome cada dia
a sua cruz, e siga-me."
Quando Ele estava na terra, Jesus declarou que, " Se algum quer vir aps
mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz, e siga-me" (Lucas
9:23) Como ns vimos, nos tempos de Jesus significou ir a sua morte,
entregando e separando voc de tudo que voc tinha.......seus direitos,
seus amigos, seu corpo e sangue e at seus "deuses", para seguir a Ele.
Ns somos desafiados pelo exemplo de Simo, cireneu. As Escrituras
mencionam ele sendo o pai de Alexandre e Rufo.(Marcos 15:21) Rufo ("um
homem eleito no Senhor ") e a mulher de Simo ambos so mencionados
por Paulo em sua carta a igreja Romana. (Romanos 16:13) Aqui estava um
homem, que de fato carregou a cruz ...e causou um impacto para Cristo na
eternidade. Que compromisso voc esta disposto a fazer agora com Ele?
A Bblia, a Palavra de Deus (II Timteo 3:16-17), relata como Deus uma vez
teve um relacionamento pessoal com
o homem. Deus falava e relacionava com o homem, exatamente como
voc pode se relacionar com seu melhor amigo. Deus criou o homem para
dar a ele uma vida significante e cheia de propsito.
O homem escolheu seguir seu prprio caminho por ter desobedecido a
Deus. (Isto aplica a todos os homens como emRomanos 3:23). Esta
desobedincia, chamado pecado, causou uma quebra no relacionamento
entre homem e Deus. Se o homem eventualmente procura um
relacionamento com Deus por seus prprios esforos (religio), ele no ir
achar nada, porque o pecado quebrou a comunicao. (Isaas 59:2)
Cristianismo a historia de Deus sacrificando Seu Filho para restaurar o
relacionamento que estava quebrado. Como indicado no texto acima, Jesus
deu Sua vida para pagar pelos pecados da humanidade e recebeu a
punio pelo pecado sobre Ele. Porque Ele deu Sua vida na cruz, qualquer
um que acredite Nele ter restaurado o relacionamento pessoal com Deus.
Ele mesmo, Jesus, alegou ser o nico caminho a Deus. (Joo 14:6) e
apenas pelo conhecimento de Deus atravs de Jesus Cristo o homem pode
ter uma vida significante e cheia de propsito.(Joo 10:10).

Pgina 34 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com

A vida de Cristo de A a Z e de Gnesis a


Apocalipse
Jesus o Senhor salvao
Jesus Cristo retratado no Novo Testamento como Salvador do mundo, e o
nome Jesus em si significa "Salvador". Conforme escreveu Joo no final de
seu evangelho, "estes [sinais], porm, foram registrados para que creiais
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em
seu nome'. Infncia
A me de Jesus, Maria, deitou o beb Jesus numa manjedoura quando ele
nasceu em Belm, onde os pastores o visitaram. Jesus foi apresentado no
templo, e depois Maria e Jos, padrasto de Jesus, fugiram para o Egito com
Jesus aps a visita dos magos. Eles retomaram posteriormente a Nazar,
onde Jos trabalhou como carpinteiro. Alm da visita de Jesus ao templo
quando tinha doze anos, quando ele ouviu os mestres e lhes fez
perguntas, nada mais conhecido respeito da sua infncia.
Trs anos de ministrio
Quando Jesus tinha cerca de 30 anos, Joo Batista o batizou no rio Jordo,
antes de Jesus ir para o deserto a fim de ser tentado por Satans. Aps
isto, Jesus iniciou seu ministrio pblico, escolhendo doze apstolos para
estarem com ele. Jesus fez muitos milagres, como transformar a gua em
vinho em Can, e muitas curas, como a ressurreio da filha de Jairo. Ele
tambm pregou freqentemente, como no Sermo do Monte, e contou
numerosas parbolas memorveis, como a do bom samaritano e do filho
prdigo.
A ltima semana
Os autores dos quatro evangelhos se concentram nos ltimos sete dias da
vida de Jesus. No domingo que precedeu sua morte, Jesus entrou em
Jerusalm num jumento, aplaudido pelas multides. Na quinta-feira
seguinte, Jesus tomou a ntima Ceia com seus discpulos, antes de se
dirigir ao jardim de Getsmani para orar, onde Judas o traiu. Jesus foi
preso, injustamente julgado, injustamente condenado morte, crucificado
como um criminoso comum e sepultado. Ms no domingo seu tmulo foi
encontrado vazio, pois ele havia ressurgido dos mortos. Quarenta dias
depois Jesus subiu ao cu, aps ter aparecido ressurreto muitas vezes,
prometendo que ele voltaria um dia.

Pgina 35 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
O Antigo Testamento predisse a vinda de grande e maravilhoso Rei da
Linhagem da famlia de Davi, o qual governaria e abenoaria o mundo
inteiro. Muito antes de aparecer, esse rei foi chamado Messias
(hebraico), ou Cristo (grego). As duas palavras significam Ungido: O
Ungido de Deus para realizar a obra mundial de que falaram os profetas.
Jesus que significa: O Senhor Salvao era seu nome pessoal.
Messias ou Cristo expressavam o ofcio que ele veio exercer. Mas Jesus,
apesar de ser narrada sua apario s no Novo Testamento, o tema
central da Bblia. No Antigo Testamento Ele aquele que havia de vir para
salvar o mundo, e no Novo Testamento Ele o que veio para morrer para
nos salvar e O que vir outra vez para trazer julgamento aos que no
creram nele e levar para o Pai os que se fizeram Seus seguidores.

Em cada Livro da Bblia encontramos Jesus tipificado ou profetizado, como


segue:
Gnesis - Ele a semente de Eva
xodo - Ele livra o seu povo do Cativeiro
Levtico - Ele o Sumo Sacerdote
Nmeros - o que conduz o Seu povo Terra Prometida
Deuteronmio - Ele a lei da nossa Salvao
Josu - Ele o que Luta pelo Seu Povo
Juzes - Ele O que governa
Rute - Ele aquele que nos resgata
I e II Samuel - Ele nos unge a cabea com leo
I e II Reis - Ele o que Divide
I e II Crnicas - Ele o Senhor da Vitria
Esdras - Ele o Restaurador
Neemias - Ele o que reedifica os muros
Ester - Ele livra o seu povo da Destruio
J - o nosso sofredor
Salmos - Ele o Bom Pastor
Provrbios - Ele a Sabedoria
Eclesiastes - Ele o Pregador sem vaidades
Cantares de Salomo - Ele o Noivo que Ama a sua Igreja (Noiva)
Isaas - Ele o Messias que havia de vir, o servo sofredor
Jeremias - Ele o profeta que chora
Lamentaes de Jeremias - Ele o Senhor que chora pelo seu povo
Ezequiel - Ele o Maravilhoso Ser das Quatro Faces
Daniel - o quarto homem da fornalha ardente
Osias - Ele o que se afasta da iniquidade do Povo
Joel - Ele nos batiza com o Esprito Santo
Ams - Ele o Grande Governador do Universo
Obadias - Ele o Senhor que destri os nossos inimigos
Jonas - Ele o grande missionrio que leva a Palavra de Deus ao Mundo

Pgina 36 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Miquias - Ele o Mensageiro Dos Ps Formosos
Naum - Ele o Senhor que persegue os inquos
Habacuque - Ele o Justo
Sofonias - Ele o Senhor de linhagem pura
Ageu - Ele o Templo de Deus
Zacarias - Ele o Pastor ferido, das mos traspassadas, o Edificador do
templo do Senhor
Malaquias - Ele o Mensageiro da Aliana
No velho Testamento Ele o que viria, no Novo Ele veio e Voltar...
Mateus - Ele Jesus, o Messias
Marcos - Ele Jesus, Maravilhoso
Lucas - Ele Jesus, o Filho do Homem
Joo - Ele Jesus, o Filho de Deus
Atos - Justo, Senhor de todos, Senhor que nos salva
Romanos - Ele o Pacificador
I Corntios - Ele O Destruidor da Morte, Senhor da Glria, O nico
Fundamento, O Cordeiro do Sacrifcio
II Corntios - Ele a Imagem de Deus
Glatas - Ele o Senhor da Graa
Efsios - Ele o Exemplo Supremo da Maturidade
Filipenses - Ele o prmio supremo na luta da vida
Colossenses - Ele Deus, o Cabea da Igreja
I e II Tessalonisenses - Ele vir outra vez!
I Timteo - Ele o bem aventurado e nico Soberano
II Timteo - Ele o Juiz de Todos os Homens
Tito - Ele o Redentor
Filemon - o Senhor que nos Liberta
Hebreus - Jesus a Aliana entre ns e Deus, Autor da Nossa Salvao, O
Grande Sumo Sacerdote, Autor e Consumador da nossa F.
Tiago - o Senhor das Boas Obras
I e II Pedro - Ele o Filho do Deus Vivente, A nica Fonte de Verdade, O
Pastor e Bispo das Almas
I, II e III Joo - Ele o Amor
Judas - o Senhor que nos alerta
Apocalipse - Ele a Fiel testemunha, O Alfa e o mega, O Leo da Tribo de
Jud, O Cordeiro, O Verbo de Deus e o Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Alm disso, encontramos em toda Bblia vrios ttulos atribudos a Ele,
O Senhor da Nossa Salvao Jesus.
AAutor de Eterna Salvao - Hb. 5:9
Autor da vida - At. 3:15
Apstolo da nossa confisso - Hb.3:1

Pgina 37 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Amm - Ap. 3:14
Advogado - IJo 2:1
Ado - ICo 15:45
A ressurreio e a vida - Jo.11:25
Alfa e mega - Ap. 1:8
Autor da Salvao - Hb.2:10
Autor e Consumador da F - Hb.12:2
BBom Pastor - Jo.10:11
Brao do Senhor - Is. 51:9
CCabea da Igreja - Ef.1:22
Chefe - Is.55:4
Conselheiro - Is.9:6
Consolao de Israel - Lc. 2:25
Cordeiro de Deus - Jo.1:29
Cordeiro - Ap. 13:8
Criador - Jo.1:3
Cristo de Deus - Lc.9:20
DDesejado de Todas as Naes - Ag.2:7
Deus Bendito - Rm. 9:5
Deus Forte - Is. 9:6
Deus Unignito - Jo. 1:18
Deus - Is. 40:3
EEmanuel - Is.7:14
Eu Sou - Jo.8:58

FFilho
Filho
Filho
Filho
Filho
Filho

Amado - Mt.12:18
de Davi - Mt.1:1
de Deus - Mt. 2:15
do Altssimo - Lc.1:32
do Homem - Mt. 8:20
do Deus Bendito - Mc. 14:61

Pgina 38 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com

GGlria do Senhor - Is. 40:5


Grande Sumo Sacerdote - Hb.4:14
Guia - Mt. 2:6
HHerdeiro de Todas as Coisas - Hb. 1:2
Homem de dores - Is. 53:3
IImagem de Deus - IICo. 4:4
JJesus de Nazar - Mt. 21:11
Jesus - Mt. 1:21
Juz de Israel - Mq. 5:1
Justia Nossa - Jr.23:6
Justo - At. 7:52
LLeo da Tribo de Jud - Ap.5:5
Legislador - Is.33:22
Libertador - Rm.11:26
Lrio dos Vales - Cant. 2:1
Luz do Mundo - Jo.8:12
Luz Verdadeira - Jo.1:9
MMediador - ITm. 2:5
Mensageiro da Aliana - Ml.3:1
Messias, ou Ungido - Dn. 9:25
NNazareno - Mt.2:23
Nossa Pscoa - ICo. 5:7
O-

Pgina 39 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
O Escolhido de Deus - Is. 42:1
O primeiro e o ltimo - Ap. 1:17
PPo da Vida - Jo. 6:35
Pai Eterno - Is.9:6
Pastor e Bispo das Almas - IPe. 2:25
Pedra Angular - Sl.118:22
Poderoso de Jac - Is. 60 :16
Poderoso Salvador - Lc.1:69
Precursor - Hb.6:20
Primognito - Ap.1:5
Prncipe da Paz - Is.9:6
Prncipe dos Pastores - IPe. 5:4
Princpio da Criao de Deus - Ap. 3:14
Profeta - Lc.24:19
QQuerido pelos seus servos
RRaiz de Davi - Ap. 22:16
Redentor - Jo. 19:25
Rei dos Reis - Itm. 6:15
Rei dos santos - Ap. 15:3
Rei dos Judeus - Mt.2:2
Rei dos sculos - ITm.1:17
Rei - Zc. 9:9
Renovo - Is.4:2
Resplandescente estrela da manh - Ap.22:16
Rocha - ICo.10:4
Rosa de Sarom - Cant. 2:1
SSalvador - Lc.2:11
Santo de Deus - Mc.1:24
Santo de Israel - Is.41:14
Santo Servo - At. 4:27
Santo - At.3:14
Semente da Mulher - Gn.3:15
Senhor da Glria - ICo. 2:8
Senhor de Todos - At.10:36

Pgina 40 de 41

Pr. Flvio Nunes.


Instituto Teolgico Gamaliel
instgamaliel@gmail.com
www.institutogamaliel.com
Senhor Deus - Is.26:4
Senhor dos Senhores - ITm.6:15
Sil - Gn. 49:10
Soberano dos Reis - Ap. 1:5
Sol da Justia - Ml. 4:2
Sol nascente - Lc. 1:68
TTestemunha fiel - Ap. 1:5
Testemunho - Is. 55:4
Todo-Poderoso - Ap. 1:8
Unico
VVerbo de Deus - Ap. 19:13
Verbo - Jo. 1:1
Verdade - Jo.1:14
Vida - Jo.14:6
Videira verdadeira - Jo.15:1
ZZeloso

No final do curso, aps o estudo de todas as matrias, voc far uma


prova NICA de Conhecimentos Gerais.

Pgina 41 de 41