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INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DE SO PAULO /

IFSP- CAMPUS CUBATO

CULTURA E TURISMO AFROTNICO

CUBATO
2012

CAROLINA CAMPOS GODOIS


VANDERLEIA BARBOSA DA COSTA

CULTURA E TURISMO AFROTNICO

Trabalho de Concluso de Curso Superior


de Tecnologia em Gesto de Turismo, pelo
Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia de So Paulo- IFSP- Campus
Cubato. Como requisito para obteno de
graduao.Sob orientao dos professores
Dr. Carlos Henriques Barroqueiro e Dr.
Jos Rodrigues Mo Jr.

CUBATO
2012

INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DE SO PAULO /


IFSP- CAMPUS CUBATO

CULTURA E TURISMO AFROTNICO

Trabalho de Concluso de Curso Superior de Tecnologia em Gesto de Turismo, pelo Instituto


Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de So Paulo- IFSP- Campus Cubato. Como
requisito para obteno de graduao.Sob orientao dos professores Dr. Carlos Henriques
Barroqueiro e Dr. Jos Rodrigues Mo Jr.

BANCA EXAMINADORA:
__________________________________
Prof. Dr. Carlos Henriques Barroqueiro
Orientador
________________________________
Prof. Dr. Dr. Jos Rodrigues Mo Jr.
Orientador
_______________________________________________
Helenice Nazar da Cunha Silva
Membro da Banca
_________________________________________________
Mrcia do Vale Hernandes Aguiar
Membro da Banca

Aprovado em: _____/______/_____

Conceito:__________

DEDICATRIA

Dedicamos esta pesquisa a todos nossos familiares e amigos, nossos ancestrais


e aqueles que combatem o escravismo e genocdio tnico.
Se soubesse que o mundo se desintegraria amanh, ainda assim plantaria a minha macieira. O que me assusta no a violncia de poucos, mas a omisso de muitos. Temos
aprendido a voar como os pssaros, a nadar como os peixes, mas no aprendemos a sensvel arte de viver como irmos.
Martin Luther King

AGRADECIMENTOS

Agradecemos primeiramente a Deus por ter nos dado foras para chegar at esta etapa
de nossas vidas.
s nossas famlias pelo apoio, pacincia e amor. Aos nossos orientadores Carlos Henriques
Barroqueiro e Jos Rodrigues Mo Jr por todas as orientaes e envolvimento com a pesquisa,
pelos conselhos e por toda dedicao.
Aos nossos professores Valria Fedrizzi, Daniel Righi Campos, Marisa Nobre, Fernanda dos
Anjos, Cludia Damio e a coordenadora do Curso Superior de Tecnologia em Gesto de
Turismo Magda Schielemann pelo incentivo.
Agradecemos imensamente aos nossos amigos Clara Nayane, Inai-Fulnio que muito nos
ajudou na elaborao do terceiro captulo, ao historiador Marcos Atansio Braga, Afra Rgia
de Lima, Sandra Veloso, Mrcio, Mariane Jasisnski, Edria Esteves e Helga Boleli, ao precioso
socorro de Amlia Guerra e Patricia Miljkovic, equipe do Monumento Nacional Runas So
Jorge dos Erasmos em especial a Rodrigo Cristofolleti. A nossa querida amiga Magy Bower,
Marcelo Calorio pela pacincia e apoio dado a Carolina Godis, pela existncia de Bianca
Costa de Magalhes, in memorian a saudosa amiga Historiadora Eulmpia Requejo Rocha e
ao grande amor de Vanderleia...Slvio Pasi.

Sumrio
CAPTULO 1. EXPANSO COMERCIAL MARTIMA E O EUROCENTRISMO
COMO DOUTRINA .........................................................................................................p.8
1.1 Os primeiros contatos entre portugueses e africanos.......................................................p.11
1.2 A colonizao do Brasil As diferenas culturais determinante para a reduo de seres
humanos a fora de trabalho...................................................................................................p.11
1.3 O negro como mo de obra escrava- A desumanizao por fins econmicos.................p.15

CAPTULO 2. HOMOGENEIZAO CULTURAL: MANUTENO DO PODER


POLTICO E CONTROLE SOCIAL................................................................................p.23

2.1 A formao no nacionalismo e Estado brasileiro. As teorias de branqueamento.


......................................................................................................................................p.30

2.2 Os movimentos culturais polticos negros.......................................................................p.47

CAPTULO 3. CAPTULO 3. TURISMO E CULTURA AFRO-BRASILEIRA..........p.60


3.1 A Relao Cultura e Turismo...........................................................................................p.65
3.2 O Turismo como Vitrine da Cultura Afro-brasileira........................................................p.65
CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................p.79

RESUMO
Esta pesquisa uma anlise bibliogrfica da opresso cultural imposta pelo eurocentrismo s
manifestaes africanas e afro-brasileiras desde a expanso martima at a construo do
nacionalismo brasileiro. Constata-se que a partir do final da dcada de 1920, quando os
negros brasileiros se empoderam de suas prticas culturais estes se politizam e passam a
formar grupos sociais contestatrios. Em meados de sculo XX, a diversidade cultural passa a
ser valorizada em contraste com o turismo de massas, sendo a atividade um facilitador ao
intercmbio cultural. A questo como os afros podero se utilizar do turismo para
desconstruir o preconceito referente sua etnia e manifestaes culturais.
Palavras chave: Cultura afro-brasileira, Nacionalismo, Identidade, Turismo Afro- tnico e
Turismo Cultural.

ABSTRACT
This research is a bibliographic analysis of cultural oppression imposed by Euro centrism and
African protest and Afro- Brazilian since the maritime expansion until the Brazilian
Nationalism construction. It appears that from the end of the 1920s, when Brazilian blacks
empowered the cultural practices these are politicized and they form social contester group. In
mid 20th century, the cultural diversity becomes valued in contrast with the mass tourism, and
is being the activity a facilitator to cultural exchange. The question is how the Afro-Brazilians
can be utilized of tourism to deconstruct the prejudice related to their ethnicity and cultural
manifestations.
KEY WORDS: Culture Afro- Brazilian, Nationalism, Identity, Afro- ethinic tourism and Cultural Tourism.

INTRODUO

Desde os primeiros contatos entre os europeus e africanos que o etnocentrismo ibrico


desrespeitou e manipulou a cultura africana. Identifica-se este fato j em 1444, D. Henrique
em territrio senegals gravou seu braso na rvore Baob que para o nativo tinha a
representao de continuidade de sua ancestralidade e que seus mestres Griots continuariam
atravs da rvore ser referencia a seu povo. Portanto, a violao desse smbolo foi uma afronta
aos nativos e significava que Portugal iria a partir daquele momento ditar os rumos daquelas
povoaes.
No estabelecimento das feitorias, o europeu no povoou o continente africano, mas
construiu alianas comerciais com alguns nativos, que cuidariam da gesto das feitorias. Os
portugueses levaram o catolicismo ao reino do Congo, pois a ideologia etnocntrica julgava
que sua cultura era superior e nica verdade absoluta. Mantiveram contato com os congoleses
por ser a etnia com organizao social mais semelhante a ibrica, o rei do Congo se converteu
ao catolicismo pois acreditava que ampliaria seus poderes. No entanto, os cidados
congoleses reinterpretaram o catolicismo, incorporando os smbolos catlicos como amuletos
contra feitiaria.
Quando o trfico de escravos chegou regio de Ajud, feitores africanos
manipularam a representao simblica do Baob contra africanos de diversas etnias que o
tinham como elemento de representao cultural, para desvestir esses indivduos de sua
identidade e seus valores e os subumaniz-los. Entretanto, esses povos no permitiram que a
dispora e a escravido os reduzissem a condio de coisas, esses reinventaram novos
valores sua rvore ancestral.
Este processo de resistncia permitiu que os africanos da dispora ao chegarem no
Brasil elevassem o estado de Pernambuco como a capital do Baob. A rvore no uma
espcie nativa do pas, foram os africanos que trouxeram as sementes para recriarem suas
razes onde quer que os levassem. Demonstrando assim, que a cultura pode ser resgatada e
reinventada para articular indivduos de mesma etnia.
No Brasil, o colonizador separou famlias, grupos tnicos e muitas vezes comps sua
senzala com indivduos de lngua, religio, cultura distintas e muitas vezes inimigas no

continente africano. No permitiu as praticas religiosas ancestrais, aculturou-os com o


objetivo de desarticul-los. As mentes que engendraram o colonizador sabia da ferramenta
eficaz que era a cultura para mobilizar de forma ordenada os negros e estes com certeza
contestariam o escravismo.
No sculo XIX, o Brasil buscou se estabelecer como um Estado Nao, para isso
precisou homogeneizar a diversidade cultural e tnica que havia. Neste perodo as ideologias
europeias etnocentristas, ditavam que a miscigenao de raas inferiores era a degenerao
e que um povo formado por ndios, negros e portugueses jamais seria um Estado Nao forte.
O Brasil ainda escravocrata e prevendo o fim da escravido criou leis e mecanismos
que dizimavam sua populao negra, ndia e mestia. Trouxe o imigrante europeu para ser o
trabalhador remunerado quando houve a abolio e buscou embranquecer a populao com a
miscigenao.
No mesmo perodo, o pas criou uma identidade cultural homognea para formao de
um sentimento nacionalista em seus cidados. As diretrizes utilizadas para a formao da
cultura brasileira foram estrangeiras e elitistas. Sendo assim, a cultura negra mais uma vez foi
marginalizada e estes cidados foram exclusos socialmente.
No final da dcada de 1920, emergiu a articulao das primeiras associaes, grmios
esportivos e culturais no pas, alm das imprensas negras. Estas formaes proporcionou a
politizao dos afro-brasileiros que fundaram a Frente Negra Brasileira (FNB), que foi o
primeiro partido poltico negro no Brasil.
Na dcada de 1930,

Abdias Nascimento, atravs da cultura. politizou e mobilizou os

afro-brasileiros contra a discriminao racial pela luta por equidade de direitos. Possibilitou
tambm articulao intelectual negra onde o resultado foi o 1o Congresso Cientfico Afrobrasileiro.
No incio da dcada de 1960, Zumbi dos Palmares foi destacado na historiografia
como heri negro, a partir do valor associado cultura imaterial de Zumbi os afro-brasileiros
e os movimentos negros se identificaram com os ideais de resistncia do lder e sua imagem
associada como contestatria ao racismo.
No mesmo perodo do resgate da cultura imaterial de Zumbi pela historiografia, a
homogeneizao cultural j no era vista com to bons olhos como outrora. O turismo um
setor importante de muitas das economias mundiais, sempre esteve associado aos aspectos

10

ambientais e culturais das localidades e a padronizao destas no estava sendo benfica para
seu desenvolvimento.
No campo cultural surgiu a necessidade de diversificao cultural, o Brasil na dcada
de 1930 passou gradativamente a inventariar as manifestaes culturais que julgava
importantes para a formao da memria brasileira. Atualmente em 6 estados brasileiros o
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) tombou 9 manifestaes da
cultura afro-brasileira.
Desse modo, atravs da reviso bibliogrfica de reas da Histria e Sociologia foi
constatado que quando os grupos afro-brasileiros puderam vivenciar sua cultura estes
passaram a se articular tomar conscincia de sua realidade e lutarem por seus direitos. Ao
levantar estudos na literatura do Turismo, foi identificado que a diversidade cultural,
ambiental, e tnica fundamental para atender demandas especficas e atingir outras que so
influenciadas pelo perfil do turista aventureiro.
No ano de 2012, a UNESCO e a Embratur realizaram um estudo sobre o perfil do
turista de cultura e identificou que estes:
Possuem alto ndice de escolaridade.
Utilizam meios de hospedagem convencional.
Viajam com amigos ou famlia.
A cultura o fator de motivao da viagem;
Se reconhecem como turistas culturais, com hbitos de consumo prprios do
segmento.
A questo a ser discutida sabendo-se do poder que as prticas culturais tm em
politizar e da necessidade do turismo em mercantilizar a heterogeneidade cultural, como os
afro-brasileiros podem se beneficiar das suas atividades. Como deve ser o planejamento do
turismo afro- tnico.

11

CAPTULO 1. Expanso Comercial Martima E O Eurocentrismo Como


Doutrina
1.1Os primeiros contatos entre portugueses e africanos

Os primeiros contatos entre europeus e africanos foram proporcionados pelos


muulmanos rabes com o comrcio transaariano. Este se expandiu para o Mediterrneo e
monopolizavou as rotas martimas que davam acesso Europa, sia e frica. Desse modo,
antes mesmo dos europeus pisarem em territrio africano, j existiam escravos negros na
Europa, como tambm especiarias, produtos agrcolas e ouro africano.
Segundo Guimares1, antes dos portugueses se lanarem na expanso martima os
escravos negros j eram encontrados em Portugal devido ao comrcio com o Marrocos, que
era um dos destinos das rotas caravaneiras que forneciam ouro e marfim da frica
subsaariana. Alm disso, havia expedies pela costa e os lusitanos adquiriam com os
africanos alm dos itens j mencionados, pimenta e escravos.
As primeiras expedies martimas portuguesas foram organizadas pelo infante D.
Henrique, sendo a primeira a conquista de Ceuta em 1415, regio localizada no Marrocos,
Norte da frica. Segundo Corte-Real2, neste perodo os lusitanos conquistaram os
arquiplagos do oceano Atlntico mais prximos de Portugal sendo estes: Porto Santo em
1418, Ilha da Madeira em 1419, Aores em 1427 e Canrias em 1436.
A conquista de Ceuta iniciou o processo de domnio da costa africana, e nesta os
portugueses passaram a realizarem negociaes com diversas mercadorias, tais como seda,
marfim, ouro e escravos. Entretanto, os muulmanos que detinham forte poder poltico
comercial na regio, isolaram os portugueses no sistema comercial, bloqueando esta rota.
Segundo Fausto3, os portugueses possuam diversas feitorias espalhadas pela costa,
1GUIMARES, Ceclia Silva. O comrcio de escravos na frica Ocidental e Centro Ocidental sculo XVI. Anais do
XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011.
2CORTE REAL, Manuel Henrique. Na Rota da ndia. Coleo Educativa srie D. N 7. Lisboa, 1974.
3FAUSTO, Boris. Histria do Brasil.Histria do Brasil cobre um perodo de mais de quinhentos anos, desde as razes da
colonizao portuguesa at nossos dias. Edusp, 1996.

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que tinham a funo de ser postos fortificados de comrcio, eram administradas por um feitor
que realizava compras de mercadorias dos chefes ou mercadores nativos. O feitor as estocava
at o momento em que as embarcaes portuguesas as buscassem para distribuir na Europa.

Durante todo o sculo XV e no incio do sculo XVI, os portugueses


conseguiram estabelecer numerosas feitorias na costa ocidental, e fazer com
que a populao do litoral e seus chefes participassem do comrcio com os
europeus. A partir de 1481- 1482, a fortaleza de Elmina tornou-se a feitoria
mais importante da Costa do Ouro. Outras feitorias ampliaram-se,
igualmente, pela regio, como em Axim, Shema e Acra. Ao estabelecerem
novas feitorias, os portugueses esforavam-se para obter a autorizao dos
chefes autctones e para comprar, de diversas formas, a benevolncia deles.4

Os portugueses exploravam mercadorias e escravos do continente africano sem que


para isso precisassem colonizar o continente. Um dos dispositivos utilizados para isso foram
as feitorias. A primeira foi Arguim, que operou em meados do sculo XV, entre o fim do
sculo XV e incio do XVI, So Tom se tornou a base de operaes acompanhando o rio dos
escravos e o Congo. Tambm no fim do sculo XV, So Jorge da Mina foi uma importante
feitoria portuguesa.

O grande atrativo era o ouro obtido pelos africanos nos cursos dos rios, cujo
metal era arrastado e recolhido. Com receio de perder o lucrativo negcio, a
Coroa Portuguesa construiu uma fortaleza, garantindo a So Jorge da Mina a
posio de umas das zonas mais importantes do comrcio portugus na
costa ocidental de frica e o principal centro de obteno de ouro desde os
fins de sculo XV at 1637, ano em que foi conquistada pelos holandeses.5

No caso do Congo, Sousa6, relata que desde 1485 os portugueses estabeleceram


relaes com os nativos devido a maior proximidade de semelhana encontrada no sistema de
organizao social. A sociedade congolesa no era igualitria, as hierarquias se assemelhavam
ao sistema feudal, onde o topo era o rei e a base eram os escravos.
Sousa afirma que devido a isso, a regio foi escolhida para o incio da cristianizao
4 FARO, 1958, p.308. apud GUIMARES, Ceclia Silva. O comrcio de escravos na frica Ocidental- sculo XVI. Anais do
XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH. So Paulo, jul, 2011.
5 SOUSA, Alfredo de. Estruturas Socioeconmicas e Dialticas de Cultura em frica -II.
6 SOUSA, Alfredo de. Estruturas Socioeconmicas...op. cit. p.3.

13

africana e primeiros contatos comerciais e polticos. Sendo assim, a cristianizao principiouse com a tentativa de converso dos dirigentes congoleses no intuito de expanso do
catolicismo para toda a sociedade e pela busca de organizar o Congo, conforme o modelo
lusitano. Alcanado esse objetivo, os congoleses se tornaram os maiores fornecedores de
escravos para Portugal.
A expanso da f catlica sempre foi a justificativa ideolgica para as conquistas e o
sistema colonial ibrico. Sousa, afirma que a aproximao dos portugueses do reino congols
ocorre por motivao de propagar a f. Entretanto, de acordo com Malowist7este contato
feito com intuito econmico. Segundo este, os portugueses encontraram srios problemas na
frica durante o sculo XV e XVI, por causa do crescente interesse na aquisio de escravos
o preo elevou-se. Como estratgia Portugal buscou relaes com o Congo, apesar de no ter
sido encontrado na regio metais preciosos, o reino congols tinha de precioso para os
lusitanos o fornecimento de escravos a preos mais atraentes.
A explorao da frica e das ilhas do Atlntico foram arrendadas a donatrios, estes
pagavam tributos para a Coroa em troca da permisso de comercializar na regio. Contudo,
esta explorao privada se transmutou em mercantilismo do Estado, em decorrncia de uma
crise econmica que acomete a nobreza e de no haver mais meios de D. Joo aumentar mais
as taxas de impostos para os comerciantes sem frear o comrcio. O monoplio real estabelecia
que todo ouro comercializado deveria ser cunhado em moeda na Casa Real de Moeda.
Diante das atitudes do Estado em relao ao trfico de negros, o poder religioso
representado pela Igreja Catlica no foi figura passiva, este passou a beneficiar o rei
portugus com bulas que outorgaram a explorao do continente africano, Martinho V,
Eugnio IV (entre 1417 e 1447). Onde a Bula Alexandrina de 14 de maio de 1493, escrita pelo
Papa Nicolau V, concedeu ao soberano de Portugal as terras da costa de Guin at o Oriente e
plenos poderes para o reino explorar as riquezas do continente africano sem nenhum
constrangimento. Em 8 de janeiro de 1455, o Papa Nicolau V legitimou a escravido atravs
da bula Romanux Pontifex. Segue abaixo trecho do citado documento:

Por isso ns, tudo pensando com devida ponderao, por outras cartas nossas
7MALOWIST, M. A luta pelo comrcio internacional e suas implicaes para a frica. In: OGOT, Bethwell Allan (orgs).
Histria Geral da frica, V: frica do sculo XVI ao XVIII. Braslia: UNESCO, 2010, p.1-26.

14

concedemos ao dito rei Afonso a plena e livre faculdade, dentre outras, de


invadir, conquistar e subjugar quaisquer sarracenos e pagos, inimigos de
Cristo, suas terras e bens, a todos reduzir servido e tudo aplicar em
utilidade prpria e dos seus descendentes. 8

Alm desta inteno, a bula motivava os europeus a conquistarem o territrio africano,


pois levariam a expanso do cristianismo a esses povos. Essas ideologias religiosas da
poca foram subsdios para legitimar a escravido dos negros. Utilizando-se de interpretaes
tendenciosas da Bblia, para comprovarem que havia sido Deus que imps a condio de
cativos aos africanos. Do livro de Gnesis, captulo 9, versculos 18-28, fundamentaram as
ideologias catlicas da poca onde acreditavam que os negros seriam os descendentes de
Cam.

A crena da superioridade europeia em relao aos africanos, ao contrrio


do que correntemente se pensa, anterior ao Holocausto da Escravido. Muito antes
de se lanar caa de africanos, os europeus j se consideravam humanos
superiores. A maldio de Cam, que forneceu todos os conceitos utilizados pela
Igreja Catlica na justificao da escravido, tem origem provavelmente na
perseguio que, segundo a Bblia, os Egpcios Africanos filhos de Cam
infligiram aos Israelitas, portanto, muito anterior ao trfico de escravos.9

Era evidente aos portugueses que o comrcio de escravos com os nativos


impulsionaria conflitos internos, pois s eram escravizados os cativos prisioneiros de guerra.
Entretanto, os europeus catlicos acreditavam que os negros que no se convertiam ao
cristianismo eram condenados pela eternidade com a maldio de Cam e que a escravido
seria a salvao da alma destes.

8 O Papa Nicolau V atravs dessa outorga a expanso martima e escravido dos nativos. IN Bula RomanuxPontifex.
Acessada
dia
05/04/2012.
%20enciclicas/bularomanuspontifex.htm

Disponvel

em:

http://www.exsurge.com.br/enciclicas/textos

9 BENEDICTO, Ricardo Matheus. Sobre a Escravizao dos Negros. Disponvel em: http:// www.
paradigmas.com.br/parad21/p21.5.htm

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1.2A colonizao do Brasil As diferenas culturais determinantes para a


reduo de seres humanos fora de trabalho.
Em 1530 Portugal identificou que era necessrio colonizar as terras conquistadas, pois
o rei da Frana no aceitou a bula Alexandrina, que dividiu a Amrica entre Portugal e
Espanha e indagou onde encontrava-se o testamento de Ado que exclui seu pas do acesso s
riquezas existente no Novo Mundo.
O reino portugus nesse perodo encontrava dificuldades com o comrcio das
especiarias e com a crise financeira, ao identificar que poderia perder as terras conquistadas
decidiu coloniz-las, pois s assim poderia proteger seus domnios de piratas e corsrios
franceses encontrando uma nova atividade econmica.
A colonizao foi iniciada em 1532 na atual cidade de So Vicente, a regio no foi
escolhida aleatoriamente para ser edificada como a primeira vila oficial portuguesa, pois esta
j apresentava uma estrutura estvel devido nela haver uma povoao de degredados. Os
indgenas j estavam habituados a conviverem com o europeu, devido a Joo Ramalho no
planalto e na costa o Bacharel de Cananeia, Cosme Fernandes, responsvel pela primeira
povoao europeia em So Vicente.
Este primeiro povoado j contava com um forte de pedra de 9 metros de altura e 25m x
25, sendo este a primeira construo de alvenaria do Brasil. Segundo relatos do Navegador
espanhol Alonso de Santa Cruz, em 1530 esta povoao contava com 10 a 12 casas e um forte
de pedra com uma torre de madeira, estavam providos de porcos e galinhas da Espanha, muita
abundncia, hortalias e fartura. Alm disso, a regio j contava com um porto, conhecido
como Porto das Naos. De modo que a primeira Vila Oficial Portuguesa foi erguida na atual
cidade de So Vicente, devido boas condies que esta proporcionava, por ser estratgica
rota do Rio da Prata e ser ponto final do meridiano de Tordesilhas, sendo que a localizao no
sul do continente no era clara nem para os lusitanos e nem para os espanhis.
O reino portugus no tinha condies de investir na colonizao de toda extenso
territorial do Brasil, pois era necessrio erguer toda a infraestrutura para acomodar as vilas e
gerir a atividade econmica da colnia. Para que fosse possvel, foram escolhidos nobres de
Portugal que investiram seus recursos na colonizao. Em 1534 a Costa brasileira foi dividida

16

em capitnias hereditrias, aps a partida de Martim Afonso de Souza ndia, foram eleitos
12 donatrios, porm 15 quinhes.

Doze foram os donatrios: mas verdadeiramente quinze os quinhes; visto que os


dois irmos Souzas tinham s para si cento e oitenta lguas distribudas em cinco
pores separadas, e no em duas inteirias. Foram eles, e com alguma razo, pelos
servios importantes que acabavam de prestar no prprio Brazil, os mais atendidos
na partilha. 10

Os donatrios alm de erguerem os primeiros povoados tiveram por misso encontrar


uma atividade econmica para sua capitania, implantaram no Brasil a cultura de cana para
produo de acar. O produto j era cultivado e comercializado desde 1420 nas ilhas do
Atlntico. Segundo Fausto, as feitorias em So Jorge da Mina em 1554 j produziam cana em
grande escala e j possua entre 150 e 300 escravos negros.

10VARHAGEM, Francisco Adolpho de. Histria Geral do Brazil. Tomo Primeiro, Imprensa de V. de Domingues, Madrid,
1854, p.86.

17

Imagem 1. Capitanias hereditrias Fonte: MAESTRI 11

As nicas capitnias que prosperaram foram as de So Vicente e de Pernambuco,


segundo Prado Jr.12, os demais donatrios tiveram prejuzos, perderam todas as suas posses e
at mesmo a vida, sem conseguirem ncleo de povoamento. Ainda de acordo com o autor,
estes muitas vezes no possuam recursos e levantaram fundos com Portugal e Holanda, sendo
que os banqueiros judeus contriburam significativamente com o povoamento do Brasil.
Para se obter lucros com o acar foi necessrio adquirir grandes latifndios para
produo em grande escala, consequentemente foi necessrio braos para o trabalho
compulsrio que a cultura de cana demandava. Alm disso, havia um acordo comercial entre
Portugal e Holanda, onde os lusitanos produziam o acar mascavo e os holandeses
controlavam a distribuio (transporte, refino e venda no mercado europeu).
11MAESTRI, Mrio. O escravismo no Brasil. Discutindo a Histria do Brasil. Atual, 7ed, So Paulo,1994,p.16.

12 PRADO JR, Caio. Histria Econmica do Brasil. 4. Ed., Brasiliense, 1956, p.31-32.

18

O comrcio do acar foi muito mais lucrativo para a Holanda do que para Portugal,
para que a metrpole obtivesse lucros deveria produzir em grande escala.

Estes j se tinham iniciado na tarefa no perodo anterior da extrao do pau-brasil;


prestar-se-iam agora, mais ou menos benevolentemente, a trabalharem na lavoura de
cana. Mas esta situao no duraria muito. Em primeiro lugar, medida que afluam
mais colonos, e, portanto as solicitaes de trabalho iam decrescendo o interesse dos
ndios pelos insignificantes objetos com que eram dantes pagos pelo servio.
Tornam-se aos poucos mais exigentes, e a margem de lucro do negcio ia
diminuindo em proporo. Chegou-se a entregar-lhes armas, inclusive de fogo, o que
foi rigorosamente proibido, por motivos que se compreendem. Alm disto, se o
ndio, por natureza nmade, se dera mais ou menos bem com o trabalho espordico e
livre da extrao do pau-brasil, j no acontecia o mesmo com a disciplina, o
mtodo e os rigores de uma atividade organizada e sedentria como a agricultura.
Aos poucos foi-se tornando necessrio for-lo ao trabalho, manter vigilncia
estreita sobre ele e impedir sua fuga e abandono da tarefa em que estava ocupado.
Da para a escravido pura e simples foi apenas um passo. No eram passados ainda
30 anos do incio da ocupao efetiva do Brasil e do estabelecimento da agricultura,
e j a escravido dos ndios se generalizara e institura firmemente em toda parte13.

O colonizador defendeu por sculos que o ndio era inapto ao trabalho ordenado, tanto
que o prprio historiador Caio Prado Jnior, em sua obra Histria Econmica do Brasil, (p.
36-37), afirmou que o ndio era um mau trabalhador, que dispunha de pouca resistncia fsica
e eficincia. Prado Jnior foi mais longe, citou como exemplo a regio amaznica que at os
dias atuais no povoada e desenvolvida em relao a outras regies do Brasil, por o ndio
brasileiro ser de uma civilizao muito primitiva ao sistema e padres culturais europeus que
segundo o autor era superior aos dos indgenas.
Varnhagem (1854), em Histria do Brazil, reproduziu em seu trabalho as ideologias
do sculo XIX que ainda se viam como superiores s demais etnias, este citou que os
indgenas eram idlatras, no chegavam a um milho, viviam se hostilizando-se e por esse
fato estes em vez de aumentarem em nmero estavam reduzindo-se. O autor para enaltecer a
figura do colonizador, buscou convencer o leitor que a situao do nativo foi de degenerao,
afirmou existir uma populao escassa e desconsiderava que havia diversas etnias diferentes e
que estas no se viam de forma homognea.

Essas gentes vagabundas, que guerreando sempre povoavam o terreno-que hoje do


Brazil, eram segundo parece verdadeiras emanaes de uma s raa ou grande
13 Ibid.,p.36-37.

19
nao; isto , procediam de uma origem comum, e falavam todos os dialetos ' da
mesma lngua, que os primeiros colonos do Brazil chamaram geral, e era a mais
espalhada das principais da Amrica Meridional.14

Estas ideologias eurocentristas at os dias atuais deixaram suas cicatrizes na sociedade


brasileira, tanto que as poucas etnias indgenas que sobreviveram ao colonialismo lutam
arduamente para terem seus direitos de cidados respeitados e cumpridos. Ideologias sem
embasamento, pois ao analisar que sem o conhecimento dos ndios, o europeu no teria
chances de sobreviver no Brasil.
Foram os indgenas que com sua cultura orientaram o europeu sobre os espcimes de
peixes e gneros de alimentos que eram venenosos, quais ervas serviam para curar males e
alm disso o colonizador conseguiu proteo ao se aliar com determinadas etnias para se
proteger de outras. A assimilao cultural a qual os portugueses vivenciaram foi to forte, que
os primeiros brasileiros possuam mais caractersticas da cultura indgena do que a lusitana.
Era mais habitual o bandeirante manejar arco e flecha do que armas de fogo, devido maior
preciso. As habitaes, comida e at mesmo a lngua desse novo povo que surge do contato
entre as duas culturas tinha ligao estreita com a cultura nativa.
Fausto, afirma que em relao ao nmero de indgenas que existiam h poucos dados
que no decorrem nem da incompreenso nem do preconceito, mas da dificuldade de sua
obteno.

No se sabe, por exemplo, quantos ndios existiam no territrio abrangido pelo que
hoje o Brasil e o Paraguai, quando os portugueses chegaram ao Novo Mundo. Os
clculos oscilam entre nmeros to variados como 2 milhes para todo o territrio e
cerca de 5 milhes s para a Amaznia brasileira.15

Desse modo, a identidade cultural e comportamental da colnia foi construda atrelada


ao sistema poltico-econmico que foi implantado: o mercantilismo. A regio do litoral
paulista encontrou condies de abandono em relao metrpole, pois Portugal fornecia
escravos negros para a regio do nordeste que produzia em maior escala que o sudeste, estes
traziam os escravos e reabasteciam seus navios com acar. J no centro-sul, raramente havia
14VARNHAGEM, Francisco.Adolpho.Histria Geral do Brazil... op.cit.p.99.
15FAUSTO, Boris. Histria do Brasil... op. cit.p.20.

20

o fornecimento de escravos negros para suprir a mo de obra ocasionando diversas vezes


perda do acar produzido nos engenhos.
Os engenhos de acar da capitnia de So Vicente no se sobressaam devido s
condies geogrficas da localidade. A plantao dos canaviais era restrita a um curto espao
de terra, pois havia a rea litornea, de mangue e mais adiante se encontrava o planalto, ao
contrrio do nordeste que o clima favorecia ao desenvolvimento da produo. Dessa forma, a
produo era muito inferior da capitania de Pernambuco.
No sudeste brasileiro a primeira mo de obra utilizada no cultivo de cana foi a
indgena, o nmero de escravos negros que vinham da Europa nesse perodo era muito
reduzido e de alto custo. A captura de escravos internos foi a soluo tomada para o
desenvolvimento da economia no s paulista como de toda colnia. Quando as bandeiras
tiveram incio tinha o intuito de encontrarem metais preciosos, como essa misso no obteve
sucesso, os bandeirantes perceberam que poderiam lucrar muito fornecendo escravos
indgenas e dessa forma foi mudado o foco das bandeiras.

Imagem 2 . Famlia Guarani capturada por Bandeirantes. DEBRET, Jean Batist. 1830

At 1640, os paulistas supriram mo de obra escrava com os ndios guaranis.


Contudo, neste perodo houve uma terrvel epidemia de varola que dizimou um grande

21

nmero ndios cativos. Os bandeirantes passaram a percorrerem maiores distncias para


capturarem os nativos. As formas de aprisionamento a princpio eram por escambo, contudo
os mtodos se tornaram mais desumanos e violentos, crianas, mulheres, idosos e doentes
eram assassinados e diversas etnias indgenas foram dizimadas.
Os jesutas passam a protegerem os ndios dos massacres causados pelos
bandeirantes, construam redues e abrigavam os nativos, catequizavam e aculturavam os
indgenas, os adaptando ao convvio com o branco e os pacificando ao comportamento servil
e resignado ao trabalho braal que era conveniente ao bom cristo, para que estes
usufrussem de um lugar nos reinos dos cus. Com essa proteo os missionrios se
beneficiavam da agricultura e das drogas do serto que eram produtos cultivados pelos
indgenas e comercializados pelos jesutas.
Os indgenas que se encontravam nas redues jesutas eram mais atrativos aos
bandeirantes do que os que estavam em suas aldeias. Pois esses j estavam pacificados, como
bons cristos, eram mo de obra j especializada. Os custos eram mais baixos que uma
bandeira, sendo assim frequentemente as redues eram atacadas por bandeirantes.
Com o passar dos tempos, as capturas dos bandeirantes ficaram mais caras devido s
distncias que se tornavam cada vez maiores para encontrar ndios, visto que os indgenas
amedrontados se escondiam serto adentro para na melhor das hipteses no serem
escravizados. Os jesutas ao perceberem que os bandeirantes no respeitavam mais as
redues, incentivavam os ndios a manipularem armas de fogo e os encorajava a manterem
seu esprito guerreiro e resistirem s invases dos bandeirantes.
Vrios fatores contriburam para a substituio da escravido indgena pela negra: as
doenas que os europeus transmitiam aos ndios, o conhecimento da terra que estes tinham
para fugirem (e o negro neste perodo no, por estarem em terra estranha), a proteo dos
jesutas, e um dos motivos mais determinantes: a escravido interna no era lucrativa para a
metrpole. Segundo Maestri16, as ideologias eurocentristas para justificarem a substituio de
etnia para escravizar alegavam:

16 MAESTRI, Mrio. O escravismo no Brasil. Discutindo a Histria do Brasil. Atual, 7 ed,.So Paulo,1994.

22

1. O ndio era incapaz de realizar um trabalho contnuo;


2. Os indgenas no eram uma raa evoluda e desapareceriam de forma inevitvel;
3. O negro era uma raa dcil, resistente e sem iniciativa;
4. O negro era adaptado para o trabalho penoso;

5. O negro foi talhado para a escravido.


Estas ideias racistas foram difundidas no Brasil colnia, imprio e incio do sculo
XX. Sendo assim, em 1570 a Coroa incentivou o comrcio de escravos negros e coibir o de
indgenas.

23

1.3 O negro como mo de obra escrava- A desumanizao por fins


econmicos
Segundo Caio Prado Jr (1956, p.37), a substituio da mo de obra ndia pela negra foi
morosa devido ao seu alto custo. No tanto pelo preo pago no continente africano, mas em
decorrncia da alta taxa de mortandade a bordo dos negreiros, pois estes eram mal
alimentados, acumulados ao extremo para se aproveitar o mximo possvel do espao. A
viagem durava semanas e o ambiente no obtinha as mnimas condies de higiene, segundo
o autor somente 50% dos que embarcavam chegavam com vida, e muitos dos que aportavam
estavam impossibilitados para o trabalho. Desse modo, somente as regies abastadas
financeiramente poderiam adquirir esta mo de obra.

Imagem 3: Distribuio dos escravos africanos. Fonte: HEYWOOD

17

17 HEYWOOD, Linda M. Dispora Negra no Brasil. So Paulo: Contexto,2009, p.1222

24

Com a descoberta de ouro em Minas Gerais, a regio sudeste passou a receber grandes
fluxos de mo de obra escrava negra. Diversas etnias foram transplantadas de sua terra para
serem utilizadas como mo de obra escrava na Amrica. Segundo Heywood, os centroafricanos representavam cerca de 45% ou aproximadamente 5 dos 11 milhes de africanos
vendidos como cativos entre 1519 e 1867.
A venda de africanos foi lucrativa para a metrpole, pois os navios partiam da Europa
abastecidos de mercadorias de pouco valor e estas eram trocadas com os feitores africanos por
escravos. No continente americano os mercadores de escravos trocavam grandes quantias de
produtos da colnia por negros que haviam adquirido a um baixo custo, obtendo assim
enormes lucros. Para Portugal era benfico, por os cativos rendiam impostos quando
embarcavam na frica e quando desembarcavam na Amrica.
Outra grande vantagem para os donos de escravos no Brasil foi que ao contrrio dos
indgenas, os negros no incio no tinham para onde fugir, caso conseguissem. Alm disso,
outra forma de melhor controlar possveis rebelies nas senzalas era a forma com a qual era
distribuda as etnias dos cativos, pessoas de diversas lnguas, culturas diferentes e muitas
vezes de tribos rivais na frica eram postas no mesmo cativeiro.
Em 1775, devido ao grande lucro que o trfico de escravos rendia metrpole, a
administrao lusitana proibiu a escravizao do indgena e gradativamente a mo de obra
escrava colonial foi substituda pela negra

Aproximadamente durante 300 anos, vrias regies da frica abasteceram os


mercados de escravos direcionados para as produes americanas. Nesse perodo, a
frica entra nas rotas comerciais mercantilistas e seu principal produto de
exportao era o negro africano 18

Souza 19, citada por Bueno, classifica o comrcio de escravos em trs fases: entre 1440 e
1580 onde os africanos comercializados provinham da costa de Guin, os portugueses
possuam uma feitoria em Cabo Verde. Esta possibilitava a distribuio para a Europa, Ilhas
Atlnticas, Caribe e Amrica espanhola; entre 1580 e 1690 frica Central, com as feitorias de
18 BUENO, Cristiano Pinheiro. AQUELES A QUEM FOI NEGADA A COR DO DIA: O NEGRO NO BRASIL DO
SCULO XIX. Trabalho de Concluso de Curso. (Licenciatura em Histria). Universidade Catlica de Santos. Santos, 2011,
p.33.
19 BUENO, Cristiano Pinheiro. op.cit

25

So Tom e So Paulo de Luanda; 1690 a 1850 onde maior parte provinham da costa da Mina
com os centros africanos, Moambique e angolas.

O escravo ops-se sem cessar ao cativeiro. A sua principal forma de oposio


escravido foi a resistncia ao trabalho feitorizado.Sem poder decidir a durao do
trabalho, ele esforava-se menos possvel; dedicava-se o menos possvel s tarefas;
interrompia o trabalho; fazia corpo mole. Assim, protegia, mesmo
inconscientemente, sua vida biolgica. 20

Como resposta, os senhores do engenho agiam violentamente, supervisionavam o


rendimento dos escravos atravs dos feitores e criavam novas tcnicas de tortura para
pressionar os negros por meio do pavor. Por sculos o Brasil teve a produo de sua riqueza
construda na tortura e muitas vezes na morte dos escravos. Sendo que essas prticas eram
reconhecidas e apoiadas pelo Estado e pela Igreja.
Alm da violncia fsica, havia a opresso cultural, quanto mais os negros eram
aculturados, maior era o seu valor no mercado de escravos. Aqueles que ainda falavam lngua
nativa e no dominavam as tcnicas de trabalho imposta pelo colonizador eram classificados
como de boais. J os que se comunicavam em portugus e estava habituados a rotina servil eram
denominados ladinos.

Uns chegam ao Brasil muitos rudes e muito fechados e assim continuam por toda a
vida. Outros, em poucos anos saem ladinos e espertos, assim para aprenderem a
doutrina crist[...] Os que nasceram no Brasil, ou se criaram desde pequenos em casa
dos brancos, afeioando-se a seus senhores, do boa conta de si, e levando bom
cativeiro, qualquer deles vale por quatro boais.21

Nota-se, que a cultura mais do que padres comportamentais, crenas, manifestaes,

criaes materiais e imateriais que so transmitidas de uma gerao a outra. E sim, que esta
fortifica e empodera um povo ou o arruna. A cultura europeia do sculo XVI que se colocava
como expansionista da f crist e evolucionista aos povos atrasados, tornou-se legtima a

20 MAESTRI, Mrio. O escravismo no Brasil. Op. cit.,p.87


21 ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. 3. ed. Belo Horizonte: Itatiaia/ Edusp, 1982. (Coleo
Reconquista do Brasil). Texto proveniente de: Biblioteca Virtual do Estudante de Lngua Portuguesa
<http://www.bibvirt.futuro.usp.br> A Escola do Futuro da Universidade de So Paulo, p. 31.

26

seus cidados e os permitiu cometerem atrocidades a outros povos que possuam padres
culturais diversos aos seus.
Pode ser que muitos cidados europeus do sculo XVI acreditassem que estavam
expandindo a f catlica alm-mar, contudo, essas ideologias tinham objetivos puramente
expansionistas e comerciais. Para desumanizarem ndios e africanos, criaram ideologias de
superioridade racial e religiosa, aculturaram, satanizaram, ridicularizaram, proibiram toda
manifestao cultural desses povos.
Os motivos de desarticulao cultural dos povos escravizados se d pelo fato de a cultura
ser uma ferramenta de articulao poltica desses indivduos e os possibilitava de promoverem
levantes e insubordinao. No caso dos indgenas, os jesutas aculturara-os para que estes
acreditassem que se fossem trabalhadores servis e mansos alcanariam o reino dos cus,
aqueles que no se sujeitassem eram castigados fisicamente e muitas vezes dizimados para
servirem de exemplo aos demais. Mas o fator principal que beneficiou os portugueses na
escravido indgena foi a aliana do colonizador com determinadas etnias que era inimiga de
outras, ou seja, a diversidade cultural foi uma ferramenta importante nos primrdios da
colonizao.
J no caso dos africanos, os portugueses comearam a manipulao cultural no continente
africano, um modelo foi a converso da Rainha do Congo, imprio importante que foi
fornecedor de cativos para os lusitanos. Infiltraram-se na cultura africana atravs de
casamentos, assimilao com algumas etnias que achavam conveniente e construo de
feitorias em pontos estratgicos do continente africano. Estas eram capitaneadas por feitores
africanos.
Em algumas culturas africanas a rvore Baob (Adansonia digitata), era considerada uma
rvore sagrada. Smbolo da ancestralidade, pois para estes, quando o Mestre Griot, que
repassava a comunidade toda cultura, histria, sabedoria e tradies atravs da oralidade
falecesse, permaneceria com seu grupo tnico. Pois era sepultado no tronco da rvore, de acordo
com a tradio, o Griot viveria com seu povo atravs do Baob. Alm disso, o tronco da rvore
representava as crianas em crescimento, galhos e folhas, os adultos, sinnimo de
amadurecimento, quando as folhas cassem retornariam ao solo, alimentariam as razes e
continuariam o ciclo.

27

O culto e respeito pela rvore Baob, transcende admirao da espcie dos estepes
africanos, resistente as adversidades temporais. Pois ao se entender a simbologia, fica provado
que para estes seguirem os preceitos dados pelos que os antecederam, saberem suas origens e
verem sua comunidade como parte de um nico sistema interligado era o que tornava esse
indivduo um cidado e o dava o sentimento de pertencimento a aquele grupo e a agir em prol
deste.22.
O primeiro ataque portugus a este smbolo cultural de algumas etnias africanas tem
registro do ano de 1444, onde navegantes lusitanos conduzidos por Gomes Piers chegaram ao
territrio conhecido hoje como Senegal. H registros portugueses relatando que ao chegarem
encontraram Baobs com os brases de D. Henrique. Portugal com essa atitude declarou que
agora as normas a serem seguidas no so mais as que os antepassados africanos deixaram,
mas sim as que o reino de Portugal ditasse.
No territrio conhecido hoje como Ajud, o Baob alm de ser a rvore da ancestralidade,
tinha como crena que se as mulheres dessem sete voltas em torno do tronco e os homens
nove, estes apagariam as lembranas ancestrais, ao completarem os ciclos no teriam mais
elos com sua terra e suas memrias seriam jogadas ao limbo, o indivduo deixaria de ter
cultura e de possuir vnculos familiares. Sendo assim, no pertenceriam a lugar algum,
poderiam ser capturado por qualquer outra etnia e por ela ser escravizados.
Como constatado anteriormente, quando os portugueses exploraram a regio centroafricana em busca de seres humanos para serem reduzidos a escravos, fizeram esta empreitada
sem que para isso necessitassem erguer ncleos de povoamento, pois possuam feitorias
espalhadas pela costa. Estas em maior frequncia eram administradas por um feitor africano
que tinha acordo comercial com os portugueses.
Sendo assim, os traficantes de escravos conheciam muito bem a cultura local, na obra de
Alberto da Costa e Silva 23, o autor descreve que os comerciantes de escravos faziam com que
os cativos caminhassem longas distncias a p durante a noite, pois a escurido impediria que
estes reconhecessem o caminho de retorno caso tentassem fugir.

22 COSTA, Vanderleia Barbosa. A significao do Baob na cultura africana e suas transmutaes ps contato europeu.
Paradigmas: Filosofia, Realidade e Arte.n.39, ano XII. Santos, So Paulo, 2012, p.9.
23 COSTA e SILVA, Alberto da. Francisco Flix de Souza: O Mercador de Escravos. EDUERJ- Editora Nova Fronteira,Rio
de Janeiro,2004.

28

Ao chegarem s feitorias de Ajud eram confinados e acorrentados uns aos outros, faziase um leilo, e aps a venda cunhavam o nome do comprador na pele do escravo com ferro
em brasas. Antes de embarcarem no negreiro, os cativos eram obrigados a darem as voltas em
torno de um Baob que havia no porto, este ritual garantia ao traficante de escravos que estes
indivduos no se rebelassem, pois no tinham para onde voltar caso fugissem, j tinham
renegado aos seus antepassados. Dessa maneira, a cultura desses povos foi manipulada contra
eles mesmos, sua significao transmutou-se a rvore que outrora era conhecida como
smbolo da ancestralidade e vida, tornou-se a rvore do esquecimento.
A memria dos africanos preocupava os mercadores, pois estes tinham a plena conscincia
que a cultura ancestral empoderava e articulava os indivduos. Quando indivduos se
reconhecem semelhantes em suas prticas culturais, ambiente social, histrico e poltico, estes
se mobilizam em prol de seus direitos graas a esses elos. Porm, quando estes elementos no
possuem identidades ou no as manifesta, estes no possuem representatividade para
mudarem sua realidade. A volta do Baob imposta pelos traficantes de escravos foi umas das
muitas tentativas de se apagar a ancestralidade e razes africanas.
Apesar de todos os esforos dos europeus em apagarem as memrias tradicionais
africanas para desarticul-los, pois um povo sem cultura, referenciais e sentimento de
pertencimento a um grupo facilmente subumanizado. O africano agora na condio de
escravo busca d uma ressignificao ao Baob, que se torna smbolo de resistncia.

Assim, o Baob continua a inspirar as novas geraes de africanos e


afrodescendentes na afirmao de sua identidade. Mais do que uma rvore, o Baob
tornou-se um smbolo civilizatrio, baluarte da memria africana, no seio dos quais
muitas comunidades encontram abrigo e esperana24

Existem relatos que na regio conhecida atualmente como Senegal, antes dos indivduos
serem transportados nos tumbeiros, estes traziam escondidos consigo nos cabelos sementes do
Baob. A ideologia era que mesmo que os retirassem de sua terra, sua ancestralidade e cultura
resistiriam, pois plantariam sua rvore da ancestralidade onde quer que os levassem.
Atualmente no Brasil Baobs so encontrados em reas do Nordeste, pois no perodo colonial

24 WALDMAN, Maurcio. O Baob na Paisagem Africana: Singularidades de uma Conjugao entre Natural e Artificial.
Texto de apoio elaborado para o XIII Curso de Difuso Cultural, 2011, p.6.

29

essas regies eram produtoras de acar. Recife hoje conhecida como capital do Baob e
possui 11 rvores tombadas.
Alm dessa violncia cultural que foi praticada com os africanos antes de embarcarem e
das violncias fsicas que estes sofreram nos tumbeiros, como estupros, pssima alimentao,
falta de higiene e diversas outras atrocidades cometidas contra esses seres humanos, que
ocasionou a morte de muitos antes de chegarem ao destino. Ocorreu a separao de indivduos
do mesmo grupo tnico em cativeiro, pessoas de dialetos, cultura, religio e muitas vezes
inimigas compartilhariam a mesma senzala. Isto impossibilitou que se comunicassem,
articulassem e levantassem motins. Nos mercados de escravos, filhos eram separados de seus
pais na mais tenra idade, cnjuges eram separados devido a venda destes membros a outros
senhores.
A saudade da terra ancestral, familiares e cultura ocasionava uma nostalgia mortal nos
africanos denominada banzo. Nelson Piletti25, faz uma anlise da importncia dos grupos
sociais que se encaixa perfeitamente neste estado em que ficavam os africanos [..] S quando
segregados que os indivduos tendem a perceber a importncia fundamental do grupo para a
vida humana. A destruio dos vnculos de grupo quase sempre leva a pessoa morte.
Ao identificar a importncia do convvio social e da identificao cultural dos indivduos,
parte-se para a anlise de como a cultura continuou ser manipulada pelo elemento opressor ao
longo dos sculos e como os oprimidos passaram a se apropriar de sua cultura para lutar
contra a desumanizao e preconceito.

25 PILETTI,

Nelson. Sociologia da Educao. tica, So Paulo, 1985.p.37.27

30

Captulo 2 Homogeneizao Cultural


2.1 A formao no nacionalismo e Estado brasileiro- As teorias de
branqueamento
Segundo Mo Jr,26, surgiu no sculo XVI e XVIII uma nova classe social dominante, a
burguesia. Que no decorrer dos tempos se tornou cada vez mais prspera devido ao sucesso
do mercantilismo. O sistema absolutista impe altas taxas de impostos a burguesia que passou
a identificar a necessidade de derrubar o atual sistema poltico, no entanto percebeu que por si
s no teria foras para derrubar a monarquia e que deveria conquistar as massas para
conseguir seus intentos.

A burguesia, como forma de contemplar parte das aspiraes populares, desenvolveu


um conceito de nao baseado destas aspiraes populares, desenvolveu um
conceito de nao baseado no princpio da igualdade formal, dentro do qual, sob o
ponto de vista ideolgico procurou-se igualar os desiguais.27

A corrente ideolgica burguesa iluminista com o discurso Igualdade, Liberdade e


Fraternidade, conseguiu atrair os grupos sociais oprimidos e com estes ideais revolucionrios
no ano de 1783 a Frana derrubou o absolutismo, que foi substitudo pela figura de Estado
que era fundamentado na soberania popular. A revoluo francesa passou a influenciar
diversos pases e territrios que almejavam se tornarem um Estado.
Ma Jr, em anlise do contexto conclui; as diversidades e desigualdades de classes e
povos, regies e culturas foram submetidas a uma pretensa unidade nacional homognea,
incorporando, indistintamente os desiguais e diversos numa nica categoria a de povo. Esta
incorporao de culturas diversas na constituio das naes tem fundamentao econmica.

26 MO JR, Jos Rodrigues. A Revoluo Cubana e a Questo Nacional (1868-1963). Ncleo de Estudos D' O Capital.1ed.
So Paulo, 2007
27 MO JR, Jos Rodrigues. A Revoluo Cubana e a Questo Nacional (1868-1963). Ncleo de Estudos D' O Capital.1ed.
So Paulo, 2007, p.22.

31

Hobsbawm28, analisa o movimento mundial na formao dos estados e as motivaes da


constituio destes. Estes garantiam o direito propriedade e legalidade dos contratos,
incentivava e regulamentava as atividades comerciais e impulsionava o desenvolvimento
econmico das naes, devido estimular a competio entra estas. Estabeleceu os parmetros
da doutrina secular que foi fundamentada no fortalecimento Nacional atravs de polticas
protecionistas. Os quesitos que determinavam a legitimao de um estado mais evidentes
eram:

A nao deveria possuir grande extenso territorial para possibilitar seu

desenvolvimento. Neste perodo ocorreram conquistas territoriais e povos de culturas diversas


foram submetidos a pertencerem a uma mesma nao;

Elite culta erudita (a escrita: o desenvolvimento das cincias);

Passado de conquistas a outros povos e seus territrios;

Possuir vocbulo administrativo literrio escrito.

Muitos territrios que almejavam a condio de nao tiveram que se enquadrarem nesses
quesitos. Passaram a incorporar povos de lngua, religio e cultura indistintamente, com o
intuito de ampliarem sua extenso territorial. Como estratgia de uniformizao desses
cidados to diversos em uma nica condio a de povo, criaram a poltica de
homogeneizao cultural e ideologia do nacionalismo.
H duas definies muito fiis a essa mudana de paradigmas mundiais, Branco29,
designa como uma mudana de mentalidade que elege a nao no mais alto posto na
hierarquia de valores, a custo de outros valores onde cada nacionalidade se eleva como a mais
28\ HOBSBAWM, Eric. J. Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito e realidade. Paz e Terra, Rio de Janeiro,
1990, p. 40.
29

BRANCO, Alberto Manuel Vara. O Nacionalismo nos Sculos XVIII, XIX e XX: O princpio construtivo da
modernidade numa perspectiva histrico-filosfica e ideolgica. Um caso paradigmtico: A Alemanha. Revista Millenium.
n. 36 , maio de 2009l em: << http://repositorio.ipv.pt/handle/10400.19/343 >>. Acesso em 07/08/2012.

32

correta e asfixia as demais. J Hobsbawm30, cita Benedict Anderson A nao moderna uma
comunidade imaginada. A construo destes nacionalismos tem o potencial de preencher as
lacunas emocionais que existem nas comunidades reais. O autor indaga o porqu da aceitao
dos elos criados no lugar dos reais e uma de suas hipteses seria que os Estados nacionais
mobilizavam sentimento coletivos j existentes, em escala macropoltica que se ajusta s
naes e aos Estados modernos. No que o autor define como laos protonacionalistas.
No caso do Brasil, a formao de um estado foi um caso mais delicado, em tese a partir de
1822,o Brasil no era mais uma Colnia de explorao e sim um Imprio. Entretanto, a mo
de obra escrava ainda era vigente e permaneceu por dcadas o governo permanecia
estreitamente ligado com a monarquia de Portugal. Ou seja, muito distante das polticas de
livre comrcio e de um estado democrtico, mesmo assim houve esforos em fazer do pas um
Estado.
As ideologias vigentes impulsionavam o estabelecimento das naes, estas implicavam no
fortalecimento econmico nacional atravs do protecionismo. Para a legitimao de uma
nao esta deveria possuir um extenso territrio para que fosse vivel o seu desenvolvimento.
Segundo Hobsbawm (1990, p.42), estas deveriam possuir uma elite cultural longamente
estabelecida, um vernculo administrativo e literrio escrito e histrico de conquistas a outros
povos e seus territrios, pois se enquadrando nesses quesitos estavam de acordo com o
darwinismo social.
Desse modo, para a formao destes Estados foram incorporados povos de lngua, religio
e cultura diferentes sem distino, somente por questes territoriais.

Qual podia ser a defesa dos povos pequenos, das lnguas menores e das tradies
menores, na grande maioria dos casos, a no ser uma expresso da resistncia
conservadora ao avano inevitvel da histria? Os pequenos povos, lnguas e
culturas ajustavam-se ao progresso apenas no caso de aceitarem um status
subordinado a alguma unidade maior ou, caso se retirassem da batalha, para se
tornar um repositrio de nostalgia e de outros sentimentos. 31

30 HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito e realidade. Paz e Terra, Rio de Janeiro,
1990, p. 63.

31 HOBSBAWM, 1990, p.53 Apud in MO JR, Jos Rodrigues. A Revoluo Cubana e a Questo Nacional (1868-1963).
Ncleo de Estudos D' O Capital.1ed. So Paulo, 2007, p.26.

33

Para que fosse possvel a homogeneizao cultural foi criada a ideologia do nacionalismo
que segundo Branco32,designa a atitude mental que confere entidade nao um altssimo
posto na hierarquia de valores. Esta tendncia concedia excessiva importncia ao valor da
nao, custa de outros valores, levava a uma sobrestimao de cada nacionalidade e ao
consequente asfixiamento das restantes..
Para explicar esta mudana de paradigma, o Brasil desde 1822 em tese deixou de ser uma
colnia de explorao e passou condio de imprio, por dcadas o trabalho escravo
permaneceu como fora motriz para o desenvolvimento da economia, o imprio possua
estreitos vnculos com a monarquia de Portugal, portanto seu governo foi muito distante de
uma democracia. Entretanto, houve grande esforo para aplicar as ideologias europeias na excolnia para que essa se elevasse condio de Estado.

O surgimento do Imprio Brasil, se destinou para atender as necessidades de sua


metrpole, este ambiente segundo os ideais europeus no se encaixava nas condies de
formao de um Estado e se apresentava muito distante da formao de uma identidade
nacional homognea. Khaled Jr33, afirma: a nica perspectiva identitria existente, para as
prprias elites, era a portuguesa. Sendo assim, a formao nacional do Brasil foi uma
caricatura muito distante das naes da Europa.

O que havia de identificao remetia metrpole. Alm disso, sequer havia um


Estado propriamente dito e localizado em seu territrio, em virtude da condio
colonial. Como um dos fatores para a promoo de sentimento nacional o Estado,
percebe-se o. quanto o Brasil estava distante de ter um sentido prprio para os
habitantes. Isso representa um problema com que a elaborao discursiva da nao
seja um dos elementos que por excelncia legitimam uma nao a sua antiguidade,
o fato de sua existncia j estar longamente solidificada pelo decurso do tempo.34

De acordo com Khaled Jr, a percepo dos ndios e negros em relao colnia no foi
importante para as elites, pois a formao de um Estado era por excelncia uma inveno do
32 BRANCO, Alberto Manuel Vara. O Nacionalismo nos Sculos XVIII, XIX e XX: O princpio construtivo da
modernidade numa perspectiva histrico-filosfica e ideolgica. Um caso paradigmtico: A Alemanha. Revista
Millenium. n. 36 , maio de 2009l em: << http://repositorio.ipv.pt/handle/10400.19/343 >>. Acesso em 07/08/2012.

33 KHALED JR, Salah H.Horizontes identitrios:a construo da narrativa nacional brasileira pela historiografia do
sculo XIX. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. EdiPURCS, Porto Alegre, 2010,p. 25.

34 KHALED JR, Salah H.Horizontes identitrios:a construo da narrativa nacional brasileira pela historiografia do
sculo XIX. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. EdiPURCS, Porto Alegre, 2010,p. 25.

34

homem europeu e por isso cabia somente a este lhe atribuir uma significao. Jos Bonifcio
foi um defensor da integrao nacional e a manuteno do territrio nacional, que era
vulnervel devido a tanta heterogeneidade e para isso a formao da identidade brasileira foi
arquitetada para unir as elites, pois dessa maneira manteriam o territrio e possibilitariam uma
estrutura social e excludente.
Para tal empreitada, no ano de 1838 foi criado o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, com a misso de elaborar um passado em comum para nao, pois s assim
haveria um sentido comum em meio a tanta heterogeneidade e deste garantir-se-ia a fidelidade
e adeso de seus cidados. Sendo assim, os intelectuais passaram a escrever uma cultura e um
passado homogneo ao Brasil, Martius

35

, afirma que para a formao de uma histria

brasileira necessrio levar em conta os elementos que concorreram para o desenvolvimento


do Homem.
So, porm estes elementos de natureza muito diversa, tendo para a formao do
homem convergido de um modo particular trs raas, a saber: a de cor cobre ou
americana, a branca ou a caucasiana, e enfim a preta ou etipica. Do encontro, da
mescla, das relaes mtuas e mudanas dessas trs raas, formou-se a atual
populao, cuja histria por isso mesmo tem um cunho muito particular.36

Martius foi o percussor da Democracia Racial, defendeu a miscigenao como


estratgia de desenvolvimento da nao e a partir da construo de seu manual no ano de
1854 Varnhagen,

37

escreveu o primeiro livro de Histria do sculo XIX, que buscou a

construo de uma identidade homognea para o Brasil. Na Europa, a burguesia arquitetava a


sustentao de sua hegemonia e estabeleceu que a educao era condio prvia para a
ascenso econmica e acesso aos trabalhos no braais. Surgiu dessa forma, o monoplio
educacional, onde os meios educacionais foram institucionalizados e tornaram-se sinnimo de
cultura erudita, pois era armazenada em livros e exclua as populaes que no tinham acesso
leitura de livros.
35 MARTIUS, Em 1844 o IHGB realiza um concurso com a indagao de como compor uma histria ao Brasil. O vencedor
ser o naturalista alemo Karl Friedrich Philipp von Martius com a dissertao Como se deve escrever a Histria do
Brasil.Esta ser publicada no Jornal do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. N. 24, janeiro de 1845.

36 MARTIUS, Karl Friedrich Philipp von. Como se deve escrever a Histria do Brasil. Revista do IHGB. Rio de Janeiro 6
(24): 389 - 411. Janeiro de 1845. (Revista Trimensal de Histria e Geografia ou Jornal do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. N. 24, janeiro de 1845).p.31.
Divulgado em: (http://www.pucrs.br/letras/pos/historiadaliteratura/textosraros/martius.htm)
37 VARNHAGEN, Francisco Adolpho de.Historia Geral do Brazil. Tomo primeiro, Imprensada V.de Dominguez, Madrid,
1854.

35

Segundo Jaime e Carla Pinsky,38 no nascimento do sistema capitalista a classe burguesa


manteve forte resistncia contra o acesso do proletariado a educao universal. Os autores
citam que na obra Nightmare Abbey, do romancista ingls Peacock ,foi ilustrada uma cena
do reacionrio Mr Flosky ,que exps o seguinte desabafo: Como podemos ser felizes se
estamos rodeados por um povo que l?39
Este desabafo retratou as ideologias da poca, onde a burguesia temia que as massas
tivessem acesso aos meios educacionais, pois esta criaria a mobilidade social. No decorrer do
sculo XVIII e incio do sculo XIX, as elites monopolizavam para si o conhecimento
cientfico.

Nunca houve tantos estudantes como hoje. Inclusive a gente do povo quer estudar.
Os irmos da religio crist denominada Ignoratins esto realizando uma poltica
fatal. Ensinam a ler e a escrever aqueles que s deveriam aprender a desenhar e
manejar instrumentos e j no podem ir alm do necessrio para a sua ocupao
cotidiana. Todo o homem que olha mais longe de sua rotina diria no ser capaz de
continuar pacientemente e atentamente essa rotina. Entre o povo baixo necessrio
que saibam ler e escrever apenas os que tm ofcios que requeiram essa percia.40

Este fragmento do Ministro da Frana nos fins do sculo XVIII demonstrou a preocupao
das classes dominantes em relao aos Frres Ignorantins, estes eram integrantes do baixo
clero francs e alfabetizavam os trabalhadores pobres. Possibilitando assim, o acesso do
proletariado a educao, benefcio este fornecido somente burguesia. O iderio da Frana
iluminista e positivista influenciou todos os estados nacionais, inclusive aqueles que outrora
eram colnias, e as colnias que buscavam se tornar independentes.
No Brasil colnia, em 17 de fevereiro de 1854, foi assinada a Reforma Couto Ferraz. A
finalidade foi regulamentar o ensino primrio e secundrio na Corte, de acordo com o modelo
francs que tinha como base as filosofias clssicas humanistas, trazidas ao Brasil pelo
Marqus de Pombal. A reforma fiscalizava as escolas no contedo em que estas transmitiam
para as elites e as massas.

38 PINSKY, Jaime & PINSKY, Carla Bassanezi.Histria da Cidadania. Ed. Contexto, So Paulo, 2008, p..316.
39

Id., 2008, p.316. Cadaleno de Charlotais foi Ministro da Frana no final do sculo XVI.

40 PINSKY, Jaime & PINSKY, Carla Bassanezi. Histria da Cidadania. Ed. Contexto, So Paulo, 2008, p..316.

36

Para as massas, a educao funcionava como controle social, pois o tempo gasto nos
estudos no devia exceder ao tempo destes no trabalho, segundo Pinho, os jovens que fossem
operrios no deveriam ter acesso ao saber cientfico, j os filhos das elites dispunham mais
tempo para estudo, estes sim teriam acesso ao saber humanstico e literrio. Salientando que
este decreto no artigo 69 proibia terminantemente a matrcula dos escravos. Mais adiante, em
1878 o Decreto 7.031-A declarava que os negros s poderiam estudar durante o perodo
noturno.
As burguesias mundiais estavam em busca do desenvolvimento de seus Estados e
pautadas em ideologias positivistas, darwinismo social, eugenia e evolucionismo e as elites
brasileiras excluam e buscavam embranquecer sua populao. De acordo com Mo Jr41,
somente a partir da segunda metade do sculo XIX que o componente tnico entra nos
discursos nacionalistas, dois fatores so determinantes para isso, os movimentos migratrios
macios e a ideia de raa levantada pelas Cincias Sociais do sculo XIX.
Entre 1850 a 1888, o Brasil aprovou diversas leis que aparentemente beneficiaria a
populao negra do Brasil, isso devido grandes transformaes mundiais. A Inglaterra que era
a atual lder no sistema capitalista substituiu as formas de produo artesanal pela industrial e
precisou expandi seus mercados. Sendo assim, o sistema de colonialismo no era conveniente
e o trabalho escravo passa a ser combatido internacionalmente pela Inglaterra.
A Lei Euzbio de Queiroz proibiu a compra de escravos e o capital que era utilizado para
aquisio passou a ser investido na construo de ferrovias e possibilitou o nascimento da
indstria no Brasil. No mesmo ano de 1850 foi assinada a Lei de Terras, antes desta a terra era
concedida pela Coroa e a riqueza era avaliada pelo nmero de escravos que se detinha. A Lei
de Terras transmuta o valor da terra em mercadoria e indicador de privilgio e riqueza.

O trfico negreiro, devido s presses internacionais contrrias a esta prtica, estava


vivendo seu fim gradativo; at que, em 1850, a Lei Eusbio de Queirs aboliu
definitivamente o trfico do cenrio nacional. Tornava-se necessrio, ento, pensar
na substituio do trabalho escravo. Este seria um dos argumentos utilizados nos
debates que girariam em torno das novas formas de distribuio da terra no Brasil.42

41 MO JR, Jos Rodrigues. A Revoluo Cubana e a Questo Nacional(1868-1963).Op. Cit,p.15.


42CAVALCANTI, Jos Lus. A LEI DE TERRAS DE 1850 E A REAFIRMAO DO PODER BSICO DO ESTADO
SOBRE A TERRA. Disponvel em: -historica.arquivoestado.sp.gov.br. Histrica, 2005.

37

A Lei de Euzbio de Queiroz e a Lei de Terras possibilitaram a vinda de imigrantes para


substiturem o trabalho escravo. A proibio encadeou-se em processo de abolio lenta e
gradual no mesmo tempo em que ocorria o incentivo de imigrao. Sendo que a Lei de Terras,
impedia que os refugiados em Quilombos se tornassem proprietrios das terras que ocupavam,
pois s se tinha acesso a estas por meio de compra. Simultaneamente ocorriam no pas
polticas de incentivo de permanncia dos imigrantes, onde o governo doava ou financiava
com condies facilitadas terras para os imigrantes.
Segundo Cavalcanti43, a burguesia colonial j previa que o trabalho escravo seria extinto e
era necessrio substituir a mo de obra, a discusso do perodo era a respeito de atravs da
venda de terras custearem a imigrao de mo de obra.
Neste perodo, o Brasil buscava seguir as ideologias desenvolvimentistas da Europa e dos
Estados Unidos, estas relacionavam desenvolvimento com os fatores raciais. Segundo Mo
Jr44., estas teorias eram aceitas como o nico modelo para uma sociedade alcanar a
modernidade e desenvolvimento das sociedades industrializadas. Ainda segundo o autor, os
intelectuais latino-americanos no ficaram alheios a esta religio do progresso Sendo assim
diversos pensadores das Amricas incorporam essas teorias e as Cincias Sociais so
utilizadas como legitimadoras das crenas de discriminaes raciais.
As ideologias raciais determinavam que os estados americanos, exceto os Estados Unidos
eram sinnimos da barbrie, adjetivo este muito utilizado por Domingos Faustino Sarmiento.
Para Sarmiento, as Amricas eram atrasadas tecnologicamente devido formao racial de
seu povo, sendo estas a miscigenao do homem medieval representado pelos ibricos, o
servil que eram os negros e pr-histrico que eram os indgenas. Sob o ponto de vista do
autor, estas raas eram atrasadas e no aptas para o progresso, suas teorias desqualificavam
estas etnias no seu estado autctone, quando estas se miscigenavam o pensamento da poca
pregava que era como se a humanidade retrocedesse ao desenvolvimento. Sarmiento defendia
que a nica soluo possvel para o progresso das Amricas seria o incentivo da imigrao
europeia:

43 CAVALCANTI, Jos Lus. A LEI DE TERRAS DE 1850 E A REAFIRMAO DO PODER BSICO DO ESTADO
SOBRE A TERRA. Disponvel em: -historica.arquivoestado.sp.gov.br. Histrica, 2005.
44 MO JR, Jos Rodrigues. A Revoluo Cubana e a Questo Nacional (1868-1963). Ncleo de Estudos D' O Capital.1ed.
So Paulo, 2007

38
Os imigrantes iriam oferecer com seu sangue, os elementos sociais da vida moderna,
os grmens da civilizao e do progresso. J a lavagem cerebral se daria mediante
uma nova educao desses elementos autctones, pautada nas novas filosofias e
cincias que formaram os heris e os homens prticos da civilizao.45

De acordo com S Mader46, Sarmiento em sua obra conclui que a forma de resgatar as
Amricas do perodo da barbrie estava relacionada no desenvolvimento do elemento humano
atravs da a imigrao dos nrdicos europeus e ao acesso a educao pblica tanto destes
como dos nativos. Contudo, o sistema escravista que imperava no Brasil Repblica
inviabilizava o acesso a educao de maior parte de sua populao, que neste perodo era
composta de negros e mestios. Entretanto, houve a tentativa de substituir a mo de obra
negra pela europeia para se adequar ao pensamento desenvolvimentista racial europeu.
No perodo do Brasil Repblica entre 1850 e 1888, o escravismo estava em declnio e
houve o incentivo de imigrao europeia, divulgou-se na Europa a necessidade de mo de
obra, foi feito financiamento de transporte para o imigrante e sua famlia para estabelecesse
residncia fixa no Brasil. Entretanto, estas primeiras tentativas no foram bem-sucedidas,
devido a concorrncia que havia entre o trabalho escravo e o livre. Alm disto, os europeus
no se adaptaram ao clima tropical e neste perodo o Rio de Janeiro atravessava uma epidemia
de febre amarela que dizimou muitos imigrantes.
Em 28 de setembro de 1871 foi sancionada a Lei n 2040, conhecida com Lei do Ventre
Livre ou Visconde do Rio Branco, esta declarava que os que nascessem no Imprio desde a
data da lei seriam considerados de condio livre. Entretanto, a lei desobrigava os senhores de
escravo a sustentarem os filhos de suas escravas depois dos 8 anos de idade, Aps esta idade,
o escravocrata entregava a criana ao Estado e receberia indenizao de $600,00 ou utilizarse-ia dos servios do menor at a idade de 21 anos completos.Aps os 21 anos o jovem negro
deveria pagar ao escravocrata os gastos que este teve com seu sustento enquanto criana,
sendo assim continuava cativo.
Em 28 de setembro de 1885 foi assinada a Lei dos Sexagenrios que desobrigava os donos
de escravos a sustentarem os escravos velhos e doentes com mais de 60 anos. Poucos

45 CARVALHO, Eugnio Rezende. In Nossa Amrica: a utopia de um novo mundo. p.48, apud in MO, Jr. p.106

46 S MADER, Maria Elisa Noronha de.Olhares cruzados: Sarmiento e o Imprio do Brasil.Anais Eletrnicos do VIII
Encontro Internacional da ANPHLAC. Vitria 2008.

39

chegavam a esta idade, os que conseguiam seriam entregues a prpria sorte, visto que aps
anos de cativeiro estavam improdutivos para o trabalho.
Segundo Moura47,desde a libertao dos escravos em 1888, as elites no Brasil criaram
modelos discriminatrios, como a ideologia do branqueamento, marginalizando as camadas
no brancas nos nveis econmico, social, cultural e existencial. Ou seja, logo aps a Lei
urea o negro foi vetado dos meios de produo e as ideologias europeias foram as fontes
impulsionadoras. Dessa forma, mais uma vez a imigrao foi levantada como propulsora ao
desenvolvimento do pas. Este processo ficou conhecido como imigrao subvencionada,
onde segundo Moura o europeu foi idealizado como o trabalhador ideal e dessa ideologia de
branqueamento as elites buscavam dinamizar a economia atravs da importao de um
proletariado superior.
Em 1895 a ideologia de branqueamento que ocorreu no Brasil foi retratada na obra de
Modesto Brocos48, com a obra A redeno de Cam. Esta retrata uma senhora que representa
a frica, uma mestia que representa a Amrica e um imigrante que representa a Europa. O
fruto do relacionamento entre o imigrante e a mestia uma criana de pele branca que um
dos objetivos da imigrao. Nota-se que a av do beb d graas ao cu por seu neto no ter a
maldio bblica, que de acordo com a interpretao racista da poca era a cor negra.

47 MOURA, Clvis. A herana do cativeiro. In: Retrato do Brasil, v. 10, Poltica, Rio de Janeiro, 1984, p.55-60 & p.109-113.

48 Modesto Broccos y Gomes. Redeno de Cam, 1895. Disponvel em: http://turmaamais.blogspot.com.br/p/artesvisuais.html

40

Imagem 3 : A Redeno de Cam. Disponvel em:< : http://turmaamais.blogspot.com.br/p/artes-visuais.html >

41

Em 13 de maio de 1888 foi assinada a lei urea que finda a escravido negra no Brasil.
Contudo, essa lei foi uma grande farsa para a populao negra do pas, pois foi outorgada por
presso da Inglaterra que nesse perodo era contra o sistema colonial que impedia o livre
comrcio. No foi planejada nenhuma poltica de incluso dos negros libertos no sistema de
trabalho assalariado, sendo assim estes se viram marginalizados e muitas vezes em condies
piores do que estavam quando escravos.

[] se, de um lado, os negros sados das senzalas no se incorporavam


automaticamente classe operria, de outro, surgia no interior da prpria classe
operria o preconceito de cor. O negro e outras camadas no brancas no so
incorporados a esse proletariado, mas vo compor a grande parcela de
marginalizados decorrentes das relaes sociais que substituram o escravismo. A
valorizao que se d ao trabalhador imigrante, nesse processo de mudana pretere o
negro, que empurrado socialmente para os piores setores da economia.49 [...]

A escravido negra no deixou herana somente nos ex escravos como salienta Moura,
mas seu legado permaneceu tambm nas elites e o europeu foi eleito como o trabalhador ideal
para a ascenso econmica e industrial do pas. Desse modo, ao mesmo tempo em que o
Brasil passou pela abolio, houve a poltica de imigrao que excluiu qualquer possibilidade
de mobilidade econmica dos ex cativos.

O branqueamento como ideologia das elites dominantes vai refletir-se no


comportamento da grande parte do segmento no branco da sociedade que comea a
fugir das suas matrizes tnicas, para mascarar-se com os valores criados para
discrimin-lo. O negro (...) entra num processo de acomodao, o que ir determinar
o esvaziamento de sua conscincia tnica, colocando-o assim, como simples objetos
do processo histrico. A herana da escravido que muitos dizem estar no negro, est
ao contrrio, nas classes dominantes, que criam valores discriminatrios atravs dos
quais conseguem barrar, dos nveis econmicos, social, cultural e especialmente
existencial, a emergncia de uma conscincia negra.50

Essas ideologias de branqueamento das elites dominantes tambm contaminaram a


populao negra do Brasil, pois esta passou a ter vergonha de sua cultura, matrizes tnicas e

49 MOURA, Clvis. A herana do cativeiro. In: Retrato do Brasil, v. 10, Poltica, Rio de Janeiro, 1984, p.111.
50 Id., MOURA, Clvis. 1984, p.111.

42

incorporou os valores que o discriminavam. De acordo com Moura51, os mulatos5233, que


foram substitudos por mestios, afrodescendentes ou afro-brasileiros, entraram em um
processo de acomodao e se esvaziaram de sua conscincia tnica e a encaravam como mero
objeto histrico. Passaram a se diferenciarem por apresentar pele mais clara e se
autodeterminavam superiores, reproduzindo a ideologia de branqueamento. Ou seja, esses
elementos passaram a adotar hierarquia de cor, quanto mais clara a pele mais se julgavam
superiores aos demais. Surgiu com essa atitude novos adjetivos como moreno jambo,
pardo, moreno claro, e termos similares com o intuito de branqueamento de
diferenciao.

51 Id., MOURA, Clvis. 1984, p.111.


52 Termo que hoje no mais empregado por ser um vocbulo racista, onde o cruzamento de um burro com gua, daria a
mula um ser infrtil. (Sendo assim, a ideologia racista acreditava que um branco com negro daria um ser infrtil o mulato).

43

Imagem 4: Racismo brasileiro do sculo XIX ao XX. FONTE: MOURA Clvis. A herana do cativeiro. In:
Retrato do Brasil, v.10, Poltica, Rio de Janeiro, 1984, p.55-60 & p.109-113.

44
A herana da escravido que muitos dizem estar no negro, est ao contrrio, nas
classes dominantes, que criam valores discriminatrios atravs dos quais conseguem
barrar, nos nveis econmico, social, cultural e especialmente existencial, a
emergncia de uma conscincia negra.53

O processo de desumanizao dos ndios e negros para sua reduo a escravido deixou
seu legado por sculos, no s nas vtimas como tambm nas classes dominantes que
impediam a mobilidade social desses grupos tnicos. Para a manuteno do trabalho servil foi
necessrio mais que as torturas fsicas, pois o colonizador oprimiu e desarticulou a cultura
desses povos.
Desse modo, o Brasil construiu sua identidade cultural homogeneizada com os padres
impostos pelas classes dominantes, sendo que esta tinha como intuito primordial dominao
econmica e controle social das classes marginalizadas. As teorias vigentes do final do sculo
XIX para a formao do pas foram vinculadas aos fatores raciais e culturais mais do que aos
polticos e sociais.
Os sentimentos nacionalistas que emergiram no perodo de formao dos Estados
ignoraram a participao de massas e priorizaram a perspectiva das elites. Gellner (1993)
citado por Branco Vara54, afirma que o monoplio legtimo da cultura agora foi mais relevante
do que o monoplio legtimo da violncia, ou seja a essncia do nacionalismo estava
estritamente ligada ao centro poltico da cultura universal que era dominada pela elite.
Entretanto, um fator muito importante ocorreu com a formao dos Estados, segundo
Hobsbawm55 , na constituio de um Estado, este obrigatoriamente tinha que ouvir a opinio
dos cidados ou indivduos que faziam parte deste, pois o novo arranjo poltico os dava voz e
para que este fosse aceito como legtimo haveria de ter a democratizao poltica.
De acordo com Clvis Moura (1984), entre 1833 e 1867 surgir no Rio de Janeiro uma
impressa mulata, pois este grupo se autodiferenciavam dos negros por terem a pele mais
clara, estes eram adeptos do nacionalismo e em nenhum momento foram ativistas da luta por
53 Id., MOURA, Clvis. 1984, p.111.
54 BRANCO VARA, Alberto Manuel. O Nacionalismo dos sculos XVIII, XIX E XX:o princpio construtivo da
modernidade numa perspectiva histrico-filosfica e ideolgica. Um caso paradigmtico: A Alemanha. Homologao no
Dirio da Repblica, III srie, n. 128.Portugal,1994, p.3.

55 HOBSBAWM, Eric J. Naes e nacionalismos desde 1780: programa, mito e realidade. Paz e Terra, Rio de Janeiro,
1990, p.102.

45

libertao dos escravos negros. Suas publicaes eram contra a discriminao racial, mas a
medida que conseguiam cargos polticos estes abandonavam a causa. Sendo assim, esses
indivduos desvestidos de identidade tnica no germinaram uma conscincia no segmento
negro e no negro da sociedade.
No mesmo perodo de plena construo do nacionalismo brasileiro, foram eleitos os
personagens heroicos do Brasil, entre estas figuras tambm aqueles que representaram o negro
e o ndio. Nesta escolha, como representante do heri negro Henrique Dias56, omitindo-se os
feitos de Zumbi para a comunidade negra, pois este era subversivo a condio imposta aos
negros na colnia, ou seja, lembr-lo era prejudicial ao sentimento de homogeneidade
nacional.
A sociedade palmarina desafiou o governo colonial por quase um sculo e meio, nenhum
outro movimento contestatrio conseguiu estabelecer-se por tanto tempo na histria. Estava
localizada no territrio da Serra da Barriga, entre o atual estado de Alagoas e Pernambuco, de
1596 a 1716. Possuam cidades em pontos afastados, contudo, estas se comunicavam,
possuam aparelho administrativo, judicirio, militar e poltico. Quando Zumbi assume a
liderana mxima de Palmares este lutou por 17 anos e venceu todas as batalhas contra as
tropas portuguesas.
Entretanto, Nobre57, cita que apesar de toda representatividade que foi o quilombo dos
Palmares, a historiografia possui escasso material sobre esta temtica, h apenas seis livros
fundamentais, muitos j esgotados e raros. Isso se deve pelo fato de Zumbi ser uma figura que
luta contra o sistema colonial. Domingos Jorge Velho que foi o heri desse perodo, por ter
tido contribudo com a manuteno do domnio portugus.
Entre 1920 e 1930, a humanidade presenciou grandes importantes revolues na China, no
Mxico e na Rssia e grandes guerras ocidentais. De acordo com Montes58, neste perodo
56

DIAS. Henrique na construo do nacionalismo foi eleito como heri negro e patriota brasileiro, devido ter lutado
com os portugueses na expulso dos holandeses de Pernambuco. Na obra de Varnhagem, este cita que na batalha de Porto
Calvo, Henrique dias, perde a me em combate, mas, mesmo assim, afirma que com a outra mo defender os domnios
portugus dos invasores. Sendo assim, a figura de Henrique dias, aparece nos livros de histria com heri portando a
Cruz da Ordem de Cristo.

57 NOBRE, Carlos. Palmares: uma repercusso poltica de quatro sculo na histria brasileira. Revista NEGRA:
Socialismo e Liberdade. Ed 6, ano 3, Fundao Lauro Campos, agos.2011, p.35-42.

58 MONTES, Agustin Lao. Resgatar memrias radicais afrodescendentes, semear presentes e cultivar futuros de
des/colonialidade e liberao. Revista NEGRA: Socialismo e Liberdade. Ed 6, ano 3, Fundao Lauro Campos,
agos.2011, p.27-30.

46

culminou o sentimento pan-africanista global e a questo negra teve como principal


defensor o caribenho CRL James, o lder jamaicano Marcus Mosiah Garvey que articulou o
movimento volta para a frica, o cubano Fernando Martinez Heredia citou a necessidade de
desenvolvimento de estudos sobre os afro-caribenhos. Em relao ao anticolonialssimo
francs se destacou o intelectual Martinica Frantz Fanon.
Enquanto isso, no Brasil at o presente momento nenhuma ao de incluso dos exescravos e descendentes aos meios de produo e cultura havia sido tomada. Em So Paulo a
expanso industrial consumia mo de obra imigrante em maior escala em detrimento da mo
de obra negra, que foi atrada pelo crescimento do Estado, e terminou por ficar em situao
deplorvel. Velasco59, afirma que no final do sculo XIX e incio do sculo XX uma espcie
de morte social afligia os negros em decorrncia do descaso, imobilidade social em que se
encontravam, os fazia sentir-se inferiores e mesmo j no sendo escravos agiam como se o
fossem.

59 VELASCO, Brbara M. de. MORTE R...PBLICA FRENTE NEGRA BRASILEIRA: MONARQUISMO


PAULISTA NO SCULO XX.Congresso Internacional de Histria. 9-11 set, Maring, Paran, Brasil, 2009. p. 2396.

47

2.2 Os movimentos culturais polticos negros

O veculo que passou a organizar os afro-brasileiros e ex-escravos foi a cultura, surgiram


diversas associaes e grmios esportivos no pas e grupos culturais e assistenciais. A partir
desses meios de contatos foi possibilitada a organizao social em prol de direitos. Petrnio
Domingues60 (2004, p.60) cita Bastides (1951), essas associaes conseguiram aglutinar um
nmero expressivo de negros em seus eventos. Simultaneamente, apareceu o que se
denominou posteriormente imprensa negra: jornais publicados por negros e voltados para
comunidade negra.
Em 1926 foi inaugurado o Centro Cvico Palmares, que atravs da cultura e
conscientizao poltica, combateram a discriminao tnica. No entanto em 1929, essa
associao foi fechada por mudana de endereo do fundador, os ex-integrantes que ainda
mantinham contato por causa do jornal negro O Clarim d' Alvorada, fundaram no ano de 1931
a FNB (Frente Negra Brasileira) em So Paulo.

Na rua da Liberdade,196, foram montadas escolas primrias, de lnguas e de msica.


O objetivo primordial era estimular o ingresso dos negros nas escolas superiores do
saber em todos os nveis. As palavras de Francisco Lucrcio so confirmadas pelo
prprio presidente da Frente; segundo o pesquisador Petrnio Domingues, Arlindo
Veiga dos Santos seria uma das primeiras vozes brasileiras a exigir da repblica
polticas pblicas em benefcio da populao negra que, pela escravido, sofreria de
entorpecimento cultural61

A Frente Negra Brasileira tinha como liderana Arlindo Veiga dos Santos, alm de atuar
em prol dos direitos civis dos negros e de sua cultura, conquistaram adeptos em diversos
estados brasileiros entre estes Abdias Nascimento. De acordo com Domingues62, a FNB no
auge chegou agregar 30 mil militantes e por certo tempo foi um movimento popular.
60 DOMINGUES, Petrnio.Paladinos da Liberdade. A experincia do Clube Negro de Cultura Social de So Paulo.(19321938). Revista e Histria.n.50, 1 sem. 2004.p, 57-79.

61

VELASCO, Brbara M. de. MORTE R...PBLICA FRENTE NEGRA BRASILEIRA: MONARQUISMO


PAULISTA NO SCULO XX.Congresso Internacional de Histria. 9-11 set, Maring, Paran, Brasil, 2009. p. 2396.
62 DOMINGUES, Petrnio.Paladinos da Liberdade. A experincia do Clube Negro de Cultura Social de So Paulo.
(1932-1938). Revista e Histria.n.50, 1 sem. 2004.p, 57-79.

48

Enquanto Chefe-Geral patrianovista, Arlindo Veiga dos Santos expedia boletins


propagandsticos nos quais abertamente declarava que a culpa pelos males causados
raa negra no seria por outro motivo que no a repblica implantada por uma elite
falsamente branqueada. O golpe de 1889 havia transformado o pas em um
brasilzinho ridculo liberal judeo-manico-republicano e traidor.63

No ano de 1936 a FNB se tornou um partido poltico, Arlindo Veiga dos Santos defendia
explicitamente as ideias fascistas da Europa e sua oposio ao comunismo, neste mesmo ano
foi derrotado nas eleies. Os membros do FNB que no aceitaram os rumos fascistas do
movimento fundaram em 1932 o Clube Negro de Cultura Social (CNCS). Uma entidade
democrtica que elegeu seus lderes atravs de eleies e possibilitou aos seus membros a
prtica de esportes, msica, leitura de poemas, teatro e outras atividades.

A gente lutava para conscientizar o negro que ele era quem tinha que advogar sua
causa, no esperar que algum viesse advogar sua causa, no esperar que algum
viesse advogar por ele. J sabamos que ningum vinha tratar do desamparo, do erro
da abolio. E no deixvamos de reivindicar os direitos que o negro tinha em
denunciar os prejuzos sofridos. A gente tinha de lutar... e foi o que a gente levou
para o Clube Negro de Cultura Social.64

A cultura para o CNCS estava como o alcoro para o muulmano, ou seja, era posta como
fundamental para o dia a dia da entidade, Petrnio Domingues afirmou que as prticas
culturais era uma importante ttica de conscientizao de seus membros. No ano de 1937,
Getlio Vargas reprimiu diversas entidades polticas, inclusive as associaes negras, pois
segundo a corrente elitista no havia racismo no Brasil, sendo assim esses movimentos eram
infundados e perigosos para a integrao nacional.

Por isso, aps as comemoraes do Cinquentenrio da Abolio, o Clube Negro de


Cultura Social foi arbitrariamente fechado pelos rgos de represso do regime
ditatorial do governo de Getlio Vargas. Na verdade, a polcia poltica ainda
permitiu que o Clube continuasse a funcionar, mas fez duas exigncias: a supresso
do termo negro e o fim das atividades polticas. Aps a desmobilizao dos ltimos
63 VELASCO, Brbara M. de. MORTE R...PBLICA FRENTE NEGRA BRASILEIRA: MONARQUISMO
PAULISTA NO SCULO XX.Congresso Internacional de Histria. 9-11 set, Maring, Paran, Brasil, 2009. p. 2401.

64 CORREIA LEITE, Jos,1992, p.118. Apud In DOMINGUES, 2004, p.64.

49
militantes, o Clube Negro de Cultura Social foi extinto, em definitivo, meses depois.
A ltima festividade de monta da entidade foi a comemorao de aniversrio,
naquele mesmo ano, de sua fundao. Primeiramente, realizou-se um sensacional
espetculo teatral, literrio e musical. A partir de meia noite aconteceu um
concorrido baile, que se estendeu at s 4 horas da manh, no Salo do Paulistano,
na Rua da Glria.65

Os movimentos negros que ganharam fora no Brasil no final da dcada de 1920 foram
impulsionados pela capacidade de articular os indivduos atravs da cultura, o grande dilema
dessas associaes era o fato de serem pulverizadas por diferenas partidrias e ideolgicas.
Sendo estas muitas vezes mais significativas para estes do que o que tinham em comum, a luta
contra a discriminao racial.
Abdias Nascimento nascido em 14 de maro de 1914 na cidade de Franca, So Paulo.
Filho de sapateiro e doceira, se destacou como poeta, pintor, escultor, ator, escritor, poltico,
Professor Emrito da Universidade de Nova Iorque e Doutor Honorius Causa pelas
Universidades de Braslia, Rio de Janeiro e Federal da Bahia. Sua trajetria na luta pelos
direitos dos negros foi importantssima para a sociedade e Abdias tambm se utilizou da
cultura para articular militantes na causa negra.
No final da dcada de 1930, Abdias participou do grupo teatral Santa Hermandad
Orqudea. No ano de 1941, quando estava em turn pela Amrica do Sul, no Peru assistiu a
uma pea onde o protagonista negro era interpretado por um ator branco pintado de preto.
Sentiu-se indignado e identificou que o racismo no era manifestado somente nos palcos do
pas que estava visitando, mas sim em todos os pases ocidentais.
Ao retornar ao Brasil, criou um grupo teatral negro, para inserir essa parcela to excluda
dos meios culturais. Abdias resistiu a discriminao racial que encontrou em sua turn e foi
condenado a revelia e ao desembarcar em So Paulo no ano de 1942 foi preso.
Abdias no desistiu de seu objetivo de criar um teatro para os negros, convenceu o diretor
penitencirio em aprovar seu projeto, e fundou o Teatro do Sentenciado. Os presos escreviam
os textos e os interpretava. Abdias permaneceu por cerca de dois anos em priso.
Em 1944 fundou o (TEN) Teatro Experimental do Negro com o intuito de atravs das
artes cnicas valorizarem o negro. A seleo de elenco do TEN por si s j era uma quebra de
paradigmas, buscou proletrios, empregadas domsticas e pessoas que viviam no lumpesinato.
65 DOMINGUES, Petrnio.Paladinos da Liberdade. A experincia do Clube Negro de Cultura Social de So Paulo.
(1932-1938). Revista e Histria.n.50, 1 sem. 2004.p, 76.

50

Estes para terem condies de interpretarem nos palcos, necessitavam serem alfabetizados
pelo TEN para ensaiarem seus textos.
As aulas ocorriam no prdio da Unio Nacional dos Estudantes, localizado na Praia do
Flamengo, coordenadas e ministradas por Abdias Nascimento, Ironildes Rodrigues e
Aguinaldo Camargo. Os atores no aprendiam somente a ler, mas sim a ver de forma crtica o
espao que a sociedade reservava aos afro-brasileiros.

"O recrutamento das pessoas era muito ecltico. Queramos gente sem qualquer
tarimba, pois tarimba de negro no teatro se restringia ao rebolado ou s palhaadas.
Veio gente humilde dos morros.66

Segundo Flvio

67

, Abdias desejava inaugurar o TEN no Teatro Municipal do Rio de

Janeiro, que era um espao onde os negros no tinham acesso aos palcos, tampouco a plateia.
Um mestio ou negro quando tinha acesso era como trabalhador braal, jamais como produtor
ou consumidor de cultura. Por estes motivos, Abdias Nascimento intercedeu pela estreia no
teatro municipal do Rio no ano de 1945, comisso de Getlio Vargas. Deferida pelo
Presidente, a estreia foi escolhida para o dia 8 de maio de 1945.
Alm da forte atuao nos palcos, o TEN se engajou na luta das mulheres negras com a
Associao das Empregadas domsticas e o Conselho Nacional de Mulheres Negras. Abdias
Nascimento publicou o jornal Quilombo, com a misso de denunciar discriminaes, apoiar
organizaes afro-brasileiras e o trabalho dos ativistas negras brasileiros.
Em 1950, o TEN organizou o 1 Congresso do Negro Brasileiro, como protesto aos
eventos promovidos pelos acadmicos que inseriam o negro como objeto de estudo, sob seus
aspectos culturais, como exticos. No entanto nenhuma dessas discusses mencionou a
realidade social a qual estes indivduos se encontravam. De acordo com Nascimento (p,133),
em 1937 no 2 Congresso Afro-brasileiro, um afrodescendente que estava presente se
indignou com esta postura e trs a tona a realidade silenciada.

66 Teatro Experimental do Negro (TEN) e Abdias Nascimento.


http://www.ipeafro.org.br/home/br/acoes/32/43/ten/#.UB3XgWAeF75 > Acesso dia: 05/08/2012
67 FLVIO,ngelo.

Disponvel

em:

ABDIAS NASCIMENTO: UMA UTOPIA POSSVEL.Repertrio, n.17,Salvador, 2012. p.190-194.

<

51

O Congresso Afro-brasileiro deveria assinalar como lamentvel a condio do


negro no Brasil. O Congresso Afro-Brasileiro deveria dizer ao negro que o
linchamento social pior que o linchamento fsico. O Congresso Afro-Brasileiro
deveria quebrar a algema da opresso. O Congresso Afro-Brasileiro deveria dizer ao
negro que ele est morrendo de tuberculose, do trabalho pesado, de carregar fardos e
tristeza. O Congresso Afro-Brasileiro deveria lembrar ao negro que ele selecionado
para as mais baixas ocupaes. O Congresso Afro-Brasileiro deveria perguntar ao
negro quanto tempo ele ainda quer ser escravo.68

O Golpe Militar de 1964 permite a censura proibir as atividades do TEN e dois anos mais
tarde o movimento foi praticamente extinto. Em 1968 com o AI-5, Abdias Nascimento foi
exilado sob alegao de possuir ligao com o grupo de esquerda.
Na condio de exilado Abdias passou a militar nos movimentos Pan-africanistas, foi
recebido nos Estados Unidos por Sr. Bobby Sale, presidente e fundador do movimento
Panteras Negras69 e teve contato direto com Stokely Carmichael fundador do movimento
Black Power.70
Abdias Nascimento se reuniu com outros intelectuais como Hamilton Cardoso e Leila
Gonzles no ano de 1978, para articularem os movimentos negros brasileiros e debaterem o
que se pretendia para o dia 13 de maio. Esses dilogos possibilitaram a unificao dos
movimentos negros do pas. Essa integrao foi feita com influncia do movimento
nacionalista negro americano Black Power. Ou seja, a luta contra a discriminao tnica
negra no Brasil foi gerada a partir do surgimento do nacionalismo negro norte-americano.
Essas influncias estrangeiras foram positivas pelo fato de resgatarem e articularem os
indivduos oprimidos pelo racismo institucionalizado, apesar deste despertar no ser provido
de uma identidade negra brasileira. A partir da mobilizao dos movimentos negros no ano de
1978 houve a fuso destes e surgiu o Movimento Negro Unificado (MNU).
A criao do MNU tornou-se um marco na histria do movimento negro no Brasil, porque
tinha como estratgia propor a unificao da luta de todos os grupos e organizaes

68 UM CIDADO NEGRO ANNIMO. Apud in NASCIMENTO, Elisa Larkin. Cultura em Movimento. Matrizes
africanas e ativismo negro no Brasil. Selo Negro, So Paulo, 2008, p.133.

69 Panteras Negras foi um partido poltico americano, fundador em outubro de 1966 por negros da cidade de Oakland,
Califrnia. Estes reivindicaram e lutavam pelos direitos dos cidados locais. Contestavam o racismo e a condio social a
que a sociedade branca e estado os impunha.
70 Black Power nacionalismo negro americano que defendia a ideia de uma identidade coletiva negra acima das divises.

52

antirracistas em um movimento nacional, objetivava tambm agregar a luta desse movimento


unificado com a de todos os oprimidos da sociedade.
As bandeiras de luta do MNU foram a desmistificao da ideologia da democracia racial,
articulao e politizao da populao negra, organizao dos trabalhadores negros e pobres,
incluso da histria da frica e do negro no currculo escolar e a busca de apoio internacional
contra o racismo. Desde 1960, a articulao dos negros foi proporcionada por fins culturais e
ideolgicos, pois a cultura e ideais em comum permite que indivduos se politizem e
consequentemente passem a lutar por seus direitos e a serem autores de uma revoluo
cultural e social.
O TEN formulou um Congresso cientfico para debater a situao do negro brasileiro,
contudo, sem est fundado somente com teorias, mas com enfoque em solues. De acordo
com Nascimento71, foram convidados para investigarem a problemtica no s acadmicos,
como tambm lderes de movimentos sociais afros do Distrito Federal. Alm de coletar dados
com a comunidade, Abdias evidenciava aos excludos sua condio de meros objetos de
estudo, por grupos antropolgicos, sociolgicos e tnico-centristas. A organizao de um
Congresso por negros era uma resposta ao annimo de 1937,

demonstrando que os

afrodescendentes no eram simples sujeitos passivos em anlise, mas sim sujeitos ativos na
busca de dignidade e melhores condies sociais..

O Congresso Nacional do Negro Brasileiro, foi o primeiro evento cientfico a discutir de


forma concreta a temtica negra, foram abordados assuntos relacionados a educao, sade,
discriminao, organizao trabalhista, prostituio, racismo na escola e outros.
No mesmo perodo de efervescncia de mobilizao dos movimentos sociais negros
resgatada a memria do heri Zumbi. De acordo com Nobre72,a saga palmarina se tornou na
histria brasileira um exemplo de grande significado, pois por um sculo e meio enfrentou ao
colonialismo portugus com vitrias, munidos de artefatos blicos e tticas de guerra
comparveis a de exrcitos bem estruturado de outras sociedades daquele perodo.
Outro fator muito interessante da sociedade palmarina, que demonstrou a importncia da
cultura na articulao indivduos de um mesmo grupo tnico foi a forma com a qual a
71

NASCIMENTO, Elisa Larkin. Cultura em Movimento.Matrizes africanas e ativismo negro no Brasil. Selo Negro, So
Paulo, 2008

72 NOBRE, Carlos. Palmares: uma percusso poltica de quatro sculos na histria brasileira. Revista NEGRA: Socialismo
e Liberdade. Ed 6, ano 3, Fundao Lauro Campos, agos. 2011, p.35-42.

53

sociedade palmarina se integrou. Nobre (2011, p.36), cita Carneiro (Antologia de Negro
Brasileiro, 2000), segundo o autor, escravos fugitivos da etnia jaga, de angola, comearam a
estabelecerem uma povoao em um amplo territrio na serra da Barriga, entre Alagoas e
Pernambuco entre 1596 a 1716. Estes construram um modo de vida alternativo ao sistema
colonial, resgataram a cultura de sua terra ancestral e se organizaram no mato por meio de
criao de choas, cultivo de mandioca e frutas, pesca e caa.
Entretanto, apesar da articulao dos fundadores de Palmares ser propiciada por
indivduos que detinham a mesma cultura, estes no se isolavam das demais etnias. Com o
passar dos tempos a populao do Quilombo em termos tnicos e culturais era completamente
sincrtica, pois se encontrava africanos de diferentes etnias, afro-brasileiros, mamelucos,
ndios, brancos pobres e mestios.
importante que indivduos detentores de mesma cultura se reconheam como tal e se
articulem, entretanto para que sejam bem-sucedidos necessrio que estes criem alianas com
outros grupos tnicos e sociais. Essa foi uma das estratgias de palmares, j o grupo tnico
Hau, de negros islmicos que foram responsveis pela revolta de Mals, no obtiveram
sucesso e encontram-se poucos vestgios de sua cultura em manifestaes brasileiras devido
ao seu isolamento cultural.
Outro exemplo de articulao social negra contestatria ao sistema colonial escravista,
propiciada pela identificao cultural e tnica dos indivduos e ao mesmo tempo foi sincrtica
foram as congadas. Nos pases Amrica que tiveram um passado em comum de escravismo
negro, possuem reis e rainhas do congo.
No Brasil os festejos de congadas possuem nomes diversos, conforme o regionalismo
como congadas, congados, congos, cucumbus, maracatus, Moambique e quilombos. Para os
afro-brasileiros estas manifestaes so um elo entre estes, os pretos velhos e sua
ancestralidade.
Outrora, para os escravizados e os negros libertos, as congadas tinham o papel de
fortalecimento de laos com sua terra ancestral. Atualmente as manifestaes de congos tem o
papel de resgate de memria e identidade e os liga a seus ancestrais africanos. As congadas
brasileiras, possuem caractersticas nicas s encontradas no Brasil.
Alm do papel de ancestralidade e resgate cultural que as congadas representaram outrora
e atualmente continuam a representar. Esses festejos tiveram o papel de articulao social dos

54

negros que contestavam o escravismo. As festividades se principiaram no sculo XVII, os


representantes do rei do congo eram eleitos pelas irmandades negras (as irmandades leigas
eram formadas por negros catlicos). Os reis do congo tinham o papel de lder na sociedade
escrava e participavam de festejos pblicos, a liderana desses reis ia alm das festividades,
pois muitos eram os comandantes em rebelies, mocambos e quilombos.

Quando certos africanos chegaram ao Brasil como escravizados o processo de


misturar as culturas continuou. E essa mistura cultural nas comunidades de certos
africanos no Brasil evidencia a reteno da tradio, a tradio da adaptao dos
escravizados e negros livres na sociedade brasileira formaram culturas polticas
capitaneadas por um rei e organizadas hierarquicamente em torno de uma variedade
de elementos culturais e religiosos. A adaptao no destruiu a cultura africana. Pelo
contrrio, permitiu a cultura centro-africana prosperar indicando a existncia de
uma cultura que estava prestes a desaparecer.73

Nota-se ento que necessrio o resgate e preservao cultural, entretanto essa cultura
no deve se isolar das demais e sim interagir com as demais para se manter dinmica e ganhar
novos aliados, o que ocorre na sociedade palmarina e nos festejos de congadas. Quanto ao
sincretismo da cultura dominante catlica nas congadas tinha significao diversa para
dominador e dominados.
Para o colonizado o corao dos reis do congo era um triunfo do etnocentrismo sob a
cultura africana. Pois acreditavam que o poder dos reis do Congo era fictcio, generalizavam a
etnias dos reis somente a regio do Congo, contudo eram diversas etnias. Associavam os
festejos a converso do rei do Congo no sculo XV, o que para os europeus era a vitria do
catolicismo s religies nativas africanas.As congadas sob o ponto de vista do dominador
representava a aceitao dos negros a condio de servido e dominao cultural.
Para os dominados a coroao dos reis do congo representava a continuidade da cultura
centro-africana no Brasil. Conforme passa o tempo a celebrao de congadas transmuta-se em
distintivo tnico e identidade afro-brasileira. Outro fato muito importante que para os reis do
congo africano o cristianismo era interpretado como uma extenso de seus domnios, j os
congoleses entendia os objeto materiais da f catlica como talisms que afastavam feitiaria.

73 HEYWOOD, Linda M. Dispora Negra no Brasil. E. Contexto. So Paulo. 2009, p.105-107.

55

Essa interpretao africana sobre o catolicismo segundo Heywood (2010), no foi somente no
congo, como tambm em Luanda, Benguela e diversas outras regies da frica central.
No ano de 1970, Zumbi dos palmares foi personificado heri negro. Ou seja, aps dez
anos da historiografia resgatar a figura de Zumbi, este se transformou em parte da cultura
imaterial dos afro-brasileiros, pois estes passaram a relacionar a figura do Zumbi a resistncia
negra a opresso social e cultural do povo negro do Brasil. Sendo assim, em 1970 o
movimento negro passou a se articular e se fortalecer e elegeu Zumbi como cone de denncia
ao racismo.
Como fora mencionado anteriormente, em 1978 a partir da articulao dos movimentos
negros do Brasil, surgiu o Movimento do Negro Unificado, e que instituram o 20 de
novembro (data em que o Zumbi foi derrotado e morto por Domingos Jorge Velho), como dia
da Conscincia Negra.
Em 1986, o movimento negro do partido poltico PDT pleiteava ao ento governador do
Rio de Janeiro, Leonel Brizola um monumento a Zumbi dos Palmares. Este atende a
solicitao, foi inaugurada prxima a Central do Brasil, sendo o primeiro monumento
brasileiro dedicado ao lder negro que lutou pelos direitos dos negros escravizados. De acordo
com Nobre (2011, p.40), o nome de Zumbi e os feitos por ele ainda eram desconhecidos por
grande parcela da populao brasileira.
No ano de 1988, a Abolio da Escravatura completava 100 anos. Neste ano a cultura
imaterial da figura do lder Zumbi dos Palmares foi integrada com maior intensidade pela
populao afro-brasileira.
A escola de samba do Rio de Janeiro Unidos da Vila Isabel no ano de 1988 teve um
incndio em seu barraco, perdendo carros alegricos e fantasias. Contudo, a agremiao
mesmo com dificuldades em concorrer fez um desfile memorvel, a arquibancada
emocionada acompanhava a passagem da escola e em seu coro cantavam Valeu Zumbi. A
Vila Isabel que neste ano fez uma homenagem a Zumbi dos Palmares com o samba enredo:
Kizomba74-Festa da Raa foi campe do Rio de Janeiro.

74 Kizomba na lngua da etnia quimbunda significa festa.

56

Kizomba Festa da Raa


Valeu Zumbi!
O grito forte dos Palmares
Que correu terras, cus e mares
Influenciando a abolio Zumbi Valeu!
Hoje a Vila Kizomba
batuque, canto e dana
Jongo e Maracatu
Vem menininha pra danar o caxambu
Vem menininha pra danar o caxambu
, , Nega Mina75
Anastcia no se deixou escravizar
, , Clementina
O pagode partido popular
O sacerdote ergue a taa
Convocando toda a massa
Neste evento que congraa
Gente de todas as raas
Numa mesma emoo
Esta Kizomba nossa Constituio
Esta Kizomba nossa Constituio
Que magia
Reza, ajeum 76
Dos orixs
Tem a fora da cultura
Tem a arte e a bravura
E tem um bom jogo de cintura
Faz valer seus ideais
75 Nega Mina: Mulher negra que veio da regio da Costa da Mina da frica Central

76 Ajeum: a refeio das divindades, palavra da etnia ioruba/nag, esta palavra pode ser entendida tambm como
alimento.

57

E a beleza pura dos seus rituais


Vem a lua de Luanda
Para iluminar a rua
Nossa sede nossa sede
De que o Apartheid 77
Se destrua
Valeu Zumbi
Valeu Zumbi
Valeu!

Ainda em 1988, mas precisamente em 11 de maio o MNU organizou a I Marcha contra o


Racismo no Rio de Janeiro, houve articulao com movimentos comunitrios, estudantis e
sindicais, entretanto foi um movimento apoltico e bandeiras que representassem partidos no
foram erguidos na marcha. O objetivo da I Marcha contra o Racismo era relacionado as
comemoraes do centenrio da abolio, que segundo os militantes era uma farsa. Foram
mobilizados mais de 20 mil participantes e o trajeto previsto era seguir o percurso da
Candelria Central do Brasil.
Entretanto, mesmo aps quatro anos de o Brasil ter sado do perodo da ditadura e ser um
Estado democrtico, o I Comando Militar do Leste montou aparato repressivo com militares
das Foras Armadas e da fora policial do Estado para impedir o deslocamento da Marcha.
Segundo Makaba78, a alegao dos repressores era que os manifestantes depredariam a
esttua de Duque de Caxias (localizada na Presidente Vargas em frente sede do I Comando
Militar do Leste). Neste perodo Moreira Franco era governador do Rio de Janeiro e d ordens
ao secretrio de polcia civil, Hlio Saboya de informar aos militantes da Marcha de que a
polcia proibia que a manifestao ocorresse.

77 Apartheid: foi um sistema discriminatrio que ocorreu na frica do Sul aos cidados negros do sc. XX, onde a
populao branca marginalizava os negros.
78 MAKABA, Mario, Revista NEGRA: Socialismo e Liberdade. Ed 6, ano 3, Fundao Lauro Campos, agos.20112011,
p.46).

58

Horas antes do incio da marcha, os militares cercaram e puseram abaixo o palanque


montado em frente Central, enquanto, a polcia reprimia e prendia vrios militantes
que saam dos trens com faixas e cartazes, chegando ao subrbio e da baixada
Fluminense para a concentrao da marcha no inicio da Presidente Vargas na
Candelria, onde havia um grande nmero de policiais. Diante dessa situao,
mesmo com a disposio dos militantes para enfrentar o cerco repressivo, no intuito
de evitar um conforto com a represso que pusesse em perigo os participantes da
marcha, o comando da manifestao orientou os militantes a seguirem com a
passeata somente at onde o racismo deixar. 79

O que, de fato, levara os militares a reprimir a nossa manifestao? Uma resposta


inicial era a perplexidade com o grau de mobilizao alcanado pelo Movimento
Negro (eles possuam informaes). Dificilmente poderiam controlar o evento com a
envergadura que adivinhavam. Mas claro que no era apenas isso. Conversas
posteriores deixavam patente o racismo. A maioria deles no perdoaria a "ousadia"
do Movimento Negro. Afinal, "o centenrio da Abolio deveria ser festivo,
comemorando a integrao racial. As reclamaes desses negros no tm sentido,
so antipatriticas... Alm disso, aquela postura ideolgica percebia outras
implicaes. Pela primeira vez, o percurso da marcha invertera o sentido usual das
manifestaes polticas -seguramos na mesma direo do "mar de gente" que
abandona a cidade no horrio do rus (da Candelria Central), o que potencializaria
a nossa manifestao, ampliando o alcance de nossas mensagens e o nosso xito.
Ainda mais que finalizaramos, em grande estilo, no maior ponto de circulao de
massa do Rio de Janeiro.80

Mesmo com toda represso sofrida, a I Marcha contra o Racismo ocorreu em 11 de maio
de 1988 e os 20 mil manifestantes mobilizados bradavam e traziam faixas com a frase do
samba-enredo ganhador do Rio de Janeiro daquele ano Valeu Zumbi! A Marcha teve
repercusso nacional e internacional e a constituio de 1988 passou a encarar o racismo
como crime inafianvel.
Ao analisar a forma com a qual o negro foi reduzido a escravido, nota-se que o
colonizador no se usa somente da violncia fsica, ele desarticulou famlias, grupos tnicos,
proibiu e satanizou culturas e aculturou esses indivduos. Todos esses procedimentos foram
tomados pelo fato do colonizador ter conscincia de que quando os elementos se reconhecem
79 Texto publicado em 1998 pelo jornal impresso Questes Negras, do Rio de Janeiro. Disponvel em:
http://aldeiagriot.blogspot.com.br/2008/11/marcha-que-mudou-o-movimento-negro.html http://aldeiagriot.blogspot.com.br
80 Texto

publicado em 1998 pelo jornal impresso Questes Negras, do Rio de Janeiro. Disponvel em:
http://aldeiagriot.blogspot.com.br/2008/11/marcha-que-mudou-o-movimento-negro.html http://aldeiagriot.blogspot.com.br

59

como portadores do mesmo grupo, mesma cultura e ideais e estes tendo a possibilidade de
praticarem suas manifestaes se tornariam uma ameaa ao sistema colonial, pois os negros
se articulariam de forma organizada para contestar a escravido.
Com o fim do sistema escravista no Brasil e com a construo da identidade nacional
brasileira, a cultura negra mais uma vez foi marginalizada. Sendo somente a partir do
surgimento das agremiaes e associaes culturais negras que estes indivduos passaram a se
conscientizarem do papel que o negro tinha na sociedade, organizaram partidos polticos e
movimentos negros contestatrios ao racismo e abandono social imposto ao afro-brasileiro.
Prova-se ento o importante papel da valorizao e vivncia da cultura para os grupos
sociais, pois o sentimento de pertencimento e identidade que as manifestaes culturais criam,
nos indivduos faz com que estes mobilizem em prol de mudanas sociais para seu grupo. A
cultura imaterial a ferramenta mais importante para motivar esses cidados, ao se analisar as
revolues que ocorreram na histria da humanidade essas sempre foram movidas por
ideologias, sentimento de pertencimento a um grupo, por mitos e diferenas culturais. Sendo
assim preciso que exista o incentivo da preservao e continuidade das diferentes expresses
culturais, mas com o cuidado de no se gerar conflitos maiores do que os j existentes.
Dessa forma necessrio que exista um veculo eficaz de comunicao entre diferentes
expresses tnicas e culturais que possibilite o intercmbio, entendimento e identificao de
similaridades. No mesmo sculo em que as naes construam seus nacionalismos e
identidades, surgiu o termo turismo. A partir do sculo XIX, os deslocamentos de
indivduos motivados por fins culturais e de lazer foi incorporada como uma Cincia Social e
devido a esta proporcionar o contato entre diferentes povos, esta pode ser veculo de
entendimento e vitrine das diferentes culturas.

60

CAPTULO 3. TURISMO E CULTURA AFRO-BRASILEIRA.


3.1 A Relao Cultura e Turismo
As motivaes que proporcionam o deslocamento dos indivduos e os tornam turistas so
diversas, sendo principalmente relacionadas aos atrativos que a localidade oferece, que
perpassa as caractersticas paisagsticas do ambiente e infraestrutura disponvel para
permanncia do visitante.De acordo com Rodrigues,81,o turismo um produto da sociedade
capitalista industrial e se desenvolveu por inmeros motivos, entre estes o consumo de bens
culturais. Dessa forma, o patrimnio cultural determinante nesta escolha. Ainda de acordo
com a autora A palavra patrimnio indica uma escolha oficial, o que envolve excluses;
tambm significa algo construdo para ser uma representao do passado histrico e cultural
de uma sociedade.
Ao longo da histria a palavra patrimnio representou diversas significaes.
Originalmente tinha relao com herana familiar de bens materiais. Na Frana, sculo XVIII,
era associada a proteo de bens pblicos por parte de rgos constitudos, quando o poder
poltico francs tomou as primeiras medidas de proteo aos monumentos de valor para a
histria de nao, com o intuito de contribuir um passado comum para a nao.
No sculo XIX, o termo patrimnio se relacionava ao movimento mundial dos pases que
construam seus nacionalismos, com o intuito de alicercearem uma identidade homognea dos
povos que ocupavam um mesmo territrio. Neste perodo foi imposta a adoo de uma mesma
lngua e cultura nacional, sob ponto ideolgico de uma elite dominante em detrimento dos
demais grupos tnicos, sociais e religiosos.
O Brasil, ao construir seu nacionalismo, os negros, indgenas e mestios foram retratados
apenas como trabalhadores e no como produtores e consumidores de cultura. Criando um
grande abismo entre estes grupos e o patrimnio cultural, visto que no se reconheciam como
parte deste. Na dcada de 1930, Getlio Vargas ao instituir o Estado Novo criou o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), com intuito de inventariar os bens
culturais, nacionais e desenvolver pesquisas, tombamento e projetos que visassem proteger e
81 RODRIGUES, Marli. Preservar e consumir o patrimnio histrico e o turismo. Turismo e Patrimnio Cultural.
FUNARI, Pedro Paulo e PINSKY, Jaime. Contexto, So Paulo, 2009.

61

incentivar a cultura material e imaterial brasileira. Em 30 de novembro de 1937, o IPHAN foi


institudo por intelectuais brasileiros, o rgo uma autarquia federal vinculada ao Ministrio
da Cultura.
Em paralelo ao movimento nacionalista de Getlio Vargas da dcada de 1930, ocorre a
articulao atravs da cultura dos grupos sociais negros em busca de melhores condies em
relao a situao do negro brasileiro. Enquanto estes se fortaleciam a atividade turstica
passava a identificar a necessidade de ampliar sua oferta turstica em incorporar gastronomia,
manifestaes populares, arquitetura diversas, artesanato e outras formas de expresso
cultural.
Ao contrrio do sculo XIX e final do sculo XX, a cultura passou a ser vista e almejada
de forma heterognea. Os grupos sociais marginalizados que se articularam em decorrncia de
suas identificaes tnicas e culturais se politizavam e passavam a lutar pelos seus direitos de
expresso cultural e direitos sociais. A Cincia Social do Turismo que se principiou no sculo
XIX, acompanhou as mudanas ideolgicas globais e passou a mercantilizar a cultura.
No incio do sculo XIX o turismo era uma atividade exclusiva das elites quando
denominado cultural, era associado a cultura erudita, as ferrovias possibilitavam o
deslocamento com maior rapidez. Entretanto, os vages dos turistas eram verdadeiros hotis
de luxo que os isolavam de qualquer contato com outras classes sociais menos favorecidas.
Quando um visitante se aventurava a conhecer a cultura nativa, estava acompanhado de um
guia que o protegia de uma relao mais direta com os cidados locais, muitos desses
viajantes eram pesquisadores que estavam desenvolvendo suas teses. O resultado dessa falta
de envolvimento direto com a comunidade nativa e cultura que eram os objetos de pesquisa
foram as teorias sociais e raciais sem fundamentao que so desenvolvidas neste perodo.
Os meios de transporte evoluram e permitiram que maiores distncia e fronteiras fossem
desbravadas, o turismo se beneficiou desta evoluo. Contudo, no houve a inteno de
intercmbio dos empreendedores da atividade turstica com as comunidades, levavam para as
localidades os padres culturais europeus, empreendimentos tursticos foram erguidos
descaracterizando a paisagem local, a cultura do visitante foi preterida.
Da mesma forma que o cinema, a moda e a msica globalizavam e padronizavam a
cultura sob o aspecto do grupo social poltico dominante, a atividade turstica tambm seguiu
esse preceito. Os consumidores da atividade vivenciavam sua cultura estando em uma

62

localidade completamente alheia aos seus padres, pois ao invs do turismo propor o
conhecimento entre distintos, este objetivava ocasionar a homogeneizao.

Em seu aspecto decadente, a burguesia nacional ser consideravelmente ajudada


pelas burguesias ocidentais que se apresentavam como turistas enamorados do
exotismo, das caadas, dos cassinos. A burguesia nacional organizava centros de
repouso e recreao, lugares de divertimento da burguesia ocidental.... Os cassinos
de Havana, do Mxico, as praias de Rio, as meninas brasileiras, as meninas
mexicanas, as mestias de treze anos, Acapulco, Copacabana, so estigmas dessa
depravao da burguesia nacional... a burguesia nacional assumir o papel de
gerente das empresas do Ocidente e praticamente converter seu pas em lupanar da
Europa 82

A primeira tentativa de aproximao do Turismo com o patrimnio Cultural no


Brasil ocorreu em 1964. O Estado passou a intervir no campo cultural e em 1967 o pas
participou de um encontro no Equador promovido pelo departamento de Assuntos Culturais
da Organizao dos Estados Americanos (OEA).
O encontro resultou na confeco da Carta de Quito, que salientava a importncia de
projetos que valorizassem o patrimnio nacional em harmonia com a atividade turstica. O
Estado em 1970 mobilizou-se para recuperar o patrimnio material de cidades histricas,
sendo todas essas aes motivadas com intuito de retorno econmico, pois a atividade
turstica passava a ser visada como geradora de renda aos ncleos receptores. Essa primeira
tentativa no foi bem-sucedida, devido condies de preservao de muitos equipamentos e
por falta de profissionais habilitados para recepcionarem o turista, visto que nesse perodo a
cincia Turismo ainda engatinhava no Brasil.
Atualmente no site do IPHAN e do Ministrio da Cultura, encontram-se inventariados os
bens culturais imateriais divididos por estados brasileiros. Todos estes patrimnios so
manifestaes culturais de grupos tnico sociais que outrora eram exclusos e no
considerados produtores da cultura. Dentre esses bens materiais, encontra-se catalogadas
manifestaes de matrizes afro-brasileiras.
O IPHAN e o Ministrio da Cultura83 possui um banco de dados onde o pesquisador
82 FANON, Frantz. Os condenados da terra. 1968 Apud In Mo Jr, Jos Rodrigues. A Revoluo Cubana e a Questo
Nacional (1868-1963). Ncleo de Estudos DO Capital, So Paulo, 2007, p. 79.
83 BRASIL. Ministrio da Cultura.Disponvel em:< http://portal.iphan.gov.br/bcrE/pages/indexE.jsf > Acesso
em:23/11/2012

63

encontrar por estado brasileiro cada bem cultural tombado, anexos, fotos, vdeos, sons e
histria de cada manifestao cultural. Dentre as manifestaes afro-brasileiras, foram
inventariadas seis manifestaes sendo estas:

Maranho Tambor de crioula do Maranho;

Pernambuco Frevo;

Bahia Samba de Roda do Recncavo Baiano;

So Paulo e Minas Gerais Jongo no Sudeste;

Rio de Janeiro Jongo do Sudeste, Matrizes do Samba no Rio de Janeiro, Partido


Alto, Samba de Terreiro e Samba enredo.

Apesar de os afro-brasileiros possurem diversas manifestaes culturais que no esto


inventariadas, o tombamento destas nove foi um avano importantssimo. No entanto, para
preservar a cultura material e imaterial faz-se necessrio mais que criao de leis, e registros
destas manifestaes em livros. O que realmente far com que uma cultura seja resgatada e
preservada a vivncia desta por seu povo.
O tombamento e criao de leis que protegem os bens imateriais, somente servem como
apoio para pesquisas. A cultura imaterial intangvel e possui natureza dinmica, a cultura
deve ser vivenciada para no se tornar extinta. Sendo assim, constata-se que para manter viva
e dinmica uma cultura preciso que os detentores dessa a queiram preserv-la.
Mo Jr,84 descreve que o lder cubano Jos Mart identifica que nenhum povo em s
conscincia deveria sentir vergonha de seu passado, por mais doloroso que esse fosse. Pelo
contrrio, esses indivduos deveriam se articular em decorrncia dos elos identitrios que
possuem em comum. Mart defendia a busca das razes e criticava os grupos sociais que
renegavam suas origens.
De acordo com Bahl85, enquanto as mudanas sociais influenciavam o turismo, surgiam
oportunidades de estabelecimento de diversos segmentos oriundos do prprio turismo
84 MO JR, Jos Rodrigues. A Revoluo Cubana e a Questo Nacional(1868- 1963). Ncleo de Estudos D' O Capital.
1ed. So Paulo, 2007.

85 Bahl, Miguel Dimenso Cultural do Turismo tnico. NETTO, Alexandre Panosso. & ANSARAH, Marilia Gomes dos.
Segmentao do mercado turstico: estudos produtos e perspectivas. Manole, So Paulo, 2009, p.121-140

64

cultural, aliado a uma temtica mais especfica como etnias e ancestralidade da localidade
como atrativos. Dessas transformaes emergiu a faceta de turismo tnico. Ainda segundo
Bahl, o turismo tnico vinculado ao turismo cultural, pois se utiliza de elementos sociais
provindos de um contexto social e cotidiano de uma comunidade.
Sabendo-se das transformaes nos meios culturais, sociais e das novas necessidades do
turismo, a grande questo como as comunidades afro-brasileiras podero se apropriar destas
mudanas e se beneficiarem delas para exporem sua cultura e derrubar preconceitos. Desse
modo, o turismo torna-se um meio de comunicao, criando o intercmbio entre turista e
comunidade.

65

3.2 O Turismo como Vitrine da Cultura Afro-brasileira

Observei as culturas de todas as terras soprarem ao redor da minha morada e


outros ventos espalharam as sementes da paz, pois a viagem a linguagem da paz.
Mahatma Gandhi

O turismo proporciona mais do que lazer ao praticante, pois ao estar longe de seu local de
origem ir se deparar com povos e culturas distintas e estar mais aberto para conhecer toda
essa diversidade. Essa experincia ser mais intensa, quando a modalidade turstica tnica
ou cultural, pois esses segmentos incorporam manifestaes de grupos sociais que outrora
eram marginalizados.
De acordo com Pellegrini Filho,86, na dcada de 1980 houve conscientizao da
preservao do patrimnio cultural. Este processo foi revolucionrio, pois no s preservou a
cultura das elites, mas tambm incluiu a cultura dos indgenas, negros, ciganos, imigrantes do
final do sculo XIX e no incio do XX e outros grupos, etnias e religies.
Essa transformao nos meios culturais influenciou tambm a sociedade que
consequentemente espelhava essas mudanas ideolgicas no turismo. A Cincia do Turismo
identificou que precisava de novos produtos tursticos, devido aos perfis de turistas que
surgiam, o que originou o segmento de turismo cultural.
Segundo Costa87,o conceito mais amplo que define o turismo cultural a anlise da
motivao de deslocamento do visitante, as caractersticas do objeto e seu pblico, segundo
estudos da autora, na literatura h quatro conceitos distintos que definem o turismo cultural:

Ncleo 1 - Turismo cultural como a visita de locais de interesse cultural: museus, stios
arqueolgicos, festas populares folclricas, religiosas, deslocamentos com intuito de
86 PELLEGRINI Filho. A. A problemtica do patrimnio Natural e Cultural no Brasil. Turismo em anlise. So Paulo,
ECA/USP, v.1, n.1, p.55-61, maio 1990.

87 COSTA, Flvia Roberta. Turismo e Patrimnio Cultural: interpretao e qualificao.

Senac, So Paulo, p.49,2009.

66

conhecimento de bens culturais materiais e imateriais, visitas com motivaes de interesse


histrico, artstico, cientfico, de determinado grupo, regio ou instituio. A finalidade desses
turistas adquirir conhecimento;
Ncleo 2 - Vises distorcidas de turismo cultural: composta de autores com vises
distorcidas do turismo cultural, que segundo estes so deslocamentos a locais de cultura
erudita. Costa (2009. p.42) cita que Coelho expe que o que impede de a cultura popular seja
inserida ao turismo cultural no somente preconceito a estas expresses, mas a ausncia de
ferramentas ilustrativas que permitam o aprendizado do visitante;
Ncleo 3 - Turismo cultural como ferramenta de aprendizado cultural: defendem que o
turismo cultural est baseado no s em visitao, mas tambm na vivencia e contato direto
com outras culturas;
Ncleo 4 - Turismo cultural como ferramenta de aprendizagem: O turismo cultural
objetiva principalmente a pesquisa e conhecimento, a informao, aliando tudo isso ao prazer
e bem-estar.
De acordo com Richards88, 65% dos turistas de turismo cultural so de mulheres jovens,
entre 20 e 29 anos, onde 40% possuem idade menor de 30 anos, mais de 50% possuem nvel
superior. O turista cultural permanece maior tempo na localidade e tem um maior gasto per
capita em suas viagens. A partir destes dados notrio que desenvolver turismo cultural
benfico para os gestores de turismo como tambm para as comunidades receptoras, o que
mais precisamente seria o turismo tnico.
Para as comunidades afro-brasileiras essas mudanas foram benficas, pois possibilitaram
que as manifestaes fossem dinmicas ao serem incorporadas na atividade turstica. Alm
disso, o turismo tem o potencial de valorizar a cultura afro-brasileira para os prprios negros.
Ao constatarem que suas manifestaes so o motivo de deslocamento do turista, permite que
tenham maior orgulho de suas tradies. Outro fator muito importante que o turismo pode
ser utilizado como uma ferramenta de comunicao entre visitante e anfitrio.

88 RICHARDS, Greg. Nuevos Caminos para el turismo cultural? Association for Tourism and Leisure Education
(ATLAS). p.1-14, 2004.

67

Um exemplo positivo de valorizao cultural e orgulho tnico cultural nas comunidades


afros proporcionadas pelo turismo, ocorre na comunidade quilombola Monte Alegre,89,
localizada no estado do Espirito santo. Os planejadores da atividade turstica trabalham em
comunho com a comunidade e despertam a autoestima tnica racial dos moradores.
Os membros mais velhos do Quilombo Monte Alegre, transmitem para as crianas as
tradies e cultura ancestral, o que permite que as novas geraes mantenham a cultura viva.
Os planejadores tursticos realizaram um estudo de campo com os moradores mais antigos da
comunidade, onde coletaram dados biogrficos, lendas e peculiaridades que so fundamentais
para o resgate e preservao cultural, como era realizada a dana ancestral do caxambu, a
culinria ancestral e diversas singularidades daquele povo que estavam se perdendo.
A apropriao desses saberes pela atividade turstica, trouxe resultados benficos para a
comunidade Monte Alegre. Estes passaram a assimilarem sua cultura como resistncia a
escravido e discriminao tnica, o interesse dos turistas pelas manifestaes fez com que
estes se sentissem valorizados.
Quando o assunto relacionado s manifestaes negras do Brasil, ainda existe muito
preconceito devido s ideologias que foram erroneamente construdas ao longo da histria.
Sendo assim, muitas vezes o turista chega na localidade imbudo de pr-conceitos
associados a cultura negra. Neste sentido o turismo pode aproximar o turista e o deixar mais
aberto para olhar o outro, onde o contato com o diferente possibilita a compreenso e at
mesmo a identificao de similaridades na cultura que denominava como inferior a sua.

As viagens tornaram-se uma das grandes foras do nosso tempo em prol da paz e do
entendimento. medida que as pessoas de deslocam pelo mundo e aprendem a se
conhecer, a compreender os respectivos costumes e apreciar as qualidades dos
indivduos de cada nao, criam um grau de entendimento internacional que poder
melhorar consideravelmente o clima geral em favor da paz mundial.90

importante tambm que os grupos culturais afro-brasileiros ao exporem sua cultura para
atividade turstica, tenham preocupao em planej-la para que esta no perca a sua raiz e
89 Para maiores informaes sobre o turismo cultural tnico que resgatou o orgulho dos quilombolas de Monte Alegre,
Esprito Santo, h o documentrio disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=Ou-3K-Vp4KY
90 JOHN, F. Kennedy, The Saturday Review, 5 de janeiro, 1963; Apud In VAR, Turgut 2 AP, John. THEOBALD, Willian F.
Turismo Global. Senac, 2ed, So Paulo, 2002, p. 68).

68

ancestralidade e se torne um mero espetculo para turista, devido aos possveis impactos
negativos da influncia do visitante no destino.
Na comunidade quilombola de Monte Alegre, as atividades culturais que so expostas aos
turistas so realizadas de forma natural e espontnea. Caso no haja essa medida e as
manifestaes sejam teatralizadas, os efeitos seriam desagradveis tanto para os turistas, como
para os quilombolas.Quando a cultura formatada como produto turstico, as manifestaes
devem possuir alto valor ideolgico para a comunidade detentora do saber, pois o contrrio
disso no seria um resgate, mas uma encenao. Tambm pelo motivo de a demanda que
busca este segmento do turismo, buscar o autentico.
Bahl91, discrimina vrios benefcios que o turismo voltado a etnicidade traz aos grupos
envolvidos, sendo estes:

Estimular e resgatar a cultura de uma localidade bem como sua autoestima e


manifestaes dos grupos sociais, tnicos e religiosos;

Incentivar a conservao e manuteno dos bens materiais;

Resgatar e valorizar a gastronomia, folclore e tradies;

Fomentar e desenvolver programas educativos e de esclarecimento s populaes


locais e regionais;

Normatizar e fiscalizar o uso do patrimnio urbano e cultural.

No segmento de turismo tnico, o planejamento e as decises nos resultados econmicos


da atividade no devem ser feitos somente por um profissional de turismo. Pois o planejador
para entender a realidade e necessidades daquele grupo tnico, social ou religioso, dever se
envolver de forma visceral com a comunidade, para compreender a identidade dessa
comunidade.
O planejamento do turismo tnico, no pode ser executado por um membro da
comunidade se este no for um profissional do Turismo. Pois este planejamento no demanda
91 BAHL, Miguel. Fatores ponderveis do turismo. Protexto, Curitiba 2004, p.40-42.

69

somente do conhecimento da cultura, mas necessita de conhecimentos tcnicos. Sendo assim,


o planejamento do turismo tnico requer a juno de um gestor de turismo e da comunidade
envolvida para que a atividade seja desenvolvida de forma harmnica.
Alm da juno entre comunidade e gestor turstico necessria a aliana estratgica com
agentes colaboradores, sendo estes rgos governamentais para regulamentar, fiscalizar,
fomentar o desenvolvimento social e preservar o espao ambiental e a cultura local. Essas
preocupaes pouco ocorrem quando a infraestrutura da localidade gerenciada por empresas
privadas, que tem como meta a maximizao dos lucros, muitas vezes em detrimento do meio
e do social. A aliana governamental com o turismo tnico cultural benefcio pois
possibilita o acesso a linhas de crditos. Para as comunidades desenvolverem a atividade
turstica.
Pearce92, cita sobre comunidades ou ONGs que representam os interesses da comunidade.
Contudo o seu direto, de comentar as propostas no deve ser ignorado, uma vez que o
prprio ato de manifestar opinies frequentemente teraputico e construtivo. Nota-se que
ainda ao desenvolver o turismo com as comunidades, grupos tnicos e religiosos, muitas
vezes o gestor por ter a habilidade tcnica se coloca como em condio superior aos
detentores do atrativo. Devido a esta forma de proceder a atividade turstica no se torna
desejvel e benfica aos grupos sociais, pois o planejamento deve ser feito de forma
equivalente entre gestor de turismo e comunidade local, salientando que o Turismlogo deve
mergulhar na cultura e cotidiano dos envolvidos para compreender o contexto.
Pearce (2002, p. 152), analisa que para que uma comunidade seja anfitri do turismo, ela
deve receber qualificao e informao dos impactos positivos e negativos que a atividade
pode gerar. Como tambm deve haver a capacitao do visitante, com a informao sobre as
prticas culturais e sociais da comunidade que est visitando. Nesta formao turista
-residente, surge a necessidade de juno de um gestor de turismo e comunidade que
proporcionar a formatao de produtos tursticos culturais imbudos de valores espirituais,
culturais e ideolgicos que sensibilizem e transformem seu consumidor.
O Turismo Cultural Afrotnico (denominado desta forma para delimitar a qual grupo
tnico cultural tratar-se a atividade, pois o termo turismo tnico muito amplo) orientado por
92 PEARCE, Philip L. A relao entre residentes e turistas: Literatura sobre pesquisas e diretrizes de gesto. THEOBALD,
Willian F. Org. Turismo Global. Senac 2a ed, So Paulo,p.162, 2002.

70

estas diretrizes possibilita que os grupos afros utilizem-se da atividade como vitrine de
conscientizao e valorizao de suas manifestaes a demais etnias e classes que conhecero
seu patrimnio. O segmento de Turismo Cultural incorpora um perfil de turista que anseia
mais que lazer e sim desenvolver real conhecimento antropolgico da comunidade que est
visitando.
O Ministrio do Turismo (Mtur), em 10 de junho de 2010, realizou na cidade de RegistroSP, o I Encontro Nacional de Turismo em Comunidades Quilombolas. Sendo os apoiadores do
evento: Ministrio do Turismo (Mtur), Ministrio do Meio Ambiente (MMA), da Cultura
(MINC), do Desenvolvimento Agrrio (MDA), da Educao (MEC), Secretaria de Polticas
Pblicas de Promoo e Igualdade Racial (SEPPIR), Instituto Socioambiental, Sebrai (SP),
Fundao Palmares e Fundao Instituto de Terras. O intuito foi articular comunidades
quilombolas para discutir, planejar e desenvolver turismo etnossustentvel nestas. Os
objetivos especficos do evento foram:

Formatar polticas pblicas para desenvolvimento de atividade turstica nas


comunidades quilombolas;

Promover intercmbio entre as comunidades;

Integrar as comunidades quilombolas.

As comunidades quilombolas participantes foram: Aleluia (RJ); Andr Lopes (SP);Bairro


Joo Sur (SP); Barra do Turvo (SP); Boitarac (BA); Bombas (SP); Cacau (PA); Cambuc
(RJ); Campinho da Independncia (RJ); Cangume (SP); Cedro (GO); Comit das Associaes
Quilombolas do Vale do Ribeira Comunidade (PR); Quilombolas de Jesus (RO); Fazenda
Machadinha (RJ); Guajar-Miri (BA); Iporanga (SP); Itamatatua (BA); Ivaporanduva (SP);
Jatimane (BA); Lagoa das Emas (PI); Lagoa Santa (BA); Largo da Vitria (BA); Mandira
(SP); Maria Rosa (SP); Mituau (PA); Monte Alegre (ES); Monte Bonito (RS); Morro Seco
(RS); Mumbuca Lalapo (TO); Nhunguara (SP); Pedro Cubas (SP); Pedro Cubas de Cima
(SP); Peropava (SP); Piles (SP), Porto Velho (SP); Quilombo Lagoas (PI), Restinga Seca
(RS), Retiro (ES); Rio Grande (RS); Santa Maria de Itaco-Mirim (BA); Santa Rosa (SP); So
Pedro (SP); Sapatu (SP); Tabacaria (AL).
A articulao destas comunidades e rgo pblicos, discutiu os itens necessrio para haver

71

a atividade turstica benfica para as comunidades, onde proporcionaria renda, valorizao e


preservao das manifestaes culturais, contudo de maneira sustentvel. Pois a atividade
turstica no poderia impactar e degradar o meio ambiente, tampouco influenciar de forma
negativa o modo de vida tradicional dos receptores. Foi identificado neste primeiro encontro
que apesar da peculiaridade de cada comunidade, todas demandavam de capacitao para
receber o visitante, atrair os jovens e crianas da comunidade no desenvolvimento do produto
turstico com a vivncia das tradies culturais, envolvimento dos membros antigos do
quilombo, seus saberes e histria oral fundamentais, porm esse conhecimento ancestral
precisou ser dinamizado, ou seja vivenciado, transmitido aos mais jovens e praticados para
que continuassem vivos. Houve a necessidade de envolvimento dos jovens e crianas para
dinamizarem a cultura e o turismo pode contribuir devido a gerao de renda e na autoestima
destes.
No entanto, essas comunidades no se preocupavam somente em capacitarem seus
membros, como tambm os seus visitantes, muitas das prticas culturais como por exemplo o
artesanato foi e ensinado em oficinas aos visitantes. Em muitas das comunidades, o turista
se hospeda nas residncias locais,

conhece a culinria, as danas, as manifestaes

apresentadas ao turista tem seu significado revelado para que o visitante compreenda e se
permita sentir a cultura. Neste aspecto, o que estas culturas afro-brasileiras tradicionais
desenvolvem em seu turismo, diverge do turismo de massa, pois seu pblico especfico e
diferenciado.

A interao turista-residente um exemplo especfico mas variado de interao de


culturas, normalmente os turistas ficam nas comunidades visitantes por perodos de
tempo muitos curtos e cuidadosamente estruturados. Suas motivaes de viagem os
isolam dos outros hspedes temporrios intelectuais e sua prosperidade flagrante
comparada dos habitantes locais [...] concede-se aos turistas imunidade com
relao a muitas restries legais e culturais locais e eles podem atravessar a
paisagem numa pequena bolha cultural da prpria nacionalidade.93

A citao acima, descreve o comportamento do turista de massa e o seu distanciamento da


realidade scio cultural da localidade que est visitando. Esta condio de alienao o autor
denomina de bolha cultural, perfil de turista que no o do consumidor do turismo
93 PEARCE, Philip L. A relao entre residentes e Turistas... op.cit.p. 147

72

afrotnico. As comunidades convergem no pensamento de atrair o pblico que quer interagir,


se hospedar, conhecer sua tradio, artesanato, culinria e para isso o visitante demanda
permanecer mais tempo na localidade.
O I Encontro Nacional de Turismo Quilombola discutiu como captar recursos para
proporcionar infraestrutura para receber o turista, sem que haja a descaracterizao das
comunidades. Chegou se a concluso que a infraestrutura necessria seria o ttulo de terras,
visto que at hoje muitas reas quilombolas ainda no conseguiram esse direito, construo de
restaurantes, da utilizao das rotas de acesso histricas aos quilombos como trilhas e no
percusso a sensibilizao do visitante tanto no aspecto tnico cultural como ambiental, para
que isso seja possvel necessrio dar condies de visitao s mesmas.
Ainda em relao a infraestrutura necessria foi identificado nas comunidades
quilombolas a necessidade de sinalizao turstica, estrutura bsica como fornecimento de
energia eltrica, leitos, telefones, acesso internet e pousadas. Existe a necessidade de
investimentos, mas essa adequao para recepcionar no deve descaracterizar a paisagem
local.
Apesar de muito ser debatida a prtica de atividade turstica nas comunidades tradicionais
quilombolas, a segmentao no fica restrita a agir somente nesses espaos. Haja visto, que no
processo histrico ps abolio maior parte dos ex escravos ocuparam os espaos urbanos.
Sendo assim, estes cidados tambm contriburam com suas manifestaes, nas cidades so
encontrados grupos de capoeiras, maracatus, centros religiosos, a culinria ancestral como as
baianas do acaraj, grupos de dana, samba e diversas formas de expresses culturais de
matrizes africanas. Contudo, atualmente esses grupos detentores de cultura esto pulverizados
nos grandes centros urbanos e pouco tem a oportunidade de interagirem.
Neste caso, caberia o incentivo de criao de eventos que proporcionasse encontros desses
grupos culturais, sendo essas aes desenvolvidas por ONGs (Organizaes no
Governamentais), iniciativa popular e de polticas pblicas, como por exemplo o engajamento
das SEPPIR (Secretaria Promoo e Igualdade Social) regionais para que haja esse
intercmbio. Cabe as secretarias de turismo e cultura se articularem para o a divulgao das
atividades dentro e fora do municpio.
Entretanto, no somente articular os grupos culturais de matrizes africanas, se demanda
divulgar o evento pelos diversos modais de mdia e captar apoio de polticas pblicas para que

73

ocorra em espaos urbanos o turismo afrotnico. Tambm,que seja pensado como se far a
exposio das manifestaes culturais ao visitante que no conhece a cultura que est sendo
exposta, o que se que transmitir, o que significa tal manifestao para os detentores dela. E
no simplesmente promover o evento ou produto turstico e o apresentar, pois desta maneira o
turismo afrotnico no cumpriria sua misso que sensibilizar o consumidor.
Um exemplo a festa de Iemanj que ocorre no municpio de Praia Grande-SP, nos meses
de dezembro. A festa o maior evento em homenagem ao orix do estado de So Paulo,
ocorre na cidade desde o ano de 1969 quando o ento atual prefeito da poca Dorivaldo Loria
Jr, liberou os 23 km de areia das praias para que vrias confederaes realizassem o culto.
Segundo o setor de eventos da Prefeitura de Praia Grande, no ano de 2012 o evento reuniu
mais de 90.000 devotos em dois finais de semanas.
Os praticantes de candombl realizaram uma passeata e convidaram todos que no
conheciam sua cultura para que prestigiassem o evento. Foi feita visita no evento do ano de
2012. Nesta foi identificada que existe na religio muitos elementos que reportam a cultura
indgena, portuguesa, cigana e negra. Contudo, h certos simbolismos e manifestaes que o
vistante que nunca teve contato no compreender o que ocorre no evento. Os praticantes se
mostraram receptivos e explicavam tudo o que lhe era indagado, no entanto nem todo
visitante fica a vontade de questionar. Como o evento se tornou parte do calendrio turstico
do municpio e aberto para todos, deve-se pensar na insero de guias interpretativos para
recepcionar aqueles que prestigiaro o evento e que no compartilham de mesma cultura.
Esse apoio ao visitante, como mencionado no exemplo das comunidades quilombolas,
deve ser feito por um praticante da cultura que tenha formao em recepcionar turistas. Essa
organizao de como ser feita a abordagem, a linguagem utilizada, o que deve ser
evidenciado da cultura e o que quer se passar de interpretao aos expectadores demanda de
planejamento do gestor de turismo em harmonia com os grupos detentores da cultura.
A mesma necessidade que h na gesto do turismo afrotnico em comunidades
tradicionais quilombolas, existe em espaos urbanos, onde os grupos culturais esto
pulverizados. Ambos necessitam que o planejador turstico ao incorporar a cultura na
atividade turstica, sensibilize o visitante da importncia destas manifestaes, do valor
simblico, espiritual e ideolgico. Tambm se demanda que o turista possua certo
conhecimento antropolgico

74

Estas diretrizes permitem que os grupos afros utilizem-se do turismo como vitrine de
conscientizao e valorizao de suas manifestaes as demais etnias que conhecero seu
patrimnio.
O pblico especfico das segmentaes de turismo cultural, tnico cultural e afrotnico
possuem motivaes particulares, tem maior nvel de escolaridade, no demanda de muita
infraestrutura pois sente prazer em hospeda-se em pousadas e na prpria comunidade que est
visitando, aprecia a gastronomia nativa e consome o artesanato local.
Em meados da dcada de 1990, pesquisadores das reas de Sociologia e Antropologia
passaram a investigar a rea de Turismo e identificaram a emergncia de um crescente pblico
de turistas que buscavam viagens com o intuito de enriquecimento cultural. Fator este, que
muito contribuiu para a expanso e diversificao da oferta turstica com teor cultural e maior
interao entre visitante e visitados.
Segundo Plog,94 os aventureiros buscam localidades desconhecidas por turistas confiveis,
ou de massa, uma vez que se auto intitulam de no turistas, o perfil aventureiro desbravador
e quando voltam para seu local de origem influenciam outros perfis a conhecerem o destino.
Movimentam a economia, no descaracterizam a identidade local, e o comentrio de suas
experincias atraem outros perfis a essa localidade se propagando o real significado das
manifestaes e permitindo a quebra de preconceitos.
Alm do turismo cultural tnico ser formatado, pensando-se em transmitir dilogo entre
diferentes culturas e valorizao da cultura afro-brasileira, este tambm deve ser consumido
pelo prprio negro, uma vez que o mesmo pode resgatar seus valores ancestrais. Na dcada de
1960, o Brasil migrou da condio rural para a urbana, houve tambm mudanas sociais.
Possibilitou maior acesso aos meio educacionais que reduziram as discrepncias que havia
entre as diferentes classes.
Segundo Sansoni,95 surgiu uma classe mdia negra no satisfeita com as ideologias
impostas referente no s a sua cultura, mas tambm a sua existncia. A sociedade ainda os
denominava como uma classe baixa e incapaz de consumir smbolos de status, e se os
consumissem era de modos grosseiros.
94 PLOG, Stanley C. Por que a preservao do destino tem sentido econmico. THEOBALD, Willian F. Turismo Global.
Senac, ed.2, So Paulo, 2002 p. 271.

95 SANSONI, Lvio. Os objetos da identidade negra: consumo, mercantilizao, globalizao e a criao de culturas negras
no Brasil. Mana. V. 6, n.1, 2000, p. 97.

75

[...] um nmero pequeno, mas crescente de negros americanos est visitando o


Brasil. Com sua presena, eles conferem status e uma imagem de negritude
moderna a diversas festas e celebraes que, de outra forma, seriam vistas, na
maioria dos casos, como expresses no tnicas da cultura afro-brasileira tradicional
e/ou do catolicismo popular (a Festa da Boa Morte, em Cachoeira, na Bahia, nesse
sentido exemplar). Esses turistas negros tambm esto presentes e so
reconhecveis nas multides do carnaval baiano. Utilizando os servios de um
pequeno nmero de agentes de turismo locais especializados em mostrar aos turistas
negros aspectos da cultura afro-brasileira, eles acabam trazendo consigo formas de
se vestir, de se movimentar, de falar e at de pensar que, certamente, seduzem uma
parte dos negros brasileiros. Afinal, eles so negros E modernos, bem-vestidos,
prsperos, saudveis, tecnolgicos, viajados e etnicamente afirmativos. Acima de
tudo, eles consomem ostentosamente.96

O planejamento da segmentao turstica afrotnica uma faca de dois gumes, pois


resgata a cultura dos povos afros e das demais etnias. As manifestaes culturais que sero
expostas na atividade turstica devem possui valores para a comunidade receptora e estes
devem desenvolver a interpretao espiritual ou ideolgico de sua cultura para o visitante.
Para a atividade turstica, quando mais diversa for a oferta e sua segmentao, maiores
sero os perfis atrados para a localidade e o seu tempo de permanncia. No destino, a
vantagem peculiar do nicho de turismo cultural que este no possui sazonalidade, ocorrido
durante todo o ano. Desse modo identifica-se a importncia do desenvolvimento do turismo
cultural e de suas diversas facetas, sendo uma destas o turismo afrotnico.
Alm do planejamento democrtico entre profissional de turismo e dos cidados
possuidores das manifestaes, faz-se necessrio o envolvimento de tcnicos de outras reas,
como antroplogos, socilogos, historiadores, arquelogos, educadores e de demais cincias
que abrangem o campo cultural. Cada um desses profissionais possuem suas singularidades,
contudo, estes atravs de dialogo para estabelecimento de objetos e metas convergentes, so
determinantes para o desenvolvimento do nicho de turismo afrotnico.

96 SANSONI, Livio. Os objetos da identidade negra:...op.cit.p.104.

76

CONSIDERAES FINAIS

A partir da anlise historiogrfica referente as manifestaes de matrizes africanas no


Brasil, foi identificado que desde os primeiros contatos entre colonizador e africanos, o
dominador estudou a significao de alguns smbolos culturais africanos para manipular,
aculturar, satanizar e reprimir ao extremo. Devido compreender que os indivduos estando
desvestidos de sua cultura, estariam mais vulnerveis a desarticulao e mais facilmente
seriam escravizados. Uma das consequncias do desligamento brusco do negro de suas
tradies ancestrais, foi o banzo, estado de depresso que causou o suicdio de diversos
indivduos cativos.
J nas colnias, os donos de escravos separaram famlias, etnias, congregaram na mesma
senzala pessoas de lnguas distintas e muitas vezes inimigas, proibiram manifestaes
religiosas e culturais, impuseram o idioma portugus e o catolicismo. Dessa forma, os negros
encontraram dificuldades em ser articularem. Foi constatado que a cultura despertava o
sentimento de resistncia ao dominador e os indivduos se articulavam em consequncia dos
elos identitrios e passavam a reagirem e lutarem pelos direitos de seu grupo.
O quilombo de Palmares foi um exemplo magnfico de empoderamento social a partir da
ligao de pessoas com mesma identificao, este manteve seu movimento contestatrio
slido e vitorioso diante do sistema colonial devido atrao e simpatia de outros grupos
tnicos, culturais e minorias sociais excludas. Sendo identificado que importante manter um
povo de mesma cultura a vivenciando e a preservando. Palmares para ter representao e
fora poltica na sociedade teve que se abrir para o outro e promover o intercmbio cultural.
Foi evidenciado nessa anlise bibliogrfica que as maiores conquistas do afro-brasileiros
em direitos e igualdade, aconteceu quando estes formaram as primeiras associaes esportivas
e culturais negras. Este processo emergiu no final da dcada de 1920 e culminou no final da
dcada de 1960. Neste perodo a cultura negra passou gradativamente a ser inventariada como
patrimnio material e imaterial brasileiro, Zumbi de Palmares foi edificado como o heri
negro e smbolo de resistncia. No ano de 1988 a significao do herosmo negro e a luta
contra a discriminao tnica foi contada com o samba enredo da Unidos da Vila Isabel,
Kizomba-Festa da Raa.
Poucos meses, aps o espetculo da campe do carnaval do Rio de Janeiro em 1988, os

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movimentos negros brasileiros se articularam e organizaram a Marcha contra o Racismo. A


cultura imaterial do lder negro revestiu os militantes de orgulho tnico e mesmo com toda
represso sofrida, a marcha teve impactos transformadores, o racismo passou a ser
considerado crime na Constituio Brasileira.
A reviso bibliogrfica das reas da Histria, Sociologia e turismo possibilitaram a
identificao da importncia da cultura para continuidade e mobilizao social dos afrobrasileiros, como tambm a constatao de que heterogeneidade cultural e ambiental deve ser
incentivada para maior segmentao do turismo. Para as comunidades negras, o turismo
afrotnico possibilitaria o resgate e a continuidade de suas tradies, alm da atividade
despertar a valorizao da cultura para esses indivduos. Primeiro porque este ao ver que suas
tradies so o motivo de deslocamento do turista teria mais orgulho de sua identidade.
Segundo, os negros que no se reconhecem como pertencentes a etnia ou tem vergonha de
suas manifestaes a partir do turismo poderiam se reconhecerem como negros.
Alm do despertar da identidade cultural, o turismo afrotnico dissemina mais que cultura
e histria dos povos afrodescendentes, tem o potencial de mobilizador social. Se a cultura por
si s tem a funo de politizar e transformar, o turismo como propiciador de contato de
diferentes culturas e classes uma ferramenta de intercmbio cultural. Ou seja, o consumidor
deste segmento por ser um perfil que deseja o contato com os nativos da localidade est
aberto para compreender o outro, a atividade turstica tnica cultural perpassa o lazer, tem a
funo de propiciar conhecimento de diferentes formas de ver e interpretar o mundo.
Para os afros brasileiros, o turismo afrotnico uma ferramenta disseminadora de
desconstruo da discriminao tnica e cultural que por sculos sofreu a etnia. O perfil que
atrado pelo nicho tambm um propagador dessas desconstrues, pois o turista aventureiro
influncia outros perfis. Sendo assim, ao constatar da importncia da cultura em transformar e
do turismo em disseminar e conscientizar benfico para os grupos sociais e culturais se
beneficiarem da atividade turstica. O turismo uma ferramenta capaz de reduzir as
discriminaes tnicas, culturais e sociais devido sua caracterstica de promover o contato
entre diferentes.
Conclui-se que se faz necessrio o despertar para desenvolvimento do nicho do turismo
cultural afrotnico, pois este mais que um gerador de recursos para a comunidade receptora
e muito alm de diversificao da oferta turstica, mas sim uma forma de reparao das vises

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distorcidas construdas por sculos, referente a cultura afro-brasileira. Ou seja, o incentivo de


polticas pblicas para que haja a atividade uma forma singela de buscar dar visibilidade e
insero do negro em todos os espaos sociais, inclusive no fomento da diversificao da
oferta turstica e a atividade turstica como vitrine da cultura negra alm de conscientizar e
sensibilizar o visitante potencialmente um veculo de politizao e articulao social dos
grupos afros brasileiros.

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