ARAJO, Claudia. A dialogia e a mstica crist no conto A terceira margem do rio, de Guimares Rosa.

Cenrios, Porto Alegre, v.1, n.5, 1 semestre 2012.

A DIALOGIA E A MSTICA CRIST NO CONTO

A TERCEIRA MARGEM DO RIO, DE GUIMARES ROSA
THE DIALOGY AND CHRISTIAN MYSTICISM IN A TALE
A THIRD BANK OF THE RIVER, OF GUIMARES ROSA
Claudia Arajo 1

Resumo
Neste texto, apresenta-se uma reflexo crtica sobre o conto A terceira margem do rio, com nfase em
seu carter transcendente. O objetivo mostrar que o aparente realismo do conto perpassado por
signos que propem no apenas uma experincia esttica, mas tambm religiosa. A dialogia e a
intertextualidade so os principais recursos estilsticos empregados neste conto, que flui para a mstica
crist.
Palavras-chave
A terceira margem do rio, Guimares Rosa, dialogia, transcendncia.

Abstract
This text presents a critical reflection on the story The third margin of the river, with emphasis on the
transcendent character. Our purpose is to show that the apparent realism of the story is permeated with
signs that suggest not only an aesthetic experience, but also a religious one. Dialogism and
intertextuality are the main stylistic features employed in this tale, which flows into Christian
mysticism.
Keywords
The third margin of the river, Guimares Rosa, dialogy, transcendence.

1 UMA INTRODUO POTICA DE GUIMARES ROSA

Joo Guimares Rosa publicou sua primeira edio de contos, Sagarana, em 1946, e
Primeiras Estrias em 1962 coletnea na qual se encontra A terceira margem do rio. A potica
roseana ultrapassa a fronteira regionalista, pelo carter inventivo e erudito, cuja palavra comum,
verbal e referencial, passa a receber um trato estilstico carregado de dimenses sgnicas,
sensoriais e plurissignificativas.
O autor no se contenta em ir alm do significado, mas cria neologismos que impem ao
leitor um primeiro olhar sobre a palavra, a fim de desviar seu pensamento reflexivo para a
sensao e transformar o real em algo puramente experiencial, que o princpio da poiesis.
1

Pesquisadora da Capes, doutoranda em Cincias da Religio, mestre em Literatura e Critica Literria e especialista
em Literatura, pela PUC-SP, e graduada em Jornalismo, pela UMC. E-mail: procresp@pucsp.br

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Cenrios, Porto Alegre, v.1, n.5, 1 semestre 2012.

(LANGER, 1980).
Preocupado em dignificar o sertanejo pobre, simples e iletrado, a literatura de Rosa aspira,
sobretudo, humanizao do ser e no necessariamente representao da realidade local. Sua
proposta esttica no de engajamento social nem documental, mas , principalmente, de cunho
espiritual, pois oferece a palavra como ponte para a fluncia de pensamentos msticos e
transcendentes, para alm do enredo e da banalidade do cotidiano.
O carter transcendente da potica roseana passa pelos signos, mas no se limita aos
cones, smbolos e ndices, visto que a Ave-Palavra livre. Segundo o crtico Costa e Silva, em
sua narrativa: as frases no devem ser gaiolas, mas, sim, espao e, no espao, vo. (ROSA,
2005, p.9). Na concepo da crtica Lucrcia Ferrara:
Ao estudar a obra de Guimares Rosa, a preocupao [...] apreender as linhas de fora
que sistematizam a obra, chegar a perceber as rupturas que sorrateiramente so
introduzidas no arcabouo terico, que serviu de ponto de partida, e apanhar as
transformaes que a literatura [...] impe potica ao firmar-se como escritura moderna
enquanto prope o que novo. (FERRARA, 1978, p.23)

Ainda que a prosa potica de Guimares Rosa suponha decodificaes e rupturas

inovadoras e modernistas, a sua esttica flui para a transcendncia, sobretudo, porque o autor
declara no se submeter a postulados e tiranias gramaticais, formalismos ou estruturalismos:
Meus livros so aventuras [...] Escrevendo, descubro sempre um novo pedao do infinito. Vivo
no infinito, o momento no conta. (COUTINHO, 1991, p.72).
Se o infinito corresponde a algo que no se pode explicar, mas to somente perscrutar, o
infinito tambm o que no se pode margear ou delimitar. Assim, ele se faz presente em A
terceira margem do rio como uma possibilidade de transcendncia, uma vez que a terceira
margem de um rio no pode estar no plano da realidade lgica e objetiva, afinal, nenhum rio tem
uma terceira margem. O carter transcendente do conto j prenunciado no ttulo, a chave
mstica para a narrativa.
O conto A terceira margem do rio, analisado a seguir, tem um enredo linear e um
argumento, em primeira instncia, realistas. Trata-se de um pai que manda construir uma canoa,
pois resolvera partir e abandonar sua famlia, para seguir por um rio. A narrativa toma propores
msticas, porm, a considerar que este homem decide viver na canoa, como quem morre para a
sociedade, muito embora no se afaste totalmente do espao geogrfico da famlia, que implora,
sem xito, para que ele retorne praxe da vida.
Alm das temticas vida-morte e solido, implcitas no caminho transcendente, novos
subtemas aparecem no conto, como a vergonha da me pelo abandono, alm de outras
possibilidades: loucura, doena, devoo religiosa, medo e covardia. E como a linguagem
simblica e metafrica no tem limites nem pode atribuir certezas descrio, mltiplas tornamse as possibilidades de leitura interpretativa.
No conto A terceira margem do rio, o tempo cronolgico marca o perodo da vida do
narrador-personagem, em primeira pessoa, mas a densidade das significaes do narrativa uma
dimenso que aponta para o tempo psicolgico.
O espao demarcado pelas cercanias do rio, que est inserido em um contexto social de
um povo que interage mutuamente. Do espao fsico do rio brota uma terceira margem, como se
surgisse uma segunda dimenso da realidade.

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2 O CARTER MSTICO E TRANSCENDENTE DO CONTO

O pai, que tem uma esposa e trs filhos, descrito por um narrador que o filho. Ele
apresenta o pai como um homem tradicionalmente responsvel: cumpridor, ordeiro, positivo e
que no estava fora dos padres sociais. Seu pai encomendara uma canoa de madeira, planejada
para durar dcadas. O filho questiona: se ia propor agora para pescarias e caadas? No h
resposta: Nosso pai nada dizia. At que um dia a canoa ficou pronta e a estabilidade da famlia
foi abalada por um adeus sem voz nem despedida, tal como a morte inexplicvel de um ente
querido.
A canoa na qual embarca o pai tem por destino o rio, e a escolha lexical dos adjetivos
grande, fundo, calado condiz com a prpria viso do autor emprico Guimares Rosa, que
chegou a definir seu conceito de rio a Gnter Lorenz: amo os grandes rios pois so profundos
como a alma do homem [...] Sim, rio uma palavra mgica para conjugar eternidade.
(COUTINHO, 1991, p.72).
O narrador indicia ento a trajetria mstica de uma personagem que, por livre e
espontnea vontade, decide se afastar do mundo, como quem morre para a vida terrena e parte em
busca de uma experincia plena com a eternidade e cujo objetivo encontrar um sentido para a
prpria existncia. O caminho da personagem mostra sua opo pela transcendncia, pois
transcender tentar ir alm da prpria condio de ser humano e de sua situao pessoal no
mundo.
Segundo a cientista da religio, Celina Nasser (2003, p.10), a transcendncia envolve
transgresso: construir novos mundos ou novas maneiras de ver o mundo [...] ir alm do que se
; [...] ir alm do imediato; [...] ao morrer ir alm para uma nova vida. O mesmo realizou a
personagem do conto, morrendo para o mundo. Transcender, portanto, a possibilidade de buscar
alternativas que deem sentido existncia.
Segundo Pe. Antnio Vieira (2000, p.41), bem-aventurados so aqueles que acabaram a
vida antes de morrer; aqueles que morreram ao mundo antes que a morte os tire do mundo [...]
estes so os que a voz do cu canoniza por bem-aventurados. Logo, a transcendncia em A
terceira margem do rio denota um carter religioso.
A opo do pai pela transcendncia no parece ser uma escolha prazerosa, de quem sabe o
que vai encontrar pelo caminho, pois foi sem alegria que ele decidiu dar um adeus famlia.
Por outro lado, ainda que eventualmente o pai no ostentasse alegria, no demonstra nenhuma
preocupao mundana, pois no se deu ao trabalho de estocar alimento para o futuro: no pegou
matula; no pensou nas necessidades do corpo: no pegou trouxa; e tampouco se preocupou
com o que viria a ser da famlia: no fez a alguma recomendao. Desprovido de interesse
utilitrio, como quem parte para uma misso religiosa, o pai abandona a famlia, sem mais
preocupaes. Sua escolha equivalente proposta de Jesus, no Evangelho de So Lucas:
o andeis preocupados com a vossa vida, pelo que haveis de comer; nem com o vosso
corpo, pelo que haveis de vestir. A vida vale mais do que o sustento e o corpo mais do
que as vestes. Considerai os corvos: eles no semeiam, nem ceifam, nem tm despensa,
nem celeiro; entretanto, Deus os sustenta. Quanto mais vs do que eles? Mas qual de
vs, por mais que se preocupe, pode acrescentar um s cvado durao de sua vida? Se
vs, pois, no podeis fazer nem as mnimas coisas, por que estais preocupados com as
outras? [...] No vos inquieteis com o que haveis de comer ou beber; e no andeis com
vs preocupaes. Porque os homens do mundo que se preocupam com todas estas
coisas. Mas vosso Pai bem sabe que precisais de tudo isso. Buscai antes o Reino de Deus
e a sua justia e todas essas coisas vos sero dadas por acrscimo. (LUCAS 12: 22-31)

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A imagem de distanciamento do pai vai sendo concretizada no discurso da me, na

gradao ascendente do pronome de tratamento: C, oc, voc, que uma contrao da
alocuo vossa merc. A linguagem sertaneja representada na oralidade, mas o objetivo do
lxico mostrar o alongamento, no prprio corpo da palavra. C indica informalidade e
intimidade, que por sua vez aponta para proximidade; a palavra oc j prope um alongamento
ou um afastamento, pelo acrscimo de uma letra; e a palavra voc sintetiza a dilao, pelo
acrscimo de mais duas letras. Isto , o tempo alongado da pronuncia verbal vai evidenciando a
distncia gradual.
O pai estava calmo, manso, e acenou para que o filho fosse consigo. E mesmo com
medo de que a me o desaprovasse, o filho pediu ao pai que o levasse na canoa. O pai no perdeu
o interesse pelo filho, pois olhou para ele: retornou o olhar em mim. Para Baudelaire, amar
equivale a olhar. Num gesto de amor, o pai estendeu a beno ao filho, mas, por alguma razo at
ento desconhecida, ordenou que ficasse. O pai entrou na canoa e foi remando, canoa esta que se
assemelha a um jacar.
Guimares Rosa declarou em entrevista a Gunter Lorenz (COUTINHO, 1991, p.72) que o
crocodilo sinnimo de jacar vem ao mundo como um magister da metafsica, pois para
ele cada rio um oceano, um mar de sabedoria. Este indcio autobiogrfico aponta para uma
explicao a respeito da extica escolha do pai por uma vida solitria e mstica. Este pai que
abandona tudo, no aparenta um quadro clnico aptico de um ser imobilizado pela depresso,
pois entrou na canoa pelo remar. Sua escolha denota, portanto, busca de sabedoria e
crescimento espiritual. O silncio do pai condiz com o prprio silncio que h na metafsica.
Segundo Wittgenstein:
A metafsica inexprimvel e no pode ser dita; portanto, nem respostas nem questes
metafsicas podem ser formuladas. Ao dizer que a metafsica pode ser expressa pela
linguagem, o mesmo que tentar dizer o que no pode ser dito, automaticamente
ingressar no domnio do contra-senso. (apud MARGUTTI PINTO, 1998, p.249)

O narrador explica que o pai no voltou, mas tambm no foi a parte alguma, pois
permaneceu no rio, sempre dentro da canoa, como quem espreita e vigia de longe seus familiares.
A escolha do pai por viver margem da sociedade no a de algum que perdeu o amor pela
famlia ou tem planos suicidas, pois ele entrou na canoa para dela no saltar, nunca mais.
Convicto sobre o percurso a ser percorrido, a nica preocupao do pai ao partir havia sido optar
por uma canoa duradoura, com remo, e que pudesse sustent-lo no caminho. H, portanto, solidez
na escolha. Ainda assim, o estranhamento vai se adensando na narrativa, pois aquela escolha no
era um haver comum da dimenso existencial, mas sim um fato concreto, um acontecimento
que passou a fazer parte da curiosidade e do juzo alheio.
O pai, sondado por todos, denota certa leveza, j que o narrador o descreve como algum
que percorre o rio: solto, solitrio, e sem preocupaes uma vez que a preocupao no era sua
e sim de sua famlia, que fazia fogueiras, preces e clamores na beira do rio, a fim de que ele
retornasse. Preocupado estava ainda o filho, que cuidava de enviar-lhe mantimentos, depositados
num oco de pedra. A imagem do pai continua no plano do distanciamento: ao-longe.
A famlia insiste, busca ajuda no meio social, e o pai passa a ser julgado como um infeliz
que deveria desistir da tristonha teima, embora persista na solido, sem se aproximar da
famlia. Poder-se-ia cogitar a possibilidade de que o pai estivesse abdicando das situaes de
convivncia social, alegria e prazer, por uma razo patolgica voltada ao auto-isolamento ou
angstia social que desencadeia atitudes defensivas. O deslocamento das situaes de prazer

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teria, neste caso, uma outra fonte ligada ao ato de ser observado, criticado e de chamar a ateno
da sociedade. Entretanto, esta possibilidade descartada na premissa do narrador, pois quando a
imprensa se aproximou do pai com uma lancha, na tentativa de retrat-lo, ele desapareceu para
outra banda, por entre juncos e mato, na escurido, sem demonstrar qualquer interesse em ser o
centro das atenes. A famlia chegou a se acostumar com a rotina, embora o filho no se
conformasse.
O espao geogrfico da narrativa vai tomando propores msticas, na medida em que o
narrador observa a improbabilidade de subsistncia que h nas condies apresentadas pelo pai,
que resiste ao dia, noite, ao sol, aguaceiros, calor, sereno, friagens terrveis, durante anos, sem
jamais voltar ao solo, nem ter contato com a luz ou o fogo artificiais provindos do fsforo
mas to somente do sol e da natureza. O narrador questiona se algum pode viver nessas
condies: No adoecia?
Segundo Celina Nasser (2003, p.21), a transcendncia uma caracterstica intrnseca ao
ser humano e tem lugar nas profundas estruturas do esprito, no cabe ao ser, portanto, busc-la
fora de si mesmo. Deste modo, foi na constante fora dos braos e nas prprias foras
espirituais que o pai havia resistido, mesmo na demasia das enchentes [...] quando na correnteza
do enorme rio tudo rola o perigoso. Logo, os signos literrios explcitos materializam a
dimenso espiritual intrnseca.
A experincia da travessia do rio, atrelada figura do pai, foi retratada tambm em
Grande Serto: Veredas, por Guimares Rosa (2006). E em Meditao sobre o Rio Tiet, de
Mrio de Andrade (2008), o rio denominado como Pai Tiet, de cujas guas o eu-lrico
renasceu. Na poesia de Fernando Pessoa (2006, p.70), a experincia transcendente epifnica,
visto que no meio da ponte, debruado sobre o rio, que Bernardo Soares percebe que existe
mais firmemente do que foi at ali.
Uma das experincias mais prximas da mstica crist, porm, est nas confisses de
Tolstoi (2010), de 1882. Assim como em A terceira margem do rio, ela tambm remete
correnteza e ao magnetismo das guas. O escritor relata que foi como se o tivessem colocado
dentro de um barco, levado at uma margem desconhecida, l ele remou como pde, mas quanto
mais se aproximava do meio, mais forte ficava a correnteza que o afastava. Na ocasio, outros
remadores tambm eram levados pela correnteza, alguns continuavam remando, outros
abandonavam os remos, e em sua volta, com alegria e jbilo, seguiam outras pessoas rio abaixo,
fora das velas ou dos remos, e a certeza de todos era a de que no poderia haver outra direo:
Eu acreditei neles e flutuei junto. Fui levado para longe, to longe que escutei o barulho
das quedas-dgua nas quais deveria morrer, e vi os barcos que se quebraram nelas. E
ento voltei a mim. Durante muito tempo no conseguia entender o que acontecera
comigo. Via diante de mim somente a morte, para a qual corri e da qual tinha medo; em
nenhum lugar eu via a salvao, e no sabia o que fazer. Mas, ao olhar para trs, vi
inmeros barcos que incessante e persistentemente atravessavam a correnteza, lembreime da margem, dos remos e da direo e comecei a remar rio acima at a margem. A
margem era Deus, a direo era a tradio, os remos eram a liberdade que me foi dada
para chegar at a margem a fim de unir-me com Deus. Desse modo, a fora da vida
renasceu dentro de mim e novamente voltei a viver. (TOLSTOI, 2009, p.29-30)

A experincia de Tolsti com o rio aponta para a transcendncia e tambm para a relao
de vida e morte, vlido considerar, no entanto, que a vida ou a volta vida refere-se unio
com Deus, retomada da tradio e no s propostas de pseudoincluso do mundo profano.
verdade que a famlia um signo cristo, por excelncia, e que remete a uma tradio; no caso do

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protagonista de A terceira margem do rio, porm, a tradio que tem uma conotao mais forte
a mstica, pois, segundo Jesus em Mateus 10, 37 e Lucas 14, 26 , o caminho religioso requer
entrega total e at mesmo o desapego famlia: pai, me, mulher, filhos, irmos etc, pois, quem
ama sua famlia mais do que a Ele, Deus-cristo, no digno de Si.
O silncio no conto tambm uma imagem forte na figura do pai, que nunca mais falou
palavra, com pessoa alguma. Ainda assim, o filho diz que de nosso pai no se podia ter
esquecimento. O pai estava desperto na memria tal qual uma pessoa morta relembrada
pelos entes queridos. A me no quis festejar o casamento da filha, como se a ausncia do pai
fosse um motivo de luto. Ele representava para a famlia algum que partira, mas que, ao mesmo
tempo, estava presente em cada lembrana: a gente imaginava nele quando se comia uma
comida mais gostosa [...] s vezes me louvavam [...] eu falava: Foi pai que me ensinou....
Cabeludo, barbudo, magro, semi-despido e com aspecto de bicho, o pai no queria mais
saber da famlia, segundo o filho, nem mesmo demonstrava interesse pelos momentos sublimes,
quando todos se reuniam e tentavam seduzi-lo beira do rio, exibindo-lhe o regozijo da vida. Em
vo, cada tentativa, e nenhuma comoo explcita por parte do pai, que resolveu persistir no
caminho da transcendncia.
A famlia foi se separando, a me envelheceu, o filho no demonstrou interesse pela vida
conjugal e vai deixando entrever sua inclinao religiosidade: Nosso pai carecia de mim, eu
sei. O filho passa a querer saber mais sobre a escolha do pai, por intermdio de especulaes e
falsas conversas alheias. Surge na narrativa uma intertextualidade bblica: todos temeram o
fim do mundo, diziam que nosso pai fosse o avisado que nem No. O filho tambm envelhece,
tentando entender os caminhos do pai. As imagens de Deus e No fundam uma proposta sgnicoreligiosa no discurso, sem sobrepujar, no entanto, a nfase maior que a do Cristianismo: Pai e
Filho.
O filho revela-se culpado e preocupado com o silncio do pai, aps tantas tentativas de
tentar entend-lo, na imagem perptua do rio, e chega a questionar a prpria sanidade: sou
doido?; pois se o pai fora tragado pelo caminho da transcendncia, este mesmo caminho tambm
teria exercido grande fascnio sobre o filho. E se o pai abandonou a famlia, seduzido pelo rio e
pelos mistrios da metafsica, o filho, por sua vez, abandonou a prpria vida para tentar entender
os caminhos do pai.
Certa vez, com plena autoconscincia - eu estava muito no meu sentido , o filho esperou
o pai aparecer, at se deparar com seu vulto. A palavra vulto refora a possibilidade de o
narrador estar se referindo a uma segunda dimenso da realidade, e no realidade objetiva. O
filho chamou ento o pai: Pai, o senhor est velho, j fez seu tanto... Agora, o senhor vem, no
carece mais... O senhor vem, e eu, agora mesmo, quando que seja, as ambas vontades, eu tomo o
seu lugar, do senhor, na canoa!... (ROSA, 2005, p.81)
Neste momento, o pai demonstrou estar disposto a aceitar o pedido do filho, pois, na
ocasio, o mesmo estava lhe falando sobre o nico assunto que aparentava ser de seu interesse: o
caminho transcendente o qual j havia sido proposto ao filho, no passado. O gesto de interesse
do pai pelo caminho transcendente do filho revela que sua experincia mstica, sapiencial e
espiritual, no leito do rio, durante tantos anos, no teria sido realizada em vo, j que da primeira
vez o pai no se mostrara to seguro de que aquela fosse a melhor opo para o filho; mas depois
de experenciar o caminho, resolveu escutar o clamor do filho e assentir-lhe ao pedido.
No entanto, o filho sentiu medo: tremi, profundo, e disse que no podia se submeter
prpria proposta, pois o pai assustou-o por parecer ter vindo da parte de alm, como se
estivesse realmente morto ou pertencesse a outro mundo.

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Segundo Padre Vieira (2000), quem opta por morrer em vida, est remediando a morte,
visto que quando a morte encontra uma pessoa morta, dela o ser tem o direito de zombar, pois j
se encontra morto. Ao contrrio de uma pessoa que opta por continuar vivendo os valores do
mundo e ser surpreendida pela morte, sem redeno.
Na concepo de Padre Antnio Vieira (2000, p.41), a maior cegueira do ser humano
consiste em impregnar-se todo na vida que h de acabar e no tratar da vida que h de durar para
sempre. Ele diz ainda: Aqueles que morreram ao mundo, antes que a morte os tire do mundo:
estes so os mortos que morrem no Senhor.
A figura do pai, em A terceira margem do rio, representa a plenitude transcendente em
vida terrena, um navegar infinito nas guas da vida eterna, o que no evangelho de So Joo
significa um contentamento que sacia o ser, sem a necessidade de almejar nada alm do prprio
regozijo espiritual. Disse Jesus: o que beber da gua que Eu lhe der jamais ter sede (Joo 4,
14). Para Padre Antnio Vieira (2000), navegar no apenas uma atividade, mas uma
aprendizagem:
Como se aprende a navegar? Navegando. Assim tambm se h-de aprender a morrer no
s meditando, mas morrendo [...]. Se quereis morrer bem, no deixeis o morrer para a
morte, morrei em vida. [...] O estico se mata, para que no o matem, o cristo morre
para morrer. Morrer mal, para no morrer pior, como faz o estico [...] temeridade e
fraqueza. Morrer bem para morrer melhor, como faz o cristo, valor e verdadeira
prudncia. (VIEIRA, 2000, p. 46-52)

O filho se arrependeu por no ter aceito navegar pelos mesmos caminhos do pai, uma vez
que se coloca na condio de um errante que suplica, repetidas vezes: pedindo, pedindo, pedindo
um perdo. Aps ter negado o caminho da transcendncia, o filho se v como um doente
adoeci e passou a sofrer o grave frio dos medos, ao passo que, antes da recusa, ele se
reconhecia como um homem forte, provedor, que tinha a misso de vigiar o pai.
Note-se que o filho, em nenhum momento, recusou o pai, mas somente o seu caminho
transcendente; e foi exatamente no pleno exerccio do livre-arbtrio que sentiu t-lo perdido. E se
antes o filho se sentia culpado por no compreender os caminhos do pai, no desfecho da narrativa
ele passa a se sentir culpado por ter recusado seguir o mesmo percurso do pai: Sou homem
depois deste falimento?
O narrador soluciona a perda do pai com um pranto: o desejo de morte, que desemboca no
lirismo de sua prosa potica, pois nada mais lhe resta dizer ou tentar entender, a no ser transferir
seus questionamentos metafsicos para o plano da poesia. A figura da morte, associada canoa,
materializa o conceito de morte social proposto, anteriormente, como uma recluso voluntria
que flui para a metafsica do rio. Sou o que no foi, o que vai ficar calado. [...] ao menos, que,
no artigo da morte, peguem em mim, e me depositem tambm numa canoinha de nada, nessa
gua que no pra, de longas beiras: e, eu, rio abaixo, rio a fora, rio a dentro o rio. (ROSA,
2005, p.82)
3. RECURSOS ESTILSTICOS QUE FLUEM PARA A MSTICA CRIST
Os recursos estilsticos de A terceira margem do rio so variados. O conto possui frases
curtas, ritmo pausado, marcas de oralidade regionalista como oc, alembro, sembora,
repeties enfticas da palavra rio, e a sintaxe visa provocar um estranhamento: de vez de jeito,

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tomaram juntamente conselho, no fez a alguma recomendao, nunca se surgia a tomar

terra, em ponto nem canto.
Embora haja certa linearidade no conto, a linguagem no referencial ou direta, mas
sgnica, inslita e aproxima a prosa da poesia: o dialogismo um fenmeno de valorizao da
linguagem em seu aspecto primordial (MACHADO, 1995, p.21). A dialogia se faz presente na
narrativa, pois ainda que o dilogo no tenha por princpio impor-se a ningum, e o pai,
tampouco, dialogue com o filho; para Bakhtin, o dialogismo se constitui, sobretudo, pelo que no
falado: O no-dito tambm comunicao (MACHADO, 1995, p.70) e no deixa de
estabelecer relaes.
Um dos recursos estilsticos mais importantes do conto, porm, a intertextualidade
bblica, que proporciona universalidade narrativa. O desprezo do pai pelas coisas do mundo e o
seu isolamento, em busca de sabedoria, no caminho transcendente, uma imagem que pode ser
remetida ao contexto bblico cristo. E no apenas pela recluso social de Cristo no deserto, sem
alimento ou bagagem, mas, principalmente, pelo seu batismo nas guas, pois tambm no rio que
Ele d o exemplo de renovao pessoal ao se permitir estabelecer laos com o Pai celeste: E do
cu baixou uma voz: Eis meu Filho muito amado em quem ponho minha afeio (MATEUS:
3, 17)
A terceira margem do rio prope uma experincia esttica e mstica que no se prende ao
enredo, mas sim vivncia da dor, da perda, da morte, da solido e da renovao. O conto instiga
o interesse, sobretudo, por tratar de temas que so universais e no apenas valorizam fatos ou
acontecimentos regionais.
O isolamento do protagonista aponta, ainda, para uma f medieval agostiniana, pois a
fascinao que o filho tem pelo caminho do pai, nas guas do rio, to profunda quanto a que
relatada pelo pensador da Idade Mdia, em relao a Deus:
Eis que estavas dentro de mim, e eu l fora a te procurar! [...] Estavas comigo, e eu no
estava em ti. [...] Tu me chamaste, gritaste por mim, e venceste minha surdez. Brilhaste,
e teu esplendor afugentou minha cegueira. [...] Tocaste-me, e o desejo de tua paz me
inflama. (AGOSTINHO, 2008, p. 235)

No conto, o pai tambm rompe a cegueira do filho: Enxerguei nosso pai, no enfim de
uma hora, to custosa, e a voz que o chama, rompendo-lhe a surdez, no uma voz oclusiva,
pois diz o filho que ele nunca mais falou palavra, com pessoa alguma; a voz do pai a que
tinha o poder de lhe falar direto conscincia, pois do pai no se podia ter esquecimento. O
filho, nada mais fez na vida do que observar o pai, fascinado pelo chamado: manso, para mim,
me acenando de vir tambm. E, ainda que o filho no tenha percorrido o mesmo percurso do pai
amado sentindo-se culpado, falho e inconsciente de sua valiosa devoo , a relao entre pai
e filho, em A terceira margem do rio, totalmente plenificada em um gesto de afeio que se
desdobra no limiar da conscincia religiosa.
Na perspectiva agostiniana, conhecer ao Pai equivale a conhecer-se: Conhecer-te a ti,
conhecer-me a mim! Que mais? Nada mais. (apud BUZZI, 2002, p.57). A figura do Pai no conto
, portanto, analgica figura do prprio Deus-cristo, do mesmo modo como o Deus-Pai , no
Cristianismo, a soberania mxima, acima do prprio Cristo. A razo da intertextualidade
estabelecida com a figura paterna no conto A terceira margem do rio , portanto, um recurso
esttico que flui para a mstica crist.
CONCLUSO

ARAJO, Claudia. A dialogia e a mstica crist no conto A terceira margem do rio, de Guimares Rosa.
Cenrios, Porto Alegre, v.1, n.5, 1 semestre 2012.

Neste artigo, a potica de Guimares Rosa ultrapassa as propostas regionais de sua poca,
devido ao seu carter religioso e universal, que aponta caminhos para a transcendncia religiosa.
E apesar de o enredo do conto A terceira margem do rio ser linear, o prprio ttulo prope uma
chave para uma segunda dimenso do real.
A anlise parte de alguns apontamentos autobiogrficos e evidencia o carter
transgressivo que pode haver na escolha de um caminho transcendente. A intertextualidade
bblica tambm evidente neste conto, bem como o carter inexprimvel da metafsica, que se
desemboca no lirismo da narrativa.
A experincia da travessia ou da epifania atrelada ao rio foi retratada por vrios escritores,
a exemplo de Mrio de Andrade, Fernando Pessoa e Tolstoi. Entretanto, dentre estes, o que mais
oferece correspondncia literria com A terceira margem do rio uma confisso do cristo
Tolstoi que, inclusive, nos ltimos anos de vida, optou por um comportamento radicalmente
asctico.
A tentativa do filho em entender os caminhos do pai expressa, fortemente, o que a prpria
teologia crist concebe, isto : a figura de Deus como Pai (MARCOS: 14, 36). Desse modo, a
analogia com a figura do pai, no conto, essencialmente bblica e religiosa, e entender os
caminhos do pai equivale, portanto, a entender os caminhos de Deus.
Entre os recursos estilsticos empregados em A terceira margem do rio, um dos que muito
se destaca o entredito bakhtiniano, pois o dilogo se constitui, sobretudo, pelo que no falado.
E pode-se dizer que a intertextualidade bblica, a agostiniana e a missionria so to relevantes
enquanto proposta esttica quanto a transcendncia atingida pela via filosfico-religiosa.
REFERNCIAS
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ARAJO, Claudia. A dialogia e a mstica crist no conto A terceira margem do rio, de Guimares Rosa.
Cenrios, Porto Alegre, v.1, n.5, 1 semestre 2012.

So Paulo: Loyola, 1998.

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Recebido para publicao em 07 de maio de 2012.

Aprovado para publicao em 16 de junho de 2012.