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Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

TRATADO DE DEO TRINO

Questo 38: O Dom como nome do


Esprito Santo.

Em seguida vamos tratar do dom,

sobre o qual discutem-se dois artigos: Art. 1

Se o Dom

nome Pessoal.
(I Sent., dist. XVIII, a. 1).

O primeiro discute-se assim.

Parece que o dom no um nome pessoal.

1. Pois, todo nome pessoal importa alguma distino em Deus. Ora, o nome de
dom no importa nenhuma distino em Deus; assim, como diz Agostinho,
o Esprito Santo dado, como dom de Deus, de modo que se d a si mesmo
como Deus1. Logo, dom no nome pessoal.

2. Demais. Nenhum nome pessoal convm essncia divina. Ora, esta um


dom, que o Pai faz ao Filho, como diz Hilrio2. Logo, dom no nome
pessoal.

3. Demais. Nenhuma das divinas Pessoas, segundo Damasceno, sujeita ou


dependente3. Ora, o dom importa uma certa sujeio a quem e quele por
quem dado. Logo, no nome pessoal.

4. Demais. O dom, importando relao com a criatura, h-se de atribuir a Deus


temporalmente. Ora, os nomes pessoais se atribuem de Deus abeterno,
como Pai e Filho. Logo, dom no nome pessoal.

Mas, em contrrio, Agostinho: Assim como o corpo carnal no passa de


carne, assim o dom do Esprito Santo o Esprito Santo mesmo4. Logo, o
Esprito Santo, sendo nome pessoal, tambm dom.

SOLUO. O nome de dom importa aptido para ser dado. Ora, o que
dado tem relao com quem d e com aquele a quem dado; pois no o
daria quem no o possusse e a algum dado para que possua. Ora,
dizemos que uma Pessoa divina de algum, ou pela origem, e assim o
Filho do Pai; ou porque possuda de algum. E como possumos o que
podemos usar e gozar como queremos, deste modo a divina Pessoa no pode
ser possuda seno pela criatura racional unida a Deus. Certamente as outras
criaturas podem ser movidas por uma Pessoa divina; no est porm no
poder delas gozar dessa Pessoa e usar-lhe do efeito. O que s vezes alcana
a criatura racional; p. ex., tornando-se participante do Verbo divino e do
Amor procedente, de modo a poder verdadeira e livremente conhecer a
Deus e am-lo retamente. Por onde, s a criatura racional pode possuir uma
Pessoa divina. Mas no o pode por virtude prpria: necessrio que do alto
lho seja dado. Ora, dizemos que uma coisa nos dada quando a temos de
outrem. E assim, divina Pessoa convm o ser dada e ser Dom.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O nome de dom importa


distino pessoal no sentido em que se diz ser originariamente de algum. E,
contudo, o Esprito Santo se d a si mesmo, como a si mesmo se
pertencendo e de si mesmo podendo usar, ou antes, gozar, assim como
chamamos livre ao homem que a si mesmo se pertence. E o que diz
Agostinho: Que mais teu que tu?5 Ou se dever melhor dizer, que o
dom deve ser, de certo modo, de quem o d. Ora, em muitos sentidos
dizemos que uma coisa de algum. Num sentido, a modo de identidade,
como o faz Agostinho; e, ento, dom, no se distinguindo do doador, mas de
quem o recebe, dizemos, que o Esprito Santo se d. Outras vezes, dizemos
que uma coisa de algum como uma possesso ou uma servido; e, ento,
o dom necessria e essencialmente distinguindo- se de quem o d, o dom de
Deus algo de criado. Em terceiro sentido se diz que uma coisa de algum
somente pela origem; e assim o Filho do Pai e o Esprito Santo, de ambos.
Ora, neste sentido dizemos, que o dom doador, do qual ento se distingue
pessoalmente e nome pessoal.

RESPOSTA SEGUNDA. No primeiro sentido que se diz, que a essncia


dom do Pai, pois a essncia, por identidade.

RESPOSTA TERCEIRA. Como nome pessoal, o dom no importa sujeio


ao doador, mas somente origem dele. Importa, porm, livre uso ou fruio
por parte do doado, como se disse.

RESPOSTA QUARTA. Dom no se chama ao que atualmente dado, mas


ao que de natureza a ser dado; e por isso a Pessoa divina abeterno se
chama Dom, embora temporalmente dada. E nem por importar relaes com
a criatura necessrio que seja essencial; mas necessrio inclua no seu
conceito algo de essencial, como a essncia se inclui no conceito de Pessoa,
segundo dissemos6.
1.

XV De Trin., c. 19.

2.

IX de Trin., num. 54.

3.

De Fide Orth., l. III, c. 21.

4.

XV de Trin., c. 19.

5.

Super Ioan., tract. 29, n. 3.

6. Q. 34, a.3 ad 1.
Art. 2

Se o Dom nome prprio do Esprito Santo.

(I Sent., dist. XVIII, a. 2).

O segundo discute-se assim.


Esprito Santo.

Parece que Dom no um nome prprio de

1. Pois, chama-se dom o que dado. Ora, diz a Escritura (Is 9, 6): Um filho nos
foi dado a ns. Logo, ser Dom tanto convm ao Filho como ao Esprito
Santo.

2. Demais. Todo nome prprio de uma pessoa signifca-lhe alguma


propriedade. Ora, o nome de Dom no signifca nenhuma propriedade do
Esprito Santo. Logo, no nome prprio dele.

3. Demais. Esprito Santo pode ser o esprito de qualquer homem, como se


disse1. No pode, porm, ser o dom atribudo a qualquer homem, mas s a
Deus. Logo, Dom no nome prprio do Esprito Santo.

Mas, em contrrio, Agostinho: Assim como ser nascido consiste em o Filho


provir do Pai, assim, ser Dom de Deus consiste, para o Esprito Santo, em
proceder do Pai e do Filho. Ora, o Esprito Santo recebe o seu nome prprio
de proceder do Pai e do Filho. Logo, Dom o nome prprio do Esprito
Santo.

Soluo. Dom, pessoalmente considerado, em Deus, o nome prprio do


Esprito Santo. Para evidenci-lo, devemos saber que dom, propriamente,
uma doao irretribuvel, segundo o Filsofo2; i. , dado sem inteno de
retribuio, e portanto , por natureza, gratuita. Ora, a razo da doao
gratuita o amor; pois, a quem damos uma coisa gratuitamente a esse lhe
queremos bem; e, portanto, a primeira coisa que lhe damos esse amor
pelo qual lhe queremos bem. Por onde, manifesto que o amor por
essncia um dom do primeiro, pelo qual todos os outros se do
gratuitamente. Logo, procedendo o Esprito Santo como Amor, consoante j
se disse3, procede em razo de dom primeiro. Por isso Agostinho diz, que
pelo dom, que o Esprito Santo, muitos dons prprios se dividem pelos
membros de Cristo4.

Donde a resposta primeira objeo. Assim como o Filho, por proceder


como Verbo, cuja essncia ser semelhana do seu princpio, se chama
propriamente Imagem, embora tambm o Esprito Santo seja semelhante ao

Pai; assim tambm o Esprito Santo, por proceder do Pai, como Amor, se
chama propriamente Dom, embora tambm o Filho seja dado. Pois o mesmo
ser dado o

Filho provm do amor do Pai, segundo a Escritura (Jo 3, 16): Assim amou
Deus ao mundo, que lhe deu o seu Filho unignito.

Resposta segunda. O nome de dom importa em ser do doador por


origem. E assim importa a propriedade da origem do Esprito Santo, que a
processo.

Resposta terceira. O dom, antes de ser dado, s do doador; mas depois


de ser dado, do doado. Como pois o Dom no importa doao em ato, no
se pode dizer, que seja dom do homem, mas, de Deus doador. Porm
quando j tiver sido doado, ento, o esprito ou o dom do homem.
1. Q. 36, a. 1 arg 3.
2. Topic., l. IV, c. 4: 125, a. 18.
3. Q. 27, a. 4; q. 37, a. 1.
4. XV de Trin., c. 19.