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INICIAO ESPRITA

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NDICE
02 - A Criao.............................................................................11
O Plano Do Esprito...............................................................11
O Plano Da Energia...............................................................11
O Plano Da Matria...............................................................12
O Plano Da Manifestao......................................................12
A Criao...............................................................................14
O Mundo Espiritual................................................................17
Espritos Inferiores............................................................18
Bons Espritos...................................................................19
Espritos Superiores..........................................................19
Espritos Da Esfera Criativa..............................................19
03 - O Nosso Planeta.................................................................21
Constituio Do Globo...........................................................21
Teorias Sobre A Origem Do Planeta......................................22
Origem Dos Continentes.......................................................23
A Chegada Das guas..........................................................23
Origem Da Vida.....................................................................24
O Nascimento Do Reino Vegetal...........................................26
Cronologia Geolgica............................................................28
Era Primaria...........................................................................28
Era De Transio...................................................................30
Era Secundaria......................................................................31
Era Terciaria..........................................................................32
Era Quaternria.....................................................................32
04 - As Raas Primitivas............................................................35
A Primeira Raa Me.............................................................35
As Encarnaes Da Segunda Raca......................................38
A Terceira Raa-Me.............................................................43
A Sentena Divina.................................................................47
05 - Constituio Geogrfica Da Terra.......................................51
Transformaes Geologias E Raciais....................................51
A Terceira Raa.....................................................................55

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A Quarta Raca.......................................................................57
A Atlntida.............................................................................61
A Quinta Raa.......................................................................66
Os Dilvios............................................................................68
Concluso.............................................................................73
06 Civilizao da Mesopotmia...............................................76
Ur Cruzamento De Rotas..................................................76
A Alianca................................................................................77
Cana E Egito.......................................................................78
A Mulher De Lot.....................................................................80
Obediencia De Abraao..........................................................82
Isaac E Jac..........................................................................83
Filhos De Jac (Israel)...........................................................85
Jose, Chanceler Do Egito......................................................86
Jac No Egito........................................................................88
07 - Misso Planetria De Moises. Preparao.........................91
Dos Hebreus No Deserto...........................................................91
Perseguio Aos Hebreus.....................................................91
Nascimento De Moiss..........................................................92
Educao De Moises.............................................................93
Moises Entre Os Escravos Hebreus......................................95
No Deserto............................................................................97
A Revelao..........................................................................97
Diante Do Fara....................................................................98
O xodo..............................................................................100
08 - Introduo Ao Processo De Reforma ntima.....................107
Introduo...........................................................................107
Detalhando..........................................................................108
09 - 0 Declogo. Regresso A Cana. Morte De Moiss............115
Os Dez Mandamentos.........................................................115
O Bezerro De Ouro..............................................................117
O Ritual................................................................................118
Peregrinao Pelo Deserto..................................................120
Revoltas E Murmuraes....................................................122
Incidentes No Deserto.........................................................125

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Fim Da Misso De Moises...................................................127


10 - Governo Dos Juzes. Governo Dos Reis Ate Salomo.....131
A Conquista De Cana........................................................131
Anarquia..............................................................................132
Juzes..................................................................................133
Ruth.....................................................................................135
Samuel................................................................................136
David...................................................................................140
11 - Separao Dos Reinos E Sua Destruio. Cativeiro. A
Reconstruo De Jerusalm....................................................144
A Diviso De Cana............................................................144
Idolatria Em Israel................................................................146
Mais Matanas....................................................................148
Os Problemas Do Reino De Jud........................................149
ltimos Dias De Jud..........................................................151
Exlio....................................................................................152
Restaurao........................................................................153
12 - Histria De Israel E Dominao Estrangeira At O Reinado
De Adriano...............................................................................156
A Terra Prometida................................................................156
Da Origem At A Conquista Romana..................................157
Expulso Dos Judeus..........................................................160
A Disperso Pelo Mundo.....................................................162
37 - Gnese Da Alma...............................................................165
Introduo...........................................................................165
Questes Bsicas................................................................165
Pontos Para Reflexo..........................................................166
Concluso............................................................................172
49 - Evoluo Do Homem Animal Para O Homem Espiritual. . .173
Caractersticas Do Homem Animal......................................173
Caractersticas Do Homem Espiritual..................................173
Condio Evolutiva Do Homem...........................................174
Necessidade Das Provas E Da Reforma ntima..................175
51 - Interpretao Do Sermo Do Monte I I..............................179
No Vim Revogar A Lei, Sim Cumpri-La..............................179

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Entra Em Acordo Sem Demora Com Seu Adversrio..........180


Se Teus Olhos Te Fazem Decair, Arranca-Os.....................183
Seja A Tua Palavra: Sim, Sim; No, No.............................185
A Qualquer Que Te Ferir Numa Face, Volta-Lhe Tambm A
Outra...................................................................................186
Amai Os Vossos Inimigos....................................................187
Ignore A Tua Mo Esquerda Que Faz A Direita...................189
53 - nterpretao do Sermo Do Monte IV # Conforme Narrativa
De Mateus................................................................................192
Introduo...........................................................................192
Observai as aves do cu.................................................192
No julgueis para que no sejais julgados......................195
No Lanceis Prolas Aos Porcos....................................196
Pedi e dar-se-vos-.........................................................197
Entrai pela porta estreita.................................................200
Acautelai-vos dos falsos profetas....................................201
Edificar a casa sobre rocha.............................................203
Jesus ensinava com Autoridade......................................205
54 - A Fundacao Da Igreja Crista.............................................207
Esclarecimentos..................................................................207
Simao, A "Pedra".................................................................207
O Apostolo Dos Gentios......................................................208
Cristianismo Ou Paganismo................................................210
Organizacao:.......................................................................211
Herana Romana............................................................211
Conclusoes..........................................................................213
55 Ascenso - As Primeiras Dificuldades Da Nova
Congregao............................................................................215
Explicaes.........................................................................215
Ascenso.............................................................................216
A Substituio De Judas......................................................218
Inicio Das Atividades...........................................................219
Primeiras Curas...................................................................220
A Priso...............................................................................222
Primeiros Testemunhos.......................................................222

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56 Vida Plena - Conceito.......................................................223


Origens................................................................................223
As Grandes Revelaes......................................................224
Vida Plena...........................................................................225
Os Extremos Da Rota..........................................................226
A Abertura............................................................................228
Uma Vivncia Plena............................................................229
Limitaes E Liberdades.....................................................230
O Exerccio De Vida Plena..................................................232
58 - Conversao De Paulo - De Rabino A Operrio - De Moises A
Jesus........................................................................................234
Consideraes.....................................................................234
O Homem Novo E O Homem Velho....................................234
Os Conflitos Se Acentuam...................................................236
As Portas De Damasco Do Ingresso A Uma Nova Vida....238
O Perseguido Auxilia O Perseguidor...................................242
A Repercussao....................................................................244
Os Novos Amigos................................................................245
Os Primeiros Passos Na Trilha Do Mestre...........................246
Um Programa De Atividade Para Saulo...............................248
Iniciao Esprita......................................................................252
59 - O Apostolo Paulo E Suas Pregaes................................252
Convite Para O Trabalho.....................................................252
Antioquia.............................................................................254
Dificuldades Em Jerusalm.................................................255
Primeira Viagem Missionria...............................................258
Segunda Viagem Missionria..............................................266
Terceira Viagem Missionria................................................277
60 Paulo Defende-se em Jerusalm.....................................284
O Corpo Tolhido, o Esprito Liberto......................................284
Novas Oportunidades de Trabalho......................................287
Rumo Cidade Eterna........................................................290
Nero.....................................................................................293
O Reencontro......................................................................295
64 Estudo das Epstolas........................................................297

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Introduo...........................................................................297
Estudo Das Epistolas...........................................................301
65 - A Predestinao Segundo A Doutrina De Paulo................311
Introduo............................................................................311
Analisando o Ato dos Apstolos..........................................317
Analisando o Espiritismo.....................................................320
Comentrio Final.................................................................323
66 - Justificao Dos Pecados.................................................325
Introduo...........................................................................325
Estudos Em Torno Da Justificao Dos Pecados................326
As Opinies De Pedro, Joo E Tiago..................................349
Comentrio Final.................................................................351
67 - Continuao Das Epistolas...............................................353
Introduo...........................................................................353
Advertencias De Paulo........................................................355
Comentario Final.................................................................362
69 - Doutrina De Tiago Sobre A Salvaao................................365
Introduo...........................................................................365
Comparando Os Ensinamentos De Paulo E Tiago..............372
Comentrio Final.................................................................374
74 - Cincia & Religio.............................................................379
Apresentao......................................................................379
A Afirmativa de Kardec........................................................382
Definies: Cincia, Filosofia E Religio..............................387
Cincia................................................................................390
Religio...............................................................................391
Sentimento e Razo............................................................393
O Espiritismo Uma Cincia?.............................................395
O Espiritismo uma Religio?.............................................396
Concluso............................................................................401
O Oceano Fludico Que Nos Cerca.....................................403
A Conquista Da Felicidade..................................................405
A Prece Definies..........................................................405
Comentrios........................................................................406
Os Resultados Da Prece.....................................................407

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Novamente, A Escada.........................................................408
A Prece Complementao..............................................409
A Lei Da Solidariedade........................................................410
76 Lei De Ao E Reao.....................................................413
Introduo...........................................................................413
Newton E Suas Leis............................................................413
Consequncias....................................................................415
A Contribuio Da Cincia No Campo Religioso.................416
Livre Arbtrio e Determinismo..............................................418
Observao Importante.......................................................420
Exemplificando....................................................................420
A Sementeira Livre Mas A Colheita Obrigatria............423
78 A Medicina Psicossomtica..............................................426
Apresentao......................................................................426
Consideraes Complementares Sobre Duplo Etrico........428
Consequncias....................................................................432
Hereditariedade...................................................................434
Doentes e no Doenas......................................................437
A Herana Psquica.............................................................439
A Ao dos Desencarnados.................................................441
O Fator Psquico..................................................................442
Consideraes Finais..........................................................444
80 Curas E Milagres Do Evangelho......................................446
Apresentao......................................................................446
Perdoar os Pecados............................................................447
Explicando...........................................................................450
Porque Jesus Curava?........................................................454
Ressurreio.......................................................................455
Cura da Hemorrossa..........................................................458
Cura Dos Possessos...........................................................459
A Transfigurao..................................................................460
Jesus Caminha Sobre As guas.........................................461
Jesus Acalma A Tempestade...............................................462
As Bodas De Can..............................................................463
A Multiplicao Dos Pes....................................................464

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O Maior Dos Milagres..........................................................464


81 - Cosmogonias I..................................................................468
Definies............................................................................468
A Terra E O Sistema Solar...................................................469
Concepes Do Universo....................................................471
Concepes Do Universo....................................................472
Egpcios..........................................................................472
Hindus.............................................................................475
Persas.............................................................................475
Grcia e Itlia..................................................................476
Os Judeus.......................................................................477
A Concepo Cientifica........................................................478
81 - Cosmogonias I I................................................................480
Recapitulando......................................................................480
A Filosofia Esprita...............................................................482
O Fim Dos Tempos..............................................................484
Cosmogonia E Religio.......................................................485
O Pensamento Kardeciano..................................................487
83 - A Evoluo Nos Diferentes Reinos....................................488
No Reino Mineral.................................................................488
No Reino Vegetal.................................................................492
No Reino Animal..................................................................495
Os Elementais Humanos.....................................................499
84 Leis Universais.................................................................502
Introduo...........................................................................502
Lei De Evoluo..................................................................502
Lei Da Relatividade.............................................................504
Lei Da Ordem......................................................................505
Lei Da Unidade....................................................................505
Lei Das Unidades Coletivas.................................................506
Lei Do Transformismo..........................................................506
Lei Do Ritmo........................................................................507
Lei De Causalidade.............................................................508
Lei De Polaridade................................................................509
Lei De Vibracao...................................................................510

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Lei Do Gnero.....................................................................512
O Livre Arbtrio.....................................................................513
88 - Lei Do Amor......................................................................515
Recapitulando......................................................................515
Meta A Alcanar...................................................................515
Como Definir O Amor?........................................................516
O Egosmo...........................................................................516
A Dor...................................................................................518
O Esclarecimento E A Ajuda Aos Necessitados...................519
Os Efeitos Do Amor.............................................................520
Como Ajudar Ao Prximo?...................................................521
Concluso............................................................................522
91 Normas Da Vida Espirtual................................................523
Apresentao......................................................................523
Com Relao Ao Plano Divino E Lei Da Evoluo..............523
Perante As Leis Do Trabalho E Da Justia..........................524
Perante A Lei Do Amor........................................................526
95 - Nova Frente de Trabalho...................................................531
Multiplicao De Centros Espiritas......................................531
96 - Evoluo Anmica I............................................................534
Introduo...........................................................................534
Incio O Da Evoluo Da Mnada No Mineral.....................535
Fludo Vital...........................................................................537
O Perisprito.........................................................................538
O Reino Vegetal..................................................................541
O Reino Animal....................................................................548
99 - Imortalidade......................................................................556
Introduo...........................................................................556
As Crenas Antigas Na Imortalidade...................................557
Consideraes Sobre A Imortalidade...................................561
O Esprito Da Vida Universal nico: Deus!..........................565
Concluso............................................................................566
103 - Regras Para A Educao, Conduta E Aperfeioamento Dos
Seres (I)...................................................................................569
Introduo...........................................................................569

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Educao............................................................................571
A Educao Leiga, Ou Cvica.........................................571
A Educao Religiosa.....................................................572
Auto-Educao....................................................................574
Requisitos Para A Auto-Educao.......................................576
104 - Regras Para A Educao, Conduta E Aperfeioamento Dos
Seres (II)..................................................................................580
Amor....................................................................................580
Desprendimento..................................................................581
Humildade...........................................................................582
Pacincia.............................................................................584
Vontade...............................................................................585
Deciso...............................................................................586
Coragem..............................................................................587
Perseverana......................................................................588
Disciplina.............................................................................588
107 - O Cristo No Lar.............................................................590
Introduo...........................................................................590
Vida Conjugal......................................................................590
Pais.....................................................................................591
Filhos...................................................................................593
Familiares............................................................................594
Divrcio E Lar......................................................................595
O Lar E O Trabalho Doutrinrio...........................................597
O Culto Do Evangelho No Lar.............................................598
112 - Estudo Do Perispirito.......................................................600
Ortodoxia.............................................................................600
Centros De Fora: Os Chacras............................................602
As Auras..............................................................................611
Envoltrios...........................................................................613
O Corpo Etreo...................................................................618
115 - Problemas Da Propagao.............................................621
Ontem E Hoje......................................................................621
Instruo..............................................................................623
A Reforma Moral..................................................................625

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Mediunidade........................................................................631
Agentes Do Mal...................................................................633
A Educao Da Juventude..................................................636
Anexos.....................................................................................639
I - Preparao Dos Trabalhos Espirituais.................................639
A Vibrao Pelo Bem Universal...........................................642

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02 - A CRIAO

Universo

material:

nebulosas,

sistemas

planetrias.
O

Mundo

espiritual:

hierarquia espiritual.
O PLANO DO ESPRITO

DEUS - O Esprito Universal - cria perpetuamente porque o


Esprito nunca repousa. O poder criador um dos Seus atributos.
A criao mental porque tudo quanto da esfera divina
imaterial, impondervel, abstrato.
Todas as criaes formam ciclos completos.
Como emanao que da Divindade, o Ser criado possui,
potencialmente, possibilidades divinas, que desenvolve no curso
da prpria evoluo.
Tanto da Divindade, como tudo o que se refere criao na
esfera absoluta, escapam ao entendimento humano.
Este o Plano do Esprito
O PLANO DA ENERGIA

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A criao divina, sendo perptua e ininterrupta, exige um campo


universal de ao e este campo o Espao Infinito. O Espao
no um vazio, mas um oceano de fluido primordial, passvel
de transformaes inumerveis, que contm uma energia
potencial, fonte de todos os movimentos e fora promotora de
todas as mutaes.
Este o Plano da Energia
O PLANO DA MATRIA

Esse fluido universal transformado, concorre produo de


todas as formas e tipos dos seres vivos, das coisas inanimadas
e dos mundos que rolam no espao.
Este o Plano da Matria
O PLANO DA MANIFESTAO

O poder criador, atributo de Deus, transmitido a Conjuntos de


Inteligncias Divinas e Espritos puros da esfera crstica,
agentes da criao.

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Esses Espritos, como receptculos do poder, passam a exerclo na criao universal, como executores da vontade divina, pela
ao dinmica do Verbo. O Verbo em Deus o poder criador na
esfera

absoluta,

abstrata,

pensamento

criador

no

exteriorizado; o Verbo fora de Deus o pensamento transferido,


o poder agindo na esfera das manifestaes objetivas, no campo
das realizaes fenomnicas.
Verbo no se traduz simplesmente por palavra, mas por poder
realizador; a enunciao de uma vontade divina no sentido de
que certas coisas sucedam de determinada forma; na esfera
mental do plano criativo, Verbo significa projeo de um
pensamento, emisso de uma ordem vital que, por si mesma,
desencadeia uma sucesso de acontecimentos ou fenmenos no
plano objetivo.
Quando Joo, no seu Evangelho, diz: "No princpio era o Verbo e
o Verbo era Deus e o Verbo estava com Deus" (Joo 1:1) referese ao poder criador na esfera abstrata, irrevelada, antes do
desencadeamento dos fenmenos criativos, referentes a Terra.
A criao objetiva s pode ser executada por Espritos
individuados, que agem por ordem de Deus, em tarefas
determinadas.

Porque

em

Deus

nada

individuado,

particularizado, objetivado mas, ao contrrio, tudo somtico,

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universalizado, totalizado. Em Deus tudo eterno, absoluto,


integral, completo e infinito, no-sujeito a limitaes e mudanas.
Em suma: para uma criao objetiva, limitada, definida, preciso
a ao objetiva de um Ser individuado, dotado dos poderes
espirituais necessrios a transformar o pensamento divino em
coisa visvel, concreta, material.
Este o Plano da manifestao
A C RIAO

Assim, o Verbo de Deus projeta sua vontade poderosa sobre


determinado ponto do Espao Infinito e a, nesse oceano de
fluido csmico, a massa comea logo a transmutar-se,
passando do estado esttico, potencial, ao dinmico,
entrando em movimento; forma-se a um turbilho de tomos
que passa a girar em torno de si mesmo, manifestando vida,
calor e luz. o princpio das coisas.
Esta ao do Verbo sobre os elementos potenciais criando o
movimento, o calor e a luz, corresponde ao
1o Dia da Gnese de Moiss quando diz: "Haja luz e houve luz;'.
(Gn.1:1)

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O segundo dia quando, ao apelo do Verbo, acorrem para


aquele

ponto

os

Espritos

superiores,

encarregados

das

construes csmicas, que passam a regular as alteraes


vibratrias da massa que, condensando-se, inicia seu movimento
giratrio em torno de um ncleo central; essa condensao leva
a um estado gasoso preliminar e assim se forma UMA
NEBULOSA matriz de mundos que se destaca, ntida e cheia de
claridades, no fundo escuro do oceano de fora.
Mas os Espritos construtores continuam a agir aumentando a
condensao da massa nebulosa, acelerando seu movimento em
torno do ncleo at o ponto em que o conjunto se parte,
projetando fragmentos em muitas direes. Esses fragmentos,
assim que se anula a fora centrfuga de propulso, estacam em
dado ponto e passam a girar em torno ao ncleo central da
nebulosa primitiva, descrevendo rbitas prprias.
Assim, isolados e tornados menores, acelera-se a condensao
e giram com velocidades crescentes em torno ao prprio eixo at
que, por efeito dos atritos com a massa fludica exterior, acabam
por incendiar-se.
E ento, todo o Espao em torno nebulosa se acende em
luzes; cada fragmento gasoso um globo de fogo e o ncleo da
nebulosa, por sua vez, tambm se acende passando a constituir
o sol central do conjunto.

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Assim que se formam os sistemas planetrios.


Depois, com o correr do tempo, procede-se ao resfriamento da
superfcie de cada fragmento, em contato com o frio intensssimo
do Espao exterior, formando uma crosta cada vez mais
resistente.
Em torno a esses corpos celestes embrionrios os Espritos
construtores formam uma camada fludica de proteo, limitando
com o exterior, e para ali outra classe de Espritos, os Criadores
das formas, transportam os germes de vida de todos os seres
que vo evoluir naquele orbe.
Os gases das combustes internas vo subindo por expanso
natural mas so detidos na camada de proteo .. e, em contato
com o frio exterior, se condensam e caem de novo, na forma de
chuvas, que se espalham pela superfcie escaldante, levando
consigo tais germes da vida.
Este o 2o Dia da Gnese, quando se refere criao do
firmamento e separao das guas.
Depois das guas cadas na superfcie do globo em formao,
acrescidas constantemente por novas chuvas torrenciais, vo se
unindo, formando mares e as terras vo aparecendo e os germes
trazidos pelas . chuvas vo germinando nas guas e nas terras,
dando surgimento s primeiras plantas.

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o 3 Dia, quando Moiss se refere reunio das guas,


criao do elemento rido e ao aparecimento das plantas. Depois
diminuem as combustes internas, a atmosfera clareia e o sol,
conseguindo romper as nuvens espessas, aparece, pela primeira
vez, iluminando a Terra, enquanto noite brilham as estrelas e
outros astros no firmamento limpo.
o 4 Dia, quando a Gnese fala da criao do sol, da lua e das
estrelas. Em seguida, acentuando-se o resfriamento, o calor
diminui e as guas e os ares se enchem de seres animais de
ordem inferior, cuja vida se torna, ento, possvel.
o 5 Dia, o da criao dos pssaros e dos peixes.
Por ltimo, estabilizam-se, tambm, as superfcies slidas, e
surgem os animais de terra; e ento, quando o cenrio ficou
pronto e se consolidaram todos os elementos necessrios vida,
aparece o homem -o rei da criao.
o 6 Dia da Gnese, quando trata da criao dos animais de
terra e do aparecimento do homem.
E o 7 Dia, que Moiss destina ao repouso do Criador, representa
a estabilizao de todas as coisas e o trabalho humano da
evoluo.
Assim, a palavra do Verbo, no princpio, desencadeia a ao de
todos os agentes da manifestao divina atravs dos trs
aspectos fundamentais: esprito, energia e matria.

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Na descrio de Moss, a criao


. simblica, cada dia representando perodos de tempo, cuja
durao desconhecemos, mas que a cincia conta por centenas
de milhes de anos.
O MUNDO ESPIRITUAL
Os seres vivos, animados por Espritos que habitam o Espao ou
os corpos celestes, constituem o Mundo Espiritual.
Os espritos so emanaes da Divindade, possuidores de
inteligncia e sentimento.
Essas centelhas vivas, chispas de luz divina, sempre se
apresentam veladas por envoltrios fludicos, de consistncia
correspondente ao das esferas vibratrias ou planos em que se
manifestam.
Somente ao atingir o grau humano que a centelha adquire
personalidade, conscincia prpria e liberdade de ao.
Os seres espirituais residem nos Espaos infinitos e descem a
mundos materiais para a realizao de provas e experincias
purificadoras.
Cada corpo celeste tem sua prpria humanidade distribuda,
parte na sua superfcie, em corpos densos, e parte em corpos
fludicos, no Espao correspondente.

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No que se refere humanidade terrena ascende ela, mais ou


menos, segundo autores, h 20 bilhes de seres, dos quais
pouco menos de 4 bilhes acham-se encarnados na superfcie
(censo dos anos 70), permanecendo o restante no Espao
correspondente.
Acima e em torno crosta dos astros, os planos de vida se
sucedem mas no se sobrepem; interpenetram-se segundo a
densidade vibratria de cada um.
Assim, pois, qualitativamente, a partir da crosta, existem
numerosas classes de Espritos, que se agrupam por afinidade e
segundo a natureza das tarefas que executam.
Nessa ordem, temos:
Espritos Inferiores
Compreendendo os maus, os ignorantes e os sofredores, que
habitam as trevas, umbral e a crosta terrestre, encarnados ou
desencarnados.
Bons Espritos
Compreendendo os cooperadores dos trabalhos de assistncia,
auxlio, socorro e regenerao a necessitados da crosta

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planetria e do Espao, bem como os familiares, protetores ,e


guias individuais, que integram a imensa legio dos Guardies.
Os seres de maior hierarquia dessa classe so os comumente
designados como Anjos.
Espritos Superiores
Compreendendo

todas

as

entidades

que

cooperam

na

administrao do Cosmo: regulam as encarnaes; guardam os


arquivos da vida dos povos e naes; estabelecem as provaes
coletivas; cooperam na construo dos mundos e na destruio
dos globos apagados, etc. So Espritos poderosos, de alta
hierarquia, que agem com autoridade prpria e se qualificam na
classe dos Arcanjos.
Espritos Da Esfera Criativa

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Os destinados criao das Formas e dos Tipos de todas as


manifestaes

fenomnicas;

criadores

mundos,

de

Espritos

agindo

como

da

esfera

Verbos

de

crstica,
Deus.

Caracterizam- se pela sua essencial natureza e capacidade de


amar. Tantas vezes quantas necessrias, sacrificam-se e salvam
as humanidades dos mundos que Ihes esto debaixo da
misericordiosa proteo. Por isso, so chamados Espritos

salvadores, redentores, messias. O Cristo terreno teve sua ltima


manifestao fsica sob o nome de Jesus de Nazar, h dois mil
anos. E acima destas hierarquias, j to elevadas, ainda existem

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outras, que a natureza deste estudo no comporta porque j


passam a pertencer esfera da Divindade Absoluta.

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03 - O NOSSO PLANETA
Formao material: aparecimento dos
seres vivos e sua evoluo ate o
homem.
CONSTITUIO DO GLOBO

O quadro atualmente mais aceito pelos geofsicos mostra o


planeta composto de trs esferas concntricas principais. A Terra
no poderia ser inteiramente constituda pelas mesmas rochas
que vemos na crosta, pois tal composio no Ihe conferiria nem
a metade de sua massa, conhecida.
Alm disso, as pesquisas demonstraram que sua densidade
aumenta em direo ao centro. Muitos consideram que o ncleo
da Terra deve ser uma gigantesca bola de ferro derretido.
Tudo indica que o ncleo formado por duas partes: uma
camada envoltria mais espessa, o ncleo exterior, cujos
materiais constituintes se comportam como lquidos e um
ncleo central, ou interior, que se comporta como um slido.
Envolvendo o ncleo de ferro derretido e chegando quase;a
superfcie, esta a grande capa intermediaria, o chamado "manto".

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INICIAO ESPRITA

Tentar explicar a composio dessa camada tarefa conjunta de


algumas cincias. Paradoxalmente, o manto parece ser, ao
mesmo tempo, rgido e plstico, incandescente onde esta em
contato com o ncleo e provavelmente ainda vermelho-brasa no
restante.
Acima

do

manto

esta

delgada

crosta

terrestre.

Se

imaginssemos a Terra como um ovo (esfrico), a crosta seria


sua casca.
Essa estrutura de camadas decrescentes, compostas de
elementos cada vez mais pesados e temperaturas cada vez mais
elevadas, sugere a possibilidade de que a Terra j tenha existido
no estado de fuso.
TEORIAS SOBRE A ORIGEM DO PLANETA
Por mais que os detalhes difiram, todas as teorias sobre a origem
da Terra seguem duas linhas principais de pensamento, ambas
de longa tradio. Em 1749, o naturalista Frances Buffon props
a hiptese da coliso de um cometa com o Sol, o que teria
provocado grandes jatos de gs solar, que posteriormente se
condensaram nos planetas.

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A essa "teoria da mar" ope-se a no menos venervel


"hiptese nebular" enunciada pelo filosofo alemo Kant, em
1755.
De acordo com tal linha de pensamento, o Sol apresentava-se
envolvido por uma nevoa giratria ou um invlucro de gs e
poeira possvel resduo de uma grande exploso solar.
A fora centrfuga fez com que a nevoa se alargasse no equador
e se transformasse numa serie de anis.
Posteriormente, estes condensaram-se nos vrios corpos do
sistema solar.
ORIGEM DOS CONTINENTES
Na manha dos tempos, a Terra, recm formada, era um globo de
matria anrquica, envolvida por gases leves, e lanado no
corredor poeirento de sua orbita. Foi nessa fase que as
substancias mais pesadas mergulharam para o ncleo e os
minerais mais leves vieram tona, com os demais dispondo-se
em nveis intermedirios.
Enquanto isso, grandes jatos do vapor de gua e de dixido de
carbono brotaram do interior, elevando-se para formar a
atmosfera primitiva. Lentamente a crosta comeou a esfriar.

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A solidificao das rochas da superfcie pode ter levado alguns


sculos ou milhares de anos.
Foi no cenrio brutal dos primeiros tempos geolgicos que as
reas continentais tomaram forma. Por toda parte, chamas e
fumo

erguiam-se

incessantemente,

enquanto

fontes

incandescentes vomitavam rocha derretida, formando novas


capas de lava sobre as primitivas plancies.
A CHEGADA DAS GUAS
medida que as rochas endureciam, o vapor de gua e outros
gases escapavam do interior quente da Terra, subiam para a
atmosfera fria, onde se reuniam em enormes massas de nuvens.
Embora o denso cobertor de nuvens atuasse como barreira
isolante entre a Terra quente e as alturas frias do espao exterior,
e apesar das chuvas sempre se dissiparem, elas aceleravam o
resfriamento das rochas calcinadas.
Finalmente, porem, veio o dia em que as chuvas caram e no
voltaram a evaporar-se. Quando as nuvens, finalmente, se
adelgaaram, o oceano primordial brilhou sob os raios do sol.
Desde a primeira grande chuva, o nvel da gua aumentou e
diminuiu muitas vezes; os mares inundaram terras e depois

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recuaram e o perfil dos continentes foi constantemente


modificado.
Enquanto seu interior esfriava, e Terra contraia-se e encolhia. A
crosta terrestre enrugou-se e suas rugas, constituram as
montanhas. Outras elevaes apareceram nos pontos em que as
correntes de conveco, procedentes do manto, surgiram a
superfcie.
Quando as chuvas torrenciais chegaram, suas guas acidas
corroeram intensamente as terras altas, talhando e desgastando
a paisagem, produzindo modificaes que as brandas chuvas de
hoje levariam milnios para realizar.
ORIGEM DA VIDA
Durante a primeira metade da longa historia da Terra, nosso
planeta foi provavelmente, um deserto sem vida envolta num
manto de ar. As guas subiam e baixavam, atradas pelo Sol e
pela Lua, apenas agitadas pelos ventos; nenhum ser vivo as
habitava.
Desprovida de vegetao, a superfcie das massas continentais
recortava-se asperamente contra o cu, assemelhando-se as
paisagens lunares.

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Posteriormente, em poca indeterminada, a vida fez sua humilde


apario na superfcie das guas ocenicas.
A cincia ainda no conseguiu determinar que forma assumiu a
primeira centelha de vida, nem qual a conjugao de
circunstncias fsicas que Ihe deu origem. Sabe-se apenas que
certas molculas gigantes adquiriram a propriedade de se
reproduzir. Dessa semente obscura originou-se um extraordinrio
squito de seres vivos; a incalculvel multido de criaturas que
tem desfilado pela face do planeta ao longo dos tempos.
Vejamos o que Andre Luiz nos relata a respeito do assunto no
livro "Evoluo em Dois Mundos", capitulo III:
"A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as
sementes da vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que
operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de
mares mornos, invadido por gigantesca massa viscosa a
espraiar-se no colo da paisagem primitiva."
Dessa geleia csmica, verte o principio inteligente, em suas
primeiras manifestaes...
"Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios
espirituais que Ihes magnetizam os valores, permutando-o entre
si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas
celestes exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do

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protoplasma de que se derivaria a existncia organizada no


Globo constitudo."
"Sculos de atividade silenciosa perpassam, sucessivos...
O NASCIMENTO DO REINO VEGETAL
Aparecem os vrus e, com eles, surge o campo primacial da
existncia, formado por nucleoprotenas e globulinas, oferecendo
clima

adequado

aos

princpios

inteligentes

ou

mnadas

fundamentais, que se destacam da substancia viva, por centros


microscpicos

de

fora

positiva,

estimulando

diviso

cariocintica."
"Evidenciam-se, desde ento, as bactrias rudimentares, cujas
espcies se perderam nos alicerces profundos da evoluo,
lavrando os minerais na construo do solo, dividindo-se por
raas e grupos

numerosos,

plasmando

pela

reproduo

assexuada, as clulas primevas, que se responsabilizariam pelas


ecloses do reino vegetal em seu inicio."
"Milnios e milnios chegam e passam..."
"Sustentado pelos recursos da vide que na bactria e na clula
se constituem do liquido protoplasmtico, o principio inteligente
nutre-se agora na clorofila, que revela um tomo de magnsio

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em cada molcula, precedendo a constituio do sangue de que


se alimentara no reino animal."
"O tempo age sem pressa, em vagarosa movimentao no bero
da Humanidade, e aparecem as algas nadadoras, quase
invisveis, com as suas caudas flexuosas, circulando no corpo
das guas, vestidas em membranas celulsicas, e mantendo-se
a custa de resduos minerais, dotadas de extrema motilidade e
sensibilidade, como formas monocelulares em que a mnada j
evoluda se ergue a estagio superior."
Todavia, so plantas, ainda, e que at hoje persistem na Terra,
como filtros da evoluo primaria dos princpios inteligentes em
constante expanso, mas plantas superenvolvidas nos domnios
da sensao e do instinto embrionrio, guardando o magnsio da
clorofila como atestado da espcie."
"Sucedendo-as, por ordem, emergem as algas verdes de feio
pluricelular, com novo ncleo a salientar-se, inaugurando a
reproduo sexuada e estabelecendo vigorosos embates nos
quais a morte comparece, na esfera de luta, provocando
metamorfoses continuas, que perduraro, no decurso das eras,
em dinamismo profundo, mantendo a edificao das formas do
porvir '
E

assim,

sucessivamente,

durante

milhares

de

sculos

consecutivos, as espcies vo permutando sua condio de vida,

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suas formas, sob a vontade do esprito, com o auxilio dos


mentores e orientadores espirituais, atendendo assim a Lei
Universal do Progresso.
CRONOLOGIA GEOLGICA
Os assuntos abordados nos itens anteriores, no seriam
possveis sem o auxilio da Geologia, em grego Geo significa
Terra, Logos significa palavra, pensamento, cincia...).
Como cincia, a geologia procura decifrar a historia da Terra
relativamente a sua formao. Para tal, se utiliza da pesquisa
das rochas atravs de mtodos fsico-qumicos, biolgicos e
biofsicos. Por questes didticas divide a vida do planeta em
eras e perodos. O nome dado a cada um desses intervalos de
tempo relaciona-se com o das regies em que os terrenos
correspondentes so melhores representados e ainda os mais
ricos em fosseis. Em seguida veremos a classificao dada por
essa cincia, ressalvando ser somente de carter informativo.
ERA PRIMARIA
Tambm denominada
pr-cambriana,

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compreende
histria

do

perodo
planeta

da
que

antecede as primeiras rochas,


segundo, estimativas, iniciou
h 2.500 ou 3.000 milhes de
anos, quando vamos encontrar
a ausncia total de vida, a
superfcie
solidificao,

da

Terra
formando

em
a

crosta grantica, e, em virtude


do resfriamento a precipitao
de

substancias

pesadas

contidas na atmosfera dando


surgimento a verdadeiros rios
e lagos metlicos.
Com a precipitao da matria densa, os raios solares
conseguiam de forma difusa vencer a atmosfera gasosa e banhar
suavemente a crosta do planeta em formao, "e dividiu a luz
das trevas e se fez o dia primeiro..
Em seguida vieram as guas que, em contato com o solo gneo,
vaporizavam e tomavam a cair na forma de chuvas torrenciais,
ate que atingido o equilbrio de temperatura, possibilitou que elas
permanecessem na superfcie do globo em fase liquida. A essa

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altura a atmosfera envolvente da Terra ganhava, aos poucos,


limpidez clareando progressivamente a imagem nublada do
firmamento, "e fez Deus o firmamento e dividiu as guas, se fez
o segundo."1
"Tal foi o aspecto desse primeiro perodo, como nos diz A
Gnese, de Kardec, verdadeiro caos de todos os elementos
confundidos, procurando a sua estabilizao, e onde nenhum ser
vivo poderia existir."
ERA DE TRANSIO
Tambm conhecida por paleozoica, equivaleria ao simblico
"terceiro dia da criao". No reino animal surgem os primeiros
invertebrados (moluscos, corais e trilobites) e mais tarde os
vertebrados aquticos (peixes com couraa e anfbios). No reino
vegetal surgem principalmente as criptgamas (samambaias e
similares) e os gimnospermas (conferas em geral, pinheiro e
cedro).

O mencionado clareamento progressivo daria posteriormente maior nitidez aos


planetas e estrelas, sobretudo ao Astro Rei e a Lua, compreendendo assim o
simblico quarto dia da criao.

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...produz a terra erva


verde

que

sua

semente e se fez o t
terceiro dia.
Estima-se

era

de

Transio tenha iniciado


ha

600

milhes

de

anos.
ERA SECUNDARIA
Espera-se, atravs de
clculos

aproximados,

que a Era Secundaria,


ou nesezoica, marcou o
seu inicio ha 200 milhes de anos.
As espcies progridem em continua transformao. No reino
vegetal as conferas, responsveis pelas atuais camadas
carbonferas, abundam por toda parte. No final desta Era vamos
identificar os vegetais com flores. O reino animal apresenta as
primeiras aves e os primeiros repteis que se j transformaram
nesses tempos em monstros gigantes. Na fase final surgem os
primeiros mamferos.

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"... povoem-se as guas de enxames de seres viventes, e voem


as aves sobre a terra... houve tarde e manh, o quinto dia."
ERA TERCIARIA
Tambm

chamada

cenozica-terciria,

de

acordo com estimativas


recentes iniciou ha 100
milhes

de

anos

aproximadamente.

evoluo prossegue em
passos

lentos,

porem,

sempre contnuos. Entre


os animais os mamferos
atingem

Igualmente

grandes

dimenses.

Os

mamutes,

mastodontes e outros gigantes surgem e desaparecem com o


evento das geleiras.
A vegetao assemelha-se a dos nossos dias em climas
temperados, com folhagem e flores em abundncia.
O clima era quente e mido.
ERA QUATERNRIA

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A Era Quaternria, ou cenozoica quaternria, que teve o seu


inicio h aproximadamente 12 milhes de anos, dividida pela
Geologia em dois perodos: o pleistoceno e o holoceno.
Caracteriza-se o quaternrio pela existncia de glaciaes, sendo
que o primeiro resfriamento ocorreu no pleistoceno mdio. Por
ocasio do resfriamento mais intenso que a fauna tropical
europeia foi substituda por outra tipicamente polar, como a rena,
e o rinoceronte lanoso.
Nesse perodo surgiu o homem de Neandertal.
J no holoceno observa-se o aumento de temperatura gradual e,
consequentemente, os grandes degelos, que determinaram a
imerso de vastas regies do planeta. Por esse motivo alguns
autores preferem a denominao de perodos diluvianos e psdiluvianos.
Posteriormente, o aumento crescente da temperatura marca o
surgimento dos bosques e da fauna tpica atual. Foi nessa poca
que, baseandose em provas
evidentes.

os

especialistas
no

assunto

identificam

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aparecimento do homo sapiens, cujo surgimento remontaria ha


50 000 anos.
"... e criou Deus o homem a sua imagem e semelhana, e se fez
o dia sexto".

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04 - AS RAAS PRIMITIVAS
A PRIMEIRA RAA ME

Vejamos como Edgard Armond


aborda este assunto na obra
"Exilados de Capela:
Nesses primrdios da evoluo humana, e no pice do reino
animal estavam os smios, muito parecidos com os homens,
porem ainda animais, sem aquilo que, justamente, distingue o
homem do animal: a inteligncia.
"Deste ponto em diante, por mais que investigasse, a cincia no
conseguiu localizar um tipo intermedirio de transio, bem
definido entre o animal e o homem.
Descobriu fosseis de outros reinos e pode classific-los, mas
nada obteve sobre o tipo de transio para o homem, todo seu
esforo se reduziu na exumao de dois ou trs crnios.
encontrados algures e que foram aceitos, a titulo precrio, como
pertencentes a esse tipo desconhecido e misterioso a que
estamos nos referindo."
"Realmente, em varias partes do mundo, foram descobertos
restos de seres que, aps exames acurados, foram aceitos como
pertencentes a antepassados do homem atual."

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"Segundo a cincia oficial, quando o clima da Terra se amenizou,


em princpios do Mioceno, um dos quatro grandes perodos da
Era Terciaria. Isto , o perodo geolgico que antecedeu o atual,
e os antigos bosques tropicais comearam a ceder lugar aos
prados verdes, os antigos seres vivos que moravam nas arvores
foram descendo para o cho e aqueles que aprenderam a
caminhar erguidos formaram a estirpe da qual descende o
homem."
"Entre estes ltimos (que conseguiram se erguer) prevaleceu um
tipo, que foi chamado Proconsul, mais ou menos ha 25 milhes
de anos, e que era positivamente um smio."
"Primeiramente surgiram criaturas do tamanho de um homem.
que andavam de p, tinham crebro pouco desenvolvido, que
foram chamados Pitecantropos e viveram entre 550 e 200 mil
anos atrs. Em seguida surgiu o Sinantropos, ou Homem de
Pekim, de crebro tambm muito precrio. Mais tarde surgiram
tipos de crebro mais evoludos que viveram de 150 a 35 000
anos atrs e que foram chamados
Homens do Solo (na Polinsia); de
Florisbad (na frica); da Rodesia
(na frica) e o mais generalizado de
todos,

chamado

Homem

de

Neanderthal (no centro da Europa)

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e cujos restos, em seguida, foram tambm encontrados nos


outros continentes."
"Como possuam crebro bem menor foram chamados "Homus
Sapiens conquanto tivessem ainda muitos sinais de
deficincias em relao a fala, a associao de ideias e a
memria."
"Na realidade, a Cincia ignora a data e o local do aparecimento
do verdadeiro tipo humano como tambm ignora qual o primeiro
ser que pode ser considerado como tal."
"O elo, portanto, entre o tipo animal mais evoludo e o homem
primitivo se perde entre o Pitecantropo, que era bestial, e o
Homus Sapiens, que veio 400 000 anos mais tarde."
"Em resumo eis a evoluo do tipo humano:
Smios ou primatas;
Tipo evoludo de primata Proconsul 25 milhes de anos;
Homus Erectus Pitecantropos e Sinantropos 500 mil
ano;
Homus Sapiens Solo, Rodesia, Florisbad. Neanderthal
150.000 anos.

Homus

Sapiens

Sapiens

Wescombe,

Kangera,

Fontechevade, Cro-Magnon e Chancelade 35.000 anos."


" bem de ver que se houvesse existido esse tipo Intermedirio,
inmeros documentos fosseis dessa espcie existiriam, como

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existem de todos os outros: a Natureza prodiga na proliferao


de todos os seres vivos e assim como houve e ainda ha
inmeros smios, representantes do ponto mais alto da evoluo
dessa

classe

de

seres,

tambm

haveria

os

tipos

correspondentes, intermedirios entre uns e outros."


"Se a cincia, at hoje, no descobriu esses tipos Intermedirios
porque eles, realmente, no existiram na Terra; foram
plasmados em outros planos de vida, onde os Prepostos do
Senhor realizaram a sublime operao de acrescentar ao tipo
animal mais perfeito e evoludo de sua classe, os atributos
humanos que, por si ss, conquanto aparentes e inicialmente
invisveis - dariam ao animal condies de vida enormemente
diferentes e possibilidades evolutivas impossveis de existirem no
reino animal, cujo tipos se restringem e se limitam em si
mesmos."
"Assim,

pois,

quando

essa

operao

transformadora

se

consumou fora da Terra, no astral planetrio ou em algum mundo


vizinho, estava "ipso facto2" criada a raa humana. com todas as
suas caractersticas e atributos iniciais, a Primeira Raa-Me,
que a tradio esotrica oriental definiu da seguinte maneira:
2

Ipso facto = uma frase latina, que significa que um certo efeito uma
consequncia direta da ao em causa, em vez de ser provocada por uma ao
subsequente, como o veredicto de um tribunal. um termo usado em filosofia
da arte, direito e cincias.

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"espritos ainda inconscientes, habitando corpos fludicos, pouco


consistentes".
AS ENCARNAES DA SEGUNDA RACA

"Quando

cessou

trabalho

de

integrao

de

espritos

animalizados nesses corpos fludicos e terminaram sua evoluo,


alias muito rpida. nessa raa-padro, o planeta se encontrava
nos fins de seu terceiro perodo geolgico e j oferecia condies
de vida favorveis para seres humanos encarnados; j de ha
muito seus elementos materiais estavam estabilizados e o
cenrio foi julgado apto a receber o "rei da criao".
"Iniciou-se, ento, essa encarnao nos homens primitivos
formadores da Segunda Raa-Me, que a tradio esotrica
tambm registrou com as seguintes caractersticas:
"Espritos habitando formas mais consistentes, j possuidores
de mais lucidez e personalidade".
Iniciou-se com estes espritos um, estgio de adaptao na
crosta planetria tendo como teatro o grande continente da
Lemria. Esta Segunda Raa deve ser considerada como pradmica".
"A Segunda Raa evoluiu por muitos milnios dando tempo a que
se procedesse a necessria adaptao ao meio ambiente at

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que, por fim, com o desabrochar lento o custoso da inteligncia.


surgiu entre seus componentes o desejo de vida comum que,
nessa primeira etapa evolutiva, era visceralmente brutal e
violento."
"Os mpetos do sexo nasceram de forma terrivelmente brbara e
os homens saiam furtivamente de seus antros escuros para se
apoderarem pela fora de companheiras inconscientes e
indefesas, com as quais geravam filhos que se criavam por si
mesmos, ao redor do ncleo familiar, como feras."
"Com o correr do tempo,
entretanto,

essa

proliferao desordenada e
o agrupamento forado de
seres do mesmo sangue,
obrigou

os

procurarem

homens

habitaes

mais amplas e cmodas,


que encontraram em grutas e cavernas naturais, nas bases das
colinas ou nas anfractuosidades das' montanhas."
"Sua inteligncia ainda no bastava para a idealizao de
construes mais apropriadas e assim surgiram os Trogloditas da
idade da pedra, em cujos olhos porem, j a esse tempo, luziam
os primeiros fulgores do entendimento e cujos coraes, de

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alguma forma, j se abrandavam ao calor dos primeiros


sentimentos humanos."
Eis como eles foram vistos pelo esprito Joo, o Evangelista, em
comunicao dada na Espanha nos fins do sculo passado:
"Ado ainda no tinha vindo. Porque eu via um homem, dois
homens, muitos homens e no meio deles no via Ado e nenhum
deles conhecia Ado.
Eram os homens primitivos, esses que meu esprito, absorto,
contemplava.
Era o primeiro dia da humanidade: porem, que humanidade meu
Deus!
Era tambm o primeiro dia do sentimento, da vontade e da luz;
mas de um sentimento que apenas se diferenava da sensao,
de uma vontade, que apenas desvanecia as sombras do instinto.
Primeiro que tudo o homem procurou que comer; aps procurou
uma companheira, juntou-se com ela e tiveram filhos.
Meu esprito no via o homem do Paraso; via muito menos que
o homem, coisa pouco mais que um animal superior.
Seus olhos no refletiam a luz da inteligncia; sua fonte
desaparecia sob o cabelo spero e rijo da cabea; sua boca,
desmesuradamente aberta, prolongava-se para diante; suas
mos pareciam com os ps e, frequentemente, tinham o

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INICIAO ESPRITA

emprego destes; uma pele pilosa e rija cobria as suas carnes


duras e secas, que no dissimulavam a fealdade do esqueleto.
Oh! Se tivsseis visto, como eu, o homem do primeiro dia, com
seus braos magros e esqulidos, cados ao longo do corpo e
com suas grandes mos pendidas at os joelhos, vosso esprito
teria fechado os olhos para no ver e procuraria o sono para
esquecer.
Seu comer era como devorar; bebia abaixando a cabea e
submergindo os grossos lbios nas guas; seu andar era pesado
e vacilante como se a vontade no interviesse; seus olhos
vagavam sem expresso pelos objetos, como se a viso no se
refletisse em sua alma; e seu amor e seu dio que nasciam de
suas necessidades satisfeitas ou contrariadas, eram passageiros
como as impresses que se estampavam em seu esprito e
grosseiros como as necessidades em que tinham sua origem.
O primitivo homem falava porem, no como o homem; alguns
sons guturais, acompanhados de gestos, os precisos para
responder as suas necessidades mais urgentes.
Fugia da sociedade e buscava a solido; ocultava-se da luz e
procurava indolentemente nas trevas a satisfao de suas
exigncias naturais.
Era escravo do mais grosseiro egosmo; no procurava alimento
seno

para

si;

chamava

companheira

em

pocas

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determinadas, quando eram mais imperiosos os desejos da


carne e, satisfeita o apetite, retraia-se de novo a solido, sem
mais cuidar da prole.
O homem primitivo nunca ria; nunca seus olhos derramavam
lagrimas; o seu prazer era um grito e sua dor era um gemido.
O pensar fatigava-o; fugia do pensamento como da luz.
E mais para diante acrescenta:
"E nesses homens brutos do primeiro dia o predomnio
orgnico gerou a fora muscular; e a vontade subjugada pela
carne gerou o abuso da fora; dos estmulos da carne nasceu o
amor; do abuso da fora nasceu o dio, e a luz, agindo sobre o
amor e sobre o tempo, gerou as sociedades primitivas.
A famlia existe pela carne; a sociedade existe pela fora.
Moravam as famlias a vista de todos, protegiam-se, criavam
rebanhos,

levantavam

tendas

sobre

troncos

depois

caminhavam sobre a terra.


O homem mais forte o senhor da tribo; a tribo mais poderosa
o lobo das outras.
As tribos errantes, como o furaco, marcham para diante e,
como gafanhotos, assaltam a terra onde pousam seus enxames.
Assim, como bem deixa ver o Evangelista, no final de sua
comunicao, com o correr dos tempos as famlias foram se
unindo, formando tribos, se amalgamando, cruzando tipos,

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elegendo chefes e elaborando as primeiras regras de vida em


comum, que visavam preferentemente as necessidades materiais
da subsistncia e da procriao."
A T ERCEIRA RAA-ME

"Estava-se no perodo que a cincia oficial denomina Era da


Pedra Lascada em que o engenho humano, para seu uso e
defesa, se utilizava do slex3, como arma primitiva e tosca."
"Nessa poca, em pleno quaternrio, por efeito de causas pouco
conhecidas, ocorreu um resfriamento sbito da atmosfera.
formando-se geleiras, que cobriam toda a Terra."
"O homem, que mal ainda se adaptava ao ambiente planetrio,
temeroso e hostil, teve ento seus sofrimentos agravados com a
necessidade vital da defender-se do frio intenso que ento
sobreveio, cobrindo-se de peles de animais, subjugados em lutas
temerrias e desiguais, em que lanava mo de armas
rudimentares e insuficientes contra feras e monstros terrveis que
o rodeavam por toda parte."
Foi ento que o seu instinto e as inspiraes dos Assistentes
Invisveis o levaram a descoberta providencial do fogo, o novo e
3

Slex = s.m. Rocha muito dura composta de calcednia e opala, de cor ruiva,
parda ou negra. (O slex partido, com arestas cortantes, foi utilizado pelos prhistricos como arma ou instrumento.) Nome comum de vrias pedras cuja base
a slica; pederneira.

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INICIAO ESPRITA

precioso elemento de vida e defesa, que abriu a humanidade


torturada de ento novos recursos de sobrevivncia e de
conforto."
"Entretanto, tempos mais tarde, as alternativas da evoluo fsica
do globo determinaram acentuado aquecimento geral, que
provocou sbito degelo e terrveis inundaes, fenmeno esse
que, na tradio pr-histrica, ficou conhecido como o dilvio
universal atribudo a um desvio do eixo do globo que se
obliquou e provocado pela aproximao de um astro, que
determinou tambm alteraes na sua orbita, que se tornou,
ento, mais fechada.
"Mas o tempo transcorreu em sua inexorvel marcha e o homem,
a poder de sofrimentos indizveis e penosssimas experincias de
toda a sorte, conseguiu superar as dificuldades dessa poca
tormentosa."
"Acentuou-se, em consequncia, o progresso da vida humana no
orbe,

surgindo

as

primeiras

tribos

de

geraes

mais

aperfeioadas, que formaram a humanidade da Terceira RaaMe, composta de homens de porte agigantado, cabea melhor
conformada e mais ereta, braos mais curtos e pernas mais
longas, que caminhavam com mais aprumo e segurana e em
cujos olhos se vislumbravam mais acentuados lampejos de
entendimento."

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"Nasceram principalmente na Lemria e na sia e suas


caractersticas etnogrficas, mormente no que respeita a cor da
pele, cabelos e feies do rosto, variavam muito segundo a
alimentao, os costumes e o ambiente fsico das regies em
que habitavam."
"Eram nmades, mantinham-se em lutas constantes entre si e
mais que nunca predominava entre eles a fora e a violncia, a
lei do mais forte prevalecendo para a soluo de todos os casos,
problemas ou divergncias que entre eles surgissem.
"Todavia, formavam j sociedades mais estveis e numerosas.
do ponto de vista tribal, sobre as quais dominavam sob o carter
de chefes ou patriarcas, aqueles que fisicamente houvessem
conseguido vencer todas as resistncias e afastar toda a
concorrncia."
"Do ponto de vista espiritual ou religioso essas tribos eram ainda
absolutamente ignorantes e j de alguma forma fetichistas pois
adoravam, por temor ou superstio instintiva, fenmenos que
no compreendiam e imagens grotescas representativas tanto de
suas prprias paixes e Impulsos nativos, como de foras
malficas ou benficas que ao seu redor se manifestavam
perturbadoramente."

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INICIAO ESPRITA

Da mesma comunicao de Joo o Evangelista a que nos


referimos atrs, transcrevemos para aqui mais os seguintes e
evocativos perodos:
Depois do primeiro dia da humanidade, o corpo do homem
aparece menos feio, menos repugnante a contemplao de
minha alma.
Sua fronte comega a debuxar-se na parte superior do rosto,
quando o vento aoita e levanta as speras melenas que a
cobrem.
Os seus olhos so mais vivos e transparentes; o seu nariz mais
afilado e levantado e a sua boca e menos proeminente.
Seus braos so menos longos e esqulidos, suas carnes menos
secas, suas mos menos volumosas e com dedos mais
prolongados; os ossos do esqueleto mais arredondados, mais
bem

dispostos

aos

movimentos

das

articulaes;

mais

elasticidade existe nos msculos e mais transparncia na pele


que cobre todo o corpo.
No seu olhar se reflete o primeiro raio de luz intelectual, como um
primeiro despertar do seu esprito adormecido.
No seu caminhar, j menos lerdo e vacilante, adivinha-se a ao
inicial da vontade, o principio das manifestaes espontneas.
Procura a mulher e no mais a abandona; assiste-lhe no
nascimento dos filhos, com quem reparte o calor e o alimento.

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O sentimento comea a despertar-lhe.


A humanidade, nessa ocasio, estava ento num ponto em que
uma ajuda exterior era necessria e urgente, no s para
consolidar os poucos laboriosos passos, j palmilhados como,
principalmente, para dar-lhe diretrizes mais seguras e mais
amplas no sentido evolutivo.
"Em nenhuma poca da vida humana tem-lhe faltado o auxilio do
Alto que, quase sempre, se realize pela descida de Emissrios
autorizados, porem, o problema da Terra naqueles tempos
exigia, para sua soluo, medidas mais amplas e mais completas
que, alias, no tardaram a ser tomadas pelas entidades
espirituais

responsveis

pelo

progresso

planetrio,

como

veremos em seguida."
A SENTENA DIVINA

La em meio o ciclo evolutivo da Terceira Raa, cujo ncleo mais


importante e numeroso se situava na Lemria quando, nas
esferas espirituais, foi considerada a situao da Terra e
resolvido a imigrao para ela de populaes de outros orbes
mais adiantados, para que o homem planetrio pudesse receber
um poderoso estimulo e uma ajuda direta na sua rdua lula pela
conquista da prpria espiritualidade.

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INICIAO ESPRITA

A escolha, como j dissemos, recaiu nos habitantes da Capela.


Eis como Emmanuel, o Espirilo de superior hierarquia, to
estreitamente vinculado agora ao movimento espiritual da Ptria
do

Evangelho,

inicia

narrativa

desse

impressionante

acontecimento:
Ha muitos milnios, um dos orbes do Cocheiro, que guarda
muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de
um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos.
Alguns milhes de espritos rebeldes l existiam, no caminho da
evoluo geral, dificultando a consolidao das penosas
conquistas daqueles povos cheios de piedade e de virtudes."
E aps outras consideraes, acrescenta:
"As Grandes Comunidades Espirituais, diretoras do Cosmos
deliberaram, ento, localizar aquelas entidades pertinazes no
crime, aqui na Terra longnqua.
Resolvida, pois, a transferncia, os milhares de espritos
atingidos pela irrecorrvel deciso foram notificados do seu novo
destino a da necessidade de sua reencarnao em planeta
inferior.
Reunidos no plano etreo daquele orbe, foram postos na
presena do Divino Mestre para receberem o estimulo da
esperana e a palavra da Promessa, que lhes serviriam de

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consolao e de amparo nas trevas dos sofrimentos fsicos e


morais, que Ihes estavam reservados por sculos.
Grandioso e comovedor foi ento o espetculo daquelas turbas
de condenados, que colhiam os frutos dolorosos de seus
desvarios, segundo a lei imutvel da eterna justia.
Eis como Emmanuel, no seu estilo severo e eloquente, descreve
a cena:
"Foi assim que Jesus recebeu, luz do seu reino de amor de
justia, aquela turba de seres sofredores e infelizes.
Com a sua palavra sabia; compassiva exortou aquelas almas
desventuradas a edificao da conscincia pelo cumprimento
dos deveres de solidariedade e de amor, no esforo regenerador
de si mesmos.
Mostrou-lhos os campos de luta que se desdobravam na Terra,
envolvendo-os no halo bendito de sua misericrdia e de sua
caridade sem limites.
Abenoou-lhes as lagrimas santificadoras, fazendo Ihes sentir os
sagrados triunfos do futuro e prometendo-Ihes a sua colaborao
cotidiana e sua vinda no porvir.
Aqueles seres desolados e aflitos que deixavam atrs de si todo
um mundo de afetos, no obstante os seus coraes
empedernidos na pratica do mal, seriam degredados na face
obscura do planeta terrestre; andariam desprezados na noite dos

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milnios de saudade e da amargura, reencarnar-se-iam no seio


das raas ignorantes e primitivas, a lembrarem do paraso
perdido nos firmamentos distantes.
Por muitos sculos no veriam a suave luz da Capela, mas
trabalhariam, na Terra acariciados por Jesus e confortados na
sua imensa misericrdia.
"E assim a deciso irrevogvel se cumpriu e os exilados,
fechados seus olhos para os esplendores da vida feliz no seu
mundo, foram arrojados na queda tormentosa, para de
novamente abri-los nas sombras escuras, de sofrimento e de
morte, do novo "habitat" planetrio."
"E aps a queda, conduzidos por entidades amorosas, auxiliares
do Divino Pastor, foram os degradados reunidos no etreo
terrestre e agasalhados em uma colnia espiritual, acima da
crosta, onde, durante algum tempo permaneceriam em trabalhos
de preparao e de adaptao para a futura vida a iniciar-se no
novo ambiente planetrio.

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INICIAO ESPRITA

05

CONSTITUIO

GEOGRFICA DA TERRA
Expurgos peridicos at o
Dilvio de No
TRANSFORMAES
GEOLOGIAS E RACIAIS
Desde o inicio de sua formao geolgica, o globo terrestre tem
sofrido inumerveis transformaes que continuam a se dar at
os nossos dias. Realmente, ainda no ha muito tempo, no
Oceano

Pacifico

houve

uma

catstrofe

martima

tendo

desaparecido uma ilha no arquiplago de Sonda4; terras surgem


e desaparecem no mar e os prprios continentes aumentam e
diminuem

de

extenso

produzindo

prejuzos,

vezes

considerveis, a humanidade.
Porem, vamos aqui tratar somente das transformaes de vulto,
que serviram de causa a eliminao de grandes massas da
4

As Ilhas da Sonda ou Arquiplago da Sonda formam um grande arquiplago


na Insulndia, sueste asitico a nordeste da Austrlia, que se encontra no limite
entre as placas tectnicas euroasitica e australiana sendo, por isso,
caracterizado por grande atividade vulcnica. Estas ilhas estabelecem
igualmente a fronteira entre os oceanos ndico e Pacfico e estendem-se num
arco aproximadamente paralelo ao Equador, entre a Pennsula Malaia e a ilha da
Nova Guin.

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populao do Globo e tenderam a estabilizar sua atual


constituio. A descrio geogrfica que vamos fazer a
existente nos tempos narrados pelo Velho Testamento, no
perodo que vai da formao do Globo at o Dilvio chamado de
No e que abrange enorme extenso de tempo.
Deixaremos de lado as transformaes havidas durante o tempo
em que o globo ainda no estava habitado pelo homem, visto
que estas no influram diretamente na sua evoluo, mas
tomaremos o Globo quando era habitado pelos homens dos fins
da 2 e o principio da 3 Raas que, conquanto ainda brbaras,
j apresentavam apreciveis condies de inteligncia.
O mundo era ento muito diferente do que hoje.
No Oriente existiam: (Figura 1)

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A.

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O grande continente da Lamria, que se estendia das

alturas de Madagascar para leste e sul cobrindo toda a regio


hoje ocupada pelo Oceano Indico, ate a Austrlia e prosseguindo
para leste, cobrindo a atual regio da Polinsia.
B.

A sia, terminando ao sul pelos Himalaias, estendendo-

se, a leste, Pacifico adentro e terminando a oeste em um grande


mar que subia do sul para o norte at o Oceano rtico.
No Ocidente haviam:

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A.

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O continente da Atlntida, que se desenvolvia, de norte

a sul, em grande parte da regio hoje ocupada pelo Oceano que


Ihe herdou o nome;
B.

As terras da parte superior da America do Norte que

lanavam um brao para leste e outro para oeste na direo do


Pacifico:
C.

O continente Hiperbreo situado na regio hoje tomada

pelo Oceano rtico, a partir da Groelndia para leste um toda a


largura da atual Europa.
Alem destes continentes, a tradio religiosa do mundo acusava
a existncia de outro, chamado o 1 Continente, Terra Sagrada,
Terra dos Deuses, Bero do Mundo, Bero do 1 Ado, etc., e
que realmente era uma referencia mstica a Capela, de onde
foram desterrados para aqui ondas sucessivas de exilados,
espritos rebeldes expulsos daquele astro por terem se tornados
incompatveis com a sua adiantada civilizao espiritual. Esse
continente sagrado era o paraso perdido para onde esses
espritos voltariam aps a dolorosa encarnao na Terra.

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Esses continentes eram todos habitados por homens da 3 Raa,


que neles acabara de fazer sua apario, sucedendo a 2,
composta de homens to prximos aos smios que com estes se
confundiam perfeitamente.
Assim, estavam eles distribudos:
Na Lemria havia os Rutas, homens de pele escura,
antepassados dos hindus, semi-animalizados.
Na sia os Mongis, homens de pele amarelada.
Na Atlntida os atlantes, homens vermelhos homens da
terra, cor de barro, por serem bronzeados, na maior parte.
Mas como esses povos estavam ainda na infncia e careciam de
ajuda, foi decidido no Espao que se encaminhasse para a Terra
levas dos espritos da Capela, j referidos, e que l, se utilizando
dos poderes espirituais que possuam, tentaram revoltar-se
contra as leis divinas desviando seus irmos dos caminhos retos;
espritos tentadores, chamados luciferinos. Eram as coortes de
Lcifer que foram precipitadas a Terra.
A TERCEIRA RAA

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INICIAO ESPRITA

A esse tempo, os espritos prepostos do Cristo Planetrio j


haviam conseguido estabelecer nas tribos da 3 raa em varias
regies do Globo, ncleos selecionados, apurados, de homens
apropriados a receberem esses espritos exilados que, por serem
mais

desenvolvidos

Intelectualmente,

exigiam

fsicos

apropriados.
Nesses corpos selecionados comearam, ento, a encarnar os
capelinos.
Esses ncleos estavam situados no oriente entre os mongis e
os lemurianos e no ocidente entre os primeiros atlantes e dali
foram se cruzando com os terrcolas selvagens e povoando o
mundo de tipos cada vez mais evoludos fisicamente. Mas os
capelinos, mesclando-se com os selvagens, abusaram de seu
poder o degeneraram; materializaram-se de tal forma que a
corrupo os dominou e foi preciso, para que toda a humanidade
no se perdesse no mal, que houvesse corretivo geral: foi assim
que comearam os expurgos.
O grande continente da Lemria agasalhava o ncleo mais
poderoso de homens da 3 Raa. Como j vimos em pontos
anteriores eram homens robustos, peludos, de braos muito
parecidos ainda com os smios, porem j muito afastados destes
no que respeita ao uso da inteligncia: os antigos da nossa era

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os chamavam do preselenitas porque no seu tempo ainda no


havia surgido a Lua como satlite da Terra.
Esse continente afundou-se nas guas, perecendo milhes de
seus habitantes, com exceo de alguns milhares que se
salvaram refugiando-se no sul da sia, que com o cataclismo se
levantou, na parte sul, mais tarde chamada Austrlia e nas
inumerveis ilhas que sobraram com a fragmentao do
continente antes do afundamento, sendo que outros milhares
tambm conseguiram ganhar as costas da frica, na parte que j
existia nessa poca.
Com esse afundamento houve grandes alteraes no Globo:
(Figura 2).
a.

Completou-se o levantamento da parte sul da sia:

b.

O mar que existia a oeste deste continente refluiu para

norte e sul e, em seu lugar, levantou-se uma terra nova,


formando:
1)

A Europa

2)

A sia Menor

3)

Aumento da frica, em cujo centro formou-se um mar

interno que foi chamado pelos antigos de Tritonio.

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A QUARTA RACA
Depois do afundamento da Lemria, a civilizao transferiu-se
para a Atlntida, ao ocidente, onde continuavam as encarnaes
dos capelinos formadores da 4 Raa.
Esse continente, de todos os que existiram na antiguidade, foi o
mais notvel e o que mais influencia exerceu naquela poca em
todo o globo.
Os atlantes eram homens grandes, acobreados, que adoravam o
deus Posseidon e o Sol. O nome "atlante" vem do seu primeiro

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rei Atlas, que a mitologia grega apresenta carregando o mundo


sobro os ombros. Isto bem demonstra que os atlantes, pelo seu
saber e poder poltico e econmico dominaram o mundo daquela
poca.
De fato, alm do prprio continente, dominaram os arquiplagos
adjacentes e mais as costas ocidentais da frica, Europa e
America, alem de estender sua influncia ao continente
Hiperbreo, que ficava ao norte.
Havia entre eles vrios povos, cujos principais eram: os semitas,
os toltecas, e os turanianos, os tlavatis, os mongis. Os
sacerdotes representavam a divindade e possuam grande poder,
dominando a vida poltico do pais.
Sua capital ora Posseidonis, grande cidade edificada no alto de
trs montanhas e que era conhecida por Cidade das Portas de
Ouro. No solo atlante existia um metal chamado oricalco,
semelhante ao ouro, com o qual cobriam suas casas e templos,
construam as esttuas de seus reis e deuses. Segundo Plato,
que foi quem escreveu mais detalhes sobre esse pais, a capital
era cheia de praas, de onde irradiavam ruas e canais de guas
quentes e frias e cercavam-na extensas e fortes muralhas.

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Enquanto os atlantes foram submissos a Divindade, tudo correu


bem, mas quando, por causa do grande poder que adquiriram se
tornaram ambiciosos e violentos e quando, desprezando as
praticas ss dos templos, se entregaram a magia negra para
conseguirem
seus

intuitos,

seus

costumes

degeneraram,
lavrou entre eles
a discrdia e a
corrupo

continente

o
foi

tambm
submergido.
Em

sou

ficaram:

lugar
uma

ilha maior chamada Pequena Atlntida, e outras como Cabo


Verde, Aores, etc., que eram os picos mais altos do continente
afundado.
E a catstrofe deixou impresso to profunda, que abalou o
mundo todo e o oceano, durante sculos, ficou perigoso
navegao, cheio de lama e destroos, a ponto de chamar-se

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Mar Tenebroso, denominao que foi conservada at o tempo


em que os portugueses iniciaram seus descobrimentos.
Com esse afundamento, a crosta terrestre sofreu novas
alteraes: (Figura 3).

A.

Levantou-se o resto do continente americano no norte e

no sul;
B.

Surgiram inumerveis ilhas no local do afundamento,

inclusive as Antilhas;
C.

Levantou-se, na Europa, a cordilheira dos Alpes;

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INICIAO ESPRITA

Estes acontecimentos foram descritos em vrios documentos de


povos centro-americanos e orientais, e por eles se sabe que
pereceram na Atlntida, 60.000.000 de homens, salvando-se
vrios milhares que se refugiaram na America, (os astecas, os
maias, os toltecas); na frica (os ascendentes dos fencios,
hebreus, etc.); na Europa (os ascendentes dos gauleses, celtas,
etc.), e no Hiperbreo, os formadores da 5 Raa, os rias.
A ATLNTIDA
Sobre a existncia da Atlntida existem inmeros atestados e
sinais, dentre os quais destacamos os seguintes:
Desenhos e smbolos gravados em pedras, semelhantes uns aos
outros

bem

como

hierglifos

monumentos,

tudo

isso

demonstrando que representavam a civilizao de uma s


origem, cujo centro pode ser estabelecido na Atlntida;
Fabulas e lendas semelhantes referindo-se aos mesmos fatos,
costumes a acontecimentos;
Monumentos do Mxico semelhantes aos do Egito;
Hierglifos semelhantes aos do Mxico e datados de 6 a 8.000
anos, reproduzidos nos trigramas do sbio Fo Hi, da China
antiga;

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INICIAO ESPRITA

As florestas brasileiras esto cheias e possuem para mala de


2.000 petrografias desses mesmos ideogramas, mormente na
Bahia, Piau e ilhas de Maraj.
Em todas as suas lendas, os povos da America dizem que foram
visitados por homens deuses, que Ihes ensinaram tudo o que
sabiam, que vieram do oriente e para l voltaram de novo.
Para os ndios brasileiros esse antepassado sbio foi Sum e
para os mexicanos foi Quetzal, um velho de barbas brancas que
era to civilizado que tapava os ouvidos quando falavam em
guerra e violncia.
No Peru, apareceu Mano
Capac5 que fundou dinastia
de reis e o mesmo aconteceu
na Colmbia e outros pases
da America, a ponto dos
espanhis,

quando

chegaram,

ficarem

estupefados

por

tamanhas
civilizao

ali
verem

provas
e

bondade

de
da

parte desses ndios.

Manco Capac foi o primeiro rei da cidade de Cuzco, nascido no sculo XI ,


havendo vrias lendas que recontam sua histria

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INICIAO ESPRITA

E em todas essas lendas se fala de um grande pas chamado


Astlan, existente no oriente e
de uma grande Inundao que
a destruiu.
Tudo prova a existncia da
Atlntida.
Na

America

Central

toram

descobertos vrios documentos


escritos que provaram a existncia desse continente como, por
exemplo, o Cdice Troanos, o Popul Vu6, da Guatemala, e o
Chilam Balan7 do Mxico.

O termo Popol vuh, comumente traduzido do idioma quich como livro da


comunidade, um registro documental da cultura maia, produzido no sculo
XVI, e que tem como tema a concepo de criao do mundo deste povo. Popol
interpretado como comunidade ou conselho, e d a ideia de algo de
propriedade comum; e vuh ou wuj, em quich moderno, significa livro. Como
os maias eram divididos em diversas tribos, faz-se necessrio saber que,
embora boa parte do conto fosse aceito majoritariamente no territrio maia,
existiam especificidades entre as tribos e regies.
7

Os livros maias de Chilam Balam, designados pelos nomes de


localidades iucatecas como Chumayel, Mani e Tizimin, so geralmente coleces
de textos dspares nos quais as tradies espanholas e maias coalesceram,
tendo sido encomendados nestas localidades originrias por padres. Os maias
iucateques atriburam parte dos relatos e poemas constantes nestes livros a um
autor lendrio chamado Chilam Balam, sendo um chilam um sacerdote que
fornecia orculos. Alguns dos textos consistem mesmo de orculos sobre a
chegada dos espanhis ao Iucat e mencionam um chilam Balam como seu
primeiro autor. A tradio colonial espanhola estendeu o ttulo Chilam Balam de
forma a abranger todos os textos dspares encontrados num determinado
manuscrito.

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INICIAO ESPRITA

Antes do afundamento desse grande continente, que foi lento,


houve tempo de vrios milhares dos seus habitantes emigrarem
para outras regies; assim os semitas foram para o Mediterrneo
ocupando ilhas e terras e deles descendem os egpcios, fencios,
hebreus e rabes; outros foram para o Hiperbreo e dai
passaram a Europa formando as tribos galenses e celtas e os
turanianos e mongis foram para a China; outros se salvaram
atingindo as costas das Amricas Central e do Sul.
O continente Hiperbreo, ha 25 milhes de anos, era quente e
perfeitamente habitvel.
Todos eram capelinos descidos da Atlntida
e possuidores dos maiores conhecimentos,
os quais transmitiram a outros povos,
principalmente

aos

egpcios

antigos.

Emmanuel se refere a esses egpcios


antigos
dizendo

que construram as pirmides,


que

aps

essas

construes,

voltaram ao paraso da Capela.


As pirmides, de fato, s poderiam ser construdas por povos
detentores de conhecimentos extraordinrios.
A de Ghizet esta edificada de tal modo que sua posio,
dimenses, linhas e divises corporificam e demonstram todas
as leis da fsica, da astronomia e da mecnica que regulam os

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movimentos da Terra e que s nos nossos tempos foram


descobertas pela cincia oficial.
Segundo Herdoto, sbio grego que privou com sacerdotes
egpcios, 100.000 operrios trabalharam 20 anos na construo
e as turmas se revezavam de trs em trs meses; 10 anos
levaram para construir uma estrada para o transporte de
materiais e enormes aparelhos para elevao de pedras, que
eram transportadas em trens de madeira, atrelados a centenas
de homens.
Aps o afundamento da Grande Atlntida sucedeu-se, quatro ou
cinco mil anos depois, o cataclismo da Pequena Atlntida onde
se haviam refugiado numerosos povos da 4 raa. Essa Pequena
Atlntida era uma enorme ilha que se situava entre a costa Norte
Africana e o Mar de Sargaos, nas Antilhas.
Com esse, afundamento novas modificaes se processaram na
geografia do globo: (Figura 4)
A.

Rompeu-se o istmo que ligava a Europa a frica,

abrindo-se o estreito de Gibraltar;


B.

O oceano penetrou por essa brecha, inundou todas as

partes baixas que existiam entre a Europa, a sia Menor e a


frica, formando-se o Mediterrneo;

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INICIAO ESPRITA

C.

Secou o Mar Tritonio ficando em seu lugar o deserto do

Saara;
D.

Terminou o levantamento da frica na parte norte e

ocidental.
Como j vimos, os sobreviventes da GRANDE E PEOUENA
ATLANTIDAS,

refugiaram-se

parte

no

CONTINENTE

AMERICANO sobrelevado vindo a formar os povos AZTECAS.


MAIAS, INCAS e PELES-VERMELHAS em geral, ainda hoje
existentes;

outra

parte

dirigiu-se

para

as

costas

NORTEAFRICANAS, vindo trazer novos surtos de progresso aos


seus habitantes, principalmente aos EGPCIOS: os restantes,
portadores de maiores possibilidades para o desenvolvimento
espiritual

do

Planeta

estabeleceram-se

no

CONTINENTE

HIPERBREO, para leste, onde j existiam colnias da mesma

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raa.

Extinguiu-se assim a OUARTA-RAA, com as hecatombes


citadas, e surgiram novos horizontes para as atividades da raca
sucessora, a mais importante de todas, a que deu maior impulso
evolutivo a civilizao que se iniciava no Planeta Terra.

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A QUINTA RAA
Instalando-se entre Hiperbreos, os ATLANTES constituram
para eles forte fator do progresso, elevando suas conquistas nos
diversos ramos de suas atividades; transformando o tipo
fundamental biolgico hiperbreo por efeito do clima, dos
costumes e dos cruzamentos com os tipos-base, j previamente
selecionados pelos guias da evoluo planetria, auxiliares do
Cristo; foram fixados os elementos etnogrficos fundamentais e
definitivos do HOMEM BRANCO, de porte elegante, cabelos
loiros, olhos azuis e rosto de feies mais delicadas.
Ocorreu nessa poca um processo de intenso resfriamento,
como j sucedera outras tantas vezes na Terra, inspita e
inadequada a manuteno da vida humana. Este fato obrigou
seus habitantes a imigrarem em massa e quase repentinamente
para o SUL, invadindo o CENTRO DO PLANALTO EUROPEU,
procurando ai estabelecer-se, com seus animais domsticos e
seus rebanhos.
Estabelecendo-se no centro da EUROPA, os hiperbreos no
puderam, entretanto, ali permanecer definitivamente; defrontamse com os homens da raa negra que subiam da AFRICA
chefiados por conquistadores aguerridos e violentos, cujos

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estandartes traziam estampada a figura de um Touro, smbolo da


fora bruta e da violncia.
Parecia inevitvel um choque sangrento, que foi entretanto
sustado pela interveno dos poderes espirituais que polarizaram
suas foras em RAMA o primeiro dos grandes enviados
histricos do DIVINO MESTRE JESUS permitindo que ele
conquistasse grande prestigio entre as massas formadas pelos
homens brancos.
Visavam, assim, os dirigentes do Alto preservar aquelas
espcimes brancas que j traziam consigo valiosas conquistas,
portadores que eram de uma civilizao mais avanada e to
laboriosamente selecionada.
Levantando o estandarte do Cordeiro smbolo da paz e
renuncia RAMA conduziu os homens brancos para os lados
do ORIENTE, invadindo a INDIA, pela PERSIA, desalojando os
descendentes dos RUTAS primitivos e ai estabelecendo o tronco
da 5 RAA-MAE, sob o nome de ARIAS.
OS DILVIOS
Estudemos agora, rapidamente, os dilvios que a tradio
assevera terem ocorrido em diferentes pocas.

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Dilvio Universal Aqui cabe a pergunta: houve de fato um


dilvio universal que destruiu a humanidade?
Podemos responder que no.
Ainda anteriormente a Lemria, pela aproximao talvez de
algum corpo celeste ou cometa, a Terra desviou-se do seu rumo
caindo para dentro na direo do Sol, fechando um pouco mais a
sua orbita. Este acontecimento produziu tremendas alteraes,
movimentos da massa gnea subterrnea, com produo de
terremotos e vulces; as guas dos mares se atiraram sobre os
continentes nas partes mais baixas inundando-as e destruindo
vidas inumerveis; na atmosfera, como sempre acontece,
tambm houve fenmenos anormais aterradores. Porm no
provvel que esse cataclismo tenha tido carter universal e
coberto a terra ate a altura das montanhas, como dizem as
tradies, porque a frgil espessura da crosta terrestre que
corresponde a uma casca de ovo em relao ao todo no
comportaria tamanho peso liquido e se romperia em varias
partes, como tambm alteraria o prprio equilbrio orbitrio.
Podemos, pois, dizer que houve inundaes parciais e no
universal.
Perodos Glacirios Foram cataclismos que tambm
produziram inundaes imensas, porem sempre parciais. Com o
resfriamento da superfcie, as partes altas das montanhas

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INICIAO ESPRITA

ficaram cobertas de geleiras em carter permanente, como ainda


se pode ver nos mais altos picos da sia, Europa e America; o
acumulo de gelo nos polos que, a partir de certa poca, se deu
em grandes propores, produziu um aumento do peso da terra
nesses locais provocando desequilbrios, inclinaes perigosas
sobre o eixo e por isso as guas foram atiradas sobre os
continentes. Inundando-os e destruindo a vida dos seres. Em
outros casos, o aquecimento, que ocorreu em certas pocas em
virtude de aproximaes de corpos celestes ou outros fatores,
produziu derretimento das geleiras e enormes massas de gua
se precipitaram sobre as terras, inundando-as e sepultando
florestas

imensas.

Quando

essas

massas

de

gua

se

encaminhavam na direo de mares j existentes, aumentavam


de tal modo seu volume que eles se precipitavam tambm sobre
os continentes, inundando-os. Por ai se v que eram sempre
catstrofes regionais e nunca universais.
Somente no quartanrio em que vivemos, num esmago de tempo
correspondente a 600.000 anos, j houve 4 perodos glacirios,
durando cada um milhares de anos; milhes de animais foram
sepultados pelo gelo nos resfriamentos e ainda hoje se
desenterram facilmente na Sibria, mamutes pr-histricos em
cujos estmagos ainda se encontra intacta a erva que comiam no
momento em que foram sepultados.

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INICIAO ESPRITA

Dilvio de No Este dilvio, tambm conhecido como Dilvio


Asitico, segundo os melhores autores, foi resultado do
rompimento

do istmo

de Gibraltar, com

consequente

precipitao das guas do Oceano Atlntico e do mar Tritonio na


bacia do Mediterrneo; todas as terras existentes, no norte da
frica daquele tempo, na Palestina, ou na sia Menor ate a
Assria e Babilnia, foram inundadas e destrudos os povos que
ali habitavam,
Segundo os clculos feitos, esse dilvio teve lugar em 7.500 a.c.,
conquanto a Bblia diga que sua data foi 3.852 a.c., j vimos que
corresponde ao segundo afundamento da Atlntida.
Nesse dilvio no se fala s em inundao, mas tambm em
chuvas torrenciais; pela Bblia, essas chuvas duraram 40 dias e
noites e pela tradio babilnica duraram seis dias e noites.
Como j dissemos, estes cataclismos so sempre csmicos e
tanto h distrbios no cu como na terra; por isso, ao mesmo
tempo em que os mares saiam de seus leitos e inundavam as
terras, os cus desabavam em chuvas interminveis.
J quando Solon, um dos mais notveis sbios da Grcia, que
viveu pelo sexto sculo antes de Cristo, visitou o Templo de Sais,
no Egito, o sacerdote Sonjo Ihe disse, ao narrar o afundamento
da

Atlntida,

que

comumente

ocorrem

perturbaes

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no

INICIAO ESPRITA

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movimento dos astros, provocando sempre catstrofes na crosta


planetria.
De fato, no espao ocorrem inmeras catstrofes csmicas.
Como choques de astros, incndios, destruies, etc., e, a todo
instante fragmentos dessas destruies esto varando a nossa
atmosfera e caindo sobre o solo, enquanto milhares de outros
so retidos pela prpria atmosfera.
A pedra negra da Caaba 8, existente na cidade de Meca e dolo
maior dos muulmanos, e um blido cado do cu, e muitos
outros tem cado em varias partes, produzindo destruies
aterradoras.
Na Sibria, em 1908, caiu um blido9 tamanho, que foi sentido a
quase mil quilmetros de distancia; homens que estavam a 700
km, foram derrubados pela deslocao do ar e quando o blido
8

A Caaba ou Kaaba (tambm conhecido como Ka'bah ou Kabah; "O Cubo"),


tambm conhecido como al-Kabatu l-Muarrafah; "O Nobre Cubo"), al-Baytu
Atq; "A Casa Primignia"), ou al-Baytu arm; "A Casa Sagrada/Proibida")
uma construo cuboide reverenciada pelos muulmanos na mesquita sagrada
de al Masjid al-aram em Meca, e considerado pelos devotos do Isl como o
lugar mais sagrado do mundo. A Caaba uma construo cbica de 15,24
metros de altura, e cercada por muros de 10,67 metros e 12,19 metros de
altura. Ela est permanentemente coberta por uma manta escura com bordados
dourados que regularmente substituda. Em seu exterior, encravada em uma
moldura de prata, encontra-se a ajar el Aswad ("Pedra Negra"), uma pedra
escura, de cerca de 50 centmetros de dimetro, que uma das relquias mais
sagradas do isl.
9

Blido = s.m. Corpo de grande velocidade; projtil. Meteoritos brilhantes e


inflamados.

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INICIAO ESPRITA

entrou pela terra a dentro, deixou no SBU rumo uma coluna de


fogo de vinte quilmetros de profundidade, nuvens acima.
to intenso o movimento de destruies no Espao que sobre
a Terra cai constantemente uma camada de p escuro que
aumenta, por ano, seu peso em 650.000 toneladas e isso vem
acontecendo desde sua criao.
Todos os povos que habitavam a zona compreendida na rea do
dilvio de No deixaram tradies semelhantes, referindo-se
sempre a uma chuva torrencial, uma inundao tremenda:
Todos diziam que a catstrofe foi um castigo dos deuses e que
se salvou uma famlia privilegiada numa rea ou navio, levando
consigo casais de todos os seres vivos, para sua perpetuao.
Isto prova que tal dilvio foi numa vasta zona e numa mesma
poca e que a tradio religiosa uniformizou-se em torno a sua
descrio por herana de geraes sucessivas.
, pois, assim, utilizando as foras da natureza e as leis da
prpria criao, que os Senhores dos Mundos, auxiliares da
Divindade,

operam

na

superfcie

destes

as

alteraes

necessrias a sua prpria evoluo.


CONCLUSO

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INICIAO ESPRITA

Aps o chamado DILUVIO BBLICO OU ASIATICO, os


remanescentes desse expurgo agruparam-se em diversos locais,
passaram por diversos cruzamentos e selecionamentos e traziam
em suas veias de forma predominante o sangue dos capelinos;
passaram ento a formar quatro povos principais assim
denominados:
Os ARAS, na EUROPA; os HINDUS, na ASIA; os EGIPIOS, na
AFRICA; e os ISRAELITAS, na PALESTINA.
Os ARAS surgiram na ndia, como vimos, sob a chefia de
RAMA, e ai se estabeleceram de forma definitiva, aps
expulsarem os primitivos habitantes, descendentes dos RUTAS
da TERCEIRA RACA. Organizaram poderosa civilizao; mais
tarde

conquistaram

dominaram

EUROPA

at

MEDITERRANEO; So seus descendentes todos os povos de


pele branca.
Os HINDUS, que aps a invaso dos ARIAS para o ocidente e
para o sul, formaram-se de cruzamentos sucessivos entre os
habitantes primitivos da regio; herdaram dos ARIAS, avanados
conhecimentos espirituais e outros elementos propulsores da
civilizao.
Os EGPCIOS os da primeira civilizao possuidores da
mais avanada sabedoria; deles diz Emmanuel; "Aps deixarem
o testemunho de sua existncia gravado nos monumentos

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INICIAO ESPRITA

imperecveis

das

pirmides,

regressaram

ao

paraso

da

CAPELA".
E, por ltimo os ISRAELITAS, povo orgulhoso, tenaz, fantico e
inamovvel nas suas convices; povo heroico no sofrimento e na
fidelidade religiosa. Referindo-se a eles diz, ainda, Emmanuel.
"Os sacerdotes no esperavam que o Redentor procurasse a
hora mais escura da noite para surgir na paisagem terrestre.
Segundo a sua concepo, o Senhor deveria chegar no carro
magnificente de suas glorias divinas trazido do cu a Terra pela
legio dos seus Tronos e Anjos: deveria humilhar todos os reis do
mundo, conferindo a Israel o cetro supremo na direo de todos
os povos do Planeta; deveria operar lodos os prodgios,
ofuscando a gloria dos Csares". Continua mais adiante: "Apesar
da crena fervorosa e sincera, Israel no sabia que toda a
salvao tem de comear no intimo de cada um, e, cumprindo as
profecias de seus prprios filhos, conduziu aos martrios da cruz
o Divino Cordeiro".

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06 CIVILIZAO DA MESOPOTMIA
UR C RUZAMENTO DE ROTAS

Entramos agora no estudo


rpido da historia do povo
que foi preparado para
receber o Messias, Jesus,
e que, infelizmente, ate
hoje no o reconhece: o
povo

hebreu.

nome

hebreu" vem de Heber,


descendente de Sem, relacionado na Gnese bblica como um
dos filhos de No. Depois de Heber muitas geraes se
passaram ate chegarmos a Abrao. Este realmente, o
personagem de maior fora entre aquele povo, na poca sendo
considerado seu primeiro patriarca,
O nome Abrao segundo W. Lorenz, no livro "A Cabala"
significa "pai Rama" em hebraico. Logo, pode-se perfeitamente
perceber a influencia ariana10 na formao espiritual de Abrao:
10

Povo que supostamente viveu h muito tempo no planalto Iraniano, no sul da


sia, entre o mar Cspio e as montanhas do indu Kuch. cerca de 3.500
anos um ramo deste povo conquistou a ndia e para l levou uma variedade da
lngua ariana chamada snscrito, que foi preservada nos textos sagrados dos
hindus.

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embora do ramo semita11 da Atlntida, ele deve ter absorvido a


cultura ariana de que Rama foi o expoente. E isto pode ser mais
bem entendido se considerarmos que Abrao nasceu e foi
educado em Ur na caldeia (hoje o Iraque). Esta cidade, naquela
poca, devia ter cerca de 250 mil habitantes e era um centro
comercial e cultural do mdio oriente, alm de cruzamento de
rotas das caravanas que demandavam o Egito vindas do Oriente
e vice-versa. Logo, em Ur devia-se tomar contato com muitas
culturas.
Abrao era filho de Tare, que tinha mais dois filhos: Aram e
Nachor.
Com a morte de Aram, Tare desgostou-se de Ur, reuniu Nachor,
Abrao e a mulher deste, Sara, mais os outros dois filhos de
Aram, Lot e Melca (pois Sara tambm era filha de Aram), e
mudam-se todos para Haran, cerca de 1.C00 km ao norte.
Estvamos por volta do ano 3.000 antes de Cristo.
A ALIANCA

Abrao era um homem convicto realmente da existncia de um


nico Deus. Uma personalidade marcante, pois apesar de toda a
11

Que se refere aos semitas ou pertencente ao grupo tnico e lingustico do qual


faziam parte os hebreus. Que est relacionado aos judeus. Pessoa que pertence a
esse grupo lingustico e tnico. (Etm. antropnimo bblico: sem + ita)

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idolatria que o circundava e do fetichismo da poca, manteve-se


inabalvel em sua crena.
Foi, assim, o instrumento utilizado por Deus (ou pelo Plano
Espiritual Superior) para implantar a ideia do monotesmo do
Deus nico" entre os homens, preparando-os para a vinda do
llj
Na Gnese (cap. 12) encontramos os termos da aliana feita
pelo Plano Espiritual com Abrao:
sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu Pai, e vem
para a terra que eu te mostrarei. E eu te farei pai de um grande
povo, e te abenoarei: eu farei celebre o teu nome. e tu sers
bendito. Eu abenoarei aos que te abenoarem e amaldioarei
aos que te amaldioarem. E Deus Ihe indicou a terra de Cana
como sua nova ptria. E Abrao obedeceu. Estava consagrada a
aliana; reconhecendo a paternidade divina, a bondade do Pai, o
homem se desliga do passado e busca o futuro luminoso; busca
novas terras, novos interesses. Enquanto mantiver firme essa
aliana distanciamento cada vez maior do passado cheio de
vcios, estar integrado na vontade do Pai, e, portanto, amparado
e feliz.
CANA E E GITO

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Saiu, pois. Abrao rumo a Cana a terra prometida. Levou


consigo sua mulher Sara mais Lot e sua mulher, alem de muitos
servos e um rebanho. Estabeleceu-se nas imediaes de
Siquem. (Fig. 5)

Uma grande seca assolava aquela regio, e Abrao, tendo


noticia de que no Egito havia abundancia, deslocou-se para
aquele pas. Levou todo seu pessoal e o rebanho
A beleza de Sara chegou ao conhecimento do fara, que
mandou seus servos trazer-na a sua presena. Pretendia toma-la
como uma de suas esposas, pois Abrao, temendo represlias,

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f-la passar por sua Irm. Diz; a Bblia que vrios incidentes
ocorreram na casa do fara e seus adivinhos Ihe disseram que
era por causa daquela mulher. Disseram-lhe que no era irm e
sim esposa de Abrao. O fara mandou chamar Abrao,
repreendeu-o por haver-lhe mentido e ordenou que se retirasse
do Egito juntamente com Sara e os demais membros da famlia.
Deu-lhe, porem, muitos animais que aumentaram o rebanho dos
hebreus.
A MULHER DE L OT

Retornaram a Cana. Os Cananeus, entretanto, consideravam


os hebreus um perigo e passaram a hostiliza-los. Houve um
desentendimento entre os pastores de Lot e de Abrao seu tio.
Este conciliador como sempre, props que se separassem a fim
de evitar maiores problemas. Lot e sua mulher, com os servos e
o rebanho, fixaram-se nas imediaes de Sodoma e Gomorra, as
margens do Mar Morto.
Abrao estabeleceu-se perto do Hebron, onde hoje Israel.
Entretanto, Abrao nunca deixou de prestar solidariedade a Lot.
Quando este se envolveu numa guerra com os cananeus e caiu
prisioneiro, Abrao o libertou. Nunca o patriarca deixou de
exercer a fraternidade, inclusive no episodio de Sodoma e

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INICIAO ESPRITA

Gomorra, cidades pecaminosas destrudas por um cataclismo.


Diz a Bblia que Abrao foi alertado pelos Espritos Superiores de
que Sodoma e Gomorra seriam destrudas, por no haver ali
nenhum homem de bem. Abrao tentou interferir, pedindo
clemncia. Os espritos lhe disseram que se encontrassem l
"apenas um homem justo" poupariam as duas cidades. Abrao,
ento, interferiu em favor do sobrinho e de seus familiares. Esta
Intercesso, aliada a conduta reta de Lot, o salvaram.
Lot recebeu com alegria os emissrios do plano espiritual,
enquanto que os demais habitantes os procuravam enxotar.
Dessa forma. Lot recebeu instrues para se retirar da cidade
juntamente

com

sua

mulher.

Fizeram-lhe,

porem,

uma

advertncia: fossem sempre para a frente e no olhassem jamais


para trs. Lot e sua mulher deixaram a cidade momentos antes
de Sodoma e Gomorra serem destrudas. A mulher de Lot,
porem, desrespeitou a advertncia e olhou para trs; diz a Bblia
que se transformou imediatamente numa estatua de sal, O
simbolismo bblico encerra uma grande verdade: o passado nos
escraviza, nos transforma em verdadeiras estatuas levando-nos
ao estacionamento, se dele no nos
desligarmos com grande forca de vontade.

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INICIAO ESPRITA

A mulher do Lot, apesar de conhecer os erros dos moradores


das duas cidades demonstrou que no havia se desligado deles.
o prprio esforo de reforma intima. Temos que,
decididamente, lutar contra as ligaes viciadas do passado.
Do

contrrio,

permaneceremos

estacionados,

como

verdadeiras estatuas.
OBEDIENCIA DE ABRAAO

Sara era estril, Por isso, Abrao vivia triste; morreria sem deixar
herdeiros. Aconselhado pela prpria esposa, tomou a Agar, uma
escrava, como concubina, a fim de ter um filho, Naquela poca a
poligamia era prtica natural entre os povos da regio
Realmente, Agar deu a luz a Ismael que e constituiu "pai dos
ismaelitas, (os rabes de hoje). Tempos depois alertado pelo
Plano Espiritual. Abrao soube que Sara poderia dar-lhe um filho.
A promessa concretizou-se: nasceu Isaac.
Isaac cresceu envolto no carinho de Abrao e Sara. Quando j
estava em plena juventude. Deus fez um teste com Abrao
ordenando-lhe que sacrificasse o prprio filho. Abrao, aprontou
o altar, chamou a Isaac, explicou-Ihe a Ordem do Senhor, Isaac
concordou em entrega-se; tambm ele admitia firmemente a
paternidade divina. Entretanto, quando Abrao ia sacrificar o

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filho, o Plano Espiritual interfere, manda suspender o sacrifcioAbrao dera uma demonstrao de absoluta obedincia ao Pai.
No acreditava apenas por palavras: exemplificava a crena.
Abraao morre de velhice deixando muitos bens, e Isaac como
seu sucessor, Foi sepultado no campo de Efron ao lado de Sara,
sua mulher.

ISAAC E J AC

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Isaac casa com Rebeca. E dela tem dois filhos: Esa e Jac.
Irmos gmeos. Esa, contudo, nascera na frente, tinha, assim,
o direito de primogenitura Naquela poca, ao primognito cabia
toda a herana do pai. Os demais filhos nada recebiam, nem a
esposa. (Alias, na poca,as mulheres eram consideradas simples
objetos de propriedade do homem).
Rebeca tinha predileo por Jac, Isaac por Esa. Estava Isaac
j velho e quase cego, quando, um dia, chamou a Esa e pediulhe que lhe servisse uma caa refeio para que ele, Isaac, o
abenoasse. A beno. neste caso, representava a passagem de
todos os direitos a Esa. Rebeca ouviu o podido de Isaac,
preparou um guisado e mandou Jac servir ao pai. Teve o
cuidado, antes, de colocar uma pele de animal sobre as ombros
e o braos de Jac, para que o pai pensasse realmente que se
tratava de Esa, pois este era muito peludo. O estratagema deu
certo, Isaac abenoou a Jac pensando que fosse Esa. Quando
este voltou da caa e se dirigiu ao pai. Isaac Ihe contou que j o
havia abenoado, percebendo Esa que fora ludibriado por Jac.
Alias Esa nunca dera tanto valor ao direito de primogenitura.
Antes deste episdio j havia vendido a Jac este direito,
trocando-o por um prato de lentilhas. E mais ou menos a nossa

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posio quanto abrimos mo de verdades eternas a troco de


mentiras que nos do prazer momentneo.
Contudo, Jac, temendo represlias de Esa e atendendo a
conselho da prpria me, deixou a casa paterna. Foi para outras
terras. Sofreu muito. Chegou praticamente a ser escravo do
prprio sogro, longe do lar paterno. Chegou a duvidar da
existncia do Deus nico. Foi a ele, entretanto que Deus mostrou
claramente a possibilidade de comunicao entre vivos e
"mortos", a livre comunicao entre o cu e a terra.
a celebre "escada de Jac: um sonho no qual Jac viu uma
enorme escada que se perdia rumo ao cu, por onde desciam os
anjos.
A descrena de Jac chegou ao ponto de lutar com um anjo,
conforme diz a Bblia. Isto e, de lutar contra um emissrio do Pai
Por causa dessa luta, ele recebeu o dome de, Israel, que em
Hebraico significa aquele que resistiu a um anjo.
Depois de muitos anos longe da casa paterna, Jac volta,
casado e com um grande rebanho. Faz as pazes com Esa e
fortalece novamente sua crena Deus nico.
FILHOS DE JAC (I SRAEL)

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Jac deixou 12 filhos, que, mais tarde encabeariam as doze


tribos de Israel: Rubens, Simeao, Levi, Jud, Isaacar, Zabulon,
Dan. Neftali, Gad, Azer, Jos e Benjamim (vide pagina seguinte).
Apenas para localizarmos estes acontecimentos com o povo
hebreu, lembramos que na mesma poca, grandes imprios e
povos muito operosos estavam em franco florescimento: o
imprio babilnico, o imprio assrio, a Grcia, os fencios.

JOSE, C HANCELER DO EGITO

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A tribo de Jac, com seus 12 filhos, muitos servos e grandes


rebanhos, era a mais poderosa de Cana. Dentre todos os filhos,
Jac tinha especial predileo por Jos, o penltimo. Jose, como
nos conta Rochester no livro "O Chanceler de Ferro", possua
extraordinrias faculdades medinicas, desenvolvidas com ajuda
de um iniciado caldeu, o velho Schebna.
Certa feita. Jose contou a seu pai e irmo dois sonhos que tivera.
Em ambos, ele aparecia como figura de destaque e os irmos
curvando-se a seus ps. Isto revoltou os irmos que, j no
gostando de Jos por ser ele o favorito do pai, prometeram
vingar-se. Assim, numa ocasio em que Jos fora ate o
acampamento dos irmos que pastoreavam o rebanho, estes o
venderam como escravo a uma caravana de ismaelitas de
passagem para o Egito.
No Egito, Jose foi comprado por Putifar, chefe da guarda do
fara. Conquistando a confiana de seu amo e passou a gozar
de quase total liberdade, exercendo praticamente o cargo de
mordomo da casa. Ranofrit, mulher de Putifar, envolveu-o numa
intriga e Jose foi aoitado e colocado na priso.
Em sua cela, foram parar o mordomo e o padeiro do fara, que
estavam envolvidos numa conspirao para derrubada do rei.
Jose interpretou sonhos que ambos tiveram numa mesma noite:

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sua interpretao foi totalmente confirmada pelos fatos: o padeiro


foi enforcado e o mordomo reintegrado em suas funes.
O fara tivera um sonho que nenhum dos adivinhos do Egito
conseguiram interpretar. O mordomo lembrou-se de Jose na
priso e tendo feito referenda dele ao fara, este mandou que
trouxessem o prisioneiro a sua presena. Jose interpretou os
sonhos do fara: 7 vacas gordas representando 7 anos de fartura
para o Egito e 7 vacas magras, representando 7 anos de misria.
Aconselhou o fara a fazer provises em todo o Egito durante os
7 anos de fartura, para que a fome no dizimasse a todos nos 7
anos de misria o fara (Apopi), impressionado com o
discernimento de Jose nomeou-o Adon do Egito uma espcie
de chanceler, primeiro-ministro. Assim, durante muitos anos Jose
governou o Egito com Mao de ferro. Foi implacvel, para servir
ao fara. Na poca, o Egito no era governado pelas dinaslias
faranicas: os hicsos, invasores haviam tornado o poder.

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Jose casa-se com Asnath, filha de Potifera, grao-sacerdote de


Amon-Ra, o Deus Sol. Em seu governo, o Egito foi celeiro de
muitos povos: a carestia no assolou somente aquele pas, todo
o Oriente Mdio
fora atingido.
JAC NO EGITO

carestia

atingiu tambm
a Jac e sua
tribo.

Mandou

seus filhos ao
Egito. a fim de
adquirirem
viveres.
Jose

os

reconheceu,
mas eles no o
reconhecerem.
Jose os envolve propositadamente num roubo de objetos de arte
para que, deixando Simeao como refm, eles retornem a Cana

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e levem Benjamin como escravo para o Egito. Apesar dos


protestos de Jac, os irmos levam Benjamin (o irmo caula),
mas, a frente de Jose, Jud oferece-se para permanecer no lugar
do irmo porque, diz ele, o pai no suportar separar-se do filho
menor; Jose comoveu-se com a atitude de Jud e revela-se.
Todos festejam o reencontro e, a pedido de Jose, vo buscar o
pai e seus rebanhos para que se estabeleam no Egito.
Jac e sua famlia fixam-se nas imediaes de Helipolis e
dedicam-se ao pastoreio. Quando chegaram eram 70 pessoas ao
todo. Jac viveu 17 anos no Egito, onde morreu aps haver
recomendado aos filhos que dividissem os bens entre si; foi
assim formado o patrimnio das 12,tribos de Israel. (Fig. 6) Jose
influiu o fara para decretar 70 dias de luto em todo o Egito, pela
morte de seu pai e levou o corpo para ser sepultado no Hebron,
em Cana.
Jose governou mais alguns anos aps a morte do pai. Uma
revolts popular derrubou o fara e determinou a morte do filho de
Jac. Comea, assim, um duro perodo para os hebreus no
Egito, j a esta altura bastante numerosos. Um perodo em que
passaram 400 anos como escravos exercendo os trabalhos mais
pesados.

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07 - M ISSO PLANETRIA DE
MOISES. P REPARAO
DOS HEBREUS NO DESERTO

PERSEGUIO AOS HEBREUS

O Fara temia que os hebreus, multiplicando-se sempre viessem


a constituir um perigo para a segurana do prprio Egito. Assim,
Determinou que fossem mortos todos os bebes do sexo
masculino nascido entre os hebreus; determinou que as prprias
parteiras afogassem as crianas no Nilo. Entretanto, muita
criana escapou com vida; as mes faziam tudo para esconder
os bebes, colocando-os inclusive em cavernas nas montanhas,
longe da vigilncia dos soldados do fara.
Enquanto isso continuava a escravido para os adultos
homens e mulheres. Regalias tinham somente os da tribo de
Levi. Segundo Sholem Asch, no livro "Moises", tendo encontrado
dificuldade de manter os hebreus disciplinados, decidiu o fara
exercer o governo atravs de elementos escolhidos dentre os
prprios hebreus.
Assim, elegeu os descendentes de Levi para governar os
hebreus. E, como as facilidades sempre amolecem o carter,
muitos destes, de Levi passaram a ser verdadeiros carrascos de
seus prprios irmos em cativeiro.

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O culto no Deus nico era proibido. Tinham que aceitar os


deuses dos egpcios. Entretanto, um grupo firme e coeso de
hebreus jamais aceitou prestar culto a deuses; sempre admitiam
um s Deus. Como se dedicavam somente ao trabalho braal,
escravo, no tinham possibilidades de escrever suas tradies e
seus conhecimentos. Para tanto, ainda Sholem Asch que nos
diz, os mais velhos das tribos que tinham recebido as
tradies oralmente de seus antepassados eram colocados
em cavernas onde ficavam memorizando tais ensinamentos e os
transmitindo a pessoas escolhidas das geraes novas. Tais
tradies eram transmitidas com preciso matemtica, no se
omitindo nenhuma letra, para que a ideia do Deus nico no
viesse a ser deturpada.
NASCIMENTO DE MOISS

Amram, neto de Levi, vendo que sua esposa estava grvida,


ficou muito preocupado. Se fosse um filho homem correria o risco
de t-lo arrebatado pelos guardas e atirado ao rio. Desesperado,
dirige-se a Deus implorando que tivesse compaixo de seu povo.
O Plano Espiritual lhe responde que no se preocupasse;
realmente, sua mulher, Jocabel, daria a luz um menino. No era,

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todavia, um menino comum; teria misso muito importante e


seria sempre protegido pelo Alto.
Jocabel d luz a um menino. Durante trs meses o bebe pode
ser mantido escondido no prprio lar.
Amram, todavia,

ficou temeroso de que os guardas o

descobrissem e, em consequncia, matassem a toda sua famlia.


Junto com sua mulher e sua filha Miriam, decidiu que deveriam
colocar o menino num cesto forrado de betume e entrega-lo ao
rio Nilo. "A Divina Providencia cuidara dele", disse o pai confiante.
Termutis, filha do fara Ranss II, que fazia seu passeio pelas
margens do Nilo, viu o cesto com a criana e ordenou a seus
servos que o recolhessem. Tomou o bebe nos braos com muito
carinho e levou-o para o palcio. Deu-lhe o nome de Moises, que,
em egpcio significa "salvo das guas".
Miriam, irm de Moises, infiltrou-se no palcio e convenceu
Termutis a contratar uma ama de leite hebreia para amamentar o
bebe. A princesa concorda, e Miriam traz Jocabel para
amamentar. Assim, Moises foi amamentado pela prpria me
carnal.
Dizemos me carnal porque Termutis tornou-se, na realidade a
me por excelncia de Moises, seu verdadeiro anjo de guarda.
Tanto que seu nome em hebraico Bathya, isto , filha de Jeov,
tal o respeito que os hebreus devotam a esta princesa egpcia.

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EDUCAO DE MOISES .

Moises era um esprito missionrio com a tarefa de libertar o


povo hebreu do jugo egpcio. Sua misso, contudo, tem carter
planetrio, porque foi ele instrumento utilizado pelo Plano
Espiritual Superior para nos dar leis de carter universal.
Foi educado no palcio, frequentou a academia militar, reservada
aos nobres. Sempre se destacou. Era uma personalidade
marcante. Atraiu contra si a ira dos sacerdotes e dos escribas,
que pressentiam nele um perigo para o Egito; mais ainda, um
perigo contra o ritualismo politesta, pois Moises nunca se
sujeitou a prestar culto as divindades egpcias.
Como general do fara, Moises chefiou varias expedies de
conquista de outras terras. Conta o historiador judeu Flavio
Josefo, no livro "Historia dos Hebreus", que foi contra os etopes
que Moises se destacou como grande estrategista.
O fara havia ordenado a conquista da Etipia: os etopes,
contudo estavam tranquilos: a nica via que conduziria o exercito
egpcio a capital de seu pais, estava infestada de serpentes
venenosas.
Os soldados no se aventurariam, pois fatalmente seriam
picados e morreriam. Moises, profundo conhecedor da regio,

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mandou os soldados aprisionarem centenas de bis (aves de


rapina, inimigas mortais das serpentes) e as soltou nos campos
infestados que davam acesso a capital da Etipia. As serpentes
que no foram devoradas pelas aves, fugiram apavoradas. O
exercito, chefiado por Moises, tomou a capital.
Alias percebe-se que Moises sempre vencia pela sabedoria, pelo
bom senso. Tem-se a impresso de que certas matanas
atribudas a ele no Velho Testamento foram executadas a sua
revelia, a sombra de seu nome.
Como

sempre,

os

homens

no

gostam

de

assumir

responsabilidade de atos criminosos E procuram atribu-los a


pessoas de destaque. Achamos que Moises tinha armas muito
mais poderosas do que a espada; as armas da sua extraordinria
capacidade espiritual.
Voltando vitorioso da Etipia, Moises teve aumentado contra si o
dio dos escribas e sacerdotes. Percebeu que no poderia mais
permanecer em palcio. Apesar da permanente proteo de
Termutis, que vivia desfazendo intrigas que contra ele faziam.
Moises decidiu abandonar a morada real, J nesta altura sabia
que sua misso deveria desenrolar-se entre o seu povo, entre os
hebreus escravizados pelo fara. Termutis no o reteve, com
profunda tristeza viu partir o filho adotivo. Mas uma alegria maior

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envolveu seu corao, a certeza de que Moises seria muito mais


til aos hebreus do que aos egpcios.
MOISES ENTRE OS ESCRAVOS HEBREUS

Conta-nos Sholem Asch que Moiss integrou-se de corpo e alma


ao seu povo. Foi trabalhar entre os escravos de Goshen,
amassando barro e fazendo tijolo. Era um homem de grande
estatura; seus braos eram verdadeiros martelos. Seu olhar,
refletindo a grandeza de esprito, penetrava as pessoas,
paralisando-as, muitas vezes. Era isto que acontecia quando ele
se levantava contra os guardas que maltratavam seus irmos;
ordenava para que cessassem as chibatadas e uma fora
irresistvel paralisava o algoz.
Aaro, seu irmo mais velho, a principio no concordou com a
sada de Moiss do palcio do fara. Achava Aaro que em
palcio, Moiss podia fazer muito mais pelos escravos hebreus
do que se tornando escravo igual a eles.
Entretanto Moiss nunca foi escravo. Como pode ser escravo
aquele que cr em Deus? Aquele que reconhece ser o Pai
criador de todo o Universo e que, portanto, da o Universo como
herana aos seus filhos?

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Assim era Moiss, um homem que nunca duvidou da existncia


do Deus nico, um homem liberto por excelncia.
Certa noite, Moises matou um guarda egpcio, em legitima
defesa.

Esse

guarda

era

temido

pela

sua

brutalidade,

principalmente contra as mulheres hebreias. Moises o interpelara.


O guarda empunhou a vara pontiaguda e a arremessou contra
Moises; este utilizou a prpria vara para imobilizar a fria
sanguinria do guarda. Por causa deste incidente. Moises passou
a ser procurado pelos guardas do fara, a fim de ser morto.
Termutis, mais uma vez vem a seu favor; manda avisa-lo para
que fuja A espada do fara

paira sobre tua cabea, foi a

mensagem que lhe enviou.


NO DESERTO

Moises, vestido de egpcio (roupa que Termutis lhe enviara como


disfarce), vai para o deserto. Perambula muitos dias sozinho.
Cruza com muita gente. Finalmente chega a Madian12.
V um Oasis, um poo, algumas palmeiras e pastagem. Senta-se
a beira do poo e ali trava conhecimentos com as filhas de Jetro,
sacerdote e pastor.

12

Madian ou Midi = um territrio que se estende ao longo da borda oriental do


Golfo de Aqaba, no que hoje, noroeste da Arbia Saudita.

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levado para casa de Jetro, onde recebe uma acolhida fraterna.


Casa-se com Zefora, uma das filhas de Jetro, com a qual teve
dois filhos.
Passa quarenta anos pastoreando as ovelhas de Jetro nos Oasis
do deserto. Imaginemos o que no aprende com a natureza um
homem

inteligente

apascentando

que,

ovelhas!

durante

Estes

anos,

quarenta
deram

anos
a

vive

Moises

conhecimento para que, mais tarde, pudesse conduzir o povo


hebreu no xodo.
A R EVELAO

Certa feita estava Moises nas imediaes do monte Horeb, no


Sinai, quando percebeu que uma sara (arbusto da famlia das
rosceas) ardia em chamas. A princpio achou natural, pois com
o sol causticante era comum, que arbustos ressequidos
acabassem se inflamando.
Contudo o fogo no consumia aquela sara Moiss aproximou-se
e ouviu uma voz que lhe ordenava voltasse para o Egito a fim de
libertar os hebreus. Era o Plano espiritual manifestando-se num
fenmeno de voz direta. Aps fazer varias perguntas e obtendo
respostas a todas, Moiss convenceu-se de que realmente

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deveria obedecer Foi-lhe inclusive, mostrado que inclusive


poderia operar prodgios para impressionar ao fara:

A vara que se transformou em serpente;

A mo que ticou leprosa;

A gua que se transformou em sangue;

Fenmenos

de

eleitos

fsicos

graas

extraordinria

mediunidade de Moises.
Moises se dirige para o Egito.
Aaro vem a seu encontro. Tambm ele, como mdium que era,
fora alertado pelo Plano Espiritual de que Moises estava
destinado a libertar os hebreus. Temos aqui uma prova de que
quando o Plano Espiritual quer revelar uma verdade no se limita
a da-la somente a um homem.
DIANTE DO FARA

Reinava Manerphtah, filho de Ramss II, que havia falecido.


Moises e Aaro dirigem-se a ele, pedindo a libertao dos
hebreus e ameaando-o com vrios castigos. Disse-lhe Moises
que era vontade de Jeov, o deus nico, que o povo tosse
libertado. Fez vrios prodgios diante o fara, contudo este no
se comoveu. Chamou seus sacerdotes, que tambm fizeram

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prodgios idnticos, comprovando assim, que o fenmeno


medinico manifesta-se independentemente de seita ou religio.
Contudo, Moises fez seu cajado transformar-se em serpente e
devorar as serpentes em que haviam se transformado os cajados
dos sacerdotes do fara. Um belo simbolismo este:

ascendncia moral de Moises, mostrando que apenas a moral


elevada consegue dominar os Espritos inferiores.
O fara, mesmo assim, no se demoveu. Pelo contrario, Mandou
recrudescer a violncia sobre os escravos hebreus. Moises o
ameaa, ento, com as sete pragas. Entra aqui a premonio do
grande legislador.
Percebendo ele com grande antecedncia, que tais fenmenos
iriam ocorrer em determinadas regies do Egito, utilizou-os como
se fossem pragas de Deus.
E assim, uma aps a outra, foram acontecendo as chamadas
pragas, que, pela ordem so:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

As guas do Nilo se transformam em sangue;


Aparecimento de rs por toda parte;
Os piolhos e pequenos animais;
Das moscas;
Da peste dos animais;
Dos granizos;
Das sarnas entre os homens;
Dos gafanhotos;
Das trevas ou trs dias de escurido;

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10.

Da morte dos primognitos. - (xodo 7:11)

Diante de tais acontecimentos, o fara avanava e recuava. Ora


ordenava a sada dos hebreus, ora revogava a ordem. Quando a
praga cessava, voltava atrs, como normalmente fazemos ns
pedimos a Deus para nos livrar de certo problema e, quando nos
vemos livres dele, esquecemo-nos de Deus e acabamos
achando que foi obra do acaso ou apenas produto de nosso
esforo.
O XODO

Finalmente, a stima praga a morte dos primognitos tocou


o fara. Mandou que os hebreus sassem do Egito, pois, a esta
altura, todos os egpcios temiam os hebreus: achavam que
realmente o Deus deles era muito mais forte.
Estvamos por volta do ano
1.400 antes de Cristo.
Seiscentos

mil

homens

mais mulheres e crianas


deixaram o Egito.
E a motor migrao da
histria.

Dias

depois

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estavam as margens do Mar Vermelho. Ali estacionaram durante


30 dias. Moises estudava a melhor forma de atravessar o mar
para conduzir o povo rumo a Cana a terra prometida por Deus
a Aaro e seus descendentes. (Figura 7)
O fara mais uma vez se arrepende de ter feito os hebreus partir
e manda seu exercito ao encalo dos retirantes, a fim de faz-los
voltar.
Os hebreus continuam estacionados as margens do Mar
Vermelho; a distancia podia-se ver a poeira levantada pelo
exercito egpcio, que se aproximava.
O povo hebreu se desespera; revolta-se contra Moises. Diz ser
ele o responsvel por t-los tirado do cativeiro onde tinham po e
carne, para faz-los comer farinha e gua e, alem do mais,
morrer sob as armas egpcias.
Instigados por alguns da tribo de Levi, a maioria grita que quer
retornar ao Egito; quer retornar a escravido.
Mais uma vez notamos aqui a semelhana com a nossa vida
diria. Realmente, muito difcil nos libertarmos da escravido
dos erros do passado. Geralmente quando estamos a caminho
da libertao, nos lembramos dos bons tempos da escravido e
temos vontade de recuar.
preciso, muita fora de vontade para ir frente. Libertao
exige renuncia; renuncia de muitos dos interesses grosseiros,

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materiais. Foi o que Moiss disse ao povo. Disse-lhe mais, que


confiasse em Deus, pois Ele com certeza lhes ensinaria o melhor
cominho para travessia do mar.
Ao anoitecer, quando a mar era baixa, Moises mandou o povo
atravessar o mar. Sabia ele que durante a mar vazante, naquele
local, todos poderiam atravessar a p. Como era noite escura, diz
a Bblia que uma luz, iluminou o caminho dos hebreus; mais um
Fenmeno de eleito fsico.
Quando os egpcios chegaram a margem e viram que os hebreus
haviam atravessado a p, quiseram fazer o mesmo e lanaramse as guas.
Entretanto, a mar j havia subido e muitos morreram afogados
com seus cavalos e apetrechos de guerra. Tais apetrechos foram
dar a margem oposta, como um presente para os hebreus.
Assim. os hebreus iniciaram sua caminhada pelo deserto rumo
ao Horeb, na Cordilheira do Sinai, onde Moises prometera a
Deus levar o povo para prestar-lhe culto. Outros incidentes foram
ocorrendo. Realmente o povo nao estava preparado para
enfrentar a responsabilidade da liberdade; Moises, contudo,
compreendia os erros da multido; exercia sempre o papel de
conciliador. Tem dificuldade de se abastecer de gua; encontram
um poo de guas amargas.

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Moises, lembrando-se do tempo em que apascentava ovelhas


naquela regio, apanha as folhas de um vegetal e as atira ao
poo. As guas. Depois de algum tempo, puderam ser
consumidas. Mais adiante, em Elim, nova revolta do povo ocorre;
muitos querem retornar a escravido do Egito.
Moises lhes pergunta: "o que mais vos atormenta a tristeza
dos males presentes ou o ressentimento dos bens passados?"
Isto . a saudade dos bons tempos em que tinham po e carne,
apesar do cativeiro, os fazia renegar o futuro de liberdade. A
materialidade imediatista prendendo sempre e tolhendo-nos a
viso do futuro.
Moises os exorta a confiana em Deus. Lembra que o Pai nunca
os abandonou e ouvira seus lamentos no Egito libertando-os.
Mais uma vez pediu que tivessem calma e aceitassem a ideia de
que Deus estava ao lado deles. Prometeu-lhes carne ainda para
aquele dia. De fato, ao anoitecer, um bando de codornizes
desceu sobre o acampamento e todos puderam fartar-se de
carne. No dia seguinte, No dia seguinte, ao levantar-se o povo viu
que entre as pedras do deserto brotara como que uma espcie
de paina. Todos Interrogaram: o que isto? (man).
Moises lhes respondeu que era po que Deus lhes enviaria todos
os dias. Todos experimentaram aquele alimento e gostaram.
Moises, porem, advertiu que no deveriam armazenar mais do

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que o necessrio para um dia. Muitos no deram ouvido a essa


advertncia e quiseram fazer grande estoque, argumentando:
possvel que amanha Deus no nos mande mais este alimento,
esquecendo-se de que o Pai atravs de Moises dissera que
os abasteceria diariamente. Contudo, o mana guardado de um
dia para o outro ficava imprestvel para o consume; adquiria um
gosto muito ruim.
a lio contra aqueles que querem aambarcar todos os bens
procedem de Deus. Esquecem-se de que o Pai doa sempre e
que mesquinharia obra dos homens, no de Deus. E na
realidade, o alimento essencial o ar e o sol o Pai nos d todos
os dias sem cobrar um tosto. E o prprio mana, que no
precisamos

acumular;

recebemo-lo

todos

os

dias.

Os

aambarcadores dos bens do Pai ficaro, todos, com o gosto de


comida estragada na boca. Isto sero um dia, tocados pelo
remorso e pagaro caro pelo bem que deixaram de fazer.
E diz a Bblia, que o mana nunca lhes faltou durante os 40 anos
que peregrinaram pelo deserto. Assim como o ar e a luz solar
nunca nos tem faltado.
Seguindo sua Jornada rumo ao Horeb, os hebreus so
desafiados pelos amalecitas um povo que vivia atacando as
caravanas do deserto.

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Moises ordena que Josu constitua um exercito e os enfrente;


exorta todos a vitoria e lhes diz que, enquanto estiverem lutando,
ele e Aaro estaro orando para que no lhes faltem as foras. A
luta foi acirrada. Moises, sobre uma elevao, permanecia de
braos levantados, em ligao com o alto. Diz Flavio Josefo
quando Moises baixava os braos os hebreus enfraqueciam-se e
o inimigo conquistava posies; quando levantava os braos os
hebreus venciam, como finalmente venceram.
Sholem

Asch,

no

livro

"Moises",

da

uma

interpretao

interessante a esta luta contra os amalecitas. Diz ele que os


amalecitas so a representao do mal, dos interesses inferiores
nossos inimigos interiores. Se nos mantivermos em ligao com
o Alto, conseguiremos venc-lo; se nos desligarmos de Deus,
seremos vencidos por esse inimigo. Diz mais que Moiss
concitou o povo a dar luta permanente aos "amalecitas", isto e.
aos vcios e defeitos. Isto , o legislador hebreu concitava o povo
a fazer reforma intima como hoje somos concitados nesta Escola
de Aprendizes do Evangelho.
Finalmente, trs meses depois de terem deixado o Egito, os
hebreus chegam nas imediaes do Monte Horeb, no Sinai. Jetro
vem ao encontro de Moiss, seu genro, e o aconselhou a delegar
autoridade para as pessoas mais responsveis de cada uma das
doze tribos. Isto porque ate ali, Moises era procurado para

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resolver problemas corriqueiros, como contendas acerca da


posse de uma ovelha e outras deste gnero. Jetro viu que o
genro tinha necessidade de se dedicar mais as coisas que
abrangessem toda a coletividade e no apenas indivduos
isoladamente.
A conselho de Jetro, Moises constituiu um comit de 70 homens
aos quais foi dada a incumbncia de governar o povo o de
distribuir a justia em pendncias comuns. Fez, tambm, uma
diviso de foras no exercito para facilitar o comando.

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08 - I NTRODUO AO PROCESSO
DE REFORMA NTIMA
INTRODUO
Reforma intima a excluso dos
vcios em nossas vidas e a troca
de defeitos por virtudes, ou a
aquisio

de

virtudes

em

substituio a defeitos.
Podemos inici-la atravs do
autoconhecimento e isto feito distinguindo-se comportamento
de sentimento.
O comportamento sempre o efeito, a consequncia de um
sentimento.

Se

trabalharmos,

ou

seja,

modificarmos

sentimento, consequentemente o comportamento se modifica.


Nesta tarefa, a Escola de Aprendizes do Evangelho a grande
ajuda.
Se

tentarmos

fazer

contrario,

ou

seja,

corrigir

comportamento, isto se torna muito difcil, pois causa grande dor,


uma vez que o sentimento gerador ali permanece e, portanto o
acontecimento se repetir.
De fato, o que desejamos questionar o que estamos sentindo.

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Mudar o comportamento sem alterar o sentimento agredir-se,


ao exigir uma correo que est alm do limite, uma vez que h
uma causa geradora deste.
DETALHANDO
Quando se fala em Reforma ntima, o que imaginamos? Uma
transformao repentina, que permita uma ascenso espiritual
em velocidade acelerada? Um processo que cabe apenas a
poucos eleitos, capazes de se aperfeioar? Uma proposta que
exige dotes de intelectualidade? No, a resposta a essas
perguntas.
A Reforma ntima tem como orientao o aperfeioamento
espiritual.
Mas isso, no se d aos saltos. Mesmo porque, quando se trata
de ir fundo na correo dos nossos sentimentos e pensamentos,
no o faremos apenas com anlises superficiais de nossas
atitudes comportamentais, e sim com uma verdadeira e completa
"limpeza do corao", a qual se refere Jesus no Sermo do
Monte.
Participam do processo de Reforma Intima quaisquer pessoas
que nutram o desejo sincero (e buscarem concretiz-lo nas suas
vivencias e sentimentos) de atingir o estgio de um ser humano

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espiritualizado. Para isso, vale o sentimento, como no se


cansam de ensinar os instrutores espirituais. A inteligncia e a
sua capacidade de facultar conhecimento so complementos.
No h qualquer pr-requisito quanto escolaridade para
trabalhar a Reforma ntima. A nica condio a vontade sincera
do corao", aqui representando a fonte dos sentimentos.
Movidos pela vontade, hora de observar um roteiro para a
empreitada, que consiste basicamente de quatro frentes na
abordagem da Aliana Esprita Evanglica em sua Iniciao
Esprita:
a) Cuidado com o Corpo
b) Trabalho
c) Conhecimento
d) Autoconhecimento
Analisemos cada um deles:
a) Cuidado com o Corpo - Ferramenta para a nossa
manifestao, o corpo fsico tem de ser respeitado na medida em
que, quanto melhor for o seu estado, mais perfeitamente se
presta a nos, Espritos imortais. No primeiro ano da Escola de
Aprendizes do Evangelho se executa um trabalho intenso,

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quanto aos chamados, vcios corporais, que muito agridem nosso


corpo fsico. Tambm parte-se do principio que deve ser
realizado um esforo, partindo do mais fcil para o mais difcil, e
o combate aos defeitos muito mais complexo que o combate
aos vcios.
b) Trabalho - O trabalho tem importncia fundamental. O estar
disponvel, de forma desinteressada exercita a todos no campo
da fraternidade. O contato com o prximo permite comparaes,
reflexes e constataes utilssimas para o processo de Reforma
ntima. A Casa Esprita deve funcionar como um laboratrio do
Bem, em que todos se unem neste ideal comum. Muitas vezes
essa atuao no ambiente do Centro pode suscitar uma serie de
culpas: Sou "bonzinho" na Casa Esprita, mas desagradvel com
meus familiares. Simptico no Centro, mas com dificuldade de
relacionamento no trabalho, na escola... Esse sentimento de
culpa no se justifica. Se o Centro um laboratrio, e laboratrio
protegido por fraternas equipes espirituais, natural que a
bondade prevalea nesse ambiente.

Somos

praticamente

constrangidos a uma atitude mais benvola. Importante estar


sempre atento para levar, aos poucos que seja, essa disposio
aos demais ambientes que frequentarmos. Se nem tentarmos, ai

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sim

haver

responsabilidade

nossa

em

atitude

que

se

aproximar da hipocrisia.
c) Conhecimento - A busca do conhecimento uma constante no
processo da Reforma Intima. O conhecimento, entendido como
procura de compreenso das Leis espirituais amplia a lucidez,
multiplica a possibilidade de experincias e prepara-nos para as
mais diversas atuaes. Fortalece o Esprito e, conjugado ao
trabalho, capaz de potencializar uma gama enorme de
realizaes no bem.
d) Autoconhecimento - No Autoconhecimento est a base da
Reforma Intima. Sem conhecer a mim mesmo como posso
identificar as potencialidades adormecidas para o Bem? Como
identificar defeitos, circunstancias que impedem a ascenso
espiritual? Curioso que neste mundo de transio, em especial
no Ocidente, a porta da Reforma Intima para a qual somos
estimulados encontra-se justamente nas situaes do cotidiano.
Somos bombardeados por alertas sobre a necessidade de
cuidado com o corpo. A importncia do trabalho muitas vezes
nos posta para a nossa prpria sobrevivncia. Sem
conhecimento

sentimo-nos

diminudos,

mas

de

autoconhecimento pouco se fala. Apesar de a antiga filosofia

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grega ter influenciado o pensamento atual, a recomendao do


Scrates Conhece-te a ti mesmo parece perdida. Por isso a
Escola dispe de mais instrumentos para esse campo, em geral
preterido no cotidiano.
A Escola de Aprendizes do Evangelho oferece instrumentos que
nos ajudam a refletir, isto , adentrar o nosso mundo interior,
propiciando condies para nos enxergarmos em relao aos
sentimentos que identificamos.
Alm deste campo pessoal ainda, nos leva a convivncia Crist,
onde aprendemos a ouvir companheiros com quem convivemos,
com discrio, respeito e amor, Em postura de aprendizado e
jamais da curiosidade ou critica, buscando em ns uma anlise
sobre o tema ouvido.
Nos estudos encontramos algumas recomendaes valiosas
para o nosso exerccio de Reforma intima.
No livro Guia do Aprendiz, Edgard Armond sugere que montemos
um quadro de nossos vcios e defeitos, atuando primeiro onde
sentirmos mais facilidade.
Em O Livro dos Espritos, na questo 919, Santo Agostinho traz
grande contribuio com sua experincia pessoal:
Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao fim do dia
interrogava a minha conscincia, passava em revista ao que
fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever,

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se ningum tivera motivo para de mm se queixar. Foi assim que


cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisava de
reforma. Aquele que, todas as noites, evocasse todas as aes
que praticara durante o dia e inquirisse de si mesmo o bem ou o
mal que houvera feito, rogando a Deus e ao sou anjo do guarda
que o esclarecessem, grande fora adquiriria para se aperfeioar,
porque me crede, Deus o assistiria. Dirigi, pois a vs mesmos
perguntas, interrogai-vos sobre o que tendes feito e com que
objetivo procedestes em tal ou tal circunstncia, sobre se fizestes
alguma coisa que, feito por outrem censurareis, sobre se
obrastes alguma ao que no ousareis confessar, Perguntai
ainda mais: Se aprouvesse a Deus chamar- me neste momento,
teria que temer o olhar de algum, ao entrar de novo no mundo
dos Espritos, onde nada pode ser ocultado? Examinai o que
pudestes ter obrado contra Deus, depois contra o vosso prximo
e, finalmente Contra Vs mesmos. As respostas vos daro, ou o
descanso para a vossa conscincia. ou a indicao de um mal
que precise ser curado
No Novo Testamento, o apstolo Pedro, em sua primeira Epistola
(1 Pedro. 4:8), recomenda-nos: Acima de tudo, porm, tende
amor intenso uns para com os outros, porque o AMOR COBRE A
MULTIDAO DE PECADOS

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Quando deixamos este sentimento invadir nossos coraes,


consequentemente

nossas

atitudes

tornam-se

elevadas.

Tornamo-nos caridosos, e a caridade doce, compreensiva


respeitosa; enfim, tornamo-nos mais cristos. Podemos ainda
dizer que o amor nos leva a um exerccio no caminho do bem,
despertando assim nossas virtudes adormecidas. De onde
conclumos que Reforma Intima no s o combate aos defeitos,
mas a pratica de qualidades.
Ainda no Novo Testamento, em Lucas, 10:42, Jesus responde a
Maria: Maria. pois, escolheu a boa parte, e, esta no lhe ser
tirada
Na vida, os acontecimentos ou os nossos atos so sempre
revestidos de parte material e espiritual. Cabe-nos escolher em
qual, delas devemos no concentrar.
Deixamos para o iniciante em Reforma Intima uma reflexo para
o futuro, no to distante assim. Encerrada a Escola de
Aprendizes,

estaremos

formados

em

Reforma

Intima?

Evidentemente que no. O processo apenas comeou.

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09 - 0 DECLOGO . REGRESSO A
CANA . MORTE DE MOISS
OS DEZ MANDAMENTOS
Moiss rene todo o povo no
sop do Monte Horeb e pede que
se

prepare

instrues

para

diretas

receber
do

Plano

Espiritual Superior. Diz a Bblia que uma nuvem pairou sobre o


acampamento e que raios e troves foram vistos e ouvidos. Lago
aps reinou silncio e ouviu-se uma voz no espao dizendo ser
Deus e que, naquele momento, iria transmitir Seus Mandamentos
a todo o povo.
E o povo ouviu ali os 10 Mandamentos, que so:
1 no ters deuses estrangeiros, nem fars imagem para lhe
prestar culto;
2 no pronunciars o nome de Deus em vo;
3 santificaras o dia do sbado;
4 honrars pai e me;
5 no matars;
6 no cometers adultrio;

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7 no roubars;
8 no prestars falso testemunho;
9 no desejars a mulher do prximo;
10 no cobiars as coisas alheias.
Todos ouviram esses mandamentos, transcritos depois por
Moiss em duas lages de pedra. Houve um fenmeno de voz
direta; isto , o Plano Espiritual falando aos homens sem
intermedirio. Assim, os Mandamentos foram transmitidos
diretamente. Diz Sholem Asch que naquele instante no s os
hebreus ali presentes ouviram o Declogo, mas tambm aqueles
que estavam por nascer", isto , os espritos desencarnados. E o
carter universal do Declogo; aliana de todos os homens
com Deus, obrigando-se a seguir tais mandamentos.
uma aliana, sim, porque terminada a enunciao dos 10
Mandamentos pela voz direta, Moiss dirigiu-se ao povo e
perguntou; vocs aceitam estes mandamentos e prometem
segui-los?". Ao que todos responderam: sim, aceitamos e
vamos segui-los. Estava feita a aliana, uma aliana que os
homens esto sempre desrespeitando. Toda vez que infringimos
um dos 10 Mandamentos, estamos rompendo com essa aliana.

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E preciso ter sempre em mente que no nos interessa romper


esse acordo: se o mantivermos com firmeza, seremos felizes.
Os 10 Mandamentos so a norma de conduta de todos os povos.
Por mais leis que os homens faam em beneficio da coletividade,
estas podero sempre resumir-se em um dos mandamentos do
Declogo.
A Lei foi gravada em pedra para que no fosse esquecida; foi,
tambm, gravada em nosso subconsciente: toda vez que
infringimos um de seus artigos, a conscincia nos acusa e um dia
teremos de nos arrepender para darmos inicio reparao da
falta cometida.
O B EZERRO DE OURO

Moiss precisava isolar-se algum tempo a fim de melhor manter


contato com o Plano Espiritual. Por isso, deixando o povo ao
encargo de Aaro e dos principais de cada tribo, subiu ao Horeb
onde permaneceu quarenta dias. Durante sua ausncia, o povo
se desviou da aliana. Logo nos primeiros dias, comearam a
dizer que Moiss havia morrido e que Deus os havia
abandonado. Desesperaram-se tanto que no, percebiam que o
Pai no os havia abandonado, pois toda a manh l estava o

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man para aliment-los. o fruto de todo desespero e de toda


revolta

contra

Deus

ficamos

incapazes

de

assimilar

as

permanentes e inesgotveis bnos que fluem do Criador.


Com isso abriram uma brecha enorme para penetrao das
foras inferiores. O acampamento foi visitado por um bando de
feiticeiros vendedores de amuletos, dentro os quais, destacavase Balao mdium de grandes possibilidades, porm sem
nenhuma moral. Foi uma demonstrao clara de que as foras
das trevas esto sempre a espreita de uma brecha para dividir o
povo de Deus, para lanar a descrena no Criador e nos fazer
acreditar nos dolos de barro, nos dolos do imediatismo
materialista. E mostra, tambm, a fraqueza do homem diante dos
interesses materiais: poucos dias antes o povo todo havia jurado
respeitar todos os 10 Mandamentos. No tivera firmeza de
manter a essa aliana inclume nem por duas semanas.
O povo entregou-se a orgias. Os desregramentos sexuais foram
ampliados. Os hebreus esqueceram-se do Deus nico; no
entanto, esse mesmo Deus nunca os esqueceu continuou 1 lhes
dando o man diariamente.
Quando Moiss retornou do monte ficou espantado de ver
tamanha invigilncia. Colrico, atirou as duas tbuas da lei ao

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cho; as pedras espatifaram-se em muitos pedaos. Repreendeu


o povo com severidade e pediu que os chefes aplicassem as
punies aos instigadores de tal acontecimento.
O R ITUAL

Aaro props a Moiss a instituio de um ritual, que desse ao


povo algum ponto de apoio material com respeito Divindade. O
povo no est acostumado a adorar um Deus, invisvel, disse o
irmo de Moiss para justificar sua proposta. Realmente, depois
daquela adorao dos dolos. Moiss deve ter concordado que
seria prefervel o povo adorar alguma coisa que apenas
representas-se

Deus

nico,

ou

melhor,

lembrasse

constantemente o homem da existncia desse Deus.


Assim, Moiss concordou com a construo do tabernculo
uma espcie de templo porttil, de madeira e em muitas partes
revestido com finas lminas de ouro. Dentro do tabernculo
colocou-se a Arca da Aliana, uma caixa de madeira revestida de
ouro, onde Moiss depositou as duas tbuas da lei novamente
gravadas por ele. Estas tbuas foram destrudas bem mais tarde,
durante o cativeiro do povo judeu na Babilnia.

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O tabernculo servia para os sacerdotes fazerem o culto e, ao


mesmo tempo, representava "a casa de Deus. Assim, o povo
podia sentir em seu primitivismo materialista que Deus
estava sempre a seu lado. Aaro, constitudo gro-sacerdote por
Moiss, organizou um quadro de sacerdotes auxiliares e
estabeleceu a roupagem ritual.
Moiss demorou-se ainda meses nas imediaes do Monte
Horeb, durante os quais deu ao povo uma srie de leis civis, de
acordo com o grau, de cultura da poca. Leis que regulavam o
relacionamento entre as pessoas.
PEREGRINAO PELO DESERTO

Por ordem de Moiss foi feito o ' censo. Constatou-se a


existncia de 603.650 homens aptos para a guerra. Levantou-se
o acampamento e os hebreus reiniciaram sua caminhada rumo a
Cana. O tabernculo ia sendo conduzido no meio: trs tribos de
cada lado.
Pelos caminhos do deserto, novas murmuraes surgiram contra
Moiss. Achava o povo, instigado por alguns falsos lideres, que
Moiss os libertara do Egito para escraviz-los a Jeov.

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V-se aqui, claramente, a insinuao maledicente, pois no se


pode admitir ningum escravizar-se a Deus, sendo Ele o amor na
sua expresso mais alta.
Finalmente, chegam fronteira de Cana. Moiss diz ao povo
que ali estava a terra que Deus lhes reservava. Mandou 12
homens cruzar a fronteira para fazer o reconhecimento do
terreno. Estes homens ficaram vrios dias e retornaram
maravilhados com Cana: terras frteis e frutos suculentos. Dois
destes

homens,

entretanto,

entregaram-se

ao

desalento;

disseram que a terra era realmente boa mas havia muitos


obstculos, rios para serem transpostos, colinas e morros Enfim.
havia que se trabalhar. O desalento destes dois atingiu a todo o
povo, apesar dos esforos dos outros 10 dizendo que Cana
compensava ''todos os esforos.
O povo preferiu acompanhar os desanimados e no aqueles que
os incitavam a conquistar, com esforo prprio, melhores
condies de vida. Preferiu, mesmo, voltar escravido no Egito,
onde, dizia, "tinha po e carne. Moiss e Aaro muito calmos no
meio do desespero, oravam a Deus. E o Plano Espiritual ordenou

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que voltassem para o deserto; o povo no estava preparado para


possuir Cana.
Moiss ordena a retirada para o deserto e explica: "Deus. como
bom pai, quer ensinar a seus filhos que as coisas boas se
conquistam, e a conquista exige esforo particular". Logo, Deus
no estava castigando o povo, mas o ensinando a valorizar a
riqueza espiritual. O povo se arrepende e pede a Moiss que se
dirija a Deus pedindo que o perdo. Ao que Moiss retruca que o
arrependimento

no

altera

programa

de

aprendizado

estabelecido por Deus: apenas o torna menos rido. O


arrependimento o primeiro passo para um bom aproveitamento
desse aprendizado. E todos voltaram a peregrinar pelo deserto.
Antes,

porm,

um

grupo

liderado

por

judeus

que

no

concordavam com a orientao de Moiss, por pretenderem eles


a direo do povo, achou que poderia entrar em Cana revelia
do Moiss. Deus no est mais com ele", diziam os lideres. "A
terra nos pertence e vamos conquist-la agora mesmo". Assim
fizeram uma incurso a Cana e foram rigorosamente derrotados
pelos cananitas, senhores da terra. Foi realmente uma
empreitada sem preparao prvia, alm de um ato de

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indisciplina. A derrota a prpria derrota dos afoitos e


indisciplinados.
REVOLTAS E M URMURAES

Assim, o povo judeu inicia sua longa peregrinao pelo deserto,


onde demoraria 40 anos num verdadeiro processo de depurao.
Um perodo suficientemente longo para que todos os "homens
velhos" desencarnassem ficando aos novos, ao homem renovado
pelo longo trajeto purificador, a glria de conquistar Cana.
Comea a uma srie de pequenas revoltas e murmuraes
contra Moiss e Aaro, seus lderes espirituais. Na primeira
delas, Kor um levita de muitas posses, que, no Egito, tinha
privilgios especiais concedidos pelo fara pretende tirar de
Aaro o cargo de gro-sacerdote, Acha que Moiss impusera
Aaro ao povo por vontade prpria, no por vontade de Deus.
Forma-se um grupo revoltoso em torno de Kor, integrado por
250 pessoas. Moiss, ao tomar conhecimento dessa rebelio,
manda chamar Kor e lhe prope que, se ele pretende o cargo
de gro-sacerdote, deveria deixar a deciso por conta do Plano
Espiritual. Kor concorda, tendo Moiss marcado o dia seguinte

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para que os 250, mais Aaro, fossem colocados lado a lado para
que Deus fizesse a escolha diante de todo o povo.
No dia seguinte, todos os revoltosos foram consumidos pelas
chamas que emergiram dos turbulos13 que ostentavam para
fazer a oferta de incenso a Deus. A Aaro nada aconteceu. A
aparncia, o exterior, no suporta o exame divino; diante de Deus
s tem valor o intimo das criaturas, no aquilo que elas
pretendem ser. Kor e os seus queriam uma posio para a qual
no tinham a mnima condio.
Entretanto, as murmuraes prosseguem. Muitos do povo
achavam que Moiss era um escravizador; os havia libertado do
Egito para dar-lhes uma nova forma de escravido. Alis, Moiss
representa o nosso prprio anjo de guarda, nosso guia espiritual;
ele sempre luta para nos libertar das imperfeies, entretanto, na
maioria das vezes, preferimos permanecer escravos dos vcios e
defeitos achando muito rigorosas as instrues dos mentores.
Continuava o povo judeu a achar que Moiss fora injusto
permitindo que Deus fizesse desaparecer os 250 revoltosos,
como se Moiss tivesse alguma participao no caso. Continuava

13

Turbulo = [Do lat. turibulo.] Substantivo masculino. Vaso onde se queima


incenso nos templos; incensrio, incensrio:

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achando que Arao no tinha condies para exercer o


sacerdcio.
Moiss, com muita pacincia, novamente procura conciliar.
Rene os principais de cada uma das 12 tribos e lhes faz a
seguinte proposta: cada tribo colocaria no Tabernculo uma vara
de madeira com o nome da tribo, inscrito: no dia seguinte todos
Iriam verificar sobre que tribo havia cado a preferncia de Deus.
Todos concordaram e assim procederam. A tribo de Levi colocou
a vara acrescentando-lhe mais uma inscrio: o nome de Aaro,
que pertencia a essa tribo. No dia seguinte, todas as varas
estavam secas. E a de Aaro havia florescido e at dado frutos.
Dessa forma, temos a confirmao do valor intimo do indivduo.
Enquanto Aaro dava frutos, os outros representavam apenas
galhos secos.
Durante a peregrinao pelo deserto, Moiss foi dando novas leis
civis ao povo a fim de melhorar o nvel de relacionamento entre
os hebreus e impedir que fossem influenciados pelos costumes
idlatras e materialistas de muitos povos com que vinham tendo
contato. Estabeleceu tambm os direitos do sacerdcio, assim
que conquistassem Cana. Como os sacerdotes eram todos da
tribo de Levi um costume que trouxeram desde o Egito, onde

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os levitas sempre tiveram privilgios quando todo o restante do


povo era escravo Moiss determinou que, em Cana, a tribo
de Levi teria 48 cidades mais o dzimo, isto , 10 por cento dos
rendimentos das outras tribos. Diz Sholem Asch que Moiss
assim procedeu para no provocar uma ciso, e ter sempre a
tribo de Levi ao lado das demais, pois achava o grande legislador
que sem vislumbrar vantagens materiais, a tribo de Levi no
forneceria nenhum soldado para lutar pela conquista de Cana
quando fosse chegado o momento.
INCIDENTES NO DESERTO

O rei da Idumia recusa-se a dar passagem aos hebreus pelo


seu territrio. Moiss no o combate; recua e faz novo trajeto.
Ocorre a morte de Aaro, tendo Eleazar o substitudo como grosacerdote. Morre tambm, no mesmo ano, Miriam, irm de
Moiss, que muito o ajudara em sua misso.
O rei dos amorreus tambm se recusa a dar passagem ao povo
pelo seu territrio; Moiss fora passagem e os amorreus so
derrotados. Chegamos assim prximo do rio Jordo pelos lados
onde a Jordnia hoje. Cana, portanto, estava novamente
vista; alm-Jordo ficava Jerico a cidade fortificada dos

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cananeus. Os reis de Moab e dos madianitas, prevendo o perigo


que os hebreus representavam se conquistassem Cana, tomam
medidas visando a derrota do povo conduzido por Moiss. Como
os judeus eram em maior nmero que seus exrcitos, recorrem a
Balao, o profeta, mdium a servio de espritos trevosos.
Balao, apesar de muito interessado na recompensa material
que os reis lhe oferecem, diz que o povo hebreu deveria
realmente tomar posse de Cana e que o deus que aquele povo
adorava era realmente o Deus nico, portanto mais forte do que
todos os dolos e os deuses tribais.
Entretanto, Balao prope uma tcnica para derrotar os hebreus.
J que com as armas convencionais era impossvel, dizia ele,
havia um meio quase infalvel de enfraquecer aquele Povo.
Vejamos, aqui, como os obsessores podem penetrar em nossa
vontade pela janela dos vcios, que ns mesmos abrimos. Balao
sugeriu ao rei dos madianitas que fizesse as moas mais lindas
de sua nao se insinuarem no acampamento dos judeus e se
deixarem apaixonar pelos melhores moos hebreus; quando
todos estivessem apaixonados, elas deveriam ameaar deix-los.
Sem duvida, todos os moos implorariam para que ficassem e
elas imporiam uma condio: ficariam somente se eles
abandonassem os princpios monotestas e passassem a adorar

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seus dolos. Isto passassem a deixar-se influenciar somente


pelos interesses materiais, pela sensualidade.
Tudo o que Balao props foi feito. E deu exatamente o resultado
que Balao previa. Os homens, apesar de terem ouvido
diretamente do Plano Espiritual o mandamento de que no
deveriam adorar dolos, entregaram-se ao caminho fcil do
extravasamento dos instintos sensuais. Foi uma calamidade;
dentro em pouco, milhares de jovens estavam derrotados pelos
prprios vcios, sem ter empunhado nenhuma arma, sem ter
enfrentado nenhum inimigo exterior, apenas por ter deixado se
exteriorizar um inimigo interior, a quem ainda no tinham se
animado a dar combate eficiente.
A dar o combate que ns, nesta Escola de Aprendizes do
Evangelho, devemos dar.
Finalmente, o desastre moral teve fim com uma ao enrgica de
Finias, filho do gro-sacerdote. Este moo mata o lder dos
rebeldes e afugenta as moas medianitas. E claro que essa
depurao custou muita dor a todos, havendo derramamento de
sangue.
FIM DA MISSO DE MOISES

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O povo permanece ali acampado enquanto Moiss estuda novas


leis civis leis estas que serviro para orientar os judeus assim
que tomarem posse de Cana. Sentindo que seu fim est
prximo. Moiss escolhe a Josu seu sucessor no comando do
povo incumbindo-o de levar os judeus a ocupar a Terra Prometido
Moiss rene todos os principais -r das tribos e lhes faz uma
exortao e um discurso de despedida. Diz: "aqueles que bem
souberem obedecer, sabero bem mandar quando forem levados
a cargo e dignidades". E mais: se perderdes o respeito a Deus e
abandonardes as virtudes, sereis levados escravos para todas as
partes do mundo e no haver lugar, na terra ou no mar, que no
conhecer os sinais do vossa escravido". Mais uma vez concitaos o dar combate frreo aos inimigos, mas percebe-se que no
se refere aos inimigos externos e sim aos inimigos interiores.
Foram sempre estes inimigos os que mais haviam prejudicado o
povo at ali: a inveja, o sensualismo, a desobedincia, a cupidez.
E so ainda estes inimigos interiores que continuam sendo
as maiores obstculos para que venhamos a conquistar a Cana
espiritual A eles devemos dar combate sem, trguas, no a
inimigos exteriores.

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Finalmente, Moiss pede para que obedeam a Josu, despedese do povo e caminha em direo ao Monte Nebo. Diz o esprito
Hilarion, no livro "Moiss, o vidente do Sinai", que Essen, filho
adotivo de Moiss, o acompanha ao cume do Monte Nebo
provavelmente assistindo-o nos ltimos instantes de vida fsica.
Na realidade os judeus no mais o viram: deve ter descido a
elevao e escolhido as campinas de Moab para desencarnar A
Essen, ele deve ter transmitido oralmente instrues claras com
relao vida espiritual, comunicao entre encarnados e
desencarnados Essen converte-se, assim, num continuador real
da misso espiritual de Moiss, enquanto Josu passa a
representar o interesse dos homens, se bem que ainda bastante
iluminado pelas instrues de Moiss. Essen d origem a
Fraternidade dos Essnios, que teve funo muito importante na
encarnao de Jesus.
Sholem Asch diz que, quando subiu ao Monte Nebo, descortinouse aos olhos espirituais de Moiss a Viso da Cana espiritual:
um nico templo, um nico Deus, um nico altar Ouviu o cntico
da tranquilidade e da graa". Uma viso da Terra regenerada do
3 milnio. Diz mais que o Messias veio ao seu encontro e, entre
outras revelaes lhe diz:

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"O templo sagrado que ser construdo nesta terra ser coisa
efmera. Somente durar eternamente o templo sagrado que
Deus construiu no cu com suas mos. O templo sagrado e a
Jerusalm do mundo superior vivero sempre."
E assim estamos ns nesta Escola de Aprendizes do Evangelho
uma, espcie de Sinai em prazo reduzido, j que no temos
muito mais tempo lutando contra nossos vcios e defeitos para
que, livres destes inimigos, a possamos entrar nesta Jerusalm
superior.

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10 - G OVERNO DOS JUZES . GOVERNO DOS REIS ATE SALOMO


A C ONQUISTA DE CANA

Josu, assumindo o comando


do povo aps a morte do
Moises. Inicia os preparativos
para

tomada

de

Cana.

Manda emissrios a Jeric, a


cidade fortificada logo do outro
lado do rio Jordo. Estes emissrios examinam a terra e os
pontos estratgicos, fazendo uma avaliao das foras locais.
So descobertos pelo rei e salvos graas a astucia de uma
mulher, Raabe14 que os esconde em sua casa e lhes d
cobertura para a fuga de noite.
Com a descrio feita pelos emissrios. Josu anima-se a dar
inicio ao processo de tomada de Jeric. Atravessa o Rio Jordo e
estaciona com o povo nas proximidades dos muros de Jeric.
Usa uma tcnica militar para derrubar os muros da cidade (a
vibrao das trompas e da marcha ritmada) e penetra a cidade
14

|Uma das 4 mulheres citadas na arvore genealgica de Jesus, o que


contrariava a tradio ebraica; (Mateus 1:4-5) - E Salmom gerou, de Raabe, a
Boaz; e Boaz gerou de Rute a Obede; e Obede gerou a Jess; (ebreus 11:31) Pela f Raabe, a meretriz, no pereceu com os incrdulos, acolhendo em paz os
espias.

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com o exercito. Foi uma grande carnificina; a cidade caiu nas


mos dos Judeus.
Comea assim a conquista de Cana, que custou milhares de
vidas humanas, em cinco anos de lutas sucessivas.
Uma de suas guerras mais cruentas foi a contra o rei de
Jerusalm, que, juntamente com outros povos da regio, havia
reunido um grande exercito para enfrentar os Judeus. desta
guerra a celebre passagem que nos conta a Bblia, de que Josu
pediu a Deus que ampliasse o dia a fim de que seu exrcito
pudesse melhor enxergar o inimigo e dar-lhe combate.
Deus deu-lhe, ento, autoridade para fazer parar o Sol.
Evidentemente, trata-se de uma alegoria: os antigos mediam a
durao de certos eventos pela marcha dos astros. Hoje diramos
uma luta de muitos dias. O escritor bblico diz: no houve nem
antes e nem depois, dia to comprido".
Consolidada a conquista de Cana, Josu procedeu a diviso
das terras entre as 12 tribos de Israel, cabendo a cada tribo rea
proporcional ao numero de seus homens. E Josu governou o
povo durante 25 anos.
ANARQUIA

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Com a morte de Josu, finda um longo perodo de aristocracia:


40 anos com Moises e 25 com Josu. Entramos num perodo de
verdadeira anarquia, que perdurou por algumas dcadas.
Comea a ciso entre as tribos, a guerra entre irmos. Apesar da
tribo de Jud por ter o maior numero de guerreiros ter sido
escolhida para defender a terra conquistada, no se conseguiu
mais unio entre todos.
Ocorre, inclusive, uma guerra contra a tribo de Benjamin, que
teve a de seus homens dizimados.
Enfim, a famlia mostrava total falta de unidade e deu margem,
abriu brechas para a penetrao de seus inimigos. Comea um
longo perodo de duros sofrimentos para o povo, que passa a ser
escravo ora de um, ora de outro rei.
JUZES

Entramos no perodo em que o povo Judeu, numa espcie de


republica, passa a ser governado pelos juzes pessoas de
destaque com capacidade de liderana; Entretanto, nem os
juzes conseguiram unir todo o povo; sempre havia dissenses.
Os cananeus voltam a conquistar a terra e os hebreus ficam 20
anos escravos do rei Jabim. Surge Dbora, a profetisa, que
ordena a Baraque dar combate aos cananeus. Baraque duvida

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da palavra de Dbora e pede que ela v a frente de seus


homens; Dbora, confiante, aceita. Os cananeus so vencidos.
Pouco depois, so escravizados pelos midianitas. V-se que no
se uniam e sempre davam margem para a penetrao do
inimigo.

Estavam,

tambm,

afastados

de

Deus;

este

afastamento, segundo Moises Ihes acarretaria a escravido.


Alias, sempre que nos afastamos de Deus, camos escravos
nossos poderosos inimigos interiores.
Surge Gideo, um dos grandes heris dos Judeus. Era um
rstico agricultor, mdium, que teve a viso de um esprito,
(provavelmente um esprito familiar de sua tribo) a Ihe ordenar
que encabeasse a reao contra os Midianitas. Gideo escolhe
mais de 20 mil homens para a empreitada. O plano espiritual,
contudo, lhe diz que o importante era a Qualidade e no a
quantidade de homens. E Ihe pede que submeta todos seus
homens a um teste: os levasse a beber gua num riacho;
aqueles que bebessem como ces, com muito rudo e pressa,
deveriam ser excludos. Ao final Gideo ficou com 300homens.
Homens seguros, de grande valor. E com eles, usando uma
estratgia militar, conseguiu bater os Midianitas, que eram
milhares.
Gideo, como juiz, governou 40 anos.

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Um perodo de relativa paz. Quando morreu, Abimelec, seu filho


adotivo, transforma-se num tirano.
Mandou matar todos os filhos naturais de Gideo, com exceo
de Joto, que conseguiu escapar, e faz-se coroar rei em Siquem,
aplaudido por parte do povo. Com isso novo flanco se abre:
Os Amonitas invadem a terra. Jeft os vence.
Gozam de um curto perodo de liberdade. Caem escravos dos
Filisteus. Sanso, homem de notvel faculdade medinica d
combate aos filisteus e governa 20 anos como juiz. Entretanto,
Sanso cuja fora era medinica, exterior Acaba resvalando
numa queda moral. Faz ligao com Dalila, uma mulher pblica,
ligao esta que acarreta a suspenso da mediunidade.
Sua fora, evidente, no estava nos longos cabelos; que na
poca fazia-se juramento arrancando um fio de cabelo como uma
espcie de "firma reconhecida". Jurava-se, portanto, pelos fios de
cabelo. Ora, Sanso fizera um juramento, isto e, assumira um
compromisso com o Plano Espiritual, de conduzir o povo. Com
sua queda moral, quebrou o juramento, afastou-se dos espritos
que o sustentavam na sua misso. Cortar os cabelos significa o
corte de uma de uma ligao: o rompimento de um tratado
devido a sua queda moral.
Com essa queda, Sanso feito escravo dos filisteus Cego e
atado a uma m, era utilizado para fazer girar um moinho. Sofreu

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muito. O sofrimento consequente de toda queda moral. O


sofrimento, contudo, vai depurando o esprito vai fazendo que
retornemos a Deus. E Sanso foi readquirindo a mediunidade.
Ate que, levado para divertir os filisteus numa de suas festas
idlatras, acaba fazendo desmoronar o templo e matando
milhares de pessoas, inclusive ele, prprio.
RUTH

Nesse perodo encontramos a figura de Ruth, a no judia que


esta na raiz da ascendncia fsica de Jesus.
Ruth era mulher de Boaz, me de Obode, que foi pai de Jesse,
que, por sua vez, foi pai de David. Jesus descende da linhagem
de David, (vide pagina seguinte).
Conta a historia que um casal hebreu e seus dois filhos deslocouse para Moab, para salvar-se de uma grande carestia que
assolava a Palestina. Em Moab, os dois filhos casaram-se. Pouco
tempo depois morrem o pai e os dois moos, A viva decide
retornar a Palestina a fim de abrigar-se sob a proteo de
parentes prximos, e desobriga as duas noras vivas de segui-la.
Entretanto, uma das noras, Ruth, moahita, decide acompanhar a
sogra. Diz-lhe que repartiria as angustias da viuvez e que a
ajudara na velhice. Ambas partem para a Palestina, onde, mais

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tarde. Ruth, com o consentimento da sogra, acaba casando-se


com Boaz.
SAMUEL

Apenas recordando: o povo hebreu desde sua sada do Egito,


fora governado por uma
aristocracia
Josu),

(Moises

passara

e
pela

anarquia depois veio_ o


governo dos Juzes (uma
espcie

de

republica),

chegando

agora

Monarquia

Isto

ao

governo dos reis.


Samuel

era

profeta.

um

Mdium

faculdades

de
bem

desenvolvidas,
facilidades

grande

de

ele

tinha
manter

contato com os espritos,


de quem sempre recebia
instrues no tocante aos

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destinos do povo de Israel. Era um juiz de Israel. Em seu


governo, mais uma vez, os filisteus ameaaram os judeus. Estes.
sem preparo, decidem dar-lhes combate. Certos de que Deus os
ajudaria, os judeus numa verdadeira atitude fetichista
levaram a Arca da Aliana a frente de seu exercito, para dar
combate aos filisteus. Achavam eles que Deus era a Arca,
quando esta era uma pura representao simblica, lembrando
os homens dos 10 Mandamentos. Quiseram utiliza-la como uma
espcie de amuleto, sem apresentar valores ntimos, que so os
nicos importantes.
A derrota dos judeus foi fragorosa. Os filisteus tomaram-lhe
inclusive, a Arca da Aliana, que, mais tarde, foi devolvida. Com
esta derrota, o povo ficou bastante desorientado. Pois ha muito
vivia afastado de Deus e, portanto, julgava-se abandonado;
julgava-se rfo, A mesma atitude que tomamos quando nos
afastamos de Deus; achamos que o Pai nos abandonou.
Os principais do povo, ento, vo ate Samuel e lhes pedem um
rei
Samuel os adverte: vocs. que tem o Rei dos Reis querem um
rei mortal?" O povo. Entretanto, estava bastante materializado.
Samuel vendo que eles tinham necessidade de obedecer a
alguma personalidade humana, decidiu atende-los Consulta o

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Plano Espiritual, que Ihe indica Saul para ser ungido rei. (Figura
8)
Samuel unge a Saul primeiro de Israel. Saul governou por muitos
anos,

fez

muitas

conquistas,

derrotou

muitos

inimigos.

Entretanto, a vaidade acaba perdendo-o Como recebera um


mandato para promover o bem-estar do povo e estava desviando
deste objetivo, o mandato Ihe foi retirado.
Por ordem do Plano Espiritual, Samuel retira o cetro de Saul, este
implora que o profeta pea um credito de confiana a Deus.
Entretanto, de nada, adiantou seu arrependimento; perdeu o
poder.
Samuel

recebe

inspirao para ir a
Belm,

casa

Jess para ungir o


novo rei. O profeta
obedece

chegando a casa
de Jess, este fica
muito alegre com a
noticia.

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Manda chamar seu filho mais velho que tambm era o mais forte
para ser ungido.
Ao v-lo, Samuel tambm acreditou que fosse esse o indicado
pelo Plano Espiritual. Entretanto os Espritos Ihe disseram no
ser esse o escolhido. O profeta pediu para ver outro filo. Veio-Ihe
mais um e assim sucessivamente vieram mais trs. Todos eles
recusados pelo Pano Espiritual, mostrando claramente que Deus
no escolhe pela medida dos homens, apenas v os valores
morais, ntimos.
Finalmente Samuel pergunta a Jesse se no possua mais
nenhum filho, Jess lembrou-se que possua mais um, David,
que estava apascentando ovelhas.
Manda-o chamar pede-lhe Samuel. David vem a presena do
profeta e confirmado rei de Israel
DAVID

Ainda menino, David ungido rei. Saul no soube deste episdio


a fim de que seu dio no se voltasse contra David e o liquidasse
Entretanto, David conseguiu captar a confiana de Saul; este
como mdium decadente moral era constantemente envolvido
por espritos inferiores que o faziam praticar atos ridculos.
Nestas ocasies, era David quem acalmava Saul tocando Harpa,

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isto , as vibraes do moo conseguiam afastar os espritos


ignorantes

que

assediavam

Saul,

atrados

por

seu

comportamento desregrado.
Mais uma vez, os filisteus ameaam Israel. O exercito de Saul
defrontava-os com o bem aguerrido exercito filisteu. Do meio
destes surge um homem de estatura descomunal: Golias.
Este gigante desafia os Judeus a enfrenta-lo. Quer que os
Judeus designem um homem para defronta-lo dando-se a vitoria
ao povo cujo representante vencesse aquela luta. Os judeus
retraram-se; no tinham homem com estatura e fora para
enfrentar Golias. Lembram-se de David e vo busca-lo no campo
onde estava apascentando as ovelhas do pai. David vem at o
local da guerra e decide enfrentar o gigante filisteu. Golias,
quando v surgir um garoto para enfrenta-lo, ridiculariza os
judeus. David arma sua funda e atira a pedra com preciso
atingindo a fronte do gigante. Este cai mortalmente ferido
dando-nos um exemplo bastante claro do que a fora vencida
pela Inteligncia e por mais forte seja o inimigo sempre possvel
derrota-lo se acertarmos seu ponto mortal.
Assim, podemos dizer que por maiores sejam nossos defeitos,
poderemos assentar Ihes um golpe de morte se os analisarmos
com cuidado a fim de encontrar um meio eficiente de elimina-los.

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Assim, David adquire grande prestigio entre os soldados. a ponto


de receber a prpria filha de

Saul em casamento. Em

contrapartida, passa a ser alvo da inveja de Saul, que inicia uma


tenaz perseguio ao vencedor de Golias. David, sempre
respeitando a Saul, ia-se esquivando das emboscadas e
perseguies. Nunca quis vingar-se do Saul, apesar de muitas
vezes ter a oportunidade de liquida-lo.
David foge sempre e acaba indo para o deserto a espera da
morte de Saul. Passam-se os anos e Saul, novamente, na
iminncia de combater os filisteus e sentindo sua liderana
fraquejar, vai ate a gruta de Endor consultar uma mdium
(pitonisa). Pede para a mulher chamar o espirilo de Samuel, que
j havia desencarnado.
Samuel atende a invocao e diz a Saul que seu fim estava
prximo; ele ia ser morto pelos filisteus. A profecia de Samuel
esprito se cumpre.
David assume o governo. Em 7 anos rene as tribos, e unifica o
reino.
Estvamos por volta do a no 1000 A.C.
Reina 7 anos e meio em Hebron e 33 anos em Jerusalm, sobre
todo Israel e Jud. Para entrar em Jerusalm, derrota os
Jebuseus e, quando l instalado fortifica a cidade reforando

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seus muros. Leva a Arca da Aliana para Jerusalm, porem no


constri o Templo; a arca colocada numa tenda.
Com David, Israel e Jud conhecem momentos de grande poder
material.
O territrio expandiu-se com a Conquista de novas terras. Foi
consolidado o Reino.
Entretanto, tambm David deixou desequilibrar pelo poder.
Enfrentou uma rebelio liderada por seu primognito Absalo,
que acaba morrendo num acidente. Envolve-se em escndalos,
resvalando para a decadncia moral. Com a sua morte, sucede-o
Salomo, seu segundo filho.
Salomo

reinou

80

anos.

Procurou

enriquecer

reino,

promovendo construes sunturias e aplicando impostos


escorchantes.
Construiu o Templo uma obra que demorou 7 anos para ser
concluda. Dinamizou atividades comerciais com muitos povos.
Possuiu um harm com centenas de mulheres, inclusive no
judias, Foi um rei vaidoso. No conseguiu manter o reino unido,
pois suas atitudes acabaram gerando ciso entre as tribos, o que
levou o profeta Aias a prever a diviso do reino.

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11 - SEPARAO DOS REINOS E


SUA DESTRUIO . CATIVEIRO. A
RECONSTRUO DE JERUSALM .
A D IVISO DE CANA

Na

medida

envelhecendo

em

que

Salomo

foi

foi
se

distanciando cada vez mais de


seus sditos. Escorchava-os com
pesados impostos, com exceo da tribo de Jud do qual era
originrio. Esta situao desembocou na revolta do ano de 937
a.C., em que as tribos do norte [Israel] separaram-se e fizeram
de Samaria sua capital.
Ocorreu, assim, a diviso de Cana em dois reinos: Jud, ao sul,
tendo Jerusalm como capital e Israel, ao norte. A Jud, alem
desta tribo propriamente, agregou-se a tribo de Benjamin Todas
as demais tribos constituram o reino de Israel. (Fig. 9)
Jerobao foi o primeiro rei de Israel, aps a ciso. Roboao, filho
de Salomo, sucedeu-o no reino de Jud.
Os dois reis iniciaram uma serie de hostilidades, no havendo
mais paz entre o norte e o sul. Seus filhos os sucederam e
prosseguiram tambm nestas hostilidades.

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Comea, assim, para o povo judeu, um perodo critico, de


grandes sofrimentos e escurido. A luz divina, entretanto nunca
deixou de brilhar entre ele.

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Foi a poca dos grandes profetas, os grandes mdiuns,


Interpretes dos Espritos Superiores, dos Mentores Espirituais da

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nao. Dentre estes grandes mdiuns de Israel, destacamos


Elias e Eliseu; de Jud, destacam-se, entre outros, Isaias,
Jeremias, Oseias, Ams, Ezequiel, Miqueias, Zacarias.
IDOLATRIA EM ISRAEL

Em 875 sobe ao trono de Israel o rei Acab, que se casa Jezabel,


uma pag. Esta quer impor o culto de Baal ao povo, colocando
dolos nos templos e instituindo rituais pagos.
Elias, inspirado pelo Plano Espiritual, adverte Acab do perigo que
o reino estava correndo, entregando-se a adorao dos dolos e
afastando-se do Deus nico. Faz esta advertncia com grande
coragem, pois estimulado por Jezabel, o rei havia mandado
matar os sacerdotes de Jeov. Elias perseguido e esconde-se.
Depois de certo tempo, passada a onda de perseguio contra
os sacerdotes, Elias regressa a Israel e prope a Acab que Ihe
permita um confronto com os sacerdotes de Baal, para que ele
ponha prova a forca do Deus nico contra Baal. Renem-se
quatrocentos sacerdotes de Baal, a quem Elias prope que
faam surgir fogo na lenha que havia sido preparada para esse
teste.

Os

sacerdotes

fizeram

invocaes

rituais;

no

conseguiram fazer fogo. Elias, ento, mandou encharcar a lenha

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com bastante gua; implorou a Deus que Ihe permitisse foras


para acender o fogo.
A lenha incendiou-se mostrando a superioridade de Deus sobre
os dolos.
Diante disto Elias, mandou
degolar

os

quatrocentos

sacerdotes de Baal, num


ensinamento violento que, o
comprometeu
espiritualmente.
Sculos

depois,

vamos

reencontra-lo, reencarnado como Joo Batista, que foi degolado


por Herodes. E de quem disse Jesus: "foi o major dos profetas".
Acab, rei de Israel, foi morto numa das muitas batalhas que
travou com os srios. Sucedeu-o seu filho Joro. Enquanto isso,
em Jud, Ocozias, neto de Acab, torna-se rei Jezabel, a idolatra,
permanece em Israel. Entretanto, Eliseu, o profeta sucessor de
Elias, havia predito o fim da dinastia de Acab. E este fim realizouse da seguinte forma: Jeu filho de Josefat reuniu uma tropa e foi
ao encontro de Joro, acampado em Jezrael aps haver travado
uma luta contra Hazael, rei da Sria Percebendo a aproximao
de Jeu, Joro aliou-se a Ocozias, rei de Jud, e partiu ao
encontro do adversrio. Jeu fere mortalmente a Joro e persegue

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a Ocozias matando-o tambm. Assim termina a gerao de


Acab, pois Ocozias, apesar de reinar em Jud, era seu neto.
Jezabel foi a Jezrael e tentou atrair Jeu. Este, entretanto,
mandou que a atirassem pela janela. Assim, foi morta Jezabel.
Jeu completou a destruio da famlia de Acab e mandou matar
os adoradores de Baal.
MAIS MATANAS

Atalia, me de Ocozias, quando soube da morte do filho,


pretendeu, ela mesma, colocar sobre sua cabea a coroa de
rainha de Jud. Para isso mandou matar todos os filhos de
Ocozias.
Um deles, porem, foi salvo: Joas. A criana foi mantida sempre
cm segredo, ate que, quando adolescente foi apresentada pelos
seus partidrios como o verdadeiro rei de Jud. Isto estimulou
uma revolta que provocou a morte de Atalia. Joas passou a
reinar.
Jereboo II (1783-743), descendente de Je, reina depois em
Samaria. Em seu reinado ha esplendor e prosperidade. E muita
corrupo. Surge uma classe de oprimidos, que deu motivo a
advertncia do profeta Ams enviado de Jud para Israel

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"apressais a vinda do dia da violncia, deitados em leitos de


marfim".
Jereboo II morre. Na poca, o imprio assrio esta em franca
expanso. O reino de Israel v-se envolvido entre o Egito e a
Assria, rivais.
Cai na anarquia e vinte anos depois (em 722) desapareceu para
nunca mais se reagrupar. Nesses momentos de angstia surge a
voz do profeta Oseias (tambm de Jud, a servio de Israel):
"volta Israel, ao Senhor teu Deus, pois foi tua iniquidade que te
fez cair".
OS PROBLEMAS DO REINO DE JUD

Aps passar por certo perodo de paz e harmonia, o Reino de


Jud, comea tambm trajetria de sofrimento. Estas vicissitudes
comearam com o reinado de Acaz (736-716), filho, de Joato.
Reinou ele dezesseis anos em Jerusalm, perodo em que se
entregou a adorar dolos. Mandou fundir estatuas para
representar divindades estrangeiras.

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o perodo em que encontramos o profeta Isaias, que predisse a


vinda do Messias: Uma virgem conceber e dar luz a um filho
que se chamara Emmanuel.
Os reis da Sria atacam Jud. Acaz pede auxilio aos assrios
pagando-os com a prata e o ouro dos vasos do templo de
Salomo. Os assrios vencem os srios, mas, fortalecidos com
esta

vitria,

voltam-se

tambm

contra

Jud.

Em

701,

Senaqueribe, rei assrio, j tinha Jud em seu poder; Ezequias,


filho de Acaz, havia-se submetido e, inclusive, aceito a influncia
religiosa do invasor. Os sucessores de Ezequias Manasses e
Amon acomodam-se com a situao. Permitiam que se
adorassem dolos dentro do prprio templo. Foi Josias que
restabeleceu a liberdade e reimplantou as tradies religiosas no
ano de 640.
Nessa poca descobriram o Deuteronmio, que segundo alguns
havia sido escrito setenta anos antes, com os ensinamentos das

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principais tradies religiosas dos hebreus. Josias aplicou estes


ensinamentos; expulsou os sacerdotes idlatras e fez nova
aliana com Deus, prometendo no mais se afastar da Lei.

LTIMOS DIAS DE JUD

Nesse perodo de restaurao religiosa encontramos o profeta


Jeremias, que muito colaborou com Josias.
No ano 612, os assrios foram derrotados pela Babilnia.
Jeremias previu que esta vitoria traria grandes dores para Jud.
Realmente, pois os Egpcios, tentando salvar os assrios
quiseram enfrentar os babilnios. Josias tentou opor-se e foi
morto numa batalha, em 609. Joacaz, seu filho, que o sucedeu,
governa apenas trs meses.
Foi deposto pelo rei do Egito, que colocou em seu lugar a
Joaquim, irmo de Joacaz. O Egito no pode sustentar por muito

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tempo sua hegemonia sobre Jud; Jerusalm cai nas mos de


Nabucodonosor, rei da babilnia, que saqueia a cidade, inclusive
o Templo.
Levou Joaquim e sua famlia prisioneiros para a Babilnia. Levou
tambm parte da populao jovem, principalmente guerreiros e
artesos. Somente ficou em Jerusalm a parte mais miservel da
populao. Designado por Nabucodonosor. Matatias (Sdicas
para os babilnios), tio de Joaquim, passou a reinar em
Jerusalm.
Sedecias faz um pacto com o Egito pensando em libertar Jud
do jugo babilnico. Os egpcios no o sustentaram por muito
tempo, e, em 586, a cidade no mais suportou o cerco dos
babilnios e rendeu-se.
Sedecias foi preso, levado para a Babilnia onde Ihe mataram os
filhos em sua presena e o cegaram.
Jeremias, o profeta, lamenta, como esta solitria; a cidade
outrora to povoada.
EXLIO

Toda Jud estava, assim, submetida. Desaparecerem os dois


reinos. Lemos em Jeremias. "Se algum dia eu te esquecer,
Jerusalm, que minha mo direita fique paralisada, que minha

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lngua fique colada ao meu palato." Embora escravos, muitos


ansiavam por restabelecer o reino de Jud, Contudo, a maioria
foi-se dispersando; do cativeiro passou para outras naes e
nunca mais regressaram a Jud.
Ezequiel, outro profeta, deportado para a Babilnia, entretanto
reanima o povo: Reunirei meu novo, como um pastor reagrupa
suas ovelhas. E evidente, aqui, que o Pastor (Jesus] esta
sempre reunindo as ovelhas dispersas, da casa de Israel e Jud
a representao de todos os homens que se desviam das leis
de Deus.
Foram mais de cinquenta anos de exlio na Babilnia. Um
perodo onde destaca a figura grandiosa de Daniel.
Quando Nabucodonosor levara os homens vlidos como
escravos para a Babilnia solicitara tambm a seus auxiliares
que escolhessem um bom numero de garotos, inteligentes e,
bem apresentveis, a fim de que Ihes fossem ensinadas as leis,
e os costumes da Babilnia. Entre estes garotos estavam Daniel,
Ananias, Misaci e Azarias que, em babilnico, passaram a
chamar-se: Baltazar, Sidrac, Misac e Abdenago. Dentre estes,
Daniel foi o que mais se destacou. Chegou ate a ocupar um dos
trs cargos, mais importantes da Babilnia, por determinao de
Nabucodonosor.

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INICIAO ESPRITA

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Contudo, a inveja dos babilnios o denunciou ao rei como fiei


seguidor de Jeov e no dos deuses babilnios. Foi atirado a
cova dos lees, onde sobreviveu.
Ciro II, o Grande (557-529), rei da Prsia, comea a conquista da
Mesopotmia. Nabucodonosor, j falecido, fora sucedido por
Baltazar, seu filho, inferior ao pai. Foi morto por Ciro, que
submeteu toda a Babilnia.
Em 538, Ciro proclama um edito que permite aos Judeus que o
quisessem regressar sua ptria. Em seu edito, Ciro dizia que
Deus o havia encarregado do reconstruir o templo de Jerusalm.
Devolveu os vasos e objetos do templo que haviam sido retirados
por Nabucodonosor.
RESTAURAO

Volta, ento, um grupo para Jerusalm decidido a reconstruir o


Templo, e a restaurar o Reino de Jud. A regio estava dominada
por uma serie de povos idolatras, que muito dificultaram a
reconstruo do Templo e das muralhas de Jerusalm. Foi
Neemias que, com plenos poderes conferidos por Artaxerxes,
sucessor de Ciro depois de Dario, que conseguiu concluir a
reconstruo das muralhas.

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INICIAO ESPRITA

Restaurada Jerusalm, os judeus defrontam-se com muitos


problemas. Entram em choque com os pagos que ocupavam a
Palestina.

Ha

pobreza

fsica

misrias

morais.

Havia

necessidade de uma espcie de codificao de todos os


ensinamentos de Moises para o disciplinamento do povo.
Neemias o governador, ajudado por Esdras, o escriba proclama a
Lei de Moises como lei do Estado para toda a Judeia. Fundavase, assim, o Judasmo. Estvamos em 397.
Por volta de 330, Alexandre, o Grande, transforma o mundo da
poca, Impe-se o pensamento grego a todos os povos Os
judeus no fogem a esta influencia.
O Moisaismo os une; embora muitos deixem a Palestina.
Restaurada Jerusalm, os judeus voltavam periodicamente a
Jerusalm, para orarem no Templo. A vida social dos judeus,
assim, passa a girar em torno do Tempo.
So

conquistados

pelos

Lgides,

do

Egito,

dos

quais

permanecem escravos de 301 a 198. Depois passam a ser


dominados pelos Selucidas (Antioco, da Sria), de 198 a 167.
Antioco IV inicia uma feroz perseguio religiosa, que da origem
a guerra santa chefiada pelos Macabeus, de 167 a 134. A Judeia
reconquista

independncia,

mas

os

reis

Hasmoneus

(descendentes dos Macabeus) revelam-se grandes tiranos.

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Antipater chama o general romano Pompeu para ajuda-lo e toma


conta do poder evidentemente custodiado pelos romanos.
Herodes, o Grande, pago, nascido em Edom (37 a 4 de nossa
era) o sucede como rei de Jud, sob domnio de Roma.

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INICIAO ESPRITA

12 - HISTRIA DE ISRAEL E DOMINAO ESTRANGEIRA AT O


REINADO DE ADRIANO
A T ERRA PROMETIDA

A histria do povo judeu


nos seus primeiros sculos
de vida nacional esta de tal forma vinculada a da maioria dos
povos orientais que, fazer o seu relato, o mesmo que narrar,
tambm,

em

grande

parte,

historia

daqueles

povos,

principalmente dos que habitavam a antiga sia Menor.


Cordilheiras e desertos separam a Palestina dos vizinhos pases
da Sria, Egito, Arbia; porem, as estradas que Ihe cortam o
territrio de norte a sul foram trilhadas, na antiguidade, por
exrcitos de muitas naes e camelos de caravanas inmeras,
vindas de todas as partes do mundo porque a Palestina era
passagem obrigatria entre o Oriente e o Ocidente.
Naqueles tempos, o centro da civilizao planetria estava no
Mediterrneo, onde se localizavam as grandes cidades de
Atenas, Roma, Tiro Jerusalm, Cartago, Alexandria, e os portos
palestinos recebiam navios, mercadorias e viajantes de todas as
naes.

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Em pocas remotas, seu territrio foi habitado por homens de


elevada estatura, tidos como gigantes, aproximados das raas
primitivas do planeta; mais tarde, esses povos foram substitudos
por invasores de origem semita, vindos da Atlntida, e que se
espalharam por toda a bacia do Mediterrneo assenhoreando-se
da terra. Os hebreus, mais tarde, quando ali chegaram, ao fim do
xodo, conduzidos por Moises e por Josu, tiveram de; combatlos e domina-los para que tomassem posse da Terra Prometida.
DA ORIGEM AT A CONQUISTA ROMANA

A semente dos hebreus, como se sabe, representada pelo


semita Abrao que, mais ou menos ha 3003 AC. partindo de Ur,
na Caldeia, com grande comitiva, emigrou para Cana, onde
formou o ncleo do futuro povo de Israel.
No tempo de Jos, quando se estabeleceram no Egito, j eram
os hebreus to numerosos que cruzavam toda a sia Menor em
caravanas comerciais e mantinham ncleos populosos em vrios
lugares, principalmente na Babilnia.
Depois do xodo (1400 AC.), Josu colonizou Cana e, aps sua
morte, sobreveio um longo perodo de inquietao e de guerras,
no Governo dos Juzes, que duraram dois sculos (de Josu a
Samuel).

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No sculo 11 AC, iniciou-se a poca dos Reis, tendo o profeta


Samuel o ultimo dos Juzes sagrado a Saul o primeiro dos
reis.
Plantaram ambos os alicerces do engrandecimento de Israel.
Seus sucessores, Davi e Salomo, consolidaram as conquistas:
no terreno religioso, com a construo do Templo Judaico (uma
das maravilhas arquitetnicas da poca) e, no poltico, com a
dominao de todos os inimigos de Israel e sua expanso
territorial. Foi tambm nesse perodo que se levantaram muitas
cidades e se construiu a segunda muralha de Jerusalm.
Pelo ano 937 A.C, com a morte de Salomo, a ptria judaica,
dividiu-se, como j foi ensinado, em dois reinos; o de Israel, ao
norte, e o de Jud, ao sul. Esses reinos duraram dois e quatro
sculos, respectivamente, tendo sido o primeiro destrudo pelos
assrios e o segundo pelos babilnios, que arrasaram Jerusalm
e levaram os judeus cativos. Na Babilnia, os hebreus
permaneceram escravizados de 50 a 70 anos, ate a data em que
a rei persa, Ciro, tendo-se apoderado do pas, deu liberdade aos
judeus e permitiu que voltassem para sua terra e reconstrussem
seu grande templo.
Durante essa dominao, a Palestina permaneceu como
provncia persa at a data em que Alexandre, o Grande, rei da
Macednia e Grcia, conquistou a sia Menor e apoderou-se

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tambm de seu territrio. Abriu-se, ento, para os judeus, com o


helenismo (cultura grega) uma poca brilhante, de civilizao
mais apurada e liberal, que culminou com a fundao da cidade
egpcia de Alexandria, situada s margens do Mediterrneo, a
esquerda do delta do Nilo, e que, naqueles tempos e nos sculos
seguintes, se tornou o foco principal e o mais forte baluarte da
vida judaica.
Mais tarde, na Palestina, o cl poderoso dos Macabeus se
revoltou contra a dominao exercida pelo governo da Sria,
venceu a este pas e reinou durante um sculo, ate quando foi
novamente a Palestina conquistada, agora pelos romanos sob o
comando de Pompeu, em 63 a.C.
Mas, a revolta, ha muito tempo sopitada, explodiu furiosa por
verem os judeus que a cidade sagrada estava sendo profanada
por estrangeiros, que a reconstruram a sua vontade, como
cidade pag. De fato, por toda a parte surgiam esttuas, banhos
pblicos, anfiteatros, centros ruidosos de vida profana. No
prprio templo se levantavam estatuas em honra de deuses
romanos.
Foram, pois se retirando e concentrando nas montanhas de
Bethel e ali construindo fortificaes enterradas nas colinas,
enquanto que dos pases vizinhos diariamente afluam centenas
de voluntrios inflamados de zelo e dio.

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INICIAO ESPRITA

Os cristos, que j ento eram muito numerosos na Judeia, no


aderiram revolta e por isso foram se afastando do perigoso
fanatismo revolucionrio. Quanto aos judeus, ortodoxos, no
tendo reconhecido a Jesus que ha poucos anos haviam
crucificado, mas precisando de um motivo religioso que
galvanizasse o povo, unindo-o fortemente em torno de um ideal
sobre-humano, necessitando dar-lhe animo para a luta de vida e
de morte que se prenunciava, aceitaram pressurosos a pregao
de um fantico surgido naqueles dias, conhecido pelo povo como
Bar Cosiba e que se intitulava o Messias das promessas.
Sob a autoridade do rabi Aquiba, o mais prestigioso sacerdote
judeu daquela poca, foi Bar Cosiba reconhecido como o
Messias esperado. Aquiba investiu-o publicamente desse titulo
mstico, sagrou-o cingindo-lhe o manto vermelho, entregando-lhe
o basto de mando e pegando-lhe por fim nos estribos, para que
a profecia messinica fosse tambm cumprida no ponto em que
dizia: "quando Ele montou no seu cavalo de batalha... Para
inaugurar o seu reinado de messias....
Bar

Cosiba,

assim

sagrado

perante

povo,

assumiu

imediatamente a chefia da revoluo e decidiu a guerra,


determinando a concentrao do exercito judeu clandestino em
Bethel e o ataque s tropas romanas.

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INICIAO ESPRITA

E todo o povo se rejubilou porque ele como Messias "verdadeiro"


fez aquilo que o "falso Messias de Nazar se recusara a fazer:
levantar sua espada e declarar a libertao de Israel das mos
do Edon. E assim como sucedeu em 68 a.C., em 117, tambm
nesse ano de 132 o movimento alastrou-se por toda a sia
Menor.
EXPULSO DOS JUDEUS
Assim que Adriano, vindo do Egito, chegava a Grcia, soube do
levante dos judeus e da proclamao da independncia da
Palestina, determinou que as legies localizadas nos pases
vizinhos atacassem os judeus e os destrussem.
A guerra foi longa e terrvel. Durou mais de dois anos e as tropas
romanas,

aps

revezes

muitas

vezes

cruentos,

foram

encurralando os judeus nos seus subterrneos das montanhas e


ai foram sendo eles reduzidos pelos combates e pela fome.
Penetrando lentamente nos subterrneos escuros, os romanos
massacraram perto de 200.000 judeus, inclusive mulheres e
crianas. A Judeia se transformou num deserto e as feras
entravam livremente pelas casas abandonadas. Os judeus
sobreviventes, foram vendidos pelo preo de gado nos mercados
de Terebinto (que, por isso, ficaram para sempre malditos) e

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INICIAO ESPRITA

aqueles

que

permaneceram

no

fundo

dos

subterrneos

acabaram por se entre devorarem, rodos pela fome e pelo


desespero.
Roma decretou a perseguio oficial dos judeus, e em todo o
territrio, eles foram caados como feras, presos e torturados.
Aquiba o chefe espiritual da revolta torturado a fogo e
empalado, at o ultimo suspiro repetia a frase: Deus um s,
um s, um s". E os mrtires que lhe seguiam a esteira de agonia
repetiam ate o ultimo instante: " um s, um s.
Por fim, um decreto de Cesar expulsou os judeus de Jerusalm e
de toda a Palestina para sempre.
Nessa poca, terminou a reconstruo de Jerusalm, que se
passou a chamar Alia Adriana, cidade pag e pervertida; no
templo Judaico ergueu-se a esttua de Jpiter e junto ao,
Glgota erigiram-se templos a Venus Afrodite.
Por isso, no Talmude, esta revolta ficou sendo chamada "a guerra
do extermnio" porque Israel desapareceu dos mapas dispersouse, tornou-se errante pelo mundo.
A DISPERSO PELO MUNDO
Depois

desse

extermnio,

os

judeus

que

se

salvaram

concentraram-se novamente na Babilnia, governados por

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exilarcas at o ano 1038, quando foram se espalhando pelo


mundo como povo, sem ptria, porm ligados sempre entre si por
fortes laos religiosos.
Nas pocas de crise nunca se acovardaram e sempre tiveram
lideres que os conduzissem e orientassem. Entre esses lderes
convm citar Hasda Saprut e Abravanel, que os defenderam e os
prestigiaram junto aos muulmanos de Espanha; Rashi, na
Franca; Maimonides, que escreveu um "Guia para os Judeus",
em 1204.
Durante a idade Media foram perseguidos e obrigados a viver em
bairros separados nas cidades, como tambm a usar, sobre as
vestes, uma estrela amarela de identificao, reabilitada nos
nossos dias pela Alemanha, por Hitler A Inquisio perseguiu-os
impiedosamente. Em 1290 foram expulsos da Inglaterra; em
1306, da Franca; e em 1492, da Espanha, o seu mais forte e
seguro reduto na Europa.
A sua expulso da Espanha foi o mais duro golpe sofrido por eles
desde a destruio do Templo, no ano 70.
Expulsos de toda a parte e encurralados em guetos, podia-se
dizer ento que a estrela de Israel desaparecera para sempre.
Alm disso, o Papa Inocncio III proibiu que exercessem
qualquer profisso honesta podendo unicamente dedicar-se a
comerciar com dinheiro.

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Mas, com a reforma protestante, eles se firmaram de novo e


surgiu a poca do Humanismo, que sucedeu a Renascena e
durante a qual foram de novo redimidos os estudos sobre o
judasmo e o helenismo antigos; com esse movimento,
readquiram liberdade civil e religiosa; tendo-se destacado os
judeus Espinoza, Mendelson e outros, sendo que, este ltimo
considerado o terceiro Moises, por ter sido aquele que ensinou
aos judeus a se adaptarem a vida moderna; a partir dai voltaram
eles a se estabelecer na Europa e por fim na America, em 1655.
No se cruzando com outras raas, mantendo a f religiosa e
usando o puder do dinheiro e da grande experincia comercial
que adquiriram no curso dos sculos, venceram eles todas as
vicissitudes, impondo-se ao respeito dos povos e, nem mesmo as
ltimas perseguies e morticnios que sofreram, nas ultimas
guerras impediram que se conservassem unidos e esteiam agora
voltando a sua ptria, cuja posse, mais uma vez, disputam a
povos estrangeiros, como o fizeram ha 4.000 anos quando ali
chegaram conduzidos por Moises e Josu.

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37 - G NESE DA ALMA

INTRODUO

Nesta altura do programa da


Escola de Aprendizes do
Evangelho,

em

que

recebemos a luminosa e
eterna mensagem de Jesus
conhecida como o Sermo do Monte, o qual podemos entender
como sendo amorosa explicao a respeito de nossa herana
divina, oportuno refletirmos sobre a nossa caminhada espiritual.
O Pai nos deu caminhos de aperfeioamento rumo ao infinito
Bem. O quadro de valores morais para essa trajetria est
sinteticamente apresentado nas Bem-aventuranas. Mas por que
tanto esforo? Por que tivemos que passar pelos caminhos do
erro, da imperfeio, suando e sofrendo para incorporar nossa
estrutura de personalidade os valores apresentados no Sermo
do Monte. Foi para essa jornada dolorosa que Deus nos criou?
QUESTES BSICAS

A questo da origem do homem tem intrigado a todos os que a


procuram descobrir e entender. No obstante as conquistas

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cientficas, destacando-se as da Astronutica, em que o homem


arroja-se corajoso ao espao sideral, o seu "espao intimo
continua desafiando os mais dedicados estudiosos.
Som dvida, a "Psiconutica" o mergulho consciente do
homem no seu Eu interior tem avanado par a par com o
cientificismo, procurando desvendar e elucidar os mais intrigantes
mistrios da alma humana.
O objetivo das Escolas de Aprendizes do Evangelho, estudando a
Gnese da Alma e a sua trajetria evolutiva na transio do
Homem Animal para o Homem Espiritual, favorecer esta
descoberta interior, provocando uma profunda reflexo sobre a
razo da existncia do Ser, mais do que descobrir sua origem.
Foi atribuda uma ateno especial substncia religiosa dos
temas deste artigo, embora os aspectos cientficos e filosficos
ofeream uma gama de conhecimentos excepcionais.
PONTOS PARA REFLEXO

Neste ponto oportuno reproduzir alguns trechos do livro A


Gnese, capitulo Xl Gnese Espiritual, de Allan Kardec, para
propiciar algumas reflexes.
Segundo o principio: Tendo todo efeito uma causa, todo efeito
inteligente deve ter uma causa inteligente, no h quem no faa

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diferena entre o tanger mecnico de um sino agitado pelo vento


e o tanger desse mesmo sino destinado a dar um sinal, um aviso,
atestando desse modo um pensamento, uma inteno. Ora,
como ningum poderia ter uma ideia de atribuir pensamento
matria do sino, conclui-se que este seja movido por alguma
inteligncia a qual ela serve de instrumento para ela se
manifestar.
Pela mesma razo, ningum tom ideia de atribuir pensamento ao
corpo de uma pessoa morta. Se a pessoa viva pensa, ento
porque existe nela alguma coisa que no existe mais quando
morre.
A diferena que existe entre a pessoa e o sino que a
inteligncia que faz este se mover est fora dele, ao passo que a
que faz a pessoa agir est nela mesma.
O principio espiritual o corolrio da existncia do Deus. Sem
este principio Deus no teria razo de ser, porque no se poderia
conceber a soberana inteligncia reinando pela eternidade a fio
somente sobre a matria bruta, assim como no se concebe um
monarca terrestre reinando durante toda a sua vida somente
sobre as pedras. Como no se pode admitir Deus sem os
atributos essenciais da Divindade a justia e a bondade
estas qualidades seriam inteis se tivessem de ser exercidas
somente sobre a matria.

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INICIAO ESPRITA

Por

outro

lado,

no

se

poderia

conceber

um

Deus

soberanamente justo e bom, criando seres inteligentes e


sensveis para vot-los ao nada depois de uns tempos de
sofrimentos sem compensaes, deleitando a vista nesta
sucesso infinita de seres que nascem sem o haver pedido, que
so dotados de um pensamento por um instante para no
conhecer seno a dor, e que desaparecem para sempre aps
uma existncia efmera..
(...)
O principio espiritual teria sua fonte no elemento csmico
universal? Ou seja, no seria apenas uma transformao, um
modo de existncia deste elemento, como a luz, eletricidade:
calor, etc.?
Se assim fosse, o principio espiritual passaria pelas vicissitudes
da matria, extinguir-se-ia pela desagregao com o principio
vital; o ser inteligente s teria uma existncia momentnea como
o corpo e com a morte voltaria para o nada, ou o que viria a
dar no mesmo para o Todo universal. Seria, numa palavra, a
sanso das doutrinas materialistas.
(...)
Sendo admitido o ser espiritual, e no podendo sua fonte residir
na matria, qual a sua origem, sou ponto de partida?

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Aqui, os meios de investigao falham absolutamente, como para


tudo que se relaciona com o principio das coisas. O homem s
pode constatar o que existe. Quanto ao resto, s podo emitir
hipteses. E, quer porque este conhecimento ultrapasse o
alcance de sua inteligncia atual, quer porque para elo ha
inutilidade ou inconveniente em possu-lo no momento, Deus no
lho concedeu nem mesmo pela revelao.
Devendo a matria ser o objeto do trabalho do Esprito para o
desenvolvimento das faculdades deste, era necessrio que ele
pudesse agir sobre ela. (...) Devendo a matria ser ao mesmo
tempo o alvo e o instrumento do trabalho, Deus (...) criou para o
seu uso corpos organizados, flexveis, capazes de receber todos
os Impulsos do sua vontade e de prestar-lho a lodos os seus
movimentos.
O corpo , pois.ao mesmo tempo instrumento do Esprito, e
medida que este adquiro novas aptides, reveste-se de um
envoltrio apropriado ao novo gnero de trabalho que dever
realizar, assim como damos ao operrio instrumentos menos
grosseiros medida que ele se torna capaz de fazer um trabalho
mais delicado.
(...)
Da semelhana de formas exteriores existentes entre o corpo do
homem e do macaco, certos fisiologistas concluram que o

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primeiro era apenas uma transformao do segundo. Nisso no


h nada de impossvel, sem que, se assim for, a dignidade do
homem venha sofrer algo. Corpos de macacos puderam muito
bem ter servido de revestimento para os primeiros Espritos
humanos, necessariamente pouco adiantados, que vieram
encarnar-se na Terra, sendo esses envoltrios, os mais
apropriados as suas necessidades e os mais adequados ao
exerccio de suas faculdades.
Tornando-se a humanidade em seu mais nfimo grau da escala
intelectual, entre os selvagens mais atrasados. perguntamo-nos
se aquele o ponto de partida da alma humana.
Segundo a opinio de alguns filsofos espiritualistas, o principio
inteligente distinto do principio material, se individualiza, se
elabora, ao passar pelos diversos graus da animalidade, E neles
que a alma se ensaia para a vida e desenvolve as suas primeiras
faculdades atravs do exerccio.
Quando a Terra se encontrou em condies climatricas
apropriadas existncia da espcie humana, nela se encarnaram
Espritos humanos De onde vieram eles? Que esses Espritos
tenham sido criados naquele rnomeTornando-so a humanidade
em seu mais nfimo grau da escala intelectual. entre os
selvagens mais atrasa. dos, perguntamo-nos se aquele o
ponto de partida da alma humana.

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Segundo a opinio de alguns fil. solos espiritualistas, o principio


inteligente, distinto do principio materi. ai. se individualiza, se
eIabra, ao passar pelos diversos graus da anima. lidade, E neles
que a alma se ensaia para a vida e desenvolve as suas primeiras
faculdades atravs do exerclcio.
Quando a Terra se encontrou em condies climatricas
apropriadas existncia da espcie humana, nela se encarnaram
Espritos humanos De onde vieram eles? Que esses Espin. tos
tenham sido criados naquele momento, que tenham vindo j
formados, da Terra, do Espao ou doutros mundos, sua presena
desde um certo tempo um fato, visto que antes deles s
existiam animais. Revestiram-se de corpos adequados suas
necessidades especiais, a suas aptides, que fisiologicamente
pertenciam a animalidade. Por influncia delas e mediante o
exerccio de suas faculdades, esses corpos se modificaram e se
aperfeioaram.
notvel como todas as grandes calamidades que dizimam as
populaes so sempre seguidas de uma era de progresso na
ordem fsica, intelectual e moral, e, consequentemente, no
estado social das naes em que ocorreram. E que elas tem por
finalidade operar um remanejamento na populao espiritual, que
a populao normal e atuante do Globo.

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INICIAO ESPRITA

Essa transfuso que se opera entre populao encarnada e


populao

desencarnada

de

um

mesmo

globo

opera-se

igualmente entre os mundos, quer individualmente nas condies


normais, quer em massa, em circunstancias especiais. H,
portanto emigraes e imigraes coletivas de um mundo a
outro. Delas resulta a introduo, na populao de um globo, de
elementos inteiramente novos; novas raas de Espritos, vindo
misturar-se s raas j existentes, constituem novas raas
humanas.
Segundo o ensinamento dos Espritos, foi uma dessas grandes
imigraes, ou, se quiserem, urna dessas colnias do Espritos,
vindos de uma outra esfera, que deu origem raa simbolizada
na pessoa de Ado e, por essa razo, denominada raa admica.
Quando surgiu, a Terra j era povoada desde tempos imemoriais,
como a Amrica quando ai chegaram os Europeus.
CONCLUSO

Embora as citaes anteriores tenham sido retiradas de um livro


bsico da Doutrina Esprita, adotando o principio estabelecido
pelo prprio Codificador, Allan Kardec, tudo deve passar pelo
crivo da razo, portanto, ser analisado minuciosamente pela
lgica, antes de ser aceito como verdade.

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A inteno do texto induzir-nos uma profunda reflexo sobre a


origem da vida, desde o instante inicial quando por efeito do
hausto criador despertamos para a vida, tendo em nossa frente
um longo caminho de aprendizagem.
Por tratar-se de um assunto bastante subjetivo, so bem vindos
participao e debate entre todos interessados no assunto.
Independentemente do enfoque trazido pelos expositores, cada
aluno est convidado a meditar e expor livremente suas ideias
sobre as primeiras experincias do Esprito recm-criado, o
processo evolutivo como aprendizagem, conceito de perfeio,
conceito do Pai Criador, reencarnaes, etc.

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INICIAO ESPRITA

49 - EVOLUO DO HOMEM ANIMAL


PARA O H OMEM E SPIRITUAL

CARACTERSTICAS DO HOMEM ANIMAL

Muitos reflexos, condicionamentos


e emoes so desenvolvidos nas
primeiras experincias do Esprito, enquanto esteve nos reinos
inferiores da natureza, e, ainda hoje, fazem parte da estrutura da
personalidade do homem.
Alguns exemplos: o medo; a agressividade; a imprudncia; os
condicionamentos mentais geradores de maus hbitos; as
paixes, os vcios e defeitos provenientes dos instintos de
conservao.
Tais sentimentos constituem o que se convencionou chamar de
estados defensivos, que so reflexos dos instintos, cuja fora
responde pela vida de todos os seres.
Os estados defensivos impedem o homem de ver a beleza nas
pessoas e coisas, e de viver plenamente, porque ele se v
obrigado a usar "mscaras" no meio em que vive, no aceitando
os

seus

sentimentos;

tais

estados,

porm,

podem

sublimados.
CARACTERSTICAS DO HOMEM ESPIRITUAL

Orion (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

ser

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O homem espiritual caracteriza-se pelo seu estado de abertura.


Entende-se por abertura o processo pelo qual ele o ser
humano esfora-se por sublimar os sentimentos que ainda
permanecem como defensivos, travando combate tenaz contra o
radicalismo e a arrogncia.
Estando o homem livre e aberto, aceita as pessoas e o fatos
como so, no experimenta medos ou ansiedades.
Esforando-se, ele far duas grandes conquistas: a Intelectual e
a Moral. A primeira mais rpida e fcil, enquanto a segunda
requer tempo pacincia e ateno, porque s se far atravs de
um trabalho de autoeducao consciente.
A Reforma ntima constitui este processo de autoeducao
empreendido pelo homem para libertar- se dos condicionamentos
que ainda o infelicitam, mas que foram necessrios nas suas
primeiras experincias evolutivas.
CONDIO EVOLUTIVA DO HOMEM

A Evoluo infinita, eterna e permanente. No h involuo. O


homem, com seu livre-arbtrio, demora-se na escala evolutiva
fazendo opes cujas consequncias amargas o tornam infeliz.

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Obrigando-o a viver experincias duras e repetitivas at que


aprenda a respeitar as leis divinas.
Quando o excesso do mal moral torna-se insuportvel, faz com
que ele sinta necessidade de mudar de caminho. Instrudo pela
experincia, levado a procurar um remdio no bem, sempre por
si mesmo, optando, fazendo uso de sua vontade.
Como o homem deve progredir os males aos quais est exposto
so um estimulante ao exerccio de sua inteligncia, levando-o a
descobertas e inventos.
Devemos lembrar que Deus nos criou para o progresso, e
determinou que este fosse fruto do seu trabalho a fim de que
tivesse o mrito.
Emmanuel retrata muito bem esta ideia do tempo que
precisamos para o nosso crescimento, ou ainda, as duas
extremidades do caminho evolutivo.
Podemos ainda refletir sobre nossa paralisao que ele chama
de cristalizao; no livro Fonte Viva (psicografia de Francisco C
Xavier) no capitulo 25 Os dons do Cristo, ele faz a seguinte
afirmao:
Animalidade versus espiritualidade. Milnios de sombras contra
a luz nascente".
NECESSIDADE DAS PROVAS E D A REFORMA NTIMA

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Diante das provas, que inmeras vezes julgamos excessivas


para nossas foras, precisamos considerar alguns pontos que
podem torn-las aceitveis:
Deus tudo prov e no atribui fardo demasiado pesado para
nossos ombros.
A escolha da prova realizada por ns como preferncia
pessoal; h o esquecimento desta escolha quando encarnamos e
nossa conscincia limitada nega-se a encarar a luz e ver os
benefcios que recebemos das dificuldades e das provas.
Diante

dos

interesses

materiais

negligenciamos,

pelo

esquecimento e falta de f os interesses espirituais.


Precisamos das provas, nas quais a dor e o amor constitui-se em
fatores indispensveis para o progresso do aluno sob o impulso
do esforo prprio.
Por outro lado, tendo j esta compreenso ou conscincia, no
precisamos caminhar pela dor e sim pelo amor, pela vontade de
evoluir e de crescer. Novamente Emmanuel nos traz contribuio
definitiva, ainda no mesmo texto Os dons do Cristo:
No intentes destruir milnios de treva de um momento para
outro. Vale-te do esforo de autoaperfeioamento de cada dia"
Emmanuel em outra obra Relicrio de Luz (psicografia de
Francisco C Xavier) no texto Comecemos por ns continua com

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orientaes detalhadas do caminho que devemos seguir,


facilitando nosso afastamento do homem animal que ainda
somos. Exercitando em ns, interesses espirituais.
Recomenda-nos: Ensinar a caridade; difundir a humildade;
propagar a f, semear a pacincia, plantar a bondade,
estendendo noes de servio e responsabilidade. Sugere
sempre que sigamos o mestre amando, aprendendo e servindo.
S educaremos o outro educando-nos.
Finalizando, temos ainda importante contribuio de Andr Luiz,
no livro Sinal Verde (psicografia de Francisco C Xavier), capitulo
34, Sugestes no Caminho, o qual reproduzimos aqui.
SUGESTES NO CAMINHO
"Lamentar-se por qu? .. .Aprender sempre, sim.
Cada criatura colher da vida no s pelo que faz, mas tambm
conforme esteja fazendo aquilo que faz.
No se engane com falsas apreciaes acerca de justia, porque
o tempo o juiz de todos.
Recorde: tudo recebemos de Deus que nos transforma ou retira
isso ou aquilo, segundo as nossas necessidades.
A humildade um anjo mudo.
Tanto menos voc necessite, mais ter.

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Amanh ser sem dvida, um belo dia, mas para trabalhar e


servir, renovar e aprender, hoje melhor.
No se iluda com a suposta felicidade daqueles que abandonam
os prprios deveres, de vez que transitoriamente buscam fugir de
si prprios como quem se embriaga para debalde esquecer.
O Tempo ouro mas o servio Luz.
S existe um mal a temer: aquele que ainda exista em ns.
No parar na edificao do bem, nem para colher os louros do
espetculo, nem para contar as pedras do caminho.
A tarefa parece fracassar? Siga adiante, trabalhando, que, muita
vez, necessrio sofrer a fim de que Deus nos atenda
renovao"

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51 - I NTERPRETAO DO SERMO DO
MONTE I I

NO VIM REVOGAR A L EI, SIM CUMPRILA .

"No penseis que vim revogar a lei ou


os profetas, no vim para revogar, vim
para cumprir. Porque em verdade vos
digo; ate que o cu e a terra passem, nem um s i ou um s til,
jamais passaro da lei, ate que tudo se cumpra. Aquele, pois,
que violar um desses mandamentos, posto que dos menores, e
assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino
dos Cus; aquele porem que os observar e ensinar,esse ser
considerado grande no reino dos cus. Porque vos digo. se a
vossa justica no exceder em muito a dos escribas e fariseus,
jamais entrareis no reino dos cus" Mateus 5:17-30
Precisamos distinguir na Lei judaica, duas leis distintas. Uma e
lei imutvel, de fundo moral, transmitida a Moises pelo Plano
Espiritual

com

intuito

de

deixar

normas

seguras

de

comportamento para que todos os povos encontrassem a sua


regenerao. A outra e de caracterstica disciplinar, criada por
Moises, grande administrador, para manter a paz e a ordem entre
aquele povo primitivo e indisciplinado.

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A primeira tem origem divina e eterna, pois se apoia na Lei


Divina, cuja essncia o Amor. A segunda, a do olho por olho,
nasceu na mente do homem sendo, portanto, efmera, por se
assentar nas necessidades imediatas da matria grosseira.
Jesus se referia a Lei Divina, que, como sabemos, resume-se
para ns, no amor ao prximo. A prova disso e que, mais tarde,
ao ser arguido sobre a maior das leis, respondeu serenamente:
"Amar a Deus. eis o primeiro mandamento. O segundo igual a
este e: Amaras o teu prximo como a ti mesmo. Eis aqui toda a
Lei e os profetas."
Os fariseus eram mestres na arte de ensinar, mas pouco
entendidos na cincia de praticar. O Mestre nos chama a
ateno para a necessidade da pratica dos ensinamentos morais
da Lei, para que interiorizemos aqueles princpios e no somente
nos limitemos a conhec-los mais ou menos profundamente.
Resta ainda lembrar Kardec, que nos transmite o seguinte:
"Assim como o Cristo disse No vim destruir a lei, porem
cumpri-la tambm o Espiritismo diz No venho destruir a
Lei Crist, sim dar-lhe execuo. Nada ensina em contrario ao
que ensinou Cristo, mas desenvolve completa e explica em
termos claros e para toda gente, o que foi dito apenas sob a
forma alegrica."

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ENTRA EM ACORDO SEM DEMORA COM SEU ADVERSRIO

"Ouvistes o que foi dito aos antigos, no mataras, e, quem matar


estar sujeito a julgamento. Eu porem vos digo, que todo aquele
que sem motivo se irar contra seu irmo estar sujeito a
julgamento, e quem proferir um insulto a "seu irmo tambm
estar sujeito a julgamento, e quem Ihe chamar tolo, estar
sujeito ao fogo do Inferno..
"Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de
que teu irmo tem alguma
coisa

contra

ti,

deixa

perante o altar a tua oferta,


vai primeiro reconciliar-te
com ele, e ento, voltando,
faze a tua oferta..
Entra

em

demora

acordo

com

sem

teu

adversrio, enquanto estas


com ele a caminho, para
que

adversrio

no

te

entregue ao juiz, o juiz ao


oficial de justia e sejas
recolhido

priso.

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Em

INICIAO ESPRITA

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verdade te digo que no sairs dali enquanto no pagares o


ultimo centavo". - Mateus. 5.21-26.
Muitos subsdios o Espiritismo nos fornece para o bom
entendimento dessas palavras. Bozzano, em "Pensamento e
Vontade", citando Annie Besant e Leadbeater, nos diz: "Os
sentimentos endereados a outrem, sejam de dio ou afeio.
originam formas-pensamentos semelhantes a projeteis"
Entendemos agora que os sentimentos emitidos em direo dos
nossos semelhantes podem atingi-los de modo mais cruel do que
se o fizssemos valendo-nos de u'a arma tradicional.
O "fogo do inferno" descrito so os sofrimentos advindos da
reao dos nossos atos impensados, pois que segundo a lei de
Ao e Reao no campo espiritual, somos responsveis por
todos os atos que praticamos.
Precisamos ter o nosso corao limpo quando nos dirigirmos a
Deus em orao. Porque a prece e um sentimento que nos liga
ao Criador, e esse sentimento precisa estar livre de qualquer
manifestao de inferioridade que tolha a sua expanso sublime.
Ensina-nos Emmanuel que "entre ns e Deus, o prximo e o
intermedirio". Somente quando estivermos em paz com nosso
semelhante, poderemos estar em paz com Deus.
Faamos do nosso corao um deposito dos sentimentos mais
puros a serem distribudos ao nosso prximo, e estaremos

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INICIAO ESPRITA

criando dentro de nos um templo indestrutvel de amor ao Pai e


Criador.
E cuidemos de nos entender com os nossos adversrios
enquanto estamos com eles lado a lado nessa escola de grandes
oportunidades

que

plano

fsico,

porque

uma

vez

desencarnados, os erros do presente sero somados aos dbitos


de existncias anteriores, dificultando ainda mais o nosso
reerguimento, o qual somente alcanaremos "quando tivermos
pago ate o ultimo centavo".
SE T EUS OLHOS TE FAZEM DECAIR, ARRANCA-OS.

Ouviste o que foi dito: no adulteraras. Eu porem vos digo:


qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no
corao j adulterou com ela.
"Se teu olho direito te escandalizar, arranca-o e lana-o de ti;
pois melhor que.se perca um dos teus membros, do que
todo o teu corpo seja lanado no inferno".
"E se a tua mo direita te escandalizar. corta-a e lana-a de
ti; pois melhor que se perca um dos teus membros do que
todo o teu corpo seja lanado no inferno".
"Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher d-Ihe carta
de divrcio. Eu porem vos digo: qualquer que repudiar sua

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mulher, exceto em caso de adultrio, a expe a tornar-se


adultera, e aquele que se casar com a repudiada comete
adultrio". - Mateus 5:27-32.
Se hoje, encarnados, podemos fazer exatamente o oposto
daquilo que pensamos, porque o pensamento ainda permanece
oculto aos que nos cercam, quando desencarnados a situao
muda totalmente.
Os sentimentos para os desencarnados no constituem segredo,
porque eles se espelham na aura, alterando sua estrutura e cor,
de forma caracterstica.
Eles geram vibraes fludicas poderosas. Bons sentimentos
ocasionam vibraes agradveis, e maus sentimentos, vibraes
destrutivas e desagradveis.
Os sentimentos gerados so arremetidos contra a pessoa visada
provocando nela reaes variadas conforme a natureza das
vibraes emitidas
Para ns, pessoas j relativamente esclarecidas, no basta a
absteno da pratica do mal atravs das aes. necessrio
purificar a origem dos nossos sentimentos, o corao, atravs da
reforma dos nossos sentimentos, combatendo vcios, controlando
defeitos e desenvolvendo virtudes.
conforme, disse-nos o Mestre, em Mateus 1:19: "Do corao
que partem os maus pensamentos".

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Quando o Mestre nos aconselha a cortar a mo ou arrancar o


olho, quer dizer que devemos destruir em ns mesmos com
grande dor e sacrifcio, tudo o que possa nos levar ao erro.
Quanto a questo do divorcio, queremos apenas lembrar que se
tratava de pratica judia muito difundida na poca, permitindo ao
homem desfazer-se dos seus compromissos assumidos com
qualquer mulher, com grande facilidade, j que os motivos para
tal podiam ser os mais fteis e absurdos.
Essa pratica, ao progredir, poderia abalar de maneira significativa
os alicerces da famlia, uma instituio que, ns espritas,
sabemos ser de enorme importncia no processo evolutivo dos
espritos, pelas oportunidades de resgate de dividas pretritas
que nos proporciona.
Embora o assunto seja bastante extenso, podemos com certeza
afirmar que o divorcio age apenas como paliativo de um
problema que devera ser ou mais cedo ou mais tarde
solucionado.
E, finalmente, recordamos Emmanuel: "O divorcio s se justifica
na preveno de males maiores como o homicdio e o suicdio".
SEJA A T UA PALAVRA: S IM , SIM; N O, NO.

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Tambm ouviste o que foi dito aos antigos: No juraras falso,


mas cumpriras rigorosamente para com o Senhor os seus
juramentos. Eu porem vos digo: de modo algum jureis, nem pelo
Cu, por ser o trono de Deus; nem pela Terra, por ser estrada
dos seus ps; nem por Jerusalem, por ser a cidade do grande
Rei; nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um
cabelo branco ou preto".
"Seja porem a tua palavra: sim, sim; no. no, porque o que
passa disso e de procedncia maligna". - Mateus 5:33-37.
Como poderemos jurar por isto ou aquilo se tudo pertence ao
criador e nos foi dado apenas por emprstimo?
Alem disso, aquele que tem pureza no corao, transmite
sinceridade nas palavras e se impe pela sua superioridade, sem
necessidade de artifcios. Por outro lado, aquele cujas palavras
traduzem falsidade, provocara duvidas e desconfiana nos
semelhantes, mesmo que jure por todos os "santos" da criao.
Estas palavras do Mestre nos conduzem a pratica da lealdade e
da sinceridade, a qual deve ser uma das preocupaes
constantes de todo aprendiz do Evangelho.
A QUALQUER QUE T E F ERIR NUMA FACE, VOLTA-L HE T AMBM A
OUTRA.

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INICIAO ESPRITA

"Ouvistes o que foi dito: olho por olho, dente por dente. Eu porem
vos digo: no resistais ao mal; mas a qualquer que te bater na
face direita oferece-lhe tambm a outra; e ao que quer demandar
contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa".
"Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas".
"Da a quem te pede. e no voltes as costas ao que deseja que
Ihe emprestes". - Mateus. 5:38-42.
O ensinamento de Moises visava controlar as tendncias
violentas dos hebreus primitivos, milnios antes de Jesus.
A justia precisava ser severa e rgida, assim como so as
normas para educao de uma criana recalcitrante.
O administrador hebreu necessitava de pulso firme para controlar
aquele povo, reconduzindo-o de volta aos caminhos do Senhor.
Mas, ao tempo do Mestre, as coisas precisavam j ser
esclarecidas. Unicamente a Deus cabe punir ao faltoso. Para
tanto, estabeleceu ele respeito a lei imutvel de Ao e Reao,
a qual se aplica no somente ao plano da matria, mas tambm
e principalmente aos fatos morais
Foi o que nos disse o Mestre:
"A cada um ser dado segundo as suas obras; e o que nos
transmitiu

pelo

exemplo

do

calvrio,

quando

aps

as

humilhaes recebidas exclamou: "Pai, perdoa-os. Porque no


sabem o que fazem!"

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AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

"Ouvistes que foi dito: Amaras o teu prximo e odiaras o teu


inimigo. Eu porem vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos
que vos perseguem; para que vos torneis filhos do vosso Pai
Celeste, porque ele faz nascer o sol sobre maus e bons, e vir
chuvas sobre Justos e Injustos
"Porque se amardes os que vos amam, que recompensa
mereceis? No fazem os Publicanos tambm o mesmo?"
"E se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis de mais?
No fazem os gentios tambm o mesmo?"
Portanto sede vos perfeitos como perfeito o vosso Pai
Celeste". - Mateus 5:43-48.
Esses ensinamentos, que podem parecer absurdos para muitos,
encerram verdades que o Espiritismo hoje nos esclarece sem
deixar duvidas a ningum.
O dio e a agresso so males que mais afligem aqueles que os
alimentam do que aos seus inimigos.
Obedecendo a Lei de Ao e Reao, essas atitudes se refletem,
para

atingir

com

violncia

ponto

de

partida,

ferindo

profundamente seus responsveis.

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A reflexo se d inicialmente ao nvel espiritual, provocando


desequilbrios que, mais cedo ou mais tarde, repercutiro no
piano fsico, levando as patologias catalogadas na Medicina.
So conhecidos o dio, a clera, o rancor, a vingana, como
germes desencadeadores de doenas dificilmente curveis, com
sede na mente.
Alguns ha que consideram covardia perdoar. Outros apenas
conseguem esquecer as ofensas, o que no deixa de ser uma
grande conquista do esprito, Mas, a preocupao do cristo
devera ser sempre compreender, perdoar e amar os que nos
perseguem, considerando-os crianas espirituais necessitados
de exemplos que os levem aos caminhos do amor e da
fraternidade.
Dizendo "Sede perfeitos como "perfeito e o nosso Pai Celestial",
o Mestre deu-nos o modelo a ser procurado em nossas tentativas
de evoluo..
A perfeio, segundo o ensinamento, poder ser resumida na
pratica da caridade crista, j que ela encerra todas as outras
virtudes.
A caridade a negao de todos os vcios e defeitos,
principalmente o egosmo, base de todos os males da
humanidade.

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Combatendo frontalmente esse defeito, a caridade a nossa


principal ferramenta na reforma intima.

preciso

conhec-la

profundamente,

que

conseguiremos pela pratica


constante de ajudar aos
semelhantes em tudo o
que necessitam para a sua
evoluo espiritual.
IGNORE

ESQUERDA

T UA
QUE

MO
F AZ

DIREITA

"Guardai-vos de exercer a
vossa justia diante dos
homens, com o fim de
serdes

vistos

doutra

sorte

por
no

eles;
tereis

galardo junto do vosso Pai Celeste".


"Quando, pois, deres esmolas, no toques trombetas diante de ti,
como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas, mas, para serem
glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que eles j
receberam a recompensa.

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"Tu porem, ao dares esmola, ignore a tua esquerda o que faz a


tua direita, para que a tua esmola fique em secreto: e teu Pai,
que v em secreto, te recompensara". - Mateus 6:1-4.
Os judeus da poca do Mestre estavam obrigados a fazer uma
caridade periodicamente. E os fariseus, quando o faziam,
tratavam de deixar registrado em toda cidade o seu feito, para
que todos soubessem do seu apego a lei. Saiam, ento,
acompanhados de servos que iam gritando em altas vozes os
benefcios que o senhor estava proporcionando ao pobres do
local.
Disse o Mestre que eles j haviam ganhado o que buscavam.
Isto , notoriedade para seus feitos, reconhecimento de que
cumpriram com os preceitos da lei; portanto nada mais mereciam
do Senhor.
Dar com ostentao no caridade, muito ao contrario, falta da
mesma, porque estamos humilhando o beneficiado.
Dar secretamente, pelo prazer de ajudar, pelo amor ao
semelhante, duplamente caridade, como nos diz Kardec
caridade material e caridade moral. A primeira que beneficia o
corpo, a segunda que aquece o esprito.

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53 -

NTERPRETAO

DO

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SERMO DO MONTE IV # CONFORME

NARRATIVA DE MATEUS

INTRODUO

Observai as aves do cu

"Por isso vos digo; no andeis ansiosos pela vossa vicia, quanto
ao que haveis de comer e beber; nem pelo vosso coroo oelo que
haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo
mais do que as vestes?
"Observai as aves do cu: no semeiam, no colhem, nem
ajuntam em celeiros; contudo vosso Pai Celeste as sustenta. No
tendes vs muito mais valor que elas?"
"Qual de vs, com todos os seus cuidados poder acrescentar
um cvado15 sua estatura?"
"E por que andais ansiosos quanto ao vesturio? Considerai
como crescem os lrios do campo: eles no trabalham nem fiam.
"E, contudo, vos afirmo que nem Salomo, em toda a sua glria,
se vestiu como qualquer deles."
15

Cvado = Essa medida foi usada por diversas civilizaes antigas. Era
baseado no comprimento do antebrao, da ponta do dedo mdio at o cotovelo.
Ningum sabe quando esta medida entrou em uso. O cvado era usado
regularmente por vrios povos antigos, entre eles os babilnios, egpcios e
hebreus. O cvado real dos antigos egpcios media 50cm. O dos romanos media
45cm.

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"Ora. se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e


amanh lanada no forno, quanto mais a vs outros, homens
de pequena f?"
Portanto no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que
beberemos? Ou: Com que nos vestiremos?"
"Porque os gentios que procuram todas estas coisas. Pois
vosso Pai Celeste sabe que necessitais de todas elas;
"Buscai, pois. em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e
todas estas coisas vos sero acrescentadas.
Portanto no vos inquieteis com o dia de amanh, pois o dia de
amanh cuidar de si mesmo; basta a cada dia o seu prprio
mal" - Mateus, 6:25-34
Esta pgina no a apologia da inrcia como poderia parecer a
muitos. A inrcia o maior dos males que pode cometer o
homem.
O esprito em ao, mesmo no caminho do mal", est acessvel
s influncias benficas da dor, do remorso, do desespero, que o
impulsionam em busca da paz interior, objetivo de todas as
criaturas.
O esprito inerte, vegetante, como nos ensina Andr Luiz.
emperra o mecanismo evolutivo, por dificultar enormemente a
ao desses agentes responsveis pelo progresso.

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No se trata, pois, de uma dissertao em defesa da preguia,


da negligncia e do fatalismo: compreende uma certido de f
inabalvel na bondade e Justia do Criador.
Ele nos permite que, com o nosso insignificante trabalho,
colaboremos para a manuteno da paz no universo.
Assim, um homem que no trabalha, sendo capaz, um peso
morto para a sociedade, um obstculo na caminhada evolutiva
da humanidade rumo perfeio.
O trabalho honesto proporciona inmeros benefcios aos nossos
semelhantes, alm de nos permitir usufruir dessas pequenas
coisas materiais de que ainda necessitamos. Logo, elas no so
um mal em si, mas um bem divino, porque so ddivas a
recompensarem a nossa participao no progresso de todos.
Mas, se a elas nos apegarmos, elegendo-as nossas nicas
preocupaes, esqueceremos nosso verdadeiro objetivo e
fracassaremos inmeras vezes.
Como cristos, e como espritas, devemos sempre buscar
primeiro o reino de Deus", ou seja colocar os interesses
coletivos, os interesses do prximo, acima dos nossos, porque,
como nos diz Emmanuel, ele o nico caminho que nos leva ao
Criador.
"No vos inquieteis pelo dia de amanh", no o ensinamento
da imprevidncia e do fatalismo.

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Significa que, se trabalharmos, no precisaremos nos preocupar


com o restante, porque o Pai nos prover: no devemos
acumular riquezas improdutivas porque elas permanecero na
terra quando voltarmos outra vida; se pouco tivermos,
tranquilos estaremos, porque pouco poderemos perder com os
revezes da vida: e se nos acharmos em penria, devemos
confiar em Deus porque ele
sabe melhor que ns do
que precisamos para o
nosso

aperfeioamento

moral.
No julgueis para que no
sejais julgados

Pois com o critrio com


que

julgardes,

sereis

julgados; e com a medida com que tiverdes medido vos mediro


tambm".
Por que vs tu o argueiro olho de teu irmo, porm no reparas
na trave que est no teu prprio?
"Ou como dirs a teu irmo: deixa-me tirar o argueiro do teu olho,
quando tens a trave no teu?

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"Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho e ento vers


claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmo". - Mateus,
7:1-5
A primeira frase uma afirmativa muito clara da Lei de Ao e
Reao a qual ser analisada em aulas futuras, como detalhes.
Em resumo, ela determina que lodo ato construtivo e bom traga
alegria e satisfao quele que o praticou, enquanto que atos
destrutivos e maus desencadeiem reaes deste mesmo teor.
o significado da frase: a cada um segundo as suas obras''
"Tirar primeiro a trave do nosso olho" a sntese de tudo o que
poderamos dizer sobre a reforma intima.
Significa a necessidade de comear a eliminar primeiro os
nossos vcios e defeitos para podermos ver depois a melhor
maneira de auxiliar o prximo a vencer as suas limitaes.
O exemplo que damos ao nos desfazermos da "trave" que cobre
nosso olho tudo o que necessita nosso prximo para olhar-se a
si mesmo em busca dos seus "ciscos".
A trave que impede de ver claramente o nosso orgulho, nosso
egosmo, os quais somente sero afastados quando fizermos
conscientemente a nossa autoanlise, reconhecendo-os, e
iniciando contra eles um rduo mas compensador combate.

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Esse o ensinamento que nos induz a sermos comedidos com


os erros alheios, para sermos realmente severos conosco
mesmos.
No Lanceis Prolas Aos Porcos

"No ds aos ces as coisas santas, nem deiteis aos porcos as


vossas prolas, para que no as pisem com os ps. e, voltandose, vos dilacerem." - Mateus. 7:6
No momento em que vivemos, precisamos ser objetivos nas
nossas atividades, procurando os meios de atingir ao maior
nmero de necessitados no prazo mais breve possvel.
Nos diz, o Plano Espiritual, recordando o Apocalipse, que "no
ha mais tempo", ou seja aqueles que no se decidiram ainda
pelo caminho a seguir, que o faam j, porque novas chances
no surgiro para eles aqui no planeta em que vivemos.
At a pouco recebamos todas as atenes possveis por parte
do Plano Espiritual: ramos tolerados mil vezes em nossas faltas
e orientados outro tanto em nossos erros e negligncias. Mas
para tudo h um limite. O aluno reprovado continuamente, anos
sucessivos, precisa ser afinal jubilado da escola para dar
oportunidade a outros necessitados e sedentos de aprender.

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Assim tambm, no momento atual, os ensinamentos de Jesus


devem ser divulgados e exemplificados a todos, porm sem
pajeamentos e sem paternalismos porque "no h mais tempo"
para isso.
Os ensinamentos evanglicos so prolas de luz ansiosamente
esperadas pelos sofredores de toda espcie, que delas carecem
para o seu esclarecimento e redeno.
Aqueles que se comprazem no mal e se recusam a evoluir,
necessitaro de muito mais tempo para despertar do que podem
dispor no momento.
Pedi e dar-se-vos-

...Buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-.


"Pois todo o que pede recebe; o que busca, encontra; e a quem
bate, abrir-se-lhe-".
"Ou qual dentre vs o homem que. se porventura o filho lhe
pedir po, lhe dar pedra? Ou se pedir um peixe, lhe dar uma
serpente"?
Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos
filhos, quanto mais vosso Pai que est nos cus dar boas
coisas aos que pedirem"?

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"Tudo quanto, pois. quereis que os homens vos faam, assim


fazei-o vs tambm a eles, porque esta a Lei e os Profetas".
(Mateus. 7.7-12)
Esse o ensinamento da f operante e da confiana viva na
Justia Divina.
No se limitou o Mestre a dizer "pedi e dar-se-vos-", mas
completou esclarecendo a necessidade de Buscar e bater a fim
de encontrar as boas coisas" de que necessitamos.
Da dizerem os mentores que assistem os destinos da
humanidade que a maior e mais eficaz prece o trabalho, para
que o merecimento se faa.
atravs dele que nos unimos mais estreitamente ao Criador,
porque participamos da sua criao, nos tornamos co-criadores,
no dizer de Andr Luiz.
A objeo de que a prece no tem valor, porque Deus conhece
muito bem as nossas aflies, no necessitando, portanto, de
ouvi-las de nos, carece de fundamento.
Se Deus conhece, nem sempre ns mesmos sabemos em
profundidade qual o mal que nos atinge. Somos crianas
espirituais em busca de condies que nos faam receptivos aos
esclarecimentos superiores. Esses conhecimentos so apangio
de espritos esclarecidos que habitam altas esferas; e somente
atravs da prece fio que nos liga a eles podemos ter

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nossos caminhos iluminados dentro das trevas de ignorncia em


que nos encontramos.
E continua o Mestre, tocando-nos ' profundamente, ao comparar
a bondade justa e perfeita de Deus com a bondade muitas vezes
falha, mas cheia de ternura do pai humano. E conclui, se vs,
que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais vosso Pai?"
E se no fssemos realmente atendidos em nossas splicas,
para que teria o prprio Jesus nos ensinado o "Pai Nosso",
modelo de prece em todos os sentidos?
Para no entrarmos muito em assunto que pertence a outras
aulas do curso, lembramos somente as palavras do Mestre:
"Tudo o que pedirdes em meu nome, eu o farei E que pedir em
nome Dele? E pedir para o prximo, espontnea, sincera e
fraternalmente, coisas justas.
E por final deixa-nos a regra urea da conduta Crist: fazer aos
outros, o que gostaramos que eles nos fizessem.
Alm dos ensinamentos da aula precedente, quando disse: "Com
a medida com que medirdes tambm sereis medidos", vai mais
alm, porque estabelece uma norma das mais simples e mais
completas que podem nos orientar em nosso relacionamento
com nossos semelhantes. a regra que nos guia seguramente em

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nosso aprendizado, do "amar ao prximo como a ns mesmos",


o maior dos mandamentos da Lei Divina.
Mas ora, diro alguns, se j foi dito que nem sempre sabemos o
que bom para ns, como poderamos saber o que bom para
os outros?
E

vamos

nos

aprofundando

no

aprendizado

deste

ensinamento, concluindo que desejar o bem ao prximo querer


a sua evoluo, o seu aperfeioamento espiritual, o que nem
sempre significa posse ou gozo de bens materiais.
Entrai pela porta estreita

"...Larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a


perdio e so muitos os que entram por ela".
"Porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz para
a vida, e so poucos os que acertam com ela". - Mateus. 7:1314
Por que teria o Mestre comparado o caminho do mal na evoluo
humana a uma estrada espaosa e uma porta larga? Porque so
elas que atraem a todos aqueles que no se dispem ao
sacrifcio de procurarem os caminhos estreitos e ultrapassarem
as portas apertadas. Os caminhos fceis so os preferidos.

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preciso trabalho para seguir pelos caminhos difceis, preciso


desprendimento, dedicao, desejo intimo de melhoria espiritual.
E preciso, principalmente, confiana em que somente aquela
estrada a correta, verdadeira e somente ela levar vida.
Disse-nos o Mestre Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida,
ningum vai ao Pai seno por mim". Ou seja, Ele a nossa porta
estreita.
Por essa porta somente passaro aqueles que se dispuserem a
ultrapassar as pedras da inveja, os espinheiros do dio, as
colinas do, orgulho, os abismos do egosmo..
E alm de afastar os tropeos, devero trabalhar em dobro para
plantar as flores do amor e da fraternidade no solo rido e
refratrio a ser carinhosamente cultivado.
E se seguirmos resolutos, at o final, o Mestre estar nos
esperando para nos fazer ingressar na verdadeira vida. de
atividade crist e de trabalho fraterno em prol do bem coletivo,
que o que almejamos.
Acautelai-vos dos falsos profetas

"Que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro


so lobos roubadores".

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Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se por ventura uvas


dos espinheiros ou figos dos abrolhos"?
"Assim toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m
produz frutos maus".
"No pode a rvore boa produzir frutos maus. nem a rvore m
produzir frutos bons".
"Toda rvore que no produz I bom fruto cortada e lanada ao
fogo
"Assim, pois, pelos seus frutos, os conhecereis".
"Nem todo o que me diz: "Senhor. Senhor! entrar no reino dos
cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos
Cus".
"Muitos, naquele dia. ho de dizer-me: Senhor. Senhor!
porventura no temos ns profetizado em teu nome, e em teu
nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos
muitos milagres"?
"Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos
de I mim, os que praticais a iniquidade. - Mateus. 7:15-23
O momento que atravessamos de to grande importncia para
o destino dos espritos habitantes deste nosso planeta, que tanto
as trevas quanto os Planos Superiores tem envidado todos os

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esforos para orientar, cada um sua maneira, a nossa evoluo


espiritual.
Assim que armas usadas pelos agentes do mal tornam-se cada
dia mais sofisticadas, dificultando o seu reconhecimento e
combate.
Encontramos infiltraes em todos os setores da atividade
humana. Um desses setores mais visa- dos o da mediunidade,
tanto pela sua importncia no esclarecimento religioso do
homem, quanto pelo empirismo que o envolve e que o torna
grandemente acessvel.
Tanto na mediunidade quanto em qualquer outro dos referidos
setores, h uma maneira bastante simples de diferenciar os
lobos dos cordeiros": pelas suas obras.
Porque, no pode a rvore boa dar maus frutos, nem a rvore
m dar bons frutos".
Finalmente diz o Mestre que no basta dizer Senhor, Senhor",
preciso fazer a vontade de Deus. O que significa como j
havamos dito em outras ocasies, que preciso "amar ao
prximo como a ns mesmos", pois que esta a lei maior.
Aqueles que se apegam letra, s exterioridades, esquecendose do esprito, dos frutos, podero ouvir claramente o que o
Mestre lhe diz: "nunca te conheci", porque no esse o caminho
que leva a ele.

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Porm, os atos praticados em benefcio do prximo, mas que


no so movidos pelo amor, pouco valor apresentam.
Edificar a casa sobre rocha

Todo aquele, pois, que ouve estas palavras e as pratica, ser


comparado a um homem prudente que edificou a sua casa sobre
a rocha.
E caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e
deram com mpeto contra a casa, e esta no caiu, porque foi
edifica- da sobre a rocha".
E todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as pratica,
ser comparado a um homem insensato, que edificou a sua casa
sobre areia.
E caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e
deram com mpeto contra a casa, e ela desabou, sendo grande a
sua runa". - Mateus, 7.24-27
Novamente volta o Mestre a dizer que no basta apenas ouvir as
suas palavras, porque seria construir sobre, areia. preciso
praticar os ensinamentos de maneira a dar slidos alicerces ao
edifcio moral que vamos construir.
preciso notar que Jesus no prometeu uma vida sem
tormentos se praticssemos os seus ensinos, mas apenas que
teramos foras suficientes para super-los com serenidade!'

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Os espritos instrutores durante dezenas de anos repetiram a


necessidade do estudo e do conhecimento da doutrina. Hoje ns
pode nos afirmar que nosso maior obstculo para a redeno da
humanidade a falta de prtica crist: falta de exerccio da
caridade.
O que sabemos j o suficiente. hora de praticarmos os
ensinos, de aperfeio-los no contato com a realidade. Porque,
do contrrio, agiremos como o homem que construiu a sua casa
sobre a areia das idias humanas, dos pontos de vista, das
opinies pessoais, das teorias, esquecendo-se da essncia dos
ensinamentos recebidos, que a prtica da moral crist.
Jesus ensinava com Autoridade

Quando Jesus acabou de proferir estas palavras, estavam as


multides maravilhadas da sua doutrina:
Porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e no como
os escribas". (Mateus, 7.28)
O povo maravilhou-se com os ensinos do Mestre porque nunca
algum lhe falara daquela maneira.
Os

escribas,

sacerdotes

rabinos

estavam

somente

preocupados em manter o controle religioso sobre a populao,


explorando-a em todos os sentidos, principalmente no aspecto

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financeiro atravs dos impostos, doaes, dzimos etc. Somente


se dirigiam aos pobres para relembr-los dos rituais, dos
cerimoniais, dos sacrifcios e oferendas a que estavam obrigados
pela rigorosa regulamentao religiosa da poca. |E os
sofredores 'do corpo e do esprito estavam desamparados,
sentiam-se perdidos sem a assistncia moral e material que tanto
necessitavam.
Quando Jesus lhes falou com a autoridade de governador
espiritual do planeta, sentiram-se banhados pela sua grandiosa
aura de esprito divinizado que envolve toda a humanidade,
reconhecendo nele, intimamente, como espritos eternos que
somos o Caminho, a Verdade e a Vida. O Caminho que nos leva
Fonte inesgotvel de Todo o Amor, a Verdade que nos
esclarece e nos liberta das nossas imperfeies, e a Vida feliz na
eternidade do Seu Reino.

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54 - A FUNDACAO DA IGREJA CRISTA

ESCLARECIMENTOS

O tema desta aula no esta muito


claramente exposto no, Atos dos
Apstolos, encontrando-se, todavia, contido em notas esparsas
daquele livro do Novo Testamento e em outras obras igualmente
merecedoras de serem lidas pelos interessados, cujos ttulos
esto relacionados ao final deste fascculo.
Procuramos abordar, na medida do possvel, todos os aspectos
do tema de maneira sucinta: o aspecto social, o poltico, e o
religioso que mais diretamente nos interessa.
Embora parea estar desligada do contexto dos Atos, esta aula
nos proporcionara uma viso antecipada e, portanto, orientadora
do desenvolvimento da igreja crist, permitindo um entendimento
maior dos fatos.
SIMAO , A "P EDRA"

A afirmativa do Mestre narrada por Mateus em XVI 13 a 20, dnos a ideia de que Simo Bar Jonas pode ser considerado o
primeiro representante da nova doutrina.

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INICIAO ESPRITA

"Eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha


igreja..."
Simo sempre fora destacado pelo Mestre dentre os seus
discpulos,

pela

sua

coragem,

determinao,

fora

principalmente pela sua f pura e simples, que o tornava um bom


depositrio dos ensinamentos valiosos que necessitavam ser
cultivados e distribudos posteriormente.
As negativas do pescador quando interpelado, por ocasio da
priso do seu rabi e as palavras deste aps a revolta de Simo
contra a profecia da crucificao " Arreda-te Satans! tu s para
mim pedra de tropeo, (Mateus XVI, 23), revelam que ele era
humano e falvel como qualquer outro, mas que aprendia com
suas derrotas, porque dali por diante nunca mais vacilou nos
momentos mais difceis do seu testemunho.
Durante a ultima apario de Jesus aps a sua crucificao,
novamente vem ele depositar em Pedro a sua confiana dizendo:
"Simo Bar Jonas, pastoreia as minhas ovelhas".
O primeiro ncleo de seguidores do Nazareno fundou-se em
Jerusalm, tendo como lder Pedro, cujas palavras j eram, na
poca, ouvidas por todos e aceitas como verdadeiras.
Aps o sucesso de Felipe nas suas predicas aos samaritanos,
Simo, Joo e muitos outros apstolos, iniciaram a expanso da
nova doutrina levando-a para fora do Judasmo.

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O APOSTOLO DOS GENTIOS

Esta expanso das novas ideias permaneceu como tmida


tentativa ate o aparecimento do convertido Paulo de Tarso. Foi
graas a esse batalhador incansvel, que quase todo o mundo
conhecido da poca pode tomar contato com a doutrina do
Messias.
Paulo lanou tambm as bases da teologia crista atravs das
suas epistolas, primeira tentativa de interpretao e aplicao
pratica dos ensinamentos cristos. A imensa fraternidade
constituda pelos seguidores de Jesus mantinha-se fiel aos
mandamentos da moral crista, aprendidos atravs das predicas e
dos escritos dos apstolos.
Na sia Menor, frica, Grcia, Glias e ate mesmo em Roma
podia-se encontrar grande quantidade de cristos.
Embora a princpio parecessem no interferir com o poderio dos
reis e dos grandes da poca, as ideias de libertao, igualdade e
fraternidade, comearam a causar preocupao.
poca houve e muito longa, dentro e fora da Palestina em que os
cristos foram proscritos16 e perseguidos implacavelmente,
16

Degredado ou desterrado. Que foi proibido e/ou censurado. Suprimido,


eliminado, extinto. Aquele que foi banido; quem foi ou est exilado. (Etm. do
latim: proscriptus)

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INICIAO ESPRITA

ocorrendo enormes massacres de inocentes cujo nico "erro" era


a f inabalvel no Cristo Jesus. No ano 64 AD Paulo foi
sacrificado juntamente com Pedro, na cidade de Roma.
CRISTIANISMO OU PAGANISMO

Com o tempo, o idealismo dos antigos cristos deu lugar ao


interesse e a mesquinharia. O sentido das medidas tomadas
pelos primeiros apstolos foi paulatinamente sendo distorcido. O
importante cargo de dicono institudo por Pedro, transformou-se
num valioso meio de se alcanar prestigio a ser utilizado para fins
nem sempre muito cristos. A rivalidade crescia, entre os bispos
das diferentes religies os quais despendiam preciosas horas em
discusses

estreis

sobre

pontos

de

vistas

particulares,

totalmente afastados das necessidades da comunidade.


O rito semanal que, para os judeus, era realizado no sbado,
passou ao domingo no sculo II AD.
No fim desse sculo ainda era permitida a "profetizacao",
principalmente para as mulheres, porem em pouco tempo tal
pratica foi abolida por "produzir confuso" no esprito dos
adeptos.
Foi nessa poca que as cerimnias adquiriram as caractersticas
muito prximas das atuais "missas catlicas".

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A trindade Egpcia: Osiris, Isis e Horus, passou ao cristianismo


como a Santssima Trindade; so "tambm Egpcias a adorao
da Me e do Filho e as ideias sobre o Juzo Final; da Frigia, da
Sria, da Tracia vieram outras tantas concepes que foram mais
ou menos rapidamente incorporadas ao ritualismo "cristo". Era
to grande a semelhana da missa com o ritual de Mitras que os
padres acusavam o diabo de forjar as semelhanas para
confundir os homens devotos.
Os gregos e inclusive os prprios Judeus tambm contriburam,
transformando a cerimnia simples e humilde dos primitivos
cristos no rosrio de oraes, salmos, antfonas 17, sacrifcios e
hinos da "missa".
ORGANIZACAO :
Herana Romana
A literatura crista do sculo II era to abundante que cada bispo
podia dar-se o luxo de ter preferncia e dar interpretaes
particulares sobre diversos pontos bsicos da doutrina.
Comearam ento, com certa frequncia, a se reunir os bispos,
padres e diconos, constituindo os conselhos eclesisticos ou
17

Versculo cantado antes e depois de um salmo.

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snodos18. No sculo III estes encontros passaram a ser


exclusivos dos bispos, os quais, ao final desse sculo, foram
reconhecidos como os rbitros finais da f catlica.
Aps o declnio de Jerusalm como sede do cristianismo, com o
desaparecimento dos apstolos, surgiu um problema de difcil
soluo que era a determinao da igreja sucessora da sede
mater.
Os primeiros "papas" (como eram conhecidos todos os bispos
cristos de Roma eram muito pouco respeitados pelos seus
padres que os desafiavam ostensivamente).
A s romana foi gradativamente aumentando seu poder pelas
riquezas materiais que comeava a acumular, alem da sua
crescente autoridade quanto as questes das heresias e da
fixao cannica das Escrituras.
Os primeiros passos para o entendimento entre os bispos no
sentido da unificao das posies religiosas foram: o primeiro
congresso ecumnico, ou seja, universal a sair da igreja,
convocado em 325 AD por Constantino, o primeiro imperador
romano cristo; a oficializao do cristianismo por Teodsio em
381 AD e finalmente, em 607, por Bonifacio III, a criao do
Papado.

18

Assembleia eclesistica convocada para tratar de assuntos da diocese.


Assembleia de delegados (pastores e leigos) das parquias protestantes.

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Assim como diversos povos e suas religies no crists haviam,


cada um a seu tempo, contribudo com diversas particularidades
do culto

cristo,

tambm

Roma

participou

do processo

fornecendo uma das mais


importantes
da

Igreja:

aperfeioada

caractersticas
uma

vasta

estrutura

e
de

governo.
CONCLUSOES

A pureza do cristianismo
primitivo pode resistir enquanto a coragem e a f dos seguidores
diretos do Mestre estavam presentes, e enquanto a perseguio
implacvel dos poderosos selecionava os adeptos dentre aqueles
que possuam as qualidades mais puras dos primeiros discpulos.
Logo que a palavra "cristo perdeu as profundas, implicaes,
morais que possua de inicio, tambm aquela grande fraternidade
fragmentou-se em pequenos grupos os quais nem sempre
estavam em harmonia de opinies e aes.
J no sculo II AD, sabe-se que a moral entre os cristos no era
to cultivada. Um panfleto annimo da poca assinado por "O

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Pastor de Hermas", acusava o reaparecimento entre os cristos


da "avareza, da desonestidade, da bebedeira do adultrio".
Logo aquela forma simples e objetiva do culto cristo primitivo foi
assimilando as irracionais praticas das muitas religies que
tocavam mais grosseiramente os sentidos e que praticamente
nada possuam para o esprito. Permaneciam ainda ligados uns
aos outros, aqueles grupos, agora no mais fraternos, mas sim
solidrios em torno do objetivo de exercerem poder e domnio
sobre a grande massa de simples e ignorantes que constitua a
nossa humanidade da poca.
Naquela poca, como hoje, s ha dois caminhos: ao nos
distanciarmos de Jesus nos aproximamos da matria e das
imperfeies humanas.

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55

ASCENSO

AS

PRIMEIRAS DIFICULDADES DA
NOVA CONGREGAO

EXPLICAES

Foi o evangelista Lucas,


medico

discpulo

de

Paulo, quem escreveu "Atos


dos Apstolos", parte do
Novo testamento que contem resumidamente os seguintes
assuntos:
1)

Histrico

da

fundao

dos

primitivos

ncleos

de

trabalhadores cristos;
2)

Descrio das atividades

dos primeiros apstolos do

cristianismo;

3)

Expanso da nova doutrina alem das fronteiras judaicas;

Trata, enfim, dos acontecimentos compreendidos entre a


ascenso de Jesus e a chegada de Paulo a Roma, por volta do
ano 63 AD Lucas, como sabemos, no conheceu o Mestre
encarnado. Suas descries foram baseadas nas cuidadosas

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pesquisas que realizou com o apoio de Paulo, junto aqueles que


conviveram com Jesus.
Inmeras lacunas deram ao livro um aspecto de colagem
literria. o qua, se acentuou graas as tradues sofridas do
grego para o latim e deste para o portugus.
As obras, todas merecedoras de ateno, que tentam dar uma
sequencia lgica a narrativa, diluindo as lacunas, so inmeras.
Obras espritas se contam as dezenas, no espritas as
centenas;

umas

realistas

outras

romanceadas,

tcnicas,

msticas, eruditas.
Somente sobre Paulo, as descries variam quase ao infinito,
desde aquelas que o elevam a condio de santo, ate outras que
o consideram um simples judeu sonhador, caolho e epilptico.
Daremos ateno a todas as verses, porm basearemos todo
nosso trabalho no ponto de vista de Emmanuel que nos parece
imensamente mais equilibrado e harmonioso. E graas a isso
que a sua obra nos transporta de volta ao tempo da velha Israel
envolvendo-nos em vibraes desconhecidas que nos arrebatam
durante dias e dias, afastando-nos das mesquinharias deste
plano.
Todas as obras citadas constam no final do fascculo.
ASCENSO

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Aps o sepultamento do corpo de Jesus no tumulo pertencente a


Jose de Arimatia, o fariseu, com ajuda do prprio Nicodemos,
importante doutor da lei, o Mestre ressurge varias vezes as
mulheres, aos discpulos e seguidores.
Jesus aparece a Tom, aos discpulos que iam a Emaus, e
provoca a pesca milagrosa as margens do lago da Galilia.
A narrativa de Lucas ao seu amigo Tefilo, inicia com a ingnua
pergunta dos apstolos: "Senhor, e agora porventura, que
restabeleces o reino a Israel?"
Tal duvida espelha a enorme falta de compreenso dos
verdadeiros objetivos da misso terrena do Mestre.
Falavam muito alto ainda dentro dos discpulos, as tradies
judaicas que alimentavam o orgulho de raa, difcil de ser
esquecido.
A resposta do Mestre um convite ao trabalho: "Sereis minhas
testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda Judeia e
Samaria, ate as extremidades da Terra". E tendo dito isto,
elevou-se as alturas.
facilmente notvel que durante esses 40 dias da sua
permanncia entre os apstolos, o Mestre transmitiu-lhes
ensinamentos bsicos que os transformaram profundamente.
Isso a ponto de fazer de Pedro, o mesmo que agrediu a Malco e

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INICIAO ESPRITA

negou trs vezes o Mestre, o extraordinrio apstolo do


Pentecostes, que aps ter convertido 3.000 pessoas ao
cristianismo, desafiou serena e firmemente o dio do poderoso
Sumo Sacerdote Chanan.
Profundos ensinamentos sobre os fenmenos medinicos deve o
Mestre ter transmitido. Os apstolos, e principalmente Pedro,
poucas demonstraes deram das suas faculdades medinicas
at aquela poca, mas a partir dai, as curas, as incorporaes,
as

vidncias,

clarividncias,

os

fenmenos

notveis

de

xenoglossia se multiplicaram maravilhosamente, no passando


um dia que no ocorressem na vida daqueles trabalhadores.
Principalmente a mediunidade de cura desenvolveu-se de
maneira to grande que atraia multides de necessitados em
busca dos benefcios.
A SUBSTITUIO DE JUDAS

Prepararam-se ento os discpulos para o Inicio das atividades,


escolhendo algum dentre eles para completar o quadro dos 12,
preenchendo a vaga deixada por Judas.
Naqueles dias, j a congregao compunha-se de grande
numero de adeptos. Dentre eles havia homens ricos e
importantes que doavam todos seus bens a comunidade,

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INICIAO ESPRITA

passando a viver simples e honestamente, trabalhando em favor


dos necessitados.
Um desses homens chamava-se Jose Bar Sabas e que
juntamente

com

Matias,

outro

discpulo,

eram

os

mais

adequados ao preenchimento da vaga, no quadro dos apstolos


porque conheceram o Mestre desde o seu batismo por Joo at
a sua ascenso. E desde que ambos tinham idnticas condies,
realizou-se uma escolha "ao acaso", atravs de um sorteio, tendo
a "sorte" cado em Matias.
INICIO DAS ATIVIDADES

Naqueles

dias.

Jerusalm

regurgitava

de

estrangeiros,

lavradores, mendigos, tipos estranhos de toda sorte.


Eram transcorridas sete semanas aps a Pscoa, e os
agricultores de todas as classes sociais abarrotavam as ruas
levando aos ombros cestas repletas de frutas, hortalias e
cereais para ofertarem ao Templo. Era a festa das primcias,
onde os primeiros frutos da temporada eram oferecidos para que
a colheita fosse bem sucedida naquele ano.
Noutro dia comemorar-se-ia tambm o Pentecostes, cinquenta
dias aps a Pscoa, em memria da sada dos judeus das terras
do Egito e recebimento das Tabuas da Lei.

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Mas, para alguns Galileus, homens rudes, pescadores, que


conversavam no Templo acerca do Messias de Nazar, este era
um dia de expectativa. Sete semanas se passaram depois da
crucificao, e seis dias aps a ascenso.
Os acontecimentos previstos pelo Rabi estavam prestes a
acontecer conforme pressentiam, atravs da sensibilidade que
crescia dentro de cada um, assustadoramente naqueles ltimos
dias.
Dentre os Galileus, um havia que se destacava: no pelo porte
avantajado e rude, mas sim pelas estrias que contava num
dialeto estranho e quase incompreensvel para a maioria, mistura
de aramaico e hebreu.
Dizia o Galileu que o Carpinteiro de Nazar crucificado a mando
de Herodes era nada mais nada menos do que o Messias
prometido a Israel: que aps a sua morte ressurgira dentre os
mortos permanecendo com os seus discpulos; e que aps 40
dias subira aos cus levado por anjos de Deus.
Alguns forasteiros que passavam, comentaram:
"Estao bbados esses homens".
Ouvindo tais comentrios, o que parecia o chefe deles, chamado
Simo bar Jonas, proferiu importante discurso. E todos se
maravilharam porque cada estrangeiro ouvia as palavras na sua

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prpria lngua. Disse o Galileu: Esses homens no esto


embriagados, cumprem-se hoje as profecias de Joel:
"Vossos filhos profetizaro, tero vises e sonhos." Tal foi a
inspirao que envolveu o apostolo naquela manha, que quase
3.000 pessoas quiseram ser batizadas na nova crena. As
responsabilidades aumentavam.
PRIMEIRAS CURAS

As noticias correram rapidamente. Os Galileus, e principalmente


o grandalho Pedro, possuam poderes estranhos recebidos do
Rabi crucificado.
Um dia, adentravam Simo e Jochanan ao Templo, quando se
destaca da multido um homem a se arrastar de joelhos pedindolhes uma esmola. Neste instante Simo se transfigura dizendo:
"No tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em
nome

de

Jesus

Cristo,

Nazareno, anda".
E diante dos olhos assustados
do aleijado e do silencio da

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multido prxima, o Galileu estende a mo amparando o


estropiado, que, se ergue e anda.
Saindo o ex-aleijado a apregoar a graa recebida, maior multido
acorreu ao local para ouvir o pescador que dizia:
"A f em Jesus, foi a salvao desse homem. Vos que
crucificastes o Mestre arrependei-vos e convertei-vos para que
se apaguem os vossos pecados."
Juntamente com a grande multido, os guardas do Templo
acorreram. E, apesar dos protestos da maioria presente, os dois
apstolos foram presos e enviados ao crcere.
A PRISO

PRIMEIROS TESTEMUNHOS

Naquela noite, na priso, Simo e Jochanan prepararam-se


espiritualmente para suportarem as atribulaes que viriam.
Pela manh as noticias chegaram aos ouvidos de Chanan, exSumo Sacerdote, e do Sumo Sacerdote em exerccio que
quiseram v-los.
Esperavam os prncipes dos sacerdotes, que os Galileus se
amedrontassem diante deles, assim como abandonaram o seu
Rabi no dia da crucificao.

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Mas os apstolos haviam amadurecido pela dor, pela vergonha e


pelas perseguies que j se iniciavam. Diante dos Sacerdotes,
se comportaram com grande confiana, testemunhando o seu
amor pelo Rabi de Nazar e afirmando que continuariam
trabalhando pela divulgao da nova doutrina.
Simo recordou-se que negara ao Mestre em trs oportunidades,
e no desejava voltar a sentir os remorsos que sentira.
Diante da sua prpria impotncia, o sumo sacerdote resolveu
liberta-los, ordenando porem que no mais repetissem o nome
do Messias e dos seus "milagres".
Ele ainda desconhecia a fora e a coragem daqueles Pescadores
de almas.

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56 VIDA PLENA - CONCEITO

ORIGENS

O Posto do Centro de
Valorizao da Vida, da
Abolio, havia programado
para o ano 1983 o estudo
sistemtico do livro, Tornarse Pessoa, de autoria de Carl Rogers. Na sua finalizao foi
abordado o capitulo sobre Vida Plena.
Naquele

dia,

(9/11/83),

sala

se

encontrava

repleta.

Inexplicavelmente mais de 40 pessoas, entre voluntrios da


Abolio e de outros Postos da Grande So Paulo estavam
presentes.
O desenvolvimento do assunto se deu com intensa participao
em clima de crescimento e entusiasmo.
Sentia-se no ar uma atmosfera de transformao e nos olhos dos
participantes estampava-se o sinal de descoberta.
Desse encontro nasceu a sugesto do se incluir o tema Vida
Plena no prximo Conselho Nacional do CVV, onde (em abril de
1984) iramos viver o ponto de partida para os exerccios, hoje
praticados com proveito em todas as reunies de grupo.

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Trata-se de um tema bastante rico que nos traz uma srie de


revelaes, induzindo-nos, por consequncia, reformulao da
nossa pauta conceitual.
AS GRANDES REVELAES .

Todo homem, em sua caminhada, delineia um estado ideal (que


varia de pessoa para pessoa), para o qual se dirige, envidando
todos os esforos.
Atingir o estado ideal seria, segundo pensam, ingressar na
plenitude da vida.
Tomemos o exemplo de um caminheiro que ao encetar a sua
marcha define um ponto de chegada. At onde sua vista alcana,
analisa a paisagem, e, ao divisar ao longe uma elevao define o
cume da montanha como o ponto a ser alcanado. Munido de
bom nimo e determinao caminha disposto a vencer todos os
obstculos.
Aos poucos, evoluindo em sua marcha, comea a entender, ao
se aproximar do alvo, que o estado ideal no esttico, pois,
uma vez alcanado transforma-se em real, ou soja, ao chegar ao cume da
montanha conquistou uma posio real, e maravilhado pela
paisagem que se descortina em sua frente, define um novo ponto

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de chegada que muito em breve, ao ser alcanado, passar a ser


novo ponto de partida.
Em certos momentos, no intervalo reservado ao descanso, passa
a refletir se o seu ideal jamais poder ser alcanado.
Onde encontrar ele a vida em toda a sua grandeza e plenitude?
A resposta vem dele mesmo: Vida Plena caminhar, e no
alcanar. Em outras palavras poderemos entender que vida
plena um processo e no um estado.
E assim, embora seja necessrio possuirmos um ideal e que no
o percamos de vista, vamos aprendendo que a grandeza da vida
no se encontra num ponto definido, mas sim, no fato de
estarmos caminhando em sua direo.
VIDA PLENA

Vida Plena uma rota ascensional onde nos extremos


identificamos, do um lado a animalidade, e no oposto, a
espiritualidade, ou o homem animal (defensivo) e o homem
espiritual (aberto experincia).
Caminhar pela rota ascensional um processo de gratificaes
intensas, no qual nos afastamos do estado defensivo e nos
aproximamos da condio de abertura.

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Com isso, somos convidados a uma importante renovao de


conceitos.
Contrariamente ao que pensvamos, bom no aquele que
alcanou um elevado estado na rota ascensional, mas, aquele
que est caminhando.
Logo, todos podem ser bons, independentemente do ponto em
que nos encontramos no percurso. Mais vale o habitante das
trevas que se esfora por crescer do que o arcanjo que, satisfeito
com a sua posio elevada, estaciona.
Agora confessamos aos prezados leitores que passamos a
entender com mais riqueza, o ensinamento que recebemos de
um velho professor:
quando voc para de melhorar, voc deixa de ser bom".
OS EXTREMOS DA ROTA

Antes de falarmos sobre a condio de abertura em todas as


suas consequncias benficas, vamos nos deter um pouco em
comentrios sobre o estado defensivo.
Entendemos o estado defensivo, no qual identificamos ameaas,
em tudo e em todos, como vestgio de animalidade, que, de
acordo com a teoria da evoluo da espcie, teramos herdado
de nossos ancestrais.

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Dispensvel seria tecermos comentrios sobre o comportamento


defensivo do animal como benfico, e, tambm, indispensvel
para a sua sobrevivncia. Entretanto, h milnios surgiu o
homem no cenrio terrestre, tendo dentro de si, ao lado do
instinto, a razo.
Com a razo aprendeu a discernir, e, discernindo, passou a
assumir a responsabilidade pelos seus atos.
Paremos um pouco para pensar e ponderemos: quo instintivo
(defensivo) ainda o homem moderno, e chegaremos
concluso que a experincia da razo ainda muito nova,
deixando-se o homem muitas vezes conduzir por aes
puramente instintivas.
o homem animal que ainda no aprendeu a viver com todos os
privilgios que a natureza lhe outorgou. E, assim, ainda somos
muito defensivos.
Rotineiramente samos s ruas protegidos por um escudo
invisvel to espesso, to reforado, que chega, assim como
acontecia aos cavaleiros medievais, a dificultar a locomoo e a
obliterar a viso.
To "protegidos" estamos que mal conseguimos ver a beleza que
h no sol, nas flores, nos pssaros e tambm nas pessoas.
Aceitamos os fatos com reservas, segundo um critrio seletivo,
admitindo somente aqueles que se identificam com os nossos

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padres

os

demais

so

rechaados

consciente

ou

inconscientemente.
E por assim fazermos, perdemos a oportunidade de viver a vida
em toda a sua riqueza e plenitude.
E ento, samos por ai falando em dia bonito e em dia feio, como
se real.
A pior situao a daquele indivduo que em profunda defesa
no aceita a realidade como ela , chegando a pretender alterla.
o caso de um indivduo que ao observar um por do sol acha
que o fundo deveria ser mais azulado e no to vermelho como
est aparentando.
To defensivos somos que diante da dvida ou do desconhecido,
via de regra, optamos pela rejeio.
Vejamos o exemplo seguinte:
Quando, nos albores da dcada de 50, foram descobertas na
Cordilheira do Himalaia, as enormes pegadas de um ser
desconhecido, no hesitaram em denomin-lo O abominvel
homem das neves".
Passados
patrocinada

alguns
por

anos
uma

foi

organizada

fundao

uma

expedio

norte-americana,

visando

pesquisar "O abominvel".

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A equipe, antes de partir para o oriente, posou para as mquinas


fotogrficas da imprensa, revelando, para o nosso espanto,
caixas e caixas de munio, metralhadoras, granadas e at um
pequeno canho.
Foi no ano de 1962, na extinta revista O Cruzeiro", que um
colunista fez a feliz indagao: no seria, talvez, "O Abominvel"
boa gente?
A ABERTURA

medida que o processo se desenvolve em nossa rota


ascensional, nos distanciamos do estado defensivo e nos
aproximamos da condio de abertura s experincias.
Uma pessoa aberta s experincias reconhece que os fatos so
sempre amigos, sem exceo, pois expressam a realidade e a
realidade, por sua vez, desprovida de iluses, sempre
enriquecedora.
"E os fatos negativos?" Foi o que nos perguntaram certa feita,
So tambm amigos?".
Na verdade no existem fatos negativos, todos so positivos,
pois

nos

ensinam,

embora

possam

vezes

parecer

desagradveis. E, por falar nisso, consideramos que em termos


de crescimento interior o fracasso mais valioso do que o

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sucesso, pois nos obriga a revises, reestudos, correes,


traduzindo-se em verdadeiro aprendizado, coisa que nem
sempre o sucesso nos proporciona. Concluso: os fracassos no
existem!
Reconhecendo os fatos como amigos e o valor da experincia,
samos s ruas, para a vida, de peito aberto, sem temores,
desprezando

paulatinamente

os

mecanismos

de

rejeio

inconsciente que to caro nos custam ao equilbrio interior.


UMA VIVNCIA PLENA

Sem manipularmos os fatos, ou distorc-los para encaix-los no


esquema de padres preconcebidos, aceitamos a vida como ela
, deixando-nos conduzir pelo seu curso natural que flui
harmoniosamente.
Tal como o aficionado canoagem, esporte que se difunde agora
tambm no Brasil, ao ser lanado nas guas impetuosas do rio,
no tenta modificar o seu curso, e, nem tampouco remar contra a
correnteza. Deixa-se levar, apreciando a natureza com todas as
suas cores, concentrando seus esforos para mudar o que pode
ser mudado.

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Assim fazendo, deixando a vida fluir, aceitando os fatos sempre


como experincias enriquecedoras, ns passaremos a viver a
vida em toda a sua plenitude.
Desarmados de defesas, identificaremos a beleza que existe nas
pessoas, as quais ns passaremos a olhar livremente de rtulos
ou generalizaes, mas como seres diferenciados.
LIMITAES E L IBERDADES

Comentaram certa feita: ver a vida como ela , sem iluses, seria
uma experincia muito difcil. No nos esqueamos, entretanto,
que em contrapartida o contato direto com a realidade nos
proporcionar uma viso de todas as belezas at ento ocultas
aos nossos olhos.
Contestaram-nos, outra feita, que deixar-se levar pela correnteza
significaria anulao da nossa vontade, com o que em parte
concordamos, uma vez que devemos ter "coragem para mudar o
que pode ser mudado".
Em contrapartida, permitir que a vida possa fluir desenvolve no
ser em grau superlativo, a criatividade. Tal como o canoeiro do
exemplo citado que se v obrigado a improvisar uma srie de
remadas para evitar um obstculo ou um emborque.

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Ocorreu com um amigo nosso, que convidado a tocar msica


erudita em violo, diante de um grupo seleto, no primeiro minuto
teve o bordo do instrumento rompido, fato que certamente lhe
daria o direito de maldizer a Deus e a todo mundo, e sair batendo
os ps, revoltado com a situao. Entretanto, usando da sua
criatividade, durante quinze minutos dedilhou o instrumento,
expandindo ao mximo a sua capacidade criativa, inventando;
novas posies, de modo a concluir o concerto e arrancar
aplausos delirantes da plateia que percebera desde o inicio que o
bordo havia estourado.
H quem diga que ao aceitarmos a realidade, esta to definida
que em qualquer situao da vida teremos poucas opes.
realmente o que se passa, temos poucas opes, mas apesar de
poucas

todas

sero

factveis.

Contrariamente,

pessoa

defensiva, que no consegue ter uma viso ntida da realidade,


tem muitas opes, mas nem todas exequveis.
Vejamos o exemplo:
Em certa ocasio visitamos uma grande confeco situada no sul
do pas, na qual estvamos realizando um servio profissional, e,
presenciamos numa sala de passadeiras uma discusso
acalorada, pois os funcionrios estavam pleiteando junto
gerncia a instalao de uma nova prensa de passar, ento dizia
um:

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Se ele no me der a mquina que estou pedindo, vou peg-lo


e jog-lo dentro daquela lavadeira.
Outro, no menos exaltado:
E eu?... Eu jogo essa fbrica dentro do rio (realmente a fbrica
situava-se margem de um rio)
E um terceiro aduzia de forma igualmente enftica:
Eu solto uma bomba em cima dessa fbrica.
Ai vemos no exemplo que para o problema em questo, de
imediato apresentaram trs opes, entretanto, convenhamos,
nenhuma delas exequvel.
Foi ai que se manifestou um senhor bastante sereno. Com
palavras calmas dirigiu-se aos demais:
Para pedirmos a nossa prensa, temos que justific-la, com o
aumento da produo e a venda de duas prensas antigas.
Conquanto a sua viso identificasse somente uma opo, era a
nica vivel.
O EXERCCIO DE VIDA PLENA

J em 1984 comeamos a fazer uma srie de exerccios, os


quais eram intitulados "Vida Plena", que consistiam em uma
reunio de grupo em clima totalmente descontrado; algum
iniciava o exerccio espontaneamente tecendo comentrio sobre

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comportamentos defensivos, e, os outros, medida que se


sentiam estimulados davam a sua participao.
Em 1985, no sexto Conselho Nacional do CVV, havamos
alcanado uma condio excelente nos grupos de vida plena: o
crescimento; nos minutos iniciais era lento e quase sem ao;
bastava o "pontap inicial" para que a evoluo se processasse
muito rapidamente, assemelhando-se em certos casos a uma
exploso de reformulaes e conquistas. - Jacques A. Conchon

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58

CONVERSAO

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DE

PAULO - DE RABINO A
OPERRIO - DE MOISES A
JESUS
CONSIDERAES
Conhecendo
como

Gamaliel
conhecemos

muito nos surpreende a primeira vista que tenha escolhido como


discpulo preferido e sucessor aquele fantico jovem que, de
maneira quase selvagem, perseguia os cristos ate leva-los a
tortura, a desonra e a morte, impiedosamente.
Teria o bom, sensato e ponderado velho se enganado na
apreciao do carter de Saulo? E se o discpulo de Gamaliel
fosse realmente capaz de extravasar tanto dio gratuito contra os
humildes seguidores do Mestre, como poderia transformar-se
repentinamente em um homem virtuoso e bom como passou a
ser aps o seu encontro em Damasco?
O HOMEM NOVO E O HOMEM VELHO

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O jovem Saulo aprendera a ser orgulhoso. Orgulhoso, por


pertencer a uma tradicional e conservadora famlia judia; por ser
considerado o maior orador dentre os doutores do sindrio e um
dos maiores conhecedores e mais fanticos defensores da Lei de
Moises; e por ter o seu nome apontado como o mais provvel
para a sucesso de Gamaliel na liderana da ala farisaica do
Sindrio.
No, dizia o homem velho, Saulo de Tarso no pode aceitar os
ensinamentos absurdos que o nivelaria aqueles "maltrapilhos,
perseguidos e doentios seguidores do carpinteiro".
Contudo os ensinamentos novos que ele ouvia repetidamente
aqui e ali encontravam eco no seu intimo, apoiados na educao
reta que recebera e nos exemplos de bondade, justia e
ponderao que o mestre Gamaliel Ihe incutira na mente.
E, medida que o homem novo se agigantava para dominar os
preconceitos dentro do rabino, este se inquietava, se revoltava
contra os ensinamentos recentes que o arrastariam para uma
radical transformao.
Era a inrcia que se ope constantemente aos movimentos
renovadores e que impedia uma pronta e imediata adeso do
doutor da Lei a boa nova do Cristo. Necessitando provar a todos
e a si mesmo que Saulo de Tarso ainda estava seguro dos seus
princpios, tentava a todo custo disfarar as extraordinrias lutas

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que se travavam entre as velhas e as novas ideias. E como estas


interiormente se fortaleciam a cada instante, Saulo procurava
desesperadamente aniquilar, se possvel, a sua fonte, atravs da
perseguio aos propagadores da Boa Nova. Saulo contrariava a
sua prpria razo, rebaixando-se a irracionalidade para retornar
ao campo dos instintos, dando vazo a violncia e ao dio.
OS CONFLITOS SE ACENTUAM
O inicio do processo de "amadurecimento" do doutor da Lei
para sua converso a nova doutrina deu-se no dia em que ouviu
falar pela primeira vez nos ensinamentos de amor, igualdade e
fraternidade, atribudos ao humilde carpinteiro da Galilia. Tanto
ouviu sobre o assunto que resolveu ir pessoalmente conhecer os
pregadores de "to absurdas ideias".
E o que se passou na Casa do Caminho ns j sabemos. Sentiuse humilhado pelo comportamento sereno e comedido de
Estevo que se recusou a polemizar como desejava. Preso, o
apostolo comportou-se to dignamente e to de acordo com seus
princpios que conseguiu superar a prpria acusao do grande
orador que era Saulo, durante o julgamento, o que veio a aguar
sobremaneira o dio que o rabino j alimentava em si.

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Durante as primeiras perseguies aos discpulos do Cristo, foi


novamente surpreendido na Casa do Caminho com a coragem
demonstrada pelos apstolos e pela ilimitada confiana que os
inmeros doentes que ali eram atendidos depositavam naqueles
trabalhadores do bem.
Revoltava-se ao encontrar naqueles homens maltrapilhos,
seguidores de Jesus, a serenidade diante de qualquer situao,
que ele buscava to desesperadamente alcanar atravs das
violncias que realizava em nome da Lei.
O seu desespero atinge enormes propores aps o julgamento
dos apstolos aprisionados. Gamaliel, comedido e justo, vem
pessoalmente interceder junto a Saulo em favor daqueles
homens. No havia duvidas, o velho doutor da Lei havia se
deixado influenciar pelos absurdos ensinamentos do Galileu,
Desorientado Saulo aquiesceu em permitir que Pedro e Felipe
permanecessem em Jerusalm para cuidar dos doentes
desamparados, que Joo fosse banido, mas no abriu mo da
necessidade de lapidar Estevo.
No momento da execuo que Saulo sofre um dos maiores
abalos. Tendo exigido que Abigail, sua noiva, estivesse presente
ao ato, provocou um acontecimento que veio elevar a propores
criticas o seu estado emocional.

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Abigail reconhece no apostolo agonizante o seu irmo Jeziel. E


este, ao invs de condenar a Saulo pelos acontecimentos
pavorosos que dirigira, vale-se daqueles poucos minutos de
reencontro com Abigail para tentar impedir qualquer animosidade
entre os dois noivos, dizendo:
- "Cristo abenoe a Saulo, tenho nele um irmo".
- "Saulo deve; ser bom e generoso defendeu Moises ate o fim...
- Quando conhecer Jesus dever servi-lo com o mesmo fervor.
Nesse mesmo dia Gamaliel veio solicitar a Saulo que este lhe
entregasse o corpo de Estevo, anunciando tambm que se
retirava definitivamente das atividades do Sindrio.
Saulo estava convencido de que o mestre havia sido vitima dos
"sortilgios" dos cristos atravs dos "feitios e bruxarias" que
Ihes eram imputados.
Rejeitada pelo noivo, porque Saulo "no podia desposar a irm
de um inimigo". Abigail adoece repentinamente e caminha a
passos largos para o desenlace final.
Informado da situao, Saulo procurou a ex-noiva e quando a
sua resistncia emocional chega ao limite, ao saber que ela
prpria, desejosa de saber que doutrina era aquela que havia
sido aceita integralmente pelo irmo, transformando-o, havia se
convertido ao "cristianismo" atravs da atuao de um homem
que veio, a saber, chamar-se, Ananias e morar em Damasco.

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Saulo, requisita poderes ao Sindrio para ir a Damasco prender


aquele homem, no que e atendido imediatamente.
AS PORTAS DE DAMASCO DO INGRESSO A UMA NOVA VIDA
O rabino, a frente de pequena caravana de soldados, caminhava
extremamente preocupado. Um mundo desconhecido povoavalhe a mente com ideias estranhas, forcas desconhecidas para ele
obrigavam-no a meditar sobre os ltimos acontecimentos,
criando-lhe um clima Interior saturado de dolorosas inquietaes
que no sabia explicar.
Analisava a sua vida, que fora integralmente dedicada busca
da verdade nos ensinamentos de sua religio, e conclui que o
seu objetivo era conquistar a paz e a serenidade que ainda Ihe
eram desconhecidas.
E a sua revolta crescia porque nos olhos, no sorriso, na alegria
dos seguidores do Nazareno, notava a presena constante dos
sentimentos que Ihe faltavam.
E em meio s indagaes profundas que Ihe saltavam da mente,
as figuras notveis de Abigail e Estevo, pareciam estar sempre
presentes como se desejosa de Ihe transmitir alguma orientao
e algum alento. Eram to reais que Saulo julgava poder falar,
trocar ideias com elas.

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Mal podia imaginar que aquelas entidades amigas o preparavam


para grandes eventos.
Tudo o que procurava encontraria naquela estrada em poucos
instantes. Saulo seguia absorto nos seus pensamentos, alheio ao
sol causticante do deserto do pleno meio dia, quando foi
surpreendido pelo aparecimento de estranha luminosidade cuja
fonte no soube identificar.
Sente-se envolvido por uma nuvem radiante que Ihe ofusca a
viso. O ar a sua frente parece fender-se repentinamente
provocando-Ihe desagradvel vertigem, terminando por cair ao
solo sob os olhares assustados dos seus seguidores.
Quer desesperadamente pedir socorro, mas a voz parece-lhe
presa na garganta.
Deseja orientar-se, mas nada consegue ver a no ser uma
entidade resplandecente, trajando luminosa tnica, cujos olhos
magnticos irradiavam simpatia e amor.
Saulo, perplexo, deixou-se envolver pelos sentimentos novos que
o homem Ihe transmitia, sobressaltando-se quando este Ihe falou
com inesquecvel acentuao:
"Saulo... Saulo! por que me persegues?.
Instintivamente, coloca-se de joelhos diante do desconhecido,
com o corao opresso num sentimento indefinvel de venerao
e amor.

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Quem seria aquela majestosa entidade, cuja presena Ihe


inundava o corao de emoes desconhecidas, ao mesmo
tempo em que Ihe infundia um respeito indito?
E sem perceber os amigos assustados que longe permaneciam,
pergunta:
"Quem sois Senhor?.
Ao que, com desconhecida brandura, a entidade Ihe responde:
"Sou Jesus, a quem persegues.
Ento os olhos estarrecidos dos seguidores puderam ver o
orgulhoso doutor da Lei, todo poderoso entre os presentes,
respeitado e temido por todos, curvar-se em pranto convulso
sobre o p escaldante da estrada como se estivesse ferido de
morte.
E Saulo viu que Jesus podia ler os seus pensamentos e que
conhecia profundamente as suas reaes mais intimas, pois
disse:
"Saulo, no recalcitre19 contra os aguilhes"20.
Diante destas palavras as ltimas resistncias caram por terra.
As palavras de Abigail, de Estevo, de Simo Pedro, eram
verdades que ele ate ento recusava aceitar, cego pelo orgulho.

19

Resistir, teimar, obstinar-se, revoltar-se.

20

Dar murros em ponta de faca

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Considerou o tempo perdido no estudo de ensinamentos mal


interpretados: mediu a energia dispendida na defesa de posies
fanticas; julgou as atrocidades cometidas durante as suas
impiedosas perseguies aos seguidores do homem que agora
Ihe estendia carinhosamente a mo levantando-o do p dos seus
erros, e inundando o seu corao de alegria, f e confiana no
futuro.
Ali naquele local, aps instantes que Ihe pareceram sculos, fez
o protesto de dedicar toda a sua vida a Jesus, e imediatamente
pergunta, sem escolher tarefas ou impor condies:
"Senhor, que quereis que eu faa?"
"Entra na cidade, l sabers".
Aps estas palavras, Jesus desapareceu aos olhos dos
encarnados, deixando Saulo novamente as voltas com os
problemas materiais. Os soldados, aparentando preocupao,
atribuam os acontecimentos a febre dos que se expem
longamente ao sol escaldante do deserto e a falta de
alimentao adequada, ou aos sortilgios dos feiticeiros que
infestavam a regio.
Aps despachar os restantes dos soldados de volta a Jerusalm.
Saulo pede a Jacob que o acompanhe a Damasco, pois estava
completamente cego.

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INICIAO ESPRITA

O PERSEGUIDO AUXILIA O PERSEGUIDOR


No tendo sido recebido pelos antigos amigos. Saulo hospeda-se
numa humilde estalagem da
rua Direita, pertencente a
um

tal

permanece

Judas,
por

inteiramente

onde
3

s,

dias
tendo

aproveitado para pensar e


meditar sobre os ltimos
acontecimentos

que

Ihe

foram, apesar de tudo, to


desagradveis.
Enquanto Saulo era submetido queles trs dias de disciplina
espiritual, Ananias recebia a visita de Jesus, a Ihe pedir que
fosse assistir ao ex-rabino.
Diante do receio do velho discpulo em enfrentar o terrvel
perseguidor dos "cristos", Jesus Ihe diz:
"Vai, porque este e para mim o vaso escolhido para levar meu
nome perante os gentios e os reis, e os filhos de Israel."
assim que, no terceiro dia, o hoteleiro anuncia a Saulo a
chegada de algum, o que veio trazer grande alegria ao jovem
por poder falar novamente a um amigo.

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Mas, diante do mutismo do visitante, Saulo indaga:


"Quem sois?"
"Irmo Saulo, fui enviado por Jesus que encontraste a entrada
da cidade"
"Mas, o vosso nome qual e?
pergunta Saulo surpreso.
"Ananias.
O perseguido viera em auxilio do perseguidor.
Diante daquele que havia ensinado as verdades da Boa Nova a
Abigail, e que fora o motivo da sua vinda cidade, Saulo sentese tomado por profundo sentimento de venerao, dizendo:
. "Quisera beijar a vossa tnica, mas estou cego".
Diante da atitude humilde do ex-rabino. Ananias comove-se, e ali
mesmo, sem perda de tempo, promove o batismo de Saulo a
nova crena; aps o que, impondo-lhe as mos, faz movimentar
enormes quantidades de energias atravs de um passe poderoso
que, num instante, restituiu a vista ao jovem, destruindo os
fluidos densos que obstruam os raios luminosos.
Ali permaneceram, juntos o dia todo, tendo Saulo conhecido a
historia de Ananias, ex-sapateiro de Emaus que conhecera o
Mestre, de como travara conhecimento com Abigail e a
convertera ao "cristianismo", e finalmente, pode transcrever

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INICIAO ESPRITA

integralmente as anotaes de Levi sobre a vida de Jesus, a


partir de uma copia em poder do seu benfeitor.
A REPERCUSSAO
Saulo estava ansioso para entrar em ao. Decidiu no mesmo
dia que, no domingo, iria a Sinagoga transmitir aos demais as
Boas Novas, crendo, na sua ingenuidade, que seriam aceitas por
todos.
Todos os grupos e rodas sociais da cidade e da regio, no
entanto, j conheciam "as novas": Saulo, o rabino, estava louco.
O

que

mais

chocou

aquelas

pessoas

foi

atitude

desassombrada de Saulo que teria dito ao Nazareno:


"Senhor. que queres que eu faa?":
sem impor condies ou examinar direitos, No domingo,
apresentou-se a Sadoc, antigo amigo, para lhe relatar os
acontecimentos,

diante

dos

quais

este

mostrou-se

profundamente chocado:
"Mas Saulo, e a sua famlia, e a sua posio?.
"Agora estou com o Cristo, ele convocou-me para maiores
esforos. J no sou eu que vive, fala e age. Jesus quem
vive, fala e age em meu lugar".

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Apresentando-se a Sinagoga, Saulo insultado e quase


agredido, aps o que, profundamente magoado, despede-se dos
amigos reais que encontrara entre os seguidores do Mestre
naquela cidade, para ir a procura ao seu mestre Gamaliel, que
passara a viver no deserto, num povoado no muito distante.
OS NOVOS AMIGOS
Na cidade de Palmira, Saulo encontra-se com um irmo do seu
antigo mestre que, aps receb-lo, manifesta estranheza pelas
mudanas ocorridas com o antigo presidente do Sindrio que,
segundo suas palavras:
"Passa dias e dias numa cabana abandonada num pequeno
Oasis, sombra de algumas tamareiras, lendo e relendo um
manuscrito estranho que no pude entender.
Paulo dirige-se ento para o local onde, aps o reencontro
emocionado dos dois trabalhadores, pode extravazar todas as
suas duvidas e inquietaes para que o mestre o aconselhasse
agora melhor do que antes, j que conhecia os princpios to
sbios divulgados pelo Cristo.
E assim que, orientado pelo sbio velhinho, Saulo aceita o
trabalho de tecelo num Oasis distante, chamado de Dan, aonde
vem a conhecer novos e valiosos amigos.

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INICIAO ESPRITA

Trata-se de quila e Priscila, cristos refugiados das suas


antigas perseguies em Jerusalm.
Aps um ano de trabalho conjunto, mais fortalecido na sua
crena, o ex-rabino indaga ao casal amigo:
"Que fariam diante do perseguidor?.
"Procuraramos ver nele um irmo, e tentaramos testemunhar
o amor que Jesus nos ensinou".
Pois meus amigos, eu sou Saulo de Tarso..
Assombrados,

mas

profundamente

emocionados

pela

oportunidade de reconciliao que recebiam naquele instante,


responderam:
"Irmo Saulo, como irmos estvamos separados e agora nos
reencontramos..
No outro dia, os trs partiam de volta a civilizao para levarem
aos homens os novos conhecimentos adquiridos. O casal dirigiuse para Roma e Saulo regressa novamente a Damasco
OS PRIMEIROS PASSOS NA TRILHA DO MESTRE
Novamente Saulo tenta pregar a Boa Nova na sinagoga em
Damasco e, perseguido, v-se forado a fugir altas horas da
noite, transpondo com a ajuda de alguns amigos, num cesto de
vime, o muro da cidade e seguindo a p em direo a Jerusalm.

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-''Mas, indo de Damasco a capital, Saulo teria que atravessar


toda a Galilia, palco das atividades do Mestre que ele to bem
conhecia atravs dos relatos dos amigos e da leitura constante
das anotaes de Levi.
Foi com enorme emoo que Saulo percorreu todos aqueles
locais to queridos que Ihe pareciam to familiares. Caminhou
lentamente pela areia das praias do lago da Galilia onde o
mestre pisara, pregando aos trabalhadores humildes que o
seguiam; esteve em Cafarnaum falando a Levi; conheceu a
coletoria onde trabalhava o apostolo quando foi chamado ao
testemunho; foi verificar a casa da sogra de Simo Pedro de
onde Jesus partia nas suas andanas pela regio, esteve em
Betsaida e Nazar; em Dalmanuta falou com Maria Madalena;
conheceu inmeros cegos, leprosos e estropiados curados por
Jesus. Desejava inteirar-se de todos os fatos, e coordena-los
corretamente para poder, com facilidade e desembarao, ensinalos aos demais.
Aps vrios dias na regio, dirige-se finalmente a Jerusalm, e
ali, na cidade santa dos judeus, ele sente passar pela cabea
todas as recordaes que lhe eram to amargas. Dirigindo-se a
residncia dos amigos recebido friamente, porque fora
considerado louco. Na Casa do Caminho tambm encontrou
dificuldades, pois todos ainda se recordavam das suas terrveis

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perseguies. Mas graas interveno de Pedro e Barnab que


depositavam grande confiana no convertido, tudo pode ser
resolvido a contento.
Recebido na Casa que anteriormente havia desejado destruir,
Saulo descansa no mesmo leito onde outrora repousara Estevo,
e estuda, nos mesmos pergaminhos que o serviram.
Mas Saulo nota grande mudana em tudo, atribuindo-a a
ausncia de Estevo, que atraia grande multido de sofredores
para ouvi-lo respeitosamente durante as pregaes. Agora, o
auditrio mais parecia uma sinagoga, com judeus inflexveis e
fanticos a ouvir discusses sobre assuntos nem sempre
importantes da nova doutrina, sob a orientao de Thiago, filho
de Alfeu. Os doentes e aflitos de toda sorte eram atendidos numa
sala ao lado por Simo, que assim alertou a Saulo:
"Graas atuao de Thiago os perseguidores respeitaram a
casa que, assim, pode continuar a receber a todos os
necessitados que nos procuram..
Saulo apesar de ter aceitado as explicaes do velho apostolo
no pode permanecer em Jerusalm porque ainda era temido
pelo povo e porque poderia despertar a ira dos rabinos contra a
casa. Assim retirou-se para a sua cidade natal, Tarso, com a
ajuda de abnegados amigos e irmos em crena.

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UM PROGRAMA DE ATIVIDADE PARA SAULO


Ao chegar a Tarso, suaves recordaes comearam a surgir em
sua mente e Saulo ganhou novo alento para se dirigir a casa de
seu pai, onde esperava encontrar o apoio que necessitava e o
carinho que j no recebia ha muitos anos. Tentando explicar a
seu velho pai os fatos, disse:
"Meu pai, no estive doente, mas sim muito necessitado do
esprito".
Diante disso, o orgulhoso ancio, firme e solene, pergunta:
"Que significa a comedia de Damasco, ento?.
E termina por deixar a Saulo num estado prximo ao desespero
completo quando, friamente, retendo no peito sentimentos
perfeitamente opostos, o velho Isaac encerra a entrevista
dizendo:
"Escolha afinal: eu ou o carpinteiro desprezvel."
Diante da posio inflexvel do pai, Saulo afasta-se daqueles
locais que Ihe faziam vibrar as cordas mais profundas do seu
esprito, afastando-se tambm da cidade em direo aos
arredores do Tauro onde vai encontrar abrigo numa das muitas
cavernas da regio.
Foi ali que encontrou mediunicamente pela primeira vez a Abigail
e Estevo, os quais Ihe transmitiram a seguinte orientao:

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"No te detenhas no passado, quem haver isento de culpa?.


E acrescentando, em meio a um ambiente de profunda emoo e
alegria, o seguinte programa:
"AMA! TRABALHA! ESPERA! PERDOA.
No dia seguinte alguns cidados de Tarso notaram um homem
maltrapilho, queimado pelo sol do deserto, carregando pesados
fardos de couro para a sua tenda de tecelo, no qual Ihes
pareceu reconhecer o jovem Saulo, antigo rabino de tradicional
famlia da cidade. Realmente era Saulo, que abandonara
definitivamente a sua identidade de doutor de lei para reiniciar
sua caminhada como humilde operrio em busca de novos
objetivos.

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INICIAO ESPRITA
59 - O APOSTOLO PAULO E
SUAS PREGAES
CONVITE PARA O T RABALHO

As perseguies se tornaram a tal ponto intensas, mesmo aps a


converso de Paulo, que os apstolos foram obrigados a deixar
Jerusalm em busca de lugares que lhes possibilitassem o
trabalho. Este fato veio contribuir em muito para a expanso da
nova doutrina.
Apenas os observadores rigorosos da lei, como Thiago, filho de
Alfeu, permaneceram na Capital. Pedro percorreu diversas
cidades litorneas e depois foi Samaria, com Joo, para onde
j havia se retirado Felipe.
Um dos ncleos nascentes do Cristianismo mais promissor era o
de Antioquia, na Sria. Havia crescido tanto o nmero dos
adeptos naquela cidade, que estes solicitaram a Jerusalm
enviasse um dirigente mais esclarecido que pudesse orientar o
desenvolvimento do grupo.

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Um dos novos apstolos, (Barnab, da tribo de Levi, natural da


ilha de Chipre, foi convocado para ocupar o cargo.)
Os trabalhos evoluram satisfatoriamente at que Barnab achou
necessrio procurar algum mais para arcar com as pesadas
responsabilidades que iam surgindo.
Antioquia, como 3 maior cidade do Imprio Romano na sia
Menor na poca, era grande centro de convergncia de muitos e
diferentes povos. Era necessrio encontrar com urgncia algum
que reunisse condies de contentar a todos.
Valendo-se de uma viagem a Jerusalm, Barnab comenta com
Pedro as dificuldades e solicita o conselho ponderado do
apstolo mais experiente que medita demoradamente sobre o
assunto.
Ao se aproximar o dia do retorno sua igreja, Barnab volta a
falar com Pedro que descreve a ele os predicados do jovem
doutor da lei convertido, que h anos se encontra em Tarso,
humildemente trabalhando como tecelo.
J seis anos haviam transcorrido aps ter sido expulso pelo pai
que, amargurado, mudou-se para Eufrates onde foi morrer.

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Considerando tima a sugesto, Barnab dirige-se para Tarso,


na, Cilcia, distante 240 km de Antioquia, para convidar o exrabino. Este ainda era temido em Jerusalm, mas completamente
desconhecido em Antioquia, o que lhe deu confiana para aceitar
o convite.
ANTIOQUIA

Chegando cidade, iniciaram de imediato o trabalho. Saulo,


porm, apresentava uma inesperada dificuldade: No era claro
nas suas exposies, falando de maneira s vezes violenta e
desagradvel.
Mas, particularmente, Saulo era incessantemente procurado por
todos. Na igreja, reunia grandes grupos que o ouviam
atentamente contar suas experincias. A sua tenda de tecelo
estava durante todo o dia repleta de indivduos que o procuravam
para esclarecimentos de diversos pontos obscuros da nova
doutrina.
Dentre os frequentadores assduos daquelas reunies surgiu
certo dia um jovem chamado Lucas. Era mdico de bordo de um
navio mercante que aportara por alguns dias ali prximo, na
cidade de Selucia.

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Por muitos dias seguidos Lucas esteve se instruindo com Saulo


na nova doutrina.
Certo dia, o mdico chamou a ateno do apstolo sobre a falta
de uma denominao aceita dos seguidores do Nazareno. E
fundamentando muito bem a sua ideia, props serem todos
conhecidos a partir daquele pelo denominativo de CRISTOS,
no que foi imediatamente acatado por todos.
Por esta poca a afluncia de simpatizantes da nova doutrina
cresceu a tal ponto que se formaram verdadeiras romarias rumo
cidade de Antioquia para verem e serem beneficiados pelas
curas admirveis j realizadas pelos dois apstolos.
DIFICULDADES EM JERUSALM

Era bastante comum, na poca, que os mdiuns profetizassem,


sendo ouvidas as orientaes mais racionais e colocada em
prtica para benefcio de todos.
Um dos mdiuns preferidos para comunicaes mais importantes
era Agbo. Este, certo dia, recebeu notvel mensagem na qual
eram reveladas grandes provaes e dificuldades para os
cristos de Jerusalm, a se realizarem em breves dias.

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Avisado, Pedro, de incio no cr, mas passadas poucas


semanas escreve a Barnab solicitando auxlio dos irmos de
Antioquia porque, de fato, grandes sofrimentos se abateram
sobre a Capital.
Alm das epidemias e da escassez de viveres, mal ainda pior
ocorrera: Thiago, filho de Zebedeu, indo da Galilia, fora preso e
executado de imediato por Agripa para aplacar o dio dos judeus
mais tradicionalistas e dos sacerdotes poderosos.
Reunindo doaes, partem Barnab e Saulo para a Capital crist
da poca onde j nem mesmo a Pedro encontraram. O decidido
pescador, desejando requisitar o corpo de Thiago, fora tambm
preso, mas espontaneamente solto por um anjo que lhe visitou a
cela durante a noite.
Pressionados, tambm Felipe e o irmo do executado, Joo
foram obrigados a deixar a cidade.
Somente Thiago, filho de Alfeu, pela sua obedincia s leis
Mosaicas, podia manter em funcionamento a grande Casa do
Caminho, nessa poca mais parecida a uma Sinagoga, j que
nela somente se falava nas Escrituras Sagradas e apenas os
circuncisos podiam frequent-la.

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INICIAO ESPRITA

Por receio das represlias, Thiago no convidou aos viajantes a


pousarem na igreja, obrigando-os a procurarem abrigo na casa
de Maria Marcos, irm de Barnab, onde foram rever Joo
Marcos, jovem cheio de entusiasmo
Ali se reunia o grupo de cristos descontentes com Thiago,
possibilitando a Saulo valiosa oportunidade de discutir os
grandes problemas pelos quais passava a doutrina de Jesus,
naquela poca.
Concluiu certa noite, em reunio com seus confrades que, a
depender somente dos judeus inflexveis e fanticos, as novas
ideias no atingiriam os seus fins. Ele fora chamado a divulg-las
e exemplific-las at os confins do mundo.
E sentindo os influxos poderosos do plano espiritual a lhe
descortinar

grande

trabalho

que

esperava,

Saulo,

emocionado, convida Barnab a compartilhar dos seus ideais, no


que imediatamente acolhido.
Passaram ento a traar os primeiros planos.
Iniciaram pela terra natal de Barnab, e em cada cidade, cada
povoado, pregariam a Boa Nova, trabalhando cada um no seu
ofcio para s sustentarem materialmente.

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Joo Marcos logo mostrou-se interessado em acompanhar a


dupla de apstolos, e to convicto estava que Saulo e Barnab
tiveram de aceit-lo no grupo, agradecido aos Mestre pelos
recursos que recebiam, desde o incio, para a tarefa que iriam
empreender.
Chegando Antioquia submeteram a ideia apreciao dos
mentores espirituais, os quais se manifestaram favorveis ao
empreendimento.
Prepararam-se ento para a viagem, deixando testa da Igreja,
Monahem, colao de Herodes, auxiliado por Negro, Lucas
Cireneu e outros.
PRIMEIRA VIAGEM MISSIONRIA

Margeando o Orontes, alcanaram o litoral e rumaram para SELUCIA, onde foram apanhar um navio que os levassem ilha
de CHIPRE.
Chegando ilha, aportaram em SALAMINA, grande porto fencio,
onde procuraram de imediato a sinagoga local a fim de iniciarem
o mais brevemente possvel as pregaes da nova doutrina.

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INICIAO ESPRITA

E assim fizeram tambm em outros pequenos povoados


litorneos como Ctium, Amatonte, at chegarem Capital
romana da ilha, a cidade de NEA-PAFOS.
Ali permaneceram mais tempo; o suficiente para que o pro cnsul
romano Srgio Paulo, se inteirasse da presena dos pregadores
e os convidasse a irem ao palcio.
Naqueles poucos dias na Capital. Saulo esteve sempre absorto,
procurando descobrir no mais profundo da sua memria de onde
conhecia o nome do pro cnsul.
Enquanto

rememorava,

pregava

aos

cristos

do

local,

procurando conhecer um pouco mais dos costumes estranhos


daquele povo, dentre os quais se destacava o culto de Afrodite.
No dia mesmo da entrevista com o pro-cnsul foi que o ex-rabino
solucionou o enigma que o atormentava ha dias: Srgio Paulo!
Certamente tratava-se daquele romano libertador de Estevo,
cuja histria Pedro havia contado com detalhes e que aumentara
os profundos sentimentos de admirao e respeito que j
alimentava por aquele jovem que fora seu perseguidor e vtima.

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Acompanhado de Barnab, rumou para o palcio, onde foi


recepcionado pelo pro cnsul e por um enorme squito de
indivduos estranhos e doentios.
Dentre eles destacava um que atendia pelo nome de Simo Bar
Jesus ou Alimas, o mgico, e que parecia ser o lder daquela
scia.
O romano estava preso de um mal desconhecido que desafiava a
cincia dos seus magos e curandeiros. Por isso havia consentido
na aproximao do mgico charlato, curioso por testar todas as
possibilidades de cura. E fora pelo mesmo motivo que havia
convidado aos dois apstolos.
O ex-doutor da lei compreendeu de imediato a m influncia
causada pelo mgico, decidindo afast-lo da corte e ganhando
assim a confiana do importante romano.
Saulo inicia descrevendo em rpidas palavras a doena do pro
cnsul, afirmando tratar-se do mesmo mal que o acometera a
muitos anos passados e do qual fora salvo graas ao concurso
de um jovem chamado Jeziel.
Impressionado, Srgio Paulo acredita ser um misterioso dom do
apstolo aquele de conhecer o passado, e manifesta seu desejo

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de saber mais sobre aquele Messias pregado pelos dois homens,


a seu ver um poderoso e sapiente deus.
Vendo isso, temeroso de perder sua influncia sobre o romano,
Simo pede permisso para realizar uma srie de fenmenos
estranhos, alguns medinicos, com a colaborao de diversos
mdiuns perturbados que o acompanhavam, outros de simples
prestidigitaes, sempre com o objetivo de reconquistar seu
prestigio.
Tanto

fez

que

Saulo

se

viu

obrigado

ceg-lo

momentaneamente, para em seguida restituir-lhe a viso para


assombro dos espectadores e principalmente do romano, que a
partir dai passou a respeit-lo e obedec-lo como a um mestre.
Tais conhecimentos sobre mediunidade Saulo havia adquirido
das suas conversas com Pedro em Jerusalm, o qual lhe
transmitiu todos os conceitos trazidos por Jesus durante os 40
dias que esteve em corpo espiritual dentre os apstolos.

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A partir dai o pro cnsul reconquistou rapidamente a sade.


Recebeu de Saulo no somente a cura momentnea, paliativo na
for ma do passe curador, como tambm ouviu dele os princpios
bsicos da nova doutrina, para que pudesse por si s colocar-se
acima das influncias de indivduos ignorantes e maus, outros
Alimas que abundavam na regio,
O romano foi batizado, transformando-se em breve num grande
colaborador da comunidade crist florescente na ilha. Tanta
solidez transmitiu a ela que jamais necessitou Paulo retornar ao
local para novas pregaes.

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Foi ali ainda que, graas confiana adquirida em si mesmo


aps os fatos ocorridos. Saulo assumiu naturalmente a direo
da pequena caravana. To sincero e depreendido era Barnab,
que aceitou de imediato a nova situao. E to deslumbrado
estava pelos acontecimentos novos que props a Saulo a troca
do seu nome para que este se esquecesse de vez do que fora
anteriormente, fazendo nascer em definitivo um novo homem
dentro de si. Assumiu ento o nome de Paulo, a grafia romana do
seu antigo nome.
De Chipre, no se preocuparam em ir pregar a Boa Nova s
grandes cidades da poca, mas assim como o Mestre havia
escolhido a distante e pobre Galilia, a terra de Zabulon e Naftali
dos profetas, tambm foram os apstolos sem demora, para as
desconhecidas ilhas da primitiva PANFLIA.
Da Capital tomaram uma embarcao que os levou ATLIA,
onde prosseguiram nas suas pregaes.
O que diferenciava enormemente Paulo dos demais pregadores
que apareciam muito raramente era o seu desprendimento, sua
deciso, coragem e confiana no Mestre.
Alm disso, falava aos gentios com infinito carinho, afirmandolhes, ao contrrio dos demais judeus, que o Messias tinha vindo

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INICIAO ESPRITA

para toda a humanidade. Isto despertava grande interesse entre


aquele povo sofrido e necessitado de amor, que se agarrava
quelas ideias como a uma tbua salvadora no oceano das
crenas irracionais, dos deuses vingativos e rancorosos, que
abundavam entre eles.
Prosseguindo,

chegaram

PERGA,

onde

Joo

Marcos,

desgostoso com o andamento da empreitada, delibera retornar a


Jerusalm.
Com o grupo reduzido, mas confiantes e resolutos, puseram-se a
caminho da PISIDIA.
Nas trilhas tortuosas das montanhas foram testados vrias vezes
na confiana que os animavam. No faltaram chuvas e violentas
enchentes, noites ao relento, perigosas escaladas pelas grimpas
dos montes, e at mesmo salteadores em busca de riquezas
ocultas e tesouros maravilhosos.
Chegaram finalmente a ANTIQUIA onde procuraram o albergue
da sinagoga, doentes e esgotados fisicamente. J no outro dia.
Porm, saram procura de emprego porque suas reservas
haviam se esgotado.

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No sbado prximo Paulo realizou seu primeiro discurso em


pblico aps muitos anos de silncio, tendo sido muito grande o
sucesso que alcanou, causando admirao e respeito em todos.
O nmero de judeus que aderiram ao Cristianismo foi grande e o
de gentios ainda maior, formando-se com isso grande comunida
de que se reunia em casa de um deles.
Mas. se cresciam os adeptos, aumentavam tambm os
descontentamentos entre os judeus ortodoxos e fanticos, que
culminaram por expulsar da cidade os dois apstolos, os quais
viram-se na necessidade de deix-la, dirigindo- se para ICNIO.
Ali tambm os apstolos no foram bem recebidos. Envolvido por
uma intriga passional sem fundamento, Paulo esteve preso cinco
dias tendo sido submetido aos aoites e s torturas, ao fim dos
quais deliberaram prosseguir sempre em frente rumo a novas
terras.
Partiram ento para a LICAONIA, e atravessando as montanhas
da regio, deixaram para trs a Galcia e a Pisidia, chegando
cidade de LISTRA.
Traziam uma carta de apresentao para Lide, irm de um novo
cristo de Icnio, em casa de quem se hospedaram.

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No sbado, como no houvesse uma sinagoga na cidade, os


dois apstolos se colocaram em praa pblica para a pregao.
E se deixaram empolgar de tal maneira, falando sobre o Messias
Jesus, que impressionaram profundamente aquele povo. Logo
adiantou-se um paraltico que pela sua f extraordinria foi
curado com a ajuda dos dois pregadores.
Havia na cidade um templo dedicado Jpiter e o povo, tendo
frente o seu sacerdote, julgou estar diante do prprio deus
Greco-romano e do seu intrprete Mercrio; iniciaram ento
grandes cultos e rituais acumulando ddivas e curvando se aos
desejos dos dois admirados judeus.
Aquelas tentaes de poder e prestgio, no entanto, no puderam
dobrar os dois fiis seguidores do Cristo, os quais, severamente.
mostraram aos cidados o erro cometido: no passavam de
homens comuns e sem outros poderes a no ser o da
mediunidade movida pelos conhecimentos adquiridos na nova
doutrina e pela confiana no Messias Jesus.
E aquele povo todo, sob instigao dos sacerdotes, se voltou
para apedrejar o apstolo, o qual se deixou conduzir corajosa e
confiantemente, rememorando o triste dia em que esteve frente
de outra turba semelhante quela para levar morte o primeiro

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mrtir do Cristianismo. Estevo. Paulo tinha conscincia de que


uma Lei Divina, a de Ao-Reao, se cumpria naquele instante.
Um jovem, porm, estava do seu lado c conseguiu afast-lo de
sob as pedras quando j estava prestes a desfalecer; era
Timteo, neto de Lide, que o conduz casa da av, onde
tratado com todo carinho.
No desejando ser motivo de novas apreenses para seus bons
amigos. Paulo e Barnab partem, deixando em Listra um ncleo
cristo pequeno, mas forte e convicto.
Prosseguiram at DERBE onde puderam se refazer dos
sofrimentos fsicos recebidos enquanto pregavam ao povo.
Passados muitos meses, por volta de 1 ano, reencetaram a
caminhada de volta, mas ao invs de descer pela Cilcia
atravessando o Tauro, deliberaram retornar pelo mesmo caminho
pelo qual vieram, passando por todas as cidades visitadas,
fortalecendo os ncleos do Cristianismo que floresciam em cada
uma delas.
SEGUNDA VIAGEM MISSIONRIA

De volta Antioquia, logo puderam perceber as dissenses inter


nas que ali haviam surgido graas s posies inflexveis dos

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judeus ortodoxos, influenciados por grupos semelhantes de


Jerusalm, sob a direo de Thiago. Entendiam eles que a
observncia da lei mosaica estava acima dos ensinamentos do
Cristo, ou se pelo menos no o dissessem, era assim que agiam.
Desejoso de esclarecer a questo, Paulo, Barnab e Tito partem
para a capital judaica. Ali conseguiram, com auxlio de Pedro,
uma carta de apresentao aos grupos novos da sia, onde se
esclarecia que os gentios no precisavam ser circuncidados para
integrarem a comunidade crist.
Na verdade, tal carta s foi conseguida depois de longas
discusses e acalorados debates que, felizmente, contavam com
o valiosssimo concurso de Simo Pedro, apaziguando e
esclarecendo.
Concluram tambm ser necessrio se iniciar uma grande obra
social na antiga Casa do Caminho, que visasse tirar os cristos
da ' ociosidade das oraes e do exclusivismo religioso que
comeava se formar, e que desse casa a independncia
financeira necessria ao seu desenvolvimento futuro.

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Mas como tal obra necessitava de um investimento inicial


considervel, este seria arrecadado durante uma segunda
viagem de Paulo e Barnab sia, atravs do concurso dos
novos irmos daquelas localidades.
Acompanhados de Judas Barsa-bs e ainda Silas, que era o
portador da carta aos gentios, o grupo constitudo por Paulo.
Barnab e Tito, agora acrescido tambm com Joo Marcos,
partem de volta Antioquia.
Na capital s permaneceram Tito e Judas para auxiliar aos
irmos da igreja local, enquanto Barnab partia com Joo Marcos
para Chipre, e Paulo com Silas para a cidade natal do ex-rabino.
Atravessando a grande cadeia de montanhas do Tauro,
chegaram cidade de TARSO, onde permaneceram poucos dias,
reencetando a caminhada rumo LICANIA, onde foram parar
em DERBE.
Ali, em contato com os irmos do local, Paulo veio tomar
conhecimento dos feitos caridosos de Timteo, filho de Eunice,
por quem j sentia grande simpatia desde os trgicos
acontecimentos da sua ltima viagem.
Em LISTRA foi recebido por to dos os cristos do local, passando
a tomar conhecimento dos grandes progressos alcanados pelo

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Cristianismo na regio, graas, em grande parte, ao concurso de


Timteo.
Ao deixarem a cidade dias depois, estavam acompanhados pelo
jovem, o qual iria, a partir de ento, desempenhar enorme
colaborao aos apstolos dos gentios, servindo-os de maneira
desprendida e fraterna.
Passaram pelas cidades j conhecidas de ICNIO, ANTIQUIA,
pregando e fortalecendo as casas recm-fundadas e que
apresentavam crescimento notvel, para alegria de todos,
principalmente do apstolo que se sentiu recompensado pelo seu
esforo e dedicao.
Proibidos pelo plano espiritual de adentrarem a sia e a Bitinia
foram at a Misia onde procuraram a cidade litornea mais
importante denominada TRADE ou TROIA. Ali, Paulo teve novo
contato com os mentores espirituais que o guiariam naquela
tarefa, para conhecer atravs da clarividncia a necessidade da
sua ida Macednia.
Enquanto

procuravam

oportunidade

para

exemplificar

testemunhar a doutrina de Jesus, percorriam a cidade em busca

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de meios que os levassem ao outro lado do mar Egeu, quando


depararam com algum j muito conhecido de Paulo.
Tratava-se de Lucas que, como mdico de bordo de um navio
mercante, disps-se a ajud-los na travessia, o que foi feito sem
delongas.
Chegando a NEPOLIS, Paulo convenceu o jovem mdico a
acompanh-los no apostolado, j que pela morte de sua me
havia ficado s e sem maiores responsabilidades familiares.
Tendo aceitado, jubiloso, a proposta, partiram mais para o interior
rumo a FILIPOS onde adentraram Paulo e Silas enquanto Lucas
e Timteo iam a TESSALNICA.
Em Filipos os apstolos conheceram Ldia, rica purpureira que
ofereceu seu lar para a instalao da 1 casa crist no velho
continente, Europa atual.
E como somente mulheres compareciam, Paulo e Silas foram
praa pblica pregar.
Ali encontraram certa mdium obsediada que os seguiu durante
vrias semanas bradando em altas vozes: "Esses homens so
servos do Deus Altssimo", o que desgostou profundamente aos

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humildes pregadores, desacostumados dos elogios bajuladores


que no provinham dos seus verdadeiros mentores espirituais.
Paulo, ento, valendo-se da sua enorme autoridade espiritual,
ordenou ao obsessor deixasse a jovem escrava, fazendo-a livre,
provocando a ira dos seus senhores que ganhavam grandes
somas atravs das sesses populares de adivinhaes que
realizavam.
Mas, assim como em todos os tempos, o povo estava acostuma
do e desejava continuar sendo ludibriado pelos inescrupulosos
exploradores do "sobrenatural".
E tanto se revoltaram que as autoridades viram-se obrigadas a
deter os dois apstolos e os aoitaram como aos malfeitores,
apesar de Paulo ter a cidadania romana que o fazia imune s
perseguies deste tipo.
Mas, noite, um fenmeno estranho ocorreu, provocando a
abertura

das

portas

da

priso,

impressionando

to

profundamente ao carcereiro que este, convencido, se fez batizar


e famlia, na nova doutrina.

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Para fugir de novas possveis agresses, Paulo e Silas deixaram


a cidade e partiram para o porto de TESSALNICA, procura de
Timteo e Lucas, onde se hospedaram em casa de Jaso, um
judeu.

Ali reiniciaram o trabalho e novamente foram perseguidos, tendo


sido salvos graas influncia de Jaso entre as autoridades. 0
mesmo se repetiu tambm em BE- REIA, cidade prxima, onde
Paulo foi aoitado mais uma vez, e de onde deliberaram partir
para Atenas procura de um auditrio mais receptivo e

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preparado em ouvir, como acontecia com os seus notveis


filsofos e pensadores.
Certamente aceitariam as novas ideias de imediato, pensaram
Paulo e os demais trabalhadores do Evangelho.
Deixando Silas e Timteo em Beria, dando instrues finais ao
pequeno grupo que se formava, Paulo dirigiu-se a ATENAS.
Ao desembarcar no porto de Falera, ali mesmo iniciou, s e
desconhecido, pregando em praa pblica aos atenienses.
E grande foi a sua desiluso quando percebeu que apesar da
cultura, os gregos eram um povo extremamente materialista e
frio. Em qualquer das outras cidades da Panfilia, Licania, Misia,
Macednia, sempre encontrou uma Lide, ou Lidia, ou Jaso,
que o receberam com a espontnea alegria da fraternidade. Mas
ali o conhecimento havia tomado o lugar da amabilidade e do
carinho, e Paulo durante muitos dias dormiu por conta prpria em
penses e tabernas da cidade.
Aps alguns dias conseguiu ser ouvido no Arepago, onde
comeou seu discurso aos pensadores do local falando sobre a
esttua grega do "Deus desconhecido" e atribuindo a ele a
autoria da criao e criticando os cultos exteriores e os sacrifcios

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inteis. Todos o ouviram respeitosamente at que Paulo faloulhes na ressurreio, quando ento se levantaram sorrindo e se
retiraram desdenho- samente.
Somente alguns poucos ficaram para aceitar as novas ideias,
dentre eles Dionsio e Damaris, que no se dispuseram a fundar
uma nova igreja, porque ainda se achavam tmidos e incertos.
Foi ai que Timteo chegou de Corinto, com novas e auspiciosas
noticias apagando logo do esprito do apostolo as nuvens criadas
com os insucessos de Atenas.
Falava do cristianismo na velha capital da Acaia, que florescia
graas a um jovem casal amigo de Paulo, quila e Priscilla
chegados recentemente de Roma, foragidos de Cludio. E foi
com imenso desejo de reencontr-los que o apstolo seguiu para
CORINTO.
Ali chegando, seu primeiro encontro foi com Lide e Eunice, que
j haviam sido instaladas simples, mas confortavelmente, por
Timteo.
A seguir foi procura imediata dos amigos "do osis de Dan". na
companhia de quem passou longas horas descrevendo e ouvindo
as peripcias e alegrias sentidas no seu apostolado. Junto ao

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casal se instalou, j que pretendia trabalhar como tecelo


novamente com quila, e, no dia seguinte saiu procura de uma
localidade altamente significativa para o seu esprito: o stio onde
nasceram Abigail e Jeziel.
Perguntando aqui e ali conseguiu localizar a velha propriedade
de Jochebed agora pertencente a outros, visitou as pequenas
casas abandonadas onde os dois irmos cresceram e se fizeram
moos, esteve tambm na priso onde se deu a tragdia da
morte do velho judeu, e finalmente contemplou o porto de
Cencreia de onde partiu Abigail rumo Palestina sob os cuidados
de novos e bondosos amigos, de encontro aos destinos
desconhecidos que a ligariam eternamente ao rabi da Galilia e a
ele, Paulo de Tarso.
Mas no permaneceu inativo. Imediatamente, no sbado
seguinte iniciou preparativos para a fundao da igreja de
Corinto, j que na sinagoga no fora bem recebido.
Apoiado por um grande grupo de trabalhadores, a av e a me
de Timteo, os dois amigos quila e Priscilla. Timteo. Silas.
Lucas e um romano bastante respeitado na cidade. Tito Justo,
que ofereceu um local para instalarem a casa crist.

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O nmero e a qualidade dos colaboradores eram to notveis


que permitiram a Paulo mandar Lucas para Troade, e empregar
Silas e Timteo como caravaneiros para que servissem de
intermedirios entre ele e as casas fundadas nas regies por
onde passaram.
Essa relativa calma permitiu ainda a ele comear um dos seus
trabalhos mais importantes, qual seja o de redigir as suas
epstolas.
Foi num dos estreitos contatos que mantinha com os seus
mentores espirituais que Paulo obteve to valiosa ideia que logo
colocou em prtica, demonstrando ser de grande alcance e
utilidade para a causa do Cristianismo.
Nelas pde no s resolver problemas imediatos das casas e
transmitir sua experincia, mas principalmente deixar metas a
serem alcanadas pelos grupos, explicando a todos em palavras
muito simples e com uma lgica e bom-senso notvel.
Lanou com elas as bases de uma teologia que infelizmente, nos
dias

que

se

seguiram,

estagnou

regrediu

nos

seus

conhecimentos a respeito do Criador e da criao. Foi nessa


poca que redigiu as duas epstolas aos Tessalonicenses.

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Paulo quis ainda transformar a casa de Corinto num modelo para


as demais. Esta recebeu as bases da assistncia moral e
material aos necessitados que afluam em grande nmero ao
local. Organizou os trabalhos doutrinrios com sesses de
evangelizao.
Estudou com carinho a questo do intercmbio com o plano
espiritual atravs do mediunismo, principalmente alimentou o
sentimento de fraternidade que j existia entre poucos,
ampliando-o para todos os frequentadores da casa, sem
exceo, no permitindo que surgissem discusses estreis e
sem proveito, como aquelas que existiam em outros grupos
mesmo dentro da Terra Santa.
Passado um ano e meio, Paulo viu-se processado pelos israelitas
que se julgaram ofendidos em diversos dos seus direitos
inclusive por ter convertido a Crispo, chefe da sinagoga, e ento
o acusaram ao pro cnsul romano Jnio Galio, o qual era irmo
de Sneca. o filsofo.
Conta-nos Lucas que o advogado de Paulo, Tito Justo, proferiu
belssimo

discurso

totalmente

mediunizado,

naquele

convencendo a Jnio Galio.

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dia,

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O povo ento revoltou-se contra Sstenes o israelita, que


acusava, e o espancou at que Paulo intervisse.
E para evitar novos desentendimentos, o apstolo decide ir at
FESO, atender aos insistentes chamados de Joo.
Chegando cidade, com quila e Priscilla, logo procurou a Joo.
E chegando Silas e Timteo das suas caravanas, decidiram voltar
a JERUSALM para entregar a Simo o fruto da coleta que
realizaram.
Na capital judaica reviu a Pedro, que recebeu comovido as
contribuies, e aos demais companheiros, todos j alquebrados
pelos anos e pelas constantes perseguies sofridas.
Poucos dias ali permanecem, dirigindo-se em seguida para
ANTIQUIA. Ali era constantemente requisitado por diversas
representaes de cristos, que vinham das Casas distantes, ou
que enviavam cartas, as quais quase sempre traziam dvidas a
serem esclarecidas quando no solicitavam diretamente a
presena do apstolo, para solucionamento de questes variadas
que surgiam nas suas regies.
E assim Paulo iniciou os preparativos para a nova viagem.
TERCEIRA VIAGEM MISSIONRIA

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Saindo de Antioquia, Saulo rumou para Cilicia passando por


TARSO e ultrapassando o Tauro dirigiu-se para as cidades da
Licania, DERBE e LISTRA, onde pde aclarar vrias questes
suscitadas pelas suas epstolas. O mesmo realizou em ICNIO e
ANTIQUIA na Psdia.
Chegando a FESO no mais encontrou a quila e Priscilla, que
haviam ido a Corinto em companhia de um orador grego
convertido, de nome Apoio.

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A igreja da cidade sofria grande influncia da sinagoga e Paulo


durante trs meses pregou e batizou aos cristos. Mas o povo
somente, aceitou a sua palavra guando passou a realizar
fenmenos de voz direta. Vidncias e outras variantes do
mediunismo, principalmente as curas maravilhosas que ocorriam
quando ele o desejava.
Percebendo que perdiam terreno, o chefe da sinagoga local
iniciou uma campanha contra Paulo, a qual somente chegou ao
fim quando dois dos seus filhos viram-se obsediados e quase
loucos.
Com isso o apstolo logrou reerguer a Casa e o seu prestgio
aumentou ainda mais entre judeus, cristos e gentios.
No podendo deixar feso, enviou vrias epstolas s cidades
distantes, dentre elas aos Glatas e uma desconhecida por ns,
endereada aos Corintos. Mais tarde, sabedor de que aquela
Casa passava por grandes dificuldades, envia uma outra epstola
conhecida por I aos Corntios, a qual tem Tito como portador.
Preocupado tambm com a situao das Casas da Macednia,
envia Timteo e Erasto para o local.
Aps dois anos de trabalho incessante, alguns tristes fatos
precipitaram novos acontecimentos.

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Um artfice chamado Demtrio, fabricante de imagens da deusa


Diana, a preferida dos Efsios, provocou uma revolta dos seus
colegas de atividade.
Alegaram que as tradies religiosas da cidade estavam sendo
prejudicadas pelo apstolo; quando em realidade era a situao
econmica que se tornava crtica j que a venda de imagens
havia decrescido muito aps a chegada de Paulo.
O tumulto formou-se e logo que alguns saram rua gritando
Viva a Diana dos Efsios", e alguns companheiros do apostolo,
Gaio e Aristarco, foram Presos pela turba que somente mais
tarde os soltaram, convencidos pela interveno do escriba da
cidade, mais comedido e sensato.
Aps o acontecimento, Paulo acompanhado de alguns amigos
dirigiu-se para a Misia chegando a TRADE.
Ali reencontrou Lucas que se disps a acompanha-lo
Macednia. A partir dai nunca mais o deixou.
Chegando a FILIPOS reencontrou a Timteo e Erasto, e logo em
seguida a Tito que trazia boas notcias de Corinto; o que o
motivou a escrever a II aos Corntios, para lev-la pessoalmente,
aps ligeira pausa em casa de Lidia.

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Passando rapidamente por TESSALNIC e BERIA penetra na


Grcia e chega a Corinto.
Ali elaborou os planos que o conduziriam Capital do Imprio.
E preparando a viagem elaborou com Lucas e os demais
companheiros a Epstola aos Romanos, o seu mais importante
documento, pelos profundos conceitos ali contidos e pela alta
sensibilidade que dele extravaza.
Quando j se preparava com Lucas e Silas para partirem, eis que
chega um portador de Jerusalm, com mensagem urgente para
Paulo, vinda de Thiago.
Surpreso e comovido, o apstolo verificou que o filho de Alfeu
humildemente rogava pela sua ida a Jerusalm, a fim de resolver
alguns problemas que somente ele poderia solucionar.
A noite, os mentores dissiparam as suas apreenses, afirmando
com segurana que ele iria a Roma. mas que antes era preciso
dar testemunho do Mestre no prprio local em que ele havia dado
tantos exemplos de humildade e amor
Alterados os planos de viagem, em poucos dias seguiram os trs
de volta Macednia, para aquela que Paulo considera a sua
ltima visita s Casas da Europa e sia.

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Assim demorou-se alguns dias em cada uma das Casas de


FILIPOS, TESSALNICA e BERIA.
Em TRADE falou durante uma semana, estudando as suas
palestras at meia noite ou mais. Foi numa dessas reunies
que um moo. utico caiu do 3 andar de uma construo
prxima, por ter adormecido enquanto Paulo falava. Certamente
o jovem no se havia preparado para entender aqueles sublimes
ensinamentos do apstolo dos gentios.
Adquirindo um barco em ASSS, percorre as cidades de
MITILENE e SAMOS, realizando memorveis palestras em todas
as comunidades litorneas.
Na histrica MILETO aguardou alguns dias para chegarem os
companheiros de feso, j que desejava evitar novos conflitos e
dissabores para os cristos do local.

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Aps o ltimo encontro com Joo e outros companheiros,


realizado na praia de Mileto, partem os nossos amigos passando
por CS, RODES, PTARA na Lcia, TIRO na Sria, onde se
despediram orando juntos de joelhos na areia da praia,
PTOLEIMADA e finalmente CESARIA.
Ali recebido em casa de Felipe, que possuindo quatro filhas
mdiuns, realizava constantes reunies medinicas em que eram
esclarecidos importantes assuntos doutrinrios. Em uma dessas
reunies que gabo, amarrando suas mos com o cinto do
apstolo, profetiza a sua priso de maneira dramtica.

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Naquele mesmo dia recebeu o apstolo um mensageiro de


Thiago, com um comunicado que traduzia toda a preocupao do
Galileu para com a sua segurana.
Rogava Thiago que Paulo se hospedasse em casa do portador,
Mnasson,

natural

de

Chipre,

porque

do

contrrio

seria

aprisionado de imediato.
E foi assim que o Apstolo dos Gentios novamente adentrou a
cidade Santa dos Judeus, trazendo o corao opresso pelas
incertezas, mas com o esprito confiante e disposto ao
testemunho e, se necessrio fosse, ao sacrifcio pela causa do
Mestre.

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60 PAULO DEFENDE -SE

O C ORPO T OLHIDO ,

Chegando

EM

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JERUSALM

ESPRITO L IBERTO

Jerusalm,

Paulo

hospedou-se na residncia de Mnasson


e no dia seguinte encontra-se com Thiago, atravs do qual tomou
conhecimento da situao em que se encontrava a comunidade
crist de Jerusalm, perseguida implacavelmente pelos rabinos
que, naquela poca, resolveram reviver as perseguies
iniciadas por ele prprio, Saulo de Tarso, h muitos anos.
As obras sociais iniciadas a partir das contribuies trazidas pelo
ex-rabino sofreram vrios impedimentos aps o banimento de
Pedro. E Thiago entendia que a nica soluo para aplacar o
dio dos perseguidores da igreja crist na capital judaica era a
apresentao de Paulo ao templo para ser purificado e dar as
explicaes exigidas pelo Sindrio quanto as suas atitudes.
Aps longas meditaes, tendo Paulo aceito as ideias de Thiago,
preparou-se para no dia marcado apresentar-se ao templo junto
com outros judeus pobres que iriam fazer o voto nazireu, isto ,
voto de pobreza e purificao, segundo a crena e a tradio do
povo.

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INICIAO ESPRITA

No ltimo dia dos seus votos Paulo sofre perseguio por uma
turba de judeus fanticos que o conduzem ao local das
lapidaes,

prontos

para

descarregarem

todo

seu

dio

acumulado de muitos anos.


O apstolo pode ento rememorar a sua participao no
apedrejamento de Estevo e compreende a exatido das Leis
Divinas que estabelecem a responsabilidade pelos nossos atos
praticados. Submeteu-se, ento, de maneira to dcil
violncias dos seus perseguidores que teria sido morto em
minutos, se uma tropa de soldados romanos no interviesse para
apaziguar a situao.
Apesar dos nimos exaltados, Paulo solicita ao tribuno romano
Claudio Lsias, seu captor, permisso para falar ao povo, e o faz
de maneira notvel, impressionando profundamente a todos, em
especial ao soldado que passou a respeit-lo, alterando seu
comportamento em relao ao apstolo e providenciando
acomodaes dignas e seguras na fortaleza Antonia.
No dia seguinte foi conduzido ao Sindrio para ser julgado,
quando, ento, revivendo novamente os sofrimentos de Estevo,

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foi agredido e injuriado, somente saindo ileso graas


interveno de Cludio Lsias.
E como nos dias subsequentes transpiraram planos de
assassinato do velho doutor da lei, o tribuno achou mais seguro
transferi-lo para Cesaria a salvo das investidas do Sindrio.
Ali um novo julgamento, com a presena do governador romano
Felix e de uma comisso do Sindrio, Paulo foi novamente
vitorioso graas sua serenidade e confiana no Mestre,
sabedor que sua misso ainda no havia chegado ao fim.
Dois anos o apstolo esteve retido em Cesaria, porque Felix
esperava obter dele ou dos seus amigos alguma polpuda
gratificao para libert-lo.
Todo esse tempo Paulo utilizou para continuar divulgando a Boa
Nove atravs das epstolas e das inmeras entrevistas com
delegaes crists das igrejas da Palestina e do exterior, que
tinham relativa liberdade para consultar o apstolo, graas
simpatia de Cludio Lsias. Permanecia tolhido o seu corpo
fsico, mas o esprito, forte era liberto e ativo.

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Ao fim dos dois anos, um novo governador, Prcio Festo, foi


nomeado, indivduo muito poltico e interessado em adquirir
prestgio e poder entre os judeus.
Novamente o Sindrio armou seus planos para lanar mo de
Paulo, organizando um novo julgamento em presena do
governador romano. Percebendo a inteno de entrega-lo, aos
sacerdotes e fariseus fanticos, o apostolo apela para Cesar,
ltima e derradeira oportunidade um cidado romano resguardar
a vida ameaada.
Contando com o auxilio do rei Agripa, Prcio Festo redigiu um
documento a Csar explicando, sua maneira, a demorada
priso do apstolo e encaminhando-o para o seu derradeiro
julgamento.
NOVAS OPORTUNIDADES

DE

T RABALHO

A despedida foi profundamente comovedora para todos. Cristos


de todas as igrejas da Palestina se fizeram representar e o
prprio Thiago, esquecendo as divergncias doutrinrias que
havia, chefiou extensa comitiva de Jerusalm at Cesaria para
abraar pela ltima vez ao apstolo dos gentios.

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Acompanhado de Lucas, Timteo e Aristarco e escoltado pelo


centurio Jlio, deixaram a cidade num navio que os levou at
SIDON; depois, margearam a ilha de Chipre, e aportaram na
cidade de MIRA, na Lcia.
Nesta cidade embarcaram noutro navio que, embora tivesse rota
mais direta, para a Itlia, estava carregado com trigo e 276
pessoas. Como no fosse poca adequada para as longas
viagens, foi com dificuldade que, vencendo os poderosos ventos,
passaram por CNIDO e CRETA.
Valendo-se dos esclarecimentos de Lucas, que fora martimo
vrios anos e da sua prpria intuio. Paulo opina que talvez
fosse melhor aguardarem poca propcia em KALOI-LIMENES,
no que no ouvido pelo comandante do navio, que pretendia
atingir o porto de Fnix, onde iriam ancorar.
Passados poucos dias foram colhidos por uma perigosa
tempestade que os obrigou a desviarem sua rota, arrastando-os
para o mar largo.

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INICIAO ESPRITA

Foram dias difceis aqueles, durante os quais Paulo transformouse, de prisioneiro que era, no orientador de toda a tripulao que,
amedrontada, via nele o elo de ligao com os planos espirituais
j que previam terrveis acontecimentos para dentro de poucos
dias
Passaram-se 14 dias de tormentas e pregaes evanglicas para
todos, quando avistaram a ILHA DE MALTA.
Passado o perigo, o orgulhoso comandante decidiu assassinar a
Paulo e seus companheiros j que deles no mais precisava, no
que foi obstado por Jlio, o centurio responsvel pelo preso e
que j via em Paulo o seu mestre e orientador e, na doutrina
crist, o ideal a seguir.
Tendo o navio se destroado ao chegar praia, os nufragos
foram logo bem recebidos pelos habitantes da ilha, povo
considerado

brbaro

pelos

romanos,

porm

simples

acolhedores.
Logo nas primeiras horas na ilha, Paulo obteve uma grande
oportunidade para se destacar dentre os demais, a qual soube
aproveitar devidamente. Tendo sido picado por uma vbora e nau

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INICIAO ESPRITA

demonstrando dor. nem falecendo aps algumas horas, Paulo


passou a ser considerado um deus pelos nativos.
Paulo no descansou um minuto. Logo o governador romano da
ilha,

Pblio

Apiano,

tomando

conhecimento

dos

fatos

maravilhosos promovidos pelo apstolo, atravs de Jlio,


chamou-o para que o ajudasse na cura do seu velho pai, o qual
se encontrava profundamente abatido, tomado por uma doena
incurvel.
E tendo atendido ao chamado e debelada a doena, Paulo
obteve do governador toda a liberdade para realizar a sua tarefa
de divulgao na ilha, e ali fundar mais uma Casa crist, mais um
ncleo

de

trabalho

de

assistncia

quela

populao

necessitada.
O prprio Jlio estava j convicto da sua nova crena. De tal
maneira que, partindo da ilha em direo de S1RACUSA e
PUTOLI, e em ali chegando, mandou procurar na cidade aos
cristos para que viessem ao encontro do velho discpulo de
Jesus.

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INICIAO ESPRITA

E grande foi a sua alegria quando inmeros seguidores do


nazareno chegaram, gratamente surpresos com a visita,
tomando de imediato diversas providncias para aproveitarem ao
mximo a oportunidade extremamente rara que se lhes
apresentava.
RUMO

CIDADE ETERNA

Paulo permaneceu na cidade por sete dias, pregando, ao final


dos quais partiu novamente em direo da capital do imprio,
agora

acompanhado

tambm

por

diversos

cristos

que

disputavam o privilgio da companhia do apstolo e dos seus


valiosos ensinamentos e exemplos edificantes.

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INICIAO ESPRITA

Valeram-se dos seis ou sete dias despendidos na longa viagem


para discutirem a situao da comunidade crist do local, que h
dois anos sofria implacveis perseguies, sendo sacrificados
adeptos s centenas, nos circos da capital. E Paulo valeu-se da
oportunidade para desvanecer as preocupaes que pairavam
no seio da irmandade esclarecendo, com grande propriedade, o
sentido

mais

profundo

daqueles

tristes

acontecimentos,

explanando com simples palavras as transcendentais questes


do destino e da dor que, na poca, ainda permaneciam obscuras
para os adeptos da nova doutrina.
E foi consolando e esclarecendo que o velho ex-rabino chegou
Cidade Eterna, frente de numeroso acompanhamento de
adeptos, para novos testemunhos dentro do seu apostolado
sublime,
Em ROMA lograram conquistar a confiana das autoridades,
graas interveno de Jlio e permaneceram em priso
domiciliar, alugando uma casa humilde na Via Nomentana, onde
foram todos residir, Paulo, Lucas, Timteo e Aristarco.
Instalado, Paulo iniciou logo a seguir uma intensa atividade,
recebendo inmeros representantes cristos, no s da capital

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como de todas as regies por onde esteve, pessoalmente, ou


atravs das suas esclarecedoras epstolas.
Foi nesta poca que o apostolo elaborou a sua Epstola aos
Hebreus, de prprio punho, exprimindo valiosos conceitos toda
cristandade da poca, e de sempre.
Realizou tambm notveis curas, atendendo sem distino
qualquer necessitado que o procurasse, o que muito contribuiu
para aumentar rapidamente a sua popularidade inclusive dentro
da prpria corte do Csar.
NERO

No ano de 63, Pedro e


Joo chegaram tambm a
Roma o que deu a Paulo a
oportunidade que esperava:
deixando-os frente do
movimento

cristo

na

capital, partiu, juntamente


com Lucas, Timteo e Demas, o advogado, para o extremo
ocidente, levando a Boa Nova 'as GALIAS e diversas regies da

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ESPANHA; viagens estas que so ponto de controvrsias, por


no estarem citadas em "Atos dos Apstolos", mas que
conhecemos a partir de relatos medinicos respeitveis.
Mas, ali no pode permanecer por muito tempo j que em meio
sua peregrinao recebeu certo dia, um mensageiro de Pedro
noticiando a captura de Joo, no momento em que este pregava
nas catacumbas para grande nmero de adeptos do cristianismo.
Sem vacilar, Paulo retornou a Roma, envidando todos os
esforos junto aos seus conhecidos da corte para libertar o filho
de Zebedeu, alcanando em poucos dias o seu objetivo,
de se notar que o ex-doutor da lei no dispensou em nenhuma
ocasio o concurso daquelas criaturas profundamente envolvidas
no vicio e na corrupo da corte, encarando a todos com
humanidade e propiciando lhes constantes oportunidades de
participao naqueles movimentos renovadores do cristianismo.
Aps o regresso de Joo para feso, novos acontecimentos
vieram acelerar as perseguies contra os cristos.

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INICIAO ESPRITA

Sob as ordens de Nero, na noite de 16 de julho de 64 AD.


Irrompeu, na capital, violento incndio destruindo todo o Clio, o
Palatino e invadindo tambm o Velabro desabrigando milhares
de famlias e levando a morte a uma populao enorme de 10
das 14 circunscries em que se dividiam a cidade.
Pretendia o filho de Agripina destruir grande parte da cidade para
depois reconstru-la, muito mais bela, maneira de ver da sua
megalomania.
Alm desse objetivo, o acontecimento encerrava oportunidade
valiosa de perseguio em grande escala aos cristos, desde
que fosse atribuda a eles a responsabilidade pela tragdia.
E foi assim que se iniciaram as grandes carnificinas de cristos
da poca do imperador Nero, que comprometeram seriamente os
destinos

espirituais

de milhares

de

criaturas que

deles

participaram direta ou indiretamente.


Durante milnios, at os dias de hoje, h antigos romanos
respondendo, graas lei de Ao e Reao, pelas atrocidades
cometidas naquela poca.

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Paulo tambm esteve preso, e foi finalmente levado presena


do Csar, como j sabia de antemo pelos seus mentores
espirituais, dele obtendo liberdade condicional.
O R EENCONTRO

Mas, quando novos planos de prises e sacrifcios estavam


prestes a serem colocados em prtica, Paulo foi novamente
preso.
Na noite mais escura e silenciosa que se seguiu, um pequeno
grupo de soldados deixou a priso rumando na direo da Via
Apia, conduzindo o apstolo j preparado para o ltimo episdio
da sua vida terrestre.
E num local distante, Paulo foi colocado diante do seu verdugo,
que, vacilando diante da autoridade moral do ex-rabino, teve de
ser por ele incentivado a realizar o seu desagradvel trabalho.
Finalmente, retornou Paulo ao plane espiritual, para reencontrar
seus diletos amigos, Estevo e Abigail e empreender novos
trabalhos com nimo redobrado dentro da seara do Mestre.

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Anos de sofrimento e de trabalho superaram o abismo que havia


inicialmente entre ele e os seus amigos, aproximando-o do
Mestre porque soube acercar-se dos pequeninos que buscavam
o seu concurso.

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64 ESTUDO DAS EPSTOLAS


INTRODUO

Para que se possam atingir os nobres


propsitos da Escola de Aprendizes do Evangelho, dentre os
quais se destaca, como objetivo Maximo, a transformao do
"homem velho" no "homem novo", imprescindvel o estudo dos
ensinamentos apostlicos e dos marcantes e sempre atuais
preceitos exarados nas epistolas.
Encontram-se no Novo Testamento 21 epistolas consideradas
como de autoria dos apstolos de Jesus. Rene cada uma delas
preciosas lies a serem utilizadas em nossa reforma intima.
Constituem-se elas em verdadeiros tratados de conduta crista,
baseadas que so nos testemunhos e atitudes de Jesus Cristo.
Dessas 21 epistolas do Novo Testamento, 14 foram escritas por
Paulo, o Apostolo dos Gentios; as demais por Pedro (2), Joo
(3), Tiago (1) e Judas (1).
Dentre estes, como se sabe, somente Paulo no privou com
Jesus quando o Mestre se encontrava encarnado, tendo
recolhido suas observaes em convvio com outros apstolos.
Segundo alguns estudiosos, Tiago, autor de uma das epistolas
era irmo de Jesus. Com referenda a epistola dirigida aos

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Hebreus, pairam opinies divergentes, crendo alguns que no


teria sido escrita por Paulo, mas provavelmente por Barnab.
Efetivamente, as caractersticas dessa epstola fogem as linhas
gerais, j que Paulo inicia e termine suas epistolas de forma
quase idntica, ao passo que aquela endereada aos Hebreus
difere em seu inicio, porem, no final, apresenta caractersticas
semelhantes as das demais. Quanto ao contedo, embora siga
uma linha um pouco divergente, isso parece compreensvel por
ter sido dirigida a um povo com avanados conhecimentos
religiosos em comparao com os dos outros povos da poca.
Estas consideraes, de carter histrico, so feitas apenas para
registro, pois o que realmente importa o contedo dessas
epistolas, as imorredouras lies que encerram no importando
qual tenha sido seu autor.
Isto posto, passaremos a um registro extrado de Emmanuel em
seu livro "Paulo e Estevo" e que elucida como surgiu a ideia
desse meio de comunicao.
Na primeira viagem que faz a Corinto, aps sua converso,
Paulo entrega-se ao trabalho com afinco, no s porque
compreendia a necessidade essencial do trabalho como mola
propulsora da evoluo espiritual, como tambm para esquecer
as lembranas que as terras ali localizadas, outrora pertencentes
Jochebed, progenitor de Jesiel (Estevo), lhe traziam.

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Entregando-se ardorosamente ao trabalho, sem o concurso de


Lucas, que estava em Troade, nem o de Timteo e Silas, que na
poca trabalhavam como caravaneiros.
Paulo dedica-se as pregaes evanglicas na sinagoga de
Corinto.
Era comum receber visitas de emissrios de ncleos (igrejas) j
fundados por ele prprio. Esses ncleos, ou igrejas, tinham
urgentes problemas a solucionar e requeriam a interveno de
Paulo. Assoberbado pelo trabalho, acaba por chamar para junto
de si Timteo e Silas, a fim de poder a todos atender com
solicitude.
Aps algumas semanas de pregaes na sinagoga local, surgem
dificuldades quando Paulo aborda as relaes existentes entre
as Leis Mosaicas e a Boa Nova. Os israelitas no toleravam a
superioridade de Jesus sobre Moises, e, se consideravam Jesus
como profeta, no o toleravam como o Messias.
Acaba surgindo tumulto porque alguns israelitas mais exaltados
tentam agredi-lo. Um romano de nome Tito Justo intercede por
Paulo, retirando-o inclume.
Esse Tito Justo adquire uma casa para os servios religiosos. Os
companheiros de Paulo, quila, Prisca, Loide e Eunice,
colaboram na execuo dos programas traados de acordo com
a organizao j em funcionamento na Antioquia.

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Estava, assim, fundada a igreja de Corinto, que produziu


riqussimos frutos e atingiu singular importncia, especialmente
porque contava, naquela poca, com a presena de Paulo.
Chegavam Corinto emissrios de todos os lugares onde j
funcionavam as igrejas, trazendo solicitaes as mais diversas.
Os pedidos surgiam de Listra, Macednia, Iconio, Tessalonica,
Chipre, Jerusalm, Galcia, Pisidia.
Assim, pois, em meio a tanto trabalho, atendendo a todos e
sentindo-se incapaz de faz-lo com a presteza que achava
necessria, bem como sentindo que no bastava somente enviar
emissrios, vale-se, um dia, do silncio da noite, quando a igreja
estava deserta, para rogar a Jesus, com lagrimas nos olhos, no
lhe deixasse faltar os socorros necessrios ao cumprimento
integral de sua tarefa.
Terminada a orao, sentiu-se envolto em tnue claridade. Teve
a ntida impresso de que recebia a visita do Senhor, e,
genuflexo, experimentou indizvel comoo ao ouvir Serena e
carinhosa advertncia.
Aquela voz exortava Paulo a continuar no trabalho, fazendo-o
sentir que estava seu lado, e, atendendo as preocupaes do
apostolo em a todos servir com esmero, lembra-o de que lhe era
materialmente impossvel a todos atender pessoalmente, mas
que poderia faz-lo pelos poderes do esprito, sugerindo, ento,

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escrevesse a todos em seu nome e alertando-o de que os de boa


vontade saberiam, compreender, porque o valor da tarefa no
estaria na presena pessoal do missionrio e sim no contedo
espiritual de seus ensinamentos.
Surgem ento as epistolas de Paulo, to marcantes, to
elevadas, imprescindveis a qualquer esprito que pretenda
reformar-se intimamente.
Aps

este

registro,

iniciaremos

estudo

das

epistolas

propriamente ditas, comeando-o atravs do apostolo dos


gentios.
ESTUDO DAS EPISTOLAS

Suas epistolas foram dirigidas aos Romanos, aos Corntios (2),


aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, aos
Tessalonicenses, a Timteo (2), a Tito, a Filmon e aos Hebreus.
A caracterstica geral desses escritos a de levar o
esclarecimento e conforto espiritual, traando a conduta que
cada um deve imprimir a sua vida.
Eram em sua maioria, dirigidas aos ncleos ou agrupamentos
que na poca se denominavam igrejas, cujas reunies tinham
por escopo a assimilao da Boa Nova consubstanciada nos

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ensinamentos de Jesus, essas pessoas, reunidas em torno de


um mesmo ideal, buscavam alcanar sua reforma intima.
Tais ensinamentos eram transmitidos tambm pessoalmente
pelos apstolos ou seus discpulos.
Note-se que as cartas eram enviadas diretamente por quem as
escrevia, no existindo qualquer modalidade de censura previa,
nem mesmo por parte de Simo Pedro.
Apesar disso, as recomendaes nelas contidas guardam
uniformidade com os ensinamentos dos outros apstolos.
Em sua Epistola aos Romanos, logo no primeiro captulo, Paulo
chama ateno para o fato de se terem os "homens tornado
loucos, e, dizendo-se sbios. mudaram a gloria de Deus
incorruptvel em semelhana da imagem do homem corruptvel, e
de aves, e de quadrpedes, e de repteis".
Em verdade, mergulhados em sua vaidade, os homens
passaram a adorar a matria, distanciando-se das coisas
espirituais, porque, como diz Paulo, "mudaram a verdade de
Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que
o Criador, que bendito eternamente".
Historicamente, muitos que detinham conhecimentos capazes de
libertar o esprito encamado para a verdadeira evoluo
acabaram por desservi-los, pois os aplicaram a satisfao de sua
prpria vaidade e aumentaram seu poder, mas inegavelmente

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todos sero justiados pela Lei Maior, porque cada um ser dado
segundo suas obras, na medida exata.
Com efeito, no s os que tm negado essa abertura evolutiva
ao esprito carente de ensinamentos sero julgados, mas todos o
seremos, no por um tribunal como estamos acostumados a ver,
porem por nossa prpria conscincia, j que somos tangidos por
todo um conjunto das chamadas Leis Naturais, criadas por Deus
para reger todas as coisas.
Aos dominadores de conscincias, aos poderosos de toda
espcie, aos imprevidentes julgadores de seus semelhantes.
Paulo adverte: "E tu, homem, que julgas os que fazem tais
coisas, cuidas que, fazendo-as, escaparas ao juzo de Deus?"
Este esclarecimento oportuno, porquanto nossa vaidade nos
mostra a realidade distorcida, fazendo-nos crer sejamos os
detentores da verdade.
Mas, se cada um ser recompensado segundo suas obras,
recebera a gloria aquele que fizer o bem desinteressadamente,
trabalhando com amor, edificando sua conscincia e a de seus
semelhantes sem vaidades nem preconceitos.
Os que assim no procederem sero entregues a sorte
adveniente da inobservncia das mesmas Leis e sofrero toda
tribulao e angustia da vivencia no caminho do mal, porque,

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embora as estradas do bem e do mal sejam diferentes, a Lei e


uma s e para o Pai "no ha acepo de pessoas."
As Leis do Pai no so dbias. Assim, o Apostolo nos lembra de
que "os que ouvem a Lei no so justos perante Deus, mas os
que praticam a Lei ho de ser justificados.
Na luta dos sentimentos, na pugna incessante da carne com o
esprito, Paulo nos d seu prprio exemplo, mostrando a
ambivalncia de que somos possudos: "Segundo o homem
interior, tenho prazer na Lei de Deus isto , como esprito,
porem, envolvido pelas vibraes grosseiras do corpo fsico,
sentia haver outra lei que batalhava contra seu entendimento
intimo, o qual nada mais e que a proximidade do esprito as
coisas Plano Material. Dai se depreender que evoluir significa
distanciar-se das necessidades materiais, desprender-se.
O desprendimento do mundo material liberta, j que o esprito,
modificando suas disposies com referencia ao entendimento
das Leis Divinas, ter condies de restabelecer o equilbrio
dessa mesma lei desarmonizada por ele, reconstruindo o que
destruiu por sua ignorncia.
O Apostolo recomenda-nos a no conformao com o mundo,
mas o esforo pela renovao de nosso entendimento, para
compreendermos quo agradvel e perfeita e a vontade de
Deus. Exorta-nos a humildade quando nos diz: "Cada um de ns

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no saiba mais do que convm saber, mas saiba com


temperana".
A cada um foi dada uma medida, de sorte que nem todos temos
o mesmo grau de entendimento. importante, pois, que no nos
mostremos pseudossbios, mas que procuremos fazer bem o
que saibamos fazer, assumindo atitude humilde e autenticidade.
Ressalta Paulo nesse preceito que aquele que ensina devera
faz-lo com dedicao, o que reparte, com liberalidade, o que
preside, com cuidado, o que exercita misericrdia, com alegria.
Diz Paulo no capitulo 12 dessa
epistola: "O amor seja no
fingido...

Amai-vos

cordialmente uns aos outros


com

amor

fraternal...

ningum tomeis mal por mal;


procurai as coisas honestas
perante todos os homens...
No vos vingueis a vos mesmos, amados," mostrando-nos o
amor como regra de conduta, para que aprendamos a ver o lado
bom de nosso semelhante, j que, no estagio evolutivo em que
nos encontramos, fcil nos notar em nosso prximo os defeitos
que mais sobressaem em nos mesmos.

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Alertando-nos para evitarmos vinganas ou fazermos justia com


nossas prprias mos, esclarece-nos de que as Leis Divinas se
ocupam desse julgamento. Em verdade, as vinganas geram
processos

obsessivos

extremamente

prejudiciais

ao

desenvolvimento moral do esprito, prendendo-o irresistivelmente


ao passado.
Essa regra de conduta e resumida pelo apostolo dos gentios nos
seguintes termos: "Portanto, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe
de comer; se tiver sede, d-lhe de beber: porque, fazendo isto.
Amontoaras brasas de fogo sobre a sua cabea... No te deixes
vencer do mal, mas vence o mal com o bem.
Assim e que expandiremos nossa capacidade do amar e
seremos

resplandecentes,

porque

estaremos,

ento,

sintonizados com a Lei do Amor, a lei mxima: "Quem ama


cumpre a Lei." "Amaras ao teu prximo como a ti mesmo".
Como diz Paulo: "O amor no faz mal ao prximo." Se nos
distanciarmos das paixes e vcios representados pelo apego a
vaidade, orgulho, maledicncia, cobia, poderemos dar lugar a
penetrao do amor em nosso intimo e despertaremos do sono
em que estamos mergulhados para a realidade de que a noite
passada e o dia chegado. Rejeitemos, pois as obras das trevas
o revistamo-nos das armas da luz".

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Quando Paulo escreve aos Corntios, continua a apontar regras


de conduta preciosssimas para nossa reforma intima atravs da
renovao de nosso entendimento. Motivado pelas dissenses
surgidas naquela comunidade crista, procura esclarec-las
acerca do comportamento cristo ante a sociedade.
Escrevendo aos Corntios para exilarem a jactncia21 e
alertando-os para o fato de que um pouco de fermento far
levedar toda a massa, procurava preveni-los de que deveriam
libertar-se dos vcios e paixes, no se utilizando da malcia e da
maldade, mas sim aplicando a sinceridade e a verdade.
Aconselhava-os a no se associarem

com os que se

prostituissem, advertindo-os porem de que isso no significaria


isolamento absoluto dos devassos, avarentos, roubadores ou
idolatras, porque assim seriam obrigados a sair do mundo.
Era preciso, todavia, cuidado para que a hipocrisia de indivduos
vestidos de roupagens enganosas no levasse a resultados
nulos todo o trabalho da reforma intima em que se empenhava a
comunidade crist.
Ainda hoje, o ensinamento e valido. Os agrupamentos cristos
devem pautar suas realizaes segundo os caminhos da
sinceridade, e da honestidade com atitudes cristalinas, sem falsa
21

Comportamento de quem age com arrogncia. Ao ou hbito de se gabar.


Aspirao de valentia, coragem, conduta de quem vive a contar fanfarrices.
(Etm. do latim: jactantia)

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modstia, sem hipocrisias, construindo com o cimento do


evangelho e revestindo tudo de muito amor. Jamais a vaidade, o
orgulho, o julgamento precipitado podero encontrar guarida
entre essas comunidades, se seguirem os ensinamentos de
Paulo.
Embora todas as coisas me sejam licitas, nem todas me
convm. Todas as coisas me so licitas, mas no me deixarei
dominar por nenhuma".
Essa advertncia mostra-nos o discernimento que deve mos ter
em nossas decises e atitudes, procurando compreender a
importncia do livre arbtrio e sabendo usa-lo com bom senso e
prudncia.
No captulo 7 da 1 Epistola aos Corntios, Paulo tece uma serie
de observaes sobre o casamento e o comportamento sexual,
falando do respeito e da dignidade exigida pela vida em comum
de dois seres.
Sabiamente adverte os que no tenham condies de sopitar os
desejos do sexo de que procurem Pratica-lo dentro de uma
normalidade aceitvel pela sociedade e pela dignidade. Na
caminhada evolutiva, conquistamos esclarecimentos e refreamos
desejos lentamente. No devemos jamais escravizar-nos, mas
tambm no devemos ir loucura por reprimirmos sensaes
ainda incompreensveis.

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Salvo melhor juzo, dos males o menor. Certas atitudes podem e


devem

funcionar

como

vlvulas,

para

equilbrio

dessas

sensacoes.
Ao homem e dada oportunidade para procriar como imperiosa
necessidade de possibilitar aos espritos a manifestao no plano
material, necessria ao desenvolvimento. Este ato reveste-se de
capital importncia e no deve ser praticado com indignidade.
Com a evoluo, os meios podero ser modificados, mas muito
tempo decorrera ate que a procriao venha a fazer-se sem a
simbiose das sensaes animais.
Com respeito s possibilidades ou qualidades que cada individuo
apresenta,

Paulo

mostra-nos

que

essas

qualidades

so

conquistveis, porque diz: "Ora, ha diversidade de dons, mas o


esprito o mesmo... E ha diversidade de ministrios, mas o
Senhor o mesmo" Deus o criador, igual portanto para todos e
com as mesmas possibilidades, de sorte que os dons ou
qualidades, so conquistados pelo trabalho. O esprito possui
todos os atributos divinos e ira evoluindo medida que os for
desenvolvendo. E, a medida que for evoluindo, aproximar-se-
dos planos divinos. Essa integrao poder levar-nos a
compreenso das palavras do Apostolo quando diz que os
membros de um corpo, apesar de serem muitos, fazem parte de
um todo, de uma unidade.

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Assim poderamos at entender as palavras de Jesus quando


dizia que "Eu e o Pai somos urn", ou quando dizia: "No vos
maravilheis com o que eu fao; vs sereis capazes de fazer o
que fao e muito mais". Todos, portanto, temos as mesmas
possibilidades e poderemos desenvolv-las. Esse e o escopo
das Escolas de Aprendizes do Evangelho: mostrar-nos o
caminho.
Exemplos magnficos de mediunidade e da existncia da vida
aps a morte do corpo nos deixa Paulo nessa 1 Epistola aos
Corntios. Escreve ele: "Segui a caridade, e, procurai com zelo os
dons do esprito, mas principalmente o de profetizar." Devemos
entender o dom de profetizar como intermediao, que era ento
o sentido corrente, e no como adivinhao,

conforme

genericamente querem agora. Continua o apostolo: O que


profetiza fala aos homens para edificao, exortao e
consolao".
Faz importante advertncia no sentido de que sejam as
mensagens inteligveis a fim de que se lhes possa entender o
ensinamento. Se os vrios instrumentos musicais no formassem
sons distintos, como haveramos de distingui-los?
Idntica lio nos da Kardec quando se ocupa das mensagens
medinicas, exortando-nos a analisa-las para aquilatarmos seu
valor.

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Ainda sobre o assunto, encontramos este conselho, por si s


esclarecedor: "Irmos, no sejais meninos no entendimento, mas
sede meninos na malicia e adultos no entendimento.
A vida espiritual, a reencarnao e a evoluo ficam claras no
capitulo 15, que fala sobre a ressurreio.
Paulo, nessa epistola, faz comparao entre Ado e Cristo, o
primeiro representando o homem em seu estagio evolutivo inicial,
o segundo representando o homem (esprito) em seu mais
elevado grau de evoluo.
Assim, diz: "Porque, assim como todos morrem em Ado, assim
tambm todos sero vivificados em Cristo. Mais adiante E ha
corpos celestes e corpos terrestres, mas uma e a gloria dos
celestes e outra a dos terrestres". E continua: "Semeia-se corpo
animal, ressuscitara corpo espiritual. Se ha corpo animal, ha
tambm corpo espiritual. Assim est escrito: o primeiro homem
Ado foi feito em alma vivente; O ultimo Ado em esprito
vivificante.
Nesse capitulo nos dado observar que o homem celeste, isto ,
o esprito, utiliza-se do homem terrestre, isto e, o corpo, para sua
evoluo, renascendo quantas vezes forem necessrias a sua
evoluo. Nessa caminhada, o esprito evolui e a matria
tambm, j que o esprito evoludo necessita de um plano de
manifestao condizente com seu grau evolutivo.

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65

A P REDESTINAO

SEGUNDO

DOUTRINA DE P AULO

INTRODUO

Continuando os estudos em torno dos


ensinamentos deixados por Paulo, analisemos, luz do
Evangelho e da Terceira Revelao, o que podemos depreender
do conceito atinente predestinao.
As interpretaes dadas aos textos de Paulo ou sua fala
quando vivo e ainda nos tempos modernos vm causando
discusses.
A leitura do Ato dos Apstolos deixa claro que, em quase todas
as cidades, havia polmicas. Tomava-se partido de acordo com
as interpretaes de uns e de outros ou segundo os interesses
econmicos ou sacerdotais.
De um lado, os judeus, impregnados das Leis Mosaicas, sentiam
dificuldades em interpretar os ensinamentos de Jesus, e, porque
imaginavam ser o povo escolhido por Deus, cuidavam que
somente eles teriam direito salvao, bastam do para isso crer

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INICIAO ESPRITA

e de quando em vez ofertar sacrifcios atravs da imolao de


algum animal.
Sempre

foi

muito

difcil

para

eles

entendimento

da

reconciliao, da tolerncia e da fraternidade em virtude de seus


arraigados conceitos distorcidos da caridade.
Por comparao, nos dias de hoje, as coisas no so muito
diferentes, embora se tenham feito progressos.
A verdade que muitos j imaginaram que foram os escolhidos,
e muitos modernamente imaginam a mesma coisa, como se
Deus pudesse ser parcial, simpatizando com uns e desgostandose de outros, possuindo capricho prprio de seres inferiores.
Atravs dos tempos, difcil tem sido humanidade e aos lderes
de religies e seitas aceitarem que a cada um ser dado
segundo suas obras ou na medida de suas conquistas
espirituais, de vez que cada um de ns conquistar valores que
nos distanciaro das coisas materiais a ponto de nos elevarem
espiritualmente e nos aproximarem da divindade enquanto nos
afastam das necessidades prprias da matria...

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Infelizmente, teimamos em comparar o Supremo Ser, o Criador


de Todas as Coisas conosco mesmos.
Por certo, o Criador nos predestinou, a todos sem exceo, para
um destino glorioso, mas sem acepo de pessoas, credo,
religio, poltica, cor, etc.
O versculo 28 do captulo 8 da Epstola aos Romanos vem
trazer, pela interpretao, a diviso entre os dirigentes de religio,
provocando duvidas nos profitentes. Vejamos:
"E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o
bem daqueles que amam a Deus. daqueles que so chamados
por seu decreto."
Os versculos subsequentes, 29 e 30, dizem-nos:
Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para
serem conforme imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a esses
tambm chamou; e aos que chamou a esses tambm justificou; e
aos que justificou a esses tambm glorificou.
Conquanto muitos ainda no o aceitem, a est: Jesus foi
enviado para orientar, conduzir e redimir a humanidade, fazendose modelo para ser seguido e exemplificado. Assim que a

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humanidade terrena tem um lder. Jesus Cristo, que, pela


vontade do Pai, na formao foi o inicio de tudo. Portanto, se isso
predestinao, logo fomos predestinados para entrar pela porta
estreita

atravs

das mos de

Jesus,

isto ,

de seus

ensinamentos.
Uma vez chamados, medida que formos evoluindo e
desvendando o vu que encobre as leis naturais a reger todas as
coisas, ns iremos, em virtude de nossas conquistas, nos
aproximando de Jesus.
Com efeito, foi o prprio Mestre que o disse: "No vos
maravilheis do que eu fao, mas vs mesmos sois capazes de
fazer isso e muito mais...
D-nos assim Jesus lio de humildade e indica a medida exata
da estrutura que poderemos atingir em nossa cristificao atravs
dos tempos.
No existe, pois, predestinao no sentido que alguns querem
empregar, isto , de que Deus escolhe alguns para serem seus
eleitos.

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Evidentemente, eleitos so aqueles que tudo fizeram por mereclo, que imitaram Cristo e se despojaram das necessidades
puramente

materiais,

graas

inmeras

reencarnaes

pregressas em que tiveram oportunidade para se burilar, para


exercerem a caridade e para cercearem todas as arestas que
dificultam a prtica do amor puro.
No poderamos deixar de comentar, embora a contragosto, as
interpretaes surgidas acerca desses versculos.
Os puros ensinamentos da chamada Casa do Caminho,
maravilhoso trabalho iniciado pelos Apstolos, foram, no decorrer
dos tempos, deturpados por aqueles que se arvoraram em donos
de conscincias, por aqueles que se outorgaram como ministros
de Deus.
Por volta do sculo XVI, comuns eram os abusos perpetrados por
muitos que se diziam religiosos.
Naqueles tempos, a discusso dos dogmas institudos gerava
enormes polmicas. Os fatos assumiam propores gigantescas
e cresciam as desavenas. Surgiu, assim, rompimento no seio do
Catolicismo, pois se levavam em considerao, nessas disputas

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verbais, os desmandos de alguns em nome da igreja. Existiam,


evidentemente, os que abusavam da f, os que, sem estarem
investidos de qualquer autoridade, agiam como se o estivessem,
bem assim os que se compraziam na maldade, na arrogncia e
na m f.
Existem perodos sombrios na histria religiosa da humanidade.
Hoje, porm, parece que vemos crescer um sentimento
ecumnico. Oxal no futuro possamos ter um s rebanho e um
s pastor.
A poca surge o Protestantismo, trazendo dois lderes religiosos,
considerados como os reformadores, Lutero e Calvino, os quais,
em pouco tempo, acabam envolvidos em divergncias, surgindo,
ento, as correntes calvinista e luterana.
Em seu livro Os Institutos", Calvino interpreta Paulo da seguinte
forma:
Deus escolhe os que quer para si e, antes que nasam, pe de
reserva a graa com que deseja favorec-los. No sua previso
da nossa futura santidade que determina essa escolha. A graa
de Deus gratuita e no concedida aos que merecem os nossos

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louvores. Ela deixaria de ser gratuita, se, escolhendo o seu povo.


Deus atendesse natureza das obras de cada um.
O homem no possui a faculdade de praticar as boas novas, a
menos que seja assistido pela graa, e essa graa s
concedida aos eleitos, na sua regenerao."
Como se v, os nossos irmos protestantes entendem que
alcanaro a Salvao pela graa; entretanto, o Espiritismo
prudentemente, nos ensina de forma diferente, o que veremos
mais adiante.
Paulo e os demais apstolos igualmente foram prdigos em
ensinar que o homem pode conquistar a graa pelas boas obras.
O Consolador prometido, com suas sbias leis e revelaes, nos
d a chave para interpretao mais consentnea aos prprios
ensinamentos do Mestre Jesus e que encontramos nos Atos dos
Apstolos e nas epstolas, principalmente quando aplicamos as
Leis de Reencarnao e de Ao e Reao.
ANALISANDO

ATO

DOS

APSTOLOS

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No captulo 10, versculo 34 do Ato dos Apstolos, Pedro diz;


Reconheo por verdade que Deus no faz acepo de
pessoas.".
Desde que no h escolha de pessoas por parte de Deus, seguese que quaisquer criaturas podem aproximar-se do Senhor pela
conquista de si mesmas, ou seja. atravs da reforma intima.
por isso que Pedro afirma, no versculo 35, (...)que, em toda a
Nao, aquele que o teme e obra o que justo, esse lhe
aceito."
Confirmando que seremos aferidos por nossas aes e boas
obras, diz Pedro no versculo 42: "E nos mandou pregar ao povo
e dar testemunho de que ele o que por Deus foi constitudo juiz
de vivos e mortos.".
Fica claro que Jesus foi constitudo juiz de encarnados e
desencarnados, porque o Cristo o Caminho, a Verdade e a
Vida.
Quando em Atenas, Paulo tem oportunidade de proferir vibrante
discurso, em que angaria adeptos para a Boa Nova. Esse

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discurso encontra-se no Ato dos Apstolos, capitulo 17,


versculos 23 a 31:
"Pois, passando e vendo vossos santurios, achei tambm um
altar,

em

que

se

achava

esta

inscrio:

AO

DEUS

DESCONHECIDO. Pois esse Deus, a quem adorais sem


conhecerdes, de fato o que eu anuncio.
Deus, que fez o mundo e tudo o que nele h, sendo o Senhor do
Cu e da Terra, no habita em templos feitos por mos do
homens.
Nem servido por mos de homens, como se necessitasse de
alguma criatura, quando ele mesmo o que d a todos a vida, a
respirao e todas as coisas.
De um, s fez todo o gnero humano, para que habitasse sobre
toda a face da terra, assinalando os tempos e os limites da sua
habitao.
Para que buscassem a ele, Deus, se porventura o pudessem
tocar ou achar, ainda que no esteja longe de cada um de ns.

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Porque nele mesmo vivemos e nos movemos e existimos, como


ainda disseram alguns dos vossos poetas; porque dele tambm
somos linhagem.
Sendo ns linhagem de Deus, po devemos pensar que a
Divindade semelhante ao ouro, ou prata, ou pedra lavrada
por arte e indstria do homem.
Deus, dissimulando por certo os tempos desta ignorncia,
anuncia agora aos homens que
todos

em

todo

lugar

faam

penitncia.
Pelo que ele tem determinado, um
dia em que h de julgar o mundo,
conforme a justia, por aquele
varo, que destinou para juiz, do
que deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos.
Paulo, nesse discurso, confirma solenemente o ensinamento de
Pedro no versculo 42 do captulo 10 do Ato dos Apstolos,
relatado por Lucas, isto de que Jesus era juiz e de que o
Mestre era a cabea de tudo.

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ANALISANDO

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ESPIRITISMO

Ora, se no Pai vivemos e existimos, porque somente alguns


seriam escolhidos? evidente que todos tm a mesma
oportunidade. Esse o ensinamento da Terceira Revelao, o
Espiritismo, perfeitamente ajustado ao dos Apstolos.
Seno vejamos:
No Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita", captulo VI,
l-se: H no homem trs coisas:
1 O corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e animado
pelo mesmo princpio vital;
2 A alma ou ser imaterial. Esprito encarnado no corpo;
3 O lao que une alma e corpo, princpio intermedirio entre a
Matria e o Esprito.".
Pertencem os espritos a diversas classes: no so iguais em
poder, como no o so em inteligncia. saber e moralidade."

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Os espritos pertencem eterna-/mente mesma ordem. Todos


se melhoram ao passar pelos diversos graus de hierarquia
esprita. Tal melhora se verifica pela encarnao..."
Ao deixar o corpo, a alma entra no mundo dos Espritos, de onde
havia saido para tomar nova existncia material..."
"Devendo o Esprito passar por vrias encarnaes, resulta que
todos ns temos tido vrias existncias e teremos ainda outras,
mais ou menos aperfeioadas, na Terra ou em outros mundos..
As vrias existncias corporais do Esprito so sempre
progressivas e nunca retrgadas; mas a velocidade depende dos
nossos esforos por atingirmos a perfeio."
"As qualidades da alma so as do Esprito em ns encarnados;
assim o homem de bem a encarnao de um bom esprito, o
per verso a de um impuro."
"Tinha a alma a sua individualidade antes da encarnao e a
conserva depois de separar-se do corpo."
No captulo I, pergunta n. 11:

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P. "Ser um dia dado ao homem compreender o mistrio da


Divindade?
R. "Quando o seu Esprito no mais estiver obscurecido pela
matria e quando, pela perfeio, se houver aproximado de
Deus, v-lo- e o compreender."
No livro II, captulo I, pergunta 114, encontramos o seguinte:
P. "So os Espritos bons ou maus por natureza ou so eles
prprios que se melhoram?".
R.Eles prprios se melhoram; e, melhorando, passam de uma
ordem inferior a outra mais elevada."
Na pergunta 115, l-se:
P. "Entre os Espritos, uns foram criados bons e outros maus?"
R. "Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto ,
sem cincia. A cada um deu uma misso, com o fim de
esclarec-los e faz-los chegar, progressivamente, perfeio,

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INICIAO ESPRITA

pelo conhecimento da verdade e para aproxim-los de si. A


felicidade eterna e sem mescla para eles est nesta perfeio.
Os Espritos adquirem esses conhecimentos passando por
provas que Deus lhes impe. Uns as aceitam com submisso e
chegam mais rapidamente ao fim que lhes destinado; outros
no se submetem sem murmurao e assim. por prpria culpa,
ficam afastados da perfeio e da felicidade prometida."
COMENTRIO FINAL

Eis a a justia divina: criados simples e ignorantes, todos os


Espritos

tm

as

mesmas

possibilidades,

adquirem

conhecimentos, evoluem e se aproximam de Deus.


Os que se rebelam e descambam para a insubmisso, f-lo-o
em outra oportunidade, porque Pai os destinou a todos para
sua glria.
Por conseguinte, predestinao no sentido que muitos lhe
pretendem dar, no existe, pois o Pai a ningum protege: h um
comeo para cada Esprito e todos tero um destino final que s
o Pai sabe. Em cada uma das reencarnaes, cada um traz um
programa a cumprir. No entanto, cada um tem livre arbtrio e

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cumprir seu programa, se o desejar. De qualquer modo, cingirse- inflexibilidade da lei de ao e reao e, inevitavelmente,
acabar por cumprir seu programa evolutivo em consonncia
com a lei do progresso.

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66 - JUSTIFICAO 22 DOS PECADOS23


INTRODUO

Antes de continuarmos o estudo, torna-se necessrio esclarecer


o que se entende por dogma e como o Espiritismo se manifesta
sobre o assunto.
Por definio, dogma24 constitui ponto fundamental de doutrina
em religio ou filosofia, ou seja, proposio apresentada como
incontestvel e indiscutvel.
Ora, como o dogma representa uma deduo, pressupe a
existncia de duvida, o que significa que nem sempre encerra a
verdade.
Os pontos fundamentais do Espiritismo no se consideram
dogmas, mas sim postulados, tendo assim a caracterstica

22

Ato de justificar. Prova por meio de ttulo ou testemunho. Razo, explicao,


motivo, Justificativa, desculpa.
23

Desrespeito algum preceito religioso, transgresso da lei de Deus ou dos


mandamentos da Igreja. Violao de alguma norma e/ou dever, erro. Atitude
que demonstra maldade; perversidade.
24

Aspecto, item particular, mais importante de uma doutrina religiosa que se


apresenta como algo indubitvel ou inquestionvel. Qualquer discurso ou
ideologia de teor inquestionvel. Causa delimitada; opinio estabelecida;
preceito. (Etm. do grego: dgma.atos, pelo latim: dogma.atis)

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INICIAO ESPRITA

de evolurem medida que a humanidade tenha possibilidade de


entender as novas revelaes.
Entre varias, destacamos a Lei de Ao e Reao, a da
Reencarnao, a do Amor, a do trabalho, que reunidas, formam
um grupo de Leis Naturais criadas pelo Pai para regerem todas
as coisas. Elas existem e a humanidade ainda no as
compreende, mas, quando vier a entend-las, ter atingido o
pice da evoluo, num dado ponto.
ESTUDOS EM T ORNO DA JUSTIFICAO DOS PECADOS

Estudando

as

epistolas

de

Paulo,

encontramos

seus

ensinamentos a respeito dos pecados.


A redao de Paulo em suas epistolas provocou interpretaes
diversas, surgindo o Dogma da Salvao pela F como tambm
o Dogma de que o sangue de Cristo nos purifica dos pecados.
Neste estudo, o que importa para o aprendiz do evangelho so
os ensinamentos de Paulo, sem discutirmos se assiste razo a
esta ou aquela corrente.
A verdade insofismvel, que Jesus Cristo deixou bem clara
atravs dos que relataram os fatos ocorridos durante sua
permanncia na terra, e que cada um recebera de acordo com
suas obras, isto de acordo com as conquistas que venha a

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fazer no campo efetivo da caridade pura e da incessante reforma


ntima.
Neste particular, as epistolas de Paulo so frteis, apontando aos
seguidores da Boa Nova a conduta de cada dia e incentivando
cada um a esforar-se ao Maximo para se transformar em um
homem novo.
Efetivamente, a leitura isolada dos escritos de Paulo, em alguns
casos, dificulta sua interpretao, de sorte que se faz necessrio
abranger um todo e no s citaes esparsas, bem assim
estudar as epistolas redigidas por outros apstolos, Tiago, e,
ainda, o Evangelho em seu conjunto, j que Paulo bebeu nessas
fontes o conhecimento da Boa Nova.
Indubitavelmente, grandes eram seus conhecimentos das Leis
Mosaicas. Assim que o discpulo de Gamaliel muitas vezes faz
comparaes que nos dias de hoje podem parecer estranhas.
Pedro, o grande apstolo, aborda o assunto em sua segunda
epistola, nos seguintes termos:
E tende por salvao, a longanimidade de nosso Senhor; como
tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a
sabedoria que lhe foi dada; Falando disto, como em todas as
suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que
os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras
Escrituras, para sua prpria perdio - Pedro 3:15-16.

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Paulo, em sua Epistola aos Romanos, aborda a justificao pela


F. Alias, em Romanos, 1:16, Paulo diz que o assunto da epistola
e a justia pela f.
Eu sou devedor, tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios
como a ignorantes.
E assim, quanto est em mim, estou pronto para tambm vos
anunciar o evangelho, a vs que estais em Roma.
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o
poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do
judeu, e tambm do grego.
Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como
est escrito: Mas o justo viver da f. - Romanos 1:14-17
Nessa epistola, Paulo faz distino entre a Lei dos homens e as
Leis Divinas.
Vamos, pois, iniciar o estudo tendo em vista os dizeres de Paulo
sobre a Lei a que todos estamos sujeitos.
Em Romanos, diz Paulo:
Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto
debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo
o mundo seja condenvel diante de Deus.
Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras
da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado.

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Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o


testemunho da lei e dos profetas;
Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e
sobre todos os que creem; porque no h diferena.
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus;
Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno
que h em Cristo Jesus.
Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue,
para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes
cometidos, sob a pacincia de Deus;
Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para
que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus.
Onde est logo a jactncia25? excluda. Por qual lei? Das
obras? No; mas pela lei da f.
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as
obras da lei.
porventura Deus somente dos judeus? E no o tambm dos
gentios? Tambm dos gentios, certamente,
Visto que Deus um s, que justifica pela f a circunciso, e por
meio da f a incircunciso26.
25

Comportamento de quem age com arrogncia. Ao ou hbito de se gabar.


Aspirao de valentia, coragem, conduta de quem vive a contar fanfarrices.
(Etm. do latim: jactantia)

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Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes


estabelecemos a lei. Romanos 3:19-31
Evidente que a Lei dos homens procura criar uma disciplina para
que as comunidades possam viver lado a lado, para que as
pessoas tenham uma meta e um freio ao mesmo tempo. Assim,
por causa das sanes da Lei, pagamos impostos, respeitamos o
prximo e cumprimos os deveres cvicos.
Muitos h, entretanto, que no respeitam a Lei e ento sofrem as
consequncias. As Leis devem ser respeitadas, quer sejam boas
ou ms, e a Justia instituda nos garante a defesa quando
sentimos que elas nos podem prejudicar.
Os judeus, na poca de Paulo, eram zelosos ao cumprimento Lei
(Lei Mosaica), e, quando se sentiam em pecado, achavam que
obtinham justificao mediante a oferta do sacrifcio, como o
homem que transgride a lei e pela pena imposta resgata o erro
cometido.
Porem, a verdadeira Lei, a Lei do Esprito, com efeito, criada pelo
Pai para reger todas as coisas, e, nada ter resgatado aquele
que, embora tenha satisfeito a lei dos homens, no tenha
saldado a Lei, de Deus.
Assim, quando Paulo diz:
26

Estado do que no sofreu a circunciso. Circunciso - Operao cirrgica ou


ritual que consiste na exciso do prepcio. (Ela facilita a higiene local e
constitui o tratamento da fimose. As religies judaica e islmica fazem dela um
rito obrigatrio) Circunciso de Jesus Cristo, festa da Igreja (1. de janeiro).

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INICIAO ESPRITA

Ora nos sabemos que tudo o que a Lei diz, aos que esto
debaixo da Lei o diz" ele o faz para as criaturas que necessitam
andar sob o freio da lei, porquanto os que pela reforma intima,
conseguiram evoluo espiritual, j no esto sob a autoridade
da lei e sim libertos porque esto integrados em Cristo.
O que estar integrado em Cristo? seguir-lhe os passos, e
imita-lo sem restries.
Continuando, de Romanos 3:21 vem diante, temos:
"Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o
testemunho da lei e dos profetas."
"Isto e, a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e
sobre todos os que creem: porque no ha diferena."
Evidentemente, refere-se diferena entre judeus e gentios,
porquanto os primeiros se tinham por privilegiados em virtude de
acreditarem no Deus nico e no tolerarem a supremacia dos
ensinamentos de Jesus sobre os de Moises.
Agora Deus se manifesta sem a Lei de Moises, mas com a Lei de
Amor de Jesus, tendo a Lei Divina e os profetas, isto e, os
mdiuns,

como

testemunhas,

porque

estes

trazem

ensinamentos do mais alto.


Continuando, diz Paulo:

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os

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Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno


que h em Cristo Jesus.
Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue,
para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes
cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua
justia neste tempo presente, para que ele seja justo e
justificador daquele que tem f em Jesus. Onde esta logo
jactncia? excluda. Por qual lei? Das obras? No; mas pela lei
da f? "Conclumos, pois que o homem justificado pela f sem
as obras da lei. porventura Deus somente dos judeus? E no o
e tambm dos gentios? Tambm dos gentios, certamente. Se
Deus " um s, que justifica pela f a circunciso, e por meio da
f a incircunciso27." 'Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira
nenhuma. antes estabelecemos a lei.
V-se, pois, que Paulo demonstra aos gentios que os judeus no
tinham efetivamente privilegio algum e que os gentios, isto
todos, poderiam alcanar evoluo pela f. Portanto, nem a f,
anula, a lei, conquanto necessria a nossa evoluo, nem a lei
pode abalar a f, j que f significa ter confiana.
Permitam-nos este esclarecimento: muitos confundem f com
crena. No e a mesma coisa. Ter f e, antes de tudo, confiar.
Portanto, ter F em Jesus confiar no Mestre.
27

Estado do que no sofreu a circunciso

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INICIAO ESPRITA

Fica bem entendido que os gentios podiam ser justificados sem


as obras da lei mosaica: no precisavam converter-se ao
judasmo para evolurem, para se aproximarem de Cristo e por
seu intermdio se aproximarem de Deus.
No podemos nos confundir, porque as boas obras so
imprescindveis evoluo espiritual: sem o trabalho que a
reforma de nossos coraes exige, sem a obra edificante de
transformar

homem

velho

no

homem

novo,

no

conquistaremos a graa de Deus. Sim, eis o que se nos impe:


granjear os favores do Pai Celeste atravs de nossa efetiva
vivncia cristica em plena sintonia com as vibraes emitidas
pelas mais altas hierarquias espirituais. Desorientados esto
aqueles que acham que o Pai premiar quem no tenha em seu
favor uma folha de servios prestados.
A f indubitavelmente remove montanhas de problemas e
dificuldades, e o homem que tem f pura, isto e, confiana total
no Cristo e em Deus, e capaz de produzir, pelas obras, frutos
santificantes. capaz de trabalhar incessantemente, como o Pai
o faz.
Magnficos exemplos de f tem-nos sido demonstrados no curso
dos sculos. Queremos aqui destacar a de Abrao que, quando
solicitado pelo Esprito do Senhor que oferecesse seu filho
amado Isaque em holocausto, no teve duvidas e s no

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consumou o fato porque o anjo do Senhor substituiu Isaque por


um cordeiro.
Outro notvel exemplo e o do centurio de Cafarnaum:
E, entrando Jesus em Cafarnaum, chegou junto dele um
centurio, rogando-lhe,
E dizendo: Senhor, o meu criado jaz em casa, paraltico, e
violentamente atormentado.
E Jesus lhe disse: Eu irei, e lhe darei sade.
E o centurio, respondendo, disse: Senhor, no sou digno de que
entres debaixo do meu telhado, mas dize somente uma palavra,
e o meu criado h de sarar.
Pois tambm eu sou homem sob autoridade, e tenho soldados s
minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele
vem; e ao meu criado: Faze isto, e ele o faz.
E maravilhou-se Jesus, ouvindo isto, e disse aos que o seguiam:
Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tanta
f. - Mateus 8:5-10
O centurio tem f pura, reconhece em Jesus a autoridade
suprema, autoridade outorgada pelo Pai, merc as conquistas do
Mestre.

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A converso de Paulo no caminho de Damasco e outro exemplo


de F.
Os ensinamentos de Jesus esto repletos desses exemplos,
sendo Ele prprio exemplo vivo dessa f que transporta
montanhas.
Paulo, em Romanos 9:30-33, comenta:
Que diremos, pois? Que os gentios, que no buscavam a justia,
alcanaram a justia? Sim, mas a justia que pela f.
Mas Israel, que buscava a lei da justia, no chegou lei da
justia.
Por qu? Porque no foi pela f, mas como que pelas obras da
lei; tropearam na pedra de tropeo;
Como est escrito: Eis que eu ponho em Sio uma pedra de
tropeo, e uma rocha de escndalo; E todo aquele que crer nela
no ser confundido. - Romanos 9:30-33
Isto porque os de Israel achavam que, praticando a lei de Moises,
estavam salvos. As leis de Moises foram deturpadas, pois
achavam que, orando e oferecendo sacrifcios, estavam sob a
graa de Deus.
Ora. Jesus disse-nos:
Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se
encolerizar contra seu irmo, ser ru de juzo; e qualquer que

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INICIAO ESPRITA

disser a seu irmo: Raca, ser ru do sindrio; e qualquer que


lhe disser: Louco, ser ru do fogo do inferno.
Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares de
que teu irmo tem alguma coisa contra ti,
Deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro
com teu irmo e, depois, vem e apresenta a tua oferta.
Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no
caminho com ele, para que no acontea que o adversrio te
entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na
priso. - Mateus 5:22-25
Isto mais agradvel aos olhos de Deus.
Os gentios no tinham a lei, mas tiveram f, isto , confiaram.
Para reforar que a reforma intima tudo, que a lei mxima o
amor e que tais coisas se conquistam com as obras, vamos
relatar o entendimento de Paulo a respeito.
Em Romanos 15:14-21, diz-nos:
Eu prprio, meus irmos, certo estou, a respeito de vs, que vs
mesmos

estais

cheios

de

bondade,

cheios

de

todo

conhecimento, podendo admoestar-vos uns aos outros.


Mas, irmos, em parte vos escrevi mais ousadamente, como
para vos trazer outra vez isto memria, pela graa que por
Deus me foi dada;

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INICIAO ESPRITA

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Que seja ministro de Jesus Cristo para os gentios, ministrando o


evangelho de Deus, para que seja agradvel a oferta dos gentios,
santificada pelo Esprito Santo.
De sorte que tenho glria em Jesus Cristo nas coisas que
pertencem a Deus.
Porque no ousarei dizer coisa alguma, que Cristo por mim no
tenha feito, para fazer obedientes os gentios, por palavra e por
obras;
Pelo poder dos sinais e prodgios, na virtude do Esprito de Deus;
de maneira que desde Jerusalm, e arredores, at ao Ilrico,
tenho pregado o evangelho de Jesus Cristo.
E desta maneira me esforcei por anunciar o evangelho, no onde
Cristo foi nomeado, para no edificar sobre fundamento alheio;
Antes, como est escrito: Aqueles a quem no foi anunciado, o
vero, E os que no ouviram o entendero. - Romanos 15:14-21
Em 1 Corntios, 3:13-14, diz:
Porque ns somos cooperadores de Deus; vs sois lavoura de
Deus e edifcio de Deus.
Segundo a graa de Deus que me foi dada, pus eu, como sbio
arquiteto, o fundamento, e outro edifica sobre ele; mas veja cada
um como edifica sobre ele.
Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que j est
posto, o qual Jesus Cristo.

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INICIAO ESPRITA

E, se algum sobre este fundamento formar um edifcio de ouro,


prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha,
A obra de cada um se manifestar; na verdade o dia a declarar,
porque pelo fogo ser descoberta; e o fogo provar qual seja a
obra de cada um.
Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse
receber galardo.
Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal
ser salvo, todavia como pelo fogo. - 1 Corntios 3:9-15
Nossas jornadas terrestres so verdadeiras provas de fogo e
nossas conquistas sero assim testadas a luz do dia, isto , as
Claras.
Ainda em 1 Corntios, 4:12,
Ns somos loucos por amor de Cristo, e vs sbios em Cristo;
ns fracos, e vs fortes; vs ilustres, e ns vis.
At esta presente hora sofremos fome, e sede, e estamos nus, e
recebemos bofetadas, e no temos pousada certa,
E nos afadigamos, trabalhando com nossas prprias mos.
Somos

injuriados,

bendizemos;

somos

perseguidos,

sofremos;
Somos blasfemados, e rogamos; at ao presente temos chegado
a ser como o lixo deste mundo, e como a escria de todos. - 1
Corntios 4:10-13

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Provando que a f em si no e tudo.


Paulo, na primeira carta aos Corntios. 13:2, declara:
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no
tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o sino que
tine.
E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os
mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de
maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor,
nada seria.
E ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos
pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado,
e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria.
O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no
trata com leviandade, no se ensoberbece.
No se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no
se irrita, no suspeita mal;
No folga com a injustia, mas folga com a verdade;
Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. - 1 Corntios
13:1-7
Continuando, em 13:13. afirma:
O amor, nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas;
havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer;
Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos;

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INICIAO ESPRITA

Mas, quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser


aniquilado.
Quando eu era menino, falava como menino, sentia como
menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser
homem, acabei com as coisas de menino.
Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento
veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento
conhecerei como tambm sou conhecido.
Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs,
mas o maior destes o amor. - 1 Corntios 13:8-13
Falando em 2 Corntios, 11:15, acerca dos falsos apstolos,
refere-se tambm as obras:
Mas o que eu fao o farei, para cortar ocasio aos que buscam
ocasio, a fim de que, naquilo em que se gloriam, sejam achados
assim como ns.
Porque

tais

falsos

apstolos

so

obreiros

fraudulentos,

transfigurando-se em apstolos de Cristo.


E no maravilha, porque o prprio Satans se transfigura em
anjo de luz.
No muito, pois, que os seus ministros se transfigurem em
ministros da justia; o fim dos quais ser conforme as suas
obras.

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Outra vez digo: Ningum me julgue insensato, ou ento recebeime como insensato, para que tambm me glorie um pouco.
O que digo, no o digo segundo o Senhor, mas como por
loucura, nesta confiana de gloriar-me.
Pois que muitos se gloriam segundo a carne, eu tambm me
gloriarei.
Porque, sendo vs sensatos, de boa mente tolerais os insensatos
- 2 Corntios 11:12-19.
Em sua Epistola aos Glatas, Paulo torna ao assunto da
justificao pela f, para que os Glatas no imaginassem que
somente pelas leis dos judeus, conseguiriam a justificao.
Assim que, em 2:14-16, diz:
E, chegando Pedro Antioquia, lhe resisti na cara, porque era
repreensvel.
Porque, antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago,
comia com os gentios; mas, depois que chegaram, se foi
retirando, e se apartou deles, temendo os que eram da
circunciso.
E os outros judeus tambm dissimulavam com ele, de maneira
que at Barnab se deixou levar pela sua dissimulao.
Mas, quando vi que no andavam bem e direitamente conforme a
verdade do evangelho, disse a Pedro na presena de todos: Se

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tu, sendo judeu, vives como os gentios, e no como judeu, por


que obrigas os gentios a viverem como judeus?
Ns somos judeus por natureza, e no pecadores dentre os
gentios.
Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas
pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo,

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para sermos justificados pela f em Cristo, e no pelas obras da


lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada.
Pois, se ns, que procuramos ser justificados em Cristo, ns
mesmos tambm somos achados pecadores, porventura Cristo
ministro do pecado? De maneira nenhuma.
Porque, se torno a edificar aquilo que destru, constituo-me a
mim mesmo transgressor.
Porque eu, pela lei, estou morto para a lei, para viver para Deus.
- Glatas 2:11-19.
No capitulo terceiro continua no mesmo diapaso, reforando
suas afirmaes de que no havia necessidade de seguirem as
leis dos judeus para serem justificados, tanto que, em 3:19, nos
diz:
Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia.
No diz: E s descendncias, como falando de muitas, mas
como de uma s: E tua descendncia, que Cristo.
Mas digo isto: Que tendo sido a aliana anteriormente confirmada
por Deus em Cristo, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos
depois, no a invalida, de forma a abolir a promessa.
Porque, se a herana provm da lei, j no provm da promessa;
mas Deus pela promessa a deu gratuitamente a Abrao.

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Logo, para que a lei? Foi ordenada por causa das


transgresses, at que viesse a posteridade a quem a promessa
tinha sido feita; e foi posta pelos anjos na mo de um medianeiro.
Ora, o medianeiro no o de um s, mas Deus um. - Glatas
3:16-20.
Nas Epistolas aos Colossenses, bem como nas duas aos
Tessalonicenses. Paulo mostra que anda dignamente diante do
Senhor aquele que pratica a boa obra.
Em 2 Timteo 1:9, Paulo demonstra sua humildade, declarando:
Por cujo motivo te lembro que despertes o dom de Deus que
existe em ti pela imposio das minhas mos.
Porque Deus no nos deu o esprito de temor, mas de fortaleza,
e de amor, e de moderao.
Portanto, no te envergonhes do testemunho de nosso Senhor,
nem de mim, que sou prisioneiro seu; antes participa das aflies
do evangelho segundo o poder de Deus,
Que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no
segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito
e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos
sculos;
E que manifesta agora pela apario de nosso Salvador Jesus
Cristo, o qual aboliu a morte, e trouxe luz a vida e a incorrupo
pelo evangelho;

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Para o que fui constitudo pregador, e apstolo, e doutor dos


gentios. 2 Timteo 1:6-11
Ainda na segunda epistola a Timteo, 2:6, prossegue Paulo
mostrando o valor do trabalho:
Tu, pois, meu filho, fortifica-te na graa que h em Cristo Jesus.
E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a
homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os
outros.
Sofre, pois, comigo, as aflies, como bom soldado de Jesus
Cristo.
Ningum que milita se embaraa com negcios desta vida, a fim
de agradar quele que o alistou para a guerra.
E, se algum tambm milita, no coroado se no militar
legitimamente.
O lavrador que trabalha deve ser o primeiro a gozar dos frutos.
Considera o que digo, porque o Senhor te dar entendimento em
tudo.
Lembra-te de que Jesus Cristo, que da descendncia de Davi,
ressuscitou dentre os mortos, segundo o meu evangelho;
Por isso sofro trabalhos e at prises, como um malfeitor; mas a
palavra de Deus no est presa.

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Portanto, tudo sofro por amor dos escolhidos, para que tambm
eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus com glria
eterna.
Palavra fiel esta: que, se morrermos com ele, tambm com ele
viveremos;
Se sofrermos, tambm com ele reinaremos; se o negarmos,
tambm ele nos negar;
Se formos infiis, ele permanece fiel; no pode negar-se a si
mesmo.
Traze estas coisas memria, ordenando-lhes diante do Senhor
que no tenham contendas de palavras, que para nada
aproveitam e so para perverso dos ouvintes.
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no
tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade.
Mas evita os falatrios profanos, porque produziro maior
impiedade.
E a palavra desses roer como gangrena; entre os quais so
Himeneu e Fileto;
Os quais se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreio
era j feita, e perverteram a f de alguns.

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Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O


Senhor conhece os que so seus, e qualquer que profere o nome
de Cristo aparte-se da iniquidade.
Ora, numa grande casa no somente h vasos de ouro e de
prata, mas tambm de pau e de barro; uns para honra, outros,
porm, para desonra.
De sorte que, se algum se purificar destas coisas, ser vaso
para honra, santificado e idneo para uso do Senhor, e
preparado para toda a boa obra.
Foge tambm das paixes da mocidade; e segue a justia, a f, o
amor, e a paz com os que, com um corao puro, invocam o
Senhor.
E rejeita as questes loucas, e sem instruo, sabendo que
produzem contendas.
E ao servo do Senhor no convm contender, mas sim, ser
manso para com todos, apto para ensinar, sofredor; - 2 Timteo
2:1-24.
Em 3:16-17 continua:
Perseguies e aflies tais quais me aconteceram em Antioquia,
em Icnio, e em Listra; quantas perseguies sofri, e o Senhor de
todas me livrou;
E tambm todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus
padecero perseguies.

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Mas os homens maus e enganadores iro de mal para pior,


enganando e sendo enganados.
Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste
inteirado, sabendo de quem o tens aprendido,
E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que
podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo
Jesus.
Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para
ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia;
Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente
instrudo para toda a boa obra. - 2 Timteo 3:11-17
Quando escreve a Tito, 1:16, diz:
Todas as coisas so puras para os puros, mas nada puro para
os contaminados e infiis; antes o seu entendimento e
conscincia esto contaminados.
Confessam que conhecem a Deus, mas negam-no com as obras,
sendo abominveis, e desobedientes, e reprovados para toda a
boa obra. - Tito 1:15-16
Com as ms obras negamos ao Senhor, porem com as boas
obras seremos justificados.
instruindo Tito, em 2:14, fala acerca do Cristo:
Exorta os servos a que se sujeitem a seus senhores, e em tudo
agradem, no contradizendo,

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INICIAO ESPRITA

No defraudando, antes mostrando toda a boa lealdade, para


que em tudo sejam ornamento da doutrina de Deus, nosso
Salvador.
Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a
todos os homens,
Ensinando-nos

que,

renunciando

impiedade

concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo


sbria, e justa, e piamente,
Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da
glria do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo;
O qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a
iniquidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de
boas obras.
Fala disto, e exorta e repreende com toda a autoridade. Ningum
te despreze. - Tito 2:9-15
E continua em 3:1:
Admoesta-os a que se sujeitem aos principados e potestades,
que lhes obedeam, e estejam preparados para toda a boa obra;
Que a ningum infamem, nem sejam contenciosos, mas
modestos, mostrando toda a mansido para com todos os
homens.
Porque

tambm

ns

ramos

noutro

tempo

insensatos,

desobedientes, extraviados, servindo a vrias concupiscncias e

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deleites, vivendo em malcia e inveja, odiosos, odiando-nos uns


aos outros. - Tito 3:1-3
Em 3:8, solicita a Tito que afirme:
Para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos
herdeiros segundo a esperana da vida eterna.
Fiel a palavra, e isto quero que deveras afirmes, para que os
que crem em Deus procurem aplicar-se s boas obras; estas
coisas so boas e proveitosas aos homens.
Mas no entres em questes loucas, genealogias e contendas, e
nos debates acerca da lei; porque so coisas inteis e vs.
Ao homem herege, depois de uma e outra admoestao, evita-o,
Sabendo que esse tal est pervertido, e peca, estando j em si
mesmo condenado. - Tito 3:7-11
E arremata em 3:14.
Acompanha com muito cuidado Zenas, doutor da lei, e Apolo,
para que nada lhes falte.
E os nossos aprendam tambm a aplicar-se s boas obras, nas
coisas necessrias, para que no sejam infrutuosos.
Sadam-te todos os que esto comigo. Sada tu os que nos
amam na f. A graa seja com vs todos. Amm. - Tito 3:13-15
Em Hebreus 6:10 encontramos o que se segue:

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Porque a terra que embebe a chuva, que muitas vezes cai sobre
ela, e produz erva proveitosa para aqueles por quem lavrada,
recebe a bno de Deus;
Mas a que produz espinhos e abrolhos, reprovada, e perto est
da maldio; o seu fim ser queimada.
Mas de vs, amados, esperamos coisas melhores, e coisas que
acompanham a salvao, ainda que assim falamos.
Porque Deus no injusto para se esquecer da vossa obra, e do
trabalho do amor que para com o seu nome mostrastes,
enquanto servistes aos santos; e ainda servis.
Mas desejamos que cada um de vs mostre o mesmo cuidado
at ao fim, para completa certeza da esperana; - Hebreus 6:7-11
Ainda em Hebreus 10:22 nos exorta a f pura e em 10:24 a
caridade e s boas obras.
Pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto
, pela sua carne,
E tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus,
Cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza de f,
tendo os coraes purificados da m conscincia, e o corpo
lavado com gua limpa,
Retenhamos firmes a confisso da nossa esperana; porque fiel
o que prometeu.

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E consideremo-nos uns aos outros, para nos estimularmos ao


amor e s boas obras,
No deixando a nossa congregao, como costume de alguns,
antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto
vedes que se vai aproximando aquele dia.
Porque, se pecarmos voluntariamente, depois de termos
recebido o conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio
pelos pecados,
Mas uma certa expectao horrvel de juzo, e ardor de fogo, que
h de devorar os adversrios. - Hebreus 10:20-27
AS OPINIES DE PEDRO, JOO E T IAGO

Nas epistolas de Pedro e Joo deparam-se tambm exortaes


s boas obras, porque por elas seremos julgados: a cada um
segundo suas obras.
Finalmente, nestas citaes, chegamos a Tiago, que dedica ao
assunto todo o capitulo 2 de sua epistola. Entre outras coisas, diz
ele (2:14).
Porque aquele que disse: No cometers adultrio, tambm
disse: No matars. Se tu pois no cometeres adultrio, mas
matares, ests feito transgressor da lei.

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Assim falai, e assim procedei, como devendo ser julgados pela lei
da liberdade.
Porque o juzo ser sem misericrdia sobre aquele que no fez
misericrdia; e a misericrdia triunfa do juzo.
Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f, e no
tiver as obras? Porventura a f pode salv-lo?
E, se o irmo ou a irm estiverem nus, e tiverem falta de
mantimento quotidiano, - Tiago 2:11-15
Continuando mais adiante (2:17):
E algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos, e fartaivos; e no lhes derdes as coisas necessrias para o corpo, que
proveito vir da?
Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si mesma.
Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a
tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas
minhas obras.
Tu crs que h um s Deus; fazes bem. Tambm os demnios o
crem, e estremecem. - Tiago 2:16-19
Prossegue Tiago (2:20):
Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras
morta?

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Porventura o nosso pai Abrao no foi justificado pelas obras,


quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque?
Bem vs que a f cooperou com as suas obras, e que pelas
obras a f foi aperfeioada.
E cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foilhe isso imputado como justia, e foi chamado o amigo de Deus.
Vedes ento que o homem justificado pelas obras, e no
somente pela f.
E de igual modo Raabe, a meretriz, no foi tambm justificada
pelas obras, quando recolheu os emissrios, e os despediu por
outro caminho? - Tiago 2:16-25
Tiago arremata o capitulo 2 dizendo:
Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim
tambm a f sem obras morta. - Tiago 2: 26
COMENTRIO FINAL

Caros Aprendizes do Evangelho, os grandes obreiros da seara do


Mestre, seus amados Apstolos, deixaram, como vimos acima,
exaustivos escritos sobre a f, a lei e as obras.
Do tudo isso podemos concluir que o indivduo que segue a lei
dos homens e tido por bom cidado, mas aquele que firmemente

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se atem as leis de Deus e esprito puro, e, para tanto, deve imitar


a Cristo, enviado do Pai para que o tome por modelo de conduta.
O esprito puro conquista essa condio por sua evoluo, no
estando mais debaixo das leis por que no precisa delas,
lavradas que esto no seu intimo e fazendo parte de si. O esprito
puro aquele que, distanciado da matria bruta, j no cede aos
impulsos menos nobres do corpo, antes supera as paixes e
adota o amor, a paz, a pacincia, a benignidade, a bondade. a
longanimidade, a mansido, a fidelidade, a modstia, a
continncia, a castidade, a caridade. Contra estas coisas, diz
Paulo, no ha lei.
Tais coisas so conquistadas mediante nossa transformao e
reforma interior, atravs do trabalho, isto , das boas obras, da
f, da pratica constante das virtudes cristicas com autentica
humildade de corao e devotamento a Jesus, Nosso Amado
Mestre, porquanto, se a f sem obras e morta. As obras sem f
no tem calor: falta-lhes o amor que vivifica.28
28

O que acontece que s vezes lemos trechos curtos da bblia assim no


temos ideia de qual o objetivo principal da carta ento sempre que lermos
algum Trecho da bblia procurar ler at o tema fazer sentido em ns . por causa
da lei pagamos impostos obedecemos s leis de transito respeitamos o prximo,
estamos debaixo da lei os judeus obedeciam a lei e quando transgredia
achavam uma maneira de justificar oferecendo alguma coisa no templo e
resgatando o erro. Tudo o que a lei diz, diz para aquele que esta debaixo da lei.
mas se j avanamos na nossa reforma intima esta lei no diz nada para ns
porque no fazemos mais por que a lei manda, fazemos por que obedecemos a
lei maior do amor da justia maior de Deus

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67 - C ONTINUAO DAS EPISTOLAS 29

INTRODUO

No s as Epistolas, mas tambm os


Atos dos Apstolos devem ser objeto
de estudos por parte de quantos
desejem iniciar sua reforma intima,
porquanto os ensinamentos que encerram so verdadeiramente
uteis. Como, porem, neste estudo, no ha espao para analise
mais profunda, recomendamos a todos estudarem o Novo
Testamento, buscando compreender o esprito dos ensinamentos
apostlicos e aplica-los na vida comum.
Muitos diro que isso e difcil. Claro, mas devemos iniciar um dia.
Os apstolos deixaram esse exemplo, a vida tambm era difcil
naquela poca. Todos lutavam com dificuldades, talvez piores
que aquelas que enfrentamos hoje, porque os meios de
comunicao e transporte eram precarssimos, as oportunidades
de ganho para a subsistncia da vida material eram escassas.
No entanto, o comportamento dos apstolos foi exemplar.
Trabalhavam para seu sustento, trabalhavam para sua reforma
intima,

trabalhavam

para

comunidade

onde

viviam

29

Epstolas = Referem-se s primeiras cartas escritas pelos apstolos e


direcionadas as primeiras comunidades crists.

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exemplificavam no sentido de que todos pudessem buscar


nesses exemplos sua prpria transformao.
Assim, pois, nos dias atuais, em que so grandes os recursos de
toda natureza, no mais cabvel ficarmos de braos cruzados,
principalmente porque l se vo dois mil anos de ensinamentos
evanglicos e pouco, muito pouco se tem feito.
As Escolas de Aprendizes do Evangelho guardam uma
caracterstica em comum com os ncleos criados por Paulo:
O aluno recebe uma serie de informaes para que sua
disposio modifique ante a sociedade e principalmente ante si
prprio.
Seu esforo Ihe modificara a conduta e todos sero beneficiados
com isso.
Consequentemente, nesta parte do estudo, ater-nos-emos
queles concertos, ou melhor, aquelas advertncias dirigidas por
Paulo a todos quantos queiram transformar-se.
Quando Paulo escreve a Epistola aos Romanos30, faz
advertncias ao cristo iniciante sobre os perigos que o

30

A Epstola aos Romanos, Epstola de Paulo aos Romanos, geralmente


referida apenas como Romanos, o sexto livro do Novo Testamento. Os
estudiosos da Bblia concordam que ela foi escrita pelo apstolo Paulo aos
romanos para explicar como a salvao oferecida por meio do Evangelho de
Jesus Cristo. a primeira e a mais longa das Epstolas Paulinas, e considerada
a epstola com o "mais importante legado teolgico".

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INICIAO ESPRITA

materialismo oferecia a cada cidado. Na realidade. Roma


representava a perdio:
Dava oportunidade a todos para se banharem em vcios, para
alimentarem e extravasarem paixes. O esprito encontrava-se
totalmente embriagado e entorpecido.
Nesse

meio

conturbado,

onde

os

mais

baixos

desejos

encontravam fcil guarida, surge um punhado de homens


buscando levar uma luz que pudesse atingir conscincias, uma
luz que pudesse servir de abertura para dias melhores. Esse
grupo, tantas vezes sacrificado e humilhado, e incompreendido,
apesar de tudo fazer pela humanidade.
Dentre esses gigantes, surge Paulo com suas epistolas,
verdadeiros focos de luz, buscando despertar conscincias para
a espiritualidade. Era exatamente aquela situao que levava a
escrever abrindo os olhos das nascentes igrejas para os engodos
da corrupo, para o perigo das discusses estreis que s
levavam ao materialismo e a descrena.
ADVERTENCIAS DE PAULO

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INICIAO ESPRITA

Advertia, como o fez na 1 Epistola aos Corntios31, dos perigos


da vaidade e do orgulho, porque os adversrios de Cristo
evidentemente procurariam atingir esse alvo, frgil ainda nos
incipientes32 cristos.
Com respeito as nossas aflies e atribulaes, Paulo nos
recomenda: "Por isso no desfalecemos, mas, ainda que o nosso
homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de
dia em dia.
Continuando: "Porque a nossa leve e momentnea atribulao
produz para nos um peso eterno de gloria mui excelente; no
atentando nos nas coisas que se veem, porque as que se veem
so temporais, e as que se no veem so eternas".
Nossas

aflies

atribulaes

so

produtos

de

nosso

desconhecimento. Nada acontece por acaso.


A Escola de Aprendizes do Evangelho e a Doutrina Esprita tm,
exaustivamente, ensinado esses fatos atravs das Leis Naturais,
dentre elas as de Causa e Efeito ou de Ao e Reao.

31

I Corntios como conhecida a primeira epstola de Paulo igreja em


Corinto, muito embora possa ter sido a segunda carta do apstolo aos cristos
daquela cidade. nesta carta que encontrada a famosa passagem sobre a
importncia do amor genuno, no captulo 13; e tambm sobre dons espirituais,
no captulo 12. Por isso, I Corntios considerada uma das epstolas mais
poticas do "Apostolo dos Gentios" como Paulo de Tarso chegou a ser
chamado.
32
Que comea, principia; inaugural; inicial; principiante.

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INICIAO ESPRITA

Portanto, nossas apreenses relativamente aos bens materiais e


aos problemas que enfrentamos na Jornada terrestre, ou mesmo
com respeito s dificuldades que se Impem ao corpo fsico em
forma de deficincias ou doenas, no devem tornar-se
obsessivas, mas sim ser objeto de reflexes e aprendizado,
porque, como disse o Apostolo, o homem interior se renova dia a
dia, desbastando suas imperfeies nas lutas que as sucessivas
reencarnaes

Ihe

propiciam,

Indubitavelmente,

fazem-se

conquistas traduzidas em evoluo moral e espiritual e no em


valores temporais. Por isso, diz o Apostolo que as coisas que
no se veem so eternas.
Nessa rdua luta, temos de confiar em Jesus, que representa
para nos o caminho, o exemplo para alcanarmos o fim de
nossas aflies. E Paulo apregoa a todos ns que, embora
sejamos perseguidos, no estaremos desamparados; poderemos
estar abatidos em determinadas situaes, mas no destrudos.
Outra advertncia extremamente til, de Paulo, contida na
Epistola aos Efsios33, captulos 5 e 6, refere-se aos deveres
33

Efsios - um dos livros do Novo Testamento da Bblia. Teria sido escrito


pelo apstolo Paulo em Roma como uma carta aos efsios. No foi elaborada no
rduo trabalho da bigorna da controvrsia doutrinria ou dos problemas
pastorais (como muitas outras epstolas de Paulo). Ao contrrio, Efsios
transmite a impresso de um rico transbordar de revelao divina, brotando da
vida de orao de Paulo. Ele escreveu a carta quando estava prisioneiro por
amor ao Cristo Efsios 3:1 (Efsios 4:1 Efsios 6:20), provavelmente em Roma.
Por isso, conhecida como uma das quatro cartas chamadas de "Epstolas da
Priso". As outras trs so Colossenses, Filipenses e Filemom. Efsios tem

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domsticos, abrangendo as relaes no s entre o casal, como


tambm entre pais e filhos.
O importante nas recomendaes de Paulo a exortao ao
respeito, a compreenso, cada um reconhecendo seu lugar,
todos com possibilidades de orientar e de serem orientados, no
se transformando o pai em algoz dos demais familiares. Se cada
um reconhecer seu lugar, o lar poder cumprir sua precpua34
finalidade como local de reencontro de espritos que buscam a
evoluo.
A doutrina esprita, em toda sua literatura, quer seja aquela
codificada por Allan Kardec ou a transmitida por outros espritos
das mais diversas categorias, traz belssimas lies sobre o
casamento, a unio de espritos afins, o relacionamento pelas
necessidades criadas atravs da Lei de Ao e Reao, onde
grupos de espritos ligados, por laos consanguneos aprendem
a se amar.
Na verdade, a decantada crise de comunicao, alegada por
tantos, que prejudica o relacionamento entre pais e filhos ou
muita afinidade com Colossenses, e talvez tenha sido escrita logo aps esta. As
duas cartas podem ter sido levadas simultaneamente ao seu destino por um
cooperador de Paulo, chamado Tquico (Efsios 6:21 cf. Colossenses 4:7).
crena geral que Paulo escreveu Efsios tambm para outras igrejas da regio, e
no apenas a feso. Possivelmente ele a escreveu como carta circular s igrejas
de toda a provncia da sia. Muitos crem que a carta aos Efsios a mesma
carta aos Laodicenses, mencionada por Paulo em Colossenses 4:16
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Que comea, principia; inaugural; inicial; principiante.

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entre jovens e adultos, a negao da lngua universal, a


ausncia do cultivo do amor, porque em nossos coraes
marcou o Pai, indelevelmente, nossas necessidades de amar o
de evoluir, mas os homens querem aprisionar conscincias, e, no
intimo, o ser revolta-se porque foi feito para a liberdade e no
para a escravido.
Encarando nossos lares dessa forma, nossos filhos, irmos, pais,
cnjuges, todos estaremos em condies de transportar esse
entendimento para as ruas, para a vida comum, para o
transeunte, para o Militar, para o companheiro de trabalho, para o
colega de estudo, para o chefe, para o patro, para o
subordinado, criando corrente de boa vontade, procurando a tudo
encarar como necessidades evolutivas, compreendendo que o
planeta Terra escola, que todos somos alunos nela
matriculados e que a melhor maneira de nos educarmos a de
trabalharmos em grupo, criando coletivamente e evoluindo, cada
um amparando o semelhante em dificuldade.
Na Epistola aos Efsios, o Apostolo Paulo descreve uma figura
interessante, que pode ajudar-nos a vencer as dificuldades do
dia a dia.
Trata-se da Armadura de Deus, na luta que travamos para nossa
reforma intima, o conselho importante. Ele nos diz:

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"Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais


resistir no dia mau, e, havendo feito tudo, ficar firmes. Estais,
pois firmes. Tendo cingidos os vossos lombos com a verdade, e
vestido a couraa da justia; e calcados os ps na preparao do
evangelho da paz; tomando sobretudo o escudo da f, com o
qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno.
Tomai tambem o capacete da salvao, e a espada do Esprito
que a palavra de Deus".
Ora, vestidos da verdade e da justia, paz haver onde quer que
estejamos e, com confiana inabalvel no Criador, distantes do
mal, amparados por Jesus e os ensinamentos apostlicos,
poderemos levar a palavra de Deus a todos.
Ao encerrar essa epistola, pede-nos oremos e vigiemos a todo o
tempo o com toda a perseverana, para que no nos prendamos
aos grilhes do passado, e, em vez disso, ligados aos pianos
divinos, possamos haurir vibraes de amor, caracterstica
essencial desses planos.

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INICIAO ESPRITA

Quando Paulo recomenda aos Filipenses

35

perseverana, amor

fraternal e humildade, dirige-se a todos, porque isso a todos


util.
"Nada

faais

por

contenda ou vangloria,
mas por humildade; cada
um considere os outros
superiores a si mesmo".
Belssima
de

demonstrao

humildade

essa

de

Paulo. Temos o exemplo de Jesus, o mais humilde entre os


homens, e mais elevado nos reinos dos Cus.
Esses mesmas recomendaes encontramos na 1 Epistola aos
Tessalonicenses36; "Ningum deve oprimir ou enganar a seu
35

Epstola aos Filipenses - como conhecida a carta que o apstolo Paulo


redigiu aos habitantes de Filipos, uma cidade importante no Imprio Romano
por causa de sua localizao geogrfica na regio montanhosa entre a sia e a
Europa. Cidade da Macednia fundada por Felipe II, pai de Alexandre, o
Grande, no ano 358 a.C. Foi a primeira cidade da Europa que ouviu a pregao
de um missionrio cristo (Atos 16:6-40).
36

I Tessalonicenses - como conhecida a primeira epstola que o apstolo


Paulo redigiu aos habitantes de Tessalnica. Ela foi talvez a segunda epstola
escrita pelo apstolo (Glatas seria a primeira). Igreja de Tessalnica: Na
segunda viagem missionria, Paulo de Tarso pregou na sinagoga desta cidade o templo principal dos judeus daquela regio da macednia - lanando as
fundaes de uma das mais marcantes igrejas da poca (a que se destina esta
epstola). Alguma animosidade contra Paulo, por parte dos judeus da cidade,
levaram-no a fugir para Beria.

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irmo em negocio algum, porque o Senhor e vingador de todas


estas coisas, porque no nos chamou Deus para a imundcie,
mas para a santificao; portanto, quem despreza isto no
despreza o homem, mas despreza Deus".
Com referenda a caridade, Paulo traz ensinamentos preciosos. A
caridade e pouco compreendida porque as interpretaes so as
mais diversas e o grau evolutivo em que nos encontramos d
ensejo a acreditarmos que algumas atitudes nossas, que mais
parecem barganhas, sejam consideradas como caridade. Alguns
se acomodam ao pensamento de que dando o suprfluo, tudo
esta bem. Certo e que a pratica efetiva da caridade em
consonncia com sua conotao de amor puro poder levar-nos
a compreende-la em sua magnitude.
Vamos transcrever Paulo quando enderea aos Tessalonicenses
sua, 1 Epistola:
"Quanto, porem a caridade fraternal, no necessitais de que vos
escreva, visto que vos mesmos estais Instrudos por Deus que
vos ameis uns aos outros
Com isso, Paulo demonstra mais uma vez que todos trazemos,
marcada em nosso intimo, a essncia da divindade, isto e, a Lei
Maior do amar ao prximo como a nos mesmos.
Em sua 1 Epistola aos Corntios, capitulo 13, versculos 4 a 7,
fala-nos da suprema excelncia da caridade. Os vrios

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versculos sero transcritos, porque nada se pode perder do que


l se consigna.
"Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no
tivesse caridade, seria como o metal que soa ou como o sino que
tine.
E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os
mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de
maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse caridade,
nada seria.
E ainda que distribusse toda a minha Fortuna para sustento dos
pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado,
e no tivesse caridade, nada disso me aproveitaria, a caridade
sofredora, e benigna; a caridade no e invejosa; a caridade no
trata com leviandade, no se ensoberbece, no se porta com
indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no
suspeita mal, no folga com a injustia, mas folga com a
verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta".
Temos assim a imorredoura lio deixada pelo inspirado Apostolo
dos Gentios.
COMENTARIO FINAL

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Nada aproveita ao esprito que, embora tenha feito conquistas


culturais e materiais, no tenha compreendido a caridade.
Impossvel haver regra de conduta mais sublime.

Sem

revestirmos nossos conhecimentos e conquistas, qualquer que


seja o campo de atividade ou de manifestao, de amor fraterno,
nada conseguiremos e nossas mos estaro sempre vazias. O
edifcio carecer de luz, a palavra no edificara, o exemplo
desencaminhara, tudo ser frio e ilusrio.
Compreender o exato significado da caridade e a meta mais
importante proposta pela Escola de Aprendizes do Evangelho.
porque a chave para a evoluo. Assim que a tivermos
compreendido, nada nos reter. Em verdade, como diz
Emmanuel, tudo se resume em que a verdadeira caridade
aquela que faz com que nosso semelhante no mais precise de
caridade!
Ao encerrarmos o estudo das Epistolas de Paulo, no
poderemos deixar de convida-los a estudar o Ato dos Apstolos e
as prprias epistolas, porque nos oferecem passos seguros para
nossas atividades dirias.
As pessoas dispostas a se modificar tero nos ensinamentos
apostlicos guia impar para faz-lo, porquanto eles encerram
toda a sabedoria divina e tem sustentado este planeta cheio de
sofrimentos na presente fase evolutiva.

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Ora, os tempos so realmente chegados. Teremos, pois, de


praticar esse exerccio desde logo, sem mais delongas, para que
no sejamos apanhados desprevenidos.
Nesse

sentido,

Paulo

adverte

na

Epistola

aos

Tessalonicenses, capitulo 5, versculos 2 e 4, servindo essa


advertncia para todos nos por todo o sempre:
"Porque vos mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vira
como o ladro da noite. Mas vos, irmos, j no estais em trevas,
para que aquele dia vos surpreenda como um ladro".

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69 - D OUTRINA DE TIAGO SOBRE A SALVAAO

INTRODUO

A analise das epistolas ate aqui nos levou ao estudo da


justificao dos pecados pela f, a luz dos ensinamentos de
Paulo. Agora estudaremos Tiago e sua doutrinao com respeito
a salvao pelas obras.
A epstola universal de Tiago compe-se de 5 captulos, os quais
versam sobre provas e tentaes, Condenao acepo de
Pessoas,

tropeo

na

palavra,

resistncia

Paixes

condenao aos opressores. Cada captulo contem vrios


versculos, que estudaremos daqui por diante.
No 1 capitulo, versculo 2, Tiago falo-nos sobre a tentao, e, no
versculo seguinte, sobre a prova de nossa f. Discorre sobre a
tentao e a provao, mostrando-nos a necessidade de ambas
para nossa evoluo, isto , salvao, se quiserem.
A tentao, diz Tiago, pode ser produto do nossa imperfeio,
porque cada um tentado quando atrado e engodado pela sua
prpria concupiscncia37... Depois, havendo a concupiscncia
37

Inclinao a gozar os bens terrestres, particularmente os prazeres sensuais.


Ganncia por propriedades materiais. Aspirao por satisfaes sexuais. Desejo
libertino, lascvia carnal. Aspirao por prazer motivado por um fato material.
Anseio humano pelos domnios naturais ou sobrenaturais. Desejo dos homens
por bens materiais cuja existncia justifica-se atravs do pecado original. (Etm.
do latim: conscupiscentia)

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concebido, da a luz o pecado: e o pecado, sendo consumado,


gera a morte. No erreis, meus amados irmaos."
Ora, a tentao, isto , a provao, pode ser produzida por
nossas aes e pensamentos, funcionando como meio de
resgate.
De outro lado, o prprio Tiago nos diz que ela pode, por fim,
apresentar-se em forma de esclarecimento e de aquisies no
campo da experincia e da pacincia.
Temos

assim

que

provas

tentaes

funcionam

como

adestramento para o esprito em evoluo, mas podem tambm


ser processo ligado aos imperativos de resgate com vistas
correo de erros praticados anteriormente.
Este preceito de Tiago guarda estrita conformidade com os
ensinamentos do Espiritismo. Para nossa edificao, -nos
necessrio enquadrar na Lei do Trabalho as oportunidades que
vo surgindo e atravs delas aprender a desvendar o vu de
nossa ignorncia a encobrir as verdades encerradas nas varias
Leis Naturais, que sero estudadas mais adiante. Quando
infringimos essas Leis, provocamos o desequilbrio e ento as
provaes assumem carter de resgate porque e preciso
restabelecer o equilbrio da Lei. Ora, esse equilbrio s se faz de
uma forma, ou seja, pela reconstruo do que se destruiu.

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Impressiona-nos sobremaneira a conscincia de Tiago sobre


estas questes, pois ensina com clareza cristalina o que vem a
ser tentao e o que vem a ser provao, orientando-nos ainda
para o grau, de conhecimento que poderemos atingir.
Esta orientao esta contida nos versculos 4 a 7 do capitulo 1,
onde nos diz que se nos acharmos com falta de sabedoria, isto .
entendimento, devemos pedir a Deus, "que a todos da
liberalmente. Devemos pedir com f, isto , com confiana
inabalvel, porque o homem que duvida, diz o Apostolo, "(...),e
semelhante a onda do mar, que e levada pelo vento e lanada de
uma para a outra parte." "No pense tal homem que recebera do
Senhor alguma coisa." Bem claro o ensinamento: o volvel,
Inconstante ou descrente no o assimilara. preciso haver
discernimento e f inabalvel para compreende-lo.
Emmanuel assevera que o esclarecimento, quando solicitado
(mesmo que no o seja), pode apresentar-se de forma amarga
ou levar-nos ao caminho da dor. Isto porem no deve
desesperar-nos. A confiana inabalvel no Pai libertar-nos-.
Se soubermos ouvir, falando com prudncia e bom senso, sem
nos irarmos, poderemos manter-nos em equilbrio, porque, diz
Tiago. "a ira dos homens no opera a justia de Deus."
Com nossos coraes isentos de malicia e maldade, poderemos
ouvir sensatamente sem nos enganarmos com falsos discursos.

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Os ensinamentos podem fazer guarida em nossos coraes e


germinaro com a forca da verdade. Poderemos, assim, cumprir
e atuar de acordo com esse sbio entendimento, refreando nossa
palavra e guardando-nos da corrupo.
Aduz Tiago que "aquele que atenta bem para a lei perfeita da
liberdade e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas
fazedor da obra, esse tal ser bem-aventurado no seu feito." Ora,
a liberdade obriga-nos a ter responsabilidade: as duas coisas so
conquistas das mais elevadas.
Deveremos ser julgados pela lei da liberdade, pontifica Tiago, por
que, pelo livre arbtrio, exercemos nossa liberdade, e, portanto,
as transgresses sero julgadas sem misericrdia se tivermos
agido sem misericrdia.
No capitulo 2, orienta-nos a no nos impressionarmos com as
aparncias, a fim de no fazermos julgamentos prvios, porque
os homens no so como aparentam externamente. Com efeito,
a vestimenta e a posio nem sempre dizem das qualidades
espirituais de que cada um portador. O procedimento manifesto
de cada um poder dar mostra de seu real valor.
Se cumprirdes, conforme a escritura, a Lei Real, diz Tiago,
"Amaras a teu prximo como a II mesmo," estareis praticando o
que certo.

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INICIAO ESPRITA

Para o Aprendiz do Evangelho, o ensinamento de Tiago pode ser


considerado

regra

urea,

porque

nos

previne

de

como

deveremos portar-nos ante as tentaes. As facilidades que o


mundo atual nos oferece podem levar-nos a ociosidade. De outro
lado, cumpre-nos atentar para o valor da liberdade, a fim de que
tambm possamos valorizar nossa conduta no relacionamento
com nossos semelhantes.
O Aprendiz do Evangelho no far acepo de pessoas nem
partilhar das transgresses que os indivduos ao seu redor
porventura venham a cometer.
O comportamento do cristo autntico ser regido por acrisolada
conduta mental que o mantenha definitivamente afastado dos
males que afligem o mundo. Cabe-lhe, ao mesmo tempo, evitar
qualquer similaridade com aqueles que ainda no tem o
evangelho como norma de conduta.
Na realidade, s ter valor aquele que, tendo passado pelo fogo,
no saiu queimado, mas sim retemperado, fortalecido ou
purificado.
Para que nossa palavra no seja tropeo, -nos preciso vigiar
constantemente nossos pensamentos. Se formos moderados e
prudentes, no tropearemos em palavra, e, se conseguirmos
refrear a lngua, conseguiremos dominar o corpo. A disciplina
proporcionar-nos- esse equilbrio. Nossa palavra pode bendizer

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INICIAO ESPRITA

ou maldizer, abenoar ou amaldioar, consoante nosso grau de


evoluo.
De acordo com o procedimento e as palavras do interlocutor
saberemos se estamos lidando com quem pactua com o
Evangelho ou no, porque, como diz Tiago de um mesmo
manancial no pode vir gua doce e gua amargosa.
Nosso comportamento e o produto do nosso trabalho refletiro
nosso conhecimento. Se formos facciosos, mentirosos, hipcritas
e invejosos, no estaremos com a sabedoria divina. Ao contrario.
seremos centro de toda perturbao.
Mas, se nossa obra e nosso comportamento se pautarem pela
mansido e pela pureza cheia de misericrdia, estaremos certos
de que a sabedoria divina esta conosco.
A sabedoria divina no pactua com o egosmo, a vaidade e o
orgulho, porque o fruto da justia, diz Tiago, semeia-se na paz e
para aqueles que exercitam a paz.
De onde vem as guerras e as contendas entre os homens,
pergunta Tiago, se
no

de

nossas

imperfeies?
Cobiamos e nada
temos,
invejosos

somos
e

nada

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INICIAO ESPRITA

temos, combatemos e guerreamos e nada temos, Pedimos ao


alto e nada alcanamos, porque no sabemos pedir, porque
quase sempre o fazemos para agradarmos nossos sentidos e
no para nos integrarmos na harmonia celestial. A humildade e
pouco cultivada. Aquele que se prende a matria distancia-se da
Divindade. Por isso, diz Tiago quanto a nossa resistncia s
paixes: "Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo
inimigo de Deus."
Combater os vcios e as paixes e praticar efetivamente a
reforma intima, ponto fundamental na Escola de Aprendizes do
Evangelho.
Revisemos, pois nossa conduta, vigiemos nossos pensamentos e
palavras, exercitemos a humildade e a pacincia para que
possamos

testemunhar

aos

nossos

semelhantes

os

ensinamentos de Cristo Jesus, nosso Mestre.


Preciosssima lio nos traz a advertncia de Tiago com respeito
falibilidade dos projetos humanos, to preciosa e oportuna que
passaremos a transcrev-la "Eia agora vos, que dizeis: Hoje ou
amanha iremos a tal cidade e l passaremos um ano,
contrataremos e ganharemos. Digo-vos que no sabeis o que
acontecera amanha. Porque, que a vossa vida? um vapor
quo aparece por um pouco e depois se desvanece."

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O ensinamento e to atual que nos assusta. Quantos alegam no


ter tempo disponvel para seu aprimoramento espiritual, ou para
o trabalho em favor do prximo, ou para o adestramento que Ihe
permitira rasgar o vu da ignorncia e contemplar as inefveis
belezas das Leis Divinas? Alegam que varias circunstancias os
impedem agora de fazer isto ou aquilo, mas amanha comearo.
Quantos pequeninos problemas materiais acabam para essas
pessoas sendo mais importantes que sua prpria transformao!
Quanta hesitao, quanta duvida! O momento e de luta, de
remodelao, de trabalho no campo da reforma intima da
evangelizao. No esperemos o amanha! Faamos hoje
mesmo, Incansavelmente, por nosso semelhante e assim por ns
mesmos, o que estiver ao nosso alcance!
Que o momento da separao entre o joio e o trigo no nos
apanhe desprevenidos. Lembremo-nos dos ensinamentos de
Paulo, que nos adverte para que o dia do Juzo no nos encontre
de mos vazias.
Que significa essa advertncia para que no estejamos de mos
vazias? Significa que as conquistas no campo da reforma intima
foram coroadas de xito, pois vencemos os vcios e combatemos
as paixes. A f inabalvel nos ensinamentos de Cristo pode
conduzir-nos a esse caminho, porquanto refletem a vontade do
Pai.

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Ora, quem adote os procedimentos apontados por Tiago em sua


esplendida epistola demonstra f inabalvel, nos preceitos
divinos, e, por conseguinte, todas as suas atitudes edificaro
exemplarmente.
Assim, alia-se a f s obras. Aquela sem estas nenhum valor
ter. Ensinamento sbio, divino, que encontramos em todos os
Apstolos e no prprio Cristo.
COMPARANDO OS ENSINAMENTOS DE PAULO E T IAGO

Neste ponto nos reportaremos novamente a Paulo para


sentirmos que existe igualdade nos ensinamentos de ambos.
Paulo fala no s da recompensa pela f, como tambm da
recompensa pelas obras (Romanos 2:6, 2:9, 2:10 e 15:18). Na 1
Epistola aos Corntios, capitulo 3, versculos 9, 13 e 14, Paulo diz
textualmente o seguinte: "Porque nos somos cooperadores de
Deus; vos sois lavoura de Deus e edificio de Deus. A obra de
cada um se manifestara; na verdade, o dia a declarara, porque
pelo fogo ser descoberta e o fogo provara qual seja a obra de
cada um." Na 2 Epistola aos Corntios, Paulo diz, no capitulo 11,
versculo 15: "No muito que os seus ministros se transfigurem
em ministros da justia: o fim dos quais ser conforme as suas
obras."

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No capitulo 3, versculo 17, da Epistola aos Colossenses, Paulo


diz: "E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em
nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus." No
capitulo 1 versculo 3, da 1 epistola aos Tessalonicenses, diz:
"Lembrando-nos sem cessar da obra da vossa f, do trabalho da
caridade e da pacincia da esperana em Nosso Senhor Jesus
Cristo, diante de nosso Deus e Pai."
Em sua epistola a Timteo, seu grande discpulo, Paulo faz uma
serie de recomendaes que exortam ao trabalho e as boas
obras.
Ora, o que bom para Timteo o ser evidentemente tambm
para todos nos.
No capitulo 2 versculo 6, da 2 epistola a Timteo, encontramos
o que se segue: "O lavrador que trabalha deve ser o primeiro a
gozar dos frutos." Em 2:15: "Procura
apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de
que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade." E
em 2:21: "De sorte que, se alguem se purificar destas coisas (das
iniquidades), ser vaso para honra, santificado e idoneo para uso
do Senhor e preparado para toda boa obra." Em suas
recomendaes a Tito, o Apstolo dos Gentios exorta tambm as

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boas obras. Assim, no capitulo 1, versculo 16, encontramos:


"Confessam que conhecem a Deus, mas negam-no com as
obras, sendo abominveis, desobedientes e reprovados para
toda boa obra."
Em 2:14, ao falar a Tito a respeito de Jesus, diz; "O qual se deu a
si mesmo por nos para nos remir de toda iniquidade e purificar
para si urn povo seu especial, zeloso de boas obras." No capitulo
3, versculo 1, 8 e 14, solicita a Tito dizer aos habitantes de Creta
que se preparem sempre para as boas obras.
Finalmente, na Epistola aos Hebreus, 6:10 e 10:24, volta a falar
das boas obras.
Nos captulos 10 e 11 da Epistola aos Hebreus, o autor fala da f
inabalvel depositada em Deus pelos antigos.
COMENTRIO FINAL

Assim, forosamente, chegamos concluso de que todos tem


razo, pois quem tenha f inabalvel em Deus far boas obras e
tudo o que empreender estar em harmonia com as Leis Naturais
criadas pelo Pai. Ademais, tudo o que o homem realiza sua
obra. E todo aquele que edificar sem impregnar sua obra de
amor e de f inabalvel no ter feito boa obra, e, portanto, ela
no ter valor.

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Tiago extremamente feliz ao dizer que a f sem obras para


nada aproveita ou que a f sem as obras morta. Parece at que
ele pretende dirimir duvidas com sua epistola, j que, nos
versculos 21 a 25 do capitulo 2, alude as mesmas pessoas a
que o autor se dirige em sua Epistola aos Hebreus para exortalos a f.
Na Epistola aos Hebreus, encontramos que Abrao pela f
ofereceu Isaque em holocausto. Tiago pergunta em tom
afirmativo se porventura Abrao no foi justificado pelas obras ao
oferecer seu filho Isaque. Pela f, Raabe, a meretriz, diz o autor,
no pereceu com os incrdulos, acolhendo em paz os espias.
Tiago, entretanto, diz; No foi tambm Raabe, a meretriz,
justificada pelas obras quando recolheu os emissrios e os
despediu por outro caminho?
Ora, quem faz, seja o que for, produz obra que s ser meritria,
se estiver revestida de f inabalvel impregnada de amor o qual
caracterstica mxima da evoluo.
Portanto, de nada vale uma obra sem amor, como tambm e
impossvel a quem ama deixar de edificar.
Chegaremos de mos vazias se tivermos trabalhado e edificado
sem amor, sem nos termos preocupado com nossa reforma
intima e sem termos vencido os vcios e as paixes, igualmente

Orion (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

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chegaremos de mos vazias se, tendo sabido que e bom para a


edificao de nosso semelhante, nos tivermos omitido. Com
efeito, no s falha aquele que comete erros em seus
pensamentos e aes, como tambm aquele que se omite.
Ai daqueles que se entregam a ociosidade! Esto sendo
contrrios aos ensinamentos do Pai, porque o Pai cria
incessantemente, com amor.
Seria ingenuidade pensar que alguma obra destituda de amor
pudesse contribuir para nossa evoluo. Por conseguinte, aquele
que no revestir sua obra com a caracterstica da fraternidade
nada ter conseguido.
A pequenina

epistola

de Tiago

gigantesca

em

seus

ensinamentos claros e precisos. Deixa um esclarecimento que e


verdadeira preciosidade aquele que ensina como ser religioso. A
verdadeira religio nos ensina a refrear a lngua, a ser prudente a
ter bom senso, a seguir religio pura e imaculada para com
Deus, doar-se ao prximo fraternalmente e manter-se distante da
corrupo do mundo.
Finalizando

estudo

das

epistolas,

resumiremos

ensinamentos dos Apstolos Pedro, Joo e Judas.

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os

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74 - C INCIA & RELIGIO

APRESENTAO

Nesta nova srie de aulas teremos a


feliz oportunidade de estudar um
pouco de cincia esprita e, com isso,
fortalecer a nossa f, tornando-a cada vez mais racional e, ao
mesmo tempo, descortinando novos e maravilhosos campos de
aprendizado dentro dos princpios bsicos da Doutrina codificada
pelo Professor lions em 1857.
A presente aula, conquanto possa, para muitos, parecer
extempornea, presta-se a trazer esclarecimentos preciosos a
respeito da caracterizao do Espiritismo como cincia e como
religio.
Sabemos j das aulas anteriores, que a Doutrina Esprita
representa, na fase atual, a derradeira esperana de redeno do
homem que, h milnios, vem trilhando os caminhos sombrios do
mal.
A Terra se encontra em preparao para cumprir o seu destino
glorioso, prestes a se transformar em mundo regenerado, onde

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ser implantado o Reino do Evangelho reservado queles que


guardaram os seus mandamentos". Os dias esto contados e
faz-se mister desenvolver, em poucas dcadas, um plano de
redeno que deveria ter sido levado a efeito em dois mil anos!
o momento histrico que estamos vivendo, onde somos
conclamados pelo Alto, em sucessivos chamamentos, para
descermos das tribunas, das ctedras e dos plpitos e
confirmarmos as palavras com testemunhos vivo. Uma poca
gloriosa onde o Plano Espiritual, manifestando-se com toda a sua
pujana, deposita nos espritas as derradeiras esperanas, pois
somente aqueles que foram tocados pela suave luz do
Consolador, tero em si as condies para compreender a
seriedade dessa passagem do sculo, e podero reunir esforos
para socorrer a humanidade quando "o sol escurecer e as
estrelas carem dos cus".
No obstante o exposto h inmeros confrades que insistem em
rotular o Espiritismo como cincia e se sentem, portanto,
desobrigados dos sagrados compromissos com a reforma moral,
a qual encaram com desdm e desperdiam horas preciosas
entretidos em fotografar auras ou gravar vozes de espritos,
enquanto expressivos contingentes de sofredores batem s

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portas dos seus laboratrios" implorando uma rstia de luz, a


beno de um esclarecimento, palavras consoladoras que lhes
deem foras para resistirem s agruras de suas jornadas.
Diz-nos Emmanuel, no prefcio do livro "O Consolador":
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como
um tringulo de foras espirituais."
A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica.
porm, a Religio o ngulo Divino que a liga ao cu. No seu
aspecto Cientifico e Filosfico, a doutrina ser sempre um campo
nobre de investigaes humanas, como outros movimentos
coletivos de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento
da humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua
grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de
Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem,
para a grandeza do seu imenso futuro espiritual." (O grifo
nosso).
Em seguida, vamos tecer alguns comentrios sobre cincia,
filosofia e religio, aps os quais confirmaremos o Espiritismo
como cincia, e a finalidade da Cincia Esprita.

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Em seguida, vamos tecer alguns comentrios sobre cincia,


filosofia e religio, aps os quais confirmaremos o Espiritismo
como cincia, e a finalidade da Cincia Esprita no aliceramento
da f religiosa e na formao de compartimentos estanques.
Assim, concluiremos que o Espiritismo uma religio moderna
onde a f inslita e imposta d lugar f racional, ocasio em
que deduziremos o carter filosfico da Doutrina Consoladora.
A imagem de Emmanuel muito clara e nos chama vivncia
evanglica, a valorizarmos os nossos minutos na difcil luta
contra as nossas imperfeies, estribados sempre na cincia
para no enveredarmos nos perigosos caminhos do fanatismo ou
do sectarismo. Somente assim podemos entender que estaremos
aptos a prestar um servio ao prximo, neste sculo de declives,
cuja qualidade ser condizente com o titulo que ostentamos:
ESPIRITAS.
Sugerimos aos prezados amigos a leitura das Lies n 26
(Pesquisas) e 3 (Dilogo e Estudo) do livro "Estante da Vida, de
autoria do Irmo X, Ed. FEB.
A AFIRMATIVA

DE

KARDEC

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Em face, no s do exposto, mas, tambm, do prprio contedo


da Codificao, como negar o carter religioso do Espiritismo? A
Codificao mostra claramente a finalidade religiosa da doutrina
e o amigo leitor que o julgue por si mesmo.
Acontece, porm, que, em O Que o Espiritismo" Kardec afirma
que Espiritismo no religio, atitude contraditria em relao ao
contedo de sua prpria codificao.
preciso, como sempre, no tomar a palavra que mata, pelo
esprito que vivifica.
Nessa afirmativa vemos, mais uma vez, a maestria do Professor
Rivail, a sua extrema e calculada habilidade diante da
monumental obra que deveria realizar. Vejam amigos, numa
poca em que o mundo se encontrava saturado de religies" e
freneticamente buscava a esmo uma resposta para os seus
anseios mais ntimos, jamais se contentando com o dogmatismo
e at repelindo as puerilidades que lhe caracterizavam as bases,
se Kardec apresentasse humanidade sedenta de luz mais uma
"religio" certamente correria o grande risco de ser repudiado in
limine".

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Sim, companheiros, a grandeza de Allan Kardec se exalta.


Habilmente a princpio negou o Espiritismo como 'religio'
querendo de frma indireta dizer que a Doutrina Consoladora no
possui dogmas abstrusos38 que a razo repele; que, na
elucidao do mente humana e na purificao dos sentimentos,
induz-nos ao culto Interno e no ao externo; que no possui e
jamais ter hierarquia sacerdotal, no decretar jamais a
infalibilidade de homem algum e
nem redimir a alma pela venda de
preces ou de indulgncias; se isso
era

exatamente

compreendiam
religio,

jamais

o
na

que
poca

todos
por

Espiritismo

poderia assim ser qualificado.


Por outro lado, talvez quisesse o
Codificador se referir sublimao
religiosa para a qual fatalmente
caminhamos; no inicio, nos albores da humanidade, participavam
do culto religioso imagens grotescas de muitos deuses, em que
chegamos, dentro desse primitivismo remoto, a sacrificar
inocentes crianas e adultos; em seguida, com o passar dos
38

Abstruso = [Do lat. abstrusu.] Adjetivo. Oculto, escondido. Dificilmente


compreensvel; obscuro:

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sculos, as imagens foram se reduzindo e os sacrifcios eram j


de animais e no de seres humanos; de muitos deuses
passamos a um s. As imagens desapareceram de muitos cultos
e o sacrifcio passou a ser na intimidade do prprio crente, no
sentido da sua prpria purificao na eliminao da animalidade
e no verdadeiro desenvolvimento espiritual, pela reforma ntima.
Percebemos assim que fatalmente abeiramo-nos daquele culto
de que falou Jesus Samaritana; o culto ntimo, que o Mestre
definiu claramente dizendo: dia vir em que no adorareis a
Deus nem nesse monte, nem em Jerusalm, mas sim em
Espirito e verdade". Convenhamos que nenhuma doutrina nos
leva mais positivamente para essa religio do esprito ligado a
Deus, que o Espiritismo.
Muito oportuno seria lembrarmos o discurso proferido por Allan
Kardec quatro meses antes do seu desencarne, o que tomar
mais clara a nossa exposio; vejamos alguns trechos:
O lao estabelecido por uma religio, seja qual for seu objetivo,
, portanto, um elo essencialmente moral que religa os coraes,
que identifica os pensamentos, as aspiraes, e no somente o
fato de compromissos materiais que se rompem vontade, ou do
cumprimento de frmulas que falam mais aos olhos do que ao

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esprito. O efeito desse elo moral estabelecer entre os que ele


une, como consequncia da comunidade de opinies e de
sentimentos, a fraternidade e a solidariedade, a indulgncia e a
benevolncia mtuas. nesse sentido que se diz tambm: a
religio da amizade, a religio da famlia. Se assim , diro, o
Espiritismo ento uma religio?
Perfeitamente!

Sem

dvida;

no

sentido

filosfico

Espiritismo e uma religio, e ns nos ufanamos 39 disso,


porque ele a doutrina que fundamenta os laos de
fraternidade e de comunho do pensamento, no sobre uma
simples conveno, mas sobre as mais slidas bases: as leis
da prpria Natureza. Por que ento declaramos que o
Espiritismo no uma religio? Por isso que s temos uma
palavra para exprimir duas ideias diferentes e que, na
opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto;
revela exclusivamente uma ideia de forma e o Espiritismo
no isso. (o grifo nosso).
Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico s veria nele
uma edificao, uma variante, se assim nos quisermos expressar,
dos princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal
com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; o

39

Ufanar = [De ufano + -ar2.] Verbo transitivo direto. Tornar ufano ou vaidoso;
causar vaidade em; envaidecer:

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pblico no o separaria das ideias de misticismo e dos abusos


contra os quais sua opinio tem se levantado tantas vezes.
No possuindo nenhum dos caracteres de uma religio, na
acepo usual da palavra, o Espiritismo no poderia, nem
deveria ornar-se com um ttulo sobre o valor do qual
inevitavelmente se estabeleceria a incompreenso; eis porque
ele nos diz simplesmente: doutrina filosfica e moral.".
Por fim, depois de enumerar a longa srie de convices que o
esprita deve possuir, e de sintetizar a conduta moral do adepto
do Espiritismo em face humanidade, conclui o insigne
codificador: eis o Credo, a religio do Espiritismo, religio
que pode conciliar-se com todos os cultos, isto . com todas
as maneiras de adorar a Deus. Foi salutar o discurso de
Kardec e certamente impelido a ele pela sua prpria conscincia
ou por sugesto intuitiva de seus mentores espirituais a fim de
esclarecer suas prprias palavras, em aparente contradio com
o contedo prprio da codificao ao afirmar que o Espiritismo
no era religio.
DEFINIES : CINCIA, FILOSOFIA E RELIGIO

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Sendo as definies sempre imprecisas e imperfeitas, no fcil


delimitar, com preciso, o campo da cincia e da religio,
variando mesmo de acordo com a evoluo ou o ponto de vista
de quem aborda o assunto.
A cincia poderia ser definida como um conjunto de verdades
logicamente encadeadas entre si, de maneira a formar um
sistema coerente ou, segundo um linguajar mais simples, o
conhecimento certo dos fatos por suas causas e por suas leis.
"O espanto, dizia Aristteles, o comeo da cincia", o que
fcil entender uma vez que a mesma nasceu da curiosidade
natural do homem, ou seja, da necessidade de compreender e
explicar as coisas.
Complementando as definies acima, seria lcito afirmar que o
campo cientfico compreende a investigao das causas
segundas ou prximas enquanto que a pesquisa das causas
primeiras (razes fundamentais de toda a realidade) seria
apangio da Filosofia.
Prosseguindo, vejamos uma interessante citao do Professor
Johannes Hessen, da Universidade de Colnia, em seu clebre

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volume intitulado "Teoria do Conhecimento": efetivamente, existe


uma afinidade entre a filosofia e a cincia, na medida em que
ambas assentam na mesma base do esprito humano, no
pensamento. Porm, ambas se distinguem pelo seu objeto.
Enquanto que as cincias especiais tm por objeto parcelas da
realidade, a filosofia dirige-se ao seu conjunto. Dessa forma, se
concebssemos uma cincia universal, cham-la-amos de
filosofia".
Certamente, a essa altura, o amigo Aprendiz estar ansioso por
saber onde entra a religio nesse encadeamento de opinies.
Analisemos cautelosamente o assunto e vamos descobrir que
igualmente existe profunda afinidade entre a filosofia e a religio,
pois esto ligadas atravs de um nico vnculo, que reside no seu
objeto. Ambas pretendem resolver o enigma do universo e da
vida, dar, enfim, uma interpretao da realidade. O que as
distingue a origem desta interpretao: enquanto que a
concepo filosfica oriunda do conhecimento racional, a
religiosa baseia-se na f.
Ora, irmos, ento podemos, por via de consequncia, concluir
que se existir uma religio alicerada numa f racional, aquela

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que "pode encarar a verdade face a face. em todas as pocas


da humanidade", esta ser tambm uma filosofia.
Pois bem, vamos guardando esses conceitos, pois mais tarde
iremos empreg-los.
Para definir religio, vamos focalizar o conceito emitido pelo
estudioso Charles F. Potter, de cuja autoria temos o conhecido
compndio "Histria das Religies", onde vamos encontrar uma
definio compreensiva resultante das suas pesquisas: Religio
o esforo da personalidade humana, dividida e incompleta
no sentido de atingir unidade e inteireza, buscando o auxlio
de pessoa idealmente completa e divina."
Realmente somos criaturas detentoras dos atributos divinos, que
se encontram no mago do nosso ser, em estado latente, e
ansiamos por desenvolver essas virtudes buscando a nossa
completabilidade, e inteireza junto ao Criador. Em poucas
palavras, amigos, estamos repetindo o conhecido conceito de
Santo Agostinho: Religat nos Religio omnipotenti Deo" (A religio
nos une ao Deus onlpotente).
Assim sendo, tudo o que contribui para que haja essa unio
entre, a criatura e o Criador ser uma, religio, desde que esteja

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fundamentada num conjunto de princpios bsicos (doutrina). O


que confirmado pelo ensinamento de Emmanuel ("Roteiro").
No nos reportemos a religies, mas Religio, propriamente
considerada como sistema de crescimento da alma para a
celeste comunho com o Esprito Divino."
CINCIA

A cincia tem a sua origem nos fatos, dos quais, como j vimos,
se originam as indagaes. Uma vez os fatos constatados so os
mesmos levados observao metdica, de onde surgem as
hipteses

que,

uma

vez

comprovadas,

passam

ser

denominadas Leis.
Toda cincia possui trs caractersticas fundamentais:
Objeto prprio de estudo; por exemplo a botnica estuda a vida
vegetal; a fisiologia, o funcionamento normal dos rgos; a
embriologia, o desenvolvimento dos seres vivos etc.;
Mtodos prprios de pesquisa; na botnica encontramos
inmeros mtodos entre os quais o das "geraes alternadas" de
Van Tieghem (1870);

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Leis prprias: voltando ao exemplo da botnica, vamos


encontrar as clebres leis de Gregrio Mendel (1866).
Concluindo, dispomos agora de um mtodo prtico para
constatarmos o carter cientifico de qualquer matria que nos for
apresentada para anlise. Basta que satisfaa os trs requisitos
acima enunciados.
RELIGIO

Recapitulando, o conceito de religio preceitua uma ligao da


Criatura ao Criador, ligao esta que deve ser profundamente
consciente, traduzida no esforo de ascenso manifesto em seus
adeptos.
Tudo, pois, que concorrer para V elevar a criatura ao Criador
cabe dentro do campo da Religio, inclusive, por mais paradoxal
que seja o setor compreendido pela Cincia. Esclarecemos: qual
o astrnomo que ao observar o movimento sincrnico dos
gigantescos planetas que singram suavemente o espao sideral,
no se renda diante da grandeza do Supremo Maestro desta
sintonia interestelar?

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Qual o embriologista que, por mais ousado, no se sinta


profundamente tocado pelo processo expressivamente belo do
nascimento de um ser, e no reconhea a sua inferioridade
diante

dessa obra magistral?

Qual o

artista que

aps

atentamente examinar as graduaes e nuances cromticas da


ptala de uma rosa, recuse-se a reverenciar o Incriado?
Conclumos, assim, que a Cincia tambm uma religio desde
que exista humildade no corao do pesquisador, que no relute
em admitir a existncia de um Ser cuja capacidade e sabedoria
sobrepuja imensuravelmente as suas mesquinhas condies.
Para

aclarar

acabamos

de

que

estudar,

nada menos valioso do


que o depoimento do
grande

cientista

revolucionou

que
fsica

clssica, extrado do livro


O

Universo

Dr.

Einstein". de Lincoln Barnett. Diz-nos o "pai da relatividade": "A


mais bela e profunda emoo que se pode experimentar a
sensao do mstico. Este o semeador da verdadeira cincia.

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Aquele a quem seja estranha tal sensao, aquele que no mais


possa devanear e ser empolgado pelo encantamento, no passa
em verdade de um morto. Saber que realmente existe aquilo que
impenetrvel a ns, e que se manifesta como a mais alta das
sabedorias e a mais radiante das belezas. que as nossas
embotadas faculdades s podem entender em suas mais
primitivas formas esse conhecimento, esse sentimento est no
centro mesmo da verdadeira religiosidade". Noutra oportunidade
ele declarou: A experincia csmica religiosa a mais forte e a
mais nobre fonte da pesquisa cientifica" e mais adiante: "Minha
religio, diz Einstein, consiste em humilde admirao do esprito
superior e ilimitado que se revela nos menores detalhes que
podemos perceber com nossos espritos frgeis e incertos. Essa
convico profundamente emocional na presena de um poder
raciocinante superior, que se revela no incompreensvel universo,
a ideia que fao de Deus.
SENTIMENTO

RAZO

A fim de prosseguirmos com o nosso estudo vamos nos ater s


definies bsicas que, em ltima anlise, associam cincia a
razo e religio o sentimento.

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Para uma marcha equilibrada do Esprito em evoluo, faz-se


necessrio o funcionamento sinrgico desses dois fatores, caso
contrrio as consequncias so facilmente enumerveis:
A.

A religio sem a cincia des1 camba fatalmente para o

dogmatismo absurdo, francamente repelido pelo homem do


sculo XX;
B.

cincia

sem

religio

resulta

nas

catastrficas

ocorrncias belicosas observveis nos dias de hoje.


Por esse motivo que, aps sculos de razo, vm os Espritos
Superiores nos orientar: chegada a hora do corao dizer
basta, ao crebro, e provar que somente, o amor redime para a
eternidade."
A religio, como dizem alguns historiadores, usando de uma
lngua, alegrica, tem caminhado de cima para baixo. No inicio,
as indagaes eram dirigidas ao desconhecido, aos poderes
superiores contra os quais ele, o homem, se sentia impotente e
vulnervel. Quanto cincia, tem evoludo de baixo para cima. A
princpio a curiosidade de um Cro-Magnon era dirigida to
somente no sentido de atender s suas necessidades imediatas,

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obrigando-o a desenvolver a agricultura, o estudo do solo etc.


Com o passar dos sculos, a religio desce atendendo aos
apelos angustiantes da humanidade e comea a se interpenetrar
no cotidiano, ao mesmo tempo em que a cincia, impelida pelas
insatisfaes do ser, avana celeremente no campo do esprito e
suas manifestaes. Caber ao Espiritismo promover a Fuso
inevitvel dessas irms que devem forosamente caminhar
sempre unidas.
O ESPIRITISMO U MA CINCIA?

Pelo que vimos at o momento, podemos dizer, sem receio de


errar que o Espiritismo uma cincia. Vejamos:
A Doutrina dos Espritos teve a. sua origem nos fatos (ver o
Curso

Bsico

de

Espiritismo)

que

foram

criteriosamente

estudados e metodicamente analisados por Kardec, que os


classificou e engendrou as hipteses. Aps a constatao da
validade das hipteses, descortinouse um amplo horizonte onde foram
descobertas as Leis sbias que
regem o destino dos seres.

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Prosseguindo, convidamos o amigo que nos l a voltar ao item 4,


do presente capitulo e aplicar o mtodo prtico" ali sugerido.
Porventura possui o Espiritismo um objeto prprio de estudo? ,
claro que sim, todos respondero, o Esprito. Muito bem, e ser
que , dispe a Doutrina de um mtodo/ prprio de pesquisa? Sim,
a mediunidade! Atravs da mediunidade demonstra a existncia e
a sobrevivncia do Esprito e a sua evoluo. Lana mo da
anlise comparada dos fatos e da convergncia das provas.
E quanto s Leis prprias? Ora, inmeras leis foram descoberta
atravs da observao dos fatos naturais com a utilizao do
mtodo prprio de que o espiritismo dispe. Para citarmos um
exemplo poderamos nos referir Lei da Justia, Lei do Trabalho
etc., assuntos que sero enfocados mais adiante.
Analisando cuidadosamente o Espiritismo, veremos que, de
forma bastante objetiva e ao mesmo tempo profunda, ele aborda
todos

os

setores

do

conhecimento.

Assim

poderamos

seguramente classific-lo como uma cincia universal que,


segundo o abalizado parecer do Professor Hessen, conforme j
vimos, seria sinnimo de filosofia.

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O ESPIRITISMO

UMA

RELIGIO ?

Para provarmos que o Espiritismo uma religio vamos propor


um esquema bastante didtico a fim de facilitar a assimilao por
parte do Aprendiz. O esquema o seguinte:
1.

Anlise do Espiritismo como Doutrina dos Espritos;

2.

Anlise das obras bsicas da Codificao;

3.

Anlise do Espiritismo como continuao do Cristianismo.

No primeiro caso, isto considerando o Espiritismo em si


mesmo, conclumos que ele vem trazer ao mundo a certeza
cientifica da existncia e da sobrevivncia do esprito, elucidando
pelas

novas

revelaes

campo

obscuro

da

religio,

confirmando certas afirmativas religiosas e destruindo outras. As


consequncias morais que decorrem do espiritismo cientfico,
resumidas na f racional, so exatamente a mais pura essncia
dos princpios morais verdadeiros da I religio.
No segundo item do esquema, que se baseia na anlise das
obras bsicas, nota-se nitidamente a sua essncia de feio

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moral ou religiosa. Os metapsiquistas materialistas como Richet e


Sudre, no consideraram cientifico o Espiritismo, reconhecendo,
porm, a grandiosidade moral de sua filosofia.
Realmente, visto pelos livros bsicos da codificao, ele muito
mais uma filosofia de natureza moral que uma cincia. Com
exceo de alguns captulos da Gnese e do Livro dos Mdiuns,
que so de carter realmente cientifico, tudo o mais, na
Codificao, essencialmente de carter religioso, e ai reside a
grandeza incontestvel da Doutrina, e o alcance profundo da
viso de Kardec.
Vista em seu conjunto, ningum poder negar que a Codificao
afina muito mais com a religio do que com os rgidos e frios
caractersticos da cincia.
Seno vejamos, Estudando a filosofia do esprito, afirmando a
existncia e a evoluo do esprito, mas no a demonstrando
prvia e cientificamente, o Livro dos Espritos - Livro de
Revelao, comea com o captulo referente a Deus e termina
com o capitulo das penas e, gozos futuros, ambos temas de
essncia religiosa e no cientifica, temas que s com o advento
do Espiritismo passaro a ser encarados face a face pela cincia

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do futuro, enquanto que sempre o foram pelas religies todas, do


passado e do presente
O Livro dos Mdiuns livro tcnico e elucidativo sobre o
fenmeno medinico, que a fonte da revelao religiosa, o que
no devemos esquecer, pois tambm a fonte reveladora dos
conhecimentos novos trazidos e divulgados pelo Espiritismo.
Nesse livro tcnico, Kardec afirma que h trs categorias de
espritas:
Espritas experimentadores;
Espritas imperfeitos;
Espritas Verdadeiros ou espritas cristos.
Isso significativo, pois o Cristianismo foi tido at hoje como
Religio, sendo que o esprita verdadeiro, para Kardec, o
esprita cristo, e, portanto, o verdadeiro Espiritismo o cristo e,
pois, o religioso.
Os outros dois livros que se seguem so "O Evangelho Segundo
o Espiritismo" e o "Cu e Inferno", livros que, pelos prprios
ttulos, se localizam no setor puramente religioso, visto como a

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cincia nunca cuidou de tais assuntos, ao passo que eles


constituem temas bsicos de todas as religies.
Por fim, na Gnese, que , de todos os livros da codificao
kardequiana, o de carter mais cientfico, vemos a preocupao
de elucidao evanglica dominando Kardec. O livro se divide em
trs partes: enquanto que a primeira se refere a Deus e a
gnese, a segunda e a terceira se referem, respectivamente, aos
milagres dos Evangelhos e as predies tambm evanglicas;
ora, Evangelho at hoje foi religio e no cincia.
Finalmente, vejamos o Espiritismo como continuao do
Cristianismo, e para tal reportemo-nos ao evangelista Joo (XIV
versculos 15 a 17 e 26): Se me amais, guardai os meus
mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro
consolador, para que fique eternamente convosco, o Esprito da
Verdade, a quem o mundo no pode receber, porque no o v,
nem o conhece. Mas vs o conhecereis, porque ele ficar
convosco e estar em vs.
Mas o Consolador que o Esprito Santo, a quem o Pai enviar
em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar
de tudo o que vos tenho dito.

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Realmente,

Espiritismo

encerra

todas

as

condies

preconizadas para a caracterizao do Esprito Consolador, que,


em tempo oportuno, isto , quando a humanidade j pudesse
comportar o complemento de seus prprios ensinamentos, Ele
nos enviaria.
Paralelamente ao Consolador prometido encontramos inmeras
analogias entre o Cristianismo de h dois mil anos e o Espiritismo
de hoje: Jesus determinou aos seus discpulos Ide e pregai a
boa nova, ressuscitai os mortos, curai os enfermos, expeli os
demnios e dai de graa o que de graa recebeis." quem, no
mundo de hoje, se no os espritas, realiza todas essas
determinaes. Apenas devemos lembrar que os espritas,
acordando para a grande realidade da vida as almas humanas
encarnadas

desencarnadas,

operam

nelas

verdadeira

ressurreio espiritual, pois essa a que interessa, mesmo


porque as ressurreies do Evangelho no foram seno curas de
pessoas atingidas pela morte aparente.
O afastamento de espritos e as curas so partes integrantes do
Cristianismo, o mesmo que se realiza hoje nas organizaes
espritas bem orientadas, tudo sem a mnima remunerao,
titulo ou pretexto algum.

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Ora, sendo o Espiritismo continuao do Cristianismo e sendo


este Religio, porque no h de ser aquele da mesma forma
qualificado?
CONCLUSO

Reforamos a matria exposta neste capitulo com as palavras de


Emmanuel ("A Caminho da Luz") que so bastante elucidativas
"A tarefa de Allan Kardec era difcil e complexa. Competia-lhe
reorganizar o edifcio desmoronado da crena, reconduzindo a
civilizao s suas profundas bases religiosas.'
Pensamos assim, prezado leitor, que as dvidas foram todas
dirimidas e, portanto, poderemos afirmar com Andr Luiz
("Missionrios da Luz") que "o Espiritismo a revivescncia do
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo" ou ainda com Leon
Denis:

religio

com

bases

cientificas

consequncias

filosficas".

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77 - O Amor Como Lei Soberana - "Amai Os Vossos Inimigos" - O


Valor Cientifico Da Prece
O O CEANO FLUDICO QUE NOS CERCA

Vivemos num autentico mar eletromagntico sobre qual agimos e


do qual sofremos influencia. Expliquemos; cada pensamento que
emitimos agita esse meio, que se encontra vinculado tudo o que
existe e, assim, movimento inicial provocado se irradia em todas
as direes, tendo como ponto central esprito que gerou fora
propulsora, tal como ocorre quando se atira uma pedra nas
guas de um lago.
Ocorre que nesse "mar fludico" ha infinitas ondas partidas dos
respectivos dnamos geradores e:
a.

Somam-se, aumentando intensidade, quando da mesma

natureza, ou;
b.

Anulam-se

ou

enfraquecem-se

quando

apresentam

tonalidades vibratrias contrarias.


De qualquer forma, nesse meio que vivemos que, como vimos
uma unidade, agimos sobre ele de forma consciente ou no e, da

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mesma forma, recebemos milhes de impulsos das mais


diversas naturezas vibratrias.
Para vivermos bem protegidos s ha um recurso: vibrar agir
sempre no bem, no sentido de facilitar a vida, a evoluo e a
felicidade de todos, tal como no-lo aconselhou Jesus: s assim
nossa aura automaticamente repelir as vibraes malficas do
meio externo, dando acesso apenas s vibraes benficas, pelo
principio da sintonia.
Isso e cincia do pensamento, e quem a conhece percebe logo a
base cientifica e o profundo alcance moral do ensino do Mestre,
pelo qual devemos amar os nossos inimigos, bendizendo os que
nos maldisserem e orando pelos que nos caluniarem ou
injuriarem. No h, realmente, outro meio de nos protegermos
contra tais vibraes depressoras, desintegradoras, demolidoras.
Contudo, filosoficamente, a sabedoria dessa norma de conduta
aconselhada por Jesus muito mais profunda, pois, agindo como
Ele

no-lo

aconselhou,

ns

no

neutralizamos

ou

enfraquecemos a fora dos maus pensamentos que nos atingem


o campo espiritual, recebendo ao mesmo tempo as vibraes
das altas esferas espirituais como, irradiando e agindo sempre
no bem, resgatamos delitos cometidos por nos mesmos nas
encarnaes passadas, tornando mais alva a nossa "tnica",
bem como, envolvendo de boa vibrao a aura de nossos

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adversrios, concorremos para que eles se transformem e,


caindo na realidade e observando a nossa reao de bem-querer
sobre eles, se tornem nossos amigos leais.
A C ONQUISTA DA FELICIDADE

Por essa cincia do pensamento, agindo sobre o meio que nos


circunda, vemos claramente que, na consecuo de nossa
felicidade pessoal, devemos levar em considerao a felicidade
da coletividade, pois estamos indelevelmente ligados ao todo
quais gotas de gua no oceano40; todo esforo evolutivo intimo
no sentido Divino de adquirir maior sabedoria para melhor poder
servir, implica num levantamento da prpria sociedade, da
mesma forma porque, atitudes opostas, de ignorncia e egosmo,
redundam em depresso orgnica e psquica.
A PRECE D EFINIES

Segundo Emmanuel, a prece e a forma mais sublime de


expanso do sentimento humano, partindo da criatura ao

40

Ver Teoria dos Campos Mrficos.

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Criador. Ou como nos ensina Isabel Campos41, o fio milagroso da


nossa comunho com os planos mais elevados.
Conquanto sejam exatas as definies acima apresentadas
preferimos nos deter numa outra, formulada tambm por Isabel
Campos "Cartas do Corao" psicografia de Francisco C. Xavier,
que nos ensina o seguinte:
"A prece e como que uma escada invisvel, por onde subimos
aos mais altos campos da experincia humana. Por intermdio
dela, nossa alma recebe foras multiplicadas e s mesmo junto a
essa fonte bendita, poderemos encontrar o suprimento de
energias com que vamos vencendo as provas redentoras".
As definies apresentadas so autoexplicativas e dispensam
complementaes. Passemos assim para o nosso tpico
sequente onde faremos alguns comentrios proveitosos sobre o
assunto.
COMENTRIOS

Conforme acabamos de ver atravs da prece que nos


colocamos em estreito contato com a espiritualidade superior,
advindo, em consequncia, uma serie de benefcios para quem
ora. Trata-se, indubitavelmente, de um dos mais eficientes
recursos de que dispomos na luta de cada dia.
41

Livro: Dicionrio da Alma Autores Diversos Francisco C Xavier

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Subindo pela escada invisvel, estaremos analisando o assunto


por outro lado, em melhores condies de rogarmos pelos
nossos semelhantes, levando-lhes valiosos benefcios.
Tratando-se de uma expanso do sentimento, conclumos que
no existem posies especiais para proferi-la, e deduzimos
tambm que no so as palavras que tornam a orao mais ou
menos poderosa, conforme nos ensina a parbola do publicano e
do fariseu.
Toda prece deve ser feita com o corao e no com os lbios!
OS RESULTADOS DA PRECE

Muitos se decepcionam e desacreditam do valor da prece pela


ausncia de resultados em casos especficos, Recordemos,
contudo, que o resultado da prece no vem sempre na forma de
um manjar celeste: muitas vezes, ao rogarmos, somos atendidos
na forma de duras lies que nos traro enorme proveito.
Convidamos os Aprendizes a leitura da lio de Irmo X, do Livro
"Luz Acima", intitulada "A Proteo de Santo Antonio".
"A Prece, diz-nos Emmanuel, no livro que tem o seu nome (Ed.
FEB, deve ser cultivada. no para que sejam revogadas as
disposies da lei divina. mas a fim de que a coragem e a

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pacincia inundem o corao de fortaleza nas lutas speras.


porem necessrias.
Lembremos que muitos, ao orarem limitam-se a conjugar o verbo
pedir: consideremos, entretanto. a admirvel lio extrada do
livro

"Renuncia",

tambm

da

autoria

de

Emmanuel:

"Naturalmente que deveremos apelar para os cus, mas, ao


Interpretar a prece como rogativa, no devemos ir .alem do Pai
Nosso", porque, acima de tudo, julgo que a orao deve ser um
esforo para melhorarmos".
Recordemos ainda que Jesus em uma das suas assertivas dissenos:
"Tudo o que pedirdes em meu no me ser-vos-a concedido". ora,
pedir em nome de Jesus pedir em benefcio dos nossos
semelhantes e no em nosso prprio. Contudo o prprio
Emmanuel que volta a nos dizer que diante das grandes dores,
nos momentos mais difceis, uma coisa ser licita solicitarmos:
esclarecimento.
evidente que temos que comear pelos primeiros degraus e,
em seguida, irmos subindo ate chegarmos ao Criador.
NOVAMENTE , A ESCADA

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Voltando a feliz comparao de Isabel Campos referimo-nos a


figura abaixo que bem ilustra a sequencia lgica que devemos
seguir ao nos elevarmos ate o Pai.

Torna-se muito difcil

42

entendermos o Dirigente que chega ao

Centro aps ter "vencido" as inmeras barreiras do transito, dos


ponteiros do relgio, da poluio, etc., e de Imediato liga-se ao
Criador!
A

PRECE

COMPLEMENTAO

Encerrando

assunto referente

prece

42

Talvez difcil, mas no impossvel, pois Deus est dentro de ns como afirma
o evangelista: Amados, se Deus assim nos amou, tambm ns devemos amar
uns aos outros.
Ningum jamais viu a Deus; se nos amamos uns aos outros, Deus est em ns, e
em ns perfeito o seu amor.
Nisto conhecemos que estamos nele, e ele em ns, pois que nos deu do seu
Esprito. - 1 Joo 4:11-13.

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lembremos que o nosso Divino Amigo exortou-nos a orao e a


vigilncia.
O que significa vigiar? Andre Luiz que nos responde no Livro
"Agenda Crista", "Vigiar, no desconfiar. acender a prpria
luz,

ajudando

os

que

se

encontram

nas

sombras".

(Esclarecendo-nos que vigiar e, antes de uma atitude de alerta,


uma ao positiva onde procuramos identificar o semelhante que
necessita da nossa ajuda).
Finalizando com uma preciosa lio do livro "Boa Nova" de Irmo
X (Ed. FEB), que devera permanecer indelvel em nossas
mentes:
" necessrio, portanto, cultivar a prece, para que ela se tome
um elemento natural da vida, como a respirao. indispensvel
conheamos o meio seguro de nos identificarmos com o Nosso
Pai".
A L EI DA SOLIDARIEDADE

"Amai ao vosso prximo como a vs mesmos" a sntese do


esprito de solidariedade que deve irmanar todas as criaturas
para que todas sejam felizes e possam evoluir mais rapidamente.
E uma lei moral, genuinamente moral: no entanto esta ela

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reproduzida no setor material, tambm, pois as varias partes


deste mundo no vivem isoladas e sim em comunho perpetua.
A lei da solidariedade humana se estampa nitidamente, com
nomes diferentes, em todos os setores da vida e constitui a lei
bsica da evoluo, mostrando que, para o Criador, no ha leis
de cincia ou princpios de religio, mas simples e unicamente as
leis que regem a vida, impelindo tudo o que existe (seres e
formas) para as condies de pureza, equilbrio e perfeio cada
vez maiores.
A titulo de exemplo, podemos citar o nosso sistema solar e,
igualmente, os outros sistemas desse universo infinito e adicionar
aos mesmos os mundos etricos invisveis para ns, onde esse
turbilho gira e se move com Independncia das partes entre si.
H sempre o entrosamento das unidades entre si para o
equilbrio do todo.
Examinando o nosso organismo fsico identificaremos fenmeno
semelhante: milhes de clulas se agrupando em tecidos
diferentes, formando rgos diferenciados, mas trabalhando em
conjunto para a manuteno do equilbrio do todo, isto e, para a
manuteno da sade e da vida.
Se observarmos a estrutura do tomo, tido ate h pouco tempo
como indivisvel, l encontraremos a mesma dana maravilhosa
do Universo entre prtons e eltrons, procurando sempre o

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equilbrio mais estvel. E isto tido como cincia genuna e


modernssima: a lei, contudo, a mesma: harmonia das partes
para a estabilidade do todo.
Se, por fim, projetarmos nossa observao para o setor, ainda
pouco conhecido do pensamento, veremos, mais que nunca,
como estamos intimamente relacionados uns com os outros por
esses fios invisveis aos olhos materiais, das vibraes do
pensamento, por essas correntes de fora, de cor e de forma to
variveis, que emitimos a cada manifestao de nosso
pensamento e de nossa vontade, e que vo agir, a distancias
imensas, no pensamento e na vontade de nossos semelhantes.
Complementamos, chamando a ateno para o fato da
existncia dos vrios reinos da Terra (mineral, vegetal e animal),
que no entanto no agem isoladamente um do outro.
Em todos os casos as partes
jamais

se

tornam

reciprocamente Indiferentes;
pelo

contrario,

solidariamente,

trabalham
em

plena

harmonia. Os desequilbrios
so sempre aparentes, pois, como no caso das doenas,
representam o esforo das varias partes para manterem o
equilbrio ideal, tentando alijar de seus meios os fatores de

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desequilbrio e de perturbao da harmonia. a mesma do


amai-vos uns aos outros", observada agora no terreno cientifico.
Observao: quando a Lei da Solidariedade se verifica entre os
seres humanos, no por interesses pessoais, mas por amor,
estamos diante do que convencionamos chamar Fraternidade.
Em

poucas

palavras,

portanto,

Fraternidade

seria

Solidariedade no seu mais alto grau, seria a vivncia do "amaivos uns aos outros".

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76 LEI DE AO E R EAO

INTRODUO

Na

aula

anterior

vimos

que

pensamento uma fora e as


principais decorrncias no campo
moral. Prosseguindo com o nosso
estudo vamos agora nos aprofundar
um pouco e chegaremos a concluses muito importantes para
todos ns. Aprendizes do Evangelho.
NEWTON E SUAS L EIS

Isaac Newton foi, indubitavelmente, uma das maiores figuras da


histria cientifica: grande matemtico, exmio fsico e destacado
astrnomo,

revolucionou

conhecimento

com

grandes

descobertas. Como o nosso curso no tem por objetivo


academizar, mas to somente evangelizar e, para tanto, fornece
a ilustrao bsica e indispensvel a fim de que se processe a
renovao interior, no divagaremos no vastssimo campo
abordado pelo sbio ingls e iremos direto ao que nos interessa,
ou seja: a terceira lei de Newton tambm denominada a LEI DA
AAO E REAO.

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O enunciado da Lei da Ao e Reao o seguinte: a toda ao


corresponde uma reao, de igual intensidade e de sentido
contrrio.
Observemos que, com o advento de Alberto Einstein, toda a
fsica clssica sentiu-se seriamente abalada, com exceo da
terceira lei de Newton, que valentemente resistiu anlise crtica
feita pelo pai da relatividade.
A Lei da Ao e Reao comprovada inmeras vezes no
decorrer de um dia do cotidiano. Vejamos:
a) o empuxo fornecido pelos motores a jato nada mais do que a
reao dos gases que so expelidos em alta velocidade (ao).
Observemos nesse exemplo os sentidos das duas foras, ao e
reao, sempre contrrias.
b) quando o esportista praticando tiro ao alvo" experimenta o
"coice" ao dar um tiro, a identificamos igualmente a lei da ao e
reao:

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c) ao subirmos num estrado de madeira exercemos sobre o


mesmo uma fora (o nosso peso) que seria a ao: ora, a reao
seria o estrado exercendo uma fora de igual intensidade e
sentido contrrio para que o sistema permanea em equilbrio. O
amigo leitor h de concordar que, se no existisse a reao ns
afundaramos com estrado e tudo!
CONSEQUNCIAS

De acordo com essa lei, visto como o pensamento e a vontade


so foras do setor espiritual, toda vez que o homem pensa e
age, liberta uma srie de foras e, automaticamente, fica sujeito,
ele mesmo, ao dessas foras sobre o meio em que elas
agiram, recebendo o seu choque de retorno, cedo ou tarde, quer
queira, quer no queira Entra aqui, porm, (por se tratar do setor
psquico, que tem conscincia), um fator, no existia no meio
material:
A vontade, o livre arbtrio; esse fator novo, prprio do esprito,
no anula a lei do choque de retorno, mas pode diminuir a ao
do choque, mudando as condies receptivas da alma pela ao
da vontade forte e esclarecida; essa verdade nao aparece to
clara aos olhos do mundo materialista porque ele desconhece a

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lei das reencarnaes, dando assim a impresso de que nem


sempre determinado indivduo vem a sofrer o choque de retorno
das suas prprias foras espirituais postas em ao; a lei, porm,
jamais deixar de se aplicar, pois dessa aplicao, que cada
qual vem a sentir em si prprio o que fez seu semelhante sentir,
a fim de julgar se h ou no convenincia, se h ou no
sabedoria,

em

prosseguir

num

determinado

sentido

na

consecuo dos objetivos individuais que devem colimar na


realizao da felicidade, da paz e do equilbrio desejado. V-se,
assim, que h uma profunda sabedoria nesse princpio to
simples quo lgico; ele a base de toda a justia natural, de
todo o equilbrio, e a grande fonte dos ensinamentos mais
ntimos para a criatur em sl e para os aglomerados de criaturas
que formam as sociedades, os estados, as naes, as raas', os
povos.
A C ONTRIBUIO DA CINCIA NO CAMPO RELIGIOSO

proporo que essa evoluo for se processando, mais firme


ser a nossa convico nos ensinos do Divino Mestre e ento
compreenderemos pela inteligncia e sentiremos pela nossa
prpria

existncia

positividade

cientfica e a profundeza moral desse

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ensinamento de Jesus: Com a medida com que medirdes,Sereis


medidos" que e Idntico a esse outro: Quem . comete pecado
fica escravo do pecado..
Entretanto, para que os horizontes humanos se aclarem, na
cincia como na religio, necessrio o conhecimento do
princpio das recapitulaes sucessivas, das ascenses e
retrocessos peridicos, para a realizao paulatina e segura do
plano evolutivo, o princpio das reencarnaes do espirito. Sem
ele, permanecer uma larga zona de treva no conhecimento
humano, e nem a cincia, nem a religio, sero capazes de ver
claro no Plano Diretor da Vida, tornando-se impotentes, ambos,
para orientar a evoluo humana conscientemente e com
segurana.
Essa lei, to certa e positiva no setor cientifico quanto rica
de corolrios morais no setor moral ou religioso, ser uma
das colunas mestras da cincia e da religio do futuro que a
vem, e que j temos estampada nitidamente na Doutrina dos
Espritos, que a Doutrina de Jesus.
Como vimos, essa lei impele o esprito em sua evoluo,
ensinando-lhe como deve agir na consecuo definitiva de seu

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desideratum ltimo, qual seja o da aquisio de uma vida cada


vez mais perfeita e mais feliz. Como fcil de constatar, por ela
cada homem s verdadeiramente livre, antes de pensar e de
agir; desde que tenha posto em ao o seu pensamento j fica
condicionado pelo choque de retorno do mesmo, choque que,
cedo ou tarde, na mesma ou em outra encarnao, na vida de
encarnado ou de desencarnado, o atingir para faz-lo sorver o
clice amargo das dores impingidas ao prximo ou oferecer-lhe o
fruto saboroso do bem com que felicitou seus irmos.
LIVRE ARBTRIO

DETERMINISMO

No ponto de vista material, essa lei de efeito absoluto, mas


no setor espiritual, de efeito relativo, pois o mesmo livrearbtrio que llibertou foras passadas podera libertar novas
forcas, agora em sentido contrrio s primeiras, para
atenuar o choque de retorno delas; o livre-arbtrio de hoje no
invalida ou extingue o contrachoque que do livre arbtrio de
ontem, (determinismo) mas pode atenuar lhe a intensidade e
(modificar-lhe

os

efeitos

mais

ntimos

sobre

prpria

personalidade.
Ampliando, assim, no tempo, o efeito desse, principio de ao e
reao, ou seja de causa (impulso primrio) e de efeito (impulso

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secundrio, de igual intensidade mas de sentido contrrio)


conclumos que a vida de um determinado esprito num '
determinado momento a resultante das foras libertadas no
passado por ele prprio, quer ainda no tenham sido corrigidas
ou suplantadas ou ento definitivamente integradas naquele
esprito; se realmente essa vida atual est condicionada s vidas
j vividas, contudo resta sempre ao espirito, pelo seu atual livre
arbtrio, j esclarecido por tantos choques de retorno, orientar a
vida futura em nova direo, anulando paulatinamente todos os
choques de retorno dolorosos do passado e emitindo novas
foras no sentido novo que quiser viver no futuro, futuro esse que
estar distante ou perto, na razo da vontade posta em ao
naquele sentido, sempre seguindo o mesmo principio do Cristo:
A cada um segundo as suas obras.
s foras Irradiadas do Ser formam o seu mundo psquico, no
qual ele se movimenta, do qual ele se nutre e pelo qual ele
observa o mundo, mundo psquico esse profundamente mvel,
flexvel e modificvel pela ao da vontade.
Evidentemente no pode haver evoluo sem a liberdade de
escolha ou o uso do livre-arbtrio assim deduzimos: para que o
livre- arbifrio atue nas leis que regem a vida, estas no podem
ser rgidas. So elsticas e tolerantes, caractersticas que

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espelham a bondade e misericrdia do Pai. Entretanto, o abuso


sempre traz consequncias! E quando o direito de escolha
subtrado do espirito que inicia a caminhada em sentido
contrrio, esvada a fora do seu livre arbtrio, e a lei o conduz
para

posio

compromissos

de

equilbrio

assumidos

ao

estvel
longo

em
das

funo

dos

experincias

encarnativas.
Isso para a alma orgulhosa e ignorante, que no sabe entender a
essncia

dos

fenmenos

vitais,

significa

dor,

angstia,

sofrimento, e lhe parece, ento, ira divina, quando, na realidade,


bno, misericordiosa, aprendizagem vivida, retificao do
caminho

para

consecuo

consciente

da

felicidade

permanente, a qual s existe na realizao do Plano Divino.


Assim se processa a evoluo, isto , o conhecimento cada vez
maior da vontade de Deus e, pois, das Leis Divinas que regem a
vida.
Cedo ou tarde, conforme o uso, que fizer do seu livre arbtrio, o
homem conhecer o Plano Divino e nele se integrar
conscientemente, bem o disse Jesus: "O que eu fao, vos podeis
fazer. Sede perfeitos com vosso Pai Celestial e perfeito". "E da
vontade de meu Pai que eu nada perca de tudo que Ele me deu;

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e Ele me deu poder sobre toda a Humanldade. A felicidade


absoluta e consciente meta que aguarda todas as criaturas.
OBSERVAO IMPORTANTE

A lei da Ao e Reao se cumpre tambm indiretamente,


atravs dos nossos semelhantes. Expliquemos.
Trazemos em nossa aura vibraes condizentes com a somatria
das nossas experincias pregressas, e com elas influenciaremos
os nossos semelhantes, mesmo sem o desejarmos, os quais, de
acordo com a evoluo de cada qual, reagiro sobre ns,
prejudicando-nos ou beneficiando-nos conforme cada caso em
particular. Com isso, encontraremos valiosas oportunidades de
resgatarmos erros do passado e retificarmos o caminho.
EXEMPLIFICANDO

O pensamento fora que se irradia do espirito, seu dnamo


gerador, e que pode dirigir-se em todas as direes ou numa
determinada direo, voltando, s vezes, a cair no mago do
esprito que o gerou e ao qual fica ligado, tal como acontece com
o radar.

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A sintonizao rege a cincia das irradiaes das almas; tocando


um campo magntico determinado (aura de cada indivduo) a
vibrao
pode

emitida
encontrar

ressonncia,
simpatia,
afinidade,
sintonizao
pode

ou

encontrar

foras contrrias:
a

aura

excitada

vibrar
consonncia,

em
e

nesse caso integrar em si a fora que recebeu, ou vibrar em


sentido contrrio, repelindo a excitao no sentido em que ela
veio, sentido em que ela voltar para o foco gerador de si
mesma.
Suponhamos um indivduo de vibrao m (M) e um indivduo de
vibrao boa (B) e estudemos-lhes as irradiaes reciprocas e as
suas respectivas reaes dinmicas.

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M vibra sobre B, B tendo j suplantado o nvel baixo da vibrao


de M, no d acesso a ela dentro de si mesmo, embora possa
perceber-lhe conscientemente a presena e o desejo de
malfazer; como no radar, a vibrao de M voltar para M mesmo,
que sentir em si prprio, aquilo que quis que B sentisse.
Se M irradiar sobre outro indivduo, de tipo M (mau), um indivduo
que chamaremos M1, ento este dar, na sua aura, acesso s
vibraes de M, porque ele tem os mesmos defeitos psquicos,
as mesmas tendncias baixas e maldosas, isto , dar acesso a
essas vibraes porque tambm as possui e as alimenta; como
acontece ao ligarmos o nosso rdio para uma determinada
estao difusora; preciso haver sintonizao de ondas; assim
acontece que a vibrao de M excitando M1 provocar reao
idntica nele, fora que se adiciona inicial, aumentando-a: Ml,
assim excitado, irradiar no mal, tambm, e essa fora toda se
encaminhar para M, como no radar e tambm pela lei do
mnimo esforo, pois o caminho j fora aberto por M e por essa
rota psquica se encaminha a irradiao malfica de M1, que,
assim, atingir em cheio M, seu foco gerador inicial, o qual. ainda
uma vez, receber o que quis que seu semelhante recebesse; se
verdade que essas irradiaes agiro com maior intensidade
sobre quem foram dirigidas, contudo no esqueamos que

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ecoaro, embora com menos intensidade, sobre todo o meio


ambiente, prejudicando-o, portanto, e tornando o seu gerador
responsvel por esse prejuzo. Mesmo raciocnio se far na
irradiao de um esprito bom irradiando sobre outro bom ou
sobre um mau.
A SEMENTEIRA L IVRE MAS A COLHEITA O BRIGATRIA

Como se v, cada qual sempre receber conforme o que emitiu;


jogo matemtico de foras do esprito e a essa lei ningum
escapar, porque ela rege a vida do esprito e o ensina a viver,
dando a cada um segundo as suas obras, medindo cada um com
a medida com que ele
mesmo

mediu

seu

semelhante, tornando,
provisoriamente, (dado
o

livre

poder
situao)

arbtrio
modificar
cada

que
a
qual

escravo de seu prprio


pecado.

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A vida universal o terreno vivo onde planta o esprito a semente


boa ou m, semente que dar rvore e rvore que dar fruto;
desse fruto viver o esprito que plantou a semente; se essa
amarga, amargo ser o fruto; se doce, o fruto ser saboroso. No
momento

atual

de

nossa

evoluo

no

plantamos,

conscientemente, frutos s amargos, nem somente frutos doces;


da comparao desses frutos, que temos que ingerir, vamos
tirando a sabedoria de viver, aumentando progressivamente a
semeadura das sementes que engendraro, no futuro, rvores
de frutos agradveis, os frutos da sabedoria que afasta a
ignorncia, da paz que suplanta a violncia, da sade que
extermina a doena, do bem que anula todo mal.

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Vemos assim, ainda uma vez, a profunda sabedoria dos ensinos


morais de Jesus, os quais esto regidos por leis sbias e
eternas, no setor do esprito, mais sbias e eternas que essas
leis que a cincia j revelou, no setor chamado da matria, setor
onde aquelas leis sempre encontram a sua equivalente.
Os mdiuns devem atentar profundamente para essa cincia do
pensamento a fim de melhor sintonizarem com os espritos de
alta evoluo,

repelindo,

automtica

ou conscientemente,

qualquer vibrao menos elevada por parte dos desencarnados.


Aprendamos todos ns a emitir as boas vibraes e a repelir as
ms que nos venham de fora e estaremos, no seu sentido mais
amplo, realizando a determinao evanglica da orao e da
vigilncia.

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78 A M EDICINA PSICOSSOMTICA

APRESENTAO

A medicina psicossomtica a que


trata das relaes recprocas entre
esprito e corpo. Vamos abordar o
assunto pelo prisma nico pelo qual o
v a doutrina esprita, pois este o
que mais nos interessa.
O corpo fsico veculo do esprito nos planos inferiores de
evoluo. Desde que esteja encarnado, o esprito forma, com o
corpo que ocupa, que vitaliza e dirige, a personalidade humana,
havendo ento profunda reciprocidade de ao entre os dois
elementos, de forma que reaes sobre um ecoam logo sobre o
outro. pelo sistema nervoso que o corpo fsico se pe em
contato com o corpo espiritual.
O plano de vida, em suas linhas gerais, determinado, em cada
esprito que vai se reencarnar para prosseguir em sua marcha
evolutiva, por mentores desse mesmo esprito e raramente por
ele mesmo, embora, via de regra, com plena e consciente
aquiescncia do mesmo. O corpo fsico, sendo o veiculo a ser

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utilizado durante a vida material ou encarnada , evidentemente,


sede de cuidados especiais por parte dos diretores espirituais do
plano de evoluo, os quais o adaptam assim s finalidades
especiais que ter que realizar: para tanto, organizado por eles
o duplo etrico", corpo fludico, no visvel pelos olhos materiais,
porm formado de matria do plano fsico em estado de menor
densidade ou condensao.
Tem duas funes principais; a primeira a de absorver o Prana
ou Vitalidade e envi-lo a todas as regies do corpo fsico; a
segunda, a de servir de intermedirio ou de ponte entre o coroo
fsico e o corpo perispiritual transmitindo a este a conscincia dos
contatos sensoriais fsicos e, outrossim, permitindo a descida ao
crebro fsico e ao sistema nervoso, da conscincia dos planos
espirituais.
Prana, no plano fsico, a vitalidade, a energia construtora que
coordena as molculas fsicas e as rene em um organismo
definido; o "Sopro da Vida" no organismo, ou antes, esta
poro do sopro da vida universal de que um organismo humano
se apropria durante o breve perodo de tempo que denominamos
"Vida"...

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O prana vitaliza o duplo etrico e, por meio dele, o corpo fsico


denso: a sade das diversas regies do corpo depende em
grande parte da quantidade de prana distribudo.
O duplo etrico tem centros de fora ou chacras, cujo
conhecimento e estudo ser de grande importncia na medicina
do futuro.
H 7 chacras principais: sacro, umbilical, esplnico, cardaco,
larngeo, frontal e coronrio. Assunto que ser abordado com
maior profundidade em aulas futuras.
CONSIDERAES COMPLEMENTARES SOBRE DUPLO ETRICO

Ao conhecimento da forma fludica preexistente se adaptam com


preciso essas judiciosas consideraes do grande fisiologista
Claude Bernard: Se fosse preciso definir a vida, eu diria: a vida
a criao... o que caracteriza a mquina viva no a natureza de
suas propriedades fsico-qumicas. a criao dessa mquina
junto a uma ideia definida. Esse agrupamento se faz em virtude
de leis que regem as propriedades fsico-qumicas da matria,
mas o que essencialmente do domnio da vida, o que no
pertence nem fsica, nem qumica, a ideia diretriz dessa

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INICIAO ESPRITA

evoluo vital. H um como desenho vital que traa o plano de


cada

ser,

de

cada

rgo,

de

sorte

que,

considerado

isoladamente, cada fenmeno do organismo tributrio das


foras gerais da natureza; tomados em sua sucesso e em seu
conjunto parecem revelar um liame especial; dir-se-iam dirigidos
por alguma condio invisvel, na rota que seguem, na ordem
que os encadeia".
Por fim, diz ainda o emrito fisiologista: Vemos na evoluo do
embrio surgir um simples esboo do ser antes de qualquer
organizao. Os contornos do corpo e dos rgos a principio so
meros delineamentos comeando pelas construes orgnicas
provisrias, que servem de aparelhos funcionais e temporrios
do feto. At ento nenhum tecido distinto; toda a massa
constituda apenas por clulas plasmticas e embrionrias. Mas,
nesse esforo vital est traado o desenho ideal de um
organismo, ainda invisvel para ns, sendo j designado, a cada
parte e a cada elemento, seu lugar, sua estrutura, suas
propriedades. Onde devem estar vasos sanguneos, nervos,
msculos, ossos, as clulas embrionrias se transformam em
glbulos de sangue, em tecido arterial, venoso, muscular,
nervoso e sseo".

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Alis, esse duplo etrico, essa forma preexistente" fludica,


existe em toda parte onde h vida organizada.
A esse respeito eis uma citao interessante de Bozzano, em
"Pensamento e Vontade". Quando comecei (quem fala o prof.
F. M. Melton) a operar com o clarividente M. M., explicou-me ele
que a forma ectoplsmica de uma rosa atingia a sua completa
florao antes da rosa natural. E a propsito, sugeriu-me a ideia
de fotografarmos um boto de rosa, sobre o qual exercera a ao
fludica, destinada a substancializar suficientemente a forma
ectoplsmica j existente, em pleno desenvolvimento, em torno
do boto. Cuidadosamente contamos, na fotografia assim obtida,
as ptalas da rosa fludica, e quando a rosa real se abriu,
verifiquei ser esta uma reproduo exata da rosa fludica
fotografada, com o mesmo nmero de ptalas naquela
contadas".
Depois de citar dois casos em que um esprito desencarnado
fazia a mesma afirmativa feita pelo clarividente do caso anterior,
isto , que ele via a forma de evoluo que as flores tomariam,
conclui Bozzano: "Ao meu ver tais so os fatos que se prestam a
ilaes reveladoras do mistrio do Ser e das modalidades
manifestas pela ideia diretriz que regula os fenmenos da vida.

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Deveramos, pois, concluir de tudo isto que, nos fenmenos


ideoplsticos a ideia diretriz, nascida na subconscincia do
mdium, ou na vontade de uma entidade desencarnada.
exterioriza-se numa forma fludica correspondente, que atrai a si
as molculas do ectoplasma. Estas, graas lei de afinidade,
vo colocar-se na forma arqutipo, assim como no rgo que lhe
surge, criando, dentro de alguns instantes, um ser vivo.
perfeitamente organizado. Do mesmo modo, a ideia diretriz que
regula a origem e a evoluo das espcie vegetais, animais e
humanas no ambiente terrestre, exteriorizam-se numa forma
fludica que precede a criao somtica, cujas fases ulteriores de
desenvolvimento so igualmente precedidas pelas formas
fludicas correspondentes, e destinadas a servirem de modelo
em torno do qual dever gradualmente, condensar-se a matria
viva que atinge a individualidade vegetal, animal e humana,
graas nutrio fisiolgica".
Se nos alongamos um pouco sobre o problema do "duplo etrico"
porque vemos nele uma capital importncia de natureza
cientfica e filosfica pois vem nos revelar que a vida regida,
no por uma mecnica material e irracional, mas sim por um
dinamo-psiquismo racional, e que aquilo que, na fase de
encarnao, todos ns vemos como nica realidade palpvel e

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patente, no pode existir sem que antes exista uma forma


fludica que lhe servir de modelo, forma essa que s os
desencarnados e certos clarividentes podem ver, mas que
constitui uma realidade muito mais positiva que a que os nossos
cinco sentidos percebem; em outras palavras, pelos nossos
sentidos materiais vemos os efeitos e pelo sentido espiritual, e s
por ele, vemos as causas, que pertencem pois. ao mundo
espiritual e no ao material. Para l caminha a nossa cincia,
atualmente ainda materialista, estudando, porm, a energia de
que feita a matria.
CONSEQUNCIAS

Por

intermdio

desencarnados

do

duplo

interferem

etrico
sobre

os

que

os

encarnados,

espritos
agindo

rapidamente sobre o seu, equilbrio orgnico nessas operaes


de curas espirituais que nos deixam estarrecidos pela sua
rapidez e perfeio.
Funcionando sinergicamente, tudo o que melhorar as condies
do duplo etrico" ipso facto melhorar a sade do corpo fsico, e
tudo o que modificar a constituio do corpo fsico (denso)
modificar tambm a constituio do corpo etrico.

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A nutrio material, de fora para dentro, e a nutrio espiritual


(pensamentos e sentimentos), de dentro para fora, concorrem e
se responsabilizam pelo estado de sade do homem encarnado.
Reaes de natureza inferior (dio, tristeza, intemperana, medo.
aflies, sensualismo, desnimo, impacincia, inconstncia, etc.)
sendo foras depressoras e dispersivas, abaixam ou exaltam
demais os nveis vibratrios ds clulas constitutivas do duplo
etrico e do corpo denso, originando doenas e disfunes, da
mesma forma que as reaes no sentido inverso serenidade,
confiana,

f,

coragem,

pacincia,

nimo

forte,

alegria,

temperana, etc.) sero capazes de restabelecer a sade ou o


equilbrio orgnico, Isso do ponto vista psquico, como reao do
esprito sobre o corpo material.
Outro tanto se d em relao alimentao material a qual,
quando no adequada s necessidades funcionais, provoca o
desequilbrio orgnico e assim vem dificultar o controle do corpo
(veculo) por parte do esprito, o que se reflete no setor psquico
como neurastenia, irritao, nervosismo, desnimo. Como se v,
o homem encarnado deve cuidar com carinho, tanto da higiene
do esprito como da do corpo fsico, pois se verdade que o
corpo fsico vai desaparecer no tmulo, contudo ele o veiculo

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indispensvel do esprito que se encarnou para avanar mais nas


suas conquistas evolutivas.
Os

dons

da

mediunidade

surgem

nos

encarnados

por

adaptaes fsicas no corpo habitado e vivificado , pelo esprito;


o fenmeno medinico em si se deve, evidentemente, s
faculdades inerentes ao esprito, mas o seu desabrochamento
no se processa sem correlativas adaptaes da mquina fsica;
queremos dizer que, como h centros fsicos da viso, da
audio, etc., h centros fsicos da mediunidade de viso
(clarividncia), de audio (clauriaudincia), etc.
O nosso corpo fsico dever atingir a sua forma arqutipo, a sua
organizao ideal, ainda no atingida; os homens que se
encarnam, se seguirem a vontade de Deus, manifestada na terra
por Jesus, levaro o veiculo fsico do esprito encarnado a esse
estado ideal, fazendo surgir nele novos rgos, novos centros de
emisso e de recepo, novas funes, faculdades novas, cujo
nmero e alcance no podemos ainda prever, mas de cujo poder
e utilidade temos uma plida ideia pela j conhecida faculdade
medinica, que facilita ao homem encarnado um intercmbio
consciente

com

os

desencarnados,

trazendo

queles,

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percepes e poderes at ento s conhecidos e aproveitados


por alguns iluminados.
HEREDITARIEDADE

A organizao do corpo denso ou fsico orientada pela do


corpo etreo ou forma preexistente, duplo esse que merece
profundo estudo e acentuado carinho dos orientadores espirituais
do reencarnante, de acordo sempre com as finalidades
evolutivas destes.
Andr

Luiz,

em

Missionrios

da

Luz"

projeta

muito

esclarecimento nesse assunto, como se constata por essas


asseres:
Os rolos brancos que conduzem so pequenos mapas de
formas orgnicas, elaborados por orientadores de nosso plano,
especializados
terrena.

em conhecimento biolgicos

Conforme

grau

de

da existncia

adiantamento

do

futuro

reencarnante e de acordo com o servio que lhe designado no


corpo carnal, necessrio estabelecer planos adequados aos
fins essenciais,

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E a lei da hereditariedade fisiolgica? perguntei.

Funciona com inalienvel domnio sobre todos os seres

em evoluo, mas sofre naturalmente, a influncia de todos


aqueles que alcanam qualidades superiores ao ambiente geral.
Alm do mais, quando o interessado em experincias novas no
plano da crosta merecedor de servios intercessrios". as
foras mais elevadas podem imprimir certas modificaes
matria, desde as atividades embriolgicas, determinando
alteraes favorveis ao trabalho de redeno. Como sabe,
observou Manasss, cuidadoso, no servio de recapitulao ou
de tarefas especializadas na superfcie do globo. a reencarnao
nunca pode ser vulgar. Para isso" trabalham aqui (no setor
espiritual confinado ao Nosso Lar"), centenas de tcnicos em
questes de embriologia e biologia em geral, no sentido de
orientar as experincias individuais do futuro de quantos irmos
se ligam a ns, no espao coletivo"... So inmeros os projetos
de corpos futuros em nossos setores de servio."
Depreende-se

da

maioria deles, que todos


os enfermos na carne
so almas em trabalho

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O MAGNETISMO ESPIRITUAL PODE FAZER O HOMEM
REVIVER AS MARAVILHAS DOS EVANGELHOS.

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da urgente conquista de si prprios. Ningum trai a vontade de


Deus nos processos evolutivos, sem graves tarefas de
reparao, e todos os que tentam enganar a Natureza, quadro
legtimo das leis divinas, acabam por enganar a si mesmos. A
vida uma sinfonia perfeita. Quando procuramos desafin-la no
circulo das notas que devemos emitir para a sua mxima
glorificao, somos compelidos a estacionar em pesado servio
de recomposio da harmonia quebrada ...
Temos,

nestes

mapas,

geografia

dos

genes

da

hereditariedade distribudos nos cromossomas. A lei da herana,


porm, ser ilimitada? A criatura receber ao renascer. a total
imposio dos caractersticos dos pais? As enfermidades ou as
disposies criminosas sero transmissveis de maneira integral?
No, Andr, observou o orientador, com grave inflexo;
estamos diante de um fenmeno fsico natural. O organismo dos
nascituros. em sua expresso mais densa, provm do corpo dos
pais, que lhes entretm a vida e lhes criam os caracteres com o
prprio sangue; todavia, em semelhante imperativo das leis
divinas para o servio de reproduo das formas, no devemos
ver a subverso dos princpios de liberdade espiritual, imanente
na ordem de Criao Infinita. Por isso mesmo a criatura terrena

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herda tendncias e no qualidades. As primeiras cercam o


homem que renasce desde os primeiros dias de luta, no s em
seu corpo transitrio, mas tambm no ambiente geral a que foi
chamado a viver, aprimorando-se; as segundas resultam do labor
individual

da

alma

encarnada,

na

defesa,

educao

aperfeioamento de si mesma nos crculos benditos da


experincia.
DOENTES

E NO

DOENAS

Andr, meu amigo, as doenas psquicas so muito mais


deplorveis. A patognese da alma est dividida em quadros
dolorosos. A clera, a intemperana, os desvarios do sexo, as
viciaes de vrios matizes, formam criaes inferiores que
afetam profundamente a vida ntima. Quase sempre o corpo
doente assinala a mente enferma.
A organizao fisiolgica, segundo conhecemos no campo de
cogitaes terrestres, no vai alm do vaso de barro, dentro do
molde preexistente do corpo espiritual. Atingido o molde em sua
estrutura pelos golpes das vibraes inferiores, o vaso refletir
imediatamente.

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A perverso do nosso plano mental consciente, em qualquer


sentido da evoluo, determina a perverso de nosso psiquismo
inconsciente.

encarregado

da

execuo

dos

desejos

ordenaes mais ntimas, na esfera das operaes automticas.


A

vontade

desequilibrada

desregula

foco

de

nossas

possibilidades criadoras. Dai procede a necessidade de regras


morais para quem. de fato. se interesse pelas aquisies eternas
nos domnios do Esprito.
Renncia, abnegao, continncia sexual, disciplina emotiva no
representam

meros

preceitos

de

feio

religiosa;

so

providncias de teor cientfico para enriquecimento efetivo da


personalidade. Nunca fugiremos Lei, cujos artigos e pargrafos
do

Supremo

Legislador

abrangem

Universo.

Ningum

enganar a Natureza. Centros vitais desequilibrados obrigaro a


alma permanncia em situaes de desequilbrio"...
A medicina humana ser muito diferente no futuro, quando a
Cincia puder compreender a extenso e a complexidade dos
fatores mentais no campo das molstias do corpo fsico. Muito
raramente
relacionadas

no

se

com

encontram
o

psiquismo.

as

afeces

Todos

os

diretamente
rgos

so

subordinados ascendncia moral... O mdico do porvir


conhecer semelhantes verdades e no circunscrever sua ao

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INICIAO ESPRITA

profissional ao simples fornecimento de indicaes tcnicas,


dirigindo-se muito mais. nos trabalhos curativos, s providncias
espirituais, onde o amor cristo represente o maior papel".
Como se v, a ascendncia psquica na gnese das molstias
orgnicas capital, o esprito orientando, consciente ou
inconscientemente a matria que lhe serve de veculo, desde a
concepo at a morte do corpo; a prpria lei da hereditariedade
fsica no lhe escapa influncia, influncia no s do
reencarnante como do de seus mentores espirituais. O esprito
prepara o terreno para a sade ou para a doena.
O mundo da matria o dos efeitos; o das causas o mundo do
esprito; removidas as causas cessaro os efeitos; a medicina do
porvir

ser

espiritualista,

consciente

cientificamente

espiritualista, e o espiritismo cristo ser a sua coluna mestra.


A H ERANA PSQUICA

Alm da hereditariedade fsica, a qual o esprito reencarnante ou


seus mentores espirituais podem modificar substancialmente,
temos que levar em considerao a herana psquica a qual
fruto de todas as experincias j realizadas pelo esprito em
suas vidas pregressas, encarnadas ou desencarnadas; cada qual

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traz suas tendncias, seus hbitos, seus "talentos" que,


adicionados aos fatores educacionais proporcionados pelos pais
e pelo meio ambiente, viro formar a nova personalidade daquela
individualidade eterna e em evoluo permanente.
Em cada encarnao h que resgatar erros do passado,
aprender com a nova vida e nas novas oportunidades, e I V atirar
a semente para germinao benfica do futuro.
Quanto mais evoludo o esprito tanto menos sujeito s
condies do meio, pois maior o seu livre arbtrio, mais forte sua
vontade, mais positivos e profundos seus conhecimentos.
O determinismo do meio ambiente provoca e aumenta o livre
arbtrio do esprito, que vai se tornando senhor do corpo fsico e
do mundo que habita, at suplantar todas as suas contingncias.
Para bem se estudar a personalidade humana e melhor orientla na lei da evoluo, imprescindvel a lei das reencarnaes,
quer como necessidade filosfica, quer como cientifica. Tanto a
filosofia como a cincia, no estudo e orientao do homem,
estaro fadados a irremedivel fracasso se no introduzirem em
seus compndios a lei das reencarnaes, que tanta luz projeta
em todos os aspectos da vida humana.

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Sem a demonstrao cientfica da sobrevivncia e da lei das


reencarnaes tanto a cincia como a filosofia, giraro sempre
em torno de efeitos, sem atingir as causas.
A AO

DOS

DESENCARNADOS

Nesse estudo se ter de introduzir outro fator no menos


importante que a imortalidade e a reencarnao; o intercmbio,
consciente ou inconsciente, entre encarnados e desencarnados.
A intercorrelao dos dois planos , evidente, lgica e de
profundas consequncias filosficas e cientficas. Essas aes
podem ser divididas em duas categorias; benficas e malficas:
entre estas ltimas poderamos citar logo os chamados
"encostos", as atuaes e as obsesses.
Na realidade, porm, como tudo obedece a uma causa que ficou
no passado, representando um desequilbrio que precisa ser
desfeito, na realidade as aes dos desencarnados sobre os
encarnados se dividem, realmente, em direta e indiretamente
benficas e no em benficas e malficas. Se a semente
semeada no passado foi m o fruto de hoje ser amargo;
contudo o esprito que sofre hoje o que fez os seus semelhantes
sofrerem ontem est sempre aprendendo a viver bem e a

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orientar melhor a vida, retificando caminhos, pontos de vista,


cocimentos e atitudes.
Se h coisa manifesta e indiscutvel nos Evangelhos a ao
dos mortos" sobre os vivos", conhecimento esse que, levado
pela ignorncia ao fanatismo mstico to profundamente
pernicioso quo profundamente cientifico e benfico se torna
quando orientado com critrio e para os fins justos do
esclarecimento e do desejo de servir.
Os desencarnados agem sobre os encarnados pelo pensamento
e pelo sentimento, tanto no bem quanto no mal; a comunho dos
planos est na razo direta da sintonizao das vibraes; dai a
sabedoria cientifica e filosfica da admoestao evanglica
acerca da orao e da vigilncia.
Assim como h contgio fsico no meio fsico, h contgio
psquico no meio psquico; a lei a mesma, apenas a vibrao
do plano que diferente. Maus pensamentos e maus
sentimentos funcionam no plano psquico, com repercusso
posterior no plano fsico ' como fonte perniciosa de bacilos t
deletrios a contaminar o meio, produzindo desequilbrios que
podem ir desde a intranquilidade espi-1 ritual at a doena fsica.

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INICIAO ESPRITA

O F ATOR PSQUICO

Esse fator psquico de grande importncia, mormente na


educao domstica, pois as irradiaes do esprito dos pais,
ainda que no sejam manifestadas pelas palavras e pelas lies
na frente dos filhos, contudo, pois que so irradiaes espirituais,
impregnam as almas dos filhos como a m semente que ir fazer
surgir os frutos amargos do futuro.
Incentivar a prtica das virtudes no fazer especulao sobre
problemas obscuros procurando uma esperana v de dias
melhores; principio cientfico sem o qual o homem no sair do
terreno das dores e da ignorncia ao qual se viciou por tantos
sculos de vida, vivida sem o devido discernimento, sem o
conhecimento imprescindvel das leis que regem a vida.
Educar a humanidade nas bases da imortalidade, da evoluo,
da

reencarnao,

da

solidariedade,

da

fraternidade,

da

humildade, da honestidade e do trabalho, educ-la na vontade


de Deus, orient-la para o nico caminho capaz de lhe
assegurar a felicidade, a paz, a sade, a sabedoria e o poder, de
maneira indelvel, eficaz e sbia.

Orion (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

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INICIAO ESPRITA

E por isso mesmo que o Espiritismo, continuao que do


cristianismo, ser a grande alavanca propulsora da humanidade,
quer

filosfica,

quer

cientificamente,

quando

ele

for

conscientemente aceito e conscientemente praticado em todos


os seus aspectos pelos homens todos do planeta Terra.
Estudando a magnificncia esplendente da Doutrina Esprita,
estamos ouvindo, de novo, a voz meiga e esclarecedora de
Jesus a nos dizer: Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vida:
ningum vai ao Pai seno por mim.
CONSIDERAES F INAIS

H outros aspectos interessantes na medicina psicossomtica,


mas no lhes faremos meno aqui, a no ser aquilo que nos ir
esclarecer na interpretao das curas e dos "milagres"
constantes

no

Evangelho.

Entretanto,

no

pode

passar

despercebida a influncia indiscutvel do magnetismo, tanto fsica


como espiritual (objeto de estudo a parte a ser focalizado no
Curso de Mdiuns) o qual, aplicado em bases cientficas e para o
bem, capaz de, em mos hbeis, fazer o homem reviver
aquelas maravilhas dos Evangelhos.

Orion (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

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Por fim, para concluirmos o presente captulo, focalizamos outro


fator importante na cura de doenas, que a autossugesto, e
que se poderia sintetizar como uma profunda radiao benfica
ou malfica, de exaltao ou depresso, respectivamente, do
esprito sobre o corpo que lhe serve de veiculo e cuja matria,
por assim dizer, "nada" nas malhas tenussimas que lhe servem
de sustentculo e que lhe mantm a coeso e a vida celular em
conjunto, graas ao duplo etrico a que j nos referimos.

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INICIAO ESPRITA

80

CURAS

MILAGRES

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DO

EVANGELHO

APRESENTAO

Jesus

vontade

de

Deus

manifestada e vivida na Terra. O


Mestre Divino nada fez que no fosse
cumprimento integral da vontade do
Pai e isso Ele o afirmou muitas e muitas vezes e, de tal forma o
fez, que se considerou sempre uno com o Pai e d'Ele o Enviado
para a redeno dos espritos que evoluem no planeta Terra.
A expresso agora glorifica-me Tu, Pai, junto de ti mesmo,
com aquela gloria que eu tinha contigo antes que o mundo
existis-se indica bem a perfeio divina de Jesus, que j era
perfeito e divino antes mesmo que surgisse o nosso planeta no
universo fsico. Jesus tem perfeito conhecimento do plano divino
que rege todos os fenmenos da vida, sabe qual a vontade do
Criador e s vive, conscientemente, conforme essa vontade
soberana, inigualvel por ser a perfeio absoluta em qualquer
dos aspectos por que seja encarada.
Sendo, pois, conhecedor profundo e realizador convicto da
vontade de Deus, nada impossvel ao Mestre fazer, exceto
perturbar ou contrariar a vontade do Pai ou as leis que Ele criou

Orion (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se Precisar Use Palavras.)

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desde o incio para reger todos os fenmenos da vida, em


qualquer de seus mltiplos aspectos. Do divino Rabi da Galilia
tudo podemos esperar, exceto que Ele desrespeite o plano
divino. Sendo o Dispensador dos bens divinos no setor do nosso
planeta, sendo o responsvel direto, em face da vontade de
Deus, pela nossa evoluo espiritual e pela evoluo fsica do
planeta, evidentemente Ele tem sobre esse setor autoridade
divina; ora, se Deus cria a vida, o que no poder fazer o Filho
que no Pai se integrou? No sabemos se realmente aconteceram
todos os fatos miraculosos narrados nos Evangelhos, mas temos
certeza de que Jesus tinha capacidade e poder para realizar tudo
o que foi narrado.
PERDOAR

OS

PECADOS

O que mais causa estranheza ter ele afirmado que tinha o


poder de perdoar pecados, o que aparentemente prerrogativa
divina; trata-se, porm de pura aparncia, pois, essa delegao
de poderes evidentemente ser conferida pelo Pai, aos filhos que
j conheceram e realizaram as Suas leis. A esse respeito ainda
convm salientar que jamais h derrogao de leis divinas,
mesmo por parte do prprio Criador, pois, se assim fosse, a Sua
vontade no teria sido perfeita na sabedoria, na justia ou no

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INICIAO ESPRITA

amor, ao ter criado a lei que fora derrogada. O que h uma


elasticidade dessas leis divinas que regem a evoluo; essas leis
no so absolutamente rgidas, pois, se assim o fossem no
permitiriam que o homem, com o seu livre arbtrio, as
desrespeitasse por certo espao de tempo; a evoluo se
processaria com pleno desrespeito ao livre arbtrio humano, o
que tiraria todo o mrito da marcha e das vitrias da conscincia.
As leis da vida tm determinada elasticidade, (tolerncia)
embora, jamais se rompam ou se destruam; quando o homem
por ignorncia, teimosia ou por orgulho, atira a fora de sua
vontade num sentido diferente daquele designado pelas leis da
vida, essas cedem at determinada altura, em que atingido o
limite da tolerncia delas em relao ao livre arbtrio do homem;
desse momento em diante, a prpria lei que vai empurrando o
homem para a situao de equilbrio e isso o que, em
linguagem

vulgar,

se

chama

ira

divina.

dor,

angstia,

inquietao, remorso, sofrimento; o homem percebe, ento, pelos


prprios fatos de sua vida que, na consecuo de sua felicidade,
tomou um caminho errado e que preciso retificar pensamentos,
sentimentos e atitudes para viver em paz, com sade no corpo
fsico, com discernimento e luz na inteligncia e com paz e
harmonia no sentimento.

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INICIAO ESPRITA

Assim, o erro humano no passa de uma nova experincia em


relao sua prpria vontade e vontade divina; e assim que,
por si prprio, observando sua prpria vida e a vida de seus
semelhantes, o homem vai adquirindo a sabedoria de viver, isto
, a sabedoria de viver conforme o plano divino, plano esse pelo
qual ningum ser jamais feliz custa da desgraa de seus
semelhantes, de forma que a felicidade de um vem a ser a
felicidade do outro, alcanando esse estado ideal pelo esforo
prprio,

individual

coletivo.

Trabalho,

solidariedade,

fraternidade, honestidade e humildade, parecem-nos as linhas


mestras da evoluo no sentido divino.
Jesus, pois, no derrogava leis divinas, quando "perdoava
pecados".
Ou Ele suspendia a incidncia da lei sobre determinada criatura
ou protelava essa Incidncia; no primeiro caso Ele via, lendo a
aura espiritual do sofredor, que o mesmo j resgatara seus
delitos e se limpara interiormente, suprimindo assim, por si
prprio, por ter sofrido resignadamente e por ter aprendido o
ensinamento contido na dor, a causa do mal; no segundo caso,
tambm, lendo na aura, Ele percebia que, realizado o "milagre da
cura" em um determinado indivduo, este, aproveitando o novo
ensejo, agora teria maiores possibilidades de agir no bem e de
entender a vida por outro prisma, pois, daquele momento em

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INICIAO ESPRITA

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diante o indivduo beneficiado j contava com os recursos novos,


consubstanciados no poder e na bondade d'Ele. Mestre, e na
experincia vivida dentro da prpria dor. Quando nenhuma
dessas possibilidades ou situaes se apresentavam, Jesus no
curava, no atendia ao apelo que Lhe era dirigido. A dor funciona,
ao mesmo tempo, como remdio e advertncia, na retificao do
caminho evolutivo; enquanto o sofredor no aprende e no se
predispe, do intimo do esprito, a tomar conscientemente, o
novo rumo que a mente e o sentimento lhe apontam, ento
preciso que continue a "arder no fogo", isto , a aprender pelo
sofrimento, cuja finalidade no dizer do evangelho, "salgar", isto
, fazer o esprito adquirir virtudes reais, virtudes divinas; tira-lo
desse "fogo" antes da hora, dar alta a um doente longe da cura,
o que redundaria em um desastre maior para ele e para a
humanidade.
Essa a razo por que O Mestre no curou todos e no que Ele
no tivesse sabedoria e poder para o fazer; apenas Ele no o
fez, porque jamais desrespeitou a vontade de Deus, vontade
essa que procura sempre elevar o esprito do filho e no,
imprevidentemente, tir-lo de situaes benficas para ele
prprio, precipitando-o ainda mais na revolta da ignorncia.
EXPLICANDO

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Como espritas, sabemos que a lei de ao e reao, de causa e


efeito, rege a justia na natureza e que, cedo ou tarde para ns,
mas sempre no momento mais oportuno, essa lei atinge-nos em
cheio, fazendo-nos sorver os frutos de nossa prpria sementeira:
dos desvios, em relao vontade de Deus, nos chegam os
males todos, fsicos, intelectuais e morais; esse choque de
retorno s vezes aparece durante a prpria vida em que se
comete o erro e nunca deixa de aparecer nas encarnaes
futuras, no momento exato em que tivermos adquirido um nvel
evolutivo compatvel com a redeno, pela dor, no sentido do erro
cometido, erro que vem a ser sempre diretamente proporcional
ao grau de evoluo espiritual de cada ser, Aproveitando a
situao, esclarecendo-se e retificando o caminho, o esprito
sofredor, limpa a mcula da alma, a causa do sofrimento e,
ento, prossegue em novas oportunidades de evoluo, agora j
com um conhecimento, um discernimento, uma experincia bem
maior e, pois, com maiores probabilidades de acertar com o
sentido do plano divino. Conhecendo a vontade de Deus e o
mecanismo de ao das leis da vida, fcil manejar essas foras
da natureza e da as curas e os milagres" que, na realidade, so
fenmenos simples para quem conhece o mecanismo da vida.

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INICIAO ESPRITA

Uma lei de mbito mais amplo, mais profundo e mais elevado,


suplanta a lei menor, mais restrita, mais fraca. Se a matria
vibrasse mal, manifestando a doena, que dificuldade poderia
encontrar Jesus em faz-la vibrar harmoniosamente, se Ele
conhecia as leis do esprito, as foras espirituais que governam a
prpria vida do mundo material? O mundo da matria ilusrio,
efmero, o dos efeitos; o mundo do esprito real, eterno, o das
causas.

A doena,

direta

ou

indiretamente,

filha

da

desorientao do esprito em relao ao plano divino, perturbado


conscientemente; por isso, disse Jesus; "O que mais fcil dizer
(ao paraltico): levanta-te e caminha ou perdoados esto os teus
pecados"? Aquele paraltico certamente j havia feito a reforma
intima de sua alma, reforma que Jesus percebeu pela viso
espiritual como em um livro aberto; vendo isso e querendo
demonstrar aos incrus o poder divino que trazia como o Messias
que havia de vir, determinou que se curasse o paraltico; a
falange de espritos de luz que o acompanhava realizou,
imediatamente, o pseudo-milagre, isto , a cura, certamente
agindo sobre os centros do duplo etrico, bem como sobre o
perisprito e sobre o prprio corpo fsico do paraltico, dilatandolhe os veculos e canais condutores do "fluido vital, da fora
vital", mudando assim, profundamente, as condies do meio
fsico. Alis, no de admirar que isso acontecesse frente ao

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INICIAO ESPRITA

Mestre, quando continua a acontecer em nossos dias, diante de


seres muito inferiores a Ele, quer por sugesto, quer pelo
magnetismo do homem, quer pelo magnetismo dos espritos,
quer por causas ainda mal conhecidas.
Para a cincia materialista, que s sabe jogar e, muito mal, com
foras de natureza material, essas curas so absurdas, pela
rapidez com que se processam, coisa que a cincia no capaz
de fazer. Quem estuda e conhece alguma coisa da cincia do
esprito e de suas foras, acostuma-se a no mais estranhar
essas curas, aparentemente miraculosas; o milagre o inabitual
e o irrealizvel pelo conhecimento comum; na realidade, porm,
esses milagres se realizam pelo cumprimento de leis superiores
que

cincia

humana,

em

geral,

ainda

desconhece

integralmente.
Como acontece hoje, nas curas pelo Espiritismo, Jesus tem
Sua disposio uma coorte imensa de espritos de escol, que se
incumbem de realizar, em ns, a Sua vontade, espritos esses
que, dada a sua evoluo profunda, tm j um amplo campo de
ao, onde trabalham pelo seu prprio livre arbtrio, integrados
como esto com Jesus. Tinha razo o centurio romano, ao dizer
que no era preciso que Jesus fosse diretamente sua casa
fazer a cura do seu protegido, mas que determinasse a cura a
essa coorte de espritos que agiam em sintonia com Ele.

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Casos houve, porm, inmeros, em que Jesus agiu diretamente


pelo seu prprio magnetismo, como na expulso de demnios,
na cura do cego de nascena etc.
A f do pedinte tinha que influir em muitos casos, pois, quem
pede, sabendo que pode receber e que vai receber, prepara a
cura por si prpria, atravs das vibraes do prprio esprito, bem
como predispe o terreno para a ao daquele a quem foi
solicitada a cura ou para aqueles incumbidos de realiz-la.
Essas vibraes ntimas de confiana no poder divino abrem os
canais que nos ligam ao Grande Poder e de cima recebemos,
ento, maior quantidade de foras vitalizantes; a vida pura,
serena e fraterna o estado de receptibilidade ideal para essas
foras, mas as vibraes sinceras e intensas das almas em
provao tambm so capazes de abrir mais as janelas da alma,
por onde entra a vida para o esprito e para o corpo que ele
ocupa. Da sintonizao dos desejos de quem pode curar com o
que quer ser curado decorre a maior ou menor rapidez ou
perfeio da cura.
PORQUE JESUS CURAVA?

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Como se v, por muitos processos diferentes se realizavam as


curas, curas essas, que, segundo pensamos, tinham os
seguintes escopos ou finalidades:
1 Dar expanso natural ao Amor, que era a caracterstica
primordial de Jesus; quem se aproximasse d'Ele recebia logo
grandes benefcios espirituais ou materiais; pela prtica do amor,
Ele trouxe humanidade o caminho da redeno.
2 Firmar, no conceito dos homens, o poder divino de Jesus,
que seria recusado pela classe sacerdotal como o Messias que
realmente era e que traria a salvao do mundo pela pratica
consciente, por parte de cada homem, da lei do amor.
3 Demonstrar a superioridade do esprito sobre a matria,
revelando a causa real dos males humanos e o sentido
verdadeiro que se deve dar a vida.
Comentemos agora, sinteticamente, alguns tipos de curas e de
"milagres":
RESSURREIO

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O esprito se encontra ligado ao corpo pelos centros de fora ou


chacras do duplo etrico e para que haja morte verdadeira ou
libertao integral do esprito, preciso que se realize a
desligao nesses chacras, operao essa que , via de regra,
feita pelos espritos desencarnados que vm assistir o que
desencarna. Os livros de Andr Luiz fazem vrias referncias a
essa desligao e, entre elas, a seguinte: Noutro tempo, Andr,
os antigos acreditavam que entidades mitolgicas cortavam os
fios da vida humana. Ns somos Parcas autnticas, efetuando
semelhante operao. E, porque, eu indagasse, tmido, por onde
iramos comear, explicou-me o orientador: Segundo voc sabe,
h trs regies orgnicas fundamentais, que demandam extremo
cuidado nos servios de libertao da alma: o centro vegetativo,
ligado do ao ventre, como sede das manifestaes fisiolgicas; o
centro emocional, zona dos sentimentos e desejos, sediado no
trax, e o centro mental, o mais importante, por excelncia,
situado no, crebro".
Todos os centros de vitalidade podem ser desligados pelo prprio
desencarnante, se se trata de um individuo muito evoludo,
exceto porem, o centro cerebral ou chacra coronrio, que e
sempre desligado por um mentor desencarnado.
Como se v, nem sempre o atestado de bito do mdico terreno
coincide com o fenmeno definitivo da morte e, a atestar essa

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afirmao a esto os inmeros casos de mudana da posio,


dentro do prprio caixo morturio, o que se verifica pela posio
em que vem a ser encontrado, posteriormente, o esqueleto.
Se os laos fludicos foram desligados, ento no mais possvel
voltar vida, mesmo porque essa desligao uma operao
consciente, feita por espritos desencarnados, evoludos e que
cumprem a sua misso em face da lei divina. Nos casos citados
de ressurreio, no houve, realmente, seno morte aparente,
permanecendo o ser em estado de vida latente ou em estado de
catalepsia43: segundo os relatos vindos da ndia, h indivduos
capazes de permanecer soterrados por grande nmero de dias,
voltando depois vida. J dizia Kardec: Em certos estados
patolgicos, quando o esprito no est mais no corpo e o
perisprito apenas a ele adere por alguns pontos, o corpo tem
todas as aparncias da morte e afirma-se uma verdade absoluta,
dizendo que a vida est por um fio. Esse estado pode durar mais
ou menos tempo; certas partes do corpo podem mesmo entrar
em decomposio, sem que a vida esteja definitivamente extinta.
Enquanto no se romper o ltimo fio, o esprito pode, quer por
43

Catalepsia = [Do gr. katlepsis + -ia1.] Substantivo feminino. Medicina


Psiquica = Estado em que se observa uma rigidez crea dos msculos, de modo
que o paciente permanece na posio em que colocado. [Observa-se a
catalepsia principalmente em casos de demncia precoce e de sono hipntico.]
Filosofia = Compreenso, certeza, afirmao.

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uma ao enrgica de sua prpria vontade, quer por um influxo


fludico estranho, igualmente poderoso, ser de novo chamado ao
corpo. Assim se explicam certos prolongamentos da vida, contra
toda a probabilidade e certas supostas ressurreies. a planta
que brota de novo, muitas vezes por uma s de suas radculas;
mas, desde que as ltimas molculas do corpo carnal ou este
ltimo fique em estado de corrupo irreparvel, a volta vida
impossvel". Depois, referindo-se ressurreio da filha de Jairo,
do filho da viva de Naim e de Lzaro, diz ainda Kardec: O fato
da volta vida corporal de um indivduo realmente morto, seria
contrrio s leis da natureza e, por conseguinte, miraculoso.
Ora, no necessrio recorrer a essa ordem de fatos para
explicar as ressurreies operadas pelo Cristo. Se, entre ns, as
aparncias enganam algumas vezes as pessoas da arte, os
acidentes dessa natureza deviam ser mais frequentes num pas
onde no se tomava precauo alguma e onde os enterramentos
eram imediatos. H, pois, toda a probabilidade de que, nos dois
exemplos acima (filha de Jairo o filho da viva de Naim) s se
dera orna sincope ou uma letargia. O prprio Jesus o diz,
positivamente, sobre a filha de Jairo; esta menina no est
morta.
Em vista dos poderes fludicos que Jesus possua, no de
admirar que Seus fluidos vivificantes, dirigidos por uma forte

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vontade, pudessem reanimar os sentidos entorpecidos e mesmo


chamar de novo ao corpo o esprito prestes a deix-lo, uma vez
que o lao perispiritual no estivesse definitivamente roto. Para
os homens desse tempo, que julgavam o indivduo morto, desde
que no respirasse mais, havia uma ressurreio e podiam
afirm-lo, de muito boa f; mas na realidade s tinha havido cura
e no ressurreio, no sentido rigoroso da palavra.
A ressurreio de Lzaro, digam o que quiserem, no invalida por
forma alguma esse princpio.
Ele estava, diziam, havia quatro dias, no sepulcro; mas sabe-se
que h letargias que duram oito dias ou mais. Acrescentam que
ele exalava mau cheiro, o que constitui sinal de decomposio;
esta alegao nada prova, igualmente, porque em certos
indivduos h decomposio parcial do corpo mesmo antes da
morte e eles exalam um cheiro de podrido. A morte s chega
quando so atacados os rgos essenciais vida. E quem sabia
que ele exalava mau cheiro? sua Irm Marta quem o diz, mas
como o sabia ela? Estando Lzaro fechado numa tumba, havia
quatro dias, ela tinha desconfiana, mas no podia ter certeza",
CURA

DA

HEMORROSSA

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INICIAO ESPRITA

As ressurreies, pois, no so seno uma determinada


forma de cura que, se no fosse realizada, evidentemente
faria o individuo entrar mesmo na morte. Essas curas, pois,
no so mais espantosas ou mais difceis que a cura de uma
paralisia, de uma cegueira ou da lepra. Em todos esses
casos

houve,

salientando-se,

certamente,

vrios

evidentemente,

fatores
vontade

em
de

ao,
Jesus,

acionando Seus ilimitados poderes, agindo ora pelo Seu


prprio magnetismo, ora determinando a cura a ser feita
pelas falanges espirituais ao Seu dispor.
Associando-se todos os conhecimentos relativos das explicaes
precedentes, tem se uma idia relativamente precisa de como se
teriam processado essas curas; no mago do problema, contudo,
no podemos ainda penetrar, pois, se o pudssemos, certamente
teriamos ento a capacidade de realizar tambm tais prodgios.
s vezes, a cura tinha como fator principal a grande f no Rabi e,
entre essas curas est a da mulher que sofria de hemorragias;
no se trata aqui apenas de auto-sugesto, de vaso-constrio
emotiva, que por si s, poderia determinar a cura, pois Jesus
sentiu que se havia escapado dele uma virtude que, no caso,
seria fora vital ou magnetismo suficiente para fazer estancar a
hemorragia, qual remdio poderoso; se hoje se estancam
hemorragias, as vezes espetacularmente, com os medicamentos

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materiais, muito mais se poder fazer com as foras imensas e


incomparavelmente mais poderosas do esprito (Na hemorragia,
por exemplo, uterinas, como o dessa mulher que duram anos
porque so de pouco volume)
CURA DOS POSSESSOS

Quanto cura dos possessos, obsedados e atuados, isso


do conhecimento corriqueiro dos es- piritas Espritos mais
fortes impem o afastamento de Espritos mais fracos, sem,
contudo, correr o atuado o risco de, no sabendo se vigiar,
vir a ser assediado e dominado novamente.
Tanto a obsesso como a cura se fazem por vrios processos,
inclusive pela ao mental de espritos mais fortes sobre
Espritos mais fracos, sendo que as fraquezas espirituais
decorrem sempre dos vcios e defeitos, assim como as foras
profanam das virtudes e do conhecimento. Em todas essas
aes recprocas, porm, preciso obedecer aos limites
impostos pelo Carma, pelas foras de mrito ou de demrito,
acumuladas pelo Esprito e pelas suas necessidades evolutivas,
quer pela dor, quer pelo esclarecimento. Na realidade, dentro do
plano divino, todo mal ter um dia seu fim, pois ele provm

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sempre da ignorncia ou da desobedincia, ambas provisrias ou


temporrias.
A T RANSFIGURAO

Tambm como "milagres", j elucidados pelo Espiritismo, temos a


transfigurao do monte Tabor e a "ressurreio" ou apario de
Jesus em seu corpo fludico ou espiritual, depois de ter sido
crucificado.
Apenas desejamos lembrar que sempre esses fatos se deram em
presena de discpulos ou afeioados sinceros da doutrina do
Mestre, os quais funcionariam ento como mdiuns a fornecer o
ectoplasma necessrio s aparies tangveis ou visveis aos
nossos olhos materiais. Particularmente, porm, acreditamos que
Jesus, se o quiser, aparecer a quem lhe aprouver, sem ter
necessidade de tirar de algum os elementos necessrios para a
Sua materializao provisria; Ele, Senhor que da natureza,
cujas leis conhece de forma absoluta, pode tirar dessa prpria
natureza os elementos de que necessitar, pois o ectoplasma que
se irradia fartamente, de certos mdiuns, produto da natureza,
como o so o corpo fsico e o corpo espiritual do prprio mdium.
Tambm j devidamente elucidados pelo Espiritismo so a leitura
do pensamento a qualquer distncia, a viso atravs dos corpos

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opacos, a viso distncia, a previso ou premonio, o que em


nossos dias deixa de assumir aquele aspecto de prodgio ou
milagre, em face de idnticos "milagres" da cincia moderna, tais
como o rdio, a televiso, O radar, a aviao, a desintegrao da
matria, etc.
JESUS CAMINHA SOBRE AS GUAS

Quanto ao fato de Jesus ter suplantado a lei da gravidade,


, andando sobre as guas, mantendo no ar o mais pesado que o
ar, no deve ser considerado coisa impossvel, pois vemos os
avies fazerem o mesmo no ar, e os barcos na gua; questo
de jogo de foras, coisa relativamente simples para quem
conhece as leis da natureza e sabe jogar com elas, como
acontecia com Jesus. A respeito desse fato, convm lembrar a
opinio de Kardec- que admite duas hipteses, ambas viveis,
esquiveis "Jesus, posto que vivo, pde aparecer sobre a gua,
debaixo de uma forma tangvel, enquanto o seu corpo carnal
estava em outro lugar; a hiptese mais provvel; pode-se
mesmo reconhecer, pela narrao, certos sinais caractersticos
das aparies tangveis. Por outra forma, o seu corpo poderia ser
sustentado e o peso neutralizado pela mesma fora fludica que
mantm uma mesa no espao, sem ponto de apoio; o mesmo

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efeito tem sido, por diversas vezes, produzido em corpos


humanos"
JESUS ACALMA A T EMPESTADE

Quanto tempestade acalmada, lembramos apenas que uma


tempestade movimento de foras fsicas, podendo-se portanto,
pelo menos teoricamente, admitir que possam ser controladas
pela vontade poderosa, pois, a uma fora e a um poder, se ter
que opor uma fora e um poder maior, e as foras
desencadeadas nas tempestades so, via de regra, poderosa.
Pensamos tambm que uma tempestade possa ser acalmada
por um Cristo, mas que isso se faa s esporadicamente, pois
esses movimentos mais violentos visam o reequlbrio e a
purificao da atmosfera a bem dos prprios seres viventes,
impedindo a consecuo de males muito maiores que aqueles
desencadeados pelas hecatombes.
Kardec assim se expressa, acerca desse fato: "No conhecemos
ainda suficientemente os segredos da natureza para afirmar se
h ou no inteligncias ocultas presidindo a ao dos elementos;
na hiptese da afirmativa, o fenmeno em questo poderia ser o
resultado de um ato de autoridade sobre essas mesmas

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INICIAO ESPRITA

inteligncias e provaria um poder que no dado a nenhum


homem exercer. Em todo o caso, Jesus, dormindo tranqilamente
durante a tempestade, atesta uma segurana que pode ser
explicada pelo fato de que o Seu esprito via que no havia
perigo algum e que o temporal ia acalmar- se .
AS BODAS DE CAN

Temos a impresso de que se trata de um fenmeno de


realizao

relativamente

fcil,

pois

todos

ns

no

conhecemos casos de mudana da cor e das propriedades


da gua, aos nossos olhos e em pleno dia, aps a ao de
uma simples prece ou pela aposio das mos de um
mdium curador? Poderia tambm o fenmeno ser explicado
pelo transporte de essncias prprias dos vinhos, transporte
esse feito pelos Espritos desencarnados.
Quem tem capacidade de dissolver princpios medicamentosos,
trans- portados ou no, num recipiente contendo gua, porque
no poderia produzir o vinho? Se o primeiro fenmeno repetido
quase que diariamente no meio esprita pelos desencarnados,
por que no seria o segundo realizado por Jesus, Esprito divino,
todo perfeio de amor e de sabedoria?
A MULTIPLICAO DOS PES

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Vem, por fim, a multiplicao dos pes e dos peixes. Diz o


Evangelho, segundo Joo: "Tomou, pois, Jesus os pes e, tendo
dado graas, distribuiu-os aos que estavam assentados e, assim
mesmo dos peixes, quantos eles queriam".
O fato de ter Jesus solicitado os pes e peixes a sua presena,
indica que sobre eles e, provavelmente, sobre o arcabouo
fludico deles, servindo de modelo ou forma, Jesus condensou a
matria do meio ambiente e das prprias cinco mil pessoas ali
presentes, fazendo a multiplicao. Talvez seja esse um
fenmeno simples, mas no para ns, que estamos muito longe
de conhecer as leis que regem tal fenmeno.
O MAIOR DOS MILAGRES

Ao terminar esta aula, no podemos esquecer essas


palavras sbias de Kardec: "O maior dos milagres que Jesus
fez, atestando realmente a Sua superioridade, foi revoluo
que, COM os Seus ensinos, operou no mundo, apesar da
exigidade de seus meios de ao...
Condenado ao suplcio reservado aos criminosos, morre ignorado
do mundo, pois que a histria contempornea cala-se a Seu
respeito; nada escreveu Ele e, entretanto, ajudado por alguns

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homens obscuros como Ele, a Sua palavra foi bastante para


regenerar o mundo. A Sua doutrina matou o paganismo
poderoso, tornando-se o facho da civilizao; tinha contra Si tudo
quanto pode fazer naufragar os homens. Eis a razo porque
dizemos que o triunfo obtido pela Sua doutrina o maior dos
Seus milagres ao mesmo tempo que testemunha a Sua misso
divina. Se, em vez de princpios sociais e regeneradores,
fundados sobre o futuro espiritual do homem, Ele s tivesse
oferecido posteridade alguns fatos maravilhosos, talvez fosse
Ele hoje apenas conhecido de nome".
O Mestre censurou aqueles que apenas s seguiam com o intuito
de ganhar d'Ele o po que mata a fome do corpo ou a cura de
algum mal fsico, afirmando-lhes, categoricamente, que a Sua
misso era bem outra, qual a de trazer a humanidade o caminho
de sua prpria redeno, revelando a ela qual vontade do
Criador.
"Eu sou o caminho, a verdade, a vida; ningum vai ao Pai
seno por mim",
"Eu vim buscar e salvar o que se havia perdido" - Misericrdia eu
quero e no sacrifcio". - Se vos amardes uns aos outros, sereis
verdadeiramente meus discpulos".

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"Um novo mandamento vos deixo: - que vos ameis uns aos
outros, assim como eu vos tenho amado."
Aquele que perseverar em minhas palavras at o fim, esse ser
verdadeiramente meu discpulo; ele conhecer a verdade, e a
verdade o tornar livre."
Nessa
do

revivescncia

cristianismo

em

pleno sculo XXI, no


nos esqueamos das
advertncias

do

Mestre e procuremos
o cristianismo redivivo
no Espiritismo como a
grande

fonte

de

verdades
emancipadoras, e no
como

fonte

de

"milagres".
Curemo-nos de nossos males espirituais, com Jesus, e no
teremos mais fome, doenas e vicissitudes de qualquer natureza,
porque estaremos integrados na Vontade de Deus, consciente,
alegre e eternamente.

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81 - COSMOGONIAS I
DEFINIES

Entre os problemas gerais e comuns a religio e a filosofia ocupa


destacado lugar a concepo do universo, que envolve dois
aspectos bsicos: o cientifico e o filosfico. O primeiro, baseado
na observao direta, verifica a dinmica dos mundos e a
harmonia

dos

seus

movimentos.

Fala-nos

das

suas

caractersticas fsicas e qumicas. O segundo aspecto esclarecenos o como dessas formaes e o processo evolucionista.
Entretanto, ocorre que o estudo das concepes do universo
esbarra inevitavelmente nos problemas insolveis de todas as
filosofias: os das causas primeiras e das causas finais, isto e:
problemas teolgicos.

Quem criou esses mundos?

Para que os criou?

De que os criou?

Eis os grandes enigmas da vida


o da origem e o do destino.
Contudo, o homem os ira desvendando medida que se for
aproximando daquele estado superior no qual poder repetir "Eu
e meu Pai somos um". Isto, entretanto, no se obtm sem

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INICIAO ESPRITA

sacrifcios, pois exige conhecimentos das Leis Universais que


mostram a Insignificncia do homem e a infinita Sabedoria
Divina.
Este assunto foi denominado, Cosmogonia. Trata-se de um
vocbulo de formao grega, com raiz kosmos (mundo) e gonos
(gerao) Significa, portanto. Criao ou maneira de surgimento
dos mundos.
Em eras remotas. a totalidade dos conhecimentos humanos
estava nas mos dos dirigentes religiosos S num perodo mais
avanado da evoluo social e que se traou a separao,
ficando a cincia de um lado e a religio do outro Ambas,
entretanto, cultivaram a filosofia. E por essa razo que os
problemas da Cosmogonia, da origem e do destino do homem,
ficaram pertencendo em comum as religies, onde estavam
inicialmente a filosofia. S depois de um longo caminho que a
filosofia deixou de se apoiar em hipteses, para se basear nos
fatos, em dados cientificamente estabelecidos.
Servir de ponte, de elemento de ligao entre a cincia e a
religio , pois, uma das grandes funes do Espiritismo. Assim
sendo, no podamos deixar de incluir no programa da Escola de
Aprendizes

do

Evangelho

esse

assunto

de

to

grande

importncia, que ser abordado segundo uma fuso harmoniosa


entre a cincia e a religio.

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A T ERRA E O S ISTEMA SOLAR

O Sistema Solar esta composto do Sol, que e a estrela que


centraliza o sistema, e dos seguintes planetas, que giram em
torno do mesmo - Mercrio, Venus, Terra, Marte, Jpiter,
Saturno, Urano, Netuno e Pluto. Existem ainda cerca de 1.000
asteroides ou planetoides, que segundo se supe, so restos de
planetas extintos. E alguns satlites.
Alargando um pouco os horizontes, conclumos que a nossa
famlia solar ocupa um lugar insignificante no infinito dos espaos
interplanetrios. Atravs dos processos cientficos modernos
como, por exemplo, a radioastronomia, tem-se chegado a
constataes assombrosas. Verificou-se que nossa galxia, a
chamada Via Lctea, to extensa que, se pudssemos viajar
com a velocidade da luz, levaramos mais de 120.000 anos para
percorr-la de uma extremidade a outra, e que existem na
mesma mais de 40 bilhes de estrelas. Mais estarrecidos
ficaremos ao tomarmos conhecimento da existncia. dentro do
alcance dos nossos telescpios, de mais de 100 milhes de
Galxias.
Nesse espao infinito, ao contrario do que muitos pensam, ao
invs da desordem e do acaso reina uma unidade de regncia,

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INICIAO ESPRITA

uma ordem tal que nos da a compreender o gesto de Camille


Flammarion que, cada vez que se aproximava do telescpio e
contemplava essa infinidade de mundos, curvava-se em prece ao
Criador de todas as coisas, como se estivesse sentindo aquela
ideia, s mais tarde enunciada por um filosofo brasileiro, Farias
Britto: "O Universo Deus Pensando".
Os valores acima indicados induzem-nos inicialmente a um
reconhecimento da nossa pequenez, da nossa insignificncia,
diante

da

imensurvel

grandeza

da

criao

e,

consequentemente, nos leva a um profundo sentimento de


respeito pelo divino Autor.
CONCEPES DO UNIVERSO

Estudando as concepes do Universo, desde as pocas


remotas,

trs

sistemas

foram

propostos

discutidos:

Heliocentrismo, Geocentrismo e Antropocentrismo.


O Heliocentrismo considera o Sol como o centro do Universo,
considerando-se o universo solar.
O Geocentrismo um sistema que considera a Terra como o
centro do Universo.
E finalmente, o Antropocentrismo que considera o homem como
o centro da Criao.

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INICIAO ESPRITA

No ha concepo definitiva sobre a formao dos astros que


existem no espao infinito a no ser a da prpria infinidade.
Apesar de possuir atualmente aparelhagem potente que devassa
os espaos a distancias incomensurveis, o desconhecimento
perdura sobre as origens do Universo encarado como um todo,
conquanto se pense que o universo que conhecemos esta em
permanente expanso.
O que se pode, com boas razoes, conceber e que esse universo
e formado por nebulosas, matrizes de mundos; galxias,
conglomerados de astros, aos milhes, formando sistemas
planetrios, mais ou menos numerosos com seus satlites; e
agrupamentos de astros menores denominados asteroides, tudo
girando em torno a um astro maior, dirigente csmico do sistema;
e todos girando no espao em orbitas prprias, rigorosamente
fixadas e invariveis, obedientes a leis divinas universais que
mantm a regularidade do funcionamento, dentre as quais se
destaca a de gravitao.
Como tudo nesse campo e infinito de supor que existem no
um, somente, mas vrios universos, todos constituindo o
portentoso

panorama

da

criao

divina

contendo

as

humanidades Inumerveis que os habitam, cada qual vivendo


sua prpria vida dentro da evoluo geral, segundo o
pensamento e a vontade soberana de Deus.

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CONCEPES DO UNIVERSO

Vejamos agora as concepes do universo entre os diferentes


povos da Terra.
Egpcios
A nao egpcia foi fundada em poca pr-histrica, por Misrain,
descendente direto de emigrados atlantes e conservou nesses
tempos os conhecimentos herdados dos capelinos que desceram
a Terra em pocas muito remotas, como foi detalhado no ponto
n 3 do programa desta Escola.
Com esses conhecimentos. Os egpcios primitivos organizaram
sua vida nacional sob a orientao de sacerdotes de alto
merecimento inicitico, que impulsionaram o povo pelo seu
destino histrico. Esse perodo pr-histrico que vem da
fundao feita por Misrain, evoluiu atravs seus sucessores ate o
hierarca MENA com o qual tiveram inicio as dinastias que se
sucederam no tempo transformando o Egito em um grande
imprio.
Foi estabelecido para o povo ignaro44 um politesmo religioso no
qual os animais eram endeusados e representavam foras da
44

Ignorante, sem instruo.

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Natureza e deuses menores e um deus maior, de carter


nacional Amon-Ra representado pelo Sol, cujo culto se
generalizou durante milnios, somente se alterando no reinado
de Amenhot IV Aquenaton que tentou suprimi-lo e substitulo pelo culto de Aton.
Essa mudana durou poucos anos, somente enquanto viveu
esse fara.
Mas existia tambm no Egito uma Trindade Suprema de deuses
constituda de Isis Osiris e Horus e essa organizao, de certa
forma, promoveu uma reduo do politesmo geral.
Para os egpcios a cosmogonia era representada por Geb, a
Terra - Nut, o Cu - e Ra, o Sol.
Para eles o mundo procedia do caos primordial, espcie de
massa liquida e inerte, Nun, a qual gerou Ra, o Sol.
Mas estas concepes populares no eram cultuadas nos
templos fechados, onde sacerdotes dotados de elevados
conhecimentos espirituais, herdados da Atlntida, cultuavam o
Deus nico Atman criador e misericordioso e uma hierarquia
espiritual de alta expresso.
Os egpcios antigos possuam conhecimentos avanados de
matemtica, de mecnica celeste, e construram portentosos
monumentos ate hoje existentes como, por exemplo, as
pirmides, das quais as principais so as de Kefren, Queops e

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Miquerinos e Sancara e a Esfinge do Gis, todas nas


proximidades da atual capital, Cairo, alem de inmeras e
gigantescas obras de arte no vale do Nilo.
Como povo de maior cultura e poderio material, o Egito
conquistou extensos territrios na frica e na sia Menor,
formando seu grande imprio.
Quanto aos povos mais conhecidos pelo valor histrico, como os
hindus, os persas, os greco-romanos e judeus. Vejamos como
concebiam a formao do mundo.
Hindus
Povo que sofreu a influencia atlante atravs de sobreviventes
que, do norte da Europa desceram para o centro desta e dai se
deslocaram para o oriente formando ali as razes da 5 Raa
Me, a qual pertence a maior parte da populao do mundo
ocidental.
Como em relao aos outros povos, entre os hindus, da mesma
forma, os conhecimentos mais importantes foram subtrados a
massa ignara, fechados em templos e escolas de iniciao,
sendo dado ao povo um politesmo mais ou menos amplo e
conservado ate hoje.

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Os hindus antigos tinham conhecimentos astrolgicos avanados


sendo os criadores do Zodaco; possuam tambm uma Trindade
de Deuses formada por Brahma, Shiva e Vishnu. Possuam
conhecimentos avanados de fsica nuclear, admitiam que fora
e matria, so aspectos diversificados, da substancia prcosmica.
Persas

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Cosmogonia semelhante a do Egito e da ndia. Mantinham o


culto do Sol como centro do sistema cosmogonico, a volta do
qual giravam as atividades dos magos e sacerdotes.
Sua religio e o Mazdeismo que se refere a luta constante entre
o Bem e o Mal, a Luz e as Trevas, o Espirilo e a Matria.
Dominado pelos muulmanos, a Prsia sobreviveu com os Parsis
que habitam ate hoje a regio sudoeste da ndia.
Grcia e Itlia
Os conhecimentos gregos sofreram influencia direta e primitiva
dos atlantes emigrados e, mais tarde, dos egpcios que, por sua
vez os transferiram aos romanos invasores, dos quais se
tornaram instrutores religiosos.
Mantinham cultos iniciticos fechados e uma mitologia popular
bastante evidenciada.
Admitiam o Caos inicial, do qual nasceu a Noite e o Erebo, que
a profundidade onde habita a Morte. Da obscuridade da Morte
nasceu o Amor e com ele a ordem e a beleza, que espancaram
as trevas e a confuso. O Amor criou a Luz e de tudo isso
surgiram a Terra-Mae e o Ceu-Pai. Inicialmente a Terra foi

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habitada por gigantes que provocavam cataclismos e distrbios


na Natureza.
Os deuses se reuniram e foram morar no Olimpo sob a direo
de Zeus, ou Jpiter, e estabeleceram a harmonia do mundo e as
foras espirituais que, sob sua suprema direo, processam a
evoluo dos mundos e dos seres.
Os Judeus
Consagram o Velho Testamento como culto nacional. O
movimento dos astros governa todo o culto.
So escassos os ensinamentos cosmogonicos contidos no
Talmud, que o corpo de suas leis civis e cannicas.
A C ONCEPO CIENTIFICA

O sistema de Ptolomeu, adotado na antiguidade e aceito pelo


catolicismo romano e o protestantismo e segundo o qual a Terra
o centro do Universo, foi superado pelo de Coprnico,
astrnomo polons que fez uma revoluo no campo da
astronomia, passando esta do sistema geocntrico para o
heliocntrico, no qual o sol o centro do sistema de planetas.
Determina a velocidade dos diversos astros, cada qual com seu

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movimento de rotao e de translao do ocidente para o


oriente.
Os planetas dotados de velocidades diversas, movendo-se em
orbitas elpticas inclinadas, em torno aos quais giram os satlites,
dotados de movimento de translao como os planetas a que
esto subordinados.
Esse sistema prevaleceu com o tempo e foi apoiado por Galileu e
mais tarde por Kepler, o qual demonstrou a exatido dos
enunciados de Coprnico e Galileu, sendo o universo regido por
relaes matemticas e leis fsicas e demonstrando que as
orbitas planetrias so elpticas, das quais o Sol ocupa um dos
focos.
Newton, Kant, Laplace e Einstein no explicam as causas
primeiras e ultimas: a cincia foi evoluindo, eliminando erros,
corrigindo conceitos matemticos e cientficos e, atualmente, j
admite a eternidade dos movimentos das nebulosas e o infinito
do seu numero e a no existncia do acaso no universo.
Ha uma semelhana muito grande entre o Macrocosmo e o
Microcosmo, ou seja, entre o sistema solar universal e o
elemento atmico.

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INICIAO ESPRITA

81 - COSMOGONIAS I I
RECAPITULANDO

A Filosofia Esprita oferece aos homens a possibilidade de


aliarem as mais avanadas conquistas das cincias e as mais
amplas generalizaes a que nos possam conduzir essas
conquistas, a certeza dos pontos Fundamentals da Doutrina dos
Espritos:
I.

existncia

de

nossa

individualidade

espiritual,

indestrutvel e eterna, condicionada as leis gerais da evoluo,


atravs de suas reencarnaes.
II.

A existncia de uma hierarquia espiritual, estabelecida


fora e acima de interesses pessoais ou de graduao por fora
de

valores

simblicos,

rituais

outros,

mas

firmada

exclusivamente nas mesmas leis gerais da evoluo, no que


tange aos valores morais e ao conhecimento;
III.

A manifestao progressiva desse mundo moral, desse


piano espiritual na vida coletiva e social, ainda em funo das
mesmas leis gerais da evoluo csmica.

IV.

A existncia de Deus causa primeira da Criao, e no

um ser partidrio, exclusivista, vingativo, vaidoso, acessvel a

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INICIAO ESPRITA

adulao, carente do nosso sacrifcio e do nosso sofrimento,


incoerente, atrabiliario45 e injusto:
V.

A existncia de um substrato comum a todas as religies,

constitudo de verdades que servem como valores normativos


para a evoluo espiritual, no passando as exterioridades das
religies de valores muito relativos, de importncia tanto mais
reduzida e transitria quanto maior for o progresso realizado pela
humanidade.
VI.

prevalncia

do

Espiritismo

como

uma

filosofia

estabelecida cientificamente, isto , "a posteriori", pelos fatos


indiscutveis, explicados por leis naturais; pela eliminao do
sobrenatural, de vez que dentro da natureza nada poder existir
que esteja fora e acima da prpria natureza, nem subordinado ao
acaso; em consequncia do que,
VII.

Os fenmenos espritas esto em todos os tempos, em


todas as religies e no podem permitir que o Espiritismo seja
transformado em uma religio, segundo o conceito cientifico de
religio, isto e, de fenmeno sociolgico; mas.

VIII.

Como

fenmenos

que

se

ligam

evoluo

da

individualidade atravs de mltiplas reencarnaes, isto , a uma


vida anterior e a uma vida post-mortem, a doutrina abarcando
questes de biologia, de fsica, de qumica, de anatomia, de
45

De mau humor; violento, colrico, melanclico.

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filosofia e de psicologia, nas suas mltiplas subdivises ou nos


seus variados aspectos, alem daquelas questes teolgicas, que
durante muito tempo estiveram sob o domnio das religies, da
filosofia e da moral; e, finalmente.
IX.

Desde que daqueles trs aspectos da vida humana, os


mais absorvveis pelos nossos pobres cinco sentidos so os que
se acham no seguimento que vai do bero ao tumulo, a doutrina
cuida, igualmente, das aes humanas vistas na sociedade e,
pois, estuda os problemas gerais da sociologia, entre os quais
esto as aplicaes cientificas, a poltica, no bom sentido
clssico, e a moral.
Nisto o Espiritismo cientifico se liga as outras cincias e reclama
generalizaes s feitas pela sua filosofia.
Por ai pode ver-se a amplido da Doutrina dos Espritos, a sua
flexibilidade nos detalhes, para acomodar-se aos progressos
gerais das cincias.
A F ILOSOFIA ESPRITA

Em todas as religies ha uma apresentao simblica das ideias


de seus profitentes sobe a gnese dos mundos, isto , ha uma
Cosmogonia. No assim no Espiritismo.

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Neste sentido no criou o Espiritismo uma Cosmogonia. Deunos, porem, Allan Kardec certas noes indispensveis em O
LIVRO DOS ESPIRITOS, na I Parte. Com efeito, o Capitulo I e
dedicado a Deus, Causa Primeira da Criao; O Capitulo II, sob
o titulo de "DOS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO", limita o
nosso desejo de conhecimento das origens aquilo que podemos
ir conhecendo, medida que as cincias avanam e os Espritos
progridem. Esse captulo esplendida lio de bom senso um
antdoto contra o fanatismo.
Neste patamar do conhecimento a que chegamos, levando em
conta o que disse o Codificador e o que tem dito alguns Espritos
sobre o assunto, podemos resumir assim aquilo que seria a
Cosmogonia Esprita.
Deus e Esprito, como diz Joo, o evangelista, Eterno, onipotente
e infinito tudo quanto existiu, existe ou existira em seu seio, pois
nada poder existir fora desse ser infinito
A matria uma emanao Dele prprio, como tambm o o
Esprito de todas as criaturas. Ha uma individualizao das
criaturas no mundo das formas mesmo das mais sutis, como
as formas espirituais. Essas formas espirituais fazem um
movimento

descencional

substncia

nebulosa,

na

energia

materializando-a,

pr-cosmica
e

um

ou

na

movimento

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ascensional, atravs da mesma matria, espiritualizando-a.


sutilizando-a e se espiritualizando.
Compreende-se que, assim, tenha havido sempre uma hierarquia
espiritual, determinada por aqueles valores, consequentes dos
dois movimentos. Em consequncia disso, em consequncia da
ordem reinante no Universo, admirvel que cada mundo, como
uma unidade csmica, esteja sujeito a uma hierarquia espiritual e
a um supremo comando.
Para os Espritas essa suprema direo no nosso planeta e de
Jesus Cristo. Isto, porem, no quer dizer que ele seja Deus
mas a mais alta expresso de Deus na Terra. Para os
Espritas, os mundos so dirigidos por outras tantas hierarquias
e, pois, essas foras hierarquizadas e que teriam agido e
continuam a agir como causa mediata ou agentes da criao.
Por outras palavras, os Espritos de todas as classes, consciente
ou inconscientemente, e que teriam sido os modeladores da Vida
na sua infinidade de aspectos.
Os antigos iniciados bem o sabiam. Tanto que a grande pirmide
de Quops, construda cerca de 290 anos antes de nossa era,
um monumento a Jesus Cristo, a sua doutrina e aos efeitos que
esta teria sobre a chamada era admica, que deve encerrar-se
neste fim de sculo, para dar lugar a Civilizao do Terceiro

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Milnio, estabelecida sobre bases realmente crists, isto , sobre


a Verdade.
Por isto tudo o verdadeiro esprita no se pode subtrair ao
imperativo do conhecimento da Verdade, que condio
indispensvel para a sua salvao, isto , para aquele
movimento ascensional.
O F IM DOS TEMPOS

Analisemos os efeitos diretos sobre o nosso mundo e,


indiretamente, nos mundos mais prximos de nos, das
tremendas exploses produzidas pelos canhoneiros46 das ultimas
guerras e das exploses atmicas. Esta o homem perturbando o
ritmo geral da vida, porque desencadeia energias de um terrvel
poder e de incontrolveis consequncias sobre a face do planeta.
E como os efeitos imediatos dessa energia so o sofrimento, a
destruio, bem de ver que defrontamos coisas contrarias a lei
de Deus, a Providencia, a Harmonia e ao Amor, que so
expresses do prprio Deus. Defrontamos a manifestao do
Anticristo, que uma figura simblica, j prevista pelos grandes
profetas do Velho Testamento e largamente estudada por Joo,
no Apocalipse.
46

Troca ou srie de tiros de canho.

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INICIAO ESPRITA

COSMOGONIA E R ELIGIO

Acabamos de ver que, dentro das linhas gerais da Doutrina dos


Espritos, desabrocham um conceito novo de Cosmogonia, do
mesmo passo que renasce o
velho

conceito

profundo

espiritual de religio.
Olhando um e outro de um ponto
de vista mais alto, que permite
perspectivas

mais

amplas,

Espiritismo v hoje no mundo,


representantes de todas as etapas
da evoluo humana, por isso
mesmo situado dentro das faixas estreitas do dogmatismo, das
exterioridades, do limitado de suas percepes.
seu dever oferecer aquelas perspectivas de sua doutrina a
todas as criaturas; mas no as poder reunir numa mesma
acuidade espiritual. No fcil este trabalho. Requer muito
estudo e muito esprito de servio, que estais aprendendo nestas
alturas do vosso curso.
Como vedes. a humanidade inteira esta representando os
trabalhadores das varias horas, daquela parbola de Jesus

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Cristo, de que nos fala Mateus no Capitulo X. Vs ireis


representar o dono da vinha que alugou os trabalhadores. Eles
Iro fazer um trabalho convosco, para receber, ao fim do dia, o
seu salrio. Lembrai-vos de que, conforme a parbola, a despeito
da variao do tempo de servio, cada um recebeu a mesma
importncia, a mesma moeda, isto e um mesmo salrio.
Por outras palavras, tende que adaptar a apresentao dos
princpios basilares da Doutrina, a receptibilidade dos indivduos
e dos grupos, tendo, porem, o mximo cuidado de no
abastardar, no degradar, no conspurcar a Codificao
Kardeciana.
Esta a grande funo social do Espiritismo.
Por isto os Espritos do Senhor, que tiveram a nobre misso de
inspirar e assistir o Codificador tiveram a estrita preocupao de
deixar a Doutrina fora e acima de qualquer religio dogmtica,
porque neste fim de poca cada uma delas ainda toma um papel
no panorama social:
o de servir a elementos espiritualmente mais morosos de todos
os grupos e subgrupos em que se divide o pensamento religioso
da humanidade.
O PENSAMENTO KARDECIANO

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O pensamento kardeciano deve servir-nos como uma alta e


nobre disciplina. J no ha limites territoriais a dilatar, nem
preciosas gemas a descobrir e depor no colo e na fronte
orgulhosa de reis, de princesas, de nossas esposas e filhas.
Nossa tarefa a de alargar, indefinidamente, o reino do Esprito
e de conquistar as joias da virtude, atravs do conhecimento e da
aplicao da Verdade, aplicando esses conhecimentos no
servio do bem aos nossos semelhantes, cumprindo os
ensinamentos de Jesus quando disse que pelo amor que
tivermos uns pelos outros provaremos que somos seus
discpulos.

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83 - A E VOLUO NOS DIFERENTES


REINOS

NO REINO MINERAL

Em nosso plano, como j dissemos, a


involuo cessa no reino mineral e ai
a mnada inicia o movimento de
volta; como natural, comea pelas experincias psquicas
menores, transitando de uma famlia mineral para outra, do
granito ao urnio e similares, pontos em que a matria comea a
transformar-se em energia.
Neste reino a organizao da mnada a mais rudimentar
possvel, limitando-se existncia de simples filamentos fludicos
que lhe servem de antenas e que lhe levam, no sono frio e
profundo em que est mergulhada, as impresses, quase que
inapreciveis, do mundo exterior, como sejam: dilataes e
retraes moleculares, por mudanas de temperatura: passagem
de ondas e luz, de som; tumultos da desagregao molecular por
efeito de oxidaes, rupturas, etc.
Adstrita a este reino, a mnada comea a educar a sensibilidade
no campo ntimo, at quando esse habitat lhe fornece

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experincias aproveitveis. Nele permanece como se estivesse


submersa em um oceano imvel muito denso, de vida
inconsciente, no havendo, portanto, como bvio, integrao.
Ela est simplesmente adstrita, agregada a esse oceano mineral,
sentindo as impresses que dele recebe pelos tnues filamentos
fludicos

que;

nele

lana

em

todas

as

direes,

inconscientemente.
Mas, em sentido geral, qual a forma fsica possuda pela mnada
neste reino? Nenhuma. Unicamente massas imensas de
minerais que cobrem extensas regies do planeta.
Todavia, nos cristais encontramos uma certa organizao nas
diferentes famlias classificadas,pela Geologia.
Os cristais so unidades qumicas coletivas, possuindo um
mnimo j bem aprecivel de psiquismo. Como expressivamente
diz A Grande Sntese: os cristais so sociedades moleculares.
verdadeiros povos organizados regidos por um princpio de
orientao matematicamente preciso, na qual est manifestado o
dito psiquismo.

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Realmente, o movimento vibratrio celular destes seres leva para


a cristalizao, em formas e desenhos os mais caprichosos e
perfeitos, o que demonstra um maravilhoso senso de melodia,
ordem e simetria.
Vejamos agora, como se formam os cristais.
Os lquidos, condensando-se, solidificam-se nas formas minerais.
Na formao do Globo os minerais, com o resfriamento que se
deu, foram se condensando e superpondo, formando camadas e
depsitos que receberam as seguintes classificaes:
1) rochas fundamentais (so as pedras em geral):
2) jazidas minerais;
3) minerais metlicos:
4) combustveis minerais.
Existem para mais de 3.000 espcies de minerais classificados,
que se apresentam sob diferentes formas. Na cristalizao, os
tomos formam as molculas polidricas, isto , que apresentam
faces planas nas superfcies e estas formam os conjuntos
geomtricos

que

podem

ser:

monoclnicos,

triclnicos.

Monomtricos, dimtricos, trimtricos, trigonais e hexagonais.

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Enquanto nos seres animados as partes componentes diferem


umas das outras, nos minerais so todas idnticas; e ao passo
que, nos primeiros, essas partes formam conjuntos, nos minerais
so consideradas indivduos por si mesmas.
Quando os tomos que se agrupam so da mesma natureza, no
mesmo nmero e obedecem mesma disposio, geram os
corpos chamados simples, e quando isto no ocorre temos os
corpos compostos.
A cristalizao dos minerais pode ser brusca ou normal; no
primeiro caso temos o estado amorfo (sem forma prpria) e, no
segundo, o cristalino. (com forma prpria e regular).
Quando as molculas se agrupam em planos paralelos, num
mesmo sentido, forma-se a clivagem, que a capacidade que
tem o mineral de se fender em lminas perfeitas, simples
batida de um instrumento apropriado.
Na cristalizao, os seres minerais se formam por encostamento
(atrao, afinidade) e por penetrao ou entrecruzamento: nestes
dois ltimos casos o conjunto sempre evolui para a formao de
tipos mais perfeitos.

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Os seres minerais tambm se podem classificar pela dureza,


densidade, cor, brilho, sabor, cheiro, etc.
So sensveis ao calor, ao frio, ao atrito e, em presena uns dos
outros, reagem diferentemente.
A sensibilidade mineral, o psiquismo mineral, a capacidade que
esses seres tm de possurem vibraes moleculares mais ou
menos intensas, que se afinam com as vibraes exteriores,
vindas de outros seres e assim mutuamente se influenciando.
Essa

capacidade

de

exteriorizao

foi

cientificamente

demonstrada por W. Grookes, o sbio ingls a quem o


Espiritismo

tanto

deve

no

campo

de

sua

propagao

experimental, como tambm por Riechembach, outro sbio.


alemo, que colocou no escuro vrias pedras minerais,
verificando que todas elas emitiam filamentos luminosos, umas
em direo s outras.
A mnada, atravs de todos estes corpos minerais, realiza suas
primeiras e mais rudimentares experincias de sensibilizao
passando, em seguida, para o plano elemental de transio A,

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para sofrer as necessrias adaptaes antes que ingresse no


reino seguinte.
NO REINO VEGETAL

No reino vegetal, para onde os Espritos Diretores a transferem


no tempo devido, o campo de experincias da mnada se dilata
bastante, porque ai j est em contato com a vida celular, que a
existncia do protoplasma permite.
Participando da vida das clulas vegetais, j dotadas de
sensibilidade relativa, a mnada enriquece o acervo de aes e
reaes, passando a viver de forma mais ativa.
Das plantas mais rudes do fundo dos mares e dos desertos
ridos, at as perfumosas flores dos jardins civilizados, que
enorme caminho tem ela que percorrer no seu tremendo esforo
de vir tona da vida consciente, para religar-se fonte de
origem!
Como a finalidade de todo esforo desenvolver no a forma
fsica,

mas

psiquismo,

visando

despertamento

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da

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conscincia47 individual no futuro, muitas alteraes foram, por


isso, introduzidas na organizao da mnada, para que pudesse
no s receber, mas, tambm, armazenar as impresses
exteriores.
J no bastavam, pois, simples prolongamentos fludicos
lanados

para

exterior, como

antenas,

para

recolher

impresses superfcie, mas a criao de rgos verdadeiros,


possuidores de certa autonomia funcional, tanto na forma fsica
como no psquico.
A planta j no mais inerme como o mineral: respira, reage,
sofre lana suas razes ao solo e por elas recolhe os alimentos,
de que carece e os faz subir pela haste distribuindo-os pelos
ramos e folhas Lana seus braos para o cu em busca de luz e
de fora vital. Nas pocas apropriadas, abre o clice de suas
flores para receber o plen fecundante, que lhe vem trazido pelo
vento, pelos pssaros ou pelos insetos multicores que lhe
rondam a ramaria e que, assim, lhe asseguram os elementos da
concepo: e quando frutifica, espalha ao redor suas sementes,
para que sua espcie subsista,beneficiando o mundo.
47

O Correto dizer Despertar para a Conscincia e no despertar da


conscincia. O que chamamos Conscincia na verdade a Realidade de vida
do Ser que nos preside (Jesus), assim despertamos para aquilo que ele plasmou
como realidade da Sua vida.

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Muitas delas, nas pocas prprias, despem-se de seus mantos


verdes, ficam nuas e hibernam em repouso para, na primavera
seguinte, recobrirem-se de novo e de novo florirem e frutificarem,
perpetuando assim o ciclo da vida.
E o vento que as vergasta e o canto humilde que vem dos
ninhos, armados nas frondes acolhedoras: e as tempestades que
as maltratam, e o raio mortfero que as divide de alto a baixo ou,
ainda, o machado brutal que lhes fende o lenho, mutila o tronco e
as derriba ao solo, nada passa desapercebido mnada que, na
sonolncia do seu sonho, recolhe as impresses e a armazena,
desenvolvendo a sua sensibilidade.
"O esprito", como j foi inspiradamente dito dorme no mineral,
sonha na planta, desperta no animal e vive no homem".!
E continuando a sua peregrinao, quando ingressa na famlia
dos vegetais carnvoros, da terra e das guas, adestra os
instintos da luta pela prpria conservao, de que vai, precisar
intensamente guando ingressar no reino animal inferior; e
tambm nos de bondade, nos seus primeiros e incipientes
impulsos, quando atingir a classe dos vegetais benignos, que

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alimentam os seres, ou dos balsmicos, que lhe curam as


molstias e os sofrimentos.
Resta agora perguntar quais as formas que tem a mnada neste
reino e a resposta que so todas aquelas que o mundo
conhece e que a Botnica classificou.
Terminada sua - peregrinao neste reino, transitando pelas
famlias, cujos contatos lhe foram teis, passa a mnada, em
seguida, ao Plano Elemental B, onde sofre as adaptaes que
forem necessrias para seu ingresso no reino animal.
NO REINO ANIMAL

Quando atinge este reino, a mnada j sofreu transformaes


considerveis, no perodo de transio referido e v que ento se
abre sua frente um campo muito mais vasto e profundo de
experincias evolutivas.
De fato, neste reino, entra ela em contato mais direto com o
protoplasma orgnico, substncia viva e sensvel, fundamental
da clula orgnica,

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Para evoluir nos reinos anteriores estava ela ou unicamente


ligada ao conjunto orgnico, ou nele integrada como parte nfima
e de forma secundria, mas, agora, mergulha fundo no oceano
celular, nele submerge, sentindo todos os seus impulsos e
movimentos e participando de sua vida intima. Agora no mais
unicamente uma parte do conjunto, mas sim a cabea, o centro
motor desse conjunto.
Esse corpo que ela agora anima, um mundo em miniatura
um microcosmo formado de inumerveis sistemas de
turbilhes, compreendendo bilhes de clulas especializadas,
cada qual com seu principio rtmico e natureza de trabalho,
tonalidade vibratria e finalidade funcional.
E todos estes elementos do dinamismo corporal se organizam
justamente em torno mnada, evoluindo ao seu redor, ao seu
comando, como sistemas siderais em torno ao sol central.
Na realidade, toda aquela organizao celular, vibrando e
maravilhosamente perfeita, existe para servir mnada, para
que esta viva, se eduque, realize experincias, progrida na
ascese,) regressando fonte espiritual de origem.

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A presena da mnada que mantm a coeso, o equilbrio, a


unidade do conjunto e sua interdependncia funcional.
As ligaes, que nos reinos anteriores eram como j dissemos
externas, filamentares ou celulares, porm secundrias, so
agora integrais, clula por clula, rgo por rgo, sistema por
sistema, porque o corpo fsico uma duplicata do corpo
perispiritual.
claro que neste reino a mnada comea sua peregrinao nos
pontos mais baixos da escala, gradativamente se transferindo de
uma famlia para outra, cada vez mais aperfeioada.
Porm o mais importante saber que, neste reino, ocorre o
fenmeno principal do progresso psquico da mnada, que a
sua integrao, em um coroo fsico organizado especialmente
para sua evoluo individual.
Se nos reinos anteriores, repetimos, ela concorria a formar
conjuntos como parte secundria que era, agora ela age
individualmente, sendo, ela mesma, um conjunto.

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Neste reino, para as ligaes ambientes, possui ela no corpo


fsico diferentes rgos de sentidos, que variam segundo a
classe animal onde est no momento realizando provas48; sendo
que o primeiro obtido e o mais generalizado nos graus inferiores
da escala, o sentido do tato; e medida que a vida foi exigindo
novos sentidos, foram sendo estes desenvolvidos. at atingir o
ponto mais perfeito, no reino humano.
E para as ligaes do campo subjetivo e superfisico possui ela,
neste reino, rgos especiais da classe do instinto, fixados no
crebro, bastante desenvolvidos.
Classificamos os animais em grandes agrupamentos, sendo os
principais: Protozorios, porferos, Celenterados, platelmintos,
nematelmintos, equinodermos, moluscos, artrpodes e os
vertebrados,

primeiro

sendo

unicelular

os

demais

pluricelulares.
Atravs destes diferentes agrupamentos a mnada realiza suas
experincias, mais ou menos profundamente, conforme as
convenincias prprias e a juzo dos Espritos Diretores,
48

??? Como pode realizar provas, se no tem Livre-Arbtrio, e, portanto no


pode ser cobrada dos erros. Em cada fase adquire a mnada mais
conhecimentos.

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encarnando e desencarnando inmeras vezes, e tanto mais


rapidamente quanto mais baixa se encontrar na escala e, todas
as vezes recolhendo precioso material de progresso e de
sensibilizao.
Passa em seguida ao Plano dos Elementais Humanos, onde
convm que nos detenhamos um pouco.
OS ELEMENTAIS HUMANOS

Os elementais so entidades-estados, elementos de transio


entre os diferentes planos da vida, ou reinos da Natureza.
Nesses planos a mnada sofre as adaptaes necessrias ao
prosseguimento de sua evoluo de um reino para outro.
Somente para efeito expositivo que perfilhamos a denominao
A, B ou C, adotada nos santurios egpcios da antiguidade, visto
que, realmente, sua espcie sempre mais aproximada do reino
imediatamente superior. Assim entre o reino animal e hominal os
elementais so considerados elementais humanos.

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Este um captulo singular, podendo parecer audaciosa sua


incluso nestes estudos. Mas esta uma Escola de Iniciao e
os

aprendizes

devem

ser

postos

em

contato

com

os

conhecimentos existentes, mesmo


quando no se possa ou convenha
aprofundar sua investigao.
Atingindo os pontos mais altos do
reino animal, aps peregrinar, por
ltimo,

entre

os

mamferos

superiores, em cujo ponto esto os


smios, passa a mnada a realizar
experincias

submeter-se

adaptao no reino misterioso dos seres invisveis chamados


Elementos da Natureza, por serem expresses vivas de sua
fora, instintos, paixes e virtudes espontneas
Ai ela se prepara para ingressar na classe dos homens,
imergindo na trama dos arrastamentos psquicos que os
dominam.
H inmeras formas de seres Elementais, porm, os mais
comumente citados so os que correspondem aos quatro
elementos naturais lar, fogo, terra e gua. Os elementais do ar

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chamam-se silfos, os do fogo, salamandras, os da terra, gnomos


e os da gua, ondinas.
Possuem formas que muito se aproximam das humanas e vivem
de preferncia nos elementos que lhes correspondem. So seres
cujo trato e aproximaes envolvem certo perigo porque no
possuem conscincia prpria, so dominados por instintos e m
sentem grande inclinao pelos homens, podendo produzir
perturbaes fsicas e psquicas bastante srias como sucede
com os espritos inferiores e maus e com as formas degeneradas
dos ovoides, larvas e outras diferentes manifestaes, entre
habitantes de mundos espirituais diferentes.

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84 L EIS UNIVERSAIS
INTRODUO

Conquanto respeite a conceituao


cientifica, o programa desta Escola
visa, nesta parte, dar ensinamentos de fundo espiritual e neste
carter que vamos encarar as leis que regem a Criao Divina.
Por esta razo, deixamos de lado as leis que constam dos
compndios de fsica, astronomia, etc., e trataremos de outras,
mais propriamente do campo espiritual.
Em geral as leis podem se agrupar em dois setores, a saber:
Leis principais e leis secundarias ou, melhor dito, subsidiarias; as
primeiras so universais: afetam todo o Cosmo e, por isso
mesmo, possuem carter esttico, permanente e definitivo ao
passo que as segundas so de aplicao ou mbito mais restrito,
agindo em setores determinados.
Vejamos em primeiro lugar as leis principais.
LEI DE EVOLUO

Esta lei se aplica a substancia fundamental do Cosmo, como ao


Ser imortal, individualizado, ao esprito, enfim.

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E pomos em destaque esta separao porque, realmente, uma


coisa e o jogo da substancia, na trama do tornar-se, vindo da
esfera do esprito para a da energia e desta para a da matria e
voltando pelos mesmos tramites: e outra coisa, e bastante
diferente, alias, so as formas individuais, inteligentes, as
mnadas luminosas, que evoluem atravs dos oceanos da
substancia
transformvel,
sofrendo

seus

efeitos, recolhendo
experincias,
no
neles,

se

mas

diluindo
mantendo

sua integridade e
no

sofrendo

modificaes seno
as do campo da
vida moral.
A Lei da Evoluo
imperiosa em todo o Cosmo, isto , em toda a Criao, no
plano relativo, e nenhum ser, em mundo algum, salvo naqueles
que j pertenam esfera divina, escapa a sua ao. A sua
contra parte, isto , a involuo, j foi por nos aqui mesmo

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estudada quando tratamos da organizao dos seres. A


involuo uma espcie de preparao, uma tomada de ponto
de partida para o processamento da evoluo.
LEI DA RELATIVIDADE

Deus, no plano absoluto, inacessvel: sua criao, porem,


fenmeno do plano relativo.
Toda forma relativa, toda essncia e absoluta.
Deus, manifestado na forma, o plano do relativo.
Todos os Universos so, pois, uma manifestao do plano
relativo.
Tudo o que evolve relativo porque s o relativo mutvel. Tudo
o que material, objetivo, visvel, relativo. Somente o que
escapa aos sentidos fsicos, o invisvel, o impondervel, o
imaterial, absoluto.
O prprio So Paulo, em vrios de seus ensinos diz:
II Corntios 4 18:
No atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no
vem; porque as que se vem so temporais, e as que se no
vem so eternas. - 2 Corntios 4:18

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Atrs do homem material que o fenmeno do plano relativo


esta o homem espiritual que contem a essncia emanada de
Deus no plano absoluto.
LEI DA ORDEM

A ordem mais absoluta impera em todo o Cosmo. Esta ordem 6


um estado de equilbrio superior, permanente, irrevogvel. Se
esse equilbrio se rompesse, o Universo desmoronaria; a ordem
resulta da perfeio e harmonia de todo o conjunto e de cada
uma de suas partes em separado
Os fenmenos de carter natural que parecem ser alteraes
desta ordem, ao contrario, so simples retomadas dc equilbrio
ou compensaes
Um terremoto no uma desordem, uma infringncia a esta lei,
mas uma expanso de foras subterrneas cuja presso chegou
aos seus limites de tolerncia, ameaando romper o equilbrio.
LEI DA UNIDADE

O Universo e uma unidade contendo em si mesmo todas as suas


manifestaes e foras operantes.
Deus, contem em si mesmo a Criao abstrata e por isso e
absoluto e uno.

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Pelas suas manifestaes, todavia, duplo e trino. O homem dizse que e feito a imagem e semelhana de Deus, porque
tambm duplo e trino:
Uno como essncia divina, duplo, como ser visvel e invisvel,
estvel e transformvel, mortal e imortal, triplo como ser
constitudo de esprito, energia e matria.
LEI DAS UNIDADES COLETIVAS

Nada existe individualmente isolado, independente.


Toda individualidade resulta de agregados de individualidades
ainda menores e assim ate o infinito negativo, sendo, ao mesmo
tempo, parte integrante de individualidades maiores, que o so
de outras ainda maiores e assim ate o infinito positivo.
A mnada, antes que possusse organismo prprio, no reino
animal, formado de unidades coletivas a ela subordinadas,
concorreu a formar organismos coletivos nos reinos anteriores,
como j estudamos aqui.
Subsidiaria a esta lei so as leis de afinidade e de analogia,
segundo as quais todas as coisas tm, em comum, caracteres
que permitem o reagrupamento em unidades coletivas.
Os seres afins se atraem, se fundem, formando agrupamentos
separados. Os bons atraem os bons, os maus atraem os maus.

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No campo mental os pensamentos, que so ondas vibratrias de


tonalidades diversas, atraem e se fundem com ondas afins, da
mesma sintonia.
LEI DO T RANSFORMISMO

As mnadas, como j dissemos, sofrem a influencia desta lei


unicamente no campo da vida moral, porem a substancia est a
ela sujeita em todas as suas esferas de manifestao:
do plano esprito desce ao plano energia e deste ao plano
matria, voltando incessantemente sobre si mesma e passando
por inumerveis transformaes cujos aspectos, na descida, se
chamam involuo e na subida evoluo.
Por esta lei a unidade do Universo se mantm inalterada, nada
desaparecendo do Todo, mas, unicamente, se transformando.
LEI DO RITMO

A lei da ordem, conjugada com a dualidade e agindo no seio da


forma, produz a simetria, a compensao e a reciprocidade; e
agindo no campo do movimento produz o ritmo.
O Universo todo funciona por meio de ritmos, desde os
fenmenos astronmicos aos psquicos, desde os qumicos aos
sociais.

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"Tudo tem fluxo e refluxo: tudo tem seus altos e baixos. Tudo
sobe e desce. avana e recua e se manifesta por oscilaes
compensadas. A medida do movimento a direita e a medida do
movimento a esquerda e essa medida no mais ultrapassada.
Ha sempre esforo e repouso consecutivos e nos estados
mentais o ritmo automtico; quando o esforo demasiado, ha
um desligamento.
Involuo e evoluo, o ritmo da Criao Tudo nasce, vive e
morre e torna a nascer, viver e morrer.
Noite e dia, dia e noite se sucedem eternamente no mesmo
ritmo. O pendulo universal, como o dos relgios, nunca para,
porem, o ritmo o repouso automtico entre os dois movimentos
laterais.
No campo espiritual, quando o ritmo esta em plano inferior, podese escapar dele, forando-o no sentido superior correspondente.
Se esta no Plano inferior do dio, por exemplo, foramo-lo na
vibrao oposta, do amor, e assim ele se desloca e passa a
oscilar nesse outro Plano.
O ritmo pode dominar um homem seja no perodo de um ato, de
uma serie de atos, de uma encarnao ou de varias delas e
permanece invarivel ate que o homem reaja e mude de polo
vibratrio.

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LEI DE CAUSALIDADE

Esta lei assegura a concatenao dos desenvolvimentos


fenomnicos. Faz derivar o efeito da causa, o consequente do
antecedente, ligando todos os eventos entre si e todos os
diferentes aspectos do transformismo universal.
A Lei domina nos Universos. No ha acasos. Tudo esta
encadeado para trs e para diante. Como Deus a prpria Lei
Suprema e tudo se concentra n'Ele, logicamente tudo esta
debaixo da Lei. Acaso somente aquilo cujas causas
desconhecemos.
Ha sempre uma ligao direta entre todos os acontecimentos
passados, presentes e futuros. Tomando um efeito, em dado
ponto de sua manifestao, podemos remontar s causas
distantes, prosseguindo assim indefinidamente.
O que fazemos agora influir, no futuro, sobre muitas pessoas,
como outras muitas influram, com seus atos, sobre a nossa vida
de agora.
A maioria das pessoas se deixa arrastar pelas circunstancias ou
pelos impulsos de paixes ou interesses materiais, gerando
efeitos sobre efeitos, sem a menor conscincia do que fazem, e
depois se lamentam porem, o homem esclarecido controla seus

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atos, evita gerar efeitos malficos, para si e para os outros e s


age para o bem. Criando efeitos benficos.
O karma a demonstrao mais positiva e concludente desta lei
de, causa e efeito, aplicada na evoluo dos seres, Por outro
lado, esta lei representa a justia divina, distribuindo a cada um
segundo suas obras.
LEI DE POLARIDADE

Tudo duplo, tudo tem dois polos Tudo tem seu oposto e os
opostos so idnticos em natureza, porem, diferentes em graus
de vibrao. Esprito e matria so dois polos opostos da mesma
coisa; assim o calor e o frio, o dio e o amor, o baixo e o alto,
oriente e ocidente, norte e sul, luz e trevas, Uma nota musical
numa oitava abaixo e idntica a mesma nota uma oitava acima,
diferindo somente no grau vibratrio.
Por isso e possvel transmutar uma coisa em outra, mudando de
polo, desde que sejam coisas da mesma classe. Por exemplo, no
Plano mental pode-se mudar dio em amor, tristeza em alegria,
mudando de polo.
Os polos podem ser positivos e negativos.
LEI DE VIBRACAO

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INICIAO ESPRITA

Nada est parado no Universo, tudo se move tudo vibra. As


diferenas entre as diversas manifestaes da matria, energia e
esprito, resultam de diferenas vibratrias.
A vibrao, na parte inferior da escala, onde a matria existe,
to lenta que parece no existir, a massa parecendo imvel, e o
mesmo sucede ao extremo oposto em que a vibrao,
extremamente rpida, d ideia de que no existe imobilidade.
O. Todo se move, desde as partculas mais nfimas ate os sis.
Os planetas giram em redor dos sis formando sistemas que, por
sua

vez,

giram

em

torno

outros

sistemas

e assim

indefinidamente. Os tomos formam turbilhoes, compondo


molculas e estas giram entre si formando os materiais.
O grau vibratrio produz os diferentes estados do fluido csmico
fundamental. Para demonstrar isso imaginemos um pio girando
em diferentes velocidades. Girando lentamente ele pode ser visto
a olho nu e no produzir som algum que se oua. Aumentando a
velocidade vai produzindo um som cada vez mais alto medida
que esta aumenta; e ate a velocidade passar dos limites do
ouvido humano, aps uma nota agudssima, volta o silencio,
conquanto o pio continue a girar.
Ento comea o calor a crescer, comeamos a ver o pio tomar
cores diferentes, vermelho escuro, vermelho claro, alaranjado,

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amarelo, verde, azul e finalmente violeta, quando o grau de calor


estiver intensssimo.
Mas se a velocidade ainda aumentar, as cores escapam da vista
humana e o pio volta a ser visto na cor primitiva. E se continuar
a aumentar, passa ele a emitir raios invisveis a olho nu como
raios X, raios eletromagnticos infras e ultras.
E se a velocidade continuar crescendo, o pio ento se
desintegra nos seus tomos constitutivos e a matria passa a
condio de energia.
E o mesmo se aplica ao campo da vida espiritual: a mente
humana de emitir vibraes que afetam outras mentes, e afetam
a matria. O pensamento vibrao, e esta forma ondas que
circulam ou se dirigem a alvos determinados, podendo ser
captadas por outras mentes, ou aglutinar-se a outras ondas de
pensamentos a fins.
Todos os pensamentos, emoes ou estados mentais, tm sua
vibrao prpria, e podem ser reproduzidos a vontade, tornando
se assim um dos maiores poderes concedidos ao homem para
agir nos ambientes em que vive, como tambm para agir sobre si
mesmo, modificando-se.
LEI DO GNERO

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O gnero esta em tudo, manifestando-se em todos os Planos


Tudo tem o seu princpio masculino e feminino e isto se d, tanto
no Plano fsico como no espiritual.
Este principio, no Plano fsico o sexo, que significa gerao; no
Plano mental regenerao e no espiritual e criao.
O genero masculino e de polaridade positiva e o feminino e
negativa.
Nas baterias o polo negativo ou catdico e a matriz dos
fenmenos eltricos. Os eltrons tem eletricidade negativa, que e
energia

feminina,

que

procura

unir-se

aos

corpsculos

masculinos para criar novas formas de matria ou energia.


Quando esta unio se da, uma nova forma de vida comega, e
assim surgem os diferentes fenmenos de luz, calor, eletricidade,
atrao, repulso, etc., como tambm as diferentes formas no
campo da matria densa.
O principio masculino inocula energia no feminino, mas a ao
criadora se opera somente neste, se bem que no ha criao
sem o concurso dos dois elementos e, por isso, em todas as
manifestaes da Natureza, um elemento esta sempre contido
no outro. Este fato e representado no esoterismo pelo smbolo do
andrgino.
O principio feminino da mente recebe impresses de fora e de
dentro, ficando somente na recepo exterior, age como um

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receptor passivo, unicamente como Eu, sem nada criar: mas


recebendo as impresses de dentro, agindo como Esprito, a
criao de pronto se completa.
Na telepatia, a energia vibratria do masculino emissor e
projetada sobre o feminino receptor, que a manipula, desenvolve
e faz viver.
A maioria dos homens dirigida mentalmente por outros o que
prova que a lei do gnero atua viva e profundamente, no campo
da vida espiritual.
O L IVRE ARBTRIO

Ha ainda uma lei, que no fundamental, mas unicamente se


aplica as mnadas, ate certos limites de sua ascenso: a do
Livre Arbtrio.
Assim que se organiza no mundo humano, como j estudamos, a
mnada conquista o direito de agir individualmente, por livre
arbtrio, utilizando-se da liberdade mais ampla e assumindo
responsabilidade de seus prprios atos; os resultados dessa sua
liberdade de ao, ela os aquilata por meio de atributos especiais
que lhe foram na mesma data fornecidos, quando sua mente se
organizou para ingressar nessa esfera, a saber: a razo, a
conscincia.

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Utilizando essa liberdade, o homem comete toda sorte de abusos


e de erros, recolhendo de cada um, aprecivel soma de
experincia e conhecimento e nessa atividade no sabe parar, a
no ser quando infringe outras leis, que o freiam e Ihe colocam
uma parede a frente; e isso sucede sempre, inevitavelmente,
porque se a ao e livre, a reao automtica: "Semeadura
livre", costuma-se dizer, mas colheita obrigatria".
medida que o homem evolui, o livre arbtrio se dilata,
chegando, mesmo, a desaparecer nos mundos superiores, onde
o homem no tem mais necessidade de optar entre uma e outra
coisa, ou entre o mal e o bem, o certo e o errado, porque
superou a tudo e senhor de si mesmo.

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88 - L EI DO AMOR
RECAPITULANDO

J vimos que, pela lei da Evoluo, caminhamos para Deus, ou


seja, para o Plano Divino. Vimos tambm, que o veiculo que nos
conduz nessa Evoluo incessante o Trabalho. orientado pela
lei da Justia.
Por sua vez, o homem, com o acervo de experincias seculares,
vai percebendo que os choques de retorno de suas aes s
Ihes trazem paz e alegria quando essas mesmas aes levam
paz e alegria aos que com ele convivem.
Vivendo sempre no meio da coletividade, para assegurar sua
felicidade e seu progresso, o homem precisa facilitar a felicidade
e o progresso da prpria sociedade em que vive.
META A ALCANAR

Dentro da meta bsica a ser alcanada, olhando para o Plano


Divino com mais ateno e curiosidade, observamos que, pelo
progresso, tudo caminha para uma unio harmnica geral, num
congraamento de todas as partes no todo. Constatamos isso
nos diversos setores do conhecimento humano. Na Fsica, por
exemplo, onde a multiplicidade das leis que existiam no passado

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est sendo resumida paulatinamente. Se estendermos nosso


raciocnio ao infinito.
Tudo tender para uma lei nica, harmnica. Que a Lei do
Amor
Portanto, na realidade para essa supremacia do Amor que
caminhamos, sendo essa a meta final a ser atingida na forma de
fraternidade e solidariedade absolutas.
COMO DEFINIR O AMOR ?

Pode-se aquilatar a evoluo de uma criatura pelo seu esprito de


solidariedade e de fraternidade em relao coletividade. E isso,
outra coisa no seno o Amor, que pode ento ser definido
como um sentimento espontneo e esclarecido que impulsiona a
criatura a ser til ao seu prximo auxiliando o na sua evoluo,
visando, no somente o seu bem, mas o bem de toda
coletividade da qual faz parte.
A natureza prodiga em belos exemplos: observemos a
sociedade dos cristais, que se congregam harmoniosa e
equilibradamente, oferecendo a ns uma lio de solidariedade e
fraternidade. Como Outros exemplos pode-se citar as sociedades
das formigas, das abelhas e tantas outras mais, donde se
constata, pela Natureza, que o Amor realmente uma lei.
O EGOSMO

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Contudo, apesar de tantos exemplos na natureza, entre os


humanos existem vazios e contradies.
bem significativo o dilogo entre o principezinho e a serpente
que consta do livro de Antoine de Saint Exupry O Pequeno
Prncipe:
Ah! E no ha ningum na Terra? Pergunta o prncipe.
Aqui o deserto. No h ningum nos desertos. A terra
grande, disse a serpente.
Onde esto os homens? Repetiu enfim o principezinho. A
gente est um pouco s no deserto.
Entre os homens tambm, disse a serpente.
O grande obstculo o egosmo, chaga que tem impedido o
progresso moral da humanidade, pois a criatura egosta, para
conseguir a sua felicidade prejudica o prximo. Entretanto, a
felicidade assim obtida efmera, e nada mais que um castelo
construdo sobre a areia, que inevitavelmente desmoronar.
O egosta ignorante e ingrato.
Com efeito, alicerando mal sua felicidade atual, por ter sido
alcanada pela desgraa alheia, invariavelmente, pela lei de
causalidade, ela redundar na sua prpria infelicidade de
amanh. Quem assim procede revela multo mais ignorncia do

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que maldade, pois o que cada um quer assegurar a sua prpria


felicidade, e, quem constri o templo de sua paz na areia do
egosmo, se esquece que pela lei da Justia esse templo no
resistir s tempestades inevitveis.
Por outro lado, o homem egosta tambm ingrato, pois tudo que
ele possui sempre retirado (por meios honestos ou desonestos)
da sociedade em que vive; quem tira de um meio e no
reconhece a necessidade de trabalhar em torno desse mesmo
meio, ingrato, injusto e no ajunta sua colaborao ao esforo
comum dos semelhantes.
A D OR

A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Se cometemos


uma falta no passado, prejudicando ou ferindo algum, seremos
atingidos mais tarde pela dor, que
a consequncia e a resposta da
lei ao transgressor e, com o
sofrimento,

devemos

conscientizao

do

ter
mal

a
que

praticamos.
Se nos revoltarmos com a dor, se
no assimilarmos o sofrimento,

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teremos sofrido em vo e se repetir com maior intensidade.


Emmanuel nos diz que a aflio sem revolta paz que nos
redime.
Assim, a lei Divina da Justia, impelindo a criatura, pela dor, ao
caminho seguro o reto da felicidade verdadeira, no lei de
represlia ou de vingana, mas sim, de advertncia e de auxilio
para por fim, esclarecer-se e libertar-se do sofrimento.
O ESCLARECIMENTO E A AJUDA AOS NECESSITADOS

Na tarefa do esclarecimento pblico fundamental que


estejamos conscientes de que ele faz muito mais por atitudes e
exemplos, do que por palavras. Jesus exemplificou e viveu cada
palavra do seu evangelho e nada escreveu. E o seu
ensinamento, porque nos foi deixado pelo exemplo vivo de todos
os seus atos, jamais desaparecer.
Temos a tendncia de esclarecer pela palavra, contudo no nos
esqueamos de que a palavra sem o exemplo quase nada
representa.
Ha muitas criaturas que no ajudam o seu semelhante alegando
que confiam na lei do carma e afirmando que quem sofre est
pagando o que precisa pagar. Diante dessa posio o Espiritismo

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indaga: Mas quem lhe garante que no foi voc o escolhido para
tirar aquela criatura da sua provao?
Como vimos, a dor surge para que tenhamos a necessria
conscientizao do mal que fizemos ao nosso semelhante. Por
isso, podemos e devemos ajud-lo, a fim de que ele adquira o
equilbrio indispensvel para assimilar o sofrimento, ganhar
experincia e, em consequncia, tirar as lies proveitosas da
dor.
OS EFEITOS DO AMOR

Assim como a f remove montanhas, tambm o Amor remove as


montanhas que criamos com os nossos prprios erros do
passado.
Podemos pagar com amor nossas dividas pretritas. Jesus ao
nos ensinar o Amai-vos uns aos outros como ou vos amei
incitou-nos realizao mais segura e preciosa das leis de Deus
em beneficio da harmonia e do amor que deve reinar no corao
do todos,
Quem quiser viver a vontade de Deus, que ame. Quem quiser
amar que procure multiplicar o Talento que lhe foi confiado para
aplicar na seara de Deus, e que a capacidade prpria de Servir,
pondo esse Talento disposio de todos para que todos dele se

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beneficiem como determina o Evangelho: Que a luz seja


colocada sobre o velador para que os que se aproximarem, dela
se beneficiem.
Recomendamos a leitura da lio n 20, contida na 2 parte do
livro do esprito Hilrio Silva A Vida Escreve psicografado
por Francisco Candido Xavier. Essa lio nos conta o caso de
Saturnino, um homem simples, mas que foi um cristo exemplar,
e que muito amou, conquistando a amizade e o respeito de
quantos o conheciam. Num acidente no trabalho, Saturnino
perdeu o polegar e posteriormente, no Centro Esprita onde
colaborava ativamente, foi informado por uma entidade que, para
ele,

estava

programado

que

perderia

brao

naquela

encarnao, para resgatar dbitos de vida anterior. Mas, devido


aos mritos acumulados na presente encarnao, Saturnino
resgatou com o seu amor, grande parcela de suas dividas, no
lhe sendo mais necessrio perder o brao, mas apenas e to
somente o polegar.
COMO AJUDAR AO PRXIMO ?

Por sua definio vimos que o amor um sentimento:


a) esclarecido a criatura que ama precisa saber o que est
fazendo;

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b) espontneo quem ama d sem esperar recompensa


alguma;
Portanto, ajudar o necessitado no atender aquilo que ele est
pedindo, mas sim dar o que ele est realmente necessitando. Ao
ajudar o prximo devemos ajud-lo na sua evoluo espiritual e
fsica.
Eis porque to importante o conhecimento da existncia e da
sobrevivncia do esprito, bem como das leis que regem a sua
evoluo.
Sem tais conhecimentos,
a boa vontade de um
homem poder precipitar
no

abismo

coletividade.

uma
preciso

servir, mas acima de tudo


preciso saber servir.
CONCLUSO

Caminhamos, portanto para o Plano Divino e como j sabemos o


nosso destino, percorrendo esse caminho de forma consciente,
alcanando as leis de Deus resumidas na lei maior do amor ao
prximo como a si mesmos.

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Agora o nosso entendimento se amplia, pois sabemos que no


nosso destino caminhamos para a vivncia do Amor, ou seja,
para aquele sentimento esclarecido e espontneo de auxiliar o
nosso semelhante na sua provao espiritual nas bases
estabelecidas nos ensinamentos do Divino Mestre Jesus.

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91 NORMAS DA VIDA ESPIRTUAL

APRESENTAO
A Verdadeira vida, para a qual
todos,

indistintamente,

encaminhamos,

nos
vida

espiritual e suas normas so uma consequncia das leis que a


regem. Vamos abord-las resumidamente, na mesma ordem em
que essas leis foram por ns estudadas.
COM RELAO AO PLANO DIVINO E L EI DA EVOLUO

J vimos que o Plano Divino sintetiza o conjunto de Leis


Naturais, eternas, perfeitas e imutveis, e que, pela Lei da
Evoluo, o Esprito caminha para a perfeio.
Consequentemente, com relao ao Plano Divino e Lei da
Evoluo, nossa norma deve ser a de procurar compreender
a razo de ser da vida e as leis que regem essa evoluo.
Essa procura nos conduza um interesse maior pela questo da
existncia e sobrevivncia do Esprito. E da decorrem as
seguintes concluses da mais alta importncia:

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a)

Como no se pode conceber a eternidade da vida sem

progresso e sem responsabilidades, admitidas a existncia e a


sobrevivncia do Esprito, logicamente se conclui sobre a
existncia da Evoluo.49
b)

Ao se aprofundar no estudo dos meios e processos de

evoluo do esprito, surge um principio do mais elevado alcance


filosfico: o das reencarnaes, que bsico e Imprescindvel
para a compreenso da vida, segundo o qual a vida de hoje est
vinculada ao passado e ao futuro. Sem o princpio das
reencarnaes, a filosofia da vida no consegue estabelecer as
causas do passado que se refletem no presente, tornando-se
confusa e impotente perante a lgica e a razo, levando o
homem a descambar para o materialismo. Com a aceitao da
reencarnao, tudo se modifica e o homem, percebendo sua
responsabilidade

sentindo

sempre

presente

lei

da

causalidade, conduz de forma diversa sua vida e comea a


perceber a grandeza e a perfeio do Plano Divino. E assim
procura viver dentro desse Plano, esforando-se para se adaptar
a ele de forma lgica, consciente e permanente.

49

S feliz quem livre. S livre quem assume responsabilidade. - Lon


Denis. ndice. In: Catecismo Esprita

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Portanto, a felicidade do Esprito consiste em enquadrar-se no


Plano Divino e obedecer conscientemente s suas leis.
PERANTE AS L EIS DO TRABALHO E D A JUSTIA

Como norma da vida espiritual em face lei do Trabalho,


devemos ter sempre presente, que o esforo o mvel da
evoluo, bem como o fator que lhe assegura o mrito.
A evoluo do homem depende dos seus pensamentos e suas
aes. A vontade de Deus vem em seu auxilio na sua marcha
evolutiva de tal forma que, ao procurar caminhar no sentido das
leis naturais, sua evoluo se torna mais suave e rpida.
Perante a lei da justia, que II orienta as atividades humanas,
dentro da lei do Trabalho, conduzindo-as para a meta final da
evoluo, o trabalho do homem deve ser:
a)

Honesto para no prejudicar ningum;

b)

Fraterno para auxiliar a todos;

c)

coletivo pois sozinho no poder realizar as grandes

obras da edificao social;

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d)

til ou seja, objetivando a evoluo espiritual individual

e coletiva; e,
e)

Perseverante porque a -perfeio jamais ser atingida

sem a perseverana.
Se, por outro lado, nos lembrarmos de que a misericrdia divina
esta sempre ao nosso lado, favorecendo nossa marcha evolutiva,
teremos conquistado mais um poderoso fator de edificao
espiritual: a f.
A f concorre para aumentar a vontade do homem na luta
evolutiva e para lhe trazer a certeza de vitoria final, pois quem
procurar estar com Deus vence sempre, ainda que muitas vezes
as aparncias mostrem o contrrio.
Deus tudo e tudo pode!
Trabalhemos, pois, que o Cu ajudar.
Finalmente devemos aceitar pacificamente e procurar realizar
com esmero, todo o trabalho que a vida nos oferecer, lembrando
que

se

errado

cruzar

os

braos,

imprudente

contraproducente procurar tarefas acima da nossa prpria


capacidade, acima daquelas que a vida ou o destino nos
oferecer, Alis, nunca nos dada pelo Alto carga maior que
aquela que podemos suportar.

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PERANTE A L EI DO AMOR

Diante da lei do Amor devemos pensar e agir sempre no sentido


do bem-fazer e do bem-querer, procurando ajudar o meio em que
vivemos na sua marcha evolutiva. Agir sempre pelo bem a
forma ideal de se realizar o preceito evanglico, profundo e
imperioso, do amai-vos uns aos outros".
Como no nos possvel acertar sempre, procuremos
desenvolver em ns, a par da compreenso progressiva, um
progressivo esprito de humildade, a fim de termos coragem de
voltar atrs em nossos desatinos, reconhecendo nossa culpa e
pedindo perdo ao ofendido
ou ao prejudicado. Por outro
lado, perdoemos sempre aos
que nos ofenderem ou nos
prejudicarem.
Lembrando-nos,

contudo,

que perdoar, no deixar


de

reconhecer

um

determinado erro: no
guardar ressentimento e no

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tomar represlia de violncia, esquecer a ofensa e abrir os


braos ao ofensor; se ele nos vier procurar ter boa vontade para
com ele, tentando elevar o seu nvel de conhecimento e de
sentimento, e favo recendo sua evoluo.
S o Amor une; s ele redime; s ele felicita; s ele levara a
humanidade unidade na realizao completa da Vontade do
Criador. Amemo-nos a ns mesmos, procurando aumentar nossa
cultura e purificar nossos sentimentos. Amemos nossa famlia, e
por ela no poupemos esforos dentro do campo do que
honesto, justo e razovel. Amemos nossa grei, depois o nosso
Estado e depois a nossa Ptria. Amemos as demais Ptrias e os
nossos irmos que as constituem.
Desenvolvamos nossos "talentos" e os ponhamos disposio
de todos os que deles tiverem necessidade para a sua prpria
evoluo. Auscultemos todos os dias a voz da nossa
conscincia,

ouamos

serenamente

seu

julgamento

Tenhamos coragem de retroceder, quando isso se fizer


necessrio, para reencontrarmos o caminho preconizado por
Jesus.

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S dentro da Vontade de Deus pode haver equilbrio estvel,


paz, discernimento e felicidade permanentes.
Estudemos o Evangelho com o crebro e procuremos senti-lo
com o corao, vivendo-o em nossa vida de todos os dias. Ele
contm as normas divinas da vida e , incontestavelmente, o
Caminho e a Verdade que precisamos conhecer, para aceitar,
sentir e realizar o Reino de Deus dentro de ns mesmos.
Jesus o nosso paradigma e ningum vai ao Pai,
Perfeio, seno seguindo-lhe as pegadas luminosas.
Sejamos

sempre

criteriosamente

exigentes

para

conosco

mesmos, analisando-nos friamente, a fim de vermos at onde


atinge nosso egosmo, nossa ignorncia, nossa vaidade, nosso
orgulho, nossa maledicncia, nossa ociosidade, e procuremos
extirpar de dentro de ns esses nossos verdadeiros inimigos.
Substituamos o egosmo pelo altrusmo, o isolacionismo
pelo colaboracionismo, o orgulho pela humildade, a vaidade
pela simplicidade, a maledicncia pelo silncio caritativo e
sbio, a ociosidade pelo esforo, e quando a dor nos dilacerar
a alma, saibamos compreend-la e aproveit-la porque j

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sabemos que ela nossa aliada fiel de evoluo e que, como tal,
funciona como medicamento curativo, em relao aos nossos
erros passados face Vontade de Deus e como medicina
preventiva face nossa vida futura. Procuremos suas causas e
acabaremos por encontr-las, quase sempre, dentro de ns
mesmos.
Abenoemos sempre as oportunidades de trabalho e de
redeno que a bondade do Plano Divino nos concede.
Realizemos primeiro o pouco para depois podermos realizar o
muito.
Comecemos a reforma dentro de ns mesmos para
podermos ser uteis ao nosso lar, nossa sociedade e
humanidade inteira.
Para vermos, sentirmos e realizarmos a Vontade do Criador,
saibamos sempre manter em ns a serenidade esclarecida,
orientando bem os nossos pensamentos, arquitetando com
cuidado os nossos ideais e mantendo completo domnio sobre
nossas aes.

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Enfim, purifiquemos, progressivamente e ininterruptamente, a


ns mesmos, para refletirmos, com p resciso cada vez maior, a
vontade de Deus e para sermos executores fiis do Plano Divino
da Vida.

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95 - NOVA FRENTE DE TRABALHO


MULTIPLICAO DE CENTROS ESPIRITAS

Quando o aluno da Escola de Aprendizes do Evangelho estiver


estudando as matrias contidas neste volume da Iniciao
Esprita, j deve estar consciente de seu papel ativo na difuso e
testemunhao do Evangelho. Devemos, neste estgio, j estar
seriamente empenhados na implantao de um novo centro
esprita em nossa cidade ou em cidade vizinha, para que,
quando

terminado

curso,

possuamos,

com

outros

companheiros, seara prpria para nossas atividades, como


discpulos, no campo coletivo.
Achamos importante, aqui, fazer um retrospecto da nossa
atuao desta Escola. Quando estvamos estudando a matria
constante do segundo volume, referente vida de Jesus
(baseado no livro "Redentor"), iniciamos a Caravana de
Evangelizao e Auxilio, atuando num bairro necessitado da
cidade. Iniciamos, tambm, dentro do programa dinmico
apresentado pela Aliana Esprita Evanglica, nossa colaborao
no trabalho de assistncia espiritual aos necessitados que
buscam o Centro em que estamos estudando. Esses mesmos
necessitados de reequilbrio vo sendo encaminhados ao Curso

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INICIAO ESPRITA

Bsico de Espiritismo e formam contingente para uma nova


turma de Aprendizes do Evangelho.
Percebemos, dessa forma, que estamos engajados num
movimento francamente multiplicador que tem como alicerce a
Escola de Aprendizes do Evangelho. Percebemos que os
Centros Espritas devem abrir as portas para atender a todos os
necessitados e que ns, como colaboradores, devemos oferecerlhes um programa de evangelizao e redeno, para facilitar
essa criao. Percebemos, tambm, que no nos mais
possvel permanecer no mesmo Centro Esprita onde estudamos,
pois nosso prprio aprendizado nos obriga a multiplicar a
mensagem.
Assim

sendo,

pessoal

que

integra

Caravana

de

Evangelizao e Auxilio deve procurar um lugar adequado para


instalar um Centro Esprita no bairro que vem sendo visitado.
Assim quando concluirmos o curso, no ficaremos de braos
cruzados, teremos uma nova frente de trabalho, um novo centro,
testemunho da boa vontade da turma de aprendizes da qual
fizemos parte.
A nova Casa Esprita, por sua vez, deve colaborar na difuso,
ajudando outra que deseja o mesmo progresso, de preferncia
comeando com o "estgio preliminar" constante de uma serie de
aulas baseadas na Lei de Ao e Reao para, a seguir, oferecer

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INICIAO ESPRITA

o Curso Bsico de Espiritismo aos frequentadores e, por fim, a


Escola

de

trabalhadores
assistncia

Aprendizes
(os

do

Evangelho.

Discpulos)

espiritual

no

novo

Paralelamente,

estaro
Centro,

os

desenvolvendo
atendendo

a
aos

necessitados que buscarem a Casa Esprita a procura de alivio,


com base nos programas e processos estabelecidos pela
Aliana.
E a nova casa que se formar, repetir o mesmo sistema de
propagao, criando a Caravana, as escolas e os elementos de
assistncia...
Esta a forma capaz de multiplicar a mensagem evanglica e
lazer chegar a muitos interessados os ensinamentos da Doutrina
Esprita, to necessrios a humanidade neste perodo de
transio que estamos vivendo na Terra.
O Centro Esprita deve se preocupar em formar soldados do
Evangelho capacitados a disseminar a Doutrina Esprita. Ser
prefervel termos um pequeno Centro Esprita em cada
quarteiro do que um s grande Centro em bairro populoso.
Um Aprendiz.

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96 - EVOLUO ANMICA I
INTRODUO

A evoluo uma lei universal. Sua potencialidade encontra-se


oculta ou imersa no esprito-matria deste nosso mundo fsico.
Ao descer de plano, o Esprito divino e criador, para animar as
formas, vai sucessivamente se encerrando nos materiais dos
diferentes planos. Assim, os materiais de cada plano, alm das
energias que lhe so prprias, guardam em estado latente, em
potencial, todas as possibilidades de forma e de fora
pertencentes aos planos superiores.
O termo esprito-matria aqui empregado porque no existe
matria morta Sabemos hoje que toda matria viva, mesmo as
menores partculas so vida.
No erra a cincia quando afirma. No h fora sem matria,
nem matria sem fora.
Fora e matria esto entrelaadas por indissolvel unio,
atravs de todas as fases da vida de um universo, (e nada) pode
separ-las.
A matria a forma, e no h forma que no contenha em si
uma vida; o Esprito vida, e no h vida que no seja
condicionada por uma forma. Pode-se, portanto, definir ou

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INICIAO ESPRITA

resumir

evoluo

como

sendo:

"a

passagem

de

potencialidades latentes em poderes ativos.


INCIO O D A EVOLUO DA MNADA NO MINERAL

Vejamos como se porta no mineral rudimentar princpio-diretor.


Os cristais so sociedades moleculares (lei das unidades
coletivas) e j expressam um germe de psiquismo rudimentar,
embora no principio de orientao matematicamente perfeito que
Ihes rege o desenvolvimento; esse desenvolvimento, porm,
obedece a movimentos espiralides em ciclo fechado.
Na cristalografia, que a cincia que estuda os cristais e revela
as leis de sua formao, j se manifesta esse conceito, esse
pensamento animador cada vez mais complexo, segundo planos
de simetria regulados por exato critrio, conforme se pode
observar na harmonia resultante de suas combinaes e
propores regulares.
Em todos os componentes de sua classificao, j exposta neste
curso,

verificam-se

sempre

efeitos

inteligentes,

ritmos

matematicamente exatos, numa viva demonstrao de que so


regidos por uma causa inteligente.
Nos cristais, segundo o conceito do poeta oriental Sufi Rumi, o
Esprito dorme; mais tarde ele sonhar no vegetal, se

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movimentar no animal, reencontrando-se a si mesmo no


homem. No h ainda aqui vida, no sentido de relao; os
movimentos so egocntricos, isto , em ciclo fechado,
processando-se da periferia para o centro. No que ela seja
puntiforme, mas uma dimenso conscincial inconcebvel para
ns. O principio psquico, inteligente, animando o mineral, se
assim nos podemos expressar, constri o minrio, atraindo e
reunindo os elementos dos fluidos apropriados, por meio de uma
ao magntica atraente.
Aqui, como em todo o seu progressivo desenvolvimento at a
fase humana, a ao desse princpio ou desse psiquismo-diretor
dirigida e fiscalizada pelos Espritos prepostos.
A ao desses Espritos tanto mais direta e acentuada quanto
mais inconsciente o ser, pois que a mnada tanto mais
integrada na forma quanto mais esta evoluda ou aperfeioada.
No h Espritos prepostos formao de cada mineral, de cada
vegetal ou de cada individualidade animal ou humana; sua ao
e vigilncia geral e se exerce sobre as massas nos reinos
mineral e vegetal e sobre grupos de indivduos animais e
humanos.
O mineral arrancado do meio em que se desenvolve, morre,
como morre a planta separada do solo de onde extraia a seiva e
recebia os elementos que lhe mantinham a vida natural. O

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princpio-diretor, que interpenetrava as paredes do mineral por


meio de filamentos eletromagnticos, por seu deslocamento do
meio ambiente, dai se retira por uma ao magntica e
transportado para outro ponto, dirigido pelos Espritos prepostos,
muito embora a coeso do mineral deslocado subsista, muitas
vezes, por longo tempo, em virtude das propriedades relativas a
cada espcie de matria, segundo leis naturais e imutveis.
O mineral ainda no possui em si uma individualidade; sua nica
sensao a irritabilidade e no se reproduz como j o fazem as
espcies inferiores vegetais como, por exemplo, os plipos, por
cissiparidade50. O psiquismo-diretor, no mineral, forma um
conjunto que se personifica, que se divide quando h diviso na
massa em consequncia da mutilao ou da extrao. As
materializaes, ou melhor, suas materializaes so longas e
sucessivas at atingir as formas intermedirias que numa
progresso contnua se ligam entre si. Por efeito de suas
inmeras materializaes, o invlucro do psiquismo-diretor
devidamente

adaptado

no

plano

Elemental

para

as

experincias que o aguardam nas espcies vegetais. Desde as


primeiras individuaes da matria o mineral filho de um germe
cristalino, de um impulso interior e suas caractersticas se acham
50

Forma de reproduo e multiplicao na qual o organismo se divide em duas


partes: os protozorios reproduzem-se por cissiparidade. (Diz-se tambm
fissiparidade.)

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na sua forma tpica de cristal e, quando mutilado na sua


constituio, sabe reparar a mutilao, reconstituindo-se.
FLUDO VITAL

o fluido vital uma das muitas manifestaes da energia


csmica. ele que coordena as molculas, clulas, etc., fsicas e
as mantm unidas em um organismo definido. o alento de vida
dentro do organismo; a poro de alento da vida universal que
um dado organismo se apropria durante o perodo de existncia
corporal.
Se no fora pela presena do fluido vital, no poderia haver corpo
fsico como um todo integral, atuando como entidade; sem o
fluido vital o corpo no seria mais que um conjunto de clulas
independentes; o fluido vital as vincula e as conecta em um todo
complexo, circulando pelas veias e vitalizando todo o organismo.
, pois, o fluido vital absorvido por todos os organismos viventes.
Uma excessiva quantidade de fluido vital no sistema nervoso
pode ser causa de enfermidades ou mesmo de morte, da mesma
forma que uma poro insuficiente causa de esgotamento, de
debilidade e finalmente de morte, , portanto, o fluido vital o ativo
poder produtor de todos os fenmenos vitais.
O PERISPRITO

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Diz Gabriel Delanne: "Em cada ser, desde a sua origem, pode
constatar-se a existncia de uma fora que atua na direo fixa e
invarivel, segundo a qual se edificar o plano escultural do
recm-vindo, ao mesmo tempo em que o seu tipo funcional".
E citando Claude Bernard, diz Quando consideramos a evoluo
completa de um ser, vemos claramente que sua existncia
resultante de uma lei orgnica, que preexiste numa ideia
preconcebida e se transmite por tradio orgnica de um a outro
ser.

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No desenvolvimento do embrio vemos, antes de tudo, um


simples esboo, precedente a toda e qualquer organizao. Os
contornos

do

corpo

dos

rgos

so

antes

simples

lineamentos51, a comearem pelos aprestos orgnicos provisrios


que ho de servir ao feto de aparelhos temporrios. Nenhum
tecido ainda se distingue. Toda a massa apenas se constitui de
clulas plasmticas e embrionrias. Entretanto, nesse bosquejo52
est traado o desenho ideal de um organismo ainda invisvel, e
que tem assinalado a cada partcula e a cada elemento o seu
lugar, a sua estrutura e, as suas atribuies. L onde hajam de
estar vasos sanguneos, nervos, msculos, ossos, etc. as clulas
embrionrias se transformam em glbulos de sangue, em tecidos
arteriais, venosos, musculares, nervosos, ossos. O que diz
essencialmente com o domnio da vida e no pertence qumica,
nem fsica, nem ao que mais possamos imaginar, a ideiadiretriz dessa atuao vital. Em todo germe vivo h uma ideia
dirigente,

manifestar-se

desenvolver-se

na

sua

organizao. Depois, no curso de toda a sua vida, o ser


permanece sob a influencia dessa fora criadora, at que morre
quando essa fora criadora no mais se pode efetivar. sempre
o mesmo princpio de conservao do ser, que lhe reconstitui as
51

Primeiros contornos, rudimentos; esboo, debuxo: os lineamentos de um


projeto. As feies ou as linhas do rosto, em geral do corpo humano.
52
Primeiros traos de uma obra; esboo. Plano geral. Descrio sumria

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partes vivas, desorganizadas pelo exerccio, por acidentes ou


enfermidades. "Precisamos, diz Gabriel Delanne, recorrer ao
perisprito, pois ele que contm o desenho prvio, a lei
onipotente que servir de regra inflexvel ao novo organismo e
lhe assinar o lugar na escala morfolgica, segundo o grau de
sua evoluo. no embrio que se executa essa ao diretiva".
"O perispirito serve, pois, de intermedirio ao esprito e ao corpo.
, como diz Kardec, o rgo de transmisso de todas as
sensaes. Relativamente s que vm do exterior pode-se dizer
que o corpo recebe a impresso; o perispirito a transmite e o
esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o
ato de iniciativa do esprito, pode-se dizer que o esprito quer, o
perisprito transmite e o corpo executa.
O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo como
numa caixa. Pela sua natureza fludica, semimaterial, ele
expansvel, irradia para O exterior e forma em torno do corpo
uma espcie de atmosfera que o pensamento e a fora de
vontade podem dilatar mais ou menos.
Nestas passagens de uma a outra forma de um a outro reino a
evoluo do psiquismo no sofre soluo de continuidade. Passa
ele por formas de transio, por perodos de adaptao sem,
porm, qualquer interrupo na sua progressiva ascenso.

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O R EINO VEGETAL

No reino vegetal, as materializaes do psiquismo so de mais


curta

durao

do

que

no

mineral,

porm

de

maior

progressividade. Ainda no h conscincia de si mesmo, nem


sofrimento, mas apenas sensao. Assim a rvore da qual se
quebra um galho experimenta uma espcie do eco da seco
feita, mas no sofre propriamente. De um ponto a outro de sua
organizao h como que uma repercusso, uma sensao
indefinida, um abalo magntico no princpio psquico que a
anima, o que vai concorrer para o seu desenvolvimento.
Extraordinria j se revela a relativa sapincia do psiquismo no
vegetal. Ele dirige sua formao e desenvolvimento e tudo dispe
para a realizao eficiente de seu trabalho.
Quando a planta cresce, suas folhas, caule e raiz estendem-se
em vrias direes, de forma a colocar seus rgos na melhor
posio para o rendimento da sua ao. H a um rudimentar
conhecimento adquirido no percurso j feito e que se evidencia
de forma patente. Assim, se modificarmos a posio de uma
planta quando tenha chegado a pleno desenvolvimento, os seus
rgos movem-se para retomar a posio preferida, mas sem
qualquer aumento de tamanho. J vemos aqui, portanto, a
manifestao de uma conscincia rudimentar. Esse rudimentar

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psiquismo reage de forma evidente a certos estmulos que lhe


auxiliam no desenvolvimento. Esses estmulos, a cuja causa a
cincia materialista atribui apenas a influncias exteriores, mas
que ns atribumos principalmente ao princpio que plasma e
anima as formas, so conhecidos, ou melhor, denominados
tropismos. Tropismo , pois, a denominao dada s mudanas
de posio de um rgo vegetal, mudanas essas relacionadas
com a direo da qual provm um estmulo.
Assim, seja qual for a posio que se enterre no solo a semente,
a primeira raiz logo que emerge da terra volta-se para baixo,
enquanto o caule e as folhas se voltam para cima, atravessando
o solo e, a seguir, alando-se no ar.
A cincia oficial traduz o fato dizendo que a raiz dotada de
geotropismo positivo e o caule de geotropismo negativo e atribui
esses movimentos influncia exclusiva da gravidade. Alm
desse fenmeno, observa-se ainda que depois do caule e da
planta emergir do solo, pode a gravidade segundo a cincia
oficial deixar de ser a mais importante causa no determinar a
direo do crescimento; entra, ento, em ao a luz, e a posio
habitual dos ramos e das folhas resulta exclusivamente do efeito
combinado da gravidade e da luz. Esse fenmeno denominado
fototropismo. Alm dos fenmenos que acabamos de descrever,
outros h que provam a existncia de uma causa inteligente que

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age de acordo com as necessidades para a conservao da vida


e segundo os obstculos opostos pelo meio ambiente. H outros
tropismos, como o hidrotropismo, que se refere mudana de
direo das razes em resposta presena da gua; o
quimiotropismo que diz respeito reao s influncias
qumicas; o tigmotropismo, relativo sensibilidade das plantas ao
toque ou ao contato; o galvanotropismo, referente s reaes
eletricidade; o termotropismo, que se refere s reaes do calor,
etc.
Naturalmente que todos esses fatores tm acentuada influncia
na conservao e no desenvolvimento da vida vegetal, mas
atribuir-Ihes a causa dos movimentos que respondem
necessidade de conservao da vida com o que no podemos
concordar. Eles so causas secundrias, quanto qualidade que
provocam reaes internas do princpio psquico-diretor que a
elas responde com movimentos que visam a conservao da
vida.
Fenmenos de outra ordem demonstram a sapincia do
psiquismo no vegetal; observa-se nas plantas sensitivas um
movimento regular de sono. H outras, cujas folhas funcionam
como armadilhas e cujos movimentos so de extrema rapidez, a
fim de que no Ihes escapem a presa. A mais notvel a

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dionia53 ou apanha-moscas, encontrada numa regio limitada


das Carolinas do Norte e do Sul. Suas folhas dobram-se em
duas, formando charneiras (mos) e tendo nas margens uma
fileira de espinhos. Quando estimuladas por um agente interior,
fecham-se rapidamente e os espinhos enclavinham-se como
dentes de uma engrenagem, fechando a armadilha. Observa-se,
ento, outra reao interessante: as clulas superficiais da folha
excretam enzimas digestivas (substncias que provocam a
fermentao dos alimentos), que atuam sobre as protenas; os
corpos dos insetos so digeridos e depois absorvidos. As
metades da folha tornam a descerrar-se, ento, pondo-se em
condies de caar novos insetos. Vemos a, de forma
rudimentar, o que mais tarde constituiro as mos e o estmago,
sempre
por

porm,

aquilo

regidos
que

indestrutvel e imortal, e
sobrevive

todas

as

mutaes.
Vemos, assim, que a
exploso

do

interior

que

psiquismo
exerce

presso sobre as formas


53

Gnero de plantas droserceas que compreende a espcie apanha-moscas.

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que toma para sua manifestao, desde as fases primordiais das


formaes orgnicas. So, dessa forma, evidentes meios de
ataque e de defesa, que se desenvolvem por imposio da luta
continua, e que vieram para o exterior a par da formao de
rgos internos cada vez mais complexos.
Vimos nas folhas da dionia ou apanha-moscas, rgos de
prendimento, sua mo para segurar sua presa; vemos nos
espinhos, garras para ferir; pode-se ainda observar a inveno e
o ardil de aproveitar o movimento alheio, abandonando as aladas
sementes ao vento, ou colocando-as sobre animais que passam
numa evidente demonstrao de um instinto para a conservao
da espcie; a semente envolta num fruto saboroso no o para
satisfao do homem mas sim um ardil, uma arte para que ele,
comendo o fruto, involuntariamente leve a semente para longe,
permitindo assim sua propagao; a arte dos perfumes e a
esttica das cores e das formas provam de forma irretorquvel o
desenvolvimento lento, mas progressivo e seguro, desse
psiquismo diretor que marcha para cada vez mais ampla
conquista da conscincia, tornando, assim, atravs das formas,
cada vez mais ativas as potencialidades latentes.

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Convm
que

em

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notar
todo

esse

processo

que

seguimos,

procurando
demonstrar

que

a evoluo que
se processa nas
formas

consequncia da
evoluo

do

princpio
espiritual que as
rege e plasma, at as superiores formas da vida humana e, alm
delas, as foras da natureza no obram cegamente e nem ao
acaso; as so dirigidas por Espritos Construtores e guiadas por
Entidades sbias e amorosas que agem sob a orientao
magnnima dos Diretores Planetrios, como acontece com o
nosso orbe que est confiado sabedoria augusta e ao amor
misericordioso de Jesus Cristo.
H ainda os agentes invisveis de categoria inferior na hierarquia
espiritual, que colaboram no Plano Divino para a harmonia
universal: Os gnomos, as Ondinas, os Silfos e as Salamandras,

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tambm denominados Espritos Elementais, so agentes e


colaboradores da maravilhosa obra divina, todos, como tudo,
produto do infinito amor de Deus, nosso Pai. Mirades de
Espritos, dos mais variados graus evolutivos, esto em
constante trabalho, construindo clulas, guiando os organismos
na sua formao, modelando e colorindo flores, selecionando
entre os "fatores mendelanos"54 os que so mais convenientes
para produzir a forma. A Natureza uma maravilhosa usina cuja
extenso estupefaciente deslumbra a nossa imaginao vista
das

suas

infinitas

manifestaes

variaes.

No

nos

esqueamos, porm, que sempre Ele, o prprio Deus, que se


manifesta atravs das infinitas modalidades de manifestaes
que observamos na criao; cada ser, no grau em que se
encontra na escala evolutiva, uma centelha Sua manifestada
por um ato de infinito amor e de infinito poder.
E, pelo que acabamos de expor em relao ao desenvolvimento
da mnada no vegetal, vimos que a evoluo lenta e penosa.
Vai

assim,

possibilidades

progressivamente,
pelo

ser

armazenamento

adquirindo
dos

maiores

resultados

das

experincias que adquire, em torno ao seu centro que a


conscincia em progresso contnuo, passando por todas as
54

Concepo tirada dos trabalhos de Mendel, relativos transmisso de certos


caracteres hereditrios e resumidos nas chamadas leis de Mendel. (O
mendelismo levou teoria cromossmica da hereditariedade e noo da
gentica moderna.).

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experincias de cada fase at domin-las todas, antes que possa


ascender a uma fase imediatamente superior. A passagem de
uma fase a outra superior se faz sem acentuada transio. H,
de certa forma, aparente confuso nos tipos intermedirios,
sendo difcil, algumas vezes, determinar pela forma se uma
espcie pertence a este ou quele reino, o que equivale dizer
que tambm psiquicamente, dita aparente confuso existe. No
h soluo de continuidade na progresso do princpio espiritual
que se processa gradativamente. Os planos se intercomunicam e
h, no plano espiritual, planos de adaptaes onde o ser se
prepara para ascender de uma para a outra posio na escala
evolutiva, sofrendo o seu invlucro semimaterial as necessrias
modificaes para possibilitar-lhe maior expresso.
O R EINO ANIMAL

Prosseguindo em nosso roteiro sem qualquer soluo de


continuidade, subimos mais uma oitava da mais elevada
manifestao psquica no vegetal, chegando ao chamado REINO
ANIMAL.
Aps as experincias no seio das guas, bero da vida, "o Ser
saiu pelos charcos, atingiu a terra firme, mais tarde subir aos
ares e retornar novamente terra firme", e sofrendo sempre a

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influncia ativa e constante dos meios que sobre ele atuam e


impulsionado por necessidades sempre renascentes, vai se
desenvolvendo o psiquismo, aperfeioando as formas de
manifestao e assim vo surgindo e transformando-se as
espcies.
Vo aparecendo e desenvolvendo-se novas faculdades, a
princpio confundidas entre si e espalhadas de alguma forma em
estado latente nos primeiros organismos; essas faculdades vo,
pouco a pouco, se concentrando em rgos especiais que
surgem por imposio das crescentes necessidades e que se vo
aperfeioando pelo exerccio das funes. Sendo a construo
do organismo plasmada segundo uma ideia, que desponta com a
maturao

evolutiva

do

meio-matria,

logo

que

haja

possibilidade, o princpio latente se manifestar de forma diversa,


segundo as circunstncias de ambiente; manifestar-se- onde e
como o mesmo ambiente haja facultado o desenvolvimento do
meio de manifestao, Assim surgem simultaneamente rgo e
funo e o progredir de um e de outro recproco e produzido
por uma ao alternativa do rgo sobre a funo e da funo
sobre o rgo, Desta forma a funo desenvolve o rgo e este
aperfeioa a funo,
Passando s experincias no reino animal, um novo grau de
conscincia

foi

conquistado

pelo

psiquismo

que,

ento,

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movimenta-se em mais uma direo de conscincia, Da luta


crescente e do esforo surgem as primeiras manifestaes da
inteligncia, de uma inteligncia relativa, a que chamamos
instinto, Uma inteligncia relativa s necessidades fsicas,
conservao, a tudo que a vida material exige de vontade e de
faculdades, sob os pontos de vista da conservao do indivduo,
da reproduo e da destruio, e medida que haja esse
psiquismo de concorrer para a vida e para a harmonia universais.
Aqui o ser no possui ainda conscincia de si mesmo, nem livrearbtrio, isto , direito de escolha; sua rudimentar inteligncia no
ainda independente, capaz de raciocnio, consciente de suas
faculdades e de seus atos, Vemos inmeros animais que
constroem os seus abrigos colocando-os em posio capaz de
enfrentar as intempries. Todos conhecem o "Joo de Barro".
Pois este pssaro constri o seu abrigo, sobre as rvores, como
se tivesse conhecimento meteorolgico, constri-o em posio
favorvel e capaz de suportar as fortes correntes de vento e
fortes chuvas o instinto que assim procede em virtude das
experincias
adquiridas pelo ser
em vidas pretritas.
Outros

instintos

surgem bem como a

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tendncia para a construo de domicilio, como podemos


observar

nas

espcies

denominadas

crustceos

ostras,

caramujos, caranguejos, etc. a conservao da espcie desperta


extremo ardor gensico, pois "a Divindade que a todos confere a
existncia, a todos faz depositrios de faculdades criadoras".
"O pirilampo, ao cintilar na sombra, busca apenas a perpetuao
da espcie, o batrquio sente vibraes de amor e de
paternidade nos recessos do charco. Aves minsculas viajam
longas distncias colhendo material para tecer um ninho. A fera
olvida a ndole selvaginea, ao lamber, com ternura, um filho
recm-nato". A voracidade tambm cresce e cega a crueldade,
pois o animal, no alvorecer do amor, s conhece a piedade para
com os seus filhos; surge depois, o ardil, a astcia de que so
mestres os aracndeos, a aranha, por exemplo, que tece com
rara habilidade sua teia para nela aprisionar suas incautas
vtimas.
Mais acima, na escala, nos seres mais evoludos surgem
sensaes mais amplas, tais como a vida de relao, proviso de
guerra e defesa coletiva e, por ltimo, a sociabilidade, mais
comum nos insetos, principalmente entre as abelhas e as
formigas, cuja organizao social j tem sido sobejamente
descrita e que pode servir de modelo a muitas das sociedades
humanas.

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INICIAO ESPRITA

Dessa forma, observamos que medida que o ser vai


ascendendo, destruindo o velho material que constri e que lhe
serve de invlucro e construindo outros mais aperfeioados,
morrendo e renascendo, habitua-se, progressivamente, mediante
reencarnaes sucessivas, ao manejo cada vez mais perfeito do
aparelho, da forma e dos rgos que constri; todos esses atos
com a repetio tornam-se automticos pela reiterada frequncia
das mesmas necessidades.
Pois essa repetio que determinar aquele instinto ao qual j
nos reportamos. , pois, o instinto, o resultado das experincias
j realizadas, cujos movimentos se agregaram em torno ao
centro do ser que, como j dissemos, a conscincia;
movimentos esses que se fundem aos movimentos j existentes.
assim o instinto a forma mais baixa, mediante a qual se
manifesta a alma. Ele, o instinto, resulta das sensaes que
sobre o principio espiritual determinam as emoes de prazer ou
de dor "Procurando as emoes que determinam prazer e
fugindo das que determinam dor, O ser realiza atos instintivos,
que se traduzem por aes reflexas de que pode ter conscincia
sem poder muitas vezes impedi-Ias, mas que se adaptam
admiravelmente sua existncia. Assim, na lebre que foge ao
menor rudo, no veado e na maioria das aves e animais muito
batidos

pelo

degradante

"esporte"

denominado

caa,

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movimento de fuga involuntrio, inconsciente, em parte reflexo,


em parte instintivo, mas , sobretudo, diz Gabriel Delanne, um
movimento adaptado vida animal, cuja finalidade a sua
conservao.
Para ele no h escolha, no h alternativa, foge fatalmente, por
conhecimento instintivo, em parte herana psquica e, em parte,
reflexo, isto herdado dos seus antepassados que outro tanto
fizeram em milhes de geraes; sua salvao, ou melhor, sua
conservao, s na fuga pode encontrar.
Como observamos, uma dupla srie de efeitos excita por sua
atuao na parte sensorial do crebro dos animais, pelo meio
exterior em que vivem primeiro, uma sequencia de aes
corporais reflexas, depois, uma classe de manifestaes
psquicas correspondentes; as aes psquicas so vagas,
imprecisas, primitivas, estreitamente ligadas ao organismo e ao
seu ambiente.
Tendo cada grupo de seres animais a sua estrutura peculiar, isto
, a mesma para cada grupo, e quase idntica para cada
indivduo do mesmo grupo, essa estrutura prpria exige
determinadas condies de existncia fsica, as mesmas para
todos. Em consequncia, as aes e reaes so sempre as
mesmas, mais ou menos, para uma mesma espcie e,
consequentemente, provocam as mesmas operaes intelectuais

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obscuras.

Essas

operaes,

constantemente

repetidas,

incrustam-se de alguma sorte no perisprito que as petrifica, por


assim dizer, no aparelho crebro-espinhal ou nos gnglios que
lhe equivalem nos seres inferiores, assim chegando a fazer parte
do animal. A aptido para manifestar exteriormente essas
operaes, que acabam tornando-se inconscientes, transmitida
por hereditariedade fsica, segundo a cincia, perispiritualmente
dizemos ns, por isso que se trata to s de seres modificados,
que vm habitar novos corpos. Tal , segundo Gabriel Delanne,
autoridade plenamente reconhecida no assunto, pelo menos
espritas, a gnese dos instintos naturais primitivos. nessa
categoria que se colocam os instintos, cujo objetivo : nutrio,
conservao, reproduo.
"Ao estado rudimentar dos instintos naturais primitivos, sucede
com o tempo e com a experincia uma noo clara das relaes
do ser e do seu organismo com o seu ambiente. A inteligncia
acaba adquirindo uma certa intuio do fim objetivado pelo ser,
para o que concorre o aguilho das excitaes exteriores e
interiores. Pouco a pouco vai a inteligncia se desprendendo do
meio perispiritual grosseiro e, assim, permitindo que o Esprito
alicie, em proveito dos instintos naturais, melhor apropriao das
condies ambientes. Vo, assim, os instintos naturais sendo
modificados pela inteligncia e se as causas que acarretam

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INICIAO ESPRITA

essas

modificaes

so

persistentes,

elas

se

tornam

inconscientes e se fixam no invlucro fludico, passando a ser


verdadeiramente instintivas. O que se transmite, pois, por
hereditariedade no mais do que aptido para conceder, quase
inconscientemente, tal ou qual relao; a aptido para procurar
e descobrir novas relaes, at que possa, enfim, mostrar-se na
maravilhosa florescncia da razo humana." "Era indispensvel
diz Delanne passasse o princpio espiritual por essas tramas
sucessivas, a fim de fixar no invlucro as leis que em estado
latente traz em si e que regem a vida, embora isto no seja
consciente para os seres nos inferiores graus evolutivos. S
assim, e depois desse trabalho preliminar pode o ser entregar-se
aos trabalhos de aperfeioamento intelectual."

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99 - I MORTALIDADE
"De tal maneira a imortalidade da alma nos diz respeito e tocanos to profundamente, que preciso ter perdido todo
sentimento para considerar esse problema com indiferena". Pascal
INTRODUO

Sabemos, diz Gabriel Delanne, ser o Esprito absolutamente


imaterial, embora no consigamos conceber muito bem o que
seja a absoluta imaterialidade, a no ser algo sem qualquer
semelhana com aquilo que fisicamente conhecemos.
Tambm no podemos conceber o esprito sem o invlucro que o
individualize, sem o qual lhe seria impossvel a vida de relao
com o mundo exterior.
Assim, no nosso plano de vida, o corpo humano o meio que
possibilita ao Esprito contato com as coisas materializadas.
Desta forma, lgico tambm, que aps a morte, tenha o
esprito, em qualquer plano em que se manifeste, outro invlucro
para poder estar em relao com o meio ambiente, sem o que
perderia a sua individualidade. Isto foi comprovado em todas as
pocas pelas aparies de pessoas "mortas", a videntes e a no

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videntes, pela materializao e nos sonhos e sempre com a


forma terrena.
Possivelmente se devam a este fato as primeiras noes da
imortalidade do Esprito. de todos conhecido o fato de que os
homens de diversas pocas sepultavam seus mortos e
colocavam em seus tmulos armas e objetos de uso pessoal;
natural, portanto que esses povos primitivos tenham tido a idia
ou a intuio da continuao da vida sob outra forma, embora
muito vagamente.
AS CRENAS ANTIGAS NA IMORTALIDADE

Entre os povos mais primitivos das mais remotas pocas houve


sempre a crena na imortalidade do Espirito.
Os hinos de Rig-Veda, que so os mais antigos testemunhos que
se conhecem sobre a sobrevivncia do Esprito, nos falam que os
homens que viviam junto ao Himalaia, ao Sapta Sindhou (pas
dos sete rios), possuam j intuies precisas sobre o aps
"morte"
"O cu vdico era a morada definitiva dos deuses imortais, sede
da luz eterna, origem e base de tudo quanto existe, manso de
constante alegria, de prazeres infindos, onde os desejos se

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realizam logo que nascem, e onde o arano fiel gozar a vida


eterna".
Ora, no cremos que homens com to acentuada intuio sobre
a imortalidade aceitassem a possibilidade de galgarem planos
to elevados, apesar de possurem to restritas faculdades e de
estarem to intimamente ligados Terra, seno por um processo
miraculoso, ou seja, pela violao das leis naturais.
Supomos serem eles crentes de que alguma coisa existente no
homem, alm do seu corpo material, seria o herdeiro dessa bemaventurana.
De outra forma, como poderia o corpo fsico vencer seu peso
especifico, livrar-se no espao e atravess-lo em busca da regio
dos deuses?
Na tradio egpcia, das mais remotas eras, constatamos a
afirmao de f na segunda vida do homem, em lugar de onde
ningum pode voltar, e onde vivem os antepassados.
A mais antiga crena egpcia via na morte, apenas a suspenso
temporria da vida.
O corpo criam os egpcios, recuperava o sopro, e ia habitar muto
longe, pelo oeste do mundo.
Mais tarde, e mesmo talvez anteriormente s primeiras dinastias,
criam que somente "uma parte do homem" que continuava
vivendo uma segunda vida.

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No era uma alma; era um corpo diferente do primeiro, porm


dele derivado, mas leve e menos material.
Este corpo, quase invisvel, originrio do primeiro corpo
mumificado, estava submetido a todas as exigncias da vida
corprea; necessrio, portanto, aloj-lo e vesti-lo; sua forma, no
outro lado da vida, reproduzia o corpo carnal, pela semelhana.
Era o duplo, ao qual se rendia o culto dos mortos no antgo
imprio
Entre os chineses, o sentimento da sobrevivncia imps-se
desde a mais remota antiguidade. Ilian ou Chang-si era chamado
o cu.
O culto dos Espritos e alma dos antepassados era tributado.
Confcio, o grande sbio e santo chins, respeitou essas crenas
antigas e admirou-se das mximas escritas havia mais de
quinhentos anos (da poca em que viveu) no pedestal de uma
esttua de ouro no templo da Luz, destacando- se esta: "Quer
falando ou agindo, no penseis ainda que estejais sozinho, que
no sois visto ou ouvido; os Espritos so testemunhas de tudo".
(La Magie et l'Astrologie, Maury)
Povoam os cus do Celeste imprio, como na Terra, no s os
gnios, mas tambm os Espritos dos homens que viveram neste
plano. Cultuam-se l os Espritos e os antepassados.

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INICIAO ESPRITA

O Budismo, que mais tarde penetrou na China, assimilou as


antgas crenas e continuou as relaes com os "mortos".
Na Prsia, Zoroastro ensinava que abaixo do ser incrado, eterno,
existem

duas

emanaes

opostas,

possuindo

cada

qual

determinada misso.
Ormuzd encarregado de criar e conservar o mundo; Ahriman
deve combat-lo e mesmo destrui-Io, se isso lhe for possvel.
Refere-se a gnios celestes ajudantes de Ormuzd no trabalho de
criao; mas h tambm uma legio de Espritos, de gnios,
pelos quais pode considerar- se o homem como tendo em si algo
de divino.
A misso destes gnios, inevitvel em cada ser dotado de
inteligncia , ao mesmo tempo, de inspirador e vigilante.
Temos aqui a teoria do eu superior e, sob outro ponto de vista, a
dos anjos da guarda.
A Grcia tambm possua, desde a mais remota antiguidade,
reais conhecimentos sobre a imortalidade e o mundo espiritual.
Em Homero, os moribundos profetizam, e a alma de Ptroclo
visita Aquiles em sua tenda.
"De conformidade com a doutrina da maioria dos filsofos
gregos, todo homem tem por guia um demnio particular
(Daimon, chama-se ento aos Espritos), no qual personificavase a sua individualidade moral".

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Scrates e Plato preenchiam o intervalo entre Deus e o homem


com Espritos, aos quais chamavam gnios tutelares dos povos e
dos indivduos, e inspiradores dos orculos.
A alma preexistia ao corpo e vinha ao mundo dotada de
conhecimento das ideias eternas.
Scrates tinha um demnio, um Esprito familiar que conversava
com ele continuamente, e cujos conselhos seguia em todas as
suas deliberaes.
Os primeiros cristos acreditavam na existncia de uma
substncia

mediadora,

naturalmente

obedecendo

consequncia lgica de explicarem a ao do Esprito sobre o


corpo material.
O grande Paulo, o Apstolo da gentilidade, fala por diversas
vezes, em suas cartas, do corpo espiritual, impondervel,
incorruptvel.
Poetas eminentes como Dante, Milton e outros, alm de
testemunharem em suas obras a crena na imortalidade da alma,
julgaram tambm, indispensvel ter essa alma um invlucro que
lhe conservasse a individualidade, conforme se pode verificar na
Divina Comdia (Purgatrio, XXV) e em o Paraso Perdido
(Guerra dos Anjos).
CONSIDERAES SOBRE A IMORTALIDADE

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A maior e melhor prova da imortalidade do Esprito, pode cada


um de ns encontrar em si mesmo. Dos refolhos de nossa alma,
surgem a todo instante testemunhos vivos dessa verdade.
Ideias inatas e reminiscncias de fatos e conhecimentos afloramse constantemente nossa conscincia ordinria, dando-nos a
certeza de que no so ocorrncias do presente, por no termos
vivido ou aprendido.
Embora nos tenha fugido o fio condutor que ligue o presente ao
passado ou os efeitos s causas, a verdade que a permanncia
em ns dessa acumulao de valores psquicos uma realidade
evidente.
O seu processo de conservao, apesar das sucessivas mortes e
renovaes orgnicas, segue o seu curso, ininterruptamente, e a
simples observao imparcial desse fenmeno j testemunho
bastante de que existe em ns um princpio indestrutvel e que
tem o poder de reconstruir sempre.
, pois, a morte, evaporao de conscincia, e por seu efeito
passa o organismo, num instante da mobilidade passividade
inerte
E incapaz e consternada, queda a criatura ante um corpo morto e
em vo lhe pede que se lhe restitua a centelha, a vida que dele
se evaporou; entretanto, no primeiro momento, a mquina

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repousa completa; a matria est ali, toda intacta; rgos,


tecidos, forma, tudo ali est; falta-lhe, porm, a vontade que regia
o conjunto, o principio espiritual que o animava.
Desprendido esse principio espiritual, dissolve-se a sociedade
como se desagrega um exrcito que perdeu seu general e onde
cada um de seus componentes, passa a pensar por conta
prpria, cuidando de agregar-se a outros exrcitos, o que far to
logo os encontre.
Tudo, porm, de novo retomado em novo turbilho, em novo
circulo, novamente utilizado e revive ao sol, para formar unidades
mais complexas.
Dissolvida a unidade coletiva, as unidades menores procuram
logo formar em novo conjunto.
perda de mobilidade segue-se liberao de energia.
Nada nunca se destri em a natureza e, mesmo a morte, por lei
universal, tem que restituir intacto o psiquismo que lhe sobrevive
indestrutvel indiferente a que a observao dessa sobrevivncia
escape aos nossos sentidos e aos nossos meios materiais de
verificao.
E aquele psiquismo que
animava

forma,

veremos nascer de novo, a

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todo momento, como do mar; por evaporao, renascem as


chuvas; renasce aquele psiquismo, individualizado como estava,
mais rico de instintos, em obedincia universal lei cclica, que
determina para o incio de todo fenmeno a abertura de um ciclo,
que se desenvolve, atinge a maturao e retorna sua origem,
para, mais tarde, ser reiniciado de um ponto mais alto, reunindo
de novo os seus extremos.
"Assim como o que no morre (o Esprito) no pode ter nascido,
tambm no pode morrer o que existia antes do nascimento. O
que no nasceu com a vida (o Esprito) com a vida no morre".
lgico, portanto, e a essa lgica nos conduz a observao de
todos os fenmenos, que apesar da transformao e da
mudana d forma, a essncia da substncia se conserva
indestrutvel.
Da mesma forma, se evidente a existncia de um princpio
espiritual que sobrevive a todas as mutaes do invlucro, este
princpio tem que ser imortal; e se admitimos a imortalidade
desse principio posteriormente morte do corpo, temos, pela
lgica, e de acordo com o bom senso, de admitir que ele
anteriormente tambm j existia; podemos, assim, concluir ser
eterno esse principio, em face de sua imortalidade anterior e
posterior s formas que anima.

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E se eterno tudo o que existe, por que ns, desde que


existimos, no deveremos ser, tambm eternos?
Que autoridade ou que lei humana pode destruir a frrea lgica e
a sobejamente comprovada evidncia dos fenmenos?
No homem, a sua conscincia latente e que a sua verdadeira
alma eterna, a que preexiste ao nascimento e sobrevive
morte do corpo.
a essa conscincia mais profunda que pertence a intuio.
Trazendo em si os resultados de todas as experincias j vividas
em seu longo percurso, ela sbia e opina com conhecimento de
causa.
E a Imortalidade ser, no futuro, demonstrada cientificamente,
quando, progredindo, a cincia atingir essa conscincia latente.
Para a grande maioria dos homens, essa parte da sua
conscincia ainda no foi atingida por sua sensibilidade, estando,
portanto, ainda, para essa grande maioria, mergulhada nas
trevas.
Apenas uns poucos indivduos excepcionais, antecipando-se
evoluo normal em sua poca j se mostram conscientes nessa
conscincia interior, profunda.
Esses mdiuns naturais, cuja mediunidade produto de sua
intima elaborao, de suas tremendas lutas interiores, de imenso
sofrimento, de sua evoluo, enfim, dizem e ouvem coisas

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INICIAO ESPRITA

extraordinrias,

maravilhosas,

porm,

so

ainda

incompreendidos. Esse estado, no entanto, ser o estado normal


do super-homem do terceiro milnio.
Entretanto, compreendamos bem, como e at que ponto
devemos entender essa caracterstica de eternidade, atribuda
por ns aqui ao Esprito.
O ESPRITO DA VIDA UNIVERSAL NICO: DEUS!

Como reflexo de sua volio55 na Matria, se formam dentro


desta, Espritos em nmero infinito, consequentes da ao
d'Aquele, como sua manifestao.
Estes "Espritos" existem e so transformveis; desenvolvem
atributos, conquistam predicados, se revestem de qualidades, em
razo de sua relao com Aquele.
Se Aquele no existisse, estes tambm deixariam de existir ou
no teriam nunca existido.
Mas como Aquele eterno, estes tambm se investem da
caracterstica de eternidade.
Porm, a eternidade no consiste na peculiaridade das
qualidades, mas sim no fator da existncia.

55

Volio = Ato pelo qual a vontade se determina a alguma coisa.

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Por exemplo. o ferro ferro em relao sua constituio


qumico-fsica, como o mrmore mrmore pela mesma razo
de equivalncia.
Mas o ferro no a locomotiva que vemos deslizar to
rapidamente sobre os trilhos, nem o mrmore a Vnus de Milo.
O ferro se transforma em locomotiva pela inteligncia utilitarista
do homem, como o mrmore foi transformado em esttua pela
genial idade do artista. Mas tanto o ferro, quanto o mrmore,
podem ser transformados em elementos informes e ser
destitudos dos valores prticos e artisticos que particularmente
os caracterizam.
CONCLUSO

Graas ao Espiritismo, o problema da imortalidade da alma,


outrora do domnio exclusivo da filosofia, pode, desde o advento
da 3a Revelao, ser abordado pelo mtodo positivo.
O hipnotismo, malgrado56 os perigos que encerra se no bem
orientado, prestou psicologia grandes servios, possibilitando o
estudo da personalidade humana e o conhecimento do principio
pensante em suas modalidades de consciente, subconsciente.

56

No obstante; apesar de.

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Possibilitou ele, ainda, a elucidao de fenmenos muito pouco


conhecidos, tais como a sugesto mental distncia, a
exteriorizao da sensibilidade e da motricidade 57, que nos
conduzem telepatia e ao Espiritismo.
Sob qualquer aspecto religioso, filosfico, cientifico vem o
Espiritismo58 oferecendo, desde sua codificao, pelo insigne
mestre lions Allan Kardec ensejo a todos que desejem certificarse da imortalidade.
O desdobramento da personalidade humana, comprovado
atravs de testemunhos indiscutveis e observaes acuradas de
renomados

cientistas,

as

aparies

espontneas,

os

desdobramentos conscientes, as materializaes, estas tambm


comprovadas por um grande nmero de personalidades ilustres e
cientistas abalizados, e todas as manifestaes psquicas que se
processam

pela

mediunidade

nas

suas

mais

variadas

modalidades, tais como fenmenos de incorporao, voz direta,


psicografia, psicometria, intuio, etc., so fatores por demais
conhecidos e analisados que, de forma objetiva, do a todos os

57

Caracterstica de motriz; particularidade da fora motriz. Competncia ou


conjunto das funes nervosas e/ou musculares que possibilitam os movimentos
nos seres humanos. Particularidade de algumas clulas nervosas que possibilita
as contraes musculares. (Etm. motrice + (i)dade)
58

Doutrina baseada na crena da sobrevivncia da alma e da existncia de


comunicaes entre vivos e mortos

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que, com sinceridade e pureza de intenes o desejem, a certeza


da realidade espiritual e de sua imortalidade.
Deixamos de entrar na anlise e explicao dos fenmenos
espritas por se tratar de outro campo, o cientifico que escapa s
nossas atribuies.

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103

REGRAS

PARA

EDUCAO,

CONDUTA

APERFEIOAMENTO DOS SERES (I)


INTRODUO

Ao ser iniciado o terceiro ano da Escola de Aprendizes do


Evangelho, j atingido o grau de servidor, o aluno finalmente
preparado para o terceiro e ltimo estgio dessa Escola, quando,
ento, ingressar na Fraternidade dos Discpulos de Jesus,
alcanando o grau de discpulo.
Nas aulas seguintes, dentro do Programa Oficial apresentado
pela

Aliana

conhecimento

Esprita
j

Evanglica,

adquirido

nas

aulas

depois

do

anteriores

amplo
e

das

experincias vividas no trabalho de reforma ntima, procura-se


agora dar ao aluno um conjunto de regras que venham mais
objetivamente auxili-lo na caminhada ascendente que j iniciou
no momento em que inscreveu-se nessa Escola, at o estgio
presente.
Essas regras constituem um repositrio obtido de experincias
realizadas, com resultados positivos, que so colocadas
disposio do aluno, para maior aproveitamento e economia de
tempo, na conduta das prticas que a Escola de Aprendizes do
Evangelho procura transmitir.

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Quaisquer que sejam as experincias individuais, palmilhadas no


campo da vida interior, os caminhos a serem percorridos so
sempre os mesmos, embora em diferentes circunstncias,
peculiares a cada criatura.
Os obstculos encontrados so igualmente comuns aos seres
humanos na espiral ascendente da nossa evoluo, apesar de
revestirem-se diferentemente em suas intensidades e formas.
O mundo interior que se movimenta nos continentes e oceanos
de nosso Esprito, pode variar nos seus aspectos diferenciais,
porm os sentimentos que emergem so igualmente comuns a
todas as criaturas oriundas de uma mesma Fonte.
Ilusrio imaginar que no encontramos entre os que nos
cercam, aqueles a ns identificados pelas mesmas dores e
mesmas angstias.
Em determinadas pocas da nossa caminhada incomensurvel,
vivemos sempre os sofrimentos renovadores, comuns s almas
alentadas pelo mesmo Hausto Divino.
O aperfeioamento dos seres que na sua origem, como
expresses de luz, habitando os princpios elementares do
Esprito, semelhana de uma nuvem luminosa pigmentada,
progressivamente

jungidos

ao

mundo

das

formas,

vem

caminhando nos diferentes reinos da natureza.

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As conquistas de inteligncia e sentimento, em individualidades


co-criadoras, se perdem na noite dos tempos em que fomos
cintilados pela Criao.
Incomensurvel a estrada que at agora j percorremos e,
dependendo do ramal seguro que escolhemos: aquele iluminado
pelas verdades do Meigo Rabi, com a determinao dos nossos
prprios passos, uma outra extenso evolutiva comeamos a
percorrer, agora no sentido de retornarmos ao Criador, porm,
infinitamente enriquecidos e divinamente dotados quando l
chegarmos.
EDUCAO

, fora de dvida, o maior problema da atualidade no mundo


conturbado em que vivemos, o da educao, quer da infncia, da
juventude ou dos adultos de todas as idades.
As atenes se voltam para o estudo dos comportamentos dos
seres humanos nos ambientes do lar, da escola, do trabalho, na
sociedade de um modo geral.
Estudam-se os sintomas externos dos males verificados,
descuidando-se das origens internas desencadeadoras; atingemse os efeitos mas no as causas.

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Essencialmente podemos considerar a educao como dividida,


para efeito didtico, em dois tipos: leiga e religiosa.
A Educao Leiga, Ou Cvica
Ministrada nos estabelecimentos pblicos (escolas, instituies
civis e militares), aonde procuram-se transmitir os conhecimentos
necessrios e bsicos que venham proporcionar a formao
cvica e profissional do educando, dentro de uma sociedade
regida por leis e costumes peculiares ao pas. A educao leiga
ou cvica assim um processo de instruo que visa o mundo
dos objetos que circundam o educando e nada se relaciona com
o mundo interior dele.
A Educao Religiosa
Essa reinante nos institutos
educacionais;

orientada

pelas religies tradicionais


e

dogmticas,

baseia-se

nos conceitos de cu e
inferno,

sem

resultados

concretos e deficiente na

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sua influncia, na conduta moral dos homens, face os dados


observados nas estatsticas de criminalidade, mesmo entre os
pases que as adotam oficialmente.
A educao tem um objetivo mais profundo, como seja o de
plasmar o carter da criatura, tornando-a melhor como ser
humano, criando valores espirituais, eternos, dentro dele mesmo.
A instruo cientfica e desenvolve a inteligncia do homem.
A educao sbia e molda a alma do homem.
A educao do futuro ter que visar o interior do prprio homem
como objetivo primeiro.
E aqui repetimos as palavras de Humberto Rohden no seu livro
Novos Rumos para a Educao, cap. 5 - Bases para uma nova
educao:
" a dignidade, o valor intrnseco do prprio homem; o homem
deve, livre e espontaneamente, evitar o mal e praticar o bem, no
por causa de um punidor fora dele, humano ou divino, mas para
no ofender a sua prpria pureza e santidade, para no profanar
a sua nobreza e sacralidade, para no desvalorizar o seu grande
e imenso valor humano".

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Compartilhamos com as palavras do inesquecvel Pedro de


Camargo (Vincius) Vol XVIII da Iniciao Esprita, editada pela
FEESP, 23 parte, Cap. IV- Educao, pg. 117, que nos diz:
"Em suma, a educao uma fora ativa inerente vida e dela
inseparvel. No curso de seu desenvolvimento se individualiza,
tornando-se auto-educao, no cumprimento do imperativo
evanglico: Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai
Celestial.
o que busca realizar a Escola de Aprendizes do Evangelho: dar
aos alunos a formao moral, dentro do Evangelho, preparandoos para os dias do porvir, solidamente equipados com as virtudes
exemplificadas no servio cristo, na sua expresso mais
genuna.
AUTO-EDUCAO

O processo para a formao moral, com bases no Evangelho, de


carter mais objetivo, certamente aquele que atinge o ntimo da
criatura, estimulando toda a sua dinmica na direo da
transformao do ser.
todo um conjunto de esforos que nos conduz ao progressivo
trabalho da auto-educao de ns mesmos.

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A vontade utilizada como alavanca poderosa que nos


impulsiona ao progresso espiritual.
Os vencedores, entre as mil coisas que poderamos estar
fazendo escolhemos estar aqui, buscando o alimento espiritual
algo que complete nosso interior
A nossa atitude que vai decidir nosso futuro ns realizarmos
pequenas coisas e sabermos que estas pequenas aes na
verdade so grandes realizaes quem vai saber se foi grande
ou pequena ser o meu grau de satisfao qual minha inteno
ao fazer isso ou aquilo
Uma abelha e uma mosca presa a esta sala ao abrir o vidro e
solta-las quais os caminhos que elas tomaro qual so seus
objetivos
A abelha procurara as plantas as flores para fazer algo
E a mosca tambm, mas quanta diferena,
O que nos d prazer? O que esta no meu ntimo a
minha educao
onda eletromagntica sutil nos campos de ao da mente, a
desencadear energias transformadoras de intensidades tanto
maiores quanto melhores forem os esforos e a persistncia que
mantemos em ns mesmos. Quando dirigimos a nossa vontade

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INICIAO ESPRITA

no sentido da auto-educao, dentro do Evangelho, comeamos


a nos identificar e a entrar em sintonia com as foras
transformadoras que mais intensamente vibram no sentido
evolutivo e regenerador da Criao.
Nada mais objetivo e valoroso na obra da criao, dentro desse
aspecto evolutivo, do que a harmonizao e identificao da
criatura com o Criador.
"Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, ningum vai ao Pai
seno por Mim", disse-nos Jesus.
Esse o trabalho a ser realizado por todos ns e nada em nossa
existncia realmente mais importante do que isso.
Todo e qualquer sacrifcio que venhamos a fazer nesse sentido
altamente construtivo na transformao lenta e progressiva que o
nosso Esprito ainda vacilante vem realizando, de forma
desordenada, desde o despertar da nossa conscincia no reino
hominal.
A auto-educao, abraada conscientemente, compreendida
como necessidade prioritria em nossa existncia, alicerada na
Boa

Nova do

Dirigente

Espiritual

do

nosso planeta

indubitavelmente, o primeiro e o mais importante programa a ser


seguido, com todas as foras do nosso Esprito, no decurso de
toda a existncia.

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INICIAO ESPRITA

REQUISITOS PARA A AUTO-EDUCAO

O trabalho de autoeducao realizado no nosso mundo interior,


atingindo desde a esfera perifrica do nosso consciente, s
profundezas do nosso inconsciente.
A realizao desse objetivo no tarefa fcil e de resultados
imediatos; antes de tudo um empreendimento alimentado com
constante e profundo amor: amor causa do nosso Divino
Mestre.
Pensar em auto-educao como um trabalho de preparao lenta
e progressiva para o servio do Cristo, a quem desejamos cada
vez melhor servir, o nosso ideal primeiro; a motivao central
do nosso esforo renovador.
Todo o trabalho que se procura realizar com o corao, dando de
ns mesmos, em razo de um ideal sublime, destitudo de
interesses particulares e, portanto, com total desapego e
desprendimento, ausncia dos desejos de conquista mediatistas
de poderes psquicos, de destaque prprio nas virtudes
adquiridas; um trabalho desinteressado, realizado com
humildade e abnegao.
Nessa atmosfera em que, a essa altura do curso da Escola de
Aprendizes

do

Evangelho,

todos

tivemos

as

nossas

experincias, sabemos da necessidade e do valor da pacincia

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nesse trabalho de remodelao que estamos empenhados em


realizar no nosso ser.
E a pacincia se reflete serenamente, com a sua atuao
tranquilizante nos momentos de exaltao que muitas vezes nos
levam ao desnimo na luta com as nossas dificuldades.
A pacincia fruto do amor que, em ns, procuramos alimentar
em tudo o que pretendemos realizar por dedicao ao Meigo
Rabi da Galilia.
O amor, ao vibrar em ns, emite as foras mais sutis do nosso
esprito, que vo movimentar no nosso corpo mental as energias
correspondentes impulsionadoras da vontade.
A vontade comanda a nossa ao no trabalho de auto-educar-se
nos campos dos pensamentos, das palavras e dos atos.
Esses trs terrenos: pensamentos, palavras e atos so constante
e simultaneamente revolvidos pela nossa ao transformadora,
semelhana de um arado que sulca a terra com as suas afiadas
lminas, na renovao das camadas do terreno em preparao
ao plantio e futuras colheitas.
A fora que a nossa deciso imprime vontade no trabalho
reconstrutor de ns mesmos, a ferramenta que ajudar
enormemente nessa monumental obra edificadora.

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A coragem em enfrentarmos os obstculos que naturalmente se


apresentam, ser tanto maior quanto mais intensa for a nossa
fora impulsionadora da vontade.
Como resultante, ainda, da nossa pacincia e na nossa fora de
vontade, a perseverana que assegura a continuidade e,
portanto, o sucesso do nosso trabalho.
Os resultados podero ser obtidos com maior ou menor
eficincia, dependendo dos mtodos e da disciplina que
imprimirmos no encaminhamento da atividade interior.
Desse modo, so estes os principais requisitos para a autoeducao.
AMOR
DESPRENDIMENTO
HUMILDADE
PACINCIA
VONTADE
DECISO
CORAGEM
PERSEVERANA
DISCIPLINA

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104

REGRAS

PARA

EDUCAO,

CONDUTA

APERFEIOAMENTO DOS SERES (II)


AMOR

Esse o primeiro e o mais importante de todos os requisitos para o


trabalho de autoeducao. O que realizamos com amor, com a
participao do nosso corao, alcana mais alto, numa direo
ascendente.
Todo o nosso trabalho tem uma meta grandiosa: O servio do
nosso Divino Mestre. E quando nos oferecemos a Ele, tudo
fazemos por Ele, incluindo a nossa melhoria Interior. A Ele nos
entregamos com profundo amor, pelo muito que a Ele amamos.
Quando atingimos esse estgio de sentimento, tudo se torna leve
e suave (O meu fardo leve, e o meu jugo suave, nos afirmou
Mestre.
Ai encontramos foras para perdoar as ofensas, tolerar os que
no O compreendem, amar aos que sofrem e passamos a viver a
felicidade plena, pois embebidos nos achamos no Seu imenso
amor.
Vamos ento dedicar o melhor do nosso esforo a nossa
autoeducao,

como

parte

do

processo

de

capacitao

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crescente tarefa do meigo Rabi, a qual abraamos e j nos


definimos como servidores.
DESPRENDIMENTO

Nessa atmosfera de profundo amor Causa vamos, natural e


progressivamente, sentindo que os valores espirituais so
aqueles que primeiramente nos preocupam conquistar. E nessa
nova ordem de valores que vamos colocando em tudo que
envolve as nossas atividades comuns da vida, comeamos a no
ser compreendidos no desapego is coisas materiais.
Ressaltamos que desapego no deve ser entendido como
abandono das nossas atividades profissionais, do trabalho
material que nos d o sustento. Os bens materiais que nos foram
confiados devem ser administrados com justia e amor, porm
dentro da compreenso que esses bens materiais se constituem
em veiculo para nosso aprendizado e evoluo. Eles nos so
confiados dentro do plano fsico; no e entanto, no nos
pertencem na extenso infinita da eternidade do nosso esprito e,
portanto apego quilo que por si no constitui um fim, mas um
meio pelo qual evolumos, completamente destitudo de razo;
no podemos deitar sobre as moedas e amontoa-las para deleite
prprio, isso seria apego.

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O apego no se refere unicamente ao dinheiro, mas as coisas de


ordem material em geral; os objetos, utenslios, moveis, joias,
propriedades, vestes, pertences.
Podemos e devemos tudo possuir e usar com moderao dentro
do sentido de necessidade objetiva da sua utilizao, porm sem
nos envolver no sentimento egosta de posse que nos faz sofrer
e lamentar a perda daquele objeto desaparecido.
O desprendimento alcana degraus ainda mais elevados queles
do desapego material. Quando vamos sentindo, proporo que
nos identificamos com a tarefa do Mestre Jesus, que j no nos
pertencemos, que os, nossos desejos e vontades na esfera
material

so

todos

secundrios,

que

nos

sacrificamos

alegremente no servio do Senhor, nisso encontramos a


profunda felicidade de a Ele servir.
Nesse estgio atingiremos o completo desprendimento do ns
mesmos,e a nossa caminhada ser livre e desembaraada dos
grilhes do egosmo condicionador do nosso esprito.
HUMILDADE

Na nessa estrada evolutiva, proporo que os passos nela vo


sendo dados naturalmente, comeamos a refletir os resultados

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alcanados no meio a que pertencemos, na famlia, no emprego,


na sociedade e nos pianos sutis do esprito.
Surgem inevitavelmente as reaes contrarias desses que nos
cercam. Ora, os nossos prprios familiares reagem s novas
disposies que tomamos, nos envolvendo com comentrios de
que a nossa sade fsica e mental leve ter-se alterado, que
devemos ir a um mdico. No emprego, os colegas de trabalho,
sorrateiramente, aos cochichos, comentam entre eles que
devemos estar sofrendo um processo de loucura.
Nos grupos que participamos na sociedade profana, tambm no
somos normalmente compreendidos. Aqueles amigos espirituais
que nos cercam, no convvio das nossas inferioridades comeam
a se contrariar e a investir para que no abandonemos os
prazeres que usufrumos em simbiose.
Os testes nos so feitos e vo atingir precisamente aquelas
falhas mais evidentes em ns.
Os testes nos so feitos e vo atingir precisamente aquelas
falhas mais evidentes em ns.
Sofreremos

agresses,

humilhaes,

incompreenses,

intolerncias. Essas sero as oportunidades em que daremos as


provas do nosso amor causa do Mestre, e quando. a todas
essas investidas reagimos com compreenso, com tolerncia,

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com pacificao, com respeito, mesmo que sangre de dor o


nosso corao, estaremos, sim, praticando a humildade.
lcito esclarecer que a nossa reao de humildade se reveste
de emanao de energias transformadoras, que contribuem para
a modificao daqueles que nos agridem. Mesmo no silncio da
nossa reao pacifista, emitimos ondas sutis indutoras dos
sentimentos

de

fraternidade.

As

palavras

esclarecedoras,

naqueles momentos de dilogo forte, s construiro realmente se


emitidas com amor e firmeza, fora da sintonia das ondas
violentas a ns dirigidas pelos que nos ofendem. A nossa reao
com palavras agressivas nos enfraquecem as foras construtoras
no bem e rios fazem descer s faixas inferiores de dio e rancor.
Esforos maiores sero necessrios, de nossa parte, para
sairmos daquele estado inferior em que impregnaes fludicas
grosseiras se localizam no nosso perispirito.
Lembremos o episdio do julgamento do Humilde Carpinteiro
que, pacificamente, suportou as calnias, as ofensas, as
agresses daqueles que Lhe condenavam o quadro mental que
podemos buscar nesses momentos em que sofremos as
humilhaes, para a nossa sustentao.
PACINCIA

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Na eternidade do nosso esprito, a evoluo no d saltos. As


conquistas do esprito fazem-se lentamente. As modelaes e as
remodelaes no nosso esprito se realizam, se constroem, em
dimenses dos Espaos Espirituais em que o tempo fsico,
dentro das restries do plano material, no atinge.
Estamos habituados a correrias contra o passar do tempo, nas
nossas realizaes materiais. Vivemos em angstia pela falta de
tempo. Essas impresses aflitivas peculiares aos trabalhos no
campo material no podem ser transferidas para a atmosfera
sutil do nosso eu interior, no campo das conquistas espirituais. A
pacincia o reflexo da serenidade que em tudo deve o nosso
esprito estar envolvido.
No devemos confundir pacincia com descaso, abandono da
nossa participao ativa no trabalho de autoeducao. O
descaso negligncia, desperdcio de oportunidade. A
pacincia resultante da serenidade vigilante, ativa, presente em
todas as nossas oportunidades de aprendizado. A pacincia ,
antes de tudo, a manifestao da nossa perseverana.
No podemos ter pressa para, atingir os cumes da evoluo,
mas no podemos desperdiar as oportunidades de conquistas,
trabalhando ativa e persistentemente para isso. O trabalho de
nossa obrigao: a apurao do seu resultado compete a Deus.

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VONTADE

A grande fora impulsionadora das nossas aes a vontade. O


querer, quando sintonizado com os desgnios estabelecidos pelo
Plano Espiritual, na esfera das realizaes sustentao nas
tarefas redentoras.
Importante para o servidor do Mestre, saber definir a cada
passo como e onde se coloca a sua vontade.
A nossa vontade emerge. desponta do interior do nosso esprito,
refletindo

soma

dos

sentimentos

sensveis

que

progressivamente se intensificam em ns.


Saibamos buscar dentro de ns mesmos a manifestao sutil da
nossa vontade e a transportemos para a rea das aes
positivas.
A vontade fora criadora, movimentadora, o alicerce sobre o
qual se constri o mundo.
Devemos aprender a nos identificar com a Vontade nica da
Criao, que a tudo preside.
A vontade, no constante trabalho de autoeducao, ferramenta
indispensvel ao servidor. Quanto mais intensa for a nossa
vontade maior ser o impulso que imprimiremos nossa
caminhada edificante.
DECISO

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No Momento em que nossa


vontade se define diante das
situaes que se colocam na
nossa existncia, a tomamos
decises.
Essas decises so sempre
importantes

na

nossa

peregrinao

terrena.

Quando

encontramos em ns aquilo que pulsa no nosso esprito e


escolhemos o caminho a trilhar, as atitudes a tomar fazem agir o
nosso livre arbtrio, atributo da mais alta importncia do nosso
esprito.
As nossas decises, reflexos do nosso livre arbtrio, so sempre
respeitadas pelos Planos Espirituais que sobre elas no
interferem.
Saibamos, no entanto, com serenidade e profunda sabedoria,
tomar as nossas decises dentro da Vontade Divina, coerentes
com as inspiraes superiores dos Arautos do Senhor.
Cabe aqui ressaltar os dias decisivos que vivemos neste orbe em
transformao, em que todos assistem sua passagem final e
definitiva para a Era da Fraternidade, o coroamento do trabalho
cclico de implantao do Evangelho, e todas as decises que

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INICIAO ESPRITA

tornamos dentro desse Programa Maior sero certamente


sustentadas e coroadas de xito espiritual.
CORAGEM

Sem dvida precisamos de coragem para enfrentar as reaes


do nosso prprio ser, acomodado s convenes e aos
tradicionalismos cristalizados que nos pressionam. Todas as
nossas

decises,

certamente

tomadas

com

muita

conscientizao daquilo que representa e das reaes que


provocaro no nosso meio ambiente, devem ser revestidas
daquela coragem destemida, dispostos mesmo a sofrer as dores
cruciantes, se necessrio for, para as testemunhaes crists em
que foram exemplos edificantes os paladinos do Cristo, nas
primeiras horas.
Nos nossos dias, a coragem na renncia aos prazeres fceis, ao
desprendimento de ns mesmos, ao trabalho sacrificial na
autoeducao, continua a desafiar o nosso esprito.
A coragem revolucionria de Paulo de Tarso na semeadura da
Boa-Nova no tem precedentes no mundo; o monumento
gigantesco construdo pela sua f destemida.
Coragem nas decises, coragem na luta pela vivencia e pela
implantao do Evangelho de Jesus.

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PERSEVERANA

A continuidade na tarefa abraada s ser mantida com a nossa


perseverana

nas

decises

tomadas.

trabalho

de

autoeducao com Jesus demanda persistncia e pacincia.


Perseverar prova de abnegao, de firmeza de propsitos, de
tenacidade de carter.
Ao nos empenharmos na meta da nossa prpria reformulao,
na vivncia dos sentimentos de confraternizao, na extenso da
nossa tolerncia, na ampliao do nosso amor ao trabalho
doutrinrio, a perseverana reflete a nossa vigilncia no ideal,
nos mantendo atentos s decises tornadas.
DISCIPLINA

Disciplinar as nossas atividades no bem encontrar os meios


mais objetivos e eficientes de nos desenvolvermos e evoluirmos.
A disciplina no trabalho de Jesus nos faz conduzir o servio
cristo com segurana.
Disciplinar os nossos sentimentos, conduzindo-os nas linhas do
amor, da tolerncia, da humildade, exemplifica o elevado sentido
que damos aos ensinamentos recebidos.

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Cabe, a cada um de ns, fazer sempre o melhor dentro dessa


Seara, exemplificar e transmitir a disciplina sem, no entanto,
transgredir na intolerncia.
O cumprimento dos horrios oportunidade valorosa de
aprendizado na disciplina que educa.
Procurar disciplinar tudo que realizarmos discernir o caminho
certo e objetivo que queremos seguir.

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107 - O C RISTO NO LAR


INTRODUO

Na intimidade do templo domestico desenvolvem-se as provas e


as oportunidades de reencontro entre espritos em reajustes. No
convvio do
sentimentos

lar, manifestamos
de

intolerncia,

de

mais

nitidamente

impacincia,

aqueles

de

revolta,

precisamente na intensidade em que os mesmos ainda


permanecem no nosso ntimo, em processo de transformao.
Do que foi at agora estudado, nesta serie que compreende o 8
volume, cabe-nos dirigir a ateno para o ambiente do convvio
familiar, aonde se intensifica o nosso esforo de nos autoeducar,
nos mesmos propsitos cristos que j nos dispusemos seguir
anteriormente.
Analisemos

juntos,

pessoalmente

importncia

focalizemos

nossa

dos

itens

posio

abaixo
o

nosso

comportamento diante dessas diretrizes.


VIDA CONJUGAL

"Assim tambm vos, cada um em particular, ame a sua prpria


mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie o seu marido.
Paulo, (Efsios, 5:33).

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INICIAO ESPRITA

Acentuam-se nos nossos dias os desajustes conjugais atribudos


principalmente incompatibilidade dos temperamentos, aos
desencantos da vida ntima ou as aflies domesticas. Refletem
todos, a intolerncia e a irresponsabilidade, to comuns na
criatura humana.
As desarmonias e os desencontros surgem do convvio, onde,
sob os impulsos espontneos dos nossos sentimentos ntimos,
mostramo-nos como realmente ainda somos. Ocorrem as
decepes, resultantes da nossa prpria imaturidade, e se no
estivermos munidos dos propsitos mais slidos, alicerados nos
ideais cristos colocamos realmente em perigo a estabilidade do
lar.
O cristo no pode ignorar os laos profundos dos compromissos
escolhidos na Espiritualidade, que se renovam na experincia
terrena, para a Instituio dos divinos fundamentos da amizade
real. Abandonar a tarefa no lar contrair pesadas dividas que
nos sero cobradas com os acrescidos juros que a nossa
irresponsabilidade ter que saldar em existncias prximas.
Suportemos

incompreensiva,

quanto
o

pudermos

marido

rido

a
e

esposa
indiferente,

exigente
os

filhos

irreverentes e agressivos e testemunhemos no seio familiar os


ensinamentos do Cristo que j comeam a nos tocar as fibras
mais sutis do corao.

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PAIS

E vos, pois, no provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na


doutrina e admoestao do Senhor". Paulo, (Efsios, 6:4).
Sempre que o homem e a mulher, na vida conjugal,
compreendem o carter divino e a oportunidade que a
paternidade e a maternidade oferecem aos espritos na escalada
evolutiva, uma atmosfera de dedicao e sacrifcio reflete-se no
lar.
Lamentvel observar, as limitaes comodistas de alguns pares,
que cerceiam as chances de espritos, muitas vezes afins,
desejosos de retomarem as experincias no plano fsico,
evitando a evitando a gravidez.
Os filhos so as obras preciosas que o senhor confia aos casais,
esperando-lhes a cooperao amorosa e eficiente no trabalho
desprendido

de

preparao

daquelas

criaturinhas

que,

conduzidas pelas suas mos, podero levar aos homens de


amanha os exemplos do amor e respeito ao Mestre Jesus,
transmitidos pelos seus pais.
A criao prev admoestao, porm qual seria a admoestao
do Senhor? Equilbrio e justia com amor, nem excessos de
ternura e condescendncias, nem demasias de exigncias.

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INICIAO ESPRITA

A disciplina e o comportamento luz do Evangelho vo


alicerando os espritos ainda infantis, robustecendo-os nas
provas que a vida no nosso planeta Ihes proporcionar.
FILHOS

Vs, filhos, sede obedientes "a vossos pais, no Senhor, porque


isto justo". Paulo - (Efsios, 6:1).
Os espritos, ainda na idade adolescente, quando nas suas
necessidades de reafirmaes, muitas vezes desdenham as
experincias daqueles que os embalaram, ao darem os primeiros
passos nos caminhos das iniciativas prprias; retomam, muitas
vezes

tardiamente,

os rumos na atual
existncia, quando o
sofrimento

ou

madureza dos anos


lhes

restauram

compreenso.
Os filhos, hoje to
libertos e impulsivos,
so

grandemente

atrados

para

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os

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INICIAO ESPRITA

prazeres da idade, no incontido desejo de viver a felicidade que


sempre procurada fora de ns mesmos. Iludidos, desobedecem
aos apelos dos pais, contrariando-os pelos caprichos venenosos
que, na maior das vezes, os leva imprudncia e insensatez,
indispensvel prestar obedincia aos progenitores, dentro do
esprito de Cristo, porque semelhante atitude justa. E o jovem,
amadurecido no amor e no respeito, compreende o zelo e as
advertncias dos mais experientes, j vividos em situaes
semelhantes, com acumu1adossultados disposio deles, que
apenas se iniciam na caminhada.
Ouvir e ponderar, num dilogo de companheiros, sem barreiras
ou distncias, sem prevenes sem imposies, o clima
desejvel em todas as situaes.
FAMILIARES

Porquanto qualquer que fizer a vontade de Deus, esse meu


irmo, minha irm e minha me. Jesus, (Marcos 3:35).
A instituio da famlia no nosso mundo, sem dvida tem
obedincia aos planos sbios emanados da Espiritualidade. Nos
pequenos agrupamentos particulares, clulas da sociedade,
jungidas

as

criaturas

pelos

deveres

consanguneos,

estabelecem-se progressivamente os laos espirituais eternos.

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a construo dos Planos Divinos, segundo as leis de amor, que


identificam aqueles parentes enunciados pelo nosso Mestre.
O parentesco estende-se dos pais e filhos para os avs, tios,
primos e sobrinhos, nos seus graus de ligao, ampliando-se o
relacionamento familiar. Igualmente dilatamos os nossos laos
afetivos, dedicando a todos a nossa ateno, emprestando o
nosso cuidado, colaborando nas necessidades mais imediatas do
sustento material daqueles que a sorte no favoreceu.
Nos transes difceis da vida, em que as comoes profundas
envolvem os lares mais prximos pelos laos familiares, o nosso
apoio e a nossa compreenso, exaltando a oportunidade das
provas no nosso aprendizado cristo e o despertamento da
nossa sensibilidade e interesse pelos menos afortunados, cujas
misrias so observadas por nossos olhos, revelam quo
agraciados ainda somos pela misericrdia Divina.
O perdo, a tolerncia, a pacincia, o refreamento dos
costumeiros falatrios no ambiente familiar e no convvio com os
parentes, devem ser mais intensamente vividos, amortecendo as
nossas paixes desenfreadas e equilibrando nossos impulsos
violentos.
DIVRCIO E L AR

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INICIAO ESPRITA

No separeis o que Deus juntou. Jesus.


Tema muito discutido em nossos dias e conduzido ao sabor dos
interesses e inclinaes pessoais de cada um. Vejamos, no
entanto, a colocao que nos cabe situar dentro da conduta
compatvel com os ensinamentos do Divino Pastor.
A lei do amor que realmente une as criaturas em quaisquer
relaes.

amor,

no

matrimnio,

se

reveste

no

exclusivamente da atrao fsica que tanto fala aos sentidos.


Duas criaturas que se unem no casamento, so assim
principalmente chamadas ao amparo mtuo, afetivo e material.
Dois coraes que se entreguem um ao outro, desde que se
fundem nas mesmas promessas e realizaes recprocas,
passam a responder, de maneira profunda, aos Imperativos de
causa e efeito, dos quais no podem efetivamente escapar.
Individualmente, j no nos pertencemos completamente, e a
necessria reflexo interior certamente nos despertar para a
renncia,

do

que

nos

cabe,

de

interesses

particulares,

despertando a capacidade pessoal de doar-se, de sacrificar-se


mesmo, em beneficio da harmonia e equilbrio emocional no
convvio caseiro.
O cristo, j consciente, no pode fugir aos compromissos
assumidos nos Planos Espirituais, dentro da tarefa que o lar, em
primazia, nos convida a desempenhar.

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INICIAO ESPRITA

Diz-nos Emmanuel: Indubitavelmente o divrcio compreensvel


e humano, sempre que o casal se encontre beira da loucura ou
da delinquncia.
No entanto nos completa ele: ... razovel se pea aos
cnjuges o Maximo esforo para que no venham a interromper
os compromissos a que se confiaram no tempo.
O L AR E O T RABALHO DOUTRINRIO

Muitos de ns, atendendo aos impulsos idealistas do trabalho


doutrinrio nos diversos campos de servio ao prximo,
envolvidos

no

entusiasmo

que

os

nossos

coraes,

semelhana do viajor que, perdido no deserto rido da


ociosidade, encontra no Oasis, precioso liquido balsamizante
para saciar a sede, sombra da proteo e do aconchego dos
Amigos Espirituais, somos assim inclinados a dedicar a maior
parte de nosso tempo disponvel, ao trabalho desinteressado que
tanto nos edifica.
Absorvemo-nos, s vezes, nas nossas ocupaes idealistas,
afastando-nos momentaneamente dos compromissos primeiros
com aqueles mais prximos, no convvio familiar, alegando para
ns mesmos, as justificativas de ordem superior, pautadas no
exemplo dos pioneiros da Cristandade.

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Todo trabalho idealista, realizado com o corao desinteressado,


antes de tudo a sustentao sutil para o trabalho mais profundo
de transformao interior, na nossa realidade presente, qual
estamos condicionados pela lei de causa e efeito. A evoluo
sempre lenta e progressiva, realizada com muito trabalho e
pacincia. E se atendemos aos nossos melhores impulsos de
servir ao Divino Mestre, a serenidade e o equilbrio nos
evidenciam que esse mesmo servio inicia-se com aqueles que a
prpria Providncia Divina nos uniu sob um mesmo teto.
Quando buscamos acariciar aqueles pequeninos necessitados
na nossa atividade social, observemos primeiramente se aqueles
que em casa deixamos chorando, j foram supridos com as
nossas atenes orientadoras crists.
Quando nos deslocamos, para levar a nossa palavra s
assembleias reunidas para receber os chamados evanglicos,
meditemos se j transmitimos aos poucos que nos circundam no
lar, o carinho e os ensinamentos do Sublime peregrino.
Quando nos empenhamos em oferecer as nossas energias nos
trabalhos de assistncia espiritual, revitalizando pelos passes os
que carecem do equilbrio fsico e espiritual, analisemos se j
distribumos a confiana e o nimo aos abrigados no mesmo
ninho que, nas depresses, abrem as portas s enfermidades.

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Para alar os voos mais altos, necessrio que construamos,


com o nosso trabalho, as asas elevadoras, igualmente
fortificadas na dedicao ao prximo, de dentro e de fora do
nosso meio domstico. Pois, na ordem de nossas obrigaes,
ambos no podem ser esquecidos.
O C ULTO DO EVANGELHO NO L AR

Onde quer que o Cristianismo lance razes de aperfeioamento e


sublimao, o culto do Evangelho no Lar uma necessidade.
No circulo dos nossos familiares, com os quais nos compete
desempenhar com o Senhor os compromissos de renovao e
entendimento, o conhecimento das palavras e dos exemplos do
meigo Rabi, sob forma singela e fraterna, ao alcance de todas as
idades, despertam as disposies mais nobres nos coraes que
evoluem no mesmo caminho.
Os benefcios dos sentimentos de bondade, compreenso,
fraternidade, f e bom nimo, emitidos em conjunto, transpem
os limites das paredes em ondas de paz e entendimento.
O aconchego com os Amigos Espirituais, nesses momentos,
envolve e fortifica o nosso esprito na caminhada com Jesus.
E somente depois da experincia evanglica do lar, o corao
est realmente habilitado para distribuir o po divino da Boa-

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Nova junto da multido, embora devamos o esclarecimento


amigo e o conselho santificante aos companheiros da romagem
humana, em todas as circunstncias.
A reunio semanal, em torno do Mestre Redentor, trabalho de
profundidade na preparao dos coraes, que devem ser
encaminhados na senda do amor cristo. Quem cultiva o
Evangelho no Lar, faz da prpria casa um templo de Jesus.

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112 - ESTUDO DO PERISPIRITO


ORTODOXIA

Antes de iniciar a exposio da matria aqui programada convm


dizer que os conhecimentos nela contidos no constam, em sua
maior parte, da codificao clssica do Espiritismo por que esta,
em muitos pontos, no detalhada.
O Espiritismo, como foi codificado, no traduz todos os
conhecimentos espirituais, porque foram feitas pelo insigne
Codificador, determinadas perguntas (veja-se. por exemplo. o
que consta de O Livro dos Espritos) e no todas as perguntas
necessrias, nem haveria tempo para isso, considerada a
imensidade da obra que o eminente Codificador teve que realizar.
Ele mesmo disse, alias que o Espiritismo doutrina evolucionista
e que, por isso, incorporaria qualquer conhecimento novo ou
estranho a ele, que, Futuramente, surgisse, representando a
verdade.
Ora, se o Espiritismo evolucionista, claro est que doutrina
que no se fecha em si mesma e pode ser ampliada ou
restringida, sofrer influencias em vrios sentidos, conquanto deva
conservar intactas as suas bases fundamentais.

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Por outro lado, se uma doutrina universalista, deve abranger


tudo, isto , todos os conhecimentos. Se abrange, tudo no ,
portanto, uma seita e, neste caso, no pode estar resumida
naquilo que foi dito antes, inapelavelmente.
Os ortodoxos, sob pretexto de se manterem fiis doutrina, nada
mais fazem que, caminhar para o sectarismo. So os primeiros a
dizer que o Espiritismo no tem dogma e, no entanto fazem
dogma daquilo que foi dito poca da Codificao, no
permitindo qualquer nova interpretao.
O que o Espiritismo ensina j existia antes em qualquer dos seus
trs distintos aspectos; e, principalmente na parte filosfica,
outras doutrinas apresentam desenvolvimentos muito mais
amplos.
O altssimo valor do Espiritismo sobre todas as demais correntes
religiosas do mundo est em que ele prova de forma acessvel
todas as verdades que prega; populariza de forma admirvel o
intercmbio entre os mundos encarnado e desencarnado e
assenta sua atividade moral no evangelho do Cristo Jesus o que
no feito na maioria das outras correntes.
Eis o que nos diz Emmanuel a respeito da heterodoxia que
julgamos ser a melhor atitude a manter em relao Doutrina
dos Espritos:

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INICIAO ESPRITA

A Misso do Espiritismo, tanto quanto o ministrio do


cristianismo, no ser destruir as escolas de f at agora
existentes.
Cristo acolheu a revelao de Moiss.
A Doutrina dos Espritos apoia os princpios superiores de todos
os sistemas religiosos.
Jesus no critica a nenhum dos profetas do Velho Testamento.
O Consolador prometido no vem para censurar os pioneiros
desta ou daquela forma de crer em Deus.
O Espiritismo acima de tudo o processo libertador das
conscincias a fim de que a viso do homem alcance horizontes
mais altos.
Feita esta ressalva, entremos agora na exposio da matria.
CENTROS DE FORA : OS CHACRAS

H energias de diversas espcies que circulam no Cosmo,


alimentando a vida de todos os seres vivos e estas energias tm
vrias origens:
A terra, o sol, o espao infinito...
Todas

elas

possuem

caractersticas

diferentes,

vibraes

diferentes, ondulaes diferentes e cores diferentes.


As que vm do Sol so sete.

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As da Terra so foras primrias violentas.


As que vm dos espaos infinitos so raios e fluidos de diversas
espcies,

energias

estas

que

homem

absorve

pela

alimentao, pela respirao e pelos centros de fora. Pela


alimentao destacam-se os alimentos vegetais nos quais, alm
dos sais minerais, existem as vitaminas (aminas da vida) que a
cincia j conseguiu descobrir e catalogar at a letra K do
alfabeto.
Todas estas energias fluem atravs dos corpos vivos alimentando
suas atividades individuais.
O homem encarnado se nutre:
a) de alimentos slidos e lquidos, que absorve pelo aparelho
digestivo;
b) de ar atmosfrico, que absorve pelo aparelho respiratrio e
pela pele;
c) de energia espiritual, ou fluidos, que absorve pelos centros de
fora.
Chacras ou rodas so centros de energia espiritual, situados no
perispirito, pelos quais transitam os fluidos energticos de uns
para outros dos envoltrios exteriores do esprito encarnado.
No homem comum, o centro de fora se apresenta como um
crculo de mais ou menos cinco centmetros de dimetro, quase

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sem brilho: porm, no homem espiritualizado, quase sempre


um vrtice luminoso e refulgente.
A energia espiritual ou csmica que flui por eles, como j
dissemos, parte vem do Sol, em sete correntes diversas, cada
uma apresentando um colorido prprio, como se v No arco Iris
ou, melhor, no espectro solar; outra parte vem do espao
csmico, na forma de prana59 tambm chamada fora vital, e uma
ltima vem do centro geolgico do planeta que, como se sabe, se

conserva sempre em estado gneo60: esta parte a que se


59

Prana = Do snscrito O princpio da vida.

60

gneo = Que tem as qualidades do fogo. Produzido pela ao do fogo.

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denomina fogo serpentino, kundalini61, fora material, elementar


primria.
Cada uma destas correntes de fora atua nos centros de fora
que lhes so correspondentes, ou melhor, flui pelos centros de
fora que lhe so afins: uma corrente, por exemplo, vinda do Sol,
pode fluir por um s centro de fora ou por vrios deles,
passando de uns para outros, segundo o seu prprio giro
energtico; porm, em todos os casos, ha sempre um rumo
predominante,

isto

maior

afinidade

vibratria

para

determinados Centros de Fora.


Quanto mais ativo ou desenvolvido for o Centro de Fora, maior
capacidade de energia ele comporta e, portanto, maiores
possibilidades oferece em relao ao emprego dessa mesma
61

Kundalin (em snscrito: , Kundalin) uma energia fsica, de


natureza neurolgica, concentrada na base da coluna; O termo feminino, deve
ser sempre acentuado e com pronncia longa no final. Muitos por a
considerarem sagrada, grafam o nome com "K" maisculo. O smbolo do
caduceu considerado como uma antiga representao simblica da fisiologia
da Kundalini; o poder espiritual ou fsico (dependendo da linhagem esotrica
ser espiritualista ou naturalista) primordial ou energia csmica que jaz
adormecida no Mldhra Chakra, o centro de fora situado prximo base da
coluna, e aos rgos genitais. a energia que transita entre os chakras. Deriva
de uma palavra em snscrito que significa, literalmente, "enrolada como uma
cobra" ou "aquela que tem a forma de uma serpente". a energia do Universo
em seu aspecto Purna-Shakti, total, como potencial, sendo o Prana-Shakti o
aspecto biolgico, ou fisico, como calor, eletricidade, etc. Segundo a crena,
enquanto est adormecida, assemelha-se a uma chama congelada. tambm
tema de estudo no campo da psicologia onde a reputam de difcil conduo com
a disciplina e maturidade que so requeridas para esse intento.

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energia; e como as faculdades psquicas so afetadas e esto,


em grande parte, subordinadas ao funcionamento deles.
Compreende-se que o maior desenvolvimento de um deles
acarreta

desenvolvimento

da

faculdade

psquica

correspondente.
Os centros de fora se localizam em regies anatmicas
correspondentes aos plexos. Para melhor compreenso do
assunto damos um mapa dessa colocao e respectiva
nomenclatura.
PLEXOS

LOCALIZAO

CENTROS DE FORA

Sagrado
Hipogstrico
Mesentrico
Solar

Base Da Espinha
Baixo Ventre
Regio Do Bao
Estomago
Regio

Bsico
Gensico
Esplnico
Gstrico

Cardaco
Larngeo
Frontal
Coronrio

Precordial
Garganta
Fronte
Alto Da Cabea

Cardaco
Larngeo
Frontal
Coronrio

Os plexos esto situados no corpo fsico: so conjuntos ou


aglomerados de nervos e gnglios do sistema vago-simptico
que regulam a vida vegetativa do corpo orgnico.62
62

Para maiores detalhes veja-se a obra Psiquismo. do mesmo autor.

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Os chacras, ao contrrio, so centros de fora espiritual ou


fludica

situados

no

perispirito;

formam

um

campo

eletromagntico utilizado pela mente e funcionam em plena


ligao ou intercmbio com os plexos orgnicos.
Nota Esta matria j tinha sido dada em abril de 1954,
quando foi editada, em outubro do mesmo ano a obra Entre a
Terra e o Cu, a 8 da srie Andr Luiz, expondo, segundo o
ensinamento esprita, o mesmo assunto, porm, com ligeiras
diferenas na nomenclatura dos chacras e na sua classificao.
Eis a classificao, segundo Andr Luiz:
Chacra coronrio - rgo de ligao com a mente, distribuidor
de energia para o sistema nervoso: recebe as energias solares e
os raios da espiritualidade superior.
Chacra cerebral - (Frontal) regula a atividade dos sentidos e o
jogo dos conhecimentos inteligentes, regula as glndulas
referentes aos poderes psquicos.
Chacra larngeo - Atividades vocais e do timo tireoide.

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Chacra cardaco Regula as emoes, sentimentos e o


equilbrio geral nesse campo.
Chacra esplnico Regula o recebimento e a circulao dos
elementos vitais (raios magnetismo, fluidos, etc.)
Chacra gstrico Regula a assimilao de alimentos e fluidos.
Chacra gensico Regula a funo sexual; modelador de
formas e estmulos.
Esta classificao suprime o chacra sagrado ou bsico e
acrescenta o gensico.
Por coerncia doutrinria, adotamos esta classificao, porm,
conservamos o chacra de base que possui grande importncia
no trabalho medinico por prtico de entrada para o kundalini no
conjunto eletromagntico do copo humano.
Em resumo:
As foras espirituais ou csmicas, vindas do Espao ou da Terra,
penetram nos chacras situados no perispirito, dai passam aos
mesmos do corpo etreo, dai aos plexos orgnicos e destes para
os nervos, transitando, assim, por todo o organismo.

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As energias que fluem pelos chacras possuem uma determinada


medida de onda e determinada cor:
Movem-se no em linha reta, como as ondas de luz, mas por
ondulaes.
Segundo a natureza das influncias que exercem, os chacras
possuem cores diferentes, predominando em cada um aquela
que corresponde natureza dele. Ainda segundo essa natureza
e a disposio que tm no conjunto humano, os chacras podem
ser classificados em trs espcies:
Os fisiolgicos quando situados na regio inferior (sagrado,
gensico, gstrico);
Os passionais - quando situados na regio mdia (cardaco e
larngeo) e,
Os espirituais - quando situados na regio superior (frontal e
coronrio).
Os dois primeiros so os que recebem o kundalini, os segundos
recebem as foras astrais e mantm o equilbrio nas emoes e
os ltimos tm estreita ligao com as glndulas pituitria e

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pineal e funcionam como elementos de ligao com o mundo


espiritual.
Quando algum chacra no funciona bem, a corrente de energia
que por ele flui reduz ou cessa, produzindo perturbaes fsicas
ou morais de varivel gravidade.
A alimentao sbria, a absteno de txicos e gorduras em
excesso, age sobremodo na fruio livre e desembaraada das
energias dos chacras e isso importante para aqueles que do
passes e que necessitam manter sempre as energias em perfeito
ritmo e movimento.
O kundalini penetra pelo chacra base, desperta os demais
chacras e provoca sua reativao em certos casos.
Em muitos indivduos os chacras, frontal e coronrio se
confundem, visto que coparticipam

das mesmas fraes

psquicas no tronco cerebral.


No corpo fsico, os rgos dos sentidos recebem as impresses
exteriores e as transmitem ao crebro, para o conhecimento do
esprito, porm, no perispirito, ha matria prpria a receber e
transmitir as impresses ou vibraes procedentes do exterior e
este o segredo da compreenso da quarta dimenso: o esprito
v e sente em todos os sentidos sem noo de localizao
porque no seu envoltrio, em todo ele, h clulas capazes de
receberem e transmitirem essas impresses.

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Cada chacra, despertando, aumenta as possibilidades dos


sentidos fsicos ou espirituais, com aumento, portanto, de
faculdades psquicas ou medinicas: cada chacra que desperta
ou se desenvolve torna o esprito capaz de perceber novas
ordens de vibraes.
Porem, como os chacras funcionam no plano perispiritual, nem
sempre podem transmitir ao corpo material, isto , conscincia
desperta no ambiente fsico, as impresses que l esto
constantemente recebendo.
Nos mdiuns, as faculdades podem ser despertadas por
alteraes introduzidas em seu corpo perispiritual pela ao do
kundalini dirigido; porem, o desenvolvimento prematuro dos
chacras por esse processo altamente perigoso e capaz de
produzir inmeras e prejudiciais perturbaes. Nenhuma pratica
nesse sentido pode ser recomendada, a no ser a do
desenvolvimento gradual paralelo consciente das foras morais,
visando a evangelizao do individuo.
AS AURAS

Nos trabalhos espritas, muito se fala sobre auras e as


afirmaes nem sempre so apropriadas ou exatas; vamos, pois,
estudar mais diretamente este interessante assunto.

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Aura uma emanao fludica dos seres (animados ou


inanimados); no homem atinge amplitudes variadas, segundo a
condio espiritual de cada um. substncia do corpo etreo
vista em torno do corpo denso.
Ainda segundo as condies espirituais de cada um, a aura
apresenta cores diferentes, sendo que sentimentos e emoes
de momento tambm produzem alteraes na sua estrutura.
A aura humana, em geral, acompanha a superfcie do corpo
denso, tomando a forma ovalada, sendo mais ampla na cabea,
onde esto situados os rgos da conscincia espiritual.
s vezes, a aura se prolonga por efeito de emanaes diferentes
que vm da parte mais profunda do perispirito. Outras vezes,
nela se notam manchas e raios, que correspondem aos
pensamentos e s emoes que, no momento, afetam o
individuo, como tambm por efeito do transito de fluidos e foras
vindas do exterior.
Todas estas alteraes se apresentam em diferentes cores,
segundo sua prpria natureza porque, como j dissemos, todas
as manifestaes da vida espiritual possuem tonalidades e
coloridos prprios63.

63

Livros j citados: Passes o Radiaes - Cromoterapia - (Editora Aliana).

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As emoes, as doenas, as Inquietaes, o medo, tudo influi


fortemente sobre as auras, tanto na sua extenso como na sua
cor e brilho.
A contrao da aura sempre indica molstia grave ou depresso
psquica; quando a aura fica escura tendendo para a cor preta, a
morte est prxima.
A aura de espritos inferiores quase inaprecivel alem da
superfcie do corpo, e quando se deixa ver sempre de
tonalidades escuras; quanto mais alta for a hierarquia do esprito,
tanto mais ampla ou clara ser sua aura, havendo espritos de tal
elevao, que elas abrangem amplssimas extenses: a aura do
Cristo, por exemplo, cobre a superfcie Inteira do nosso planeta
sobre a qual derrama benficas influncias espirituais.
Buda o divino avatar hindu dizia que sua glria (aura) atingia
altura de seis cvados, isto , 105,60 metros.
A vidncia espontnea e devidamente exercitada percebe
claramente as auras individuais podendo, assim, simples vista,
obter dos espritos que as ostentam, informaes seguras sobre
sua elevao moral.
ENVOLTRIOS

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A mnada espiritual est sempre rodeada de corpos, de


envoltrios exteriores, que formam o perisprito: isto quer dizer
que quanto mais corpos exteriores possuir, mais complexo e mais
espesso seu perispirito porque, neste caso, formado por
maior nmero de envoltrio.
Outra verdade : quanto mais Inferior for o esprito, mais espesso
ser seu perisprito.
O ltimo envoltrio exterior fludico, em nossa atual organizao,
o corpo etreo que composto de fluidos emanados do corpo
denso. Nesta nossa atual organizao e em nosso planeta de
expiao e de provas, a mnada est assim constituda: corpo
denso corpo etreo perispirito corpo mental, que
circunscreve a rea da mente.
O perispirito contm todos estes rgos e pela mente liga-se
diretamente ao esprito.
O perispirito simplesmente representa os envoltrios nos quais se
contm a organizao anmica do esprito encarnado. Esse
conjunto que Constitui a alma individual, portanto, a alma o
esprito organizado para a ao evolutiva e no o espritoessncia isto , a mnada espiritual.
No Livro dos Espritos tambm se diz que o perispirito o rgo
fixador das experincias do esprito em evoluo.

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Como as experincias que o esprito faz so todas gravadas no


subconsciente e este um dos departamentos da organizao
espiritual e como esta organizao esta toda contida no
perispirito, segue-se que este, realmente o fixador das
experincias evolutivas.
Outra concluso a chegar que, por ser ele o fixador de todas as
experincias, sofre alteraes constantes de vibrao, cor,
aspecto exterior, vitalidade, plasticidade e pureza, no mesmo
ritmo em que essas experincias se processam.
Entre o perispirito e o corpo fsico, ou melhor, dizendo, entre o
corpo etreo e o perisprito astral, existe uma cortina fludica
permanente, de carter protetor e isolante, destinada a impedir
que as presses psquicas que se do no plano espiritual inferior,
chamado comumente plano astral, venham ter a conscincia do
individuo encarnado, produzindo perturbaes, desequilbrios e
malefcios.
Essa cortina deixa passar certas energias prprias a vida do ser
como, por exemplo, a energia vital chamada prana; essas
energias, como j estudamos, fluem constantemente atravs dos
chacras, armazenando-se nos plexos do corpo denso e dai se
distribuindo por todo o corpo, alimentando a vida deste.
As impresses que a cortina impede do passar, tanto podem ser
fluidos prprios daquele mundo astral j referido, como

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pensamentos, emoes, sentimentos e outras formas de


atividade espiritual, no apropriada vida dos encarnados e que,
por isso, lhes trariam serias perturbaes.
Se no houvesse esse anteparo, em qualquer momento um
esprito desencarnado, habitante do Umbral inferior, por exemplo,
poderia interferir na vida do encarnado produzindo distrbios e
obsesses.

verdade

que

constantemente

estamos

vendo

essas

intervenes em vrios graus de intensidade, mas neste caso


sucede que o encarnado atenta contra a integridade e a
eficincia desse anteparo protetor, estabelecendo afinidades
vibratrias com essas entidades e foras de ordem inferior;
quando isto ocorre, a proteo da cortina enfraquece ou
desaparece e os dois mundos se comunicam e se digladiam na
arena do campo individual, mesmo quando este no esteja
habilitado a suportar esse intercmbio e esses embates.
Essa cortina tambm serve para impedir que atinjam o esprito
encarnado, as inmeras impresses colhidas nos sonhos e que
provm de Contatos nem sempre favorveis ou elevados nas,
muito ao contraio, quase sempre malficos, perniciosos e
prprios de espritos ainda retardados que, durante o sono, pela
lei

natural

das

afinidades

psquicas.

Juntam-se

ms

companhias e frequentam maus lugares.

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Essa cortina tambm o elemento que permite a perda da


conscincia

individual

entorpecimento

vindos

nas
do

sincopes,
uso

de

nos
certos

perodos

de

medicamentos

sedativos. Esses medicamentos estupefacientes64, de aniquilao


psquica, fluem para os plexos, dai passam para os chacras e em
seguida se depositam na cortina, insensibilizando-a.
Os elementos volteis como o lcool, fumo, excitantes, aderem a
cortina, perturbando seu funcionamento, alterando sua vibrao
normal, em alguns casos entorpecendo e diminuindo sua
sensibilidade, enrijecendo e, em outros, ate mesmo rasgando-a,
prejudicando assim a passagem normal das energias vitais.
A destruio da cortina traz srias perturbaes que podem ir at
a obsesso (quando quem atua um esprito desencarnado) e
loucura (quando a destruio produz leses no crebro) H ainda
mais, pois a destruio pode produzir alteraes profundas nos
prprios sentimentos do individuo porque, ficando sem defesa e
passando o sofrer o impacto constante de sentimentos estranhos
e de foras e paixes inferiores ou malss vindas do plano astral,
isso produz, como dissemos, modificaes morais muitas vezes
graves.

64

Estupefaciente - Que entorpece: drogas estupefacientes. Que estupefaz; que


deixa atnito: notcia estupefaciente. Medicamento que produz uma espcie de
inrcia fsica e mental.

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Mas, em sentido contrrio, quando o encarnado j est dentro do


conhecimento espiritual e possui auto controle psquico com o
domnio da prpria mente, com o trabalho de elevao
sistemtica do teor vibratrio do seu perispirito, com o fruto dos
seus esforos de evangelizao, o funcionamento da cortina
por ele superado, podendo, ento, estabelecer ligaes diretas
com o plano invisvel, em plena conscincia e sem descontrole.
Aplicando este conhecimento ao campo da mediunidade,
podemos compreender que o primeiro caso o de mdiuns
descontrolados e ignorantes, que vivem debaixo da influencia de
foras invisveis malficas e no possuem nenhum elemento de
domnio prprio ou proteo espiritual, salvo o que lhes vm dos
bons espritos; e que o segundo o caso dos mdiuns
conscientes, possuidores de conhecimentos suficientes para se
conduzirem com segurana, nunca se deixando dominar por
essas foras.
Por isso, tambm, que no se pode forar o desenvolvimento
da mediunidade; as ligaes com o plano invisvel so sempre
delicadas e ate mesmo perigosas e somente aps estudos
apropriados e conhecimentos de certos e determinados detalhes,
pode o mdium entregar-se prtica medinica.
Havendo foramentos continuados, como sempre acontece
principalmente nas sesses de terreiro, os seres desencarnados

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e as foras do astral inferior batem s portas da cortina,


violentam-na

acabam

por

destru-la,

produzindo

os

desequilbrios que estamos vendo por toda parte, principalmente


nos mdiuns que ficam, assim, com suas tarefas prejudicadas ou
desviadas dos verdadeiros rumos.
Este tambm o motivo pelo qual pessoas, mesmo no sendo
mdiuns em condies favorveis de desenvolvimento nem
possuindo aptido nenhuma para tal tarefa, vo a esses centros
de terreiro e do espiritismo emprico e falso e ai so tomadas por
espritos, passando a ser por eles, dai por diante, subjugadas.
Por Isso que muitas vezes dizem que no Espiritismo no se
desenvolvem mdiuns to bem e to rapidamente como nos
terreiros.
A cortina, na realidade, uma simples fronteira vibratria.
O C ORPO ETREO

O corpo etreo, que o mais adstrito ao corpo denso, feito de


matria suscetvel de muitas manipulaes; essa matria fludica
e comumente utilizada nas materializaes, j algum tanto
modificado, sob o nome de ectoplasma.

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Para o Espiritismo, poderemos considerar o corpo etreo como


sendo a parte superficial do perispirito, a mais aproximada do
corpo denso.
Essas manipulaes da substncia etrea tanto podem ser feitas
por agentes exteriores ao individuo como por ele mesmo, com o
uso de sua imaginao e vontade, devidamente exercitadas,
ideoplasticamente.
As pessoas sensveis, usando desses meios, podem se proteger
das influncias malficas ambientes, criando escudos protetores,
cortinas artificiais e momentneas, segundo as necessidades do
caso, para o corpo todo ou somente para partes dele.
Ao penetrar, por exemplo, em hospitais, prises e outros lugares
carregados de fluidos pesados ou maus podem construir no
momento esses escudos ou cortinas isoladoras utilizando essa
substncia etrea.
Ao dar passes, para evitar absorver os fluidos doentes, pode
construir anteparos para as mos o os braos, alm dos
cuidados naturais que deve ter de arrojar fora os fluidos maus
sacudindo as mos, ou lavando-as em gua corrente.
Ao dormir, para se proteger dos maus espritos e ms influncias
ambientes podem construir esses escudos de proteo total,
antes de adormecer, utilizando fortemente as acuidades j

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indicadas de imaginao e vontade. cio um perfeito trabalho de


ideoplastizao.
Conhecem se Casos de pessoas que caminham sobre brasas
acesas, que atravessam cortinas de fogo sem nem mesmo se
chamuscarem. Eles constroem esses anteparos pela f mesmo
quando o ignorem, procedendo a certos ritos e simpatias que
conservam em segredo.
Esse trabalho um processo puramente mstico ou mental;
imagina-se o que se quer construir, considerando-se a forma do
anteparo, o lugar a aplica-lo, a cor que deve ter, o tempo que
deve durar, tudo isso na imaginao, enquanto que, ao mesmo
tempo, o anteparo vai sendo realmente construdo, tomando
forma, na mente mais ou menos rpida ou perfeitamente,
segundo a fora mental do operador. Este trabalho de Ideoplastia
largamente usado pelos espritos construtores, para o
desenvolvimento da mediunidade de vidncia.
A formao de protees etreas faz parte dos ensinamentos
dados aos discpulos para sua preservao individual; agiro
assim, por si mesmos com conhecimento prprio mesmo quando
no olvidem os poderosos recursos da prece e de pedido de
auxilio aos benfeitores espirituais, que so sempre teis e que
devem ser utilizados amplamente e com confiana.

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115 - PROBLEMAS DA PROPAGAO


ONTEM E HOJE
O Espiritismo tem mais de um sculo de codificao e at aqui
tem vencido todas as dificuldades do caminho; mas agora
estamos numa situao delicada, porque o vulto tomado pera
doutrina o tamanho que nos obriga a delinear providncias de
toda ordem, visando sua preservao em face s deturpaes e
contrafaces que esto tomando campo, cada vez maior, por via
da Interveno de interessados, radicados nas regies de trevas,
que se, esforam para que a doutrina se desvie dos seus
verdadeiros rumos, diluindo-se em diversas correntes, seitas e
crendices, cada qual mais prejudicial e lastimvel. (a ALIANA
tambm?).
O Espiritismo doutrina evolucionista; assume aspectos
diferentes e apresenta problemas diferentes, segundo as pocas
em que se os encara.
Nos primeiros tempos da codificao o problema mais srio era
torna-lo compreendido e aceito pelos homens, vencendo a
terrvel barreira dos preconceitos sociais e religiosos da poca.
Assim como os apstolos antigos, que morreram torturados e
massacrados, os pioneiros do Espiritismo, h uns cem anos,

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INICIAO ESPRITA

eram perseguidos pelo desprezo publico e pelo clero, apontados


como loucos e feiticeiros.
As obras de Kardec foram queimadas em Barcelona, em praa
publica, em um s monte, conquanto isso, como sempre ocorre,
servisse para colocar ainda mais em foco a existncia da nova
doutrina e o seu indiscutvel valor.
Mas hoje desfrutamos uma situao bastante modificada, pelo
amparo de constituies liberais, que asseguram em todo mundo
(salvo nos pases onde vigem governos totalitrios) liberdade de
crena e de religio. Por isso, abrem-se livremente as casas
espritas e a doutrina, a seu turno, abre caminho, vitoriosamente,
por toda parte, inspirando respeito e confiana ao povo; e os
seus prprios e mais ferrenhos adversrios - que so os
materialistas

os

titulares

do

clero

dedicam-selhe

discretamente nos seus conventos e nas suas residncias.


Hoje no se trata mais de vencer as hostilidades legais ou
limitaes de liberdade, mas, sim, de Imprimir ao movimento o
ritmo e o carter que deve ter para se alcanar, o mais depressa
possvel, um ponto aprecivel do propagao em todo mundo;
porque a hora chegou e agora, em que os sofrimentos de toda
a humanidade a obrigaro a buscar refgio e proteo, amparo e
consolao, onde estes existirem, desprezados os dogmas

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estreis e os ritos pragmticos Que j no mais satisfazem s


necessidades da evoluo humana.
Sob os tetos espritas, em dias prximos, se acotovelaro irmos
nossos, profitentes de todos os credos, condies morais e
cultura intelectual, porque momentos viro em que o pnico se
estabelecer no mundo, por fora dos atos inquos de muitos
homens, agindo como instrumentos de seus prprios pendores,
paralelos e afins com a natureza maligna das foras das trevas.
preciso, pois, preparar desde j as Casas Espritas, melhorar
suas condies de apresentao e de funcionamento, mas,
sobretudo, melhorar a situao intelectual e moral dos seus
dirigentes, para que se coloquem altura do desempenho de
tarefas to relevantes.
Para isso convm passar em revista alguns problemas
fundamentais da propagao e que, em resumo ligeiro, podem
ser assim enumerados:
INSTRUO
lamentvel o descaso que existe sobre os estudos doutrinrios.
Espiritismo lida com as massas mais sofredoras e desvalidas da
populao nas quais o nvel de cultura comum precarssimo,

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sobretudo em nosso pas, onde o ndice de analfabetismo


ainda elevado.
Essa massa no tem hbitos de leitura nem bases para
assimilao de conhecimentos mais avanados e, a estes
fatores, ainda soma-se o da crena frequentemente cega ou
fantica, em protetores e guias, muitas vezes tambm ignorantes
e desavisados, que desaconselham as sesses de estudos,
dando preferncia exclusiva aos trabalhos de assistncia, para
resoluo de assuntos de natureza pessoal. (Realidade da
Aliana em Ribeiro Preto)
Considerando a urgncia de inculcar na mente de todos a
necessidade inadivel da criao dessas sesses de estudos, em
p de igualdade com as demais,algumas casas espritas melhor
inspiradas vm lutando, h anos, criando cursos e escolas,
organizando, publicando e distribuindo gratuitamente programas
escolares bastante simples e acessveis, como padres e normas
para tais ensinos.
Por outro lado, para facilitar e orientar tais estudos e, de certa
forma, concorrer para a uniformizao dos conhecimentos
doutrinrios, foi criada na FEESP, em 1950, a srie Iniciao
Esprita e que muito facilitar a organizao de escolas
doutrinarias, sobretudo as destinadas ao esforo meritrio e
fundamental da reforma moral.

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Essa Iniciao, feita por etapas progressivas, uniformiza as


prticas educacionais e tambm serve para combater a
demagogia, o arbtrio pessoal e a licenciosidade atualmente
existentes, que do margem a deturpaes, s ridculas
demonstraes de crendice, s palhaadas ritualsticas, nas
quais se misturam ritos africanos prprios das selvas e de povos
brbaros, com ritos religiosos de outras crenas que no mais
satisfazem as necessidades espirituais da humanidade, por
serem coisas herdadas de um passado morto.
Ao organizarmos a Iniciao Esprita que, seja dito de passagem,
pela primeira vez se tentava no Espiritismo, no fomos bem
compreendidos; alguns julgaram que estvamos forando uma
transformao que cada um deveria fazer com o tempo e a seu
prprio critrio; porm, essas vozes de ha muito se calaram e j
compreenderam, sobretudo vista dos resultados colhidos, que
preciso acelerar o esforo de propagao da doutrina no seio
das massas, apressar o passo e colocar no caminho da redeno
o maior nmero possvel de companheiros, para podermos
formar trabalhadores aptos a aguentar os trabalhos e os
testemunhos que j esto sendo exigidos.
A decadncia do mundo e as calamidades que se aproximam
com incrvel rapidez, exigem de todos ns que estejamos

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preparados para a luta, a fim de que o Espiritismo consiga vencer


a oposio e triunfe, por fim, no corao dos homens.
Para todas estas consecues, a instruo dos adeptos
urgente, como urgente o combate ignorncia doutrinria,
como ainda s foras malficas que se esto firmando sobre o
mundo com o fim de entravar a redeno da humanidade e levla a perdio.
A REFORMA MORAL
Deus - o supremo esprito - absoluto e nada pode haver fora
dele porque, se tal sucedesse, o seu reino estaria dividido.
Tudo o que existe - seres e coisas - existem nele, nele se movem
e nele realizam sua evoluo.
Os Espritos so partculas divinas, centelhas ou chamas dotadas
potencialmente de inteligncia, razo, livre arbtrio e capacidade
de se organizarem individualmente; para essa organizao,
indispensveis evoluo adquirem forma fsica que se modifica
constantemente e, que, no correr dos tempos, constitui a
personalidade imortal evolutiva.
Essa organizao individual comporta a existncia de uma
mente, sede da inteligncia potencial e um envoltrio fsico de

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proteo, que varia segundo os planos vibratrios em que a


partcula evoluciona.
O fim da evoluo o retorno ao centro da vida universal, a
partcula sobrepondo-se e superando todas as experincias e
dificuldades do caminho, expandindose por fim na unidade, peta
desenvolvimento de sentimentos divinizados, com base no amor,
que fundamental, essencial, definitivo.
A

organizao

fsica

perecvel,

mutvel,

sofrendo

transformaes no campo objetivo, mas o esprito eterno e


imortal e apenas sofre transformaes no campo da vida moral,
visto que uma emanao de Deus.
Pois estas transformaes do campo moral so as que todos ns
procuramos conseguir com a reforma ntima, que o problema
mximo do Espiritismo nos dias que correm, porque a maioria do
povo esprita ainda no se capacitou desta verdade, encara a
reforma como uma coisa aleatria, a s conseguir algum dia,
com o correr do tempo o no como uma necessidade urgente e
Imperiosa.
Quem no enfrenta deliberada e decididamente o problema da
reforma ntima no evolui, malgasta o tempo de sua atual
encarnao e, aps o desencarne, vai habitar regies inferiores
do Umbral, mesmo que seja frequentador assduo de sesses e
ande com o nome do Divino Mostre constantemente na boca. Na

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situao em que nos encontramos, isto , de habitantes de um


mundo de expiao e de provas, o esforo de reforma ntima
deve ser a preocupao predominante, podendo se deixar de
lado, ou, no mnimo, em segundo plano, todas as demais,
inclusive as de ordem intelectual sistemtica.
Se o Espiritismo no conseguir reformar a humanidade, no ter
atingido, por culpa do homem, suas elevadas finalidades e
fracassara, porque ele veio justamente para isso, nesta etapa da
vida planetria; seu alvo a redeno humana, coisa ante a qual
as religies conhecidas se detiveram, avanando somente at
determinados limites.
A seguir esse caminho, to de feio do homem utilitrio - de se
preferir a satisfao de interesses de ordem material - o
Espiritismo se transformar em uma religio como as outras;
poderia manter sua condio do Consolador, mas perderia esta
outra, bem maior e fundamental, de redentor da humanidade. E:
como se a uma criana dssemos o consolo de um doce, mas
deixssemos de lhe apontar os meios de se tornar um homem.
Reforma intima purificao interior pela expanso da partcula
divina que em dormita, aguardando sua hora. Transformao
radical de sentimentos animalizados em sentimentos divinizados.
Quando involuiu e deixouse envolver pela matria, para adquirir
forma fsica e poder evoluir renascendo atravs de vidas e de

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provas, a partcula foi se sepultando e sendo dominada pelas


impresses e vibraes dos meios em que estava, adquirindo
viciaes e impurezas prprias desses meios.
Desde ento ela vem, com grande esforo e a custo de
sofrimentos indizveis, subindo na escala moral atravs de
milnios, e somente quando atinge situaes em que pode gozar
de estados conscienciais lcidos, adquirindo conhecimento exato
a respeito da vida e da morte que sua ascenso pode ser
acelerada, segundo sua prpria vontade.
Da inconscincia dos reinos inferiores e dos impulsos do instinto:
animais, a partcula evoluiu, chegando ao homem livre e
responsvel alem do qual deve prosseguir, evolvendo como
Esprito esclarecido e puro passando a classe dos anjos, dos
arcanjos, etc., tudo isto dependendo do esforo da reforma o de
purificao intima.
Purificao significa sentimento cada vez mais elevados e mais
aproximados do amor universal, conforme ensina o Evangelho, o
qual permitir estabelecer sintonia com Deus, pela integrao em
suas leis.
A reforma exige, antes de tudo, o combate ao egosmo nas suas
inumerveis formas e o desenvolvimento do altrusmo, que o
sentimento oposto. O lema do esprito que se reforma deve ser
este: primeiro o prximo, depois o prximo sempre o prximo.

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Ningum pode reformar-se colocando sua pessoa em primeiro


lugar. Por isso que a humildade virtude fundamental do
discpulo aquela da qual Jesus nos deu os exemplos mais
categricos e definitivos.
neste ponto que avulta o aspecto religioso do Espiritismo e a
necessidade de uma iniciao esprita rigorosa, com base no
amor ao prximo, que obrigue o adepto a entrar decididamente
no caminho das realizaes. porque no basta saber de tudo isso
e continuar como antes.
Amor no sentimento que se satisfaa com teorias; deve ser
exercitado diariamente, a todos os instantes e oportunidades,
como prtica compulsria, para que v sendo conquistado aos
poucos, desenvolvido aos poucos.
Com essa exercitao. a partcula vai se exteriorizando,
sobrepondo-se ao corpo fsico e aos sentimentos inferiores; vai
se expandindo para fora com a luz envolvente de todo o corpo
fsico, dilatando-se a aura individual e tornando-se cada vez mais
lmpida e bela.
O termo Esprito de luz, to corrente entre os espritas, quer,
justamente dizer Esprita que j evoluiu a ponto da luz da
partcula se tornar visvel, exteriorizada.
Todo este trabalho, executado assim lentamente, no campo
interno, se verdade que deve ser antecipado pela compreenso

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e pela vontade consciente, todavia s pode ser realizado pelo


corao. E como a lei do amor a lei mxima e predominante na
vida espiritual, segue-se que o aspecto religioso do Espiritismo
deve ser mesmo predominante e o Evangelho de Jesus, como
cdigo rigoroso, sua base inamovvel.
Reconhecida assim essa sua importante e urgente necessidade,
ao invs de falar em reforma, pregar a reforma, aconselhar a
reforma, julgamos mais til a criao da Iniciao Esprita que,
justamente, visa realizar a reforma, de maneira obrigatria e
rigorosa, objetiva e acessvel a todos os adeptos do Espiritismo.
Iniciao espiritual era coisa que somente era feita em sei tas
esotricas e jamais foi tentada pelo Espiritismo, onde quer que
seja.
A tentativa feita na FEESP, e coroada do mais completo xito, foi
um grande passo dado no caminho das realizaes espirituais
em nosso pas e no esforo de atualizar as prticas espritas,
segundo as necessidades evolutivas do mundo de hoje.
De certa forma influir, tambm, na unificao doutrinaria porque,
com base nela, desdobrando-a e complementando-a, se poder
metodizar o ensino e a propagao da doutrina. Como incio
desta transformao, bastaria que nos trabalhos de todos os
centros e instituies espritas, como tambm nos livros,

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conferncias, palestras, etc., fosse adotada por todos a seguinte


precedncia qualitativa, no modo de encarar tais problemas:
1) Reforma intima e purificao.
2) Cultura doutrinria.
3) Assistncia material.
MEDIUNIDADE
O terceiro e fundamental problema o conhecimento mais
aprofundado da mediunidade e a criao de cursos e escoras
que ensinem, instruam e formem mdiuns suficientemente
treinados, conhecedores da doutrina e moralmente capazes do
realizar suas tarefas.
Sem mediunidade, no h intercmbio nem revelao; secariam
as fontes da inspirao e os cus se afastariam da terra, de
maneira a tornar impossvel a comunho espiritual, que deve ser
mantida por todos aqueles que penetram no caminho das
realizaes iniciticas.
O nmero de mdiuns cresce todos os dias como a nos dizer
Que chegou a hora das pedras falarem se os homens no o
fizerem, desprezando os chamamentos do Alto.

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De outra parte cresce, tambm, enormemente, o nmero das


perturbaes, o que vale como sria advertncia que nos feita,
no sentido de nos prepararmos para as grandes calamidades que
se aproximam e que so fomentadas pelos Espritos malignos
que, em grandes legies, se lanam agora sobre a Terra, na
execuo de suas tenebrosas tarefas.
Nesta hora difcil, a responsabilidade dos lideres muito grande
e pagaro caro a negligncia de no se colocarem em condies
suficientes de conhecimento e capacidade de exemplificao;
caro pela orientao porventura errada que derem s massas do
povo, necessitadas de esclarecimento e de conduo.
Os desconhecedores da doutrina e inbeis na sua prtica no
devem dirigir trabalhos de certa classe, porque sero facilmente
ludibriados pelos Espritos maldosos ou mistificadores, que so
hbeis e exigem profundo conhecimento das coisas, para serem
descobertos e afastados.
Mesmo quando bem intencionado, o dirigente ignorante pode
servir de instrumento das foras do mal para a execuo de suas
tarefas, visto que seus agentes se apresentam de formas
enganosas, prprias a desviarem a todos para maus caminhos.
J hora de os espritas estudarem um pouco mais de doutrina,
mormente assuntos de mediunismo, porque as foras do mal
proliferam de preferncia junto dos mdiuns, dos ignorantes que

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no sabem, dos presunosos que pensam que sabem, ou dos


crdulos ou fanticos que se orientam cegamente pelo que lhes
dizem os Espritos inferiores, que se intitulam guias e protetores.
Os Espritos nos merecem todo respeito e todo amor fraterno
quando orientam para o Bem e seus atos e palavras o
demonstram, mas, quando fazem o contrrio, afastando o adepto
do caminho da verdade, levando-o para a idolatria, a superstio
e para as prticas materializadas e grosseiras dos terreiros,
ento devem ser afastados, eliminados do convvio e do
ambiente cristo das casas espritas.
AGENTES DO MAL
O quarto e grande problema , justamente, o conhecimento e o
combate sistemtico e enrgico aos agentes das foras do mal,
que so aquelas que entravam e se opem a expanso da
verdade espiritual no mundo.
Essas foras tm inmeros rtulos, alguns aparentemente
inofensivos e at mesmo atrativos sendo, por isso, perigosas e
exigindo conhecimento detalhado de seus aspectos e mtodos
de ao.
Essas foras so representadas:

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a)

Pelos

materialistas

Impenitentes,

encarnados

desencarnados, que desconhecem e desprezam a vida espiritual


e negam at mesmo a existncia de Deus. So almas sem
escrpulos, que colocam os interesses materiais e pessoais
acima de todas as coisas. So os corifeus das indstrias de
armamentos e das guerras, da criao de engenhos cada vez
mais mortferos, destinados a exterminao da humanidade e a
sobrevivncia do mais forte, pela lei da violncia e da brutalidade.
Intelectuais poderosos tm, muitas vezes, em mos, a sorte da
vida planetria e servem, mesmo quando inconscientemente, de
agentes das trevas, instrumentos hbeis de seus lideres;
b) Macumbeiros e feiticeiros que existem no mundo, espalhados
por todas as classes sociais e que, em entendimento e
comunho com Espritos malignos, se dedicam a produzir
malefcios de ordem pessoal ou coletiva, sem o menor respeito a
vida humana, paz, a integridade dos lares, liberdade
individual e s condies morais de suas vitimas. Move-os, quase
sempre, o interesse financeiro, a ganncia, ou as paixes
grosseiras do corpo material. Quando desencarnam, filiam-se s
comunidades semelhantes, existentes no Umbral e nas trevas e
continuam no exerccio de suas atividades malficas;

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c) Dirigentes de terreiros que deturpam a verdade, criam


confuso e desviam massas do povo do conhecimento da
verdadeira espiritualidade, inoculando-lhes nas almas erros e
supersties das mais grosseiras. Quem deles se aproxima, de l
no pode mais se afastar, por causa das perseguies de que
passam a ser vtimas. Essas prticas prejudicam o Espiritismo
porque permitem que muitos as confundam com a doutrina e
assim retardam a disseminao da verdade.
S

cuidam

de

interesses

materiais

casos

pessoais,

desprezando o mais importante, que e a reforma moral e assim


acarretando perda de tempo precioso para a redeno da
humanidade.
Dizem que os estudos doutrinrios no so necessrios,
bastando frequentar suas reunies porque, assim, podem
dominar e mistificar com mais segurana e facilidade. O terreiro,
em geral, seja qual for a seita ou crendice que o movimente,
uma prtica de povos selvagens e brbaros, onde reina o
fanatismo, a ignorncia e a superstio religiosa e onde a
reforma intima e a transformao moral dos frequentadores
coisa desconhecida e absolutamente desinteressante.
Os Espritos no precisam destas coisas, porque possuem
conhecimentos muito mais avanados, e frequentar tais trabalhos

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prova de mentalidade rudimentar e de atraso espiritual


evidente.
Em todos os centros e agrupamentos espritas, preciso que os
respectivos

dirigentes

esclaream

povo

neste

sentido.

enfrentem o problema com coragem e sem receio de represlias,


venham de onde vierem, porque so responsveis pela
orientao e conduo das massas, que procuram as casas
espritas em busca de verdades religiosas redentoras e de
amparo para suas necessidades espirituais.
Se, por mal-entendido, escrpulo ou injustificado temor, os
dirigentes de centros continuarem, como ate aqui, de braos
cruzados, essas prticas ganharo terreno dia a dia e desviaro
milhares de irmos nossos, como acontece em vrias cidades do
pas, onde o Espiritismo de carter evanglico ficou relegado a
segundo plano e predominam as prticas que visam a satisfao
nica e exclusiva de interesses materiais.
A expanso de certos terreiros vem sendo feita num trabalho
habilmente combinado nos dois planos; do lado de c os
dirigentes encarnados, que fundam centros ou tendas e
escolhem estas praticas visando, alem do mais, os lucros fceis e
a satisfao de paixes e ambies materiais; e do outro, a ao
persistente e eficiente dos prprios Espritos desencarnados, que
agem nos seus terreiros e tambm se infiltram nos centros

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espritas, onde atuam sobre os mdiuns e aos poucos vo


transformando o trabalho sua feio e convenincia.
Os espritas que se precatem e no se deixem levar por essa
onda degeneradora por outro lado tomem atitude decisiva e
vigilante: afastem-se dessas prticas e defendam sua prpria
integridade psquica; quem j conhece a fonte de gua pura no
vai se dessedentar nos charcos.
A EDUCAO DA JUVENTUDE
As crianas que nascem so Espritos que novamente descem as
arenas j conhecidas para a continuao da luta espiritual.
Nascem diariamente milhares de crianas e a populao do
mundo cresce em centenas de milhes por ano.
Os que esto vindo agora so Espritos destinados ao desenlace
planetrio deste fim de perodo; Espritos violentos, sobretudo os
de mentalidade envenenada pelo fascismo e outras ideologias
absorventes e totalitrias; de outra parte, os Espritos que foram
sacrificados nas ultimas guerras e que anseiam por um mundo
melhor, como ainda Espritos tarefeiros e missionrios que devem
servir de orientadores e condutores da massa humana
desorientada e sofredora, sobre a qual vo se abater as mais
terrveis provaes.

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Dai avulta o trabalho enorme e a terrvel responsabilidade que


pesa sobre os ombros dos pais e dos educadores, os primeiros
oferecendo

aos

desenvolvimento

nascituros,
e

orientao

condies
na

favorveis

primeira

de

infncia,

desbastamento das arestas psquicas, cuidados especiais em


relao a taras, deficincias e recalques, e, os segundos, j no
perodo mais adiantado do crescimento, formando-lhes as
mentes e inoculando-lhes princpios sos e retos de vida moral
evanglica.
Se no lhes dermos essa orientao evanglica desde o bero,
com amorvel pacincia e persistncia, esses irmos nossos
destinados a tarefas e provaes to terrveis, se desorientaro e
se perdero, ante a violncia das provas por que tero que
passar.
Todas as religies e ideologias polticas cuidam das crianas para
formarem seguidores e assim perpetuarem seus pontos de vista
e suas crenas, mas o Espiritismo cuida delas por solidariedade
humana, por esprito de fraternidade crist, visando no seus
prprios interesses que, na realidade no existem, mas sim, a
redeno da humanidade nos termos amorosos prometidos pelo
Divino Mestre, quando disse: Nenhuma ovelha se perder do
rebanho que me foi confiado pelo Pai. Quem cr em mim ser
salvo e ter a vida eterna".

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ANEXOS
I - PREPARAO DOS TRABALHOS ESPIRITUAIS
Considerando que, em qualquer espcie de trabalho espiritual,
seja urna aula da Escola de Aprendizes ou assistncia espiritual,
tratar-se a preparao da fase mais importante, achamos que
seria procedente csciarecermos sobre a abertura da qual depender em grande
parte o sucesso da atividade desenvolvida.
No rara deparamo-nos com dirigentes que, de forma incoerente,
aps um dia de atribulaes e cansao, alcanam o centro dois
minutos antes dos trabalhos iniciarem e se propem, durante a
abertura, dirigirem-se imediatamente a Jesus.
E difcil conceber esse quadro! At bem poucos minutos se
encontravam s voltas com os problemas comezinhos que o
mundo material nos oferece (o cliente que nao paga, a corri
da contra o lempo, as dificuldades do
trnsito, as conlas que lemos a pa
gar, a preocupaco com o saldo
bancrio, etc.), de um momento para
o outro, tal como num passe de mgi
ca, ligam-se com as esferas da eterna

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luz!
A preparao sempre implica num
trabalho de construco, no qual ascondomos degrau por degrau, de
lorma suave e harmoniosa. O prezado
leitor poder acompanhar pelo
esquema anexo:
1o - o primeiro passo na
preparaco de qualquer trabalho con
siste em formularmos um convite aos
prsenles, no sentido do desligamen
to do mundo material e das preocupaces a ele inerentes;
2o - em seguida, notando-se no
ambiente urna alteracao profunda,
encontrando-se o recinto saturado de
paz, incentivamos os presentes a se
unirem fraternalmente, entrelazando
seus coraces, e assim permanece
mos at "respirarmos" numa atmos
fera mais suave onde se exale o
desejo sincero de servir:
3o - agora, estando todos unidos,

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vamos al^ar vo ospiritualidade, que


se inicia com urna ligaeo amiga com
os nossos mentores individuis;

4o - concluido o primeiro passo


em direco do mundo tnvsvel,
propomo-nos ao contato com os
dirigentes es-pirituais do trabalho,
com os ciernen-tos rosponsveis
pela seguranca o resguardo do
ambiente, com o Diretor Espiritual do
Centro, etc.;
5o - estando agora os dois planos
irmanados, o prximo passo consiste
na inlegraco do grupo as Frater
nidades e para tal proferimos a Proco
das Fraternidades;
6o - prosseguindo na escalada es
piritual, ligamo-nos com Ismael, o proposto de Jess perante a grande Pa
tria Brasileira;

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1" - com o auxilio amoroso da Castel, Maria de Nazar e outros


Espritos superiores, haurimos foras para subirmos at Jesus;
8

Aos

ps

do

Mestre,

agradecemos a oportunidade do
trabalho que esta prestes a se
iniciar

com

seu

Amor,

seguimos at o Pai, em nome de


quem

damos

por

aberto

os

trabalhos.
Assim fazendo, o prezado Irmo
que nos l poder perceber a
enorme diferena no ambiente a
nos resultados atingidos durante
o trabalho.
A VIBRAO PELO BEM UNIVERSAL

H uma hora, lodos os dias, em que nos unimos em pensamento


junto s Fraternidades Superiores: 22 horas.
Vivemos os grupos da Aliana e ns, dentro desses grupos. As
vezes muitos dias ou meses sem nos vermos. E, no entanto,
devemos estar sempre unidos

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