O DIREITO MORTE DIGNA:

FAZER VIVER OU DEIXAR MORRER, EIS A QUESTO

THE RIGTH TO A WORTHY DEATH

MAKE LIVE OR LET DIE, THATS THE QUESTION

Izimar Dalboni Cunha1

RESUMO

O artigo procura investigar se h, assegurado no Direito brasileiro, o direito morte digna. A

metodologia empregada foi a da reviso bibliogrfica, bem como da legislao brasileira.
Com a medicalizao da vida, a morte afastou-se do homem, espacialmente e temporalmente.
Contudo, atualmente j se percebe que a morte precisa ser resgatada, humanizada. O
fenmeno do viver e do morrer complexo porque no fica adstrito simples questo
biolgica. Muitos so os setores do saber e os atores envolvidos. Dessa forma, para podermos
analisar a questo biotica da morte digna faz-se importante encarar a morte sob vrios
prismas: filosfico, tico, religioso, poltico, para, ao final, analisar os institutos da eutansia,
distansia e ortotansia e, concluir ou no, pela sua permissibilidade em nosso ordenamento
jurdico.
Palavras-chave: morte digna; eutansia; distansia, ortotansia;dignidade da pessoa humana
ABSTRACT
The paper investigates if there is guaranteed in Brazilian law, the right to a dignified death.
The methodology used was the literature review, as well the Brazilian law. With the
medicalization of life, death, moved away from the man, spatially and temporally. However,
nowadays we can see that death needs to be rescued, humanized. The phenomenon of life and
death is complex because there isnt attached a simple biological question. There are many
areas of knowledge and the actors involved. Thus, in order to examine the bioethical issue of
dignified death it is important to look at death from several perspectives: philosophical,
ethical, religious, political, in order to finally, analyze the institutes of euthanasia, futility and
orthothanasia and its permissibility in our legal system.
Keywords: dignified death; euthanasia; dysthanasia; orthothanasia; human dignity

Advogada. Professora de Direito Penal, Processual Penal e Jurisdio Constitucional da Graduao da

Universidade Estcio de S, Campus Nova Friburgo. Especialista em Direito Penal e Processual Penal e em
Direito Constitucional pela Universidade Estcio de S e em Lngua Portuguesa pela Faculdade de Filosofia
Santa Dorotia. Mestranda em Direito Pblico e Evoluo Social, linha de pesquisa Direitos Fundamentais e
Novos Direitos, pela Universidade Estcio de S.

1 INTRODUO
Um dia... Pronto! Me acabo.
Pois seja o que tem de ser.
Morrer: que me importa?
O diabo deixar de viver.
Mrio Quintana

Viver e morrer so conceitos antagnicos, mas esto intrinsecamente relacionados,

havendo um forte liame entre ambos. A morte sempre se fez presente em todas as sociedades
e discutida por diversas reas do conhecimento. Trata-se de uma questo interdisciplinar e,
por isso, to complexa.
No cabe na presente pesquisa desvendar todos os mistrios da morte, o que, alis,
seria uma utopia. Contudo, preciso compreender as mudanas ocorridas ao longo do tempo,
tanto no aspecto poltico, filosfico, religioso, tico, como, tambm, no aspecto mdico,
cientfico, tcnico, para que se possa pautar nossas aes de forma que se garanta uma vida
mais digna, que mesmo protegida, medicalizada, no deixar de ser finita, mas dever ser
digna at o fim.
Inicialmente, abordar-se- a questo da politizao da vida e da morte, em que a
mudana do homem de homo sacer para homo iuris e do poder soberano para o bio poder
fazem toda a diferena no binmio vida-morte, cujo valor ou desvalor uma questo poltica,
que sofre a influncia de vrios segmentos sociais.
Embora o Brasil seja uma repblica laica, sabe-se que sempre houve uma influncia
religiosa muito forte. Por isso, faz-se necessria uma viso interdisciplinar entre a filosofia
religiosa e a biotica, para logo a seguir discutir-se a questo dos paradigmas ticos e
principiolgicos desta ltima.
Demonstrar-se- que a morte acabou distanciando-se do homem no desenrolar dos
sculos e, mais recentemente, com a medicalizao da vida, acabou ocorrendo s escondidas,
sorrateiramente, alm de ser indefinidamente postergada, mas que urge ser resgatada,
humanizada.
Essa medicalizao da vida, por um lado; e a proliferao dos direitos do homem, de
outro; trazem alguns questionamentos sobre a vida e a morte: no rol dos direitos fundamentais
tem-se o direito vida, mas ser que ele abarca o direito morte? tico prolongar a vida,
aumentando a dor e o sofrimento? A quem compete decidir pela vida ou pela morte? Essas

questes norteiam a anlise dos institutos da eutansia, da distansia e da ortotansia sob o

aspecto cientfico e jurdico, pois esto relacionados com a boa morte.
O objetivo da pesquisa no buscar uma soluo para a questo do direito vida e
do direito morte, mas sim o de saber se h um direito morte digna e como ele deve ser
assegurado, alm de provocar uma reflexo no corpo social-jurdico-poltico do Estado, de
modo que possa gerar uma postura que tenha por fim a garantia da dignidade da pessoa
humana do incio ao fim da vida, evitando o ativismo judicial em face da omisso legislativa.

2. DESENVOLVIMENTO

O fenmeno do viver e do morrer complexo porque no fica adstrito simples

questo biolgica. Muitos so os setores do saber e os atores envolvidos. Dessa forma, para
podermos analisar a questo biotica da morte digna faz-se importante encarar a morte sob
vrios prismas, o que se passa a fazer.

2.1 A POLITIZAO DA VIDA E DA MORTE

Inicialmente, traz-se uma breve abordagem acerca da biopoltica da populao, a fim

de investigar a viso acerca do homem, no desenvolver das sociedades: do homo sacer (ser
sagrado) ao homo iuris (sujeito de direitos).
De acordo com Agamben (2010), os gregos para exprimirem o conceito de vida,
utilizavam-se de dois termos morfossemanticamente distintos: a zo , que era o simples fato
de viver, inerente a todos os seres vivos e a bios, que significava a maneira prpria de viver de
um grupo ou de um indivduo.
Segundo ele, na teoria poltica aristotlica, o homem , como qualquer outro ser, zo
(vida-nua, mera existncia biolgica), mas que se distingue dos demais pela linguagem, o que
possibilita uma vida poltica.
Desta condio especfica zo mais politikon zon que Foucault elabora a teoria
da biopoltica.

Para melhor compreenso do que seja a biopoltica, preciso compreender o

raciocnio de Foucault. Para o filsofo francs, na teoria clssica da soberania, o direito de
vida e de morte era um de seus atributos fundamentais (FOUCAULT, 2005, p. 286), o que
significava que o soberano podia fazer morrer ou deixar viver. Para ele, o efeito do poder que
o soberano exercia sobre a vida se dava a partir do momento em que este podia matar; em
outras palavras, o direito de matar que detm efetivamente em si a prpria essncia desse
direito de vida e de morte: porque o soberano pode matar que ele exerce seu direito sobre a
vida (FOUCAULT, 2005, pp. 286-287).
De acordo com o filsofo, nos sculos XVII e XVIII surgiram tcnicas de poder que
eram centradas no corpo, era uma tcnica disciplinar, individualizada, tentando aumentar a
fora til desses corpos.
No sculo XIX ocorreu um fenmeno que foi fundamental para a mudana de
paradigma , qual seja, a estatizao do biolgico, ou seja, uma tomada de poder sobre o
homem enquanto ser vivo (2005, p. 286).
Depois surge uma nova tcnica, no mais voltada para o homem-corpo,
individualizado, mas para o homem-espcie, massificado, surgindo, desse modo, o que ele
chama de biopoltica, cujo poder inverso ao poder soberano: o direito de soberania ,
portanto, o de fazer morrer ou o de deixar viver. E depois, este novo direito que se instala: o
direito de fazer viver e de deixar morrer (FOUCAULT, 287).
Analisando essa questo da estatizao do biolgico, dessa politizao da bios,
Agamben (2010) entende que, em sua funo histrica, as declaraes dos direitos
representam aquela figura original da inscrio da vida natural na ordem jurdico-poltica do
Estado-nao, ou seja, a vida natural, politicamente indiferente e que, como fruto da criao,
pertencia a Deus, que no antigo regime e no mundo clssico distinguia-se como zo e bios,
agora est em primeiro plano na estrutura do Estado, sendo o fundamento de sua legitimidade
e soberania.
O simples fato de nascer j dotava o homem de direitos inalienveis e
imprescritveis, e a associao poltica teria por fim a preservao de tais direitos; assim, o
princpio da soberania reside na nao originalmente em nascer.
Desse modo, com as declaraes de direitos do homem e do cidado fecha-se o ciclo
da soberania divina e surge a soberania nacional, significando que o sdito, transformado em
cidado, o portador direto da soberania.
Entretanto, essa relao homem-cidado; nao-nascimento rompida por aqueles
que se situam margem da sociedade, metaforicamente, os refugiados.

Agamben (2010,p. 123) baseia-se na obra de Hannah Arendt, para analisar a questo
do refugiado, concluindo que este, que deveria encarnar por excelncia o homem dos
direitos, assinala em vez disso a crise radical deste conceito , pois a suposta existncia de um
ser humano dotado de direitos tende a ruir quando se depara com aqueles que s no
perderam a qualidade de humanos, o que significa dizer que os direitos sagrados e
inalienveis do homem mostram-se desprovidos de qualquer tutela e de qualquer realidade no
mesmo instante em que no seja possvel configur-los como direitos dos cidados de um
Estado (AGAMBEN, 2010, p. 122).
Na perspectiva de Agamben, soberania do homem sobre sua vida corresponde um
limiar do qual a vida cessa de ter valor jurdico e pode, portanto, ser morta, sem que haja
crime. Essa vida sem valor corresponde vida nua do homo sacer.
Mas , com o desenvolvimento cientfico e o avano da tecnologia do poder sobre o
homem visto como ser vivo, o poder soberano de deixar viver converte-se na regulamentao
consistente em fazer viver e em deixar morrer, cuja manifestao se faz presente na
desqualificao progressiva da morte (FOUCAULT, 2005, p. 294), j que o foco, agora,
intervir para aumentar a vida, postergando a morte e, com isso, alm da politizao da vida,
temos a politizao da morte, que est diretamente ligada questo do transplante de rgos,
com base na morte cerebral, o que leva muitos partidrios da biopoltica moderna a invocarem
a interveno estatal, decidindo o momento da morte, podendo-se concluir que os
organismos pertencem ao poder pblico, nacionaliza-se o corpo (AGAMBEM, 2010, p.
161).
Para fechar este tpico, pode-se dizer que o homo sacer e sua vida nua , na
modernidade, o vrtice do poder estatal, pois a partir do momento em que a zo se insere na
bios, o homem como ser vivente, dotado de linguagem, tambm um ser poltico e tem por
fim que no basta viver, mas necessrio viver bem, passando a ser um homo juris.
Com a insero da vida nua, do corpus na vida da polis h, na realidade, uma
politizao no apenas da vida, mas tambm da morte, que, na modernidade tcnica no
mais um acontecimento natural em que os corpos deixam de ser veculos das necessidades
biolgicas e passam a cenrios de vrias possibilidades e escolhas construdas culturalmente.
Assim, o valor desvalor da vida no uma questo tica, mas poltica, e a vida nua do homo
sacer, matvel e insacrificvel, j no est nas mos do soberano, mas nas do biopoder que
pode fazer viver ou deixar morrer, tornando a morte cada vez mais artificial e distante, o que
traz implicaes de cunho filosfico, religioso, tico, poltico.

2.2 O VIVER E O MORRER UMA VISO INTERDISCIPLINAR ENTRE A BIOTICA

E A FILOSOFIA RELIGIOSA

A biotica, segundo Goldim (2007, p. 11) pode ser entendida como sendo uma
reflexo interdisciplinar, complexa e compartilhada sobre a adequao de aes que envolvem
a vida e o viver.
Para o pesquisador, a interdisciplinaridade torna possvel a construo de relaes
pouco exploradas, possibilitando uma abordagem atual para novas questes que desafiam a
todos os envolvidos no processo do viver.
Embora viva-se em um Estado laico, no pode-se deixar de reconhecer que a
religio ainda exerce uma grande influncia na sociedade, porque ela que traz ao indivduo
mensagens de salvao (S, 2005, p. 62).
Desse modo, traz-se baila a concepo de algumas religies que exercem forte
influncia em seus seguidores.
Para a concepo budista, o renascimento humano muito precioso, mas todos os
fenmenos so impermanentes, ou seja, todos que nascem esto fadados a morrer.
Encaram a morte como algo natural, mas aquele que est na iminncia de morrer
no deve ser tocado, nem incomodado (GOLDIM, 2007, PP. 31 a 33).
Os budistas acreditam na reencarnao, ento o processo de morte uma experincia
que se repetir vrias vezes. Interessante observar que :

A compaixo, que muitas vezes invocada como justificao para a morte assistida,
um valor moral importante para o budismo. No entanto, considerado imoral
qualquer aco destinada a destruir a vida humana, independentemente do motivo.
Por outro lado, a vida no deve ser preservada a todo o custo, pelo que a suspenso
de tratamentos destinados a prolongar a vida se justifica quando se revelam inteis
ou demasiado agressivos em face do prognstico do doente. O controlo do
sofrimento o caminho a ser seguido e, assim, os cuidados paliativos so vistos
como o mtodo desejvel para abordar o problema dos pedidos de morte assistida.
(GONALVES, 2006, p. 135)

De acordo com Gonalves (2006), analisando a filosofia catlica, esclarece que a

sacralidade da vida decorre da ideia de que o homem criado imagem e semelhana de
Deus e, desse modo, as pessoas no so proprietrias de suas vidas, mas administradoras e,
portanto, responsveis diante de Deus pela vida que Este lhes deu. Entretanto, segundo o

autor, a vida no um bem absoluto que deva ser preservada a todo custo (GONALVES,
2006, p. 135).
Dessa forma, a Igreja Catlica concorda com o alvio do sofrimento, o que no
significa que aceite a eutansia, j que moralmente inaceitvel por constituir um assassnio
gravemente contrrio dignidade da pessoa humana e ao respeito do Deus vivo, seu criador
(GONALVES, 2006, p. 136).
De acordo com o Padre Roberto Paz, o catolicismo aceita a morte enceflica, mas
ressalta que h instrues da Igreja no sentido de que um direito do paciente manter uma
certa lucidez para que se prepare para a morte, ou seja, no se deve tirar totalmente a
conscincia (GOLDIM, 2007, p. 50).
Em relao concepo hindu, a boa morte seria a morte natural decorrente da
velhice, que acontece voluntariamente e de forma consciente.
Embora no haja um posicionamento uniforme, em regra, no aceitam a morte
assistida, pois s a Deus compete tirar a vida de algum e, para eles, o sofrimento faz parte da
purificao. Segundo Gonalves (2006, p. 136), alguns defendem a eutansia nos casos de
pessoas com doenas terminais com grande sofrimento porque lhes permite uma morte sem a
conscincia obnubilada por drogas.
Na viso espiritualista, ocorre a morte apenas do corpo material, pois o esprito
sobrevive, continuando a viver no plano extraterreno, espiritual.
Na viso esprita a Biotica se fundamenta no Princpio universal de respeito e
valorizao da vida em todas as suas manifestaes, considerando-se o valor da vida
que estende da vida do ser humano como uma conscincia em expanso, incluindo a
vida vegetal, animal, csmica, abrangendo o respeito e valorizao de todos os bens
culturais, de todos os povos e naes, tornando a tica cada vez mais biocntrica,
em consonncia com a viso holstica da natureza, como integrante de um processo
dinmico e criativo, do qual o ser humano agente co-criador participante, e coresponsvel na dinmica da Vida, da Natureza e do Universo. (GOLDIM, 2007,
p.82)

Nessa viso, a morte um fenmeno natural de mudanas e transmutaes,

decorrentes da prpria vida e, por tal motivo, a eutansia no pode ser aceita e nem
praticada, segundo a Biotica Mdica, na viso esprita (GOLDIM, 2007, P. 82).
No que tange ao entendimento da religio islmica, acerca da proibio da morte
assistida, compreendendo a eutansia e o suicdio assistido, traz-se o entendimento de
Gonalves (2007, p. 137) : a vida sagrada porque Deus a sua origem e o seu destino [...]
Aos mdicos muulmanos compete essencialmente tratar o doente e aliviar o sofrimento. As

decises sobre terminar a vida de um doente terminal a seu pedido no fazem parte das
obrigaes dos mdicos.
Por fim, o Judasmo, religio monotesta antiga, que determina regras a seus
seguidores com base nas Escrituras Sagradas (Talmud), bem como na moral, diferente de
muitas religies contemporneas, encara com naturalidade a morte, enfrentando-a
diretamente: O Hallacha, sistema legal judeu cria uma estrutura para informar ao paciente
que se encontra prximo da morte a gravidade de sua situao, ao mesmo tempo em que leva
em considerao uma centelha de esperana. (S, 2005, p. 63)
De acordo com Gonalves (2007), embora os judeus no aceitem o suicdio e a
eutansia, entendem que no obrigatrio, a todo custo, manter a vida quando os tratamentos
que se destinam a prolongar a vida, apenas impedem a partida da alma.
Para a viso filosfica da maioria das religies aqui analisadas, pautada na tica
tradicional, a morte vista como fenmeno natural e, como tal, deve acontecer no momento
certo, sem ser postergada ou antecipada pelos recursos da medicina, que deve ser utilizado
para amenizar o sofrimento, mas mantendo a conscincia da pessoa para que coloque em
ordem sua vida.

2.3 PARADIGMA TICO-PRINCIPIOLGICO DA BIOTICA

Com todo o avano tecnolgico e cientfico da chamada modernidade tcnica, a tica

no pode mais ficar adstrita na concepo de que a condio humana determinada de
imediato, no trato direto entre os homens, pois era a condio bsica do homem considerada
constante em essncia e em si mesma, no um objeto passvel de ser remodelado pela techne
(JONAS, 1994, p. 33).
Hoje h uma enorme disperso espao-temporal, exigindo que se leve em
considerao a condio global da vida humana e o futuro distante ou at mesmo a existncia
da espcie (JONAS, 1994, p. 39).
Em respeito ao ser humano, necessrio mudar a postura da tica tradicional, pois:

Enquanto o ser humano no desenvolver uma noo de responsabilidade, deflagrada

pelo senso de humanidade, qualquer limitao que se estabelea aplicao dos
conhecimentos advindos da evoluo da biotecnologia ser frmula vazia, pois o
que deve nortear o agir humano sem dvida o respeito pela espcie humana
(KLEVENHUSEN, 2006, P. 104)

 o que Hans Jonas chama de tica da responsabilidade, que fundamento tico do

Biodireito, capaz de nortear o estabelecimento de limites ao humana (KLEVENHUSEN,
2006, P. 109), decorrentes do respeito ao homem em sua integridade, em sua dignidade.
O Relatrio Belmont, marco do nascimento da biotica, com base na dignidade da
pessoa humana, que no plano abstrato traz em si grande fora moral e jurdica (BARROSO;
MARTEL, 2010, p. 81) , estabeleceu trs princpios sobre os quais a biotica deve ser
estruturar, o que ser visto de forma bem sucinta.
O primeiro deles, o princpio da autonomia estrutura-se a partir de duas convices
ticas: os indivduos devem ser tratados como entes autnomos; e os indivduos que esto
com a autonomia diminuda devem ser protegidos (SCOFANO, 2004, p. 327).
A autora, com base nos ensinamentos de Bellino, destaca que o princpio da
autonomia estabelece o respeito liberdade de deciso dos pacientes, agindo como
legitimador do consentimento livre e informado, que consiste no repasse de informaes ao
doente, para que ele, juntamente com seu mdico, escolha o melhor tratamento, evitando,
assim, transformar o doente em objeto.
O segundo seria o princpio da beneficncia que determina a necessidade de no
provocar danos e a maximizao dos benefcios e minimizao dos riscos possveis
(SCOFANO, 2004, p. 329).
O princpio da beneficncia busca o bem-estar, este entendido de forma ampla
bem-estar fsico, psquico espiritual, porque o enfermo, j fragilizado pela doena, precisa ser
respeitado como ser humano dotado de dignidade. Esse princpio no decorre da caridade,
mas da obrigao da busca do bem teraputico.
O terceiro princpio mais abrangente, pois sai da esfera individual e atinge a esfera
coletiva o princpio da justia, que busca a igualdade e, sendo assim, no se trata mais da
relao mdico-paciente, mas da relao instituies pblicas e cidado e, sem dvidas, o
mais difcil de ser alcanado, pois, hoje,

vive-se em uma sociedade que privilegia o

individual (SCOFANO, 2004, p. 330).

notrio que a falta de assistncia sade, as condies precrias de habitao sem
assistncia sanitria, trazem consequncias drsticas para a grande massa pobre da populao.
No somos iguais nem na sade, nem na doena, nem na morte, ou seja, a contrrio senso do
que canta Joo Cabral de Mello Neto, no somos todos severinos e nem morremos da mesma
morte Severina, que est cada vez mais distante de todos.

2.4 POR ONDE ANDARS, TANATOS?

Vida e morte sempre fizeram parte do jogo existencial de todos os seres vivos,
contudo, apenas o homem sabe que, em algum dia, ir morrer. Entretanto, com a
medicalizao da vida, este dia fica cada vez mais distante, mas nem sempre foi assim.
O enfrentamento do fenmeno da morte pelo homem foi modificando-se ao longo
dos tempos
Em torno da finitude da vida, decorrente da morte, existe todo um ritual mtico,com
uma funo transcendental, como nos mostram Bellato e Carvalho (2005, p. 100):
A ritualizao mtica da morte tem tido a funo de transcender o sofrimento pela
finitude do ser humano, pois, desde tempos imemoriais, o dado primeiro,
fundamental e universal da morte humana a sepultura, mostrando assim que isso
o que nos d a nossa humanidade em relao aos demais animais. A morte sempre
suscitou emoes que se socializaram em prticas fnebres, e o no-abandono dos
mortos implica uma crena na sua sobrevivncia, no existindo praticamente
qualquer grupo, por muito primitivo que seja, que abandone os seus mortos ou que
os abandone sem ritos.

As sociedades primitivas, de acordo com Morim (1978) conviviam com a presena

obsessiva da morte e de seus mortos que guiavam as atividades cotidianas, como a caa, a
pesca, a colheita, etc. e, por tal razo, no era personalizada, ocorria como resultado de uma
interveno externa dos espritos dos antepassados.
Nessas sociedades havia o horror decomposio dos cadveres, o que gerou a
criao de prticas que pudessem abrandar ou acelerar tal processo cremao, canibalismo
embalsamento.
Os rituais de luto objetivavam a purificao, especialmente dos parentes do morto,
pois se encontram mais prximos a ele.
Nas sociedades primitivas o homem temia a morte, sentia angstia diante dela,
entretanto a pertinncia a um grupo inibe ou adormece a conscincia de horror ligada
morte, enquanto que os rituais realizados em conjunto facilitavam a sua elaborao
(KOVCS, 2002, p. 31).
Nessas sociedades, o medo da morte era menor porque nunca se morria s, mas no
grupo.
Da Idade Mdia at a Idade Moderna, a morte passou a ser clericalizada, pois o
padre passou a ocupar a cena principal e no mais o morto. Aps o ltimo suspiro, o morto

no pertence mais nem aos seus pares ou companheiros, mas Igreja (ARIS, 1979, in
BELLATO E CARVALHO, 2005, p. 102).
Nessa poca o medo maior do homem no era a morte, mas o que viria depois dela, o
castigo, a condenao ao inferno.
Com essa clericalizao, a viso do corpo do morto torna-se insuportvel e este passa
a ser ocultado.
No sculo XIX surge a concepo de morte como um rompimento insuportvel, pois
representa a morte do outro, o que Kovcs (2002, p.38) chama de morte romntica. Havia a
crena numa vida futura, foi a poca em que surgiu o Espiritismo e com ele a ideia da
possibilidade de reencontro em outro plano daqueles que se foram.
Existia nessa poca o medo de que as almas do alm viessem molestar os vivos,
aliada a uma preocupao, decorrente das inmeras epidemias, com a insalubridade dos
cemitrios e, com isso, houve uma tentativa de separar os mortos dos vivos.
No sculo XX, a morte que se fazia presente no passado tende a desaperecer,
surgindo assim a morte feia e escondida ( BELLATO e CARVALHO, 2005, p. 102).
Kovcs (2002, p. 39) nos traz a ideia de morte invertida, concebida por Aris:

O sculo XX traz a morte que se esconde, a morte vergonhosa, como fora o sexo na
era vitoriana. A morte no pertence mais pessoa, tira-se a sua responsabilidade e
depois a sua conscincia. A sociedade atual expulsou a morte para proteger a vida.
No h mais sinais de que uma morte ocorreu. O grande valor do sculo o de dar a
impreso que nada mudou, a morte no deve ser percebida. A boa morte atual a
que era mais temida na Antiguidade, a morte repentina, no percebida. A morte
boa aquela em que no se sabe se o sujeito morreu ou no.

A autora esclarece que a morte deve ser ocultada por ter deixado de ser um fenmeno
natural, passando a ser um fracasso e nisto reside a vitria da medicalizao da vida.
Bellato e Carvalho afirmam que antigamente os sacerdotes, feiticeiros tinham por
funo fazer a ligao entre os dois mundos o dos vivos e o dos mortos, mas que hoje a
medicina traz uma nova gerao de sacerdotes/feiticeiros que se colocam frente deusacincia, buscando seu poder de maneira a prolongar a vida, colocando em suspenso a morte
(BELLATO e CARVALHO, 2005, p. 102).
Com isso, a morte em famlia morre, pois nos dias de hoje morre-se, ou melhor, vaise a bito em hospitais, sorrateiramente, s escondidas.
Kovcs assevera que houve uma mudana no tempo da morte, que se dava pela
separao do corpo e da alma, pois nos tempos atuais, esse se prolonga indefinidamente. A
morte foi dividida em cerebral, biolgica e celular. So vrios os aparelhos destinados a medir

e prolongar a vida. O momento da morte muitas vezes um acordo feito entre a famlia e o
mdico (KOVCS, 2005, p. 40).
Leis (2003) afirma que, na sociedade moderna, morte e vida que sempre andaram
lado a lado, foram dicotomizadas, no atravs da religio ou filosofia, mas pelos meios
tecnolgicos: Vida e morte sempre caminharam juntas at que a tcnica nos surpreendeu
com a iluso de que a vida pode ser estendida infinitamente, construindo a eternidade no
tempo de nossa prpria vida (LEIS, 2003, p. 344) e, assim, segundo ele, nos hospitais a
morte passa de fato natural a fato artificial, atravs das tcnicas utilizadas para prolongar a
vida.
Combinato e Queiroz (2006, p.213) tratando da questo da cincia e da morte,
entendem que o modelo de cincia hegemnico adotado atualmente tem origem no modelo
analtico desenvolvido por Descartes, que consiste em decompor o objeto de estudo em
partes para, em seguida, organiz-lo em sua ordem lgica e matemtica.
Desse modo tem-se um modelo biomdico em que:
O corpo humano considerado uma mquina que pode ser analisada em termos de
suas peas; a doena vista como um mau funcionamento dos mecanismos
biolgicos, que so estudados do ponto de vista da biologia celular e molecular; o
papel dos mdicos intervir, fsica ou quimicamente, para consertar o defeito no
funcionamento de um especfico mecanismo enguiado [...] Ao concentrar-se em
partes cada vez menores do corpo, a medicina moderna perde freqentemente [sic]
de vista o paciente como ser humano. (CAPRA, 1982, p. 116)

Neste ngulo , a morte seria a paralisao total da mquina-corpo.

Ocultava-se a morte nas unidades de tratamento intensivo, mas no se garantia uma
boa morte.
Assim, no sculo XXI, buscando-se a qualidade de vida, j que agora tem-se o homo
juris, dotado de dignidade, surge uma nova perspectiva , como uma alternativa para o modelo
em prtica os cuidados paliativos que , tm como princpio fundamental o cuidado
integral e o respeito autonomia do paciente em relao ao processo de morrer
(COMBINATO e QUEIROZ, 2006, p.213), buscando maior qualidade de vida, diferente do
paradigma de cura da biomedicina.
De acordo com Menezes (2004, p. 37) a proposta de cuidados paliativos consiste em:

assistir o moribundo at seus ltimos momentos, buscando minimizar tanto quanto

possvel seu desconforto e em dar suporte emocional e espiritual a seus familiares. O
ideal que o indivduo que est morrendo tenha controle do processo morte,
realizando escolhas a partir das informaes sobre as tcnicas mdicas e espirituais
que considerar adequadas. A palavra de ordem a comunicao franca entre

profissionais da sade e paciente: o tratamento deve ser discutido, em suas vrias

etapas, entre enfermos, seus familiares e o mdico responsvel. Contrapondo-se ao
modelo da morte moderna, eminentemente curativo, no qual o doente
despossudo de voz, a nova modalidade de assistncia valoriza os desejos do
enfermo. Os dilogos dos atores envolvidos no processo de morrer central na
proposta inovadora: uma vez explicitados os limites da ao do mdico e dos
desejos dos doentes, possvel a deliberao sobre o perodo de vida ainda restante,
a escolha de procedimentos e a despedida das pessoas de suas relaes com o
suporte de uma equipe multidisciplinar.

Com a adoo dos cuidados paliativos, em consonncia com os princpios da

biotica, busca-se preservar a autonomia da vontade do enfermo, respitando-o como pessoa
humana, dotada de dignidade, princpio basilar do ordenamento jurdico, o que possibilita
questionar at que ponto o consentimento livre e informado, a autonomia da vontade, a
dignidade da pessoa humana, a qualidade de vida, poderiam servir de suporte para a
permissibilidade de se prolongar a vida ou antecipar a morte.
Contrapondo-se ao modelo curativo da morte moderna, em que o doente no possua
voz, a ideia nesse novo modelo de morte que o indivduo que est morrendo tenha controle
do processo morte, realizando escolhas a partir das informaes sobre as tcnicas mdicas e
espirituais que considerar adequadas (MENEZES, 2004, p. 29).
A morte comea a ressurgir, provocando discusses em torno dela tentando
humaniz-la, torn-la digna.

2.5 O DIREITO MORTE DIGNA

O direito a uma morte digna decorrente do princpio da dignidade da pessoa

humana que faz brotar os direitos da personalidade, entre eles o direito a uma vida digna e
tambm a uma morte digna, que um apelo ao direito de viver uma morte de feio humana
[...] significa o desejo de reapropriao de sua prpria morte, no objeto da cincia, mas
sujeito da existncia (BAUDOUIN; BLONDEAU, 1993, p. 107).
Em sua essncia, a dignidade da pessoa humana tem como significado a finalidade
do homem como meio em si mesmo, e no como forma para a realizao de metas coletivas.
ela que fundamenta, que justifica, que ancora todos os direitos fundamentais do homem em
nosso ordenamento jurdico.

De acordo com Barroso e Martel (2010), a dignidade pode apresentar-se como uma
condio interna ou como uma condio externa do indivduo autonomia e heteronomia:
A concepo de dignidade como autonomia valoriza o indivduo, sua liberdade e
seus direitos fundamentais. A dignidade como heteronomia, por sua vez, funciona
como uma limitao liberdade individual, pela imposio de valores sociais e pelo
cerceamento de condutas prprias que possam comprometer a dignidade do
indivduo. No sistema constitucional brasileiro, embora haja lugar para expresses
heternomas da dignidade, ela se manifesta predominantemente sob a forma de
autonomia individual. (BARROSO; MARTEL, 2010, p.103)

a dignidade, em sua concepo de autonomia, que permite que o indivduo faa

escolhas em sua vida, inclusive em relao ao morrer, o que nos faz avaliar os institutos da
eutansia, distansia e ortotansia, que esto relacionados prtica mdica e sua consonncia
dentro do ordenamento jurdico ptrio, para avaliarmos a possibilidade de uma soluo para a
garantia do direito morte digna.
Deixaremos de abordar a questo do suicdio assistido, em que um terceiro
(profissional da rea de sade ou no) auxilia quele que tira a prpria vida.
Para tal, buscamos trazer ao leitor uma viso global de cada espcie, tanto em seu
aspecto cientfico como legal.
Sempre se discutiu muito sobre a eutansia, que um termo conhecido do homem
mdio, diferente dos outros dois: distansia e ortotansia, que s nas ltimas dcadas tm
vindo tona, diante das circunstncias decorrentes da evoluo tcnico-cientfica da
modernidade.
A palavra eutansia de origem grega, formada pelo prefixo eu (boa) e pelo radical
thanatos (morte). Da Antiguidade era Medieval era uma prtica bastante utilizada cuja
funo era amenizar o sofrimento, em um ato de misericrdia. Atualmente, com a
humanizao do Direito, no possui mais o sentido de boa morte, mas o sentido de abreviar
a vida, sendo tal ato considerado crime.
De acordo com S (2005, p. 39) a eutansia a promoo do bito. a conduta, por
meio da ao ou omisso do mdico, que emprega, ou omite, meio eficiente para produzir a
morte em paciente incurvel e em estado de grave sofrimento, diferente do curso natural,
abreviando-lhe a vida.
A autora ressalta que a eutansia distingue-se do suicdio assistido, mas que h um
elemento comum, qual seja a vontade do paciente, o seu consentimento, tratando-se de uma
morte voluntria.

Em relao distansia, Pessini observa que o termo ainda pouco usado , ao

contrrio de seu oposto eutansia - , embora, na prtica, esse procedimento seja
frequentemente utilizado, em especial nas unidades de terapia intensiva, a que o autor chama
de modernas catedrais do sofrimento humano (PESSINI, 2007, p. 29).
A palavra distansia, cujo prefixo dys significa ato defeituoso de origem grega.
Assim, etmologicamente, significa o prolongamento exagerado da morte com muito
sofrimento. um tratamento ftil, em vo, que se traduz em uma morte lenta e sofrida,
prolongada medicamente.
De acordo com Pessini (2007, p. 30), na Europa chamada de obstinao
teraputica (Lacharnement thrapeutique) , nos Estado Unidos de futilidade mdica
(medical futilty) [...] ou simplesmente futilidade (futility), que o autor prefere empregar
com o significado de ftil.
Barroso e Martel (2010) entendem que a obstinao teraputica refere-se ao
comportamento do mdico que tenta combater a morte como se houvesse a possibilidade de
cura, enquanto que o tratamento ftil decorrente do emprego de tcnicas desproporcionais
de tratamento, incapazes de propiciar uma melhora. Em ambas as situaes os danos causados
ao paciente acabam sendo superiores aos benefcios.
Na viso de Pessini, a distansia:

comeou a se tornar um problema tico de primeira grandeza medida que o

progresso tcnico cientfico passou a interferir de forma decisiva na fase final da
vida humana. Hoje, o ser humano quer assumir o controle de tudo da vida e da
morte o que ontem era atribudo ao acaso, ou aos processos aleatrios da natureza,
ou a Deus para quem tinha uma crena. A presena crescente da cincia e da
tecnologia na rea da sade, especialmente no mbito da medicina, expresso
concreta do desejo humano de tudo mudar, e comea a intervir decisivamente na
vida humana, provocando profundas transformaes que exigem reflexo tica. Uma
questo especfica que ilustra esse drama humano a distansia, na qual, no fundo,
a dignidade humana que est em jogo. (PESSINI, 2007, p. 32)

Meireles e Teixeira (2002, p. 371) ponderam que o acharnement subverte o direito

vida e, com certeza, fere o princpio constitucional da dignidade humana, assim como o
prprio direito vida e questionam: Se a condenao do paciente certa, se a morte
inevitvel, est sendo protegida a vida? No, o que h postergao da morte com sofrimento
e indignidade.

Borges (2007,p. 233) assegura que o respeito pela dignidade da vida exige o
reconhecimento que tratamento inteis ou fteis apenas prolongam uma mera vida biolgica,
diante disso entende que o humano deixar que a morte ocorra sem o recurso a meios
artificiais que prolonguem inutilmente a agonia e isso no constitui, de forma alguma, a
eutansia.
Em posio oposta encontramos a ortotansia, tambm derivada do grego em que
orto, significa certo, correto, e thanatos, como j visto, morte. Temos por definio, ento,
que a ortotansia o processo natural de morte, assistida por um mdico, ou seja, o no
prolongamento artificial da vida, sendo esse auxlio morte lcito sempre que ocorra sem o
encurtamento da vida (SANTOS, 1998, p. 107).
Diferentemente da distansia, a ortotansia sensvel ao processo de humanizao
da morte, ao alvio das dores e no incorre em prolongamentos abusivos com a aplicao de
meios desproporcionados que imporiam sofrimentos adicionais (PESSINI, 2007, p. 31), o
que tambm no configura a eutansia, posto no ocorrer a abreviao da vida.
Barroso e Martel (2010, p. 74), dizem que ortotansia e cuidados paliativos so
indissociveis. Esclarecem que:

os cuidados paliativos podem ter duplo efeito em determinados casos, o uso de

algumas substncias para controlar a dor e a angstia pode aproximar o momento da
morte. A diminuio do tempo de vida um efeito previsvel sem ser desejado, pois
o objetivo primrio oferecer o mximo conforto possvel ao paciente, sem inteno
de ocasionar o evento morte.

Mesmo que ocorra o efeito de aproximao da morte, essa prtica no configuraria a

eutansia, pois no h o animus necandi, apenas a inteno de aliviar as dores.
Analisando questo do direito vida, sob o prisma dos direitos da personalidade,
Szaniawski (2005, p. 157) esclarece que o direito vida no se basta a si ou, em outras
palavras, o princpio da dignidade da pessoa humana no plenamente vivenciado com a
simples idia de deixar algum viver, o que implica dizer que no basta viver, mas preciso
viver dignamente e isso requer a qualidade de vida que tem que se fazer presente at no
momento derradeiro da finitude da vida, para que seja assegurado direito dignidade de
forma plena.
Borges (2007), tambm com base nos direitos da personalidade, assegura que a
dignidade da pessoa humana o pilar da discusso acerca do direito morte digna. Ressalta
que o direito morte digna no deve ser confundido com o direito morte: O direito de
morrer dignamente a reivindicao por vrios direitos, como a dignidade da pessoa, a

liberdade, a autonomia, a conscincia; refere-se ao desejo de ter uma morte humana, sem o
prolongamento da agonia por parte de um tratamento intil (BORGES, 2007, p. 232).
Como se pode perceber, o direito morte digna no pode confundir-se com o direito
de morrer, geralmente entendido como eutansia; mas pode sim , j que requer cuidados
paliativos, amenizando a dor e a angstia, ser considerado um tratamento mais humano
ortotansia.
Entretanto, nossa defasada legislao penal no faz distino entre as prticas
mdicas da eutansia e da ortotansia, considerando ambas como homicdio, a primeira na
modalidade comissiva e, a segunda, na omissiva.
Segundo Barroso e Martel (2010, p.76) essa postura pode produzir conseqncias
nefastas, j que ao oferecer o mesmo tratamento jurdico para situaes distintas, o
paradigma legal refora condutas de obstinao teraputica e acaba por promover a
distansia.
O Cdigo de tica Mdica, Resoluo CFM n1931/2009, em seu Captulo I que
trata dos princpios fundamentais que regem a resoluo destaca que:
XXI - No processo de tomada de decises profissionais, de acordo com seus ditames
de conscincia e as previses legais, o mdico aceitar as escolhas de seus pacientes,
relativas aos procedimentos diagnsticos e teraputicos por eles expressos, desde
que adequadas ao caso e cientificamente reconhecidas.
XXII - Nas situaes clnicas irreversveis e terminais, o mdico evitar a realizao
de procedimentos diagnsticos e teraputicos desnecessrios e propiciar aos
pacientes sob sua ateno todos os cuidados paliativos apropriados.

Nos incisos expostos, percebe-se a adoo do princpio da autonomia da vontade,

alm do princpio da beneficncia, expressos no Relatrio de Belmont.
Em seu captulo V, o Cdigo de tica Mdica aborda o relacionamento mdicopaciente determinando que seja vedado ao mdico:
Art. 41. Abreviar a vida do paciente, ainda que a pedido deste ou de seu
representante legal.
Pargrafo nico. Nos casos de doena incurvel e terminal, deve o mdico oferecer
todos os cuidados paliativos disponveis sem empreender aes diagnsticas ou
teraputicas inteis ou obstinadas, levando sempre em considerao a vontade
expressa do paciente ou, na sua impossibilidade, a de seu representante legal.

Observa-se que o Conselho Federal de Medicina determina suas regras, respeitando a

dignidade da pessoa humana em sua integralidade, respeitando o direito vida ao proibir a
prtica da eutansia , ao oferecer cuidados paliativos e ao vetar a prtica da distansia.
Como se pode ver at aqui, o Direito Penal vigente que no foi concebido sob a
gide da Constituio cidad, cujo fundamento o princpio da dignidade humana, verdadeira
clusula geral do direito da personalidade, que traz, sob seu manto protetor, outros direitos da
decorrentes, entra em confronto com a tica mdica quando trata do tema morte digna.
Vrios anteprojetos de reforma da parte especial do Cdigo Penal j foram propostos,
mas no restaram nem sequer discutidos. Agora, est-se diante de um novo anteprojeto, que
dever ser entregue ao Senado em breve. Na parte referente ao captulo do direito vida,
consta a insero do seguinte artigo:

Eutansia
Art. 122. Matar, por piedade ou compaixo, paciente em estado terminal, imputvel
e maior, a seu pedido, para abreviar-lhe sofrimento fsico insuportvel em razo de
doena grave:
Pena Deteno, de dois a quatro anos.
1 O juiz deixar de aplicar a pena avaliando as circunstncias do caso, bem como
a relao de parentesco ou estreitos laos de afeio do agente com a vtima.
Excluso de ilicitude
2 No h crime quando o agente deixa de fazer uso de meios artificiais para
manter a vida do paciente, quando a doena grave for irreversvel, e desde que essa
circunstncia esteja previamente atestada por dois mdicos e haja consentimento do
paciente, ou, na sua impossibilidade, de ascendente, descendente, cnjuge,
companheiro ou irmo.

A proposta tende a considerar a eutansia como crime. No entanto, podemos

entender que se trata de crime privilegiado, tendo em vista o quantum da pena e o regime para
cumprimento da mesma, seguido do perdo judicial previsto no pargrafo primeiro.
Em relao ao pargrafo segundo, temos a excluso da ilicitude, apesar de
entendermos que a expresso mais adequada seria a excluso da tipicidade, j que no h
crime.
Da forma como foi redigido o referido pargrafo, pode-se entender que, mesmo que
o paciente seja portador de uma doena grave irreversvel, em que a obstinao teraputica
ser intil, se no houver o consentimento do paciente ou de seus familiares, estaria o mdico
cometendo crime, o que nos leva a questionar se no seria a morte to somente uma deciso
poltica, desprovida totalmente de princpios ticos.

Diante da incerteza oriunda dos novos avanos cientficos e das consequncias da

decorrentes, deve-se buscar um mnimo tico, revelador de consenso, em meio a pluralidade,
capaz de nortear eticamente o direito (KLEVENHUSEN, 2006, p. 109).
E nortear eticamente o direito significa enxergar o homem em sua integralidade,
dotado de dignidade que deve ser plenamente respeitada durante toda a vida, at a morte.

3. CONSIDERAES FINAIS
Para a tecitura das concluses , destaca-se que quando a vida nua do homo sacer se
insere na polis, tem-se a politizao da vida e da morte. Era necessrio disciplinar, domar os
corpos, aumentando sua fora til e quando no mais prestassem, cabia ao soberano matar ou
deixar viver, pois o corpo biolgico havia sido estatizado.
No decorrer dos sculos, com o crescimento populacional, as epidemias e outros
fatores, essa disciplina sobre o corpo, individualizada no bastava, era necessrio ver o
homem como espcie, massificado, no conjunto, surgindo assim a biopoltica. As tcnicas no
se voltam mais para tratar individualmente o corpo, mas para tratar a populao como um
todo, buscando a qualidade de vida. Com o surgimento da biopoltica h uma mudana de
paradigma, que passa a ser: fazer viver ou deixar morrer.
Com esse novo paradigma, a morte que nas sociedades primitivas era to prxima
das pessoas, uma atividade social , assim como o nascimento, foi afastando-se cada vez mais.
Com a Igreja no poder, a morte passou a ser clericalizada, o corpo morto pertencia
Igreja e no famlia. Com a clericalizao, o corpo morto passa a ser ocultado. Mais tarde,
tem-se a concepo da morte como um rompimento insuportvel - a morte do outro.
J no sculo XX, a morte to presente no passado, agora feia e escondida, pois a
sociedade expulsou a morte para proteger a vida. Com a medicalizao da vida, busca-se
prolongar a vida e postergar a morte, mesmo causando sofrimento nos enfermos. Ocultava-se
a morte nas unidades de tratamento intensivo, mas no se garantia uma boa morte.
Com a laicidade do Estado, as religies j no podem mais impor tomadas de
decises polticas, mas ainda influenciam, e muito, a sociedade. De um modo geral, todas as
religies aqui analisadas so contra a antecipao da morte, atravs da eutansia, mas tambm
so contra a obstinao teraputica, pois entendem que o doente j em fase terminal deve
manter a conscincia para colocar sua vida em ordem.

Sem dvida que a obstinao teraputica fere a dignidade da pessoa humana, pois o
doente no pode ser ouvido, no tem autonomia e liberdade de escolher o melhor para si,
vivendo um longo perodo de dor e sofrimento, posto que no lhe dado o direito de morrer
naturalmente, no momento certo.
Essa prtica de ocultao da morte, em desrespeito dignidade da pessoa,
necessitava ser revista; por uma questo tica-principiolgica, precisava-se resgatar a morte,
humaniz-la.
O homem no podia mais continuar sendo um meio para a biotecnologia, pois ele
um fim em si mesmo. Ento, aps quatro anos de trabalho, em 1978 publicado o Relatrio
Belmont, sedimentado no princpio da dignidade da pessoa humana, trazendo a autonomia
como princpio basilar, bem como o princpio da beneficncia, contrrio obstinao
teraputica, que entendida por distansia.
No mesmo caminho andou o Conselho Federal de Medicina. Na Resoluo
1931/2009, veda expressamente a prtica da eutansia. Determina que em situaes clnicas
irreversveis, deve-se evitar a prtica da distansia, propiciando aos pacientes cuidados
paliativos que aliviem o sofrimento, sem conduto postergar ou antecipar a morte, ou seja,
aliviar as dores para que a morte ocorra naturalmente ortotansia.
certo que o doente deve receber da equipe mdica todas as informaes acerca da
sua situao, para que possa, em consonncia com o princpio da autonomia, expressar o
consentimento informado, sobre os procedimentos a serem adotados, o que deve ser seguido
pelo mdico.
A Cincia, a Tcnica, a Medicina caminham a passos largos, enquanto o Direito, em
especial o Direito Penal ptrio, est estagnado no tempo. Vrios anteprojetos de reforma
foram criados, mas at o momento mantm, praticamente, com raras alteraes,

como no

sculo passado.
Ora, o legislador brasileiro precisa acordar, adotar uma postura tica que permita a
regulamentao da matria aqui em discusso, de forma a garantir no s a dignidade da
pessoa humana durante toda a sua existncia at o derradeiro momento da finitude da vida,
como tambm garantir que a conduta mdica, pautada na tica da responsabilidade, que visa o
respeito ao doente, o seu bem-estar fsico, psquico e espiritual, deixando de submet-lo,
quando em situao irreversvel, a um tratamento intil, invasivo e degradante, no se
converta em crime por omisso.
O atual anteprojeto de reforma do Cdigo Penal, encaminhado ao Senado Federal
recentemente, prev a incluso, no rol dos crimes contra a vida, da eutansia.

No caput do artigo tem-se o dolo como elemento subjetivo do tipo objetivo matar,
com um especial fim de agir por piedade ou compaixo. Apesar desse especial fim de agir,
que faz com que a pena seja mais branda que a do homicdio, trata-se de um crime doloso, h
a inteno de matar, de tirar a vida. Entretanto, apesar de crime doloso, o perdo judicial
determinado pelo pargrafo primeiro.
Em relao ao pargrafo segundo, data venia, faltou um pouco de tcnica , j que os
elaboradores tratam a previso da ortotansia como excluso da ilicitude, ao prescrever que
no h crime quando o mdico deixar de usar meios artificiais para manuteno da vida em
situaes irreversveis.
No se trata de excluso da ilicitude, pois para que haja excluso da ilicitude a
conduta tem que ser tpica. Se no h crime, no h tipicidade. E desse modo que a
ortotansia deve ser entendida, como fato atpico, pois no havendo a inteno de matar, no
h crime contra a vida, ortotansia no o mesmo que eutansia, e assim que entendem os
organizadores do anteprojeto, pois de acordo com eles , morrer dignamente seria uma escolha
constitucionalmente vlida e o Direito Penal , impedido pelo princpio da dignidade da pessoa
humana, no tem espao para proibir a ortotansia.
Precisa-se torcer para que mais uma vez o anteprojeto no seja arquivado, pois
urgente a necessidade de se regular a questo, impondo limites ao biopoder, de forma a
preservar a dignidade da pessoa, o seu direito a uma morte digna, de forma natural, no tempo
certo, vedando-se, inclusive, a prtica da distansia, nas situaes em que fica claro que a
manuteno da vida no tem nenhum cunho humanitrio e de cura, mas apenas econmico.
No se deve confundir os conceitos: a eutansia crime doloso contra a vida, no
importa se comissivo ou omissivo, pois h a inteno de matar, ao passo que a ortotansia no
crime, no h o dolo de matar, mas a inteno de cuidar, de amparar, posto constituir-se em
uma prtica de cuidados paliativos, atravs de uma equipe multidisciplinar, que assegura o
direito do paciente morte digna, de acordo com a sua vontade. Destaca-se que o
consentimento fundamental, mas to importante quanto, o agir tico dos profissionais de
sade em respeito pela vida humana.
Essa distino faz-se necessria para que no se corra o risco de perdoar o sujeito
pela prtica de um crime doloso eutansia e condenar aquele que, sem inteno de matar,
deixou de prolongar a vida de outrem, em fase terminal.
Alerta-se que preciso muito cuidado ao regulamentar a matria, devendo-se agir
com tica, mas a tica da responsabilidade, respeitando-se o princpio da dignidade da pessoa
humana e dele decorrente, os princpios da autonomia, atravs do consentimento livre e

informado, o princpio da beneficncia, o princpio da justia e, embora, no discutido aqui, o

princpio da alteridade.
guisa de concluso, no existe o direito de morrer, pois o princpio da dignidade da
pessoa humana tutela o direito vida. No entanto, esse direito no absoluto, pois no basta
viver, necessrio viver dignamente. Ento, quando a vida torna-se indigna de ser vivida, em
decorrncia de uma doena severa, irreversvel, que causa grande dor e sofrimento, no h
porque se usar de tcnicas artificiais para preserv-la indefinidamente. Ao contrrio, preciso
informar ao paciente ou ao seu representante a real situao e dispensar cuidados paliativos
que possam aliviar as mazelas, garantindo-se o direito morte digna, atravs da legalizao
do instituto da ortotansia, cujos procedimentos devem ser aplicados na dose e na medida
certa para no transform-la em um disfarce para a eutansia.
Certo que o Direito precisa tutelar o direito vida, mas precisa, tambm, tutelar o
direito morte digna e a sociedade, por sua vez, deve resgatar, se aproximar da morte to
afastada dela, j que a nica certeza que se pode possuir em todo o viver o da finitude da
vida: um dia, pronto! Me acabo, j dizia o poeta.
Assim, em prol do direito morte digna, h de se deixar morrer ao invs de fazer
viver.

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