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03 - COMO FOI A DOUTRINA DIFUNDIDA PELO

MUNDO?
CONTINUADORES DE KARDEC NA FRANA E
EM OUTROS PAISES

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INDICE
Objetivo Da Aula..........................................................................2
Bibliografia Principal.....................................................................2
Bibliografia Complementar...........................................................2
Entendendo O Espiritismo............................................................4
Abc Do Espiritismo (Vitor R Carneiro).......................................5
CAPTULO 5 - ALLAN KARDEC E SUA OBRA.......................5
CAPTULO 6 - FLAMMARION, DENIS E DELANNE, FIIS
CONTINUADORES DA OBRA DE KARDEC...........................9
Gabriel Delane...........................................................................14
Propagao Do Espiritismo........................................................20
REVISTA ESPRITA, SETEMBRO DE 1858....................20
Outros Colaboradores................................................................33
Cronologia..................................................................................35
Plano De Idias N 01................................................................37
PROPAGADORES DO ESPIRITISMO..................................37
A Contribuio Brasileira............................................................40
PLANO DE IDEIAS N 02..........................................................45

Margareth Almada Garcia Alberico (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se


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OBJETIVO DA AULA
Abordar os colaboradores desencarnados
Demonstrar o trabalho de Kardec em no deixar a
Doutrina estacionar
Mostrar tambem a importancia do Espiritismo no Brasil
e sua finalidade, falando dos colaboradores no Pas,
especialmente Bezerra de Menezes
Sua perseverana e esforo para difundir a Doutrina e
trazer

ao

conhecimento

alguns

dos

grandes

colaboradores
REFLEXO

BIBLIOGRAFIA PRINCIPAL
Entendendo o Espiritismo (Diversos)

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
Enquanto Tempo
Na Semeadura II

7
85 - 88

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Religies e Filosofias
Respondendo e Esclarecendo

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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

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ABC DO ESPIRITISMO (VITOR R CARNEIRO)


CAPTULO 5 - ALLAN KARDEC E SUA OBRA
Hippolyte Lon Denizard Rivail Allan Kardec nasceu na
cidade de Lyon, na Frana, a 3 de outubro de 1804.
Iniciou os estudos na sua terra natal. Aos doze anos de idade foi
para Yverdun, na Sua, onde, sob a direo do clebre professor
Pestalozzi, aprimorou seus conhecimentos, chegando mesmo a
substituir, muitas vezes, o grande mestre, quando este se
afastava do instituto, para atender a outros compromissos, fora.
Kardec fez, tambm, um curso de lnguas. Conhecia o alemo, o
ingls, o italiano, o espanhol, o holands e possua ainda slida
cultura cientfica.
Publicou vrios trabalhos importantes, na poca, tais como:
Curso Prtico de Aritmtica, Gramtica Francesa Clssica,
Manual de Exames para os ttulos de capacidade, Programa
dos cursos usuais de Qumica, Fsica, Astronomia e Fisiologia,
Catecismo Gramatical da lngua francesa para os iniciantes do
idioma e outros trabalhos didticos.
Alm dessas obras, citaremos as da Codificao esprita, que
so as seguintes:

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Em 18 de abril de 1857 O Livro dos Espritos.

Em janeiro de 1861 O Livro dos Mdiuns.

Em abril de 1864 O Evangelho Segundo o Espiritismo.

Em agosto de 1865 O Cu e o Inferno.

Em janeiro de 1868 A Gnese.

Estas cinco obras constituem o chamado Pentateuco esprita.


Kardec escreveu, ainda, O que o Espiritismo, O Principiante
Esprita e Obras Pstumas, que foram publicadas aps sua
morte. Fundou tambm a Revue Spirite, em janeiro de 1858,
que editou at o ano de 1869.
Os Espritos revelaram que Allan Kardec vivera, em uma de suas
encarnaes, na Glia, e seu nome era o pseudnimo por ele
usado agora, e que em outra encarnao, fora Joo Huss,
condenado a 6 de fevereiro de 1415 e executado nas fogueiras
da inquisio, porque pregava contra a injustia daqueles que
detinham o poder nas mos.
Em 1854, Kardec ouvira falar das chamadas mesas girantes. Seu
amigo Fortier, que estudava magnetismo, disse-lhe que acabava

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de descobrir uma nova propriedade magntica: as mesas, alm


de girarem, tambm respondiam perguntas a elas formuladas.
Kardec revida esta afirmativa, dizendo: S acreditarei se me
provarem que as mesas tm um crebro para pensar e nervos
para sentir. Enquanto isso permita-me considerar esse fato como
uma histria fabulosa.
Carlotti, outro amigo seu, faz-lhe referncia sobre a comunicao
dos Espritos; o Mestre torna-se, agora, interessado no assunto.
Vai a casa da Sra. Planemaison e, atravs de sua mediunidade
de efeitos fsicos, verifica que, realmente, as mesas falam.
Rende-se ele evidncia dos fatos. Mas no parou a. Viu nesse
passatempo alguma coisa de importante. Precisava investigar e
descobrir as causas que davam origem a esses interessantes
fenmenos.
Atravs da faculdade das meninas Baudin, viu a escrita por
intermdio da cesta. Por esse processo eram dadas respostas,
com exatido, s perguntas formuladas aos Espritos.
No havia dvida: estava mesmo diante de um fato novo, que
merecia carinhoso estudo. Passou, ento, a fazer observaes
atravs do mtodo experimental, pois havia percebido que os
fenmenos eram produzidos pelos Espritos dos que j viveram
na Terra.

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E, assim, pelas informaes prestadas por essas entidades


comunicantes, Allan Kardec escreveu O Livro dos Espritos,
obra bsica da doutrina Esprita.
Acresce esclarecer, ainda, que essa monumental obra no foi
concebida por um filsofo ou ditada por um Esprito: ela o
resultado

das

revelaes

de

muitos

Espritos,

todas

concordantes, vindas por diferentes mdiuns, em lugares


diversos.
Essas comunicaes passavam pelo crivo da razo do
Codificador, que as analisava, comparava, discutia e s as
aceitava depois de verificar que se achavam isentas de quaisquer
dvidas.
Allan Kardec recebeu a notcia de que estava encarregado da
Codificao, pela mdium Srt. Japhet, tendo seu guia lhe dito:
No haver diversas religies nem h mister seno de uma, que
a verdadeira, grande e digna do Criador... Seus primeiros
fundamentos j foram lanados...
Haver muitas runas e desolaes; so chegados os tempos
para a renovao da humanidade.
Como se v, Kardec fora, realmente, escolhido pelo Cristo para o
cumprimento da sublime misso de codificar o Espiritismo.

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E a escolha no poderia deixar de ser esta, uma vez que o


Mestre

possua

todas

as

qualidades

indispensveis

ao

cumprimento dessa grande e rdua tarefa.


Alm de filsofo, benfeitor e idealista, era dotado de um corao
bonssimo, o que lhe dava condio para o cumprimento do lema
da Doutrina nascente: Fora da caridade no h salvao.
Por motivo de um aneurisma e esgotado pelo exaustivo trabalho
realizado em to pouco tempo, o grande missionrio de Lyon veio
a desencarnar no dia 31 de maro de 1869.
beira da sua sepultura, Flammarion, seu fiel seguidor,
pronunciou estas palavras:
Ele, porm era o que eu denominarei simplesmente o bom
senso encarnado.
Concluindo este captulo, em o qual apreciamos rapidamente a
obra incomparvel de Kardec, lembremos de que ele no
morrera, passara para a espiritualidade aps cumprir a gloriosa
misso que lhe fora confiada, legando posteridade a imortal
obra da Codificao, segundo os planos traados por Jesus,
diretor de nosso Orbe.
CAPTULO 6 - FLAMMARION, DENIS E DELANNE, FIIS
CONTINUADORES DA OBRA DE KARDEC

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Na segunda edio da presente obra, deliberamos acrescentar,


nesta sua Primeira Parte, mais um Captulo, o 6, e, para integrlo, escolhemos trs personagens que, pelos trabalhos por eles
realizados em prol da ento Doutrina nascente, trabalhos esses
que

abrangem

campo

filosfico-cientfico-religioso,

do

Espiritismo, merecem destaque especial, no s pela vasta


produo literria, desses trs abnegados missionrios do Cristo,
mas, principalmente, por terem sido eles fiis continuadores da
obra de Allan Kardec.
Camille Flammarion o explorador e revelador dos cus foi
quem popularizou a Astronomia, tendo recebido, na poca, o
Prmio Motion, da Academia Francesa. Suas obras foram
traduzidas em quase todas as lnguas, existindo, tambm, na
Frana, centenas de Grupos Espritas, que levam seu nome.
No Brasil, onde sua figura, como esprita e astrnomo, bastante
conhecida, existe um Observatrio localizado na cidade de
Matias Barbosa (MG), que tem seu nome.
Flammarion foi, sem dvida alguma, um desses espritos que, de
quando em vez, reencarnam em nosso orbe, a fim de auxiliar
seus irmos em experincia a darem mais um passo rumo ao
infinito. Mas, no seu caso, temos mais alguma coisa a

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acrescentar: ele fazia parte, tambm, do mesmo grupo de


Espritos que integrava Kardec e, por isso, sua vinda Terra se
deu na mesma poca em que viera o mestre lions, a fim de
tomar parte, aqui, da equipe da Terceira Revelao liderada por
ele, desempenhando tarefa definida no campo da astronomia. Eis
por que, no seu trabalho, notadamente no que versa sobre a
Uranografia Geral, procurou demonstrar que Deus no criara
mundos somente para adornar o espao infinito ou para deleitar
nossas vistas, mas tambm para servir de habitat a outras
criaturas que passam por eles, na trajetria infinita de sua
evoluo.
Desde muito cedo Flammarion j se interessava pelo estudo dos
astros. Quando ainda jovem, pois contava apenas vinte anos de
idade, publicou seu primeiro livro intitulado A pluralidade dos
mundos habitados, que chamou a ateno dos sbios e
cientistas da poca. Mas no parou a. Escreveu muitos outros
trabalhos,

quase

todos

abordando

assuntos

ligados

sobrevivncia da alma aps sua desencarnao, trabalhos esses


que atestam ter sido ele, realmente, um dos fiis continuadores
da monumental obra de Kardec.
Para o conhecimento dos leitores, citamos, ainda, Deus na
Natureza, que um estudo profundo de todos os fenmenos

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naturais; O Desconhecido e os Problemas Psquicos, Urnia,


As Casas Mal Assombradas, A Morte e seus Mistrios,
dividida em trs volumes, que foi terminada quando o autor
completava oitenta anos de idade, alm de Sonhos Estelares e
outros trabalhos referentes Astronomia, que foram, tambm,
traduzidos para lnguas estrangeiras.
beira do tmulo de Kardec, quando o mestre baixava
sepultura, Flammarion proferiu o clebre discurso, que se acha
inserido

no

livro

Obras

Pstumas,

exaltando

figura

incomparvel daquele que legara posteridade a consoladora


Doutrina ditada pelos Espritos, pronunciando, na oportunidade, a
conhecida frase: Ele, porm, era o que eu denominarei
simplesmente o bom senso encarnado.
Camille Flammarion nasceu no dia 21 de fevereiro de 1842, em
Montigny, Frana, e desencarnou em junho de 1925, com a idade
de 83 anos.
Lon Denis o apstolo do Espiritismo contava apenas onze
anos de idade quando Kardec publicou a primeira edio de O
Livro dos Espritos. Ele fazia parte, tambm, da equipe da
Terceira Revelao, e viera Terra para complementar e divulgar
os ensinos j enfeixados na Codificao Kardequiana.

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Suas obras, quase todas de cunho filosfico-religioso, sintetizam,


de maneira extraordinria, seus conhecimentos, embora tenha
sido um autodidata, de origem modesta, sem nenhum curso
regular.
Quando ainda muito moo, revelou-se inclinado para a Filosofia e
as letras, tendo estudado todas as obras de Allan Kardec, nas
quais encontrou subsdios para o aprimoramento de seu Esprito.
Preparando-se, dessa forma, para o fiel cumprimento da
meritria misso que trouxera como seu continuador, de quem se
tornou fiel discpulo.
Vale a pena transcrever, aqui, o belo trecho de sua obra O
Problema do Ser, do Destino e da Dor, atravs do qual diz ele:
Dia vir, em que todos os pequenos sistemas acanhados e
envelhecidos, se fundiro numa sntese abrangendo todos os
reinos da idia. Cincias, filosofias, religies, divididas hoje,
reunir-se-o na luz, e ser ento a vida, o esplendor do Esprito,
o reinado do Conhecimento.
Neste acordo magnfico, as cincias fornecero a preciso e o
mtodo na ordem dos fatos; as filosofias, o rigor de suas
dedues lgicas; a poesia, a irradiao de suas luzes e a magia
de suas cores; a religio juntar-lhe- as qualidades do sentimento
e a noo da esttica elevada. Assim, realizar-se- a beleza na

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fora e na unidade do pensamento. A alma orientar-se- para os


mais altos cimos, mantendo ao mesmo tempo o equilbrio de
relao necessrio para regular a marcha paralela e ritmada da
inteligncia e da conscincia na sua ascenso para a conquista
do Bem e da Verdade.
Lon Denis, durante sua preciosa existncia terrestre, proferiu
inmeros discursos doutrinrios, de rara beleza, em Congressos
Internacionais.
Em 1889, tomou parte no II Congresso Esprita Internacional,
tendo participado, tambm, do Congresso Esprita de Bruxelas
Blgica onde representou o movimento esprita da Frana e do
Brasil. Em 1925, foi aclamado Presidente do Congresso Esprita
Internacional, realizado em Paris, do qual saiu a Federao
Esprita Internacional, transferida para Inglaterra, em 1948.
Lon Denis deixou, ainda, numerosos trabalhos esparsos, tais
como conferncias, artigos, declaraes, etc., muitos dos quais
no foram publicados alm de seus nove livros, que alinhamos a
seguir: No Invisvel, Depois da Morte, O Porqu da Vida, O
Grande Enigma, Cristianismo e Espiritismo, Joana DArc,
Mdium, O Mundo Invisvel e a Guerra, O Gnio Celta e o
Mundo Invisvel e O Problema do Ser, do Destino e da Dor.
Obras essas que se vinculam Codificao de Kardec,

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porquanto estava ele profundamente identificado com o mestre


lions.
Assim, atravs dessa preciosa literatura esprita que nos legara,
o Espiritismo foi amplamente divulgado, no s nos pases da
Europa, mas principalmente entre os povos latino-americanos.
Antes, porm, de encerrarmos estas ligeiras notas sobre o
apreciado escritor esprita francs, convm esclarecer, ainda, que
Lon Denis teve estreita ligao com a Federao Esprita
Brasileira. Tendo sido, a partir de 1901, aprovada, por
unanimidade, sua indicao para scio Distinto e Presidente
Honorrio da FEB, passando a responder, tambm, pela
representao permanente da Casa de Ismael na Frana e em
outros pases do continente europeu.
Lon Denis nasceu em Foug, Frana, no dia 1. de janeiro de
1846 e desencarnou no dia 12 de abril de 1927, em Tours, com
81 anos de idade.
GABRIEL DELANE
O gigante do Espiritismo cientfico nasceu exatamente no ano
em que Allan Kardec publicava a primeira edio de O Livro dos
Espritos. Seu pai, Alexandre Delane, era esprita e amicssimo

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de Kardec, motivo por que foi ele grandemente influenciado pela


idia nascente. Sua me trabalhou como mdium, cooperando,
assim, com o mestre de Lyon na codificao do Espiritismo.
Delane foi um dos maiores propagadores da sobrevivncia e
comunicabilidade dos Espritos, tendo escrito vrias obras de
cunho cientfico, tais como O Espiritismo Perante a Cincia, O
fenmeno Esprita, A Evoluo Anmica, Pesquisas sobre a
mediunidade, As Aparies Materializadas de Vivos e Mortos,
alm de outros trabalhos esparsos.
Um dos temas que mais preocuparam o engenheiro Delane, foi o
perisprito, por ser a base de todos os fenmenos medinicos e
anmicos. Procurou, ele, fazer a diferena entre o animismo e o
mediunismo, atravs de acurados estudos e pesquisas sobre to
importante assunto, sempre com muita prudncia, qualidade que
lhe era peculiar, merecendo, por isso, a alcunha de gigante do
Espiritismo cientfico.
Comentar, neste Captulo, cada um de seus livros, no nosso
objetivo, mesmo porque, se quisssemos abordar, embora em
sntese, tudo quanto Delane enfeixou na sua obra, no seria
possvel num pequeno trabalho como este, cujo ttulo bem
demonstra tratarse de um ABC da Doutrina Esprita.

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Portanto, quem quiser se aprofundar mais nos estudos do


Espiritismo, sob o aspecto cientfico, a esto seus livros,
conforme citao j feita, todos traduzidos para a lngua
portuguesa.
Todavia, no podemos deixar de transcrever, para este Captulo,
a interessante entrevista concedida por ele, nos planos
espirituais, ao Esprito Andr Luiz, inserida na obra Entre Irmos
de Outras Terras psicografada por Francisco Cndido Xavier e
Waldo Vieira (2. Edio da FEB, 1967), em data de 20 de agosto
de 1965, atravs da qual respondeu a vrias questes, que bem
demonstram ter sido ele, realmente, um dos mais destacados
continuadores de Allan Kardec.
Eis as seis perguntas mais expressivas:
1) Admite que os princpios espritas esto caminhando
lentamente no mundo?
R No penso assim... As atividades espritas contam pouco mais
de um sculo e um sculo perodo demasiado curto em
assuntos do esprito.

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2) Muitos amigos na Terra so de parecer que os Mensageiros da


Espiritualidade

Superior

deveriam

patrocinar

mais amplas

manifestaes de mediunidade de efeitos fsicos para benefcio


dos homens, como sejam materializaes e vozes diretas. Que
pensa a respeito?
R Creio que a mediunidade de efeitos fsicos serve convico,
mas no adianta ao servio indispensvel na renovao
espiritual. Os Espritos Superiores agem acertadamente em lhe
podando os surtos e as motivaes, para que os homens, nossos
irmos, despertem luz da Doutrina Esprita, entregando a
conscincia ao esforo de aprimoramento moral.
3) Conquanto tenha essa opinio, julga que o Espiritismo precisa
atender ao incremento e melhoria da mediunidade?
R No teramos o Evangelho sem Jesus Cristo e no teramos
Jesus Cristo sem o socorro aos sofredores pelos processos
medinicos que lhe caracterizaram a presena na Terra.
4) Para que regio devemos ns, a seu ver, conduzir a pesquisa
cientfica na Terra, de vez que a conquista da paisagem material

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de outros planetas no adiantar muito ao progresso moral das


criaturas?
R Devemos estimular os estudos em torno da matria e da
reencarnao, analisar o reino maravilhoso da mente e situar no
exerccio

da mediunidade

as obras

da fraternidade,

da

orientao, do consolo e do alvio s mltiplas enfermidades das


criaturas terrestres...
5) Onde os percalos maiores para a expanso da Doutrina
Esprita?
R Em nossa opinio, os maiores embaraos para o Espiritismo
procedem da atuao daqueles que reencarnam, prometendo
servi-lo seja atravs da mediunidade direta ou da mediunidade
indireta, no campo da inspirao e da inteligncia, e se transviam
nas sedues da esfera fsica, convertendo-se em mdiuns
autnticos das regies inferiores, de vez que no negam as
verdades do Espiritismo, mas esto prontos a ridiculariz-las,
atravs de escritos sarcsticos ou da arte histrinica, junto dos
quais encontramos as demonstraes fenomnicas improdutivas,

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as histrias fantsticas, o anedotrio deprimente e os filmes de


terror.
6) Como v semelhantes deformaes?
R Os milhes de Espritos inferiores que cercam a Humanidade
possuem seus mdiuns. Impossvel negar isso.
Em sntese, a est, caro leitor, o que foi o eminente cientista
francs, nascido aos 23 de maro de 1857 e desencarnado a 15
de fevereiro de 1926, com a idade de 69 anos, aps haver
cumprido sua misso na Terra.
Tambm como integrante da equipe de colaboradores do mestre
Kardec, que veio para ampliar os conhecimentos humanos
concernentes ao aspecto cientfico do Espiritismo e, agora,
continuando seu trabalho nos planos mais altos, em prol desta
humanidade sofredora.
Ao finalizar, pois, este Captulo, afirmamos, mais uma vez, que
estes trs missionrios, que mais se dedicaram na produo de
obras consideradas subsidirias s de Allan Kardec, ocupam,
certamente, lugar relevante no mais alto conceito dos valores
culturais da nossa amada Doutrina Esprita

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PROPAGAO DO ESPIRITISMO
REVISTA ESPRITA, SETEMBRO DE 1858
Passa-se, na propagao do Espiritismo, um fenmeno digno de
nota.
H apenas alguns anos que, ressuscitado das crenas antigas,
fez sua apario entre ns, no mais como outrora, sombra dos
mistrios, mas claramente e vista de todo mundo.
Para alguns, foi objeto de uma curiosidade passageira, um
divertimento que se deixa como um brinquedo para tomar um
outro; em muitos no encontrou seno a indiferena; na maioria a
incredulidade, malgrado a opinio dos filsofos dos quais se
invoca, a cada instante, o nome como autoridade. Isso nada
atem de surpreendente: o prprio Jesus convenceu todo o povo
judeu com seus milagres? Sua bondade e a sublimidade de sua
doutrina fizeram-lhe encontrar graa diante de seus juizes?
No foi ele tratado como patife e como impostor? E se no lhe
aplicaram o epteto de charlato, foi porque no se conhecia,
ento, esse termo da nossa civilizao moderna. Todavia, os
homens srios viram, nos fenmenos que ocorrem em nossos
dias, outra coisa alm de um objeto de frivolidade; eles

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estudaram,

aprofundaram

com

olho

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do

observador

consciencioso, e neles encontraram a chave de uma multido de


mistrios at ento incompreendidos; isso foi, para eles, um raio
de luz, e eis que desses fatos saiu toda uma doutrina, toda uma
filosofia, podemos dizer, toda uma cincia, divergente segundo o
ponto de vista ou a opinio pessoal do observador, mas
tendendo, pouco a pouco, para a unidade de princpios.
Apesar da oposio interessada de alguns, sistemtica entre
aqueles que crem que a luz no pode sair seno de seu
crebro, essa doutrina encontra numerosos adeptos, porque ela
esclarece o homem sobre seus verdadeiros interesses presentes
e futuros, porque responde s suas aspiraes quanto ao futuro,
tornado, de alguma sorte, palpvel; enfim, porque satisfaz, ao
mesmo tempo, sua razo e suas esperanas, e dissipa as
dvidas que degeneram em incredulidade absoluta.
Ora, com o Espiritismo, todas as filosofias materialistas ou
pantestas caem por si mesmas; no mais possvel a dvida
quanto Divindade, existncia da alma, sua individualidade,
sua imortalidade; seu futuro nos aparece como a luz do dia, e
sabemos que esse futuro, que deixa sempre uma porta aberta
esperana, depende de nossa vontade e dos esforos que
fazemos para o bem.

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Enquanto no se viu, no Espiritismo, seno fenmenos materiais,


nele no se interessou seno como um espetculo, porque se
dirigia aos olhos; mas do momento em que se elevou categoria
de cincia moral, foi tomado a srio, porque fala ao corao e
inteligncia, e nele cada um encontra a soluo daquilo que
procurava vagamente em si mesmo; uma confiana baseada
sobre a evidncia substituiu a incerteza dolorosa; do ponto de
vista to elevado em que nos coloca, as coisas daqui parecem
to pequenas e to mesquinhas que as vicissitudes deste mundo
nada mais so do que incidentes passageiros, que se suporta
com pacincia e resignao; a vida corprea no seno uma
curta parada na vida da alma; para nos servir da expresso do
nosso sbio e espiritual confrade, senhor Jobard, no mais que
uma m hospedagem onde no se tem necessidade de desfazer
a mala. Com a Doutrina Esprita, tudo est definido, tudo est
claro, tudo fala razo; em uma palavra, tudo se explica, e
aqueles que se aprofundaram em sua essncia nela hauriram
uma satisfao interior qual. no querem mais renunciar. Eis
porque ela encontrou, em to pouco tempo, to numerosas
simpatias, e essas simpatias as recruta no no crculo restrito de
uma localidade, mas no mundo inteiro. Se os fatos no
estivessem a para prov-lo, julgaramos por nossa Revista, que

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MUNDO?
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no tem seno alguns meses de existncia, e da qual os


assinantes, embora no se contem ainda por milhares, esto
disseminados sobre todos os pontos do globo.
Alm daqueles de Paris e suas provncias, temo-los na Inglaterra,
na Esccia, na Holanda, na Blgica, na Prssia, em So
Petersburgo, Moscou, Npoles, Florena, Milo, Gnova, Turim,
Genve, Madri, Shangai, na China, Batvia, Cayenne, Mxico, no
Canad, nos Estados Unidos, etc. No o dizemos por fanfarrice,
mas como um fato caracterstico.
Para que um jornal novo, to especial, seja desde hoje pedido
em pases to diversos e to distantes, preciso que o objeto
que trata encontre seus partidrios, de outro modo no o fariam,
por simples curiosidade, vir de vrias milhares de lguas, ainda
que fosse do melhor escritor. , pois, por seu objeto que
interessa e no por seu obscuro redator; aos olhos de seus
leitores, seu objeto, portanto, srio.
Torna-se assim evidente que o Espiritismo tem razes em todas
as partes do mundo, e, sob esse ponto de vista, vinte assinantes,
repartidos em vinte pases diferentes, provariam mais do que
cem, concentrados em uma nica localidade, porque no se
poderia sup-lo seno como a obra de um grupo.

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A maneira pela qual se propagou o Espiritismo at agora, no


merece uma ateno menos sria. Se a imprensa tivesse feito
soar sua voz em seu favor, se o tivesse enaltecido, em uma
palavra, se o mundo o tivesse repetido fastidiosamente, poderse-ia dizer que se propagou como todas as coisas que
encontram consumo em razo de uma reputao factcia, da qual
se quer experimentar, no fora seno por curiosidade. Mas nada
disso ocorreu: a imprensa, em geral, no lhe deu voluntariamente
nenhum apoio; ela o desdenhou, ou se, em raros intervalos, dele
falou, foi para torn-lo em ridculo e enviar seus adeptos aos
manicmios, coisa pouco encorajadora para aqueles que
tivessem tido a veleidade de se iniciar.
Apenas o prprio senhor Home obteve as honras de algumas
menes semi-srias, ao passo que os acontecimentos mais
vulgares nela encontram um grande espao. Alis, fcil de ver,
na linguagem dos adversrios, que estes falam dele como os
cegos das cores, sem conhecimento de causa, sem exame srio
e aprofundado, e unicamente sobre uma primeira impresso;
tambm seus argumentos se limitam a uma negao pura e
simples, porque no honramos com o nome de argumentos as
piadas engraadas; os gracejos, por espirituais que sejam, no
so razes.

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Todavia, no preciso acusar de indiferena, ou de m vontade,


todo o pessoal da imprensa. Individualmente, o Espiritismo nela
conta com partidrios sinceros, e os conhecemos, mais de um,
entre os mais distintos homens de letras. Porque, pois, guardam
o silncio? Porque ao lado da questo de crena, h a da
personalidade todo-poderosa neste sculo. A crena, entre eles,
como entre muitos outros, concentrada e no expansiva; por
outro lado, so obrigados a seguirem os trmites de seu jornal, e
tal jornalista teme perder assinantes, arvorando francamente uma
bandeira cuja cor poderia desagradar a alguns dentre eles.
Esse estado de coisas durar? No; ocorrer com o Espiritismo
como com o Magnetismo, do qual outrora no se falava seno
em voz baixa, e que no mais se teme confessar hoje.
Nenhuma idia nova, por bela e justa que seja, no se implanta
instantaneamente no esprito das massas, e aquela que no
encontrasse oposio seria um fenmeno inteiramente inslito.
Por que o Espiritismo faria exceo regra comum? preciso s
idias, como aos frutos, o tempo para amadurecer; mas a
leviandade humana faz com que sejam julgadas antes de sua
maturidade, ou sem se dar ao trabalho de sondar-lhes as
qualidades ntimas. Isso nos lembra a espiritual fbula a jovem
macaca, o macaco e a noz.

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Essa jovem macaca, como se sabe, colhia uma noz em sua


casca verde; levou-a ao dente, fez careta e a rejeitou,
espantando-se em no achar boa uma coisa to amarga; mas
um velho macaco, menos superficial e sem dvida profundo
pensador em sua espcie, apanhou a noz, a parte, a descasca, a
come e acha deliciosa; o que acompanha com uma bela moral
endereada a todas as pessoas que julgam as coisas novas
pelas aparncias.
O Espiritismo, pois, deveu caminhar sem o apoio de nenhum
recurso estranho, e eis que, em cinco ou seis anos, ele se
vulgarizou com uma rapidez prodigiosa. Onde hauriu essa fora,
seno em si mesmo? preciso, pois, que haja, em seu princpio,
alguma coisa bem poderosa para estar assim propagado sem os
meios super excitantes da publicidade.
que, como dissemos acima, quem quer que se d ao trabalho
de se aprofundar nele, encontra o que procurava, o que sua
razo lhe faz entrever, uma verdade consoladora, e, afinal de
contas, nele haure a esperana e uma verdadeira alegria.
Tambm as convices adquiridas so srias e durveis; no so
opinies levianas, que um sopro faz nascer e que um outro sopro
desfaz.
Algum nos disse recentemente:

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"Encontro no Espiritismo uma to suave esperana, dele retiro


to doces e to grandes consolaes, que todo pensamento
contrrio me tornaria bem infeliz, e sinto que meu melhor amigo
se me tornaria odioso se tentasse me arrancar dessa crena."
Quando uma idia no tem razes, pode lanar uma luz
passageira, como essas flores que fazem produzir fora; mas
logo, por falta de sustento, elas morrem e delas no se fala mais.
Aquelas, ao contrrio, que tm uma base sria, crescem e
persistem; acabam por se identificarem de tal modo como os
hbitos que se admira mais tarde no se ter podido passar sem
elas.
Se o Espiritismo no foi secundado pela imprensa da Europa,
no ocorreu o mesmo, dir-se-, com a da Amrica. Isso
verdade at um certo ponto.
H na Amrica, como alis em toda parte, a imprensa geral e a
imprensa especial. A primeira, sem dvida, dele se ocupou mais
do que entre ns, embora menos do que se pensa; ela tem, alis,
tambm seus rgos hostis.
A imprensa especial conta, s nos Estados Unidos, com dezoito
jornais espritas, os quais dez hebdomadrios e vrios de
grandes formatos.

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V-se que estamos ainda bem atrasados a esse respeito; mas l,


como aqui, os jornais especiais se dirigem s pessoas especiais;
evidente que uma gazeta mdica, por exemplo, no ser
procurada de preferncia, nem pelos arquitetos, nem pelos
homens de lei; do mesmo modo, um jornal esprita no lido,
com algumas excees, seno pelos partidrios do Espiritismo. O
grande nmero de jornais americanos que tratam dessa matria
prova uma coisa: que h bastantes leitores para mant-los.
Fizeram muito, sem dvida, mas sua influncia, em geral,
puramente local; a maioria desconhecida do pblico europeu, e
os nossos no lhes fizeram seno bem raras transcries.
Dizendo que o Espiritismo se propagou sem o apoio da
imprensa, entendemos falar da imprensa em geral, que se dirige
a todo o mundo, daquela cuja voz fere milhes de ouvidos cada
dia, que penetra nos refgios mais obscuros; daquela com a qual
o anacoreta, no fundo do seu deserto pode estar ao corrente do
que se passa, tanto quanto o citadino; enfim, daquela que semeia
as idias a mos cheias.
Qual o jornal esprita que pode se gabar de assim fazer ressoar
os ecos do mundo? Ele fala s pessoas convencidas; no chama
a ateno dos indiferentes. Estamos, pois, com a verdade
dizendo que o Espiritismo esteve entregue s suas prprias

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foras; se por ele mesmo se fez assim to grande, qu ser


quando puder dispor da poderosa alavanca da publicidade!
espera desse momento, planta por toda parte estacas; por toda a
parte seus ramos encontraro ponto de apoio; por toda parte,
enfim, encontrar vozes cuja autoridade impor silncio aos seus
detratores.
A qualidade dos adeptos do Espiritismo merece uma ateno
especial. So recrutados nas camadas inferiores da sociedade,
entre as pessoas iletradas?
No; aqueles dele se ocupam pouco ou nada; foi pouco se dele
ouviram falar. As prprias mesas girantes neles encontraram
poucos praticantes. At o presente, seus proslitos esto nas
primeiras classes da sociedade, entre as pessoas esclarecidas,
os homens de saber e de raciocnio; e, coisa notvel, os mdicos,
que durante to longo tempo fizeram uma guerra encarniada ao
Magnetismo, se juntam sem dificuldade a essa doutrina;
contamos um grande nmero deles, tanto na Frana quanto no
estrangeiro, entre os nossos assinantes, em cujo nmero se
encontra tambm uma maioria de homens superiores em todos
os sentidos, notabilidades cientficas e literrias, altos dignatrios,
funcionrios

pblicos,

oficiais

generais,

negociantes,

eclesisticos, magistrados, etc., todas pessoas srias para dar o

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ttulo de passatempo a um jornal que, como o nosso, no se


considera capaz de recrear, e ainda menos se crem nele
encontrar fantasias.
A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas no uma prova
menos evidente dessa verdade, pela escolha das pessoas que
rene; suas sesses so seguidas com um firme interesse, uma
ateno religiosa, podemos mesmo dizer com avidez, e todavia
no se ocupa seno de estudos graves, srios, freqentemente
muito abstratos, e no de experincias prprias para excitarem a
curiosidade. Falamos do que se passa sob os nossos olhos, mas
podemos diz-lo igualmente de todos os centros onde se ocupa
do Espiritismo sob o mesmo ponto de vista, porque quase por
toda parte (como os Espritos o haviam anunciado) o perodo de
curiosidade chega ao seu declnio.
Esses fenmenos nos fazem penetrar numa ordem de coisas to
grandes, to sublimes que, ao lado dessas graves, questes um
mvel que gira ou que bate um brinquedo de criana: o abe
da cincia.
Alis, sabe-se o que se examinar agora sobre a qualidade dos
Espritos batedores, e, em geral, daqueles que produzem efeitos
materiais.

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Eles foram justamente chamados os saltimbancos do mundo


esprita; por isso interessa-se menos por eles do que por aqueles
que podem nos esclarecer.
Podem-se assinalar, propagao do Espiritismo, quatro fases
ou perodos distintos:
1.

da

curiosidade,

na

qual

os

Espritos

batedores

desempenharam o papel principal para chamar a ateno e


preparar os caminhos.
2. A da observao, na qual entramos, e que pode-se chamar o
perodo filosfico.
O Espiritismo aprofundado e se depura, tende unidade da
doutrina e se constitui em cincia.
Viro em seguida:
3. O perodo da admisso, no qual o Espiritismo tomar uma
categoria oficial entre as crenas universalmente reconhecidas.
4. O perodo de influncia sobre a ordem social.
Ser ento que a Humanidade, sob a influncia dessas idias,
entrar em um novo caminho moral. Essa influncia, desde hoje,
individual; mais tarde, agir sobre as massas para o bem geral.
Assim, de um lado, eis uma crena que se propaga no mundo
inteiro por si mesma, pouco a pouco, e sem nenhum dos meios
usuais de propaganda forada; de outro, essa mesma crena que

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se enraza, no na base da sociedade, mas na sua parte mais


esclarecida.
No h, nesse duplo fato, alguma coisa bem caracterstica e que
deve levar reflexo todos aqueles que ainda tratam o
Espiritismo de sonho ftil.
Ao contrrio de muitas outras idias que partem da base,
grosseiras ou desnaturadas, e no penetram seno depois de
longo tempo nas camadas superiores onde se depuram, o
Espiritismo parte do alto, e no chegar s massas seno liberto
das idias falsas, inseparveis das coisas novas.
Todavia, preciso convir que no h ainda, em muitos adeptos,
seno uma crena latente; o medo do ridculo em alguns, em
outros o medo de melindrar certas suscetibilidades, em seu
prejuzo, os impedem de ostentarem francamente suas opinies;
isso pueril, sem dvida, e todavia o compreendemos; no se
pode pedir, a certos homens, o que a Natureza no lhes deu: a
coragem de afrontar o Que diro disso; mas quando o Espiritismo
estiver em todas as bocas, e esse tempo no est longe, essa
coragem vir aos mais tmidos.
Uma mudana notvel j se operou, desde h algum tempo, sob
esse assunto; fala-se dele mais abertamente: arrisca-se, e isso
faz abrir os olhos aos prprios antagonistas, que se perguntem

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se prudente, no interesse de sua prpria reputao, combater


uma crena que, bom grado, mal grado, se infiltra por toda parte
e encontra seus apoios no topo da sociedade.
Tambm o epteto de louco, to largamente prodigalizado aos
adeptos, comea a se tornar ridculo; um lugar comum que se
usa e volta ao trivial, porque cedo os loucos sero mais
numerosos do que as pessoas sensatas, e j mais de um crtico
esto alinhados ao seu lado; de resto, o cumprimento do que
os Espritos anunciaram dizendo que:
Os maiores adversrios do Espiritismo dele se tornaro os mais
dedicados partidrios e os mais ardentes

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OUTROS COLABORADORES
Afonso de Liguori
Alexandre Aksakof
Alfred Russel Wallace
Arthur Conan Doyle
Bezerra de Menezes
Antonio Gonalves da Silva - "Batura"
Bezerra de Menezes
Caibar Schutel
Camille Flammarion
Cesar Lombroso
Charles Richet
Cornlio Pires
Emmanuel
Ernesto Bozzano
Eugne A. Albert De Rochas
Franz Anton Mesmer
Gabriel Delanne
Gustave Geley
Joanna de ngelis
Joseph Oliver Lodge

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Lon Denis
Luiz Olimpio Guillon Ribeiro
Luiz Olimpio Teles de Menezes
Manoel Philomeno B. de Miranda
Paul Gibier
Pierre-Gatan Leymarie
Silvio Canuto Abreu
William Crookes

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CRONOLOGIA
Scrates (470 - 399 a.C.), afirmava que os homens que viveram
na Terra encontram-se aps a morte e se reconhecem. Pr
pensar desta maneira, e difundir estas idias, foi condenado a
pena de beber cicuta (veneno);
Plato (427 - 347 a.C), foi discpulo de Scrates e sua doutrina
exerceu profunda influncia em toda a filosofia ocidental. Foi o
fundador do espiritualismo;
Pitgoras (570 - 496 a.C.) considerava que "a alma a verdadeira
substncia distinta do corpo, ao qual preexiste";
Demcrito (470 - 360? a.C.), um dos precursores da teoria
atmica, estabelecia uma analogia entre a matria e o Esprito.
Dizia que "A matria e o Esprito so formados de tomos, no
entanto, os tomos do esprito so mais sutis que os materiais e
so chamados tomos de fogo";
Scrates afirmava que "a alma a causa da vida do corpo; desde
que esse princpio animador o abandone, o corpo perece"; ????

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** Varias passagens bblicas assinalam fenmenos medinicos


(ver no final o tem Aspecto Religioso do Espiritismo).
1520 ** Rudos estranhos em Oppenheim, Alemanha, na casa de
Melancthon.
1650 ** Havia pesquisas com ectoplasma (Vaugham - filsofo)
que o denominou de mercrio, pr bvios motivos de censura
impostos pela Igreja. Outros nomes para o ectoplasma: plasma,
teleplasma

ideoplasma

(ver

mais

frente

item

correspondente a ectoplasma).
1661 ** Rudos estranhos em Tedworth, Inglaterra, na casa de
Mrs. Mompesson.
1716 ** Rudos estranhos em Epworth Vicarage, e veja mais
adiante o caso das irms Fox.
Isaac Newton (1642 - 1727) dizia que o Esprito nada mais do
que um corpo de luz no material.

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1744 ** EMANUEL SWEDENBORG (Um precursor doutrinrio do


Espiritismo).

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PLANO DE IDIAS N 01

PROPAGADORES DO ESPIRITISMO

O CODIFICADOR
Educador, discpulo de Pestalozzi,
HIPPOLYTE

Nasceu na cidade de Lyon, na

LON DENIZARD

Frana, a 3 de outubro

RIVAIL,
cognominado
Allan Kardec
(1804-1869 )

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Fsico

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qumico

ingls,

descobridor do elemento qumico


Tlio e dos raios catdicos) fez um
inqurito sobre os poderes da
mdium

pode

constatar

numerosos efeitos fsicos.

WILLIAN
CROOKES

(1832-

1919 )
O explorador e revelador dos cus

foi

quem

popularizou

Astronomia, tendo recebido, na


poca,

Prmio

Motion,

da

Academia Francesa
CAMILLE
FLAMMARION
(1842-1925)

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O apostolo do Espiritismo - Ele


fazia parte, tambm, da equipe da
Terceira Revelao, e viera Terra
para complementar e divulgar os
ensinos

enfeixados

na

Codificao Kardequiana.
LON

DENIS

(1846-1927)
o gigante do Espiritismo cientfico foi um dos maiores propagadores
da

sobrevivncia

comunicabilidade
tendo

vrias

Espritos,
obras

de

cunho cientfico, tais como O

GABRIEL
DELANNE

escrito

dos

(1857-

Espiritismo Perante a Cincia.

1926)

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contribuio

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de

Ernesto

Bozzano foi providencial para a


propagao do Espiritismo alm
fronteira francesa. Bozzano era
um

cientista

materialista-

positivista. Formou um grupo com


a participao do dr. Giuseppe
Venzano,

Luigi

Vassalo

os

professores Enrique Morselli e


francisco Porro, da Universidade
de Gnova. Esse grupo deu o que
ERNESTO

falar

BOZZANO (1861-

estrangeira,

1943)

havia se obtido a realizao de

quase

imprensa

todos

pois
os

italiana

praticamente
fenmenos,

culminando com a materializao


de seis espritos perfeitamente
visveis.

A Contribuio Brasileira

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Cognominado

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"mdico

dos

pobres", Bezerra de Menezes tem


uma

biografia

renncia

para

exemplar
com

de
dever

cumprido, custe ele o que custar.


Antes de se tornar esprita, a sua
conduta era a de um cristo.
BEZERRA

DE

MENEZES

(1831-

1900)
Foi jornalista, escritor, socilogo e
esprita. De religio catlica, em
certa poca professou tambm o
protestantismo, mas integrando-se
por volta de 1932, em reunies do
C.

E.

Jorge

Niemeyer,

no

Espiritismo, serviu com inexcedvel


dedicao, com total fidelidade a

DEOLINDO
AMORIM
1984)

(1908-

Allan

Kardec,

tornando-se

ao

longo dos anos um intrprete fiel


da Doutrina Consoladora

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Com

mais

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de

400

obras

psicografadas, que transformadas


em

tempo

aproximadamente
transe

perfazem
11

anos

medinico.Chico

de

Xavier,

com 92 anos de idade, deixou-nos


CHICO

XAVIER

(1910-2002)

em 30/06/2002, ficando dele os


exemplos de f, esperana e
caridade.
escritor,

jornalista,

educador,

filsofo e tradutor. Segundo o


Esprito

Emmanuel,

melhor

metro que mediu Allan Kardec.


Isso deu ensejo incluso do
termo apstolo de Karcec ao ttulo
do livro escrito por Jorge Rizzini,
JOS

J.H.Pires: O Apstolo de Kardec

HERCULANO
PIRES (1914-1979)

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Percorreu mais de 1.000 cidades,


53 pases e 11.000 palestras
proferidas. Recebeu quase 600
homenagens,
Instituies

procedentes
culturais,

universidades,

polticas,

associaes

beneficentes,
espiritualistas,

de

ncleos
centros

espritas

etc., destacando-se o ttulo de


DIVALDO

Doutor

PEREIRA

Humanidades pela Universidade

FRANCO (1927)

do Canad e, no Brasil, mais de

Honoris

Causa

em

80 ttulos de cidadania.

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Um dos funcadores da ALIANA


ESPIRITA EVANGELICA, em 4 de
dezembro de 1973
O esprita esclarecido jamais
exclusivista ou sectrio, porque o
sectrio fantico e, portanto,
espiritualmente

inferiorizado;

bem ao contrrio, deve ser liberal,


EDGARD

idealista

de

mente

ARMOND

universalizada,

tanto

nos

nasceu a 14 de

conhecimentos

como

nos

junho de 1894

sentimentos, porque o fim da


evoluo o universalismo do
amor na unidade em Deus, e em
Deus no h privilgios.

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03 - COMO FOI A DOUTRINA DIFUNDIDA PELO


MUNDO?
CONTINUADORES DE KARDEC NA FRANA E
EM OUTROS PAISES

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PLANO DE IDEIAS N 02

Demonstrar o trabalho de Kardec em no deixar a


Doutrina estacionar
Abordar os colaboradores desencarnados
Mostrar tambem a importancia do Espiritismo no Brasil
e sua finalidade, falando dos colaboradores no Pas,
especialmente Bezerra de Menezes
Sua perseverana e esforo para difundir a Doutrina e
trazer

ao

conhecimento

alguns

dos

grandes

colaboradores
Sociedade Parisiense de Estudos espritas
Revista Esprita
INCANSAVEL
Concluso do selvagem
A Grande viagem esprita 56 anos
Outros livros da Codificao
1864 o Evangelho
Os cientistas
Colaboradores espirituais
Emmanuel Andr Luiz - Meimei

Margareth Almada Garcia Alberico (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se


Precisar Use Palavras.)

03 - COMO FOI A DOUTRINA DIFUNDIDA PELO


MUNDO?
CONTINUADORES DE KARDEC NA FRANA E
EM OUTROS PAISES

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Somos-nos diferentes destes colaboradores?


Hora de entrarmos na luta e divulgarmos no o espiritismo ou
qualquer filosofia, mas sim o EVANGELHO DE JESUS

Margareth Almada Garcia Alberico (Pregue o Evangelho em Todo Tempo. Se


Precisar Use Palavras.)