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07 - ESBOO DE "O LIVRO DOS ESPRITOS" E SUAS

DIFERENTES PARTES.

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NDICE
Objetivo Da Aula..........................................................................9
Reflexo.......................................................................................9
Bibliografia Principal.....................................................................9
Bibliografia Complementar...........................................................9
Entendendo o Espiritismo...........................................................11
Mapa Mental..............................................................................12
Que definio se pode dar moral?...........................219
Como podemos evitar enganos quanto ao julgamento
do bem e do mal?.......................................................219
H pessoas que no tm a possibilidade de fazer o
bem?..........................................................................219
Lei de Adorao...................................................................219
Em que consiste a adorao?.........................................220
A prece............................................................................220
A prece torna o homem melhor?................................225
vlido orar a Deus para perdoar nossas faltas?......225
As preces que fazemos por ns mesmos podem
mudar nossas provas e desviar-lhes o curso?............225
Lei do Trabalho....................................................................225
Devem-se entender por trabalho somente as ocupaes
materiais?.......................................................................225
Qual o limite do trabalho?............................................228
Lei de Reproduo..............................................................230
Chegar um momento em que a populao ser excessiva na
Terra?..............................................................................230
Que pensar do controle da natalidade para impedir a
reproduo e satisfazer a sensualidade?........................230
Qual seria o efeito da abolio do casamento para a
sociedade humana?........................................................232
Lei de Conservao.............................................................233
Meios de conservao....................................................233
Por que nem sempre a terra produz o suficiente para
fornecer o necessrio ao homem?.............................238
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Por que para alguns muitas vezes faltam os meios de


subsistncia em meio de tanta abundncia?..............238
O que pensar dos que monopolizam os bens da terra para
obter o suprfluo em prejuzo dos que precisam do
necessrio?.....................................................................238
Privaes voluntrias......................................................239
H privaes voluntrias que sejam meritrias?........243
No devemos criar sofrimentos voluntrios sem
utilidade para os outros..............................................243
Lei de Destruio.................................................................243
O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos por
desgnios providenciais?.................................................243
A Providncia no poderia empregar para o aperfeioamento
da humanidade outros meios que no os flagelos
destruidores?..................................................................246
Qual a causa que leva o homem guerra?.................250
A pena de morte desaparecer um dia da legislao humana?
........................................................................................251
Lei de Sociedade.................................................................254
O isolamento absoluto contrrio lei natural?.............254
Lei do Progresso.................................................................256
Qual o maior obstculo ao progresso?.........................256
A sociedade poderia ser regida s pelas leis naturais sem a
colaborao das leis humanas?......................................262
Lei de Igualdade..................................................................266
Por que Deus no deu as mesmas aptides a todos os
homens?.........................................................................267
A desigualdade das condies sociais uma lei da natureza?
........................................................................................269
Qual das duas provas a mais terrvel para o homem, a
misria ou a riqueza?......................................................270
As funes s quais a mulher destinada pela natureza tm
importncia to grande quanto as do homem?...............271
Lei de Liberdade..................................................................273
Em que condio o homem poderia desfrutar de liberdade
absoluta?........................................................................273
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H no homem alguma coisa livre de qualquer constrangimento


e da qual desfruta de uma liberdade absoluta?...............275
repreensvel escandalizar na sua crena aquele que no
pensa como ns?............................................................275
O homem desfruta de seu livre-arbtrio desde seu
nascimento?....................................................................278
Se existe o livre-arbtrio podemos dizer que no existe
fatalidade?......................................................................280
Com que objetivo o futuro oculto ao homem?..............289
Existe fatalidade nos atos da vida moral?.......................292
Lei de Justia, Amor e Caridade..........................................297
Como se pode definir a justia?......................................297
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade como a
entendia Jesus?..............................................................301
Perfeio Moral...................................................................304
Qual a mais meritria de todas as virtudes?...................304
Entre os vcios, qual se pode considerar o pior?.............311
Como podemos reconhecer um homem de bem?..........317
Qual o meio prtico mais eficaz para se melhorar nesta vida e
resistir aos arrastamentos do mal?.................................318
Quarta Parte Esperanas e Consolaes................................322
Penalidades e Prazeres Terrenos........................................322
O homem pode desfrutar na Terra de uma felicidade
completa?.......................................................................322
Por que ocorrem as unies antipticas entre encarnados que
se diziam amar?..............................................................330
De onde vem o medo da morte?.....................................332
Penalidades e Prazeres Futuros..........................................334
De onde vem a crena que se encontra em todos os povos
das penalidades e recompensas futuras?.......................334
Em que consiste a felicidade dos bons Espritos?..........335
O arrependimento se d na vida fsica ou na espiritual?.346
os sofrimentos impostos nunca sero por toda a eternidade?
........................................................................................351
O reino do bem poder um dia realizar-se na Terra?......362
Concluso................................................................................368
Devemos conhecer o Espiritismo alm das mesas girantes 368
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Fenmenos conquanto auxiliem convices no alteram


disposies.....................................................................370
O Espiritismo se fundamenta mais na religio do que no
maravilhoso.........................................................................372
Ao demonstrar a existncia e a imortalidade da alma o
Espiritismo...........................................................................374
Reaviva a f no futuro.....................................................376
Levanta os nimos abatidos............................................376
Faz suportar com resignao as contingncias da vida. .376
O progresso da humanidade tem seu princpio na aplicao da lei
de justia, amor e caridade..................................................376
Com o Espiritismo, a humanidade deve entrar numa nova fase: a
do progresso moral..............................................................378
A fora do Espiritismo est na filosofia................................381
Esta filosofia universal.................................................384
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes....384
Surge da 3 classes..................................................................388
Os que acreditam nas manifestaes e se limitam em constatlas........................................................................................388
Os que compreendem suas conseqncias morais............388
Os que praticam ou se esforam para praticar essa moral..388
As manifestaes............................................................388
Os princpios de filosofia e de moral que delas decorrem388
A aplicao desses princpios.........................................388
Os Espritos confirmam a moral do Cristo...........................388
Mostram a sua utilidade prtica......................................392
Tornam inteligveis e claras verdades que tinham sido
ensinadas apenas sob forma alegrica;..........................392
Ao lado da moral vm definir os problemas mais profundos da
psicologia........................................................................392
Espiritismo o lao que unir os homens um dia................392
Porque mostrar onde est a verdade............................396
E onde est o erro...........................................................396
Bibliografia...............................................................................396
Aula.....................................................................................396
Objetivo...........................................................................396
Principal...............................................................................397
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Aliana Esprita Evanglica.............................................397


Entendendo o Espiritismo...........................................397
Allan Kardec....................................................................397
O Livro dos Espritos..................................................397
Complementar.....................................................................398
Segunda Parte Mundo Esprita ou dos Espritos......................398
Dos Espritos.......................................................................398
Os Espritos tm um fim?................................................398
O que perisprito?.........................................................401
Existe alguma hierarquia entre os Espritos?..................402
Progresso dos Espritos................................................404
Deus no poderia isentar os Espritos das provas que
devem sofrer para atingir a perfeio?.......................410
Todos os Espritos passam pelo mal para chegar ao
bem?..........................................................................410
Por que Deus permitiu que os Espritos pudessem
seguir o caminho do mal?..........................................410
Encarnao dos Espritos....................................................410
Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?.............410
A Alma.............................................................................411
O que a alma?.........................................................418
Existe alguma coisa no homem alm da alma e do
corpo?........................................................................418
O corpo pode existir sem a alma?..............................418
Retorno da Vida Corporal Vida Espiritual..........................418
Em que se torna a alma logo aps a morte?...................418
A alma tem conscincia imediata de si mesma ao deixar o
corpo?.............................................................................421
Pluralidade das Existncias.................................................424
Qual o objetivo da reencarnao?...............................424
Se o Esprito no alcanou a perfeio numa existncia ele
pode se submeter a outras.............................................426
Com essa possibilidade no poderamos deixar
nossa correo para uma prxima existncia?...........431
Um Esprito que encarnou como homem pode reencarnar
como mulher e vice-versa?.............................................431
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Por que pais bons e virtuosos geram, s vezes, filhos de


natureza perversa?.........................................................432
Consideraes Sobre a Pluralidade das Existncias...........436
Vida Esprita........................................................................436
Por que os Espritos, ao deixar a Terra, no deixam tambm
todas as ms paixes, uma vez que vem os seus
inconvenientes?..............................................................437
Como que os Espritos tm conhecimento do passado? Para
eles, esse conhecimento ilimitado?..............................441
Como pode o Esprito em sua origem, simples, ignorante e
sem experincia, escolher uma existncia com conhecimento
de causa e ser responsvel por essa escolha?...............448
Existe hierarquia de poderes entre os Espritos?............459
Retorno Vida Corporal......................................................464
O aborto provocado um crime, qualquer que seja a poca da
concepo?.....................................................................465
Qual a utilidade da infncia para o Esprito?................469
Emancipao da Alma.........................................................474
Interveno dos Espritos no Mundo Corporal.....................474
Os Espritos podem conhecer nossos mais secretos
pensamentos?................................................................474
Os Espritos influem sobre nossos pensamentos e aes?475
H Espritos que se ligam a um indivduo em particular para
proteg-lo?......................................................................480
Ocupaes e Misses dos Espritos....................................495
Em que consiste a misso dos Espritos quando encarnados?
........................................................................................495
Os Trs Reinos....................................................................506
Primeira Parte As Causas Primrias........................................506
Deus....................................................................................506
O que Deus?................................................................507
No sabemos exatamente o que Deus mas sabemos o que
Ele no pode deixar de ser.............................................507
Onde podemos encontrar a prova da existncia de
Deus?.........................................................................510
Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, todopoderoso, soberanamente justo e bom...........................510
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Com base nesta afirmao podemos ter uma ideia


completa dos atributos de Deus?...............................512
Elementos Gerais do Universo............................................512
Definimos matria como aquilo que................................513
correta esta definio?............................................517
O que o Esprito?.....................................................517
Quais so os elementos gerais do universo? Do que
ele constitudo?.......................................................517
Criao................................................................................517
Podemos saber como os mundos so formados?..........517
A espcie humana comeou por um nico homem?.......518
Princpio Vital.......................................................................523
Como que a matria animalizada?...............................523
O que acontece com a matria dos seres orgnicos quando
eles morrem?..................................................................526
Introduo e Princpios Bsicos...............................................529
O sufixo "ismo" significa Sistema, Doutrina ou Filosofia......529
Assim sendo, existe Espiritismo Kardecista?..................529
Num primeiro momento, como podemos definir Alma?.......530
Como surgiu a psicografia?.................................................535
Resumo da Doutrina Esprita...............................................541
O que acontece com a alma depois de deixar o corpo fsico?
........................................................................................549
Em que regio do Espao ficam os espritos errantes?. .549
Como podemos distinguir bons de maus Espritos?.......549
Como os Espritos so atrados?....................................549
A Doutrina Esprita como qualquer outro sistema ou filosofia
precisa ser estudada seriamente.........................................549
O que caracteriza um estudo srio da Doutrina Esprita?551
Como identificar o Esprito desencarnado que est se
comunicando?.....................................................................551
Princpios bsicos................................................................555
Qual a misso do Espiritismo?........................................560
O que significa o desenho da cepa?...............................560
O Livro Dos Espritos E O Pentateuco Kardequiano................561
Questionario.............................................................................562
A Estrutura Didtica Geral........................................................563
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Que Ordem, Que Distribuio Essa?...............................563


Qual Foi A Participao De Kardec Em O Livro Dos Espritos?
............................................................................................564
A Introduo.............................................................................564
Os Prolegmenos....................................................................566
A Parte Primeira - Das Causas Primrias................................568
A Parte Segunda - Do Mundo Esprita Ou Mundo Dos Espritos569
A Parte Terceira - Das Leis Morais...........................................571
A Parte Quarta - Das Esperanas E Consolaes...................572
A Concluso.............................................................................573
O Livro Dos Espritos, Sua Capa E Suas Edies....................575
A Capa.....................................................................................575
Quanta Informao Pode Conter Uma Simples Capa?.......575
as Edies...............................................................................581
Primeira Edio (Original)....................................................581
Segunda Edio (Definitiva)..............................................583
Quinta Edio (Errata).......................................................583
Dcima Terceira Edio (Atual).........................................586
O Livro Dos Espritos Contm..................................................588
Reflexes.................................................................................589
Allan Kardec Se Equivocou Alguma Vez?...........................589
Que Mtodo Utilizou Para Evitar Equvocos?......................590
E Se O Espiritismo Estiver Ainda Equivocado Em Algum Ponto?
............................................................................................591
Plano de Ideias n 01...............................................................593

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OBJETIVO DA AULA
Relatar aos alunos que O Livro dos Espritos a espinha
dorsal do Espiritismo.
Dar as bases do Espiritismo sobre o trip: Religio - Moral;
Cincia - Comprovao; e Filosofia - Proposio para a
nossa evoluo.

REFLEXO

Qual a influncia do consolador prometido em sua vida?


BIBLIOGRAFIA PRINCIPAL
O Evangelho Segundo o Espiritismo
(Allan Kardec)
O Livro dos Espritos (Allan Kardec)
Entendendo o Espiritismo (Espaol) -

Capitulo
Questes
Captulo 07

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR

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ENTENDENDO O ESPIRITISMO

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MAPA MENTAL

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A Regra urea

633 A regra do bem e do mal, que se poderia chamar de


reciprocidade ou de solidariedade, no pode se aplicar

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conduta pessoal do homem para consigo mesmo. Ele encontra


na lei natural a regra dessa conduta e um guia seguro?
Quando comeis em excesso, isso vos faz mal. Pois bem! Deus d
a medida daquilo que precisais. Quando a ultrapassais, sois
punidos. Ocorre o mesmo com tudo. A lei natural traa para o
homem o limite de suas necessidades; quando a ultrapassa,
punido pelo sofrimento. Se o homem escutasse, em todas as coisas,
a voz que diz basta, evitaria a maior parte dos males de que acusa a
natureza.
634 Por que o mal est na natureza das coisas? Eu falo do mal
moral. Deus no poderia criar a humanidade em condies
melhores?
J vos dissemos: os Espritos foram criados simples e ignorantes.
(Veja a questo 115.) Deus deixa ao homem a escolha do caminho.
Tanto pior se tomar o mau: sua peregrinao ser maior. Se no
houvesse montanhas, o homem no compreenderia que se pode
subir e descer, e, se no houvesse rochedos, no compreenderia
que h corpos duros. preciso que o Esprito adquira experincia e
para isso necessrio que conhea o bem e o mal; por essa
razo que h a unio do Esprito ao corpo. (Veja a questo 119.)
635 As diferentes posies sociais criam necessidades novas
que no so as mesmas para todos os homens. A lei natural
parece, assim, no ser uma regra uniforme?

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Essas diferentes posies esto na natureza da vida do homem e


de conformidade com a lei do progresso. Isso no invalida a unidade
da lei natural que se aplica a tudo.
As condies de existncia do homem mudam de acordo com os
tempos e os lugares, o que resulta para ele em necessidades
diferentes e posies sociais apropriadas a essas necessidades.
Porm, essa diversidade est na ordem das coisas, est conforme a
lei de Deus e una, quanto ao seu princpio. Cabe razo distinguir
as

necessidades

reais

das

necessidades

artificiais

ou

convencionais.
636 O bem e o mal so absolutos para todos os homens?
A lei de Deus a mesma para todos; mas o mal depende
principalmente da vontade que se tem de o praticar. O bem
sempre o bem e o mal sempre o mal, qualquer que seja a posio
do homem; a diferena est no grau de responsabilidade.
637 O selvagem que cede ao instinto e se nutre da carne
humana culpado?
Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem! O homem
mais culpado medida que se torna mais consciente daquilo que
faz.
As circunstncias do ao bem e ao mal uma gravidade relativa.
O homem comete muitas faltas que por serem a conseqncia da
posio em que a sociedade o colocou no so menos
repreensveis; mas a responsabilidade est na razo dos meios que
tem de compreender o bem e o mal. assim que o homem
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esclarecido que comete uma simples injustia mais culpado aos


olhos de Deus do que o selvagem ignorante que governado pelos
instintos.
638 O mal parece, algumas vezes, ser conseqncia da fora
das coisas. Por exemplo, em alguns casos, a necessidade de
destruio, mesmo dos nossos semelhantes. Pode-se dizer que
haja infrao lei de Deus?
No deixa de ser o mal, ainda que necessrio; porm, essa
necessidade desaparece medida que a alma se depura, ao passar
de uma existncia para outra; e ento, o homem se torna mais
culpado quando o comete, porque melhor o compreende.
639 O mal que se comete no , muitas vezes, o resultado da
posio em que nos colocaram outros homens? E, nesse caso,
quais so os mais culpados?
O mal recai sobre aquele que o causou. Porm, o homem que
conduzido ao mal pela posio que exerce menos culpado do que
aqueles que o causaram; contudo, cada um ser punido, no
somente pelo mal que tiver feito, como tambm pelo que tiver
provocado.
640 Aquele que no faz o mal, mas que se aproveita do mal
feito por um outro, culpado da mesma forma?
como se o cometesse; ao tirar proveito participa dele. Talvez
no pratique a ao; mas se, ao encontrar tudo feito, faz uso disso,
porque a aprova, e ele mesmo o faria se pudesse, ou se ousasse.
641 O desejo do mal to repreensvel quanto o prprio mal?
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Depende; h virtude em resistir voluntariamente ao mal que se


deseja praticar, especialmente quando se tem a possibilidade de
satisfazer esse desejo; mas se apenas por falta de ocasio, h
culpa.
642 Basta no fazer o mal para ser agradvel a Deus e
assegurar um futuro melhor?
No. preciso fazer o bem no limite de suas foras, porque cada
um responder por todo o mal que resulte do bem que no tiver
feito.
643 H pessoas que, pela sua posio, no tm a possibilidade
de fazer o bem?
No h ningum que no possa fazer o bem; somente o egosta
nunca encontra ocasio. Bastam as relaes sociais com outros
homens para encontrar ocasio de fazer o bem, e cada dia de vida
d a oportunidade a quem no esteja cego pelo egosmo; porque
fazer o bem no somente ser caridoso, ser til na medida de
vosso poder todas as vezes que vossa ajuda se fizer necessria.
644 O meio onde alguns homens vivem no para eles a causa
primeira de muitos vcios e crimes?
Sim, mas isso ainda uma prova escolhida pelo Esprito no
estado de liberdade. Ele quis se expor tentao para ter o mrito
da resistncia.
645 Quando o homem est, de algum modo, mergulhado na
atmosfera do vcio, o mal no se torna um arrebatamento quase
irresistvel?
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Arrebatamento, sim; irresistvel, no, porque, em meio atmosfera


do vcio, encontrais, algumas vezes, grandes virtudes. So Espritos
que tiveram fora de resistir e, ao mesmo tempo, a misso de
exercer uma boa influncia sobre seus semelhantes.
646 O mrito do bem depende de algumas condies ou h
diferentes graus de mrito no bem?
O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo; no h mrito
em fazer o bem sem esforo e quando no custa nada. Deus tem
mais em conta o pobre que partilha de seu nico pedao de po do
que o rico que d apenas o suprfluo. Foi o que Jesus ensinou ao
falar da esmola da viva.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 1 - Lei Divina ou Natural
- O Bem e o Mal
Que definio se pode dar moral?
Como podemos evitar enganos quanto ao julgamento do bem e
do mal?
H pessoas que no tm a possibilidade de fazer o bem?
Lei de Adorao
Dynamic text markers: Captulo 02
Em que consiste a adorao?
Objetivo da Adorao
649 Em que consiste a adorao?
a elevao do pensamento a Deus. Pela adorao,
a alma se aproxima dEle.

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650 A adorao para o homem resultado de um sentimento


natural ou conseqncia de um ensinamento?
sentimento inato, como o da existncia de Deus. A conscincia
de sua fraqueza leva o homem a se curvar diante dAquele que
pode proteg-lo.
651

Houve

povos

desprovidos

de

todo

sentimento

de

adorao?
No, nunca houve povos ateus. Todos compreendem que acima
de tudo h um ser supremo.
652 Pode-se considerar a adorao como tendo origem na lei
natural?
Ela est na lei natural, pois o resultado de um sentimento natural
no homem. Eis por que se encontra entre todos os povos, ainda que
sob formas diferentes.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 2 - Lei de Adorao Objetivo da Adorao
A prece
Prece
658 A prece agradvel a Deus?
A prece sempre agradvel a Deus quando do corao, porque
a inteno tudo e a prece do corao prefervel que se pode
ler, por mais bela que seja, se for lida mais com os lbios do que
com o sentimento. A prece agradvel a Deus quando dita com
f, fervor e sinceridade; mas no acrediteis que Ele seja tocado pela
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prece do homem ftil, orgulhoso e egosta, a menos que signifique


de sua parte um ato de sincero arrependimento e verdadeira
humildade.
659 Qual o carter geral da prece?
A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nEle; se
aproximar dEle; se colocar em comunicao com Ele. Pela prece,
podem-se propor trs coisas: louvar, pedir, agradecer.
660 A prece torna o homem melhor?
Sim, quem ora com fervor e confiana mais forte contra as
tentaes do mal, e Deus envia bons Espritos para assisti-lo. um
socorro nunca recusado quando pedido com sinceridade.
660 a Por que algumas pessoas que oram muito tm, apesar
disso, um carter muito ruim, so invejosas, ciumentas,
colricas, no tm benevolncia nem tolerncia, podendo ser,
algumas vezes, at mesmo viciosas?
O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas pessoas
acreditam que todo o mrito est no tamanho da prece e fecham os
olhos para seus prprios defeitos. A prece , para elas, uma
ocupao, um emprego do tempo, no um estudo delas mesmas.
No o remdio que ineficaz, a maneira como empregado.
661 vlido orar a Deus para perdoar nossas faltas?
Deus sabe discernir o bem e o mal; a prece no oculta as faltas.
Aquele que a Deus pede perdo de suas faltas apenas o obtm ao
mudar de conduta. As boas aes so as melhores preces, porque
os atos valem mais do que as palavras.
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662 vlido orar para outra pessoa?


O Esprito daquele que ora age pela sua vontade de fazer o bem.
Pela prece, atrai bons Espritos que se associam ao bem que quer
fazer.
Possumos, em ns mesmos, pelo pensamento e pela vontade,
um poder de ao que se estende alm dos limites de nossa esfera
corporal. A prece em favor de outras pessoas um ato dessa
vontade. Se for ardente e sincera, pode chamar os bons Espritos
para ajudar aquele por quem oramos, a fim de lhe sugerir bons
pensamentos e lhe dar ao corpo e alma a fora de que tem
necessidade. Mas a prece do corao tudo, a dos lbios no
nada.
663 As preces que fazemos por ns mesmos podem mudar
nossas provas e desviar-lhes o curso?
Vossas provas esto nas mos de Deus e h algumas que devem
ser suportadas at o fim, mas Deus tem sempre em conta a
resignao. A prece traz para junto de vs os bons Espritos que do
a fora de suportlas com coragem e fazem com que paream
menos duras. J dissemos, a prece nunca intil quando bemfeita, porque d fora quele que ora, o que j um grande
resultado. Ajudai-vos e o cu vos ajudar, sabeis disso. Alis, Deus
no pode mudar a ordem da natureza vontade de cada um,
porque aquilo que um grande mal sob o vosso ponto de vista
mesquinho e vossa vida efmera , muitas vezes, um grande bem
na ordem geral do universo. Alm de tudo, quantos males h dos
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quais o homem o prprio autor por sua imprevidncia ou por suas


faltas! punido naquilo que errou. Entretanto, os pedidos justos so
muitas vezes atendidos mais vezes do que supondes. Acreditais que
Deus no vos tem escutado, porque no fez um milagre por vs,
enquanto vos assiste por meios to naturais que parecem o efeito
do acaso ou da fora das coisas; muitas vezes tambm, muitas
vezes mesmo, Ele vos suscita o pensamento necessrio para, por
vs mesmos, sairdes do problema.
664 til orar pelos mortos e pelos Espritos sofredores?
Nesse caso, como nossas preces podem levar alvio e abreviar
seus sofrimentos? Tm elas o poder de fazer abrandar a justia
de Deus?
A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de Deus, mas
a alma para quem se ora experimenta alvio, porque um
testemunho de interesse que se lhe d, e porque o infeliz sempre
encontra alvio quando almas caridosas se compadecem de suas
dores. De outro lado, pela prece, motiva-se ao arrependimento e ao
desejo de fazer o que preciso para ser feliz; nesse sentido que
se pode abreviar sua pena, se por seu lado ajudar com sua boa
vontade. Esse desejo de melhorar, animado pela prece, atrai para
junto do Esprito sofredor Espritos melhores que vm esclarec-lo,
consol-lo e lhe dar esperana. Jesus orava pelas ovelhas
desgarradas e mostra, dessa maneira, que sereis culpados de no
fazer o mesmo por aqueles que tm necessidade das vossas
preces.
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665 O que pensar da opinio que rejeita a prece pelos mortos


em razo de no estar recomendada no Evangelho?
O Cristo disse: Amai-vos uns aos outros. Essa recomendao
ensina que o homem deve empregar todos os meios possveis para
demonstrar afeio aos outros, sem entrar em detalhes sobre a
maneira de atingir esse objetivo. Se verdade que nada pode
impedir o Criador de aplicar a justia, da qual a prpria imagem, a
todas as aes do Esprito, no menos verdadeiro que a prece
que Lhe dirigis em favor daquele que vos inspira afeio um
testemunho da lembrana que tendes dele, e apenas pode contribuir
para aliviar seus sofrimentos e consol-lo. A partir do momento em
que ele sinta o menor arrependimento, , ento, socorrido; mas ele
nunca ignora que uma alma simptica se ocupou dele e lhe deixa o
doce pensamento que essa intercesso foi til. Resulta disso,
necessariamente, de sua parte, um sentimento de reconhecimento e
afeio por aquele que lhe deu essa prova de amizade ou piedade.
Dessa maneira, o amor que o Cristo recomendava aos homens
apenas aproximou-os entre si; portanto, os dois obedeceram lei de
amor e de unio de todos os seres, lei divina que deve conduzir
unidade, objetivo e finalidade do Esprito*.
666 Pode-se orar aos Espritos?
Pode-se orar aos bons Espritos como mensageiros de Deus e
executores de Seus desgnios; mas seu poder est na sua
superioridade e depende sempre do Senhor de todas as coisas, pois

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sem sua permisso nada se faz; por isso, as preces que lhes
dirigimos so somente eficazes se so agradveis a Deus.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 2 - Lei de Adorao Prece
A prece torna o homem melhor?
vlido orar a Deus para perdoar nossas faltas?
As preces que fazemos por ns mesmos podem mudar nossas
provas e desviar-lhes o curso?
Lei do Trabalho
Dynamic text markers: Captulo 03
Devem-se entender por trabalho somente as ocupaes
materiais?
Necessidade do Trabalho
674 A necessidade do trabalho uma lei da natureza?
O trabalho uma lei natural, por isso mesmo uma necessidade,
e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque aumenta
suas necessidades e prazeres.
675 Devem-se entender por trabalho somente as ocupaes
materiais?
No; o Esprito tambm trabalha, assim como o corpo. Toda
ocupao til trabalho.
676 Por que o trabalho imposto ao homem?
uma conseqncia de sua natureza corporal. uma expiao e
ao mesmo tempo um meio de aperfeioar sua inteligncia. Sem o
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trabalho, o homem permaneceria na infncia da inteligncia; por


isso deve seu sustento, segurana e bem-estar apenas ao seu
trabalho e sua atividade. quele que tem o corpo muito fraco,
Deus deu a inteligncia como compensao; mas sempre um
trabalho.
677 Por que a prpria natureza prov, por si mesma, a todas as
necessidades dos animais?
Tudo trabalha na natureza; os animais trabalham como vs, mas
seu trabalho, como sua inteligncia, limitado ao cuidado de sua
conservao. Eis por que entre eles o trabalho no gera o
progresso, enquanto entre os homens h um duplo objetivo: a
conservao do corpo e o desenvolvimento do pensamento, que
tambm uma necessidade que o eleva acima de si mesmo. Quando
digo que o trabalho dos animais limitado ao cuidado de sua
conservao, refiro-me ao objetivo a que se propem a trabalhar;
mas, inconscientemente, ao prover suas necessidades materiais, se
constituem em agentes dos desgnos do Criador, e seu trabalho no
concorre menos para o objetivo final da natureza, se bem que
muitas vezes no percebeis o resultado de imediato.
678 Nos mundos mais aperfeioados, o homem est sujeito
mesma necessidade de trabalho?
A natureza do trabalho relativa natureza das necessidades.
Quanto menos as necessidades so materiais, menos o trabalho
material; mas no deveis crer, por isso, que o homem fica inativo e
intil: a ociosidade seria um suplcio, em vez de ser um benefcio.
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679 O homem que possui bens suficientes para assegurar sua


existncia est livre da lei do trabalho?
Do trabalho material, pode ser, mas no da obrigao de se tornar
til conforme seus meios, de aperfeioar sua inteligncia ou a dos
outros, o que tambm um trabalho. Se o homem a quem Deus
distribuiu bens suficientes no est obrigado a se sustentar com o
suor de seu rosto, a obrigao de ser til a seus semelhantes
tanto maior quanto as oportunidades que surjam para fazer o bem,
com o adiantamento que Deus lhe fez em bens materiais.
680 No h homens impossibilitados para trabalhar no que quer
que seja e cuja existncia intil?
Deus justo. Apenas desaprova aquele que voluntariamente
tornou intil sua existncia, porque esse vive custa do trabalho
dos outros. Ele quer que cada um se torne til conforme suas
aptides. (Veja a questo 643.)
681 A lei natural impe aos filhos a obrigao de trabalhar por
seus pais?
Certamente, do mesmo modo que os pais devem trabalhar por
seus filhos; por isso que Deus fez do amor filial e do amor paternal
um sentimento natural para que, por essa afeio recproca, os
membros de uma mesma famlia fossem levados a se ajudarem
mutuamente, o que freqentemente esquecido em vossa
sociedade atual. (Veja a questo 205.)
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 3 - Lei do Trabalho Necessidade do Trabalho
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Qual o limite do trabalho?


Limite do Trabalho. Repouso
682 O repouso, sendo uma necessidade aps o trabalho, no
tambm uma lei natural?
Sem dvida. O repouso repara as foras do corpo e tambm
necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, para
que se eleve acima da matria.
683 Qual o limite do trabalho?
O limite das foras; entretanto, Deus deixa o homem livre.
684 O que pensar daqueles que abusam de sua autoridade para
impor a seus inferiores excesso de trabalho?
uma das piores aes. Todo homem que tem o poder de
comandar responsvel pelo excesso de trabalho que impe a seus
subordinados, porque transgride a lei de Deus. (Veja a questo
273.)
685 O homem tem direito ao repouso na velhice?
Sim. Ao trabalho est obrigado apenas conforme suas foras.
685 a Mas que recurso tem o idoso necessitado de trabalhar
para viver, se j no pode?
O forte deve trabalhar pelo fraco e, na falta da famlia, a sociedade
deve tomar o seu lugar: a lei da caridade.
No basta dizer ao homem que seu dever trabalhar, preciso
ainda que aquele que tem de prover a existncia com seu trabalho
encontre com que se ocupar, o que nem sempre acontece. Quando
a falta do trabalho se generaliza, toma propores de um flagelo
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como a misria. A cincia econmica procura o remdio no


equilbrio entre a produo e o consumo; mas esse equilbrio,
supondo-se que seja possvel, no ser contnuo, e nesses
intervalos o trabalhador precisa viver. H um elemento que no se
costuma considerar, sem o qual a cincia econmica torna-se
apenas uma teoria: a educao. No a educao intelectual, mas
a educao moral; no ainda a educao moral pelos livros, mas a
que consiste na arte de formar o carter, que d os hbitos: porque
educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Quando se pensa na
massa de indivduos lanados a cada dia na torrente da populao,
sem princpios nem freios e entregues aos prprios instintos, devem
causar espanto as conseqncias desastrosas que resultam disso?
Quando essa arte for conhecida e praticada, o homem trar hbitos
de ordem e de previdncia para si e para os seus, de respeito pelo
que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos
angustiado os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia
so duas chagas que uma educao bem conduzida pode curar; a
est o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, a garantia da
segurana de todos.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 3 - Lei do Trabalho Limite do trabalho. Repouso
Lei de Reproduo
Dynamic text markers: Captulo 04

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Chegar um momento em que a populao ser excessiva na


Terra?
Populao do Globo
686 A reproduo dos seres vivos uma lei da natureza?
Isso evidente; sem a reproduo, o mundo corporal acabaria.
687 Se a populao seguir sempre a progresso crescente que
vemos, chegar um momento em que ser excessiva na Terra?
No; Deus a isso prov e mantm sempre o equilbrio, no faz
nada intil; o homem que v apenas um canto do quadro da
natureza no pode julgar a harmonia do conjunto.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 4 - Lei de Reproduo Populao do Globo
Que pensar do controle da natalidade para impedir a
reproduo e satisfazer a sensualidade?
Obstculos Reproduo
693 As leis e costumes humanos que criam obstculos
reproduo so contrrios lei da natureza?
Tudo o que dificulte a marcha da natureza contrrio lei geral.
693 a Entretanto, h espcies de seres vivos, animais e plantas
cuja reproduo indefinida seria prejudicial a outras espcies e
o prprio homem se tornaria uma vtima; comete ele um ato
repreensvel ao impedir essa reproduo?
Deus deu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder que
deve usar para o bem, mas do qual no deve abusar. Pode-se
regular a reproduo conforme as necessidades, mas do qual no
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deve dificult-la sem razo. A ao inteligente do homem um


contrapeso estabelecido por Deus para equilibrar as foras da
natureza, e isso ainda que o distingue dos animais, porque o faz
com conhecimento de causa. Mas os prprios animais tambm
concorrem para esse equilbrio, porque o instinto de destruio que
lhes foi dado faz com que, ao terem de prover sua prpria
conservao, detenham o desenvolvimento excessivo e talvez
perigoso das espcies animais e vegetais de que se nutrem.
694 Que pensar do controle da natalidade para impedir a
reproduo e satisfazer a sensualidade?
Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o
homem est materializado.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 4 - Lei de Reproduo Obstculos Reproduo
Qual seria o efeito da abolio do casamento para a sociedade
humana?
Casamento e Celibato
695 O casamento, ou a unio permanente de dois seres,
contrria lei natural?
um progresso na marcha da humanidade.
696 Qual seria o efeito da abolio do casamento para a
sociedade humana?
O retorno vida animal.
A unio livre e casual dos sexos um estado natural. O
casamento um dos primeiros atos de progresso nas sociedades
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humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e aparece


entre todos os povos, ainda que em condies diversas. A abolio
do casamento seria o retorno infncia da humanidade e colocaria
o homem at mesmo abaixo de alguns animais que do exemplo de
unies constantes.
697 A idia de que o casamento no pode ser absolutamente
dissolvido est na lei natural ou apenas na lei humana?
uma lei humana muito contrria lei natural. Mas os homens
podem mudar suas leis; as da natureza so as nicas imutveis.
698 O celibato voluntrio meritrio aos olhos de Deus?
No, e os que vivem assim por egosmo desagradam a Deus e
enganam a todos.
699 O celibato no para algumas pessoas um sacrifcio com a
finalidade de se devotar mais inteiramente ao servio da
humanidade?
Isso bem diferente; eu disse: por egosmo. Todo sacrifcio
pessoal meritrio quando para o bem; quanto maior o sacrifcio,
maior o mrito.
Deus no pode se contradizer nem achar mau o que fez. No
pode haver mrito na violao de Sua lei; mas se o celibato, por si
mesmo, no meritrio, no ocorre o mesmo quando pela
renncia s alegrias da famlia, um sacrifcio decidido em favor da
humanidade. Todo sacrifcio pessoal para o bem e sem o disfarce
do egosmo eleva o homem acima de sua condio material.

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O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 4 - Lei de Reproduo Casamento e Celibato
Lei de Conservao
Dynamic text markers: Captulo 05
Meios de conservao
Instinto de Conservao
702 O instinto de conservao uma lei natural?
Sem dvida. Foi dado a todos os seres vivos, seja qual for o grau
de inteligncia. Para uns, puramente mecnico; para outros,
racional.
703 Com que objetivo Deus deu a todos os seres vivos o
instinto de conservao?
Porque todos devem cumprir os desgnios da Providncia; por
isso que Deus deu o instinto de conservao. Alm disso, a vida
necessria ao aperfeioamento dos seres que tm instintivamente
esse sentimento, sem se darem conta disso.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 5 - Lei de Conservao Instinto de Conservao
Meios de Conservao
704 Deus, dando ao homem a necessidade de viver, sempre lhe
forneceu os meios para isso?
Sim. Se no os encontra, por falta de iniciativa. Deus no
poderia dar ao homem a necessidade de viver sem lhe dar os

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meios, por isso faz a terra produzir e fornecer o necessrio a todos,


porque s o necessrio til. O suprfluo nunca .
705 Por que nem sempre a terra produz o suficiente para
fornecer o necessrio ao homem?
O homem a negligencia por ingratido e, no entanto, a terra
continua sendo uma excelente me. Alm disso, ele ainda acusa a
natureza por sua prpria impercia ou imprevidncia. A terra
produziria sempre o necessrio se o homem soubesse se contentar.
Se o que produz no bastante para todas as necessidades,
porque emprega no suprfluo o que deveria utilizar no necessrio.
Observai o rabe no deserto: encontra sempre com o que viver,
porque no cria necessidades artificiais. Porm, quando a metade
da produo desperdiada para satisfazer fantasias, deve o
homem se espantar de no encontrar nada em seguida? E ter
razo de se queixar por estar desprovido quando chega a poca da
escassez? Na verdade, no a natureza que imprevidente, o
homem que no sabe regrar sua vida.
706 Por bens da terra somente devemos entender os produtos
do solo?
O solo a fonte primria de onde vm todos os outros recursos,
que so apenas uma transformao dos produtos do solo; por isso,
preciso entender por bens da terra tudo o que o homem pode
desfrutar neste mundo.
707 Os meios de subsistncia, muitas vezes, faltam a alguns,
mesmo em meio abundncia que os cerca; por qu?
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pelo egosmo dos homens em geral e tambm, freqentemente,


por negligncia deles mesmos. Buscai e achareis; essas palavras
no querem dizer que basta olhar a terra para encontrar o que se
deseja, mas que preciso procurar com ardor e perseverana e no
com fraqueza, sem se deixar desencorajar pelos obstculos que,
muitas vezes, so apenas meios de colocar prova a vossa
constncia, pacincia e firmeza. (Veja a questo 534.)
Se a civilizao multiplica as necessidades, tambm multiplica as
fontes de trabalho e os meios de vida; mas preciso admitir que
sob esse aspecto resta ainda muito a fazer. Quando a civilizao
terminar sua obra, ningum poder queixar-se de que lhe falta o
necessrio, seno por sua prpria culpa. A infelicidade, para muitos,
decorre de enveredarem por um caminho que no o que a
natureza traou; ento que falta inteligncia para terem xito. H
lugar ao sol para todos, mas com a condio de cada um ter o seu,
e no o dos outros. A natureza no pode ser responsvel pelos
vcios de organizao social nem pelas conseqncias da ambio
e do amor-prprio.
Entretanto, seria preciso ser cego para no reconhecer o progresso
que se realizou sob esse aspecto entre os povos mais avanados.
Graas aos louvveis esforos que a filantropia e a cincia juntas
no param de fazer para o melhoramento da condio material dos
homens, e apesar do contnuo aumento das populaes, a
insuficincia da produo est atenuada em grande parte, pelo
menos. Os anos mais calamitosos hoje nada tm de comparvel
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aos de antigamente. A higiene pblica, esse elemento to essencial


para o bem-estar e a sade, desconhecida de nossos pais, agora
objeto de cuidados especiais; o infortnio e o sofrimento encontram
lugares de refgio. Em toda parte a cincia contribui para aumentar
o bem-estar. Pode-se dizer que j alcanou a perfeio?
Certamente que no. Mas o que j se fez d a medida do que se
pode fazer com perseverana, se o homem bastante sbio para
procurar sua felicidade nas coisas positivas e srias e no nas
utopias que o fazem recuar em vez de progredir.
708 No h situaes em que os meios de subsistncia no
dependem de modo algum da vontade do homem, e a privao
at daquilo que mais necessita uma conseqncia das
circunstncias?
uma prova muitas vezes cruel que deve passar e qual sabia
que seria exposto. Seu mrito est em sua submisso vontade de
Deus, se sua inteligncia no fornece nenhum meio de se livrar das
dificuldades. Se a morte deve atingi-lo, deve se submeter sem
reclamar e compreender que a hora da verdadeira libertao chegou
e que o desespero do ltimo momento pode lhe fazer perder o fruto
de sua resignao.
709 Aqueles que, em certas posies crticas, se viram
obrigados a sacrificar seus semelhantes para se alimentarem
deles, cometeram um crime? Nesse caso, o crime pode ser
atenuado pela necessidade de viver que lhes d o instinto de
conservao?
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J respondi, ao dizer que h mais mrito em sofrer todas as


provas da vida com coragem e abnegao. Nesse caso, h
homicdio e crime de lesa-natureza, faltas que devem ser
duplamente punidas.
710 Nos planetas onde o corpo mais depurado, os seres vivos
tm necessidade de alimentao?
Sim, mas os alimentos esto de acordo com sua natureza. Esses
alimentos no seriam muito substanciais para vossos estmagos
grosseiros, do mesmo modo que, para eles, a vossa alimentao
tambm no serviria.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 5 - Lei de Conservao Meios de Conservao
Por que nem sempre a terra produz o suficiente para fornecer o
necessrio ao homem?
Por que para alguns muitas vezes faltam os meios de
subsistncia em meio de tanta abundncia?
O que pensar dos que monopolizam os bens da terra para obter
o suprfluo em prejuzo dos que precisam do necessrio?
Necessrio e Suprfluo
715 Como o homem pode conhecer o limite do necessrio?
Aquele que sensato o conhece pela intuio; muitos o conhecem
pela experincia e sua prpria custa.
716 A natureza no traou o limite de nossas necessidades em
nossa estrutura orgnica?

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Sim, mas o homem insacivel. A natureza traou o limite s suas


necessidades no seu prprio organismo, mas os vcios lhe alteraram
a constituio e criaram necessidades que no so reais.
717 O que pensar dos que monopolizam os bens da terra para
obter o suprfluo em prejuzo dos que precisam do necessrio?
Eles desconhecem a lei de Deus e tero que responder pelas
privaes que impuseram aos outros.
O limite entre o necessrio e o suprfluo no tem nada de
absoluto, de indiscutvel. A civilizao criou necessidades que o
selvagem

desconhece,

os

Espritos

que

ditaram

esses

ensinamentos no pretendem que o homem civilizado viva como o


selvagem. Tudo relativo e cabe razo distinguir cada coisa. A
civilizao desenvolve o senso tico e ao mesmo tempo o
sentimento de caridade, que leva os homens ao apoio mtuo. Os
que vivem custa das necessidades dos outros exploram os
benefcios da civilizao em seu proveito; tm da civilizao apenas
o verniz, como h pessoas que tm da religio apenas a mscara.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 5 - Lei de Conservao Necessrio e Suprfluo

Privaes voluntrias
Privaes Voluntrias. Mortificaes

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718 A lei de conservao obriga o homem a prover as


necessidades do corpo?
Sim, sem fora e sade o trabalho impossvel.
719 condenvel ao homem procurar o seu bem-estar?
O bem-estar um desejo natural. Os abusos so condenveis
porque contrariam a lei de conservao. O bem-estar condenvel
se foi adquirido custa dos outros e se comprometeu o equilbrio
moral e fsico do homem.
720 As privaes voluntrias, que resultam numa expiao
igualmente voluntria, tm algum mrito aos olhos de Deus?
Quanto mais fazeis o bem aos outros mais mrito tereis.
720 a H privaes voluntrias que sejam meritrias?
Sim, a renncia aos prazeres inteis, que liberta o homem da
matria e eleva sua alma. O meritrio resistir tentao que o
conduz aos excessos ou ao prazer das coisas inteis; tirar do que
lhe necessrio para doar queles que no tm o suficiente. Se a
privao apenas fingimento, uma zombaria.
721 A vida de mortificaes ascticas dos devotos e dos
msticos, praticada desde a Antiguidade e entre diferentes
povos, meritria sob algum ponto de vista?
Perguntai para o que e a quem ela serve e tereis a resposta. Se
serve apenas quele que a pratica e o impede de fazer o bem,
egosmo, qualquer que seja o pretexto com o qual se disfarce.
Renegar-se a si mesmo e trabalhar para os outros a verdadeira
mortificao, conforme a caridade crist.
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722 A absteno de alguns alimentos, regra entre diversos


povos, fundada na razo?
Tudo aquilo com que o homem pode se alimentar sem prejuzo
para a sua sade permitido. Porm, alguns legisladores
resolveram proibir alguns alimentos com um objetivo til e, para dar
maior autoridade s suas leis, as apresentaram como se fossem
vindas de Deus.
723 A alimentao animal , para o homem, contrria lei
natural?
Em vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne; de outro
modo, o homem enfraquece. A lei de conservao d ao homem o
dever de manter suas foras e sua sade para cumprir a lei do
trabalho. Ele deve, portanto, se alimentar conforme as exigncias de
seu organismo.
724

A absteno

de

alimento

animal

ou

outro,

como

purificao, meritria?
Sim, se essa absteno for em benefcio dos outros; mas Deus
no pode ver uma mortificao quando no sria e til. Por isso
dizemos que aqueles que se privam apenas na aparncia so
hipcritas. (Veja a questo 720.)
725 Que pensar das mutilaes que se fazem no corpo do
homem e dos animais?
Por que tal questo? Perguntai, a vs mesmos, ainda uma vez e
sempre, se uma coisa til. O que intil no pode ser agradvel a
Deus e o que nocivo sempre desagradvel; porque, deveis
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saber, Deus s sensvel aos sentimentos daqueles que lhe elevam


a alma; praticando Sua Lei que podereis vos libertar da matria
terrestre, e no violando-a.
726 Se os sofrimentos deste mundo nos elevam pela maneira
que os suportamos, elevam-nos tambm os que criamos
voluntariamente?
Os nicos sofrimentos que elevam so os sofrimentos naturais,
porque vm de Deus; os sofrimentos voluntrios no servem para
nada quando no contribuem para o bem dos outros. Por acaso
acreditais que avanam no caminho do progresso os que abreviam
sua vida nos rigores sobrehumanos, como fazem os bonzos2, os
faquires3 e alguns fanticos de muitas seitas? Por que no
trabalham antes pelo bem de seus semelhantes? Que vistam o
indigente; consolem o que chora; trabalhem por aquele que est
enfermo; sofram necessidades para o alvio dos infelizes; ento,
sim, sua vida ser til e agradvel a Deus. Quando os sofrimentos
voluntrios tm em vista apenas a si mesmo, egosmo; quando se
sofre pelos outros, caridade: so estes os preceitos do Cristo.
727 Se no devemos criar sofrimentos voluntrios sem
utilidade para os outros, devemo-nos preservar daqueles que
prevemos ou que nos ameaam?
O instinto de conservao foi dado a todos contra os perigos e os
sofrimentos. Mortificai o Esprito e no vosso corpo, exterminai o
vosso orgulho, sufocai o vosso egosmo, que parece uma serpente

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07 - ESBOO DE "O LIVRO DOS ESPRITOS" E SUAS


DIFERENTES PARTES.

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que vos tortura o corao, e fareis mais por vosso adiantamento do


que por meio de rigores que no so mais deste sculo.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 5 - Lei de Conservao Privaes Voluntrias. Mortificaes
H privaes voluntrias que sejam meritrias?
No devemos criar sofrimentos voluntrios sem utilidade para
os outros
Devemos nos preservar dos sofrimentos que prevemos ou que nos
ameaam?
Lei de Destruio
Dynamic text markers: Captulo 06
O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos por
desgnios providenciais?
Destruio Necessria e Destruio Abusiva
728 A destruio uma lei natural?
preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. O
que chamais destruio apenas transformao que tem por
objetivo a renovao e o melhoramento dos seres vivos.
728 a O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos
por desgnios providenciais?
As criaturas so os instrumentos de que Deus se serve para
atingir os seus objetivos. Para se alimentarem, os seres vivos se
destroem entre si com um duplo objetivo: manter o equilbrio na
reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e melhor utilizao
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dos restos do corpo. Mas somente o corpo destrudo, porque


apenas o acessrio, e no a parte essencial. O princpio inteligente
indestrutvel e se elabora nas diferentes metamorfoses que sofre.
729 Se a destruio necessria para a regenerao dos seres,
por que a natureza os cerca com meios de preservao e de
conservao?
Para que a destruio no ocorra antes do tempo preciso. Toda
destruio antecipada dificulta o desenvolvimento do princpio
inteligente; por isso que Deus deu a cada ser a necessidade de
viver e de se reproduzir.
730 Uma vez que a morte deve nos conduzir a uma vida melhor,
que nos livra dos males desta, e, por isso, mais deveria ser
desejada do que temida, por que o homem tem um horror
instintivo que o faz tem-la?
J dissemos, o homem deve procurar prolongar a vida para
cumprir sua tarefa; eis por que Deus lhe deu o instinto de
conservao, que o sustenta nas provas; sem isso, muitas vezes se
deixaria levar pelo desencorajamento. A voz secreta que o faz temer
a morte lhe diz que ainda pode fazer alguma coisa para seu
adiantamento. Quando um perigo o ameaa, uma advertncia
para que aproveite o tempo e a moratria que Deus lhe concede.
Mas, ingrato! Rende mais vezes graas sua estrela do que ao seu
Criador.
731 Por que, ao lado dos meios de conservao, a natureza
colocou ao mesmo tempo os agentes destruidores?
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O remdio ao lado do mal, j dissemos, para manter o equilbrio


e servir de contrapeso.
732 A necessidade de destruio a mesma em todos os
mundos?
proporcional ao estado mais ou menos material dos mundos e
cessa quando os estados fsico e moral esto mais depurados. Nos
mundos

mais

avanados

as

condies

de

existncia

so

completamente diferentes.
733 A necessidade da destruio existir sempre entre os
homens na Terra?
A necessidade de destruio diminui e se reduz entre os homens
medida que o Esprito se sobrepe matria; por isso que se
constata o horror destruio crescer com o desenvolvimento
intelectual e moral.
734 Em seu estado atual, o homem tem direito ilimitado de
destruio sobre os animais?
Esse direito regido pela necessidade de prover a sua
alimentao e segurana. O abuso nunca foi um direito.
735 O que pensar da destruio que ultrapassa os limites das
necessidades e da segurana? Da caa, por exemplo, quando
tem por objetivo apenas o prazer de destruir sem utilidade?
Predominncia dos maus instintos sobre a natureza espiritual.
Toda destruio que ultrapassa os limites da necessidade uma
violao da lei de Deus. Os animais destroem apenas de acordo
com suas necessidades; mas o homem, que tem o livre-arbtrio,
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destri sem necessidade; ele dever prestar contas do abuso da


liberdade que lhe foi concedida, porque cede aos maus instintos.
736 Os povos que so muito escrupulosos com relao
destruio dos animais tm um mrito particular?
um excesso, mesmo sendo um sentimento louvvel em si
mesmo; se se torna abusivo, seu mrito neutralizado pelos abusos
de outras espcies. H entre eles mais medo supersticioso do que a
verdadeira bondade.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 6 - Lei de Destruio Destruio Necessria e Destruio Abusiva
A Providncia no poderia empregar para o aperfeioamento da
humanidade outros meios que no os flagelos destruidores?
Flagelos Destruidores
737 Com que objetivo os flagelos destruidores atingem a
humanidade?
Para faz-la progredir mais depressa. No dissemos que a
destruio necessria para a regenerao moral dos Espritos,
que adquirem em cada nova existncia um novo grau de perfeio?
preciso ver o objetivo para apreciar os resultados dele. Vs os
julgais somente do ponto de vista pessoal e os chamais de flagelos
por causa do prejuzo que ocasionam; mas esses aborrecimentos
so, na maior parte das vezes, necessrios para fazer chegar mais
rapidamente a uma ordem de coisas melhores e realizar em alguns
anos o que exigiria sculos. (Veja a questo 744.)

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738

Providncia

no

poderia

empregar

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para

aperfeioamento da humanidade outros meios que no os


flagelos destruidores?
Sim, pode, e os emprega todos os dias, uma vez que deu a cada
um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. o
homem que no tira proveito disso; preciso castig-lo em seu
orgulho e fazer-lhe sentir sua fraqueza.
738 a Mas nesses flagelos o homem de bem morre como o
perverso; isso justo?
Durante a vida, o homem sujeita tudo ao seu corpo; mas, aps a
morte, pensa de outro modo e, como j dissemos, a vida do corpo
pouca coisa; um sculo de vosso mundo um relmpago na
eternidade. Portanto, os sofrimentos que sentis por alguns meses ou
alguns dias no so nada, so um ensinamento para vs e serviro
no futuro. Os Espritos, que preexistem e sobrevivem a tudo,
compem o mundo real. (Veja a questo 85.) Esses so filhos de
Deus e objeto de toda a sua solicitude; os corpos so apenas trajes
sob os quais aparecem no mundo. Nas grandes calamidades que
destroem os homens, como se um exrcito tivesse durante a
guerra seus trajes estragados ou perdidos. O general tem mais
cuidado com seus soldados do que com as roupas que usam.
738 b Mas nem por isso as vtimas desses flagelos so menos
vtimas?
Se considersseis a vida como ela , e quanto insignificante em
relao ao infinito, menos importncia lhe dareis. Essas vtimas
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encontraro numa outra existncia uma grande compensao para


seus sofrimentos se souberem suport-los sem se lamentar.
Quer a morte chegue por um flagelo quer por uma outra causa,
no se pode escapar quando a hora chegada; a nica diferena
que, nos flagelos, parte um maior nmero ao mesmo tempo. Se
pudssemos nos elevar pelo pensamento, descortinando toda a
humanidade de modo a abrang-la inteiramente, esses flagelos to
terrveis no pareceriam mais do que tempestades passageiras no
destino do mundo.
739 Os flagelos destruidores tm alguma utilidade do ponto de
vista fsico, apesar dos males que ocasionam?
Sim, eles mudam, muitas vezes, as condies de uma regio; mas
o bem que resulta disso somente percebido pelas geraes
futuras.
740 Os flagelos no seriam para o homem tambm provas
morais que os submetem s mais duras necessidades?
Os flagelos so provas que proporcionam ao homem a ocasio de
exercitar sua inteligncia, mostrar sua pacincia e sua resignao
vontade da Providncia, e at mesmo multiplicam neles os
sentimentos de abnegao, de desinteresse e de amor ao prximo,
se no dominado pelo egosmo.
741 dado ao homem evitar os flagelos que o atormentam?
Sim, em parte, embora no como se pensa geralmente. Muitos
dos flagelos so a conseqncia de sua imprevidncia; medida
que adquire conhecimentos e experincia, pode preveni-los se
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souber procurar suas causas. Porm, entre os males que afligem a


humanidade, h os de carter geral, que esto nos decretos da
Providncia, e dos quais cada indivduo sente mais ou menos a
repercusso. Sobre esses males, o homem pode apenas se
resignar vontade de Deus; e ainda esses males so, muitas vezes,
agravados pela sua negligncia.
Entre os flagelos destruidores, naturais e independentes do
homem, preciso colocar na primeira linha a peste, a fome, as
inundaes, as intempries fatais produo da terra. Mas o
homem

encontrou

na

cincia,

nos

trabalhos

de

arte,

no

aperfeioamento da agricultura, na rotatividade das culturas e nas


irrigaes, no estudo das condies higinicas, os meios de
neutralizar ou de pelo menos atenuar os desastres. Algumas
regies, antigamente assoladas por terrveis flagelos, no esto
preservadas hoje? Que no far, portanto, o homem pelo seu bemestar material quando souber aproveitar todos os recursos de sua
inteligncia e quando, aos cuidados de sua conservao pessoal,
souber aliar o sentimento da verdadeira caridade por seus
semelhantes? (Veja a questo 707.)
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 6 - Lei de Destruio Flagelos Destruidores
Qual a causa que leva o homem guerra?
Guerras
742 Qual a causa que leva o homem guerra?

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Predominncia da natureza selvagem sobre a espiritual e


satisfao das paixes. No estado de barbrie, os povos conhecem
apenas o direito do mais forte; por isso que a guerra para eles
um estado normal. Contudo, medida que o homem progride, ela
se torna menos freqente, porque evita as suas causas, e quando
inevitvel sabe aliar sua ao o sentimento de humanidade.
743 A guerra desaparecer um dia da face da Terra?
Sim, quando os homens compreenderem a justia e praticarem a
lei de Deus; ento, todos os povos sero irmos.
744 Qual o objetivo da Providncia ao tornar a guerra
necessria?
A liberdade e o progresso.
744 a Se a guerra deve ter como efeito conduzir liberdade,
como se explica que tenha, muitas vezes, por objetivo e
resultado a escravido?
Escravido temporria para abater os povos, a fim de faz-los
progredir mais rpido.
745 O que pensar daquele que provoca a guerra em seu
proveito?
Esse o verdadeiro culpado e precisar de muitas reencarnaes
para expiar todas as mortes que causou, porque responder por
todo homem cuja morte tenha causado para satisfazer sua
ambio.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 6 - Lei de Destruio Guerras
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A pena de morte desaparecer um dia da legislao humana?


Pena de Morte
760 A pena de morte desaparecer um dia da legislao
humana?
A pena de morte desaparecer incontestavelmente e sua
supresso marcar um progresso na humanidade. Quando os
homens estiverem mais esclarecidos, a pena de morte ser
completamente abolida da Terra, os homens no tero mais
necessidade de serem julgados pelos homens. Falo de um tempo
que ainda est muito distante de vs.
O progresso social deixa, sem dvida, ainda muito a desejar,
mas seria injusto com a sociedade atual se no se reconhecesse
um progresso nas restries feitas pena de morte entre os povos
mais avanados e quanto natureza dos crimes aos quais se limita
a sua aplicao. Se compararmos as garantias com que a justia,
entre esses mesmos povos, se empenha para cercar o acusado e a
forma humanitria com que o trata, ainda mesmo que seja
reconhecidamente culpado, com o que se praticava nos tempos que
ainda no esto muito distantes, no se pode negar o avano no
caminho progressivo em que marcha a humanidade.
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761 A lei de conservao assegura ao homem o direito de


preservar sua prpria vida; no usa desse direito quando
elimina da sociedade um membro perigoso?
H outros meios de se preservar do perigo sem precisar matar.
necessrio, alis, abrir ao criminoso a porta do arrependimento, e
no fech-la.
762 Se a pena de morte pode ser banida das sociedades
civilizadas, no foi uma necessidade nas pocas menos
avanadas?
Necessidade no bem a palavra. O homem acha sempre uma
coisa necessria quando no encontra justificativa melhor; mas,
medida que se esclarece, compreende mais acertadamente o que
justo ou injusto e repudia os excessos cometidos nos tempos de
ignorncia, em nome da justia.
763 A restrio dos casos em que se aplica a pena de morte
um indcio de progresso na civilizao?
Podeis duvidar disso? Vosso Esprito no se revolta ao ler a
narrativa das carnificinas humanas de antigamente em nome da
justia e em honra da Divindade? Das torturas que sofria o
condenado, e mesmo um simples suspeito, para lhe arrancar, pelo
excesso dos sofrimentos, a confisso de um crime que muitas vezes
no cometeu? Pois bem! Se tivsseis vivido naquele tempo, tereis
achado isso muito natural e talvez, se juzes fsseis, tereis feito o
mesmo. assim que o justo de uma poca parece brbaro em
outra. As leis divinas so as nicas eternas; as leis humanas mudam
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com o progresso e ainda mudaro at que sejam colocadas em


harmonia com as leis divinas.
764 Jesus ensinou: Quem matou pela espada morrer pela
espada. Essas palavras no so a consagrao da pena de
talio2 e a morte aplicada ao homicida no a aplicao dessa
pena?
Tomai cuidado! Tendes vos enganado sobre essas palavras como
sobre muitas outras. A pena de talio a justia de Deus; Ele que
a aplica. Todos vs sofreis a cada instante essa penalidade, porque
sois punidos pelos erros que cometeis, nessa vida ou em outra;
aquele que fez sofrer seus semelhantes estar numa posio em
que ele mesmo sofrer o que tiver causado. Esse o sentido
dessas palavras de Jesus, que tambm disse: Perdoai aos vossos
inimigos, e ensinou a pedir a Deus para perdoar vossas ofensas
como vs mesmos tiverdes perdoado, ou seja, na mesma proporo
em que perdoardes. Deveis compreender bem isso.
765 O que pensar da pena de morte aplicada em nome de
Deus?
tomar o lugar de Deus na justia. Os que agem assim esto
longe de compreender Deus e ainda tm muito a expiar. A pena de
morte tambm um crime quando aplicada em nome de Deus, e os
que a ordenam so responsveis por assassinato.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 6 - Lei de Destruio Pena de Morte

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Lei de Sociedade
Dynamic text markers: Captulo 07
O isolamento absoluto contrrio lei natural?
Necessidade da Vida Social
766 A vida social uma obrigao natural?
Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. Deus
deu-lhe a palavra e todas as demais faculdades necessrias ao
relacionamento.
767 O isolamento absoluto contrrio lei natural?
Sim, uma vez que os homens procuram por instinto a sociedade,
para que todos possam concorrer para o progresso ao se ajudarem
mutuamente.
768 O homem, ao procurar viver em sociedade, apenas obedece
a um sentimento pessoal, ou h um objetivo providencial mais
geral?
O homem deve progredir, mas no pode fazer isso sozinho porque
no dispe de todas as faculdades; eis por que precisa se relacionar
com outros homens. No isolamento, se embrutece e se enfraquece.
Nenhum homem possui todos os conhecimentos. Pelas relaes
sociais que se completam uns aos outros para assegurar seu
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bemestar e progredir: por isso que, tendo necessidade uns dos


outros, so feitos para viver em sociedade e no isolados.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 7 - Lei de Sociedade Necessidade da Vida Social

Qual seria, para a sociedade, o resultado do


relaxamento dos laos de famlia?
Laos de Famlia
773 Por que, entre os animais, pais e filhos
deixam de se reconhecer assim que os filhos no necessitam
mais de cuidados?
Os animais vivem vida material e no moral. A ternura da me
com seus filhotes tem origem no instinto de conservao de suas
crias; quando eles podem cuidar de si mesmos, sua tarefa est
cumprida, a natureza no exige deles mais nada; por isso os
abandona, para se ocupar com os outros recm-chegados.
774 H pessoas que deduzem, do abandono dos pequenos
animais por seus pais, que entre os homens os laos de famlia
so apenas resultado dos costumes sociais e no uma lei
natural; que devemos pensar disso?
O homem tem destinao diferente dos animais; por que, ento,
querer se parecer com eles? Para o homem, h outra coisa alm
das necessidades fsicas: a necessidade do progresso. Os laos
sociais so necessrios ao progresso e os de famlia estreitam os
sociais: eis por que fazem parte da lei natural. Deus quis que os

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homens aprendessem assim, a se amar como irmos. (Veja a


questo 205.)
775 Qual seria, para a sociedade, o resultado do relaxamento
dos laos de famlia?
Um agravamento do egosmo.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 7 - Lei de Sociedade Laos de Famlia
Lei do Progresso
Dynamic text markers: Captulo 08
Qual o maior obstculo ao progresso?
Estado Natural
776 O estado natural e a lei natural so a mesma coisa?
No. O estado natural o estado primitivo. A civilizao
incompatvel com o estado natural, enquanto a lei natural contribui
para o progresso da humanidade.
O estado natural a infncia da humanidade, o ponto de
partida de seu desenvolvimento intelectual e moral. O homem,
tendendo

perfeio

tendo

em

si

germe

de

seu

aperfeioamento, no est destinado a viver perpetuamente no


estado natural, como no foi destinado a viver perpetuamente na
infncia. O estado natural transitrio, o homem liberta-se dele pelo
progresso e pela civilizao. A lei natural, ao contrrio, rege a
humanidade inteira e o homem se aperfeioa medida que melhor
compreende e pratica essa lei.

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777 No estado natural, o homem, por ter menos necessidades,


no tem todos os tormentos que cria para si mesmo num
estado mais avanado; o que pensar da opinio que considera
esse estado como a mais perfeita felicidade sobre a Terra?
Que quereis! a felicidade do bruto; h pessoas que no a
compreendem de outro modo. ser feliz maneira dos brbaros.
Tambm as crianas so mais felizes do que os adultos.
778 O homem pode regredir para o estado natural?
No; o homem deve progredir sempre e no pode retornar
infncia. Se progride, porque Deus assim quer; pensar que possa
regredir sua condio primitiva seria negar a lei do progresso.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 8 - Lei do Progresso Estado Natural
Marcha do Progresso
779 O homem traz em si o impulso de progredir ou o progresso
apenas fruto de um ensinamento?
O homem se desenvolve naturalmente, mas nem todos progridem
ao mesmo tempo e do mesmo modo; assim que os mais
avanados ajudam pelo contato social o progresso dos outros.
780 O progresso moral sempre acompanhado do intelectual?
sua conseqncia, mas nem sempre o segue imediatamente.
(Veja as questes 192 e 365.)
780 a Como o avano intelectual pode gerar o progresso
moral?
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Ao fazer compreender o bem e o mal; o homem, ento, pode


escolher. O desenvolvimento do livre-arbtrio segue o da inteligncia
e aumenta a responsabilidade dos seus atos.
780 b Por que os povos mais esclarecidos so, muitas vezes,
os mais pervertidos?
O progresso completo a meta; mas os povos, como os
indivduos, o alcanam apenas passo a passo. Enquanto o sentido
moral no estiver plenamente desenvolvido, eles se servem de sua
inteligncia para fazer o mal. O moral e a inteligncia so duas
foras que se equilibram apenas com o tempo. (Veja as questes
365 e 751.)
781 O homem pode deter a marcha do progresso?
No; mas pode impedi-lo algumas vezes.
781 a O que pensar dos homens que tentam deter essa marcha
e fazer retroceder a humanidade?
Pobres seres que sero punidos por suas prprias aes. Sero
arrastados pela torrente que querem deter.
Sendo o progresso uma condio da natureza humana, ningum
tem o poder de se opor a ele. uma fora viva que as ms leis
podem retardar, mas no sufocar. Quando essas leis se tornam
incompatveis com a sua marcha, ele as destri e a todos que
tentam mant-las. Ser assim at que o homem coloque suas leis
em concordncia com a justia e com o bem de todos, e no leis
feitas pelo forte em prejuzo do fraco.

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782 No h homens que impedem o progresso com sua boa-f,


pensando favorec-lo porque o vem sob seu ponto de vista e,
muitas vezes, onde ele no est?
So como uma pequena pedra colocada sob a roda de um grande
carro e que no o impede de avanar.
783 O aperfeioamento da humanidade segue sempre uma
marcha progressiva e lenta?
H o progresso regular e lento que resulta da fora das coisas;
mas quando um povo no avana rpido o suficiente a Providncia
provoca, de tempos em tempos, um abalo fsico ou moral que o
transforma.
O homem no pode permanecer perpetuamente na ignorncia,
porque tem de atingir o objetivo marcado pela Providncia; ele se
esclarece pela fora das coisas. As revolues morais, como as
sociais, se infiltram pouco a pouco nas idias, germinam durante
sculos, explodem de repente e fazem desabar o edifcio
apodrecido do passado, que no est mais em harmonia com as
novas necessidades e aspiraes.
Muitas vezes, o homem percebe nessas transformaes apenas a
desordem e a confuso momentneas que atingem seus interesses
materiais. Porm, aquele que eleva o pensamento acima dos
interesses pessoais admira os desgnios da Providncia, que do mal
faz surgir o bem. a tempestade e a agitao que purificam a
atmosfera aps a perturbao.

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784 A perversidade do homem muito grande. No parece


recuar em vez de avanar, pelo menos do ponto de vista moral?
Engano vosso. Observai bem o conjunto e vereis que o homem
avana, uma vez que compreende melhor o que o mal e a cada
dia corrige abusos. preciso o mal chegar a extremos para fazer
compreender a necessidade do bem e das reformas.
785 Qual o maior obstculo ao progresso?
O orgulho e o egosmo; quero falar do progresso moral, uma vez
que o progresso intelectual avana sempre e parece, alis,
primeira vista, dar ao egosmo e ao orgulho fora duplicada ao
desenvolver a ambio e o amor s riquezas, que, por sua vez,
estimulam o homem s pesquisas que esclarecem seu Esprito.
assim que tudo se relaciona no mundo moral como no fsico e que
do prprio mal pode sair o bem; mas essa situao no durar muito
tempo, mudar medida que o homem compreender melhor que
alm dos prazeres terrestres h uma felicidade infinitamente mais
durvel. (Veja O Egosmo, Parte Terceira, cap. 12.)
H duas espcies de progresso que se apiam mutuamente e
que, entretanto, no marcham lado a lado: o progresso intelectual
e o progresso moral. Entre os povos civilizados, o progresso
intelectual recebeu, neste sculo, todos os incentivos possveis e
atingiu um grau desconhecido at os nossos dias. Falta algo ao
progresso moral para que esteja no mesmo nvel, e, entretanto,
comparando os costumes sociais de hoje aos de alguns sculos
atrs, seria preciso ser cego para negar que houve progresso moral.
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Por que razo deve a marcha ascendente do progresso moral


atrasar-se em relao ao da inteligncia? Por que duvidar que entre
o sculo 19 e o sculo 24 no ocorrer tanto avano, como houve
no progresso intelectual entre os sculos 14 e 19? Duvidar dessa
possibilidade ser pretender que a humanidade tenha atingido o
auge da perfeio. Seria um absurdo. Ou que ela moralmente
incapaz de se aperfeioar, o que desmentido pela experincia.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 8 - Lei do Progresso Marcha do Progresso
A sociedade poderia ser regida s pelas leis naturais sem a
colaborao das leis humanas?
Progresso da Legislao Humana
794 A sociedade poderia ser regida s pelas leis naturais sem a
colaborao das leis humanas?
Poderia se as compreendesse bem, se o homem tivesse vontade
suficiente para pratic-las; mas a sociedade tem suas exigncias e
precisa de leis particulares.
795 Qual a causa da instabilidade das leis humanas?
Nos tempos da barbrie, so os mais fortes que fazem as leis, e
as fazem para se beneficiarem. Foi preciso modific-las muito,
medida que os homens compreenderam melhor a justia. As leis
humanas so mais estveis quanto mais se aproximam da
verdadeira justia, isto , conforme sejam as mesmas e iguais para
todos e se identifiquem com a lei natural.

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A civilizao criou para o homem novas necessidades, relativas


posio social em que vive. Devem-se regular os direitos e os
deveres dessa posio por leis humanas. Mas sob a influncia de
suas paixes, freqentemente, criou direitos e deveres imaginrios
que a lei natural condena e que os povos apagam de seus cdigos
medida que progridem. A lei natural imutvel, a mesma para
todos; a lei humana varivel e progressiva; somente pde
consagrar, na infncia das sociedades, o direito do mais forte.
796 A severidade das leis penais no uma necessidade no
estado atual da sociedade?
Uma sociedade depravada certamente tem necessidade de leis
mais severas. Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o
mal depois de feito em vez de secar a fonte do mal. S a educao
pode reformar os homens, que ento no tero mais necessidade
de leis to rigorosas.
797 Como o homem poderia ser levado a reformar suas leis?
Isso ocorre naturalmente pela fora das coisas e a influncia dos
homens de bem que o conduzem no caminho do progresso. J se
reformaram muitas e se reformaro outras. Esperai!
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 8 - Lei do Progresso Progresso da Legislao Humana

De que
contribuir para o progresso?

maneira

Espiritismo

pode

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Progresso da Legislao Humana


798 O Espiritismo ser para todos ou permanecer como
privilgio de algumas pessoas?
Certamente, ele se tornar uma convico ntima de todos e
marcar uma nova era na histria da humanidade, porque est na
ordem natural das coisas, na natureza, e chegado o tempo de
ocupar o seu lugar entre os conhecimentos humanos.
Entretanto, haver grandes lutas a sustentar, mais contra os
interesses do que contra a convico, porque no podemos
desconhecer que h pessoas interessadas em combat-lo, uns por
amor-prprio, outros por interesses materiais. Mas os opositores, ao
se encontrarem cada vez mais isolados, sero forados a pensar
como todo o mundo, sob pena de se tornarem ridculos.
As idias somente se transformam ao longo do tempo e no
subitamente. De gerao a gerao vo se enfraquecendo e
acabam por desaparecer pouco a pouco junto com seus seguidores,
substitudos por outros indivduos inspirados por novos princpios,
como ocorre com as idias polticas. Observai o paganismo; no h
ningum que atualmente aceite suas idias religiosas; entretanto,
muitos sculos aps o surgimento do Cristianismo, ainda h traos
do paganismo que somente a completa renovao das raas pode
apagar. Ocorrer o mesmo com o Espiritismo; ele fez muito
progresso, mas haver ainda, durante duas ou trs geraes, um
fermento de incredulidade que apenas o tempo destruir. Todavia,
sua marcha ser mais rpida que a do Cristianismo, porque o
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prprio Cristianismo quem lhe abre os caminhos e est nele


apoiado. O Cristianismo tinha o que destruir; o Espiritismo s tem
que edificar.
799 De que maneira o Espiritismo pode contribuir para o
progresso?
Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, e
fazendo os homens compreenderem onde est seu verdadeiro
interesse. A vida futura, no estando mais encoberta pela dvida,
far o homem compreender melhor que pode, desde agora, no
presente, preparar seu futuro. Ao destruir os preconceitos de seitas,
de castas e de raas, ensina aos homens a grande solidariedade
que deve uni-los como irmos.
800 No de temer que o Espiritismo no possa vencer a
indiferena dos homens e seu apego s coisas materiais?
Seria conhecer pouco os homens, se pensssemos que uma
causa qualquer pudesse transform-los como por encantamento. As
idias se modificam pouco a pouco, de acordo com os indivduos, e
so necessrias geraes para apagar completamente os traos
dos velhos hbitos. A transformao s pode, portanto, se operar a
longo prazo, gradualmente, passo a passo. A cada gerao uma
parte do vu se dissipa. O Espiritismo veio rasg-lo de uma vez e,
conseguindo corrigir no homem um nico defeito que seja, j o ter
habilitado a dar um grande passo que representa, para ele, um
grande bem, porque facilitar os outros que ter que dar.

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801 Por que os Espritos no ensinaram em todos os tempos o


que ensinam hoje?
No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e no se
pode dar ao recm-nascido um alimento que no poder digerir.
Cada coisa tem seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os
homens no compreenderam ou adulteraram, mas que podem
compreender agora. Com o seu ensinamento, mesmo incompleto,
prepararam o terreno para receber a semente que vai frutificar
agora.
802 Uma vez que o Espiritismo deve marcar um progresso na
humanidade, por que os Espritos no aceleram esse progresso
com

manifestaes

to

generalizadas

evidentes

que

convenam at os mais descrentes?


Quereis ver milagres; mas Deus espalha milagres a mos cheias
diante dos vossos olhos e, ainda assim, h homens que o renegam.
Por acaso o prprio Cristo convenceu seus contemporneos com os
prodgios que realizou? No vedes hoje homens negarem os fatos
mais evidentes que se passam sob seus olhos? No h os que
dizem que no acreditariam mesmo se vissem? No; no por
prodgios que Deus quer encaminhar os homens. Em sua bondade,
quer deixar o mrito de se convencerem pela razo.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 8 - Lei do Progresso Progresso da Legislao Humana
Lei de Igualdade
Dynamic text markers: Captulo 09
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Por que Deus no deu as mesmas aptides a todos os


homens?
Igualdade Natural
803 Todos os homens so iguais diante de Deus?
Sim, todos tendem ao mesmo objetivo e Deus fez suas leis para
todos. Muitas vezes, dizeis: O Sol nasce para todos e dizeis a
uma verdade maior e mais geral do que pensais.
Todos os homens so submissos s mesmas leis da natureza;
todos nascem com a mesma fraqueza, sujeitos s mesmas dores, e
o corpo do rico se destri como o do pobre. Portanto, Deus no deu
a nenhum homem superioridade natural nem pelo nascimento, nem
pela morte: todos so iguais diante de Deus.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 9 - Lei de Igualdade Igualdade Natural
Desigualdade das Aptides
804 Por que Deus no deu as mesmas aptides a todos os
homens?
Deus criou todos os Espritos iguais; mas, como cada um viveu
mais ou menos, conseqentemente, adquiriu maior ou menor
experincia; a diferena est na experincia e na vontade, que o
livre-arbtrio. Da uns se aperfeioarem mais rapidamente do que
outros, o que lhes d aptides diversas. A variedade dessas
aptides necessria, para que cada um possa concorrer com os
desgnios da Providncia no limite do desenvolvimento de suas
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foras fsicas e intelectuais. O que um no pode ou no sabe fazer o


outro faz; assim que cada um tem o seu papel til. Depois, todos
os mundos sendo solidrios uns com os outros, natural que
habitantes de mundos superiores, na sua maioria criados antes do
vosso, venham aqui habitar para dar o exemplo. (Veja a questo
361.)
805 Ao passar de um mundo superior a outro inferior, o Esprito
conserva a integridade das faculdades adquiridas?
Sim, j dissemos, o Esprito que progrediu no regride; pode
escolher, no estado de Esprito, um corpo mais grosseiro ou uma
posio mais precria do que a anterior, mas tudo isso deve sempre
lhe servir de ensinamento e ajud-lo a progredir. (Veja a questo
180.)
Assim, a diversidade das aptides entre os homens no tem
relao com a natureza ntima de sua criao, mas do grau de
aperfeioamento que tenha alcanado como Esprito, durante as
vrias encarnaes. Deus, portanto, no criou a desigualdade das
faculdades ou aptides, mas permitiu que Espritos de diferentes
graus de desenvolvimento mantivessem permanente contato, a fim
de que os mais avanados pudessem ajudar o progresso dos mais
atrasados e tambm para que os homens, tendo necessidade uns
dos outros, praticassem a lei de caridade que deve uni-los.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 9 - Lei de Igualdade Desigualdade das Aptides

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A desigualdade das condies sociais uma lei da natureza?


Desigualdades Sociais
806 A desigualdade das condies sociais uma lei da
natureza?
No. obra do homem e no de Deus.
806 a Essa desigualdade desaparecer um dia?
Apenas as Leis de Deus so eternas. Vs no vedes essa
desigualdade

se

apagar

pouco

pouco

todos

os

dias?

Desaparecer juntamente com o predomnio do orgulho e do


egosmo, apenas restar a diferena do merecimento. Chegar o
dia em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus no se
olharo como de sangue mais ou menos puro, porque apenas o
Esprito mais ou menos puro, e isso no depende da posio
social.
807 O que pensar dos que abusam da superioridade de sua
posio social para oprimir o fraco em seu proveito?
Esses se lamentaro: infelizes deles! Sero por sua vez
oprimidos: renascero numa existncia em que suportaro tudo o
que fizeram os outros suportar. (Veja as questes 273 e 684.)
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 9 - Lei de Igualdade Desigualdades Sociais
Qual das duas provas a mais terrvel para o homem, a misria
ou a riqueza?
Provas de Riqueza e de Misria

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814 Por que Deus deu a uns riquezas e poder e a outros a


misria?
Para experimentar cada um de maneiras diferentes. Alis, vs j o
sabeis, essas provas foram os prprios Espritos que escolheram e,
muitas vezes, nelas fracassam.
815 Qual das duas provas a mais terrvel para o homem, a
misria ou a riqueza?
Tanto uma como outra; a misria provoca a lamentao contra a
Providncia; a riqueza estimula todos os excessos.
816 Se o rico tem mais tentaes, no tem tambm mais meios
de fazer o bem?
justamente o que nem sempre faz; torna-se egosta, orgulhoso e
insacivel. Suas necessidades aumentam com a riqueza e ele
acredita nunca ter o suficiente.
Neste mundo tanto as posies de destaque quanto a autoridade
sobre seus semelhantes so provas to arriscadas e difceis para o
Esprito quanto a misria. Quanto mais se rico e poderoso, mais
se tem obrigaes a cumprir e maiores so as possibilidades de
fazer o bem e o mal. Deus experimenta o pobre pela resignao e o
rico pelo uso que faz de seus bens e de seu poder. A riqueza e o
poder despertam todas as paixes que nos ligam matria e nos
afastam da perfeio espiritual; por isso que Jesus ensinou: Em
verdade vos digo que mais fcil um camelo1 passar pelo buraco
de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus. (Veja a
questo 266.)
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O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 9 - Lei de Igualdade Provas de Riqueza e de Misria
As funes s quais a mulher destinada pela natureza tm
importncia to grande quanto as do homem?
Igualdade dos Direitos do Homem e da Mulher
817 O homem e a mulher so iguais diante de Deus e tm os
mesmos direitos?
Sim; Deus deu a ambos a compreenso do bem e do mal e a
capacidade de progredir.
818 De onde vem a inferioridade moral da mulher em alguns
pases?
Do domnio injusto e cruel que o homem imps sobre ela. um
resultado das instituies sociais e do abuso da fora sobre a
fraqueza. Para os homens pouco avanados, do ponto de vista
moral, a fora faz o direito.
819 Com que objetivo a mulher mais fraca fisicamente do que
o homem?
Para assinalar suas funes diferenciadas e particulares. Ao
homem cabem os trabalhos rudes, por ser mais forte; mulher, os
trabalhos mais leves, e ambos devem se ajudar mutuamente nas
provas da vida.
820 A fraqueza fsica da mulher no a coloca naturalmente sob
a dependncia do homem?
Deus deu a uns a fora para proteger o fraco, e no para que lhes
imponham seu domnio.
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Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que deve


realizar. Se deu mulher menos fora fsica, dotou-a, ao mesmo
tempo, de uma maior sensibilidade em relao delicadeza das
funes maternais e a fraqueza dos seres confiados aos seus
cuidados.
821 As funes s quais a mulher destinada pela natureza
tm importncia to grande quanto as do homem?
Sim, e at maiores; ela quem d ao homem as primeiras noes
da vida.
822 Ambos, sendo iguais diante da lei de Deus, devem ser
tambm diante da lei dos homens?
o primeiro princpio de justia: no faais aos outros o que no
quereis que vos faam.
822 a Assim, uma legislao, para ser perfeitamente justa, deve
consagrar a igualdade dos direitos entre o homem e a mulher?
De direitos, sim; de funes, no. preciso que cada um esteja no
seu devido lugar; que o homem se ocupe do exterior e a mulher do
interior, cada um de acordo com sua aptido. A lei humana, para ser
justa, deve consagrar a igualdade dos direitos entre o homem e a
mulher; todo privilgio concedido a um ou a outro contrrio
justia. A emancipao da mulher segue o progresso da civilizao,
sua subjugao marcha com a barbrie. Os sexos, alis, existem
apenas no corpo fsico; uma vez que os Espritos podem encarnar
em um ou outro, no h diferena entre eles nesse aspecto e,
conseqentemente, devem desfrutar dos mesmos direitos.
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O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 9 - Lei de Igualdade Igualdade dos Direitos do Homem e da Mulher
Lei de Liberdade
Dynamic text markers: Captulo 10
Em que condio o homem poderia desfrutar de liberdade
absoluta?
Liberdade Natural
825 H posies no mundo em que o homem pode se
vangloriar de desfrutar de liberdade absoluta?
No, porque todos necessitam uns dos outros, tanto os pequenos
quanto os grandes.
826 Em que condio o homem poderia desfrutar de liberdade
absoluta?
Na de eremita no deserto. Desde que haja dois homens juntos, h
direitos a respeitar e nenhum deles tem mais liberdade absoluta.
827 A obrigao de respeitar os direitos dos outros tira do
homem o direito de ser senhor de si?
De jeito nenhum, porque esse um direito que a natureza lhe
concede.
828 Como conciliar as opinies liberais de certos homens com
a tirania que, muitas vezes, eles mesmos praticam no lar e com
os seus subordinados?
Eles tm da lei natural s a compreenso, porm contrabalanada
pelo orgulho e egosmo. Quando esses princpios no so uma

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comdia calculadamente representada, o homem tem a perfeita


noo de como deveria agir, mas no o faz.
828 a Como sero considerados na vida espiritual os que
procederam assim neste mundo?
Quanto mais inteligncia tenha um homem para compreender um
princpio, menos desculpvel por no aplic-lo a si mesmo. Eu vos
digo, em verdade, que o homem simples, mas sincero, est mais
avanado no caminho de Deus do que aquele que quer parecer o
que no .
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 10 - Lei de Liberdade Liberdade Natural

H no homem alguma coisa livre de qualquer constrangimento


e da qual desfruta de uma liberdade absoluta?
Liberdade de Pensar
833

no

homem

alguma

coisa

livre

de

qualquer

constrangimento e da qual desfruta de uma liberdade absoluta?


pelo pensamento que o homem desfruta de uma liberdade sem
limites, porque o pensamento desconhece obstculos. Pode-se
deter seu vo, mas no aniquil-lo.
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834 O homem responsvel por seu pensamento?


responsvel diante de Deus; somente Deus, podendo conheclo, o condena ou o absolve segundo Sua justia.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 10 - Lei de Liberdade Liberdade de Pensar
repreensvel escandalizar na sua crena aquele que no
pensa como ns?
Liberdade de Conscincia
835 A liberdade de conscincia uma conseqncia da de
pensar?
A conscincia um pensamento ntimo que pertence ao homem,
como todos os outros pensamentos.
836 O homem tem direito de colocar obstculos liberdade de
conscincia?
No, nem liberdade de pensar. Pertence apenas a Deus o direito
de julgar a conscincia. Se os homens regulam por suas leis as
relaes de homem para homem, Deus, pelas leis da natureza,
regula as relaes do homem com Deus.
837 Qual o resultado dos obstculos postos liberdade de
conscincia?
Constranger os homens a agir de modo diferente do que pensam,
torn-los hipcritas. A liberdade de conscincia uma das
caractersticas da verdadeira civilizao e do progresso.
838 Toda crena respeitvel mesmo que seja notoriamente
falsa?
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Toda crena respeitvel quando sincera e conduz prtica do


bem. As crenas condenveis so as que conduzem ao mal.
839 repreensvel escandalizar na sua crena aquele que no
pensa como ns?
falta de caridade e ofende a liberdade de pensamento.
840 Ser atentar contra a liberdade de conscincia impor
restries s crenas que provocam problemas sociedade?
Podem-se reprimir os atos, mas a crena ntima inacessvel.
Reprimir os atos exteriores de uma crena quando ela ocasiona
um prejuzo qualquer aos outros no atentar contra a liberdade de
conscincia, porque a represso no impede a pessoa de manter a
crena.
841 Deve-se, em respeito liberdade de conscincia, deixar que
se propaguem doutrinas nocivas e pode-se, sem prejudicar
essa liberdade, procurar trazer de volta ao caminho da verdade
aqueles que se perderam ao admitir falsos princpios?
Certamente que sim; e at mesmo se deve. Mas ensinai a
exemplo de Jesus, pela doura e persuaso, e no pela fora, o que
seria pior que a crena daquele a quem se quer convencer. Se h
algo que seja permitido impor o bem e a fraternidade. Mas no
acreditamos que o meio de lev-los a admitir seja agindo com
violncia: a convico no se impe.
842 Todas as doutrinas tm a pretenso de ser a nica
expresso da verdade; como se pode reconhecer a que tem o
direito de se posicionar assim?
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Ser aquela que faz mais homens de bem e menos hipcritas, ou


seja, pela prtica da lei de amor e de caridade em sua maior pureza
e sua aplicao mais abrangente. A esse sinal reconheceis que uma
doutrina boa, j que toda doutrina que semear a desunio e
estabelecer uma demarcao entre os filhos de Deus s pode ser
falsa e nociva.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 10 - Lei de Liberdade Liberdade de Conscincia
O homem desfruta de seu livre-arbtrio desde seu nascimento?
Livre-Arbtrio
843 O homem tem sempre o livre-arbtrio?
Uma vez que tem a liberdade de pensar, tem a de agir. Sem o
livre-arbtrio o homem seria como uma mquina.
844 O homem desfruta de seu livre-arbtrio desde seu
nascimento?
H liberdade de agir desde que haja a liberdade de fazer. Nos
primeiros tempos da vida a liberdade quase nula; ela vai evoluindo
e seus objetivos mudam de acordo com o desenvolvimento das
faculdades. A criana, tendo pensamentos relacionados com as
necessidades de sua idade, aplica seu livre-arbtrio s escolhas que
lhe so necessrias.
845 As predisposies instintivas que o homem traz ao nascer
no so um obstculo ao exerccio do livre-arbtrio?
As predisposies instintivas so do Esprito antes de sua
encarnao; conforme mais ou menos adiantado, podem lev-lo a
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praticar atos condenveis, e ele ser auxiliado nisso pelos Espritos


com essas mesmas tendncias, mas no h arrebatamento
irresistvel quando se tem a vontade de resistir. Lembrai-vos de que
querer poder. (Veja a questo 361.)
846 O organismo tem influncia sobre os atos da vida? E se
tem, ela no acaba anulando o livre-arbtrio?
O Esprito est certamente influenciado pela matria que o pode
entravar em suas manifestaes; eis por que, nos mundos onde os
corpos so menos materiais, as faculdades se desenvolvem com
mais liberdade. Porm, no o instrumento que d as faculdades.
Alm disso, preciso separar aqui as faculdades morais das
intelectuais; se um homem tem o instinto assassino, seguramente
seu prprio Esprito que o possui e o transmite, e no seus rgos.
Aquele que canaliza o pensamento para a vida da matria torna-se
semelhante ao irracional e, pior ainda, porque no pensa mais em
se prevenir contra o mal, e nisso que culpado, uma vez que age
assim por sua vontade. (Veja a questo 367 e segs. Influncia do
organismo.)
847 A anormalidade das faculdades tira do homem o livrearbtrio?
Aquele cuja inteligncia perturbada por uma causa qualquer no
mais senhor de seu pensamento e assim no tem mais liberdade.
Essa anormalidade , muitas vezes, uma punio para o Esprito
que, numa outra encarnao, pode ter sido ftil e orgulhoso e ter
feito mau uso de suas faculdades. Ele pode renascer no corpo de
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um deficiente mental, como o escravizador no corpo de um escravo


e o mau rico no de um mendigo. Porm, o Esprito sofreu esse
constrangimento com perfeita conscincia. Est a a ao da
matria. (Veja a questo 371 e seguintes)
848 Os desatinos das faculdades intelectuais causadas pela
embriaguez desculpa para atos condenveis?
No, porque o bbado voluntariamente se privou de sua razo
para satisfazer paixes brutais; em vez de uma falta, comete duas.
849 No homem primitivo, a faculdade dominante o instinto ou
o livre-arbtrio?
o instinto, o que no o impede de agir com total liberdade em
certas circunstncias; como a criana, ele aplica essa liberdade s
suas necessidades e ela se desenvolve com a inteligncia. Porm,
como vs sois mais esclarecidos do que um selvagem, sois tambm
mais responsveis pelo que fazeis.
850 A posio social no , algumas vezes, um obstculo
total liberdade dos atos?
O mundo tem, sem dvida, suas exigncias. Deus justo e tudo
leva em conta, mas vos deixa a responsabilidade do pouco esforo
que fazeis para superar os obstculos.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 10 - Lei de Liberdade Livre-Arbtrio
Se existe o livre-arbtrio podemos dizer que no existe
fatalidade?
Fatalidade
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851 Haver fatalidade nos acontecimentos da vida, conforme o


sentido que se d a essa palavra, ou seja, todos os
acontecimentos so predeterminados? Nesse caso, como fica o
livre-arbtrio?
A fatalidade existe apenas na escolha que o Esprito fez ao
encarnar e suportar esta ou aquela prova. E da escolha resulta uma
espcie de destino, que a prpria conseqncia da posio que
ele prprio escolheu e em que se acha. Falo das provas de natureza
fsica, porque, quanto s de natureza moral e s tentaes, o
Esprito, ao conservar seu livrearbtrio quanto ao bem e ao mal,
sempre senhor para ceder ou resistir. Um bom Esprito, ao v-lo
fraquejar, pode vir em sua ajuda, mas no pode influir de modo a
dominar sua vontade. Um Esprito mau, ao lhe mostrar de forma
exagerada um perigo fsico, pode abal-lo e assust-lo. Porm, a
vontade do Esprito encarnado est constantemente livre para
decidir.
852 H pessoas que parecem ser perseguidas por uma
fatalidade, independentemente de seu modo de agir; a
infelicidade no um destino?
So, talvez, provas que devem suportar e que escolheram. Mas
definitivamente

no

deveis

acusar

destino

pelo

que,

freqentemente, apenas a conseqncia de vossas prprias


faltas. Nos males que vos afligem, esforais-vos para que vossa
conscincia esteja pura, e j vos sentireis bastante consolados.

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As idias justas ou falsas que fazemos das coisas nos fazem


vencer ou fracassar de acordo com nosso carter e posio social.
Achamos mais simples e menos humilhante para o nosso amorprprio atribuir nossos fracassos sorte ou ao destino, e no
nossa prpria falta. Se a influncia dos Espritos contribui para isso
algumas vezes, podemos sempre nos defender dessa influncia
afastando as idias que nos sugerem, quando so ms.
853 Algumas pessoas mal escapam de um perigo mortal para
logo cair em outro; parece que no teriam como escapar
morte. No h fatalidade nisso?
A fatalidade s existe, no verdadeiro sentido da palavra, apenas
no instante da morte. Quando esse momento chega, seja por um
meio seja por outro, no o podeis evitar.
853 a Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, no
morreremos se a hora no chegada?
No, no morrereis, e sobre isso h milhares de exemplos; mas
quando a hora chegar, nada poder impedir. Deus sabe por
antecipao qual o gnero de morte que ters na Terra e, muitas
vezes, vosso Esprito tambm sabe, porque isso foi revelado
quando fez a escolha desta ou daquela existncia.
854 Por causa da inevitvel hora da morte, as precaues que
se tomam para evit-la so inteis?
No. As precaues que tomais so sugeridas para evitar a morte
que vos ameaa, so meios para que ela no ocorra.

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855 Qual o objetivo da Providncia ao nos fazer correr dos


perigos que no tm conseqncias?
Quando vossa vida colocada em perigo, uma advertncia que
vs mesmo desejastes, a fim de vos desviardes do mal e vos
tornardes melhor. Quando escapais desse perigo, ainda sob a
influncia do risco que passastes, refletis seriamente, conforme a
ao mais ou menos forte dos bons Espritos sobre vs para vos
melhorardes. O mau Esprito, voltando a tentao (digo mau
subentendendo o mal que ainda existe nele), pensa que escapar
do mesmo modo a outros perigos e novamente deixa se dominar
pelas paixes. Pelos perigos que correis, Deus vos lembra de vossa
fraqueza e a fragilidade de vossa existncia. Se examinardes a
causa e a natureza do perigo, vereis que, muitas vezes, as
conseqncias so a punio de uma falta cometida ou de um dever
no cumprido. Deus vos adverte assim para vos recolherdes em vs
mesmos e vos corrigirdes. (Veja as questes 526 e 532.)
856 O Esprito sabe por antecipao como desencarnar?
Sabe que o gnero de vida escolhido o expe a desencarnar mais
de uma maneira do que de outra. Sabe igualmente quais as lutas
que ter de enfrentar para evit-la e, se Deus o permitir, no
fracassar.
857 H homens que enfrentam os perigos dos combates com a
convico de que sua hora no chegou; h algum fundamento
nessa confiana?

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07 - ESBOO DE "O LIVRO DOS ESPRITOS" E SUAS


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Freqentemente, o homem tem o pressentimento de seu fim,


como pode ter o de que no morrer ainda. Esse pressentimento
vem por meio dos seus protetores, que querem adverti-lo para estar
pronto para partir, ou estimulam sua coragem nos momentos em
que mais necessria. Pode vir ainda pela intuio que tem da
existncia escolhida, ou da misso que aceitou e sabe que deve
cumprir. (Veja as questes 411 e 522.)
858 Por que os que pressentem a morte a temem menos que os
outros?
o homem que teme a morte e no o Esprito; aquele que a
pressente pensa mais como Esprito do que como homem: ele a
compreende como sua libertao e a espera.
859 Se a morte no pode ser evitada, ocorre o mesmo com
todos os acidentes que nos atingem no decorrer da vida?
Freqentemente esses acidentes so pequenas coisas para as
quais podemos vos prevenir e, algumas vezes, fazer com que as
eviteis, dirigindo vosso pensamento, porque no gostamos de vos
ver sofrer; mas isso de pouca importncia para a vida que
escolhestes. A fatalidade, verdadeiramente, consiste apenas na hora
em que deveis nascer e morrer.
859 a H fatos que, forosamente, devam acontecer e que a
vontade dos Espritos no podem afastar?
Sim, mas vs, antes de encarnar, vistes e pressentistes quando
fizestes vossa escolha. Entretanto, no acrediteis que tudo o que
acontece est escrito, como se diz. Um acontecimento , muitas
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vezes, a conseqncia de um ato que praticastes por livre vontade,


caso contrrio o acontecimento no teria ocorrido. Se queimais o
dedo, conseqncia de vossa imprudncia e ao sobre a
matria. Apenas as grandes dores, os acontecimentos importantes
que podem influir na evoluo moral, so previstos por Deus, j que
so teis para a vossa depurao e instruo.
860 O homem, por sua vontade e aes, pode fazer com que os
acontecimentos que deveriam ocorrer no ocorram, e viceversa?
Pode, desde que esse desvio aparente caiba na ordem geral da
vida que escolheu. Depois, para fazer o bem, como seu dever e
nico objetivo da vida, ele pode impedir o mal, especialmente
aquele que poderia contribuir para um mal maior.
861 O homem que comete um homicdio sabe, ao escolher sua
existncia, que se tornar um assassino?
No. Sabe que, escolhendo uma determinada espcie de vida,
poder ter a possibilidade de matar um de seus semelhantes, mas
no sabe se o far porque h nele, quase sempre, uma deciso
antes de cometer qualquer ao; portanto, aquele que delibera
sobre uma coisa sempre livre para faz-la ou no. Se o Esprito
soubesse antecipadamente que, como homem, deveria cometer um
assassinato, porque isso estava predestinado. Sabei que ningum
foi predestinado ao crime e todo crime, como todo e qualquer ato,
sempre o resultado da vontade e do livre-arbtrio.

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Alm disso, confundis sempre duas coisas bem distintas: os


acontecimentos materiais da vida e os atos da vida moral. Se
algumas vezes existe fatalidade, nos acontecimentos materiais
cuja causa est fora de vs e so independentes de vossa vontade.
Quanto aos atos da vida moral, esses emanam sempre do prprio
homem, que sempre tem, conseqentemente, a liberdade de
escolha. Para esses atos, nunca existe fatalidade.
862 Existem pessoas para as quais nada sai bem e que um mau
gnio parece perseguir em todas as suas aes; no est a o
que podemos chamar de fatalidade?
uma fatalidade, se quiserdes chamar assim, mas decorrente
da escolha que essa pessoa fez para a presente existncia, porque
h pessoas que quiseram ser provadas por uma vida de decepo,
para exercitar sua pacincia e sua resignao. No acrediteis,
entretanto, que essa fatalidade seja absoluta; muitas vezes o
resultado do falso caminho que tomaram e que nada tm a ver com
sua inteligncia e suas aptides. Aquele que deseja atravessar um
rio a nado sem saber nadar tem grande probabilidade de se afogar;
assim com a maioria dos acontecimentos da vida. Se o homem
somente empreendesse coisas compatveis e de acordo com suas
capacidades, quase sempre teria xito. O que faz com que se perca
seu amor-prprio e sua ambio, que o fazem sair de seu caminho
e o induzem a considerar como vocao o desejo de satisfazer
certas paixes. Ele fracassa e por sua culpa; mas, em vez de
admiti-la espontaneamente, prefere acusar sua estrela. Seria melhor
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ter sido um bom trabalhador e ganho honestamente a vida do que


ser um mau poeta e morrer de fome. Haveria lugar para todos, se
cada um soubesse se colocar em seu lugar.
863 Os costumes sociais no obrigam o homem a seguir
determinado caminho em vez de outro, e ele no est
submetido ao controle da opinio geral na escolha de suas
ocupaes? O que se chama de respeito humano no um
obstculo ao exerccio do livre-arbtrio?
So os homens que fazem os costumes sociais e no Deus. Se a
eles se submetem, porque lhes convm, e isso ainda um ato de
seu livre-arbtrio, uma vez que, se quisessem, poderiam libertar-se
deles; ento, por que se lamentar? No so os costumes sociais
que devem acusar, mas seu tolo amor-prprio, que os leva a preferir
morrer de fome a abandon-lo. Ningum levar em conta esse
sacrifcio feito opinio pblica, enquanto Deus levar em conta o
sacrifcio que fizerem sua vaidade. Isso no quer dizer que seja
preciso afrontar essa opinio sem necessidade, como fazem
algumas pessoas que tm mais originalidade do que verdadeira
filosofia. H tanto desatino em algum se fazer objeto de crtica ou
parecer um animal selvagem quanto existe sabedoria em descer
voluntariamente e sem reclamar, quando no se pode permanecer
no topo da escala.
864 Existem pessoas para as quais a sorte contrria, outras
parecem favorecidas, pois tudo lhes sai bem; a que se deve
isso?
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Freqentemente porque elas sabem orientar-se melhor; mas isso


pode ser tambm um gnero de prova. O sucesso as embriaga; elas
confiam em seu destino e freqentemente acabam pagando mais
tarde esses mesmos sucessos com cruis revezes, que poderiam
ter evitado com a prudncia.
865 Como explicar a sorte que favorece certas pessoas nas
circunstncias em que nem a vontade nem a inteligncia
interferem? O jogo, por exemplo?
Alguns Espritos escolheram antecipadamente certas espcies de
prazer; a sorte que os favorece uma tentao. Quem ganha como
homem perde como Esprito; uma prova para seu orgulho e sua
cobia.
866 A fatalidade que parece marcar os destinos materiais de
nossa vida seria, tambm, o efeito de nosso livre-arbtrio?
Vs mesmos escolhestes vossa prova; quanto mais for rude e
melhor a suportardes, mais vos elevareis. Aqueles que passam a
vida na abundncia e na felicidade humana so Espritos fracos,
que permanecem estacionrios. Assim, o nmero de desafortunados
ultrapassa em muito o dos felizes neste mundo, j que os Espritos
procuram, na maior parte, a prova que ser mais proveitosa. Eles
vm muito bem a futilidade de vossas grandezas e prazeres. Alis, a
vida mais feliz sempre agitada, sempre inquieta, apesar da
ausncia da dor. (Veja a questo 525 e seguintes)
867 De onde vem a expresso nascer sob uma boa estrela?

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Velha superstio que ligava as estrelas ao destino de cada


homem. uma simbologia que algumas pessoas fazem a tolice de
levar a srio.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 10 - Lei de Liberdade Fatalidade
Com que objetivo o futuro oculto ao homem?
Conhecimento do Futuro
868 O futuro pode ser revelado ao homem?
Em princpio, o futuro desconhecido e apenas em casos raros ou
excepcionais Deus permite que seja revelado.
869 Com que objetivo o futuro oculto ao homem?
Se conhecesse o futuro, negligenciaria o presente e no agiria
com a mesma liberdade, porque seria dominado pelo pensamento
de que, se uma coisa deve acontecer, no tem por que se
preocupar, ou procuraria dificultar o acontecimento. Deus quis que
assim fosse, para que cada um cooperasse no cumprimento das
coisas, at mesmo daquelas a que gostaria de se opor. Assim,
preparais, vs mesmos, freqentemente sem desconfiar disso, os
acontecimentos que sucedero no curso de vossa vida.
870 Mas se til que o futuro seja oculto, por que Deus permite
algumas vezes sua revelao?
Permite, quando esse conhecimento prvio deva facilitar o
cumprimento de algo em vez de dificult-lo, ficando obrigado o
homem a agir de modo diferente do que faria sem esse
conhecimento. Alm disso, , freqentemente, uma prova. A
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perspectiva de um acontecimento pode despertar pensamentos


bons ou maus. Se um homem souber, por exemplo, que receber
uma herana com que no contava, pode ser que essa revelao
desperte nele a cobia, pela expectativa de aumentar seus prazeres
terrestres, pelo desejo de se apossar de imediato da herana,
desejando, talvez, a morte daquele que lhe deve deixar a fortuna.
Ou, ento, essa perspectiva pode despertar-lhe bons sentimentos e
pensamentos generosos. Se a predio no se cumpre, sofrer uma
outra prova: a decepo. Mas ele deixar de ter, por isso, o mrito
ou o demrito pelos pensamentos bons ou maus que a expectativa
do acontecimento ocasionou.
871 Uma vez que Deus sabe tudo, sabe, igualmente, se um
homem deve fracassar ou no numa prova? Nesse caso, qual
a necessidade dessa prova, que nada acrescentar ao que
Deus j sabe a respeito desse homem?
o mesmo que perguntar por que Deus no criou o homem
perfeito e realizado; (Veja a questo 119.) por que o homem passa
pela infncia antes de atingir a idade adulta. (Veja a questo 379.) A
prova no tem a finalidade de esclarecer a Deus sobre o mrito
dessa pessoa, visto que sabe perfeitamente para que a prova lhe
serve, mas, sim, para a deixar com toda a responsabilidade de sua
ao, uma vez que livre para fazer ou no. Tendo o homem a
escolha entre o bem e o mal, a prova tem a finalidade de coloc-lo
em luta com a tentao do mal e lhe deixar todo o mrito da
resistncia. Embora saiba muito bem, antecipadamente, se triunfar
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ou no, Deus no pode, em Sua justia, puni-lo nem recompens-lo


por um ato que ainda no foi praticado. (Veja a questo 258.)
Assim acontece entre os homens. Por mais capaz que seja um
estudante, qualquer certeza que se tenha de v-lo triunfar, no se
confere a ele nenhum grau sem exame, ou seja, sem prova; do
mesmo modo, o juiz no condena um acusado seno por um ato
consumado e no por prever que ele possa consumar esse ato.
Quanto mais se examinam as conseqncias que resultariam para
o homem se tivesse o conhecimento do futuro, mais se v quanto a
Providncia foi sbia em ocult-lo. A certeza de um acontecimento
feliz o mergulharia na inrcia; a de um acontecimento infeliz, no
desencorajamento; tanto em um quanto em outro, suas foras
estariam paralisadas. Por isso o futuro apenas mostrado ao
homem como um objetivo que deve atingir por seus esforos, mas
sem conhecer o processo pelo qual deve passar para atingi-lo. O
conhecimento de todos os incidentes do caminho lhe diminuiria a
iniciativa e o uso de seu livre-arbtrio; ele se deixaria levar pela
fatalidade dos acontecimentos, sem exercer suas aptides. Quando
o sucesso de uma coisa assegurado, ningum se preocupa mais
com ela.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 10 - Lei de Liberdade Conhecimento do Futuro
Existe fatalidade nos atos da vida moral?
Resumo Terico da Motivao das Aes do Homem

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872 A questo de ter a vontade livre, isto , o livre-arbtrio, pode se


resumir assim: a criatura humana no fatalmente conduzida ao
mal;

os

atos

que

pratica

no

estavam

antecipadamente

determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena


do destino. Ele pode, como prova e expiao, escolher uma
existncia em que ter a seduo para o crime, seja pelo meio em
que se encontre ou pelos atos em que tomar parte, mas est
constantemente livre para agir ou no. Assim, o livre-arbtrio existe
no estado de Esprito, com a escolha da existncia e das provas, e
no estado corporal, na disposio de ceder ou de resistir aos
arrastamentos a que estamos voluntariamente submetidos. Cabe
educao combater essas ms tendncias; ela o far utilmente
quando estiver baseada no estudo aprofundado da natureza moral
do homem. Pelo conhecimento das leis que regem essa natureza
moral ser possvel modific-la, como se modifica a inteligncia pela
instruo, e como a higiene, que preserva a sade e previne as
doenas, modifica o temperamento. O Esprito livre da matria, no
intervalo das encarnaes, faz a escolha de suas existncias
corporais futuras, de acordo com o grau de perfeio que atingiu, e
nisso, como dissemos, consiste principalmente o seu livre-arbtrio.
Essa liberdade no anulada pela encarnao. Se cede influncia
da matria porque fracassa nas prprias provas que escolheu, e
para ajud-lo a super-las pode evocar a assistncia de Deus e dos
bons Espritos. (Veja a questo 337.)

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Sem o livre-arbtrio o homem no teria nem culpa na prtica do mal,


nem mrito no bem; e isso igualmente reconhecido no mundo,
onde sempre se faz censura ou elogio inteno, ou seja,
vontade; portanto, quem diz vontade diz liberdade. Eis por que o
homem no pode justificar ou desculpar suas faltas atribuindo-as ao
seu corpo sem abdicar da razo e da condio de ser humano para
se igualar ao irracional. Se o corpo humano fosse responsvel pela
ao para o mal, o seria igualmente na ao para o bem. Entretanto,
quando o homem faz o bem, tem grande cuidado para evidenciar o
fato em seu favor, como mrito seu, e no exalta ou gratifica seus
rgos. Isso prova que, instintivamente, ele no renuncia, apesar da
opinio de alguns filsofos sistemticos, ao mais belo dos privilgios
de sua espcie: a liberdade de pensar.
A fatalidade, como se entende geralmente, faz supor que todos os
acontecimentos da vida esto prvia e irrevogavelmente decididos,
e esto na ordem das coisas, seja qual for sua importncia. Se
assim fosse, o homem seria uma mquina sem vontade. Para que
serviria sua inteligncia, uma vez que em todos os atos seria
invariavelmente dominado pelo poder do destino? Uma doutrina
assim, se fosse verdadeira, teria em si a destruio de toda
liberdade moral; no haveria mais responsabilidade para o homem
e, conseqentemente, nem bem, nem mal, nem crimes, nem
virtudes. Deus, soberanamente justo, no poderia castigar suas
criaturas por faltas que no dependeram delas nem recompens-las
pelas virtudes das quais no teriam o mrito. Uma lei assim seria,
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alm disso, a negao da lei do progresso, porque o homem que


esperasse tudo do destino nada tentaria para melhorar sua posio,
j que no conseguiria mud-la nem para melhor nem para pior.
A fatalidade no , entretanto, uma idia v; ela existe na posio
que o homem ocupa na Terra e nas funes que a cumpre, por
conseqncia do gnero de existncia que seu Esprito escolheu
como prova, expiao ou misso. Ele sofre, fatalmente, todas as
alternncias dessa existncia e todas as tendncias, boas ou ms,
que lhe so prprias; porm, termina a a fatalidade, porque
depende de sua vontade ceder ou no a essas tendncias. O
detalhe dos acontecimentos depende das circunstncias que ele
mesmo provoca por seus atos e sobre as quais os Espritos podem
influenciar pelos pensamentos que sugerem. (Veja a questo 459.)
A fatalidade est, portanto, para o homem, nos acontecimentos que
se apresentam, uma vez que so a conseqncia da escolha da
existncia que o Esprito fez. Pode deixar de ocorrer a fatalidade no
resultado dos acontecimentos, quando o homem, usando de
prudncia, modifica-lhes o curso. Nunca h fatalidade nos atos da
vida moral.
na morte que o homem est submetido, de uma maneira absoluta,
implacvel lei da fatalidade, porque no pode escapar da sentena
que fixa o fim de sua existncia, nem do gnero de morte que deve
interromp-la.
De acordo com a opinio geral, o homem possuiria todos os seus
instintos em si mesmo; eles procederiam de seu prprio corpo, pelos
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quais no poderia ser responsvel, ou de sua prpria natureza, na


qual pode encontrar uma desculpa, para si mesmo, dizendo que no
sua culpa, uma vez que foi criado assim.
A Doutrina Esprita evidentemente muito mais moral: admite no
homem o livre-arbtrio em toda sua plenitude e, ao lhe dizer que, se
faz o mal, cede a uma m sugesto exterior, deixa-lhe toda a
responsabilidade, uma vez que reconhece seu poder de resistir, o
que evidentemente mais fcil do que lutar contra sua prpria
natureza. Assim, de acordo com a Doutrina Esprita, no h seduo
irresistvel: o homem pode sempre fechar os ouvidos voz oculta do
obsessor que o induz ao mal em seu ntimo, assim como pode
fech-los quando algum lhe fala; pode fazer isso por sua vontade,
ao pedir a Deus a fora necessria e rogando a assistncia dos
bons Espritos. o que Jesus nos ensina na sublime prece do Pai
Nosso: No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal .
Essa teoria que mostra a causa determinante dos nossos atos
ressalta evidentemente de todo o ensinamento dado pelos Espritos.
No apenas sublime em moralidade, mas acrescentaremos que
eleva o homem a seus prprios olhos. Mostra-o livre para repelir um
domnio obsessor, como pode fechar sua casa aos importunos. No
mais uma mquina que age por um impulso independente de sua
vontade; um ser racional, que escuta, julga e escolhe livremente
um entre dois conselhos. Apesar disso, o homem no est impedido
de

agir

por

sua

iniciativa,

por

impulso

prprio,

que,

definitivamente, apenas um Esprito encarnado que conserva, sob


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o corpo, as qualidades e os defeitos que tinha como Esprito. As


faltas que cometemos tm, portanto, sua origem na imperfeio de
nosso prprio Esprito, que ainda no atingiu a superioridade moral
que ter um dia, mas que nem por isso tem seu livre-arbtrio
limitado. A vida encarnada lhe dada para se depurar de suas
imperfeies pelas provas que passa, e so precisamente essas
imperfeies que o tornam mais fraco e acessvel s sugestes de
outros Espritos imperfeitos, que aproveitam para se empenhar em
faz-lo fracassar na luta. Se sai vencedor, eleva-se; se desperdia a
oportunidade e fracassa, permanece o que era, nem pior, nem
melhor: uma prova que ter de recomear, e isso pode durar muito
tempo. Quanto mais se depura, mais seus pontos fracos diminuem e
menos se expe queles que procuram incit-lo ao mal; sua fora
moral cresce em razo de sua elevao e os maus Espritos se
afastam dele.
A raa humana constituda tanto de Espritos bons quanto de
maus, que esto encarnados neste planeta, e como a Terra um
dos mundos menos avanados, nela se encontram mais Espritos
maus do que bons; por isso h tanta perversidade aqui.
Faamos, portanto, todos os esforos para no voltarmos aqui aps
essa existncia e merecermos ser admitidos num mundo melhor,
num desses mundos privilegiados onde o bem reina absoluto, e
lembraremos de nossa passagem pela Terra apenas como um exlio
temporrio.

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O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 10 - Lei de Liberdade Resumo Terico da Motivao das Aes do Homem
Lei de Justia, Amor e Caridade
Dynamic text markers: Captulo 11
Como se pode definir a justia?
Justia e Direitos Naturais
873 O sentimento de justia natural ou resultado de idias
adquiridas?
to natural que vos revoltais com o pensamento de uma
injustia. O progresso moral desenvolve, sem dvida, esse
sentimento, mas no o d: Deus o colocou no corao do homem;
por isso encontrareis, muitas vezes, nos homens simples e
primitivos noes mais exatas de justia do que naqueles que tm
muito conhecimento.
874 Se a justia uma lei natural, por que os homens a
entendem de maneiras diferentes, e que um considere justo o
que parece injusto a outro?
que Lei se misturam freqentemente paixes que alteram
esse sentimento, como acontece com a maior parte dos outros
sentimentos naturais, e fazem o homem ver as coisas sob um falso
ponto de vista.
875 Como se pode definir a justia?
A justia consiste no respeito aos direitos de cada um.
875 a O que determina esses direitos?

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So determinados por duas coisas: a lei humana e a lei natural.


Tendo os homens feito leis apropriadas aos seus costumes e
carter, essas leis estabeleceram direitos que variaram com o
progresso dos conhecimentos. Observai que as vossas leis atuais,
sem serem perfeitas, j no consagram os mesmos direitos da
Idade Mdia. No entanto, esses direitos antiquados, que vos
parecem monstruosos, pareciam justos e naturais naquela poca. O
direito estabelecido pelos homens nem sempre, portanto, est de
acordo com a justia. Regula apenas algumas relaes sociais,
enquanto, na vida particular, h uma imensido de atos unicamente
inerentes conscincia de cada um.
876 Fora do direito consagrado pela lei humana, qual a base
da justia fundada sobre a lei natural?
O Cristo disse: No faais aos outros o que no quereis que vos
faam. Deus colocou no corao do homem a regra de toda a
verdadeira justia pelo desejo que cada um tem de ver respeitados
os seus direitos. Na incerteza do que fazer em relao ao
semelhante numa determinada circunstncia, o homem deve
perguntar-se como desejaria que se fizesse com ele na mesma
circunstncia: Deus no poderia lhe dar um guia mais seguro do que
a prpria conscincia.
O critrio da verdadeira justia , de fato, desejar aos outros o
que se deseja para si mesmo, e no desejar para si o que se
desejaria para os outros, o que no a mesma coisa. Como no
natural desejar o mal para si, se tomarmos o desejo pessoal como
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norma e ponto de partida, estaremos sempre certos de apenas


desejar o bem para o prximo. Em todos os tempos e todas as
crenas, o homem tem sempre procurado fazer prevalecer seu
direito pessoal. A sublimidade da religio crist foi tomar o direito
pessoal por base do direito do prximo.
877 A necessidade para o homem de viver em sociedade lhe
impe obrigaes particulares?
Sim, e a primeira de todas a de respeitar os direitos dos
semelhantes. Aquele que respeitar esses direitos sempre ser justo.
Em vosso mundo, onde tantos homens no praticam a lei da justia,
cada um usa de represlias, e isso gera perturbao e confuso em
vossa sociedade. A vida social d direitos e impe deveres
recprocos.
878 Podendo o homem se enganar sobre a extenso de seu
direito, quem pode faz-lo conhecer esse limite?
O limite do direito ser sempre o de dar aos seus semelhantes o
mesmo que quer para si, em circunstncias iguais e reciprocamente.
878 a Mas se cada um conceder a si mesmo os direitos de seu
semelhante, em que se torna a subordinao em relao aos
superiores? No causar a anarquia de todos os poderes?
Os direitos naturais so os mesmos para todos, desde o menor
at o maior; Deus no fez uns mais puros que outros, e todos so
iguais diante dEle. Esses direitos so eternos. Porm, os direitos
que o homem estabeleceu desaparecem com suas instituies.
Cada um percebe bem sua fora ou fraqueza e saber sempre ter
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uma certa considerao com aquele que a merea por sua virtude e
sabedoria. importante destacar isso, para que os que se julgam
superiores conheam seus deveres e meream essa considerao.
A subordinao no ser comprometida quando a autoridade for
exercida com sabedoria.
879 Qual deve ser o carter do homem que praticasse a justia
em toda a sua pureza?
Do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porque praticaria
tambm o amor ao prximo e a caridade, sem os quais no h
verdadeira justia.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 11 - Lei de Justia, Amor
e Caridade - Justia e Direitos Naturais
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade como a
entendia Jesus?
Caridade e Amor ao Prximo
886 Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade como a
entendia Jesus?
Benevolncia com todos, indulgncia com as imperfeies dos
outros, perdo das ofensas.
O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, porque
amar ao prximo fazer todo o bem que est ao nosso alcance e
que gostaramos que nos fosse feito. Esse o sentido das palavras
de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos.
A caridade, para Jesus, no se limita esmola. Ela abrange todas
as relaes com nossos semelhantes, sejam inferiores, iguais ou
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superiores. Ensina a indulgncia, porque temos necessidade dela, e


no nos permite humilhar os outros, ao contrrio do que muitas
vezes se faz. Se uma pessoa rica nos procura, temos por ela mil
atenes, mil amabilidades; se pobre, parece no haver
necessidade de nos incomodar. Porm, quanto mais lastimvel sua
posio, mais se deve respeitar, sem nunca aumentar sua
infelicidade pela humilhao. O homem verdadeiramente bom
procura elevar o inferior aos seus prprios olhos, diminuindo a
distncia entre ambos.
887 Jesus tambm disse: Amai at mesmo os inimigos.
Porm, o amor aos inimigos no contrrio s nossas
tendncias naturais? A inimizade no provm da falta de
simpatia entre os Espritos?
Sem dvida, no se pode ter pelos inimigos um amor terno e
apaixonado; no foi o que Jesus quis dizer. Amar aos inimigos
perdoar e pagar o mal com o bem. Agindo assim nos tornamos
superiores a eles; pela vingana, nos colocamos abaixo deles.
888 O que pensar da esmola?
O homem reduzido a pedir esmola se degrada moral e
fisicamente: ele se embrutece. Numa sociedade baseada na lei de
Deus e na justia, deve-se prover a vida do fraco sem humilhao e
garantir a existncia daqueles que no podem trabalhar sem deixar
sua vida sujeita ao acaso e boa vontade.
888 a Vs reprovais a esmola?

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No; no a esmola que reprovvel, muitas vezes a maneira


como dada. O homem de bem que compreende a caridade, como
Jesus, vai at o infeliz sem esperar que ele estenda a mo.
A verdadeira caridade sempre boa e benevolente, tanto no ato
quanto na forma. Um servio que nos oferecido com delicadeza
tem seu valor aumentado; mas se feito com ostentao, a
necessidade pode fazer com que seja aceito, porm o corao no
se sente tocado.
Lembrai-vos tambm que a ostentao tira, aos olhos de Deus, o
mrito do benefcio. Jesus ensinou: Que a mo esquerda no saiba
o que faz a direita, ensinando a no ofuscar a caridade com o
orgulho.
preciso distinguir a esmola propriamente dita da beneficncia. O
mais necessitado nem sempre aquele que pede; o temor da
humilhao tolhe o verdadeiro pobre, que sofre sem se lamentar;
a esse que o homem verdadeiramente humano deve procurar sem
ostentao.
Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei. Lei divina pela qual Deus
governa os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e
organizados; a atrao a lei de amor para a matria inorgnica.
Nunca vos esqueais de que o Esprito, seja qual for seu grau de
adiantamento, sua situao como reencarnado ou no mundo
espiritual, est sempre colocado entre um superior que o guia e
aperfeioa e um inferior diante do qual tem esses mesmos deveres
a cumprir.
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Sede caridosos, praticando no apenas a caridade que tira do bolso


a esmola que dais friamente quele que ousa pedir, mas a que vos
leve ao encontro das misrias ocultas. Sede indulgentes para com
os defeitos de vossos semelhantes. Em vez de desprezar a
ignorncia e o vcio, instru-os e moralizai-os. Sede doces e
benevolentes para todos que so inferiores; sede doces e
benevolentes mesmo em relao aos seres mais insignificantes da
criao e tereis obedecido lei de Deus.
So Vicente de Paulo
889 No existem homens reduzidos a mendigos por sua prpria
culpa?
Sem dvida; mas se uma boa educao moral lhes ensinasse a
praticar a lei de Deus, no cairiam nos excessos que causam sua
perdio; da, especialmente, que depende o melhoramento de
vosso globo. (Veja a questo 707.)
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 11 - Lei de Justia, Amor
e Caridade - Caridade e Amor ao Prximo
Perfeio Moral
Dynamic text markers: Captulo 12
Qual a mais meritria de todas as virtudes?
As Virtudes e os Vcios
893 Qual a mais meritria de todas as virtudes?
Todas as virtudes tm seu mrito, porque indicam progresso no
caminho do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria ao
arrastamento das ms tendncias; mas a sublimidade da virtude o
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sacrifcio do interesse pessoal pelo bem de seu prximo, sem


segundas intenes. A mais merecedora das virtudes nasce da mais
desinteressada caridade.
894 H pessoas que fazem o bem de maneira espontnea, sem
precisar vencer nenhum sentimento contrrio; tm tanto mrito
quanto as que tm de lutar contra sua prpria natureza e que a
superam?
As que no tm de lutar porque nelas o progresso est
realizado. Lutaram antes e venceram. Para estas os bons
sentimentos no custam nenhum esforo e suas aes parecem
todas naturais: para elas o bem tornou-se um hbito. Deve-se
honr-las como a velhos guerreiros que conquistaram respeito.
Como ainda estais bem longe da perfeio, esses exemplos
espantam pelo contraste e so mais admirados por serem raros;
mas sabei que, nos mundos mais avanados, o que aqui exceo
l a regra. O sentimento do bem espontneo por toda parte,
porque so habitados s por bons Espritos, e uma nica m
inteno seria para eles uma exceo monstruosa. Por isso nesses
mundos os homens so felizes. E assim ser na Terra quando a
humanidade se transformar, compreender e praticar a caridade em
seu verdadeiro sentido.
895 Alm dos defeitos e vcios sobre os quais ningum se
enganaria, qual o sinal mais caracterstico da imperfeio?
O interesse pessoal. As qualidades morais so, freqentemente,
como banho de ouro sobre um objeto de cobre que no resiste
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pedra de toque1. Um homem pode ter qualidades reais que fazem


dele, diante de todos, um homem de bem. Mas essas qualidades,
ainda que sejam um progresso, nem sempre resistem a certas
provas, e basta tocar no interesse pessoal para colocar o fundo a
descoberto. O verdadeiro desinteresse coisa to rara na Terra que
admirado como um fenmeno quando se apresenta.
O apego s coisas materiais um sinal notrio de inferioridade,
porque quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo
menos compreende sua destinao. Pelo desinteresse, ao contrrio,
prova que v o futuro sob um ponto de vista mais elevado.
896 Existem pessoas desinteressadas e sem discernimento,
que esbanjam seus bens sem proveito real por falta de um uso
criterioso. Tero, por isso, algum mrito?
Elas tm o mrito do desinteresse, mas no do bem que poderiam
fazer. Se o desinteresse uma virtude, a extravagncia sempre,
pelo menos, falta de senso. A riqueza no dada a alguns para ser
jogada ao vento, nem a outros para ser trancada numa caixa-forte.
um depsito ou um emprstimo de que devero prestar contas,
porque tero de responder por todo bem que poderiam ter feito e
no fizeram, e por todas as lgrimas que poderiam secar com o
dinheiro que deram aos que no tinham necessidade.
897 repreensvel aquele que faz o bem, sem visar recompensa
na Terra, mas na esperana de ser recompensado na outra vida,
para que l sua posio seja melhor? Esse pensamento
prejudica seu progresso?
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preciso fazer o bem pela caridade, com desinteresse.


897 a Entretanto, cada um tem o desejo natural de progredir,
para sair do estado aflitivo desta vida; os prprios Espritos
nos ensinam a praticar o bem com esse objetivo; ser, ento,
um mal ao pensar que fazendo o bem podemos esperar mais do
que na Terra?
Certamente que no; mas aquele que faz o bem sem segundas
intenes e pelo nico prazer de ser agradvel a Deus e ao prximo
j est num certo grau de adiantamento que lhe permitir atingir
muito mais cedo a felicidade do que seu irmo que, mais positivo,
faz o bem calculadamente e no por uma ao espontnea e natural
de seu corao. (Veja a questo 894.)
897 b No h aqui uma distino a fazer entre o bem que se
pode fazer ao prximo e o esforo que se faz para corrigir as
prprias faltas? Concebemos que fazer o bem com o
pensamento de que ser levado em conta em outra vida
pouco meritrio. Mas corrigir-se, vencer as paixes, melhorar o
carter para se aproximar dos bons Espritos e se elevar ser
igualmente um sinal de inferioridade?
No, no. Quando dizemos fazer o bem, queremos dizer ser
caridoso. Aquele que calcula o que cada boa ao pode lhe render
na vida futura, assim como na terrestre, age como egosta. Porm,
no h nenhum egosmo em desejar se melhorar para se aproximar
de Deus, porque esse deve ser o objetivo para o qual cada um de
ns deve se dirigir.
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898 Uma vez que a vida no corpo temporria e que nosso


futuro deve ser a principal preocupao, til o esforo para
adquirir conhecimentos cientficos referentes apenas s coisas
e s necessidades materiais?
Sem dvida. Inicialmente isso far aliviar vossos irmos; depois,
vosso Esprito se elevar mais rpido se j progrediu em
inteligncia; no intervalo das encarnaes, aprendereis em uma
hora o que levaria anos na Terra. Todo conhecimento til; todos
contribuem para o progresso, porque o Esprito para chegar
perfeio deve saber de tudo. Como o progresso tem de se realizar
em todos os sentidos, todas as idias adquiridas contribuem para o
desenvolvimento do Esprito.
899 Dois homens so ricos: um nasceu na riqueza e nunca
conheceu a necessidade; o outro deve sua riqueza ao trabalho.
Tanto um quanto outro a empregam para satisfao pessoal.
Qual o mais culpvel?
Aquele que conheceu os sofrimentos. Ele sabe o que sofrer.
Conhece a dor mas no a alivia nos outros porque muito
freqentemente nem se lembra dela.
900 Para quem acumula sem cessar e sem fazer o bem a
ningum ser vlida como desculpa a idia de que acumula
para deixar mais aos herdeiros?
um compromisso de m conscincia.
901 H dois avarentos: o primeiro priva-se do necessrio e
morre sobre seu tesouro; o segundo somente avarento para
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os outros; mas prdigo para si mesmo, enquanto recua diante


do mais breve sacrifcio para prestar um servio ou fazer uma
coisa til, nenhum custo demasiado para satisfazer seus
gostos e paixes. Pea-lhe um favor, e ele sempre difcil; mas
quando quer realizar uma fantasia, tem sempre o bastante. Qual
o mais culpvel e qual deles ficar em pior situao no
mundo dos Espritos?
Aquele que desfruta das coisas; ele mais egosta do que
avarento: o outro j vive uma parte de sua punio.
902 errado desejar a riqueza para fazer o bem?
O sentimento louvvel, sem dvida, quando puro; mas ser
esse desejo desinteressado e no esconder nenhuma segunda
inteno pessoal? A primeira pessoa qual se deseja fazer o bem
no freqentemente a si mesmo?
903 errado estudar os defeitos dos outros?
Se para divulgao e crtica h grande erro, porque faltar com
a caridade. Porm, se a anlise resultar em seu proveito pessoal
evitandoos para si mesmo, isso pode algumas vezes ser til. Mas
preciso no esquecer que a indulgncia com os defeitos dos outros
uma das virtudes contidas na caridade. Antes de censurar os
outros pelas imperfeies, vede se no se pode dizer o mesmo de
vs. Empenhai-vos em ter as qualidades opostas aos defeitos que
criticais nos outros, esse o meio de vos tornardes superiores; se
os censurais por serem mesquinhos, sede generosos; por serem
orgulhosos, sede humildes e modestos; por serem duros, sede
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dceis; por agirem com baixeza, sede grandes em todas as aes.


Em uma palavra, fazei de maneira que no se possa aplicar a vs
estas palavras de Jesus: V um cisco no olho de seu vizinho e no
v uma trave no seu.
904 errado investigar e revelar os males da sociedade?
Depende do sentimento com que se faz; se o escritor quer apenas
produzir escndalo, um prazer pessoal que procura, apresentando
quadros que mostram antes um mau do que bom exemplo. Apesar
de ter feito uma avaliao, como Esprito, pode ser punido por essa
espcie de prazer que tem em revelar o mal.
904 a Como, nesse caso, julgar a pureza das intenes e a
sinceridade do escritor?
Isso nem sempre til mas, se escreve coisas boas, aproveitaias. Se forem ms, ignorai-as. uma questo de conscincia dele.
Afinal, se deseja provar sua sinceridade, deve apoiar o que escreve
com seu prprio exemplo.
905 Certos autores publicaram obras belssimas, de elevada
moral, que ajudam o progresso da humanidade, mas eles
mesmos no tiram delas nenhum proveito; como Espritos, ser
levado em conta o bem que fizeram com essas obras?
A moral sem as aes a semente sem trabalho. De que serve a
semente se no multiplicada para vos alimentar? Esses homens
so mais culpveis, porque tiveram a inteligncia para compreender.
No

praticando

os

ensinamentos

que

deram

aos

outros,

renunciaram a colher seus prprios frutos.


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906 errado, ao fazer o bem, ter conscincia disso e


reconhec-lo?
Tendo conscincia do mal que faz, deve o homem tambm ter
conscincia do bem e saber se age bem ou mal. Ponderando suas
aes diante das leis divinas, e principalmente na lei de justia,
amor e caridade, que poder dizer se elas so boas ou ms,
aprov-las ou no. Ele no estar errado quando reconhecer que
venceu suas ms tendncias e fica satisfeito, desde que no se
envaidea, porque ento cair em outra falta. (Veja a questo 919.)
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 12 - Perfeio Moral - As
Virtudes e os Vcios
Entre os vcios, qual se pode considerar o pior?
Egosmo
913 Entre os vcios, qual se pode considerar o pior?
J dissemos vrias vezes: o egosmo; dele deriva todo mal.
Estudai todos os vcios e vereis que no fundo de todos existe
egosmo. Vs os combatereis inutilmente e no conseguireis
arranc-los enquanto no tiverdes atacado o mal pela raiz, enquanto
no tiverdes destrudo a causa. Que todos os vossos esforos
tendam para esse objetivo, porque a est a verdadeira chaga da
sociedade. Aquele que deseja se aproximar, j nesta vida, da
perfeio moral, deve arrancar de seu corao todo sentimento de
egosmo, por ser incompatvel com a justia, o amor e a caridade:
ele neutraliza todas as outras qualidades.

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914 Como o egosmo um sentimento fundado no interesse


pessoal,

parece

bem

difcil

que

consigamos

extirp-lo

completamente do corao do homem; chegaremos a alcanar


isso?
medida que os homens se esclarecem sobre as coisas
espirituais, do menos valor s materiais. preciso reformar as
instituies humanas que estimulam e mantm o egosmo. Isso
depende da educao.
915 O egosmo, sendo prprio da espcie humana, no ser
sempre um obstculo para que reine o bem absoluto na Terra?
certo que o egosmo o maior mal, mas ele se prende
inferioridade dos Espritos encarnados na Terra, e no
humanidade em si mesma; os Espritos, ao se depurarem nas
sucessivas encarnaes, perdem o egosmo como perdem outras
impurezas. No tendes na Terra algum homem desprovido de
egosmo e praticando a caridade? H mais do que imaginais, porm
pouco os conheceis, porque a virtude no se pe em evidncia; se
h um, por que no haveria dez? Se h dez, por que no haveria mil
e assim por diante?
916 O egosmo, longe de diminuir, aumenta com a civilizao,
que parece excit-lo e mant-lo; como a causa poder destruir
o efeito?
Quanto maior o mal, mais se torna horrvel. Ser preciso que o
egosmo cause muito mal para fazer compreender a necessidade de
extingui-lo. Quando os homens tiverem se libertado do egosmo que
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os domina, vivero como irmos, no se fazendo nenhum mal,


ajudando-se mutuamente pelo sentimento natural da solidariedade;
ento o forte ser o apoio e no opressor do fraco, e no se vero
mais homens desprovidos do indispensvel para viver, porque todos
praticaro a lei da justia. o reino do bem que os Espritos esto
encarregados de preparar. (Veja a questo 784.)
917 Qual o meio de destruir o egosmo?
De todas as imperfeies humanas, a mais difcil de extinguir o
egosmo, porque se liga influncia da matria da qual o homem,
ainda muito prximo de sua origem, no se pode libertar. Tudo
concorre para manter essa influncia: suas leis, sua organizao
social, sua educao. O egosmo se enfraquecer com a
predominncia da vida moral sobre a material, e principalmente com
a compreenso que o Espiritismo vos d do futuro real, e no
desnaturado

pelas

fices

alegricas.

Espiritismo

bem

compreendido, quando estiver identificado com os costumes e as


crenas, transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais. O
egosmo est fundado sobre a importncia da personalidade;
portanto, o Espiritismo bem compreendido, repito, mostra as coisas
de to alto que o sentimento da personalidade desaparece, de
alguma forma, perante a imensido. Ao destruir essa importncia,
ou pelo menos ao fazer v-la como , combate necessariamente o
egosmo.
o choque que o homem experimenta do egosmo dos outros que o
torna freqentemente egosta por si mesmo, porque ele sente a
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necessidade de se colocar na defensiva. Ao ver que os outros


pensam s em si mesmos e no nos demais, conduzido a se
ocupar de si mais do que dos outros. Que o princpio da caridade e
da fraternidade seja a base das instituies sociais, das relaes
legais de povo para povo e de homem para homem, e o homem
pensar menos em sua pessoa quando vir que outros pensam
nisso; ele sofrer a influncia moralizadora do exemplo e do contato.
Em face da atual intensidade do egosmo humano, preciso uma
verdadeira virtude para se desprender de sua personalidade em
favor dos outros, que freqentemente no sabem agradecer.
principalmente para os que possuem essa virtude que o reino dos
cus est aberto; especialmente para eles que est reservada a
felicidade dos eleitos, porque eu vos digo em verdade que, no dia da
justia, quem tiver apenas pensado em si mesmo ser colocado de
lado e sofrer no seu abandono. (Veja a questo 785.)
Fnelon
Sem dvida, louvveis esforos so feitos para que a
humanidade avance; encorajam-se, estimulam-se, honram-se os
bons sentimentos mais do que em qualquer outra poca e,
entretanto, o verme roedor do egosmo continua sendo sempre a
chaga social. um mal real que recai sobre todo o mundo, do qual
cada um mais ou menos vtima. preciso combat-lo como se
combate uma doena epidmica. Para isso, devese proceder
maneira dos mdicos: ir origem. Que se procurem, ento, em
todas as partes da organizao social, desde a famlia at os povos,
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desde a cabana at os palcios, todas as causas, todas as


influncias evidentes ou escondidas que excitam, mantm e
desenvolvem o sentimento do egosmo; uma vez conhecidas as
causas, o remdio se mostrar por si mesmo. Restar somente
combat-las, seno todas de uma vez, pelo menos parcialmente e,
pouco a pouco, o veneno ser eliminado. A cura poder ser
demorada, porque as causas so numerosas, mas no
impossvel. Isso s acontecer se o mal for atacado pela raiz, ou
seja, pela educao; no pela educao que tende a fazer homens
instrudos, mas a que tende a fazer homens de bem. A educao,
bem entendida, a chave do progresso moral; quando se
conhecerem a arte de manejar os caracteres, o conjunto de
qualidades do homem, como se conhece a de manejar as
inteligncias, ser possvel endireit-los, como se endireitam
plantas novas; mas essa arte exige muito tato, muita experincia e
uma profunda observao. um grave erro acreditar que basta ter
o conhecimento da cincia para exerc-la com proveito. Todo
aquele que acompanha o filho do rico ou do pobre, desde o
nascimento e observa todas as influncias ms que atuam sobre
eles por conseqncia da fraqueza, do desleixo e da ignorncia
daqueles que os dirigem, quando, freqentemente, os meios que se
utilizam para moraliz-lo falham, no se pode espantar em
encontrar no mundo tantos defeitos. Que se faa pela moral tanto
quanto se faz pela inteligncia e se ver que, se existem naturezas
refratrias, que se recusam a aceit-las, h, mais do que se pensa,
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as que exigem apenas uma boa cultura para produzir bons frutos.
(Veja a questo 872.)
O homem deseja ser feliz e esse sentimento natural; por isso
trabalha sem parar para melhorar sua posio na Terra; ele procura
a causa de seus males a fim de remedi-los. Quando compreender
que o egosmo uma dessas causas, responsvel pelo orgulho,
ambio, cobia, inveja, dio, cime, que o magoam a cada
instante, que provoca a perturbao e as desavenas em todas as
relaes sociais e destri a confiana, que o obriga a se manter
constantemente na defensiva, e que, enfim, do amigo faz um
inimigo, ento compreender tambm que esse vcio incompatvel
com sua prpria felicidade e at mesmo com sua prpria segurana.
E quanto mais sofre com isso, mais sentir a necessidade de
combat-lo, assim como combate a peste, os animais nocivos e os
outros flagelos; ele ser levado a agir assim por seu prprio
interesse. (Veja a questo 784.)
O egosmo a fonte de todos os vcios, assim como a caridade de
todas as virtudes; destruir um, desenvolver o outro, esse deve ser o
objetivo de todos os esforos do homem, se quiser assegurar sua
felicidade aqui na Terra e, futuramente, no mundo espiritual.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 12 - Perfeio Moral Egosmo
Como podemos reconhecer um homem de bem?
Caractersticas do Homem de Bem

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918 Por que sinais pode-se reconhecer num homem o


progresso real que deve elevar seu Esprito na hierarquia
esprita?
O Esprito prova sua elevao quando todos os atos de sua vida
so a prtica da lei de Deus e quando compreende por antecipao
a vida espiritual.
O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de
justia, amor e caridade em sua maior pureza. Se interroga sua
conscincia sobre os atos realizados, perguntar se no violou essa
lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que pde, se ningum
tem nada a se queixar dele, enfim, se fez aos outros o que gostaria
que os outros fizessem por ele.
O homem cheio do sentimento de caridade e amor ao prximo faz o
bem pelo bem, sem esperar retorno, e sacrifica seu interesse
justia. bom, humano e benevolente para com todos, porque v
irmos em todos os homens, sem exceo de raas nem de
crenas.
Se Deus lhe deu poder e riqueza, v essas coisas como um
depsito do qual deve fazer uso para o bem. No tira disso
nenhuma vantagem, porque sabe que Deus, que os deu, pode tirlos. Se a ordem social colocou homens sob sua dependncia, trataos com bondade e benevolncia, por serem seus iguais diante de
Deus; usa de sua autoridade para elevar-lhes o moral , e no para
esmag-los com seu orgulho.

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indulgente para com as fraquezas dos outros, por saber que ele
mesmo tem necessidade de indulgncia, e se lembra dessas
palavras do Cristo: Que aquele que no tiver pecado atire a
primeira pedra. No vingativo. A exemplo de Jesus, perdoa as
ofensas para se lembrar apenas dos benefcios, porque sabe que
ser perdoado como ele prprio tiver perdoado.
Respeita em seus semelhantes todos os direitos que as leis da
natureza lhes concedem, assim como gosta que respeitem os seus.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 12 - Perfeio Moral Caractersticas do Homem de Bem
Qual o meio prtico mais eficaz para se melhorar nesta vida e
resistir aos arrastamentos do mal?
Conhecimento de Si Mesmo
919 Qual o meio prtico mais eficaz para se melhorar nesta vida
e resistir aos arrastamentos do mal?
Um sbio da Antiguidade vos disse: Conhece-te a ti mesmo.
919 a Concebemos toda sabedoria desse ensinamento, mas a
dificuldade est precisamente em conhecer-se a si mesmo;
qual o meio de conseguir isso?
Fazei o que eu fazia quando estava na Terra: no fim do dia,
interrogava minha conscincia, passava em revista o que havia feito
e me perguntava se no havia faltado com o dever, se ningum
tinha do que se queixar de mim. Foi assim que consegui me
conhecer e ver o que havia para reformar em mim. Aquele que, a
cada noite, se lembrasse de todas as suas aes do dia e se
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perguntasse o que fez de bom ou de mau, orando a Deus e ao seu


anjo de guarda para esclarec-lo, adquiriria uma grande fora para
se aperfeioar porque, acreditai em mim, Deus o assistiria.
Interrogai-vos sobre essas questes e perguntai o que fizestes e
com que objetivo agistes em determinada circunstncia, se fizestes
qualquer coisa que censurareis em outras pessoas, se fizestes uma
ao que no ousareis confessar. Perguntai-vos ainda isso: se
agradasse a Deus me chamar nesse momento, teria eu, ao entrar
no mundo dos Espritos, onde nada oculto, o que temer diante de
algum? Examinai o que podeis ter feito contra Deus, depois contra
vosso prximo e, por fim, contra vs mesmos. As respostas sero
um repouso para vossa conscincia ou a indicao de um mal que
preciso curar.
O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do melhoramento
individual. Mas, direis, como proceder a esse julgamento? No se
tem a iluso do amor-prprio que ameniza as faltas e as desculpa?
O avaro acredita ser simplesmente econmico e previdente; o
orgulhoso acredita somente ter dignidade. Isso no deixa de ser
verdade, mas tendes um meio de controle que no pode vos
enganar. Quando estiverdes indecisos sobre o valor de uma de
vossas aes, perguntai-vos como a qualificareis se fosse feita por
outra pessoa; se a censurais nos outros, no poder ser mais
legtima em vs, porque Deus no tem duas medidas para a justia.
Procurai, assim, saber o que os outros pensam, e no negligencieis
a opinio dos opositores, porque estes no tm nenhum interesse
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em dissimular a verdade e, muitas vezes, Deus os coloca ao vosso


lado como um espelho, para vos advertir com mais franqueza do
que faria um amigo. Que aquele que tem a vontade sria de se
melhorar sonde sua conscincia, a fim de arrancar de si as ms
tendncias, como arranca as ms ervas de seu jardim. Que faa o
balano de sua jornada moral, como o mercador faz a de suas
perdas e lucros, e eu vos asseguro que isso resultar em seu
benefcio. Se puder dizer a si mesmo que seu dia foi bom, pode
dormir em paz e esperar sem temor o despertar na outra vida.
Submetei anlise questes claras e precisas e no temeis
multiplic-las: pode-se muito bem dedicar alguns minutos para
conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias
visando a juntar o que vos d repouso na velhice? Esse repouso
no objeto de todos os vossos desejos, o objetivo que vos faz
suportar fadigas e privaes momentneas? Pois bem! O que
esse repouso de alguns dias, perturbado pelas enfermidades do
corpo, ao lado daquele que espera o homem de bem? No vale a
pena fazer algum esforo? Sei que muitos dizem que o presente
positivo e o futuro incerto; portanto, eis a, precisamente, o
pensamento de que estamos encarregados de destruir em vs,
porque desejamos que compreendais esse futuro de maneira que
no possa deixar nenhuma dvida na vossa alma. Eis por que
chamamos inicialmente vossa ateno para os fenmenos que
impressionavam os vossos sentidos e depois vos demos as

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instrues que cada um est encarregado de divulgar. Foi com esse


objetivo que ditamos O Livro dos Espritos.
Santo Agostinho
Muitas faltas que cometemos passam despercebidas por ns;
se, de fato, seguindo o conselho de Santo Agostinho, interrogarmos
mais freqentemente nossa conscincia, veremos quantas vezes
falhamos sem perceber, por no examinar a natureza e a motivao
de nossos atos. A forma interrogativa tem alguma coisa de mais
preciso do que o ensinamento do conhece-te a ti mesmo, que
freqentemente no se aplica a ns mesmos. Ela exige respostas
categricas, por um sim ou um no, que no deixam alternativa; so
igualmente argumentos pessoais, e pela soma das respostas podese calcular a soma do bem e do mal que est em ns.
O Livro dos Espritos - Terceira Parte - cap. 12 - Perfeio Moral Conhecimento de Si Mesmo

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Quarta Parte Esperanas e Consolaes


Penalidades e Prazeres Terrenos
Dynamic text markers: Captulo 01
O homem pode desfrutar na Terra de uma felicidade completa?
Felicidade e Infelicidade Relativas
920 O homem pode desfrutar na Terra de uma felicidade
completa?
No, uma vez que a vida lhe foi dada como prova ou expiao;
mas depende dele amenizar esses males e ser to feliz quanto se
pode ser na Terra.
921 Concebe-se que o homem ser feliz na Terra quando a
humanidade estiver transformada. Mas, enquanto isso, cada um
pode garantir para si uma felicidade relativa?
O homem quase sempre o agente de sua prpria infelicidade. Ao
praticar a lei de Deus, se pouparia dos males e desfrutaria de uma
felicidade to grande quanto o comporta sua existncia grosseira.
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O homem bem compenetrado de sua destinao futura v na


vida corporal apenas uma estao temporria. como uma estada
passageira numa hospedaria; ele se consola facilmente de alguns
desgostos passageiros de uma viagem que deve conduzi-lo a uma
posio tanto melhor quanto melhor tenha se preparado.
Somos punidos, j nesta vida, pelas infraes s leis da existncia
corporal, pelos males que so a conseqncia dessa infrao e de
nosso prprio excesso. Se voltarmos gradativamente origem do
que chamamos de nossas infelicidades terrenas, as veremos, na
maioria das vezes, como conseqncia de um primeiro desvio do
caminho reto. Por esse desvio, entramos no mau caminho e, de
conseqncia em conseqncia, camos na infelicidade.
922 A felicidade terrena relativa posio de cada um; o que
basta felicidade de um faz a infelicidade de outro. Existe,
entretanto, uma medida de felicidade comum a todos os
homens?
Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida moral, a
pureza da conscincia e a f no futuro.
923 O que suprfluo para uns no se torna necessrio para
outros

e,

reciprocamente,

conforme

suas

posies

na

sociedade?
Sim, de acordo com vossas idias materiais, preconceitos e
ambio, e todos os caprichos ridculos aos quais o futuro far
justia quando compreenderdes a verdade. Sem dvida, aquele que
tinha um valor de cinqenta mil de renda e que agora s tem dez
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acredita ser bem infeliz, porque no pode mais ter uma grande
soma, ter o que chama de sua posio, seus cavalos, criados,
satisfazer todas as suas paixes, etc. Acredita no ter o necessrio;
mas, francamente, achais que ele tem direito de se lamentar,
quando ao seu lado h quem morre de fome e frio e no tem um
abrigo para repousar a cabea? O homem sbio, para ser feliz, olha
abaixo de si e nunca acima, a no ser para elevar sua alma ao
infinito. (Veja a questo 715.)
924 Existem males que independem da maneira de agir e que
atingem at o homem mais justo; tem ele algum meio de se
preservar deles?
Ele deve se resignar e suport-los sem lamentaes, se quiser
progredir; mas sempre possui uma consolao na sua conscincia
que lhe d a esperana de um futuro melhor, se faz o que preciso
para obt-lo.
925 Por que Deus favorece com os dons da riqueza certos
homens que no parecem merec-los?
um favor que se apresenta aos olhos daqueles que vem
apenas o presente; mas, sabei bem, a riqueza uma prova
freqentemente mais perigosa do que a pobreza. (Veja a questo
814 e seguintes)
926 A civilizao, ao criar novas necessidades, no a fonte de
novas aflies?
Os males desse mundo ocorrem em razo das necessidades
falsas que criais. Aquele que sabe limitar seus desejos e v sem
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inveja o que est acima de si poupa-se das decepes nessa vida.


O mais rico dos homens aquele que tem menos necessidades.
Invejais os prazeres daqueles que parecem os mais felizes do
mundo; mas sabeis o que lhes est reservado? Se desfrutam
desses prazeres somente para si, so egostas, ento vir o
reverso. De preferncia, lastimai-os. Deus permite algumas vezes
que o mau prospere, mas essa felicidade no para ser invejada,
porque a pagar com lgrimas amargas. Se o justo infeliz, uma
prova que lhe ser levada em conta, se a suporta com coragem;
lembrai-vos dessas palavras de Jesus: Felizes os que sofrem pois
sero consolados.
927 O suprfluo no certamente indispensvel felicidade,
mas o mesmo no acontece com o necessrio. No real a
infelicidade daqueles que no tm o necessrio?
O homem s verdadeiramente infeliz quando sofre com a falta
do que necessrio vida e sade do corpo. Essa carncia talvez
ocorra por sua prpria culpa; ento, deve queixar-se somente de si
mesmo. Se for causada por outros, a responsabilidade recai sobre
aquele que a causar.
928 Pela especialidade das aptides naturais, Deus indica
evidentemente nossa vocao neste mundo. Muitos males no
surgem por no seguirmos essa vocao?
verdade, e so freqentemente os pais que, por orgulho ou
vaidade, fazem seus filhos sarem do caminho traado pela natureza

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e, por causa desse deslocamento, comprometem sua felicidade.


Sero responsabilizados por isso.
928 a Assim, achareis justo que um filho de um homem bem
posicionado na sociedade fizesse tamancos, por exemplo, se
for essa sua aptido?
No preciso cair no absurdo nem exagerar. A civilizao tem
suas necessidades. Por que o filho de um homem bem posicionado,
como dizeis, faria tamancos, se pode fazer outra coisa? Ele poder
sempre se tornar til na medida de suas aptides, se no as
contrariar. Assim, por exemplo, em vez de ser um mau advogado,
poderia talvez tornar-se um bom mecnico, etc.
O deslocamento dos homens para fora de sua esfera intelectual
certamente uma das causas mais freqentes de suas decepes.
A falta de aptido carreira abraada uma fonte perene de
reveses; depois, o amor-prprio, vindo juntar-se a isso, impede o
homem fracassado de procurar recursos numa profisso mais
humilde e lhe mostra o suicdio como remdio para escapar do que
acredita ser uma humilhao. Se uma educao moral o tivesse
elevado acima dos tolos preconceitos do orgulho, ele nunca seria
apanhado de surpresa.
929 Existem pessoas que, sentindo-se carentes de todos os
recursos, mesmo que a abundncia reine ao seu redor, tm
somente a morte como perspectiva; nesse caso o que devem
fazer? Devem se deixar morrer de fome?

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No se deve nunca ter a idia de se deixar morrer de fome porque


sempre encontrar um meio de se alimentar, se o orgulho no se
colocar entre a necessidade e o trabalho. Diz-se freqentemente:
no h nenhuma profisso humilhante, nenhum trabalho desonra;
diz-se para os outros e no para si.
930 evidente que, isento dos preconceitos sociais pelos quais
se deixa dominar, o homem sempre encontrar um trabalho
qualquer que o ajude a viver, mesmo deslocado de sua
posio; mas entre as pessoas que no tm preconceitos ou
que os colocam de lado no existem aquelas que esto na
impossibilidade

de

prover

suas

necessidades

em

conseqncia de doenas ou outras causas independentes de


sua vontade?
Numa sociedade organizada de acordo com a lei do Cristo
ningum deve morrer de fome.
Com uma organizao social sbia e previdente, o homem pode
carecer do necessrio apenas por sua culpa, mas mesmo essas
suas faltas so geralmente o resultado do meio onde vive. Quando
o homem praticar a lei de Deus, ter uma ordem social fundada na
justia e na solidariedade, e ele mesmo tambm ser melhor. (Veja
a questo 793.)
931 Por que, na sociedade, as classes sofredoras so mais
numerosas do que as felizes?
Nenhuma perfeitamente feliz, e o que se acredita ser felicidade
esconde freqentemente grandes aflies. O sofrimento est por
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toda parte. Entretanto, para responder ao vosso pensamento, direi


que as classes que chamais de sofredoras so mais numerosas,
porque a Terra um lugar de expiao. Quando o homem fizer dela
sua morada do bem e dos bons Espritos, no mais ser infeliz e
viver no paraso terrestre.
932 Por que, no mundo, os maus tm geralmente maior
influncia sobre os bons?
pela fraqueza dos bons; os maus so intrigantes e audaciosos,
os bons so tmidos; quando estes ltimos quiserem, dominaro.
933 Se muitas vezes o homem o causador de seus
sofrimentos materiais, tambm ser dos morais?
Mais ainda, porque os sofrimentos materiais so algumas vezes
independentes da vontade; mas o orgulho ferido, a ambio
frustrada, a ansiedade da avareza, a inveja, o cime, todas as
paixes, enfim, so torturas da alma.
A inveja e o cime! Felizes aqueles que no conhecem esses dois
vermes roedores! Com a inveja e o cime no h calma nem
repouso possvel para aquele que est atacado desses males: os
objetos de sua cobia, seu dio, seu despeito se dirigem a ele como
fantasmas que no lhes do nenhuma trgua e o perseguem at
durante o sono. O invejoso e o ciumento vivem num estado de febre
contnua. Ser essa uma situao desejvel, e no compreendeis
que com suas paixes o homem criou para si suplcios voluntrios, e
que a Terra torna-se para ele um verdadeiro inferno?

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Vrias expresses refletem energicamente os efeitos de certas


paixes; diz-se: estar inchado de orgulho, morrer de inveja, secar de
cime ou de despeito, por cimes perder o apetite, etc.; esse
quadro no deixa de ser verdadeiro. Algumas vezes o prprio cime
no tem objetivo determinado. Existem pessoas naturalmente
ciumentas de tudo que se eleva e sai do comum, mesmo que no
tenham nenhum interesse direto nisso, mas unicamente porque no
o podem atingir. Tudo o que parece estar acima do horizonte as
ofusca, e se estivessem em maioria na sociedade desejariam
reconduzir tudo a seu nvel. o cime aliado mediocridade.
O homem , muitas vezes, infeliz apenas pela importncia que d
s coisas deste mundo; a vaidade, a ambio e a cobia
frustradas que fazem sua infelicidade. Se ele se coloca acima do
crculo estreito da vida material, se eleva seus pensamentos ao
infinito, que a sua destinao, as contingncias da humanidade
lhe parecem, ento, mesquinhas e fteis, como as tristezas de uma
criana que se aflige com a perda de um brinquedo que
representava sua felicidade suprema.
Aquele que v felicidade apenas na satisfao do orgulho e dos
apetites grosseiros fica infeliz quando no pode satisfaz-los; no
entanto, aquele que no se interessa pelo suprfluo fica feliz com o
que tem e que os outros considerariam uma grande desgraa, uma
insignificncia.
Falamos do homem civilizado porque o selvagem, por ter
necessidades mais limitadas, no tem os mesmos motivos de
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cobia e de angstias: sua maneira de ver as coisas


completamente diferente. Civilizado, o homem raciocina sobre sua
infelicidade e a analisa; por isso que se sente mais afetado por
ela; mas tambm pode raciocinar e analisar os meios de
consolao. Essa consolao est no sentimento cristo, que d a
esperana de um futuro melhor, e no Espiritismo, que d a certeza
desse futuro.
O Livro dos Espritos - Quarta Parte - cap. 1 - Penalidades e
Prazeres Terrenos - Felicidade e Infelicidade Relativas
Por que ocorrem as unies antipticas entre encarnados que se
diziam amar?
Unies Antipticas
939 Se os Espritos simpticos so levados a se unir, como
que, entre os encarnados, a afeio seja freqente apenas de
um lado, e que o amor mais sincero seja muitas vezes acolhido
com indiferena e at mesmo com repulsa? Como, alm disso,
a mais viva afeio de dois seres pode se transformar em
antipatia e dio?
Vs no compreendeis, porque uma punio passageira. Alis,
quantos no h que acreditam amar perdidamente, porque julgam
apenas pelas aparncias, e quando so obrigados a viver com as
pessoas amadas, no tardam a reconhecer que apenas uma
atrao fsica! No basta estar apaixonado por uma pessoa que vos
agrada e que tem muitas qualidades; na convivncia real que
podereis apreci-la. Quantas unies h que, de incio, parecem no
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ser simpticas; porm, depois de um e outro se conhecerem e se


estudarem bem terminam por se amar com um amor terno e
durvel, porque se baseia na estima! No se pode esquecer que o
Esprito que ama, e no o corpo, e quando a iluso material se
dissipa, o Esprito v a realidade.
H duas espcies de afeio: a do corpo e da alma, e toma-se
freqentemente uma pela outra. A afeio da alma, quando pura e
simptica, durvel; a do corpo passageira. Eis por que muitas
vezes os que pensavam se amar com um amor eterno se odeiam
quando acaba a iluso.
940 A falta de simpatia entre os seres que tm de viver juntos
no igualmente uma fonte de desgostos amarga e que
envenena toda a existncia?
Muito amarga, de fato; mas uma dessas infelicidades de que,
freqentemente, sois os principais responsveis. Primeiro, so
vossas leis que esto erradas. Por que acreditais que Deus obriga a
ficar com aqueles que vos desagradam? E depois, nessas unies,
procurais muitas vezes mais a satisfao do orgulho e da ambio
do que a felicidade de uma afeio mtua. Ento suportais a
conseqncia de vossos preconceitos.
940 a Mas, nesse caso, no existe quase sempre uma vtima
inocente?
Sim, e para ela uma dura expiao. Mas a responsabilidade de
sua infelicidade recair sobre quem a causou. Se a luz da verdade
j penetrou sua alma, ter consolao em sua f no futuro; alm
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disso, medida que os preconceitos forem enfraquecendo, as


causas dessas infelicidades ntimas tambm desaparecero.
O Livro dos Espritos - Quarta Parte - cap. 1 - Penalidades e
Prazeres Terrenos - Unies Antipticas
De onde vem o medo da morte?
Medo da Morte
941 O medo da morte para muitas pessoas um motivo de
perplexidade; de onde vem esse medo, se tm o futuro diante
de si?
um erro terem esse medo. Mas o que quereis! Procura-se
convenc-las desde crianas de que existe um inferno e um paraso,
e que mais certo irem para o inferno, porque lhe dizem que ao
agirem de acordo com a natureza cometem um pecado mortal para
a alma: ento, quando se tornam adultas, se tm algum
discernimento, no podem admitir isso, e tornam-se ateus ou
materialistas. assim que se conduzem as pessoas a crer que alm
da vida presente no h mais nada, e as que persistiram em suas
crenas de infncia temem esse fogo eterno que deve queim-las
sem destru-las.
A morte, entretanto, no inspira ao justo nenhum temor, porque, com
a f, tem a certeza do futuro; a esperana lhe faz esperar uma vida
melhor, e a caridade que praticou d-lhe a certeza de que no
encontrar no mundo para onde vai nenhum ser do qual deva temer
o olhar. (Veja a questo 730.)

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Aquele que mais ligado vida material do que espiritual tem,


na Terra, penalidades e prazeres materiais; sua felicidade resumese satisfao ilusria de todos os desejos. Sua alma,
constantemente preocupada e afetada pelas contingncias da vida,
permanece numa ansiedade e numa tortura perptuas. A morte o
assusta, por duvidar do seu futuro e acreditar que deixa na Terra
todas as suas afeies e esperanas.
Aquele que se eleva acima das necessidades artificiais criadas
pelas paixes tem, j aqui na Terra, prazeres desconhecidos ao
materialista. A moderao de seus desejos d ao Esprito calma e
serenidade. Feliz pelo bem que faz, no h para ele decepes, e
as contrariedades deslizam sobre sua alma sem causar nenhuma
impresso dolorosa.
942 Certas pessoas no acharo esses conselhos banais para
serem felizes na Terra? No vero o que chamam de lugarescomuns, verdades repetidas? E no diro que, definitivamente,
o segredo para ser feliz saber suportar sua infelicidade?
H os que diro isso, e sero muitos. Mas ocorre o mesmo com
certos doentes a quem o mdico prescreve a dieta: gostariam de ser
curados sem remdios e continuar a se predispor s indigestes.
O Livro dos Espritos - Quarta Parte - cap. 1 - Penalidades e
Prazeres Terrenos - Medo da Morte
Penalidades e Prazeres Futuros
Dynamic text markers: Captulo 02

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De onde vem a crena que se encontra em todos os povos das


penalidades e recompensas futuras?
Intuio das Penalidades e Prazeres Futuros
960 De onde vem a crena que se encontra em todos os povos
das penalidades e recompensas futuras?
sempre a mesma coisa: pressentimento da realidade trazida ao
homem pelo Esprito nele encarnado. Porque, sabei-o, no em
vo que uma voz interior vos fala; o erro est em no escut-la com
bastante ateno. Se penssseis bem nisso e mais freqentemente,
melhores vos tornareis.
961 No momento da morte, qual o sentimento que domina a
maioria dos homens? A dvida, o medo ou a esperana?
A dvida para os descrentes endurecidos, o medo para os
culpados, a esperana para os homens de bem.
962 Por que existem descrentes, uma vez que a alma traz ao
homem o sentimento das coisas espirituais?
Existem menos do que se acredita; muitos se fazem espritos
fortes durante a vida por orgulho, mas no momento da morte no
so to fanfarres.
A conseqncia da vida futura decorre da responsabilidade de
nossos atos. A razo e a justia nos dizem que, na partilha da
felicidade a que todo homem aspira, os bons e os maus no podem
ser confundidos. Deus no pode querer que uns, sem esforo,
desfrutem dos bens que outros alcanam com esforo e
perseverana. A idia que Deus nos d de sua justia e bondade
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pela sabedoria de suas leis no nos permite acreditar que o justo e


o mau estejam no mesmo plano aos seus olhos, nem duvidar que
recebero um dia a recompensa ou a punio pelo bem ou mal que
fizeram. por isso que o sentimento natural que temos da justia
nos d a intuio das penalidades e das recompensas futuras.
O Livro dos Espritos - Quarta Parte - cap. 2 - Penalidades e
Prazeres Futuros - Intuio das Penalidades e Prazeres Futuros
Em que consiste a felicidade dos bons Espritos?
Natureza das Penalidades e Prazeres Futuros
965 As penalidades e os prazeres da alma aps a morte tm
algo de material?
Elas no podem ser materiais, porque a alma no matria: o
bom senso o diz. Essas penalidades e prazeres nada tm de carnal
e, entretanto, so mil vezes mais intensos que aqueles que
experimentais na Terra, porque o Esprito, uma vez liberto do corpo,
mais impressionvel; a matria no enfraquece mais suas
sensaes. (Veja as questes 237 e 257).
966 Por que o homem faz das penalidades e dos prazeres da
vida futura uma idia freqentemente to grosseira e absurda?
porque sua inteligncia ainda no se desenvolveu bastante. A
criana compreende como o adulto? Alis, tambm depende daquilo
que lhe ensinaram: eis a por que h a necessidade de uma
reforma.
Vossa linguagem muito incompleta para exprimir o que existe
alm do vosso entendimento; por isso, foi necessrio fazer
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comparaes, e so essas imagens e figuras que tomastes pela


realidade; mas, medida que o homem se esclarece, seu
pensamento compreende as coisas que sua linguagem no pode
exprimir.
967 Em que consiste a felicidade dos bons Espritos?
Consiste em conhecer todas as coisas; no ter dio, cime, inveja,
ambio e nenhuma das paixes que fazem a infelicidade dos
homens. O amor que os une a fonte de uma suprema felicidade.
Eles no experimentam as necessidades e sofrimentos nem as
angstias da vida material; ficam felizes com o bem que fazem.
Porm, a felicidade dos Espritos sempre proporcional sua
elevao. S os Espritos puros desfrutam, bem verdade, da
felicidade suprema, mas todos os outros so tambm felizes. Entre
os maus e os perfeitos existe uma infinidade de graus em que os
prazeres so relativos condio moral. Aqueles que esto
bastante adiantados compreendem a felicidade dos mais avanados
e desejam igualmente alcan-la, o que para eles um motivo de
estmulo e no de cime. Sabem que depende deles consegui-la e
trabalham para esse fim, mas com a calma da boa conscincia, e
so felizes por no sofrerem como os maus.
968 Colocais a ausncia das necessidades materiais entre as
condies de felicidade para os bons Espritos; mas a
satisfao dessas necessidades no , para o homem, uma
fonte de prazeres?

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Sim, de prazeres selvagens; e quando no podeis satisfazer essas


necessidades, uma tortura.
969 O que devemos entender quando se diz que os Espritos
puros esto reunidos no seio de Deus e ocupados em cantar
louvores?
um modo de dizer, uma simbologia, para fazer entender a
compreenso que eles tm das perfeies de Deus, j que O vem
e O compreendem, mas no a deveis tomar ao p da letra como
fazeis com muitas outras. Tudo na natureza, desde o gro de areia,
canta, ou seja, proclama o poder, a sabedoria e a bondade de Deus.
No acrediteis que os Espritos bem-aventurados vivam em
contemplao por toda a eternidade; seria uma felicidade estpida e
montona e seria ainda mais, uma felicidade egosta, uma vez que
sua existncia seria uma inutilidade sem fim. Eles no tm mais as
aflies da existncia corporal: isso j um prazer. Alis, como j
dissemos, conhecem e sabem todas as coisas; empregam til e
proveitosamente a inteligncia que adquiriram para ajudar no
progresso dos outros Espritos: sua ocupao e ao mesmo tempo
um prazer.
970 Como so os sofrimentos dos Espritos inferiores?
So to variados quanto as causas que os produziram e
proporcionais ao grau de inferioridade, como os prazeres o so para
os graus de Vossa linguagem muito incompleta para exprimir o
que existe alm do vosso entendimento; por isso, foi necessrio
fazer comparaes, e so essas imagens e figuras que tomastes
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pela realidade; mas, medida que o homem se esclarece, seu


pensamento compreende as coisas que sua linguagem no pode
exprimir.
967 Em que consiste a felicidade dos bons Espritos?
Consiste em conhecer todas as coisas; no ter dio, cime, inveja,
ambio e nenhuma das paixes que fazem a infelicidade dos
homens. O amor que os une a fonte de uma suprema felicidade.
Eles no experimentam as necessidades e sofrimentos nem as
angstias da vida material; ficam felizes com o bem que fazem.
Porm, a felicidade dos Espritos sempre proporcional sua
elevao. S os Espritos puros desfrutam, bem verdade, da
felicidade suprema, mas todos os outros so tambm felizes. Entre
os maus e os perfeitos existe uma infinidade de graus em que os
prazeres so relativos condio moral. Aqueles que esto
bastante adiantados compreendem a felicidade dos mais avanados
e desejam igualmente alcan-la, o que para eles um motivo de
estmulo e no de cime. Sabem que depende deles consegui-la e
trabalham para esse fim, mas com a calma da boa conscincia, e
so felizes por no sofrerem como os maus.
968 Colocais a ausncia das necessidades materiais entre as
condies de felicidade para os bons Espritos; mas a
satisfao dessas necessidades no , para o homem, uma
fonte de prazeres?
Sim, de prazeres selvagens; e quando no podeis satisfazer essas
necessidades, uma tortura.
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969 O que devemos entender quando se diz que os Espritos


puros esto reunidos no seio de Deus e ocupados em cantar
louvores?
um modo de dizer, uma simbologia, para fazer entender a
compreenso que eles tm das perfeies de Deus, j que O vem
e O compreendem, mas no a deveis tomar ao p da letra como
fazeis com muitas outras. Tudo na natureza, desde o gro de areia,
canta, ou seja, proclama o poder, a sabedoria e a bondade de Deus.
No acrediteis que os Espritos bem-aventurados vivam em
contemplao por toda a eternidade; seria uma felicidade estpida e
montona e seria ainda mais, uma felicidade egosta, uma vez que
sua existncia seria uma inutilidade sem fim. Eles no tm mais as
aflies da existncia corporal: isso j um prazer. Alis, como j
dissemos, conhecem e sabem todas as coisas; empregam til e
proveitosamente a inteligncia que adquiriram para ajudar no
progresso dos outros Espritos: sua ocupao e ao mesmo tempo
um prazer.
970 Como so os sofrimentos dos Espritos inferiores?
So to variados quanto as causas que os produziram e
proporcionais ao grau de inferioridade, como os prazeres o so para
os graus de colocar sob nossos olhos todas as ocorrncias da vida
aps a morte, mostrando-as ao mesmo tempo como conseqncias
perfeitamente lgicas da vida terrestre. E embora livre das idias
fantasiosas

criadas

pela

imaginao

dos

homens,

essas

conseqncias no so menos angustiantes para aqueles que


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fizeram um mau uso de suas vontades e aptides. A diversidade


dessas conseqncias infinita, mas pode-se dizer, de modo geral:
cada um corrigido pelas faltas que cometeu. assim que uns so
punidos pela viso incessante do mal que fizeram; outros, pelos
desgostos, o medo, a vergonha, a dvida, o isolamento, as trevas e
pela separao dos seres que lhe so queridos, etc.
974 De onde vem a doutrina do fogo eterno?
uma imagem, assim como tantas outras tomadas como
realidade.
974 a Esse medo no pode resultar em algo bom?
Reparai que ele no serve de freio nem mesmo para aqueles que
o ensinam. Se ensinais coisas que a razo rejeita mais tarde, fareis
surgir uma situao que no ser nem durvel nem salutar.
O homem, no podendo exprimir por sua linguagem a natureza
daqueles sofrimentos, no encontrou comparao mais enrgica
que a do fogo, porque, para ele, o fogo a espcie de suplcio mais
cruel e o smbolo da ao mais enrgica; por isso a crena no fogo
eterno remonta mais alta Antiguidade, e os povos modernos a
herdaram dos povos antigos. por isso que, em sua linguagem
figurada, diz: o fogo das paixes; arder de amor, de cime, etc.
975 Os Espritos inferiores compreendem a felicidade do justo?
Sim, o que faz seu suplcio; porque compreendem que so
privados dela por sua culpa e por essa razo o Esprito, livre da
matria, deseja ardentemente uma nova existncia corporal, porque
cada existncia pode abreviar a durao desse suplcio, se for bem
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empregada. ento que faz a escolha das provas pelas quais


poder reparar suas faltas; porque, sabei, o Esprito sofre por todo
mal que praticou ou de que foi causa voluntria, por todo bem que
poderia ter feito e no fez e pelo mal que resulta do bem que deixou
de fazer. O Esprito no mundo espiritual no tem mais o vu da
matria. Como se tivesse sado do nevoeiro, ele v o que causa o
seu

afastamento

da

felicidade;

ento,

sofre

mais,

porque

compreende quanto foi culpado. No h mais iluso: ele v a


realidade das coisas.
O Esprito, no mundo espiritual, toma conhecimento, por um
lado, de todas as suas existncias passadas e, por outro, v o
futuro prometido e avalia o que falta para o atingir. Como um
viajante que chega ao alto de uma montanha, v o caminho j
percorrido e o que falta percorrer para atingir seu objetivo.
976 Os bons Espritos se afligem e sofrem ao ver a situao
dos maus e, nesse caso, como fica sua felicidade se for
perturbada?
No sentem nenhuma aflio, uma vez que sabem que o mal ter
fim. Eles auxiliam os maus a se melhorarem e estendem-lhes a
mo: a est sua ocupao e o seu prazer, quando tm xito.
976 a Isso acontece em relao a Espritos estranhos ou
indiferentes; mas a viso dos pesares e sofrimentos daqueles a
quem amaram na Terra no perturba sua felicidade?
Como j dissemos, os Espritos vem o que querem, e porque no
lhes sois estranhos que vem e se importam com os vossos
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sofrimentos depois da morte. Porm, consideram essas aflies sob


um outro ponto de vista, porque sabem que esse sofrimento til ao
vosso adiantamento se o suportardes sem lamentaes. Mas se
afligem muito mais com a falta de coragem do que com os
sofrimentos que sabem ser apenas passageiros.
977 Os Espritos, no podendo esconder os pensamentos uns
dos outros e sendo todos os atos da vida conhecidos, significa
que o culpado esteja na presena perptua de sua vtima?
Isso no pode ser de outro modo, o bom senso o diz.
977 a Essa divulgao de todos os nossos atos condenveis e
a presena constante das vtimas so um castigo para o
culpado?
Maior do que se pensa; mas apenas at que tenha reparado suas
faltas, como Esprito ou como homem em novas existncias
corporais.
Quando estivermos no mundo dos Espritos e nosso passado se
mostrar a descoberto, o bem e o mal que fizemos sero igualmente
conhecidos. Em vo aquele que fez o mal tentar escapar viso
de suas vtimas: sua presena inevitvel ser um castigo e um
remorso incessante at que tenha reparado seus erros, enquanto o
homem de bem, pelo contrrio, s encontrar em toda parte olhares
amigos e benevolentes. Para o mau no existe maior tormento na
Terra do que a presena de suas vtimas; por isso que as evita
sem cessar. O que ser dele quando, dissipada a iluso das
paixes e tendo compreendido o mal que fez, vir seus atos mais
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secretos revelados, sua hipocrisia desmascarada e no puder fugir


viso desses fatos?
Enquanto a alma do homem perverso est atormentada pela
vergonha, o desgosto e remorso, a do justo desfruta de uma
serenidade perfeita.
978 A lembrana das faltas que a alma cometeu, quando era
imperfeita, no perturba sua felicidade, mesmo aps estar
depurada?
No, porque resgatou suas faltas e saiu vitoriosa das provas a que
se submeteu com esse objetivo.
979 As provas que restam a suportar para terminar a
purificao no so para a alma uma apreenso pesarosa que
perturba sua felicidade?
Para a alma que ainda est impura, sim; por isso no pode
desfrutar de uma felicidade perfeita seno quando estiver
completamente pura; mas para a alma que j se elevou, o
pensamento das provas que restam a suportar no tem nada de
pesaroso.
A alma que atingiu certo grau de pureza j desfruta da felicidade.
Um sentimento de doce satisfao a penetra e fica feliz com tudo
que v, com tudo que a cerca; ergue-se para ela o vu que encobria
os mistrios, e as maravilhas da Criao e as perfeies divinas se
mostram em todo o seu esplendor.
980 O lao de simpatia que une os Espritos da mesma ordem
para eles uma fonte de felicidade?
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A unio dos Espritos que simpatizam com o bem , para eles, um


dos maiores prazeres, porque no temem ver essa unio perturbada
pelo egosmo. Eles formam, no mundo espiritual, famlias com o
mesmo sentimento, e nisso consiste a felicidade espiritual, assim
como na Terra vos agrupais por categorias e sentis um certo prazer
quando estais reunidos. A afeio pura e sincera que sentem e da
qual so os agentes uma fonte de felicidade, porque l no h
falsos amigos nem hipcritas.
O homem sente as primcias1 dessa felicidade na Terra quando
encontra as almas com as quais pode juntar-se numa unio pura e
santa. Em uma vida mais depurada, esse prazer ser extasiante e
sem limites, porque s encontrar almas simpticas livres do
egosmo. Porque tudo amor na natureza; o egosmo que o mata.
981 Existe para a condio futura do Esprito uma diferena
entre aquele que durante a vida temia a morte e outro que a
encarava com indiferena e at mesmo com alegria?

A diferena

pode

ser

muito

grande;

entretanto,

acaba

freqentemente diante das causas que geram esse medo ou esse


desejo. Tanto quem a teme quanto quem a deseja pode estar
movido por sentimentos muito diferentes e so esses sentimentos
que influem na condio do Esprito. evidente, por exemplo,
naquele que deseja a morte unicamente por que v nela o fim de
suas aflies, revelar-se uma espcie de revolta contra a
Providncia e contra as provas que deve suportar.

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982 necessrio crer no Espiritismo e nas manifestaes dos


Espritos para assegurar nosso bom xito na vida futura?
Se assim fosse, todos os que no crem ou que no tiveram a
oportunidade de se esclarecer seriam deserdados, o que seria
absurdo. S a prtica do bem assegura o bom xito no futuro.
Portanto, o bem sempre o bem, seja qual for o caminho que a ele
conduz. (Veja as questes 165 e 799.)
A compreenso do Espiritismo ajuda o homem a se melhorar, ao
comprovar as idias sobre certos pontos do futuro; apressa o
adiantamento dos indivduos e das massas, porque permite
conhecer o que seremos um dia; um ponto de apoio, uma luz que
nos guia. O Espiritismo ensina o homem a suportar as provas com
pacincia e resignao; desvia-o dos atos que podem retardar sua
felicidade futura. assim que contribui para essa felicidade, mas
no diz que s por ele se pode alcan-la.
O Livro dos Espritos - Quarta Parte - cap. 2 - Penalidades e
Prazeres Futuros - Natureza das Penalidades e Prazeres Futuros
O arrependimento se d na vida fsica ou na espiritual?
Expiao e Arrependimento
990 O arrependimento se d na vida fsica ou na espiritual?
Na vida espiritual; mas tambm pode ocorrer na fsica, quando
chegais a compreender a diferena entre o bem e o mal.
991 Qual a conseqncia do arrependimento na vida espiritual?
O desejo de uma nova encarnao para se purificar. O Esprito
compreende as imperfeies que o impedem de ser feliz e por isso
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anseia por uma nova existncia em que poder reparar suas faltas.
(Veja as questes 332 e 975.)
992 E o arrependimento ainda na vida fsica?
um comeo de progresso, j na vida presente, se houver tempo
de reparar suas faltas. Quando a conscincia aponta um erro e
mostra uma imperfeio, sempre se pode melhorar.
993 No existem pessoas que s tm o instinto do mal e so
inacessveis ao arrependimento?
J vos disse que o Esprito deve progredir sem parar. Aquele que
nesta vida tem apenas o instinto do mal ter o do bem numa outra, e
para isso que renasce muitas vezes, porque preciso que todos
avancem e atinjam o objetivo. Apenas uns o alcanam num tempo
mais curto; outros, num tempo mais longo, de acordo com a sua
vontade. Aquele que tem apenas o instinto do bem j est depurado,
mas pode ter tido o do mal numa existncia anterior. (Veja a questo
804.)
994 A pessoa que no reconheceu suas faltas durante a vida
sempre as reconhece depois da morte?
Sim, sempre as reconhece, e ento sofre mais, porque sente todo
o mal que fez ou de que foi causa voluntria. Entretanto, o
arrependimento nem sempre imediato. H Espritos que teimam
nas inclinaes negativas, apesar dos seus sofrimentos; mas, cedo
ou tarde, reconhecero o caminho falso, e o arrependimento vir.
para esclarec-los que trabalham os bons Espritos, e vs tambm
podeis trabalhar nesse sentido.
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995 Existem Espritos que, sem serem maus, so indiferentes


sua sorte?
Existem Espritos que no se ocupam com nada de til: esto
sempre na expectativa; mas uma situao de sofrimento. Como
em tudo deve haver progresso, esse progresso se manifesta neles
pela dor.
995 a Eles no tm o desejo de abreviar seus sofrimentos?
Eles o tm, sem dvida, mas no tm vontade suficiente para
querer o que poderia alivi-los. Quantas pessoas h dentre vs que
preferem morrer de fome a trabalhar?
996 Uma vez que os Espritos vem o mal causado pelas suas
imperfeies, como se explica que existam os que agravam
essa situao e prolongam sua condio de inferioridade
fazendo o mal como Espritos, afastando os homens do bom
caminho?
Espritos que agem assim so aqueles em que o arrependimento
tardio. O Esprito que se arrepende pode se deixar arrastar de
novo pelas tendncias inferiores, por outros Espritos ainda mais
atrasados. (Veja a questo 971.)
997 Vemos Espritos de uma inferioridade notria acessveis
aos bons sentimentos e tocados pelas preces feitas para eles.
Como se explica que outros Espritos, aparentemente mais
esclarecidos,

mostrem

um

endurecimento

cinismo

completos?

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A prece apenas tem efeito em favor do Esprito que se arrepende.


Para aquele que, possudo pelo orgulho, revolta-se contra Deus e
persiste nos seus desatinos, exagerando-os ainda mais, como
fazem os Espritos infelizes, a prece nada pode e nada poder, at o
dia em que uma luz de arrependimento o esclarea. (Veja a questo
664.)
No se deve esquecer que o Esprito, aps a morte do corpo,
no est subitamente transformado. Se sua vida foi reprovvel,
porque foi imperfeito; portanto, a morte no o torna imediatamente
perfeito. Pode persistir em seus erros, suas falsas opinies e
preconceitos at que seja esclarecido pelo estudo, reflexo e
sofrimento.
998 A reparao ocorre na vida corporal ou na espiritual?
A reparao ocorre durante a vida fsica pelas provas a que o
Esprito submetido, e na vida espiritual pelos sofrimentos morais
ligados inferioridade do Esprito.
999 O arrependimento sincero durante a vida basta para apagar
as faltas e merecer a graa de Deus?
O arrependimento ajuda no adiantamento do Esprito, mas o
passado deve ser reparado.
999 a De acordo com isso, se um criminoso dissesse que,
tendo de reparar seu passado, no tem necessidade de se
arrepender, o que isso resultaria para ele?
Se teima e persiste no pensamento do mal, sua expiao ser
mais longa e mais dolorosa.
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1000 Podemos, ainda na vida fsica, resgatar nossas faltas?


Sim, reparando-as; mas no penseis resgat-las por algumas
renncias infantis ou fazendo a caridade aps a morte, quando no
tiverdes mais necessidade de nada. Deus no d valor ao
arrependimento estril, sempre fcil, e que custa apenas o esforo
de se bater com a mo no peito. A perda de um dedo mnimo, no
trabalho, apaga mais faltas que o suplcio do corpo suportado
durante anos, sem outro objetivo alm do bem de si mesmo. (Veja a
questo 726.) O mal apenas reparado pelo bem, e a reparao
no tem nenhum mrito se no atingir a pessoa no seu orgulho, nos
seus interesses materiais.
De que vale, para sua justificao, restituir, aps a morte, os bens
irregularmente adquiridos, dos quais tirou proveito durante a vida, e
que agora para nada servem? De que adianta renunciar a alguns
prazeres fteis e a coisas suprfluas, se a falta que cometeu com os
outros permanece a mesma? De que serve, enfim, se humilhar
perante Deus, se conserva seu orgulho diante dos homens? (Veja
as questes 720 e 721.)
1001 No haver nenhum mrito em assegurar, aps a morte,
um emprego til dos bens que possumos?
Nenhum mrito no o termo. Isso sempre melhor do que nada;
mas o mal que aquele que doa seus bens depois da morte
freqentemente mais egosta do que generoso; quer ter a honra
do bem, mas no o trabalho de o fazer. Quando renuncia em favor
de outros, durante sua vida, tem duplo proveito: o mrito do
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sacrifcio e o prazer de ver felizes aqueles que lhe devem a


felicidade. Mas o egosmo est presente quando lhe diz: O que tu
ds tiras de teus prazeres; e como o egosmo fala mais alto que o
desinteresse e a caridade, ele guarda o que possui a pretexto de
suas necessidades pessoais e das exigncias de sua posio.
Lastimai aquele que no conhece o prazer de dar; este
verdadeiramente deserdado de um dos mais puros e mais delicados
prazeres. Deus, ao submet-lo prova da riqueza, to escorregadia
e perigosa para seu futuro, quis lhe dar como compensao a
felicidade de ser generoso, da qual pode desfrutar j aqui na Terra.
(Veja a questo 814.)
1002 O que deve fazer aquele que, no ltimo momento da vida,
reconhece suas faltas, mas no tem tempo de repar-las?
Basta, nesse caso, arrepender-se?
O arrependimento apressa a reabilitao, mas no o absolve. No
tem diante de si o futuro que nunca se fecha?
O Livro dos Espritos - Quarta Parte - cap. 2 - Penalidades e
Prazeres Futuros - Expiao e Arrependimento
os sofrimentos impostos nunca sero por toda a eternidade?
Durao das Penalidades Futuras
1003 A durao dos sofrimentos para um culpado, numa vida
futura, sem regras ou segue uma lei?
Deus no age por capricho, e tudo no universo regido por leis
que revelam sua sabedoria e bondade.

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1004 O que determina a durao dos sofrimentos para o


culpado?
O tempo necessrio ao seu melhoramento. A condio de
sofrimento ou felicidade, sendo proporcional ao grau de depurao
do Esprito, faz com que a durao e a natureza dos sofrimentos
dependam do tempo que leva para se melhorar. medida que
progride e seus sentimentos se depuram, seus sofrimentos
diminuem e mudam de natureza.
So Lus
1005 Para o Esprito sofredor, o tempo parece ser mais ou
menos longo do que quando estava encarnado?
Parece mais longo: o sono no existe para ele. S para os
Espritos que atingiram um certo grau de depurao o tempo se
funde, por assim dizer, diante do infinito. (Veja a questo 240.)
1006 A durao dos sofrimentos do Esprito pode ser eterna?
Sem dvida, se ele fosse eternamente mau, isto , se nunca se
melhorasse nem se arrependesse sofreria eternamente. Mas Deus
no criou seres para serem voltados perpetuamente ao mal; apenas
os criou simples e ignorantes, e todos devem progredir num tempo
mais ou menos longo, de acordo com a vontade de cada um. A
vontade pode ser mais ou menos tardia, assim como existem
crianas mais ou menos precoces, mas se manifestar cedo ou
tarde pela irresistvel necessidade que o Esprito sente de sair de
sua inferioridade e ser feliz. A lei que rege a durao dos
sofrimentos , portanto, eminentemente sbia e benevolente, uma
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vez que subordina a sua durao aos esforos do Esprito para se


melhorar. Nunca interfere no seu livre-arbtrio: se faz mau uso, dele
sofre as conseqncias.
So Lus
1007 Existem Espritos que nunca se arrependem?
Existem aqueles em que o arrependimento muito tardio; mas
afirmar que nunca se melhoraro seria negar a lei do progresso,
como afirmar que a criana no pode se tornar adulta.
So Lus
1008 A durao dos sofrimentos depende sempre da vontade
do Esprito, ou existem aqueles que so impostos por um
tempo determinado?
Sim, os sofrimentos podem ser impostos por um tempo; mas
Deus, que deseja apenas o bem de suas criaturas, sempre acolhe o
arrependimento, e o desejo de se melhorar nunca intil.
So Lus
1009 Desse modo, os sofrimentos impostos nunca sero por
toda a eternidade?
Interrogai o bom senso, a razo, e perguntai-vos se uma
condenao perptua por causa de alguns momentos de erro no
seria a negao da bondade de Deus. O que , de fato, a durao
da vida, mesmo de cem anos, em relao eternidade? Eternidade!
Compreendei bem essa palavra? Sofrimentos, torturas sem fim, sem
esperana, por algumas faltas! Vossa razo no rejeita uma idia
dessa? compreensvel que os antigos tenham visto no Senhor do
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universo um Deus terrvel, ciumento e vingativo. Em sua ignorncia,


atribuam Divindade as paixes dos homens. Porm, esse no o
Deus que o Cristo nos revelou, que coloca como virtudes primordiais
o amor, a caridade, a misericrdia e o esquecimento das ofensas.
Poderia Ele prprio no ter as qualidades das quais faz um dever?
No h contradio em atribuir ao Criador a bondade infinita e a
vingana tambm infinita? Ensinai, antes de mais nada, que Ele
justo em Sua perfeio e que o homem no compreende Sua
justia. Mas a justia no exclui a bondade, e Ele no seria bom se
condenasse aos mais horrveis e perptuos sofrimentos a maior
parte de suas criaturas. Teria o direito de fazer da justia uma
obrigao para seus filhos, se no lhes tivesse dado os meios de
compreend-la? Alis, a sublimidade da justia, unida bondade,
est em fazer com que a durao dos sofrimentos dependa dos
esforos que o transgressor faa para se melhorar. Eis a verdade
destas palavras: A cada um segundo suas obras.
Santo Agostinho
Esforai-vos, por todos os meios ao vosso alcance, em combater,
destruir a idia dos castigos eternos, pensamento blasfemo,
ultrajante para com a justia de Deus. Esse pensamento a fonte
mais fecunda da incredulidade, do materialismo e da indiferena que
invadiu as massas humanas desde que sua inteligncia comeou a
se desenvolver. O Esprito, prestes a se esclarecer, ou apenas sado
da ignorncia, logo compreende a monstruosa injustia; sua razo a
rejeita e, ento, freqentemente, sente a mesma rejeio ao
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sofrimento que o revolta e a Deus, a quem o atribui; da os males


inumerveis que vieram se unir aos vossos e para os quais viemos
trazer remdio. A tarefa que apontamos ser to mais fcil quanto
certo que as autoridades sobre as quais se apiam os defensores
dessa crena tm todas evitado de se pronunciar sobre elas
formalmente. Nem os conclios2, nem os Pais da Igreja3 resolveram
essa questo. Mesmo de acordo com os prprios evangelistas, e
tomando ao p da letra as palavras simblicas do Cristo em que Ele
ameaou os culpados com um fogo que no se apaga, com um fogo
eterno, no h absolutamente nada nessas palavras que prove que
Ele os condenou eternamente.
Pobres ovelhas desgarradas, sabei deixar vir at vs o bom Pastor
que, longe de vos banir para sempre de sua presena, vem ao
vosso encontro para vos reconduzir ao aprisco4. Filhos prdigos,
deixai o exlio voluntrio; dirigi vossos passos morada paternal: o
Pai estende os braos e se mostra sempre pronto a festejar vosso
retorno famlia.
Lammenais
Guerras de palavras! Guerras de palavras! J no fizestes derramar
sangue suficiente? Ser ainda preciso reacender as fogueiras?
Discutemse os temas: eternidade das penalidades, eternidade dos
castigos; deveis compreender que o que entendeis hoje por
eternidade no o mesmo que entendiam os antigos.
Se o telogo consultar as fontes, descobrir, como vs, que o texto
hebreu no dava s palavras penas sem fim e irremissveis o
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mesmo significado dado pelos gregos, os latinos e os modernos nas


suas tradues. Eternidade dos castigos corresponde eternidade
do mal. Sim, enquanto o mal existir entre os homens, os sofrimentos
subsistiro; em sentido relativo que se devem interpretar os textos
sagrados. A eternidade dos sofrimentos , portanto, apenas relativa,
e no absoluta. Quando chegar o dia em que todos os homens, pelo
arrependimento, se revestirem da tnica da inocncia, no haver
mais gemidos nem ranger de dentes. A razo humana limitada,
bem verdade, mas mesmo assim um presente de Deus. Assim,
com a ajuda da razo, no existe uma nica pessoa de boa-f que
no seja capaz de compreender a natureza relativa da noo de
castigos eternos! Castigos eternos! Como? Seria preciso, ento,
admitir que o mal eterno! Somente Deus eterno e no poderia
ter criado o mal eterno, porque assim seria preciso lhe tirar o mais
magnfico de seus atributos: o poder soberano, porque no seria
soberanamente

poderoso

aquele

que

criasse

um

elemento

destruidor de suas prprias obras. Humanidade! Humanidade! No


mergulhes mais tristes olhares nas profundezas da Terra para l
procurar os castigos. Chora, espera, arrepende-te, repara os erros e
refugia-te no pensamento de um Deus infinitamente amoroso,
absolutamente poderoso, essencialmente justo.
Plato
Gravitar para a unidade divina, esta a meta da humanidade. Para
atingi-la, trs coisas so necessrias: a justia, o amor e a cincia;
trs coisas lhe so opostas e contrrias: a ignorncia, o dio e a
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injustia. Pois bem! Eu vos digo, em verdade, que falseais esses


princpios fundamentais, comprometendo a idia de Deus ao
exagerar uma severidade que Ele no tem. Vs a comprometeis
mais ainda incutindo no esprito da criatura a idia de que ela
mesmo possui mais clemncia, bondade, amor e verdadeira justia
do que o Criador. Vs destrus at mesmo a idia de inferno ao
torn-lo ridculo e inadmissvel s vossas crenas, como para
vossos coraes o horrendo espetculo das execues, fogueiras e
torturas da Idade Mdia! Mas, como? Ser que agora, quando a era
das represlias foi banida pela legislao humana, que esperais
mant-la viva? Acreditai em mim, irmos em Deus e em Jesus
Cristo, acreditai em mim, ou resignai-vos a deixar morrer em vossas
mos todos os dogmas, em vez de os modificar, ou, ento, vivificaios, abrindo-os s idias puras que os bons Espritos derramam
neles neste momento. A idia de inferno, com suas fornalhas
ardentes, suas caldeiras fervilhantes, pode ser tolerada, num sculo
de ferro; mas atualmente no mais que um fantasma, quando
muito para amedrontar criancinhas, e no qual elas mesmas no
acreditam
assustadora

mais

quando
incentivar

crescem.
a

Insistir

incredulidade,

nessa
me

mitologia
de

toda

desorganizao social. Tremo ao ver toda uma ordem social


abalada e a ruir sobre suas bases, por falta de sano penal
condizente. Homens de f ardente e viva, vanguardeiros do dia da
luz, mos obra! No para manter fbulas ultrapassadas que
perderam o crdito, mas para reavivar, restaurar o verdadeiro
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sentido da sano penal, de forma que estejam de acordo com os


costumes, sentimentos e as luzes de vossa poca.
Quem , de fato, o culpado? aquele que, por um desvio, por um
falso movimento da alma, se afasta do objetivo da Criao, que
consiste no culto harmonioso do belo, do bem, idealizados pelo
arqutipo5 humano, pelo Homem-Deus, por Jesus Cristo.
Que o castigo? A conseqncia natural, derivada desse falso
movimento; uma soma de dores necessrias para faz-lo desgostar,
detestar a sua deformidade, pela prova do sofrimento. O castigo o
aguilho que estimula a alma, pela amargura, a se curvar sobre si
mesma e retornar ao caminho da salvao. O objetivo do castigo
apenas a reabilitao, a redeno. Querer que o castigo seja eterno,
por uma falta que no eterna, negar toda a sua razo de ser.
Eu vos digo em verdade, basta, chega de colocar em paralelo na
eternidade o bem, essncia do Criador, com o mal, essncia da
criatura; isso seria criar uma penalidade injustificvel. Afirmai, ao
contrrio, o amortecimento gradual dos castigos e das penalidades
pelas reencarnaes sucessivas e consagrai, com a razo unida ao
sentimento, a unidade divina.
Paulo, Apstolo
Procura-se estimular o homem ao bem e desvi-lo do mal por
meio do atrativo das recompensas e medo dos castigos. Mas se
esses castigos so apresentados de maneira que a razo se recuse
a acreditar neles, no tero nenhuma influncia. Longe disso,
rejeitar tudo: a forma e o fundo. Que se apresente, ao contrrio, o
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futuro, de uma maneira lgica, e ento o homem no mais o


rejeitar. O Espiritismo lhe d essa explicao.
A doutrina da eternidade dos castigos, no sentido absoluto, faz do
ser supremo um Deus implacvel. Seria lgico dizer de um
soberano que ele muito bom, benevolente, indulgente, que deseja
apenas a felicidade daqueles que o cercam, mas ao mesmo tempo
que ciumento, vingativo, inflexvel em seu rigor, e que pune, com
extremo castigo, a maioria de seus sditos por uma ofensa ou
infrao s suas leis, mesmo aqueles que erraram por no ter
conhecimento? Isso no seria uma contradio? Portanto, pode
Deus ser menos bom do que seria um homem?
Uma outra contradio se apresenta aqui. Uma vez que Deus sabe
tudo, sabia que ao criar uma alma ela falharia; ela foi, portanto,
desde sua formao, destinada infelicidade eterna: isso
possvel, racional? Com a doutrina das penalidades relativas, tudo
se justifica. Deus sabia, sem dvida, que ela falharia, mas lhe d os
meios de se esclarecer por sua prpria experincia, mediante suas
prprias faltas. necessrio que repare seus erros para melhor se
firmar no bem, mas a porta da esperana no lhe fechada para
sempre, e Deus faz com que sua liberdade dependa dos esforos
que faa para atingir o objetivo. Isso todos podem compreender e a
lgica mais meticulosa pode admitir. Se as penalidades futuras
tivessem sido apresentadas sob esse ponto de vista, haveria bem
menos descrentes.

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A palavra eterno freqentemente empregada, na linguagem


comum, com uma significao figurada, para designar uma coisa de
longa durao e da qual no se prev o fim, embora se saiba muito
bem que esse fim existe.
Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas montanhas, dos
plos, embora saibamos, de um lado, que o mundo fsico pode ter
um fim, e, de outro, que o estado dessas regies pode mudar por
causa do deslocamento normal do eixo da Terra ou por um
cataclismo. A palavra eterno, nesse caso, no quer dizer perptuo
at o infinito. Quando sofremos com uma longa doena, dizemos
que nosso mal eterno. O que h, portanto, de estranho que esses
Espritos, ao sofrerem como sofrem, h anos, h sculos, at
mesmo h milhares de anos, o digam dessa mesma forma e se
expressem assim? preciso lembrar, principalmente, que sua
inferioridade no lhes permite ver a extremidade do caminho,
acreditam sofrer sempre, e isso para eles uma punio.
Afinal, a doutrina do fogo, das fornalhas e torturas, copiadas do
Trtaro, do paganismo, foi hoje completamente abandonada pela
alta teologia, e s nas escolas esses pavorosos quadros alegricos
ainda so apresentados como verdades positivas por certos
homens, mais zelosos que esclarecidos, e isso um grave erro,
porque as imaginaes juvenis, libertando-se de seus terrores,
podero aumentar o nmero de incrdulos. A teologia reconhece
hoje que a palavra fogo usada no sentido figurado na Bblia e
deve ser entendida como um estado mental, um fogo moral. (Veja a
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questo 974.) Aqueles que, como ns, acompanham as ocorrncias


da vida e os sofrimentos aps a morte pelas comunicaes
espritas, puderam se convencer de que, por no ter nada de
material, no so menos dolorosos. Com relao sua durao,
certos telogos comeam a admiti-las no sentido restrito indicado
acima e pensam que, de fato, a palavra eterno pode se referir aos
castigos, em si mesmos, como conseqncia de uma lei imutvel, e
no sua aplicao a cada indivduo. No dia em que a religio
admitir essa interpretao, assim como algumas outras que so
igualmente a conseqncia do progresso das luzes, reunir muitas
ovelhas desgarradas.
O Livro dos Espritos - Quarta Parte - cap. 2 - Penalidades e
Prazeres Futuros - Durao das Penalidades Futuras
O reino do bem poder um dia realizar-se na Terra?
Paraso, Inferno e Purgatrio
1012 Haver lugares determinados no universo destinados s
penalidades e aos prazeres dos Espritos, conforme seus
mritos?
J respondemos a essa questo. As penalidades e os prazeres
so inerentes ao grau de perfeio dos Espritos; cada um tira de si
mesmo o princpio de sua prpria felicidade ou infelicidade; e como
esto por toda parte, nenhum lugar localizado nem fechado est
destinado a um ou a outro. Quanto aos Espritos encarnados, eles
so mais ou menos felizes ou infelizes conforme o mundo que
habitem seja mais ou menos avanado.
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1012 a Em vista disso, o inferno e o paraso no existiriam


como o homem os representa?
So apenas figuras: existem Espritos felizes e infelizes por toda
parte. Entretanto, como tambm dissemos, os Espritos da mesma
ordem se renem por simpatia; mas podem se reunir onde quiserem
quando so perfeitos. A localizao exata dos lugares de
penalidades e recompensas existe apenas na imaginao do
homem e provm da tendncia de materializar e circunscrever as
coisas das quais eles no podem compreender a essncia infinita.
1013 O que se deve entender por purgatrio?
Dores fsicas e morais: o tempo de expiao. quase sempre
na Terra que fazeis vosso purgatrio e onde sois obrigados a expiar
vossas faltas.
O que o homem chama de purgatrio igualmente uma figura
pela qual se deve entender no como um lugar qualquer
determinado, mas como o estado dos Espritos imperfeitos, que
esto em expiao at a purificao completa que deve elev-los ao
plano dos Espritos bemaventurados. Essa purificao, operando-se
nas diversas encarnaes, faz com que o purgatrio consista nas
provas da vida corporal.
1014 Como se explica que Espritos, que pela sua linguagem
revelam superioridade, tenham respondido a pessoas muito
srias a respeito do inferno e do purgatrio, de acordo com a
idia corrente que se faz desses lugares?

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Eles falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas


pessoas que os interrogam, e quando essas pessoas se mostram
convictas de certas idias evitam choc-las bruscamente para no
ferir suas convices. Se um Esprito quisesse dizer, sem
precaues oratrias, a um muulmano que Maom no foi profeta,
seria muito mal compreendido.
1014 a Concebe-se que assim possa ser com a maioria dos
Espritos que desejam nos instruir; mas como se explica que
Espritos interrogados sobre sua situao tenham respondido
que sofriam torturas do inferno ou do purgatrio?

Quando

so

inferiores

ainda

no

completamente

desmaterializados, conservam parte de suas idias terrenas e


transmitem suas impresses se servindo de termos que lhes so
familiares. Eles se encontram num meio que lhes permite sondar o
futuro apenas imperfeitamente, e por isso que freqentemente
Espritos errantes, ou recm-desencarnados, falaro como se
estivessem encarnados. Inferno pode se traduzir por uma vida de
provaes extremamente dolorosa, com a incerteza de haver outra
melhor. Purgatrio, por uma vida tambm de provaes, mas com
conscincia de um futuro melhor. Quando passais por uma grande
dor, no dizeis que sofreis como um condenado? So apenas
palavras, e sempre no sentido figurado.
1015 O que se deve entender por uma alma penada?

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Um Esprito errante e sofredor, incerto de seu futuro, e a quem


podeis proporcionar o alvio que, muitas vezes, solicita ao se
comunicar convosco. (Veja a questo 664.)
1016 Em que sentido se deve entender a palavra cu?
Acreditais que seja um lugar, como os Campos Elseos7 dos
antigos, onde todos os bons Espritos esto indistintamente
aglomerados com a nica preocupao de desfrutar, durante a
eternidade, de uma felicidade passiva? No. o espao universal;
so os planetas, as estrelas e todos os mundos superiores onde os
Espritos desfrutam de todas as suas qualidades sem os tormentos
da vida material nem as angstias prprias inferioridade.
1017 Alguns Espritos disseram estar habitando o quarto, o
quinto cu, etc.; o que quiseram dizer com isso?
Se lhes perguntais qual cu habitam porque tendes uma idia de
muitos cus sobrepostos, como os andares de uma casa. Ento,
eles respondem conforme vossa linguagem. Mas, para eles, essas
palavras, quarto e quinto cu, exprimem diferentes graus de
depurao e, conseqentemente, de felicidade. exatamente como
quando se pergunta a um Esprito se ele est no inferno; se infeliz,
dir que sim, porque para ele inferno sinnimo de sofrimento;
porm, ele sabe muito bem que no uma fornalha. Se fosse um
pago diria que estava no Trtaro.
O mesmo acontece com muitas outras expresses semelhantes,
como: cidade das flores, cidade dos eleitos, primeira, segunda ou
terceira esfera, etc., que no passam de expresses usadas por
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certos Espritos, quer como figuras, quer algumas vezes por


ignorncia da realidade das coisas e at mesmo das mais simples
noes cientficas.
De acordo com a idia restrita que se fazia antigamente dos lugares
de sofrimentos e recompensas, e principalmente com a opinio de
que a Terra era o centro do universo, de que o cu formava uma
abbada e que havia uma regio de estrelas, colocava-se o cu em
cima e o inferno embaixo. Da as expresses: subir ao cu, estar no
mais alto dos cus, estar precipitado no inferno. Hoje a cincia
demonstra que a Terra no passa de um dos menores planetas,
sem importncia especial. Entre milhes de outros, traou a histria
de sua formao e descreveu sua constituio; provou que o
espao infinito, que no h nem alto nem baixo no universo, e
assim imps a rejeio idia de situar o cu acima das nuvens e o
inferno nos lugares baixos. Quanto ao purgatrio, nenhum lugar lhe
fora designado. Estava reservado ao Espiritismo dar sobre todas
essas coisas a explicao mais racional, grandiosa e, ao mesmo
tempo, mais consoladora para a humanidade. Assim, pode-se dizer
que levamos em ns mesmos nosso inferno e nosso paraso e,
quanto ao purgatrio, ns o encontramos em nossa encarnao, em
nossas vidas fsicas.
1018 Em que sentido preciso entender estas palavras do
Cristo: Meu reino no deste mundo?
O Cristo, ao responder assim, falava num sentido figurado. Ele
queria

dizer

que

apenas

reina

nos

coraes

puros

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desinteressados. Ele est por todos os lugares onde domina o amor


ao bem, mas os homens vidos das coisas deste mundo e ligados
aos bens da Terra no esto com ele.
1019 O reino do bem poder um dia realizar-se na Terra?
O bem reinar na Terra quando, entre os Espritos que vm
habitla, os bons predominarem sobre os maus; ento eles faro
reinar na Terra o amor e a justia, que so a fonte do bem e da
felicidade. Pelo progresso moral e praticando as leis de Deus que
o homem atrair para a Terra os bons Espritos e afastar os maus;
mas os maus s a deixaro quando o homem tiver expulsado de si o
orgulho e o egosmo.
A transformao da humanidade foi anunciada e chegado o tempo
em que todos os homens amantes do progresso se apresentam e se
apressam, porque essa transformao se far pela encarnao dos
Espritos melhores, que formaro sobre a Terra uma nova ordem.
Ento, os Espritos maus, que a morte vai retirando a cada dia, e
aqueles que tentam deter a marcha das coisas sero excludos da
Terra porque estariam deslocados entre os homens de bem dos
quais perturbariam a felicidade.
Eles iro para mundos novos, menos avanados, desempenhar
misses punitivas para seu prprio adiantamento e de seus irmos
ainda mais atrasados. Nessa excluso de Espritos da Terra
transformada no percebeis a sublime figura do paraso perdido? E
a chegada Terra do homem em semelhantes condies, trazendo
em si o grmen de suas paixes e os traos de sua inferioridade
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primitiva, a figura no menos sublime do pecado original? O pecado


original, sob esse ponto de vista, se refere natureza ainda
imperfeita do homem, que , assim, responsvel por si mesmo e por
suas prprias faltas e no pelas faltas de seus pais. Todos vs,
homens de f e boa vontade, trabalhai com zelo e coragem na
grande obra da regenerao, porque recolhereis cem vezes mais o
gro que tiverdes semeado. Infelizes aqueles que fecham os olhos
luz. Preparam para si longos sculos de trevas e decepes;
infelizes os que colocam todas as suas alegrias nos bens deste
mundo, porque sofrero mais privaes do que os prazeres de que
desfrutaram; infelizes, principalmente, os egostas, porque no
encontraro ningum para ajud-los a carregar o fardo de suas
misrias.
So Lus
O Livro dos Espritos - Quarta Parte - cap. 2 - Penalidades e
Prazeres Futuros - Paraso, Inferno e Purgatrio
Concluso
Devemos conhecer o Espiritismo alm das mesas girantes
Dynamic text markers: Captulo 01
Captulo 1
Aquele que do magnetismo terrestre conhece apenas o brinquedo
dos patinhos imantados, que se movimentam numa bacia com gua
sob a ao do m, dificilmente poder compreender que ali est o
segredo do mecanismo do universo e dos movimentos dos planetas.

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O mesmo acontece com quem conhece do Espiritismo somente o


fenmeno das mesas girantes1; v apenas um divertimento, um
passatempo da sociedade, e no compreende que esse fenmeno
to simples e comum, conhecido da Antiguidade e at mesmo dos
povos semi-selvagens, possa ter alguma ligao com as questes
da maior importncia para a sociedade humana. Para o observador
comum, de fato, que relao a simplicidade de uma mesa que se
move pode ter com a moral e o futuro da humanidade? Mas aquele
que ponderar h de se lembrar que da simples panela que ferve e
ergue a tampa com a presso do vapor, fato que tambm ocorre
desde toda a Antiguidade, saiu o poderoso motor com que o homem
transpe o espao e supera as distncias. Pois bem! Vs, que no
credes em nada fora do mundo material, sabei que da mesa que se
move e provoca vossos sorrisos desdenhosos saiu uma cincia e a
soluo de problemas que nenhuma filosofia pudera ainda resolver.
Apelo para todos os adversrios de boa-f e os desafio a dizer se se
deram ao trabalho de estudar o que criticam; porque, em boa lgica,
a crtica s tem valor quando o crtico conhece aquilo que critica.
Zombar de uma coisa que no se conhece, que no se pesquisou
com o critrio do observador consciencioso, no criticar, dar
prova de leviandade e dar uma pobre idia de sua capacidade de
julgamento. Certamente, se tivssemos apresentado esta filosofia
como obra de um crebro humano, ela teria encontrado menos
desprezo e receberia as honras do exame daqueles que pretendem
dirigir a opinio pblica; mas ela vem dos Espritos! Que absurdo!
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com muito custo que lhe dispensam um de seus olhares; julgam


apenas pelo ttulo, como o macaco da fbula julgou a noz pela
casca. Ignorai, se quiserdes, sua origem: suponde que este livro
seja obra de um homem e dizei, conscientemente, se, aps uma
leitura sria, encontrais nele motivo para zombaria.
O Livro dos Espritos - Concluso - cap. 1
Fenmenos

conquanto

auxiliem

convices

no

alteram

disposies
Fenmenos
Reunio pblica de 24/10/1960
Questo n 94 Pargrafo 7
Ateus diversos pedem fenmenos que os constranjam a crer na
evidncia do Mundo Espiritual; no entanto, foroso convir que, se
fenmenos ajudam convices, no alteram disposies.
Nesse sentido, justo assinalar que o Esprito encarnado sobre a
Terra reside transitoriamente num corpo em cuja Intimidade se
processam transcendentes fenmenos anmicos, que ele, de modo
geral, no procura auscultar ou compreender.
Para sustentar-se, tem o corao por bomba vigorosa e infatigvel,
pulsando cerca de setenta a oitenta vezes por minuto, mas levantase e age, custa desse apoio, sem nada perguntar a si mesmo,
quanto a isso.

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Para respirar, usa os pulmes, semelhantes a filtros surpreendentes,


com trabalho ininterrupto na oxigenao incessante do sangue;
contudo, repara as prprias foras, a cada Instante, sem ponderar
nos prodgios da hematose.
Para pensar, conta com o crebro, precioso maquinismo articulado
por bilhes de clulas, a se definirem por funes especficas;
entretanto, efetua as mais complexas associaes de ideia, sem
qualquer preocupao pelos mecanismos da mente.
Para ver, dispe do olho, cmara fotogrfica em cuja retina
trabalham milhes de unidades celulares, com servio determinado
para as horas de luz intensa e para as horas de sombra; no entanto,
enxerga espontaneamente, sem meditar nos poderes sublimes da
viso.
Para escutar, possui o ouvido, notvel caixa acstica a estruturar-se
em compartimentos diversos, destinados ao registro dos sons, mas
ouve sem a menor admirao pelo portento auditivo.
Para exprimir-se, traz consigo a laringe por verdadeiro instrumento
musical, destinado produo fisiolgica da voz; contudo, expressase nas mais diversas lnguas sem refletir nas maravilhas da fala.
Para onde se volte, a criatura humana encontra fenmenos e mais
fenmenos a lhe requisitarem as faculdades de interpretao; no
entanto, se ainda no procura apreender a espiritualidade que
carreia por dentro de si mesma, como aceitar a espiritualidade que
a desafia por fora?

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Fujamos ao propsito sistemtico de provocar fenmenos, com o


objetivo de impor ao homem a certeza da sua sobrevivncia alm da
morte, porquanto de fenmenos mltiplos o caminho que ele
percorre est cheio.
Divulgando o estudo nobre e alicerando as nossas palavras no
exemplo, ajudemo-lo, tanto quanto possvel, a simplesmente
raciocinar.
Francisco Cndido Xavier - Seara dos Mdiuns [Emmanuel] - 78Fenmenos
O Espiritismo se fundamenta mais na religio do que no
maravilhoso
Dynamic text markers: Captulo 02
Captulo 2
O Espiritismo o antagonista mais terrvel do materialismo! No
de admirar que tenha os materialistas como adversrios. Mas como
o materialismo uma doutrina que poucos se atrevem a confessar
abertamente (prova de que no esto seguros de suas convices e
so dominados por essa insegurana), eles se defendem com o
manto da razo e da cincia, e, o que estranho, os mais
descrentes at mesmo falam em nome da religio, que tambm no
conhecem e no compreendem, como o Espiritismo. Seu ponto de
ataque

se

concentra

principalmente

no

maravilhoso

no

sobrenatural, que no admitem. De acordo com eles, o Espiritismo,


estando fundado no maravilhoso, no passa de uma suposio
ridcula. Eles no pensam que ao condenar, sem restrio, o
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processo do maravilhoso e do sobrenatural, condenam a religio.


De fato, a religio est fundada na revelao e nos milagres;
portanto, o que a revelao seno comunicaes extra-humanas?
Todos os autores sagrados, desde Moiss, falaram desses gneros
de comunicaes. O que so os milagres seno fatos maravilhosos
e sobrenaturais por excelncia, uma vez que so, no sentido
litrgico2, uma anulao das leis da natureza? Portanto, ao rejeitar o
maravilhoso e o sobrenatural, rejeitam as prprias bases de toda
religio. Mas no sob esse ponto de vista que devemos encarar a
questo. O Espiritismo no tem de examinar se existem ou no
milagres. Se Deus pde, em certos casos, alterar as leis eternas
que regem o universo, o Espiritismo deixa, em relao a isso, toda a
liberdade de crena. Diz e prova que os fenmenos em que se
apia nada tm de sobrenatural, a no ser na aparncia. Esses
fenmenos no parecem naturais aos olhos de certas pessoas,
porque esto fora do comum e diferentes dos fatos conhecidos. Mas
no so mais sobrenaturais do que todos os fenmenos dos quais a
cincia nos d hoje a soluo e que pareciam maravilhosos antes,
em uma outra poca. Todos os fenmenos espritas, sem exceo,
so conseqncia de leis gerais. Revelam-nos um dos poderes da
natureza, poder desconhecido, ou melhor, incompreendido at aqui,
mas que a observao demonstra estar na ordem das coisas. O
Espiritismo se fundamenta menos no maravilhoso e no sobrenatural
do que a prpria religio; aqueles que o atacam sob esse aspecto
porque no o conhecem, e ainda que fossem os homens mais
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sbios, ns lhes diramos: se a cincia, que vos ensinou tanta coisa,


no ensinou que o domnio da natureza infinito, sois apenas meio
sbios.
O Livro dos Espritos - Concluso - cap. 2
Ao demonstrar a existncia e a imortalidade da alma o
Espiritismo
Dynamic text markers: Captulo 03
Captulo 3
Conforme dizeis, desejais curar o sculo dessa mania de
credulidade que ameaa invadir o mundo. Gostareis que o mundo
fosse dominado pela incredulidade que procurais propagar? No
por causa da ausncia de toda crena que se deve atribuir o
relaxamento dos laos de famlia e a maior parte das desordens que
minam a sociedade? Ao demonstrar a existncia e a imortalidade da
alma, o Espiritismo reaviva a f no futuro, levanta os nimos
abatidos, faz suportar com resignao as contingncias da vida.
Ousareis chamar a isso um mal? Duas doutrinas se defrontam: uma
que nega o futuro, a outra que o proclama e o prova; uma que nada
explica, a outra que explica tudo e por isso mesmo se dirige razo;
uma a confirmao do egosmo, a outra d uma base justia,
caridade e ao amor de seus semelhantes. A primeira mostra apenas
o presente e aniquila toda esperana, a segunda consola e mostra o
vasto campo do futuro; qual a mais nociva?
Certas pessoas, dentre as mais descrentes, se fazem apstolos da
fraternidade e do progresso; mas a fraternidade pressupe o
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desinteresse, a renncia da personalidade. Portanto, para a


verdadeira fraternidade o orgulho uma aberrao. Com que direito
se impe um sacrifcio quele a quem dizeis que quando morrer
tudo estar acabado; que amanh talvez no ser nada mais do que
uma velha mquina desmantelada e jogada fora? Que razo ter ele
para si mesmo impor uma renncia qualquer? No mais natural
que durante os breves instantes que lhe concedeis ele trate de viver
o melhor possvel? Da vem o desejo de possuir muito para melhor
desfrutar. Desse desejo nasce a inveja contra os que possuem mais
que ele; e dessa inveja para a vontade de se apossar do que dos
outros basta apenas um passo. O que o detm? A lei? Mas a lei no
abrange todos os casos. Direis que a conscincia, o sentimento do
dever? Mas sobre o que baseais o sentimento do dever? Restar a
esse sentimento uma razo de ser se estiver ligado crena de que
tudo termina com a vida? Com essa crena apenas uma doutrina
racional: cada um por si. As idias de fraternidade, conscincia,
dever, humanidade e at mesmo de progresso so apenas palavras
vs. Vs que proclamais semelhantes doutrinas no sabeis todo o
mal que fazeis sociedade, nem por quantos crimes assumis a
responsabilidade! Mas o que falo sobre responsabilidade? Para o
descrente isso no existe, ele presta homenagem apenas matria.
O Livro dos Espritos - Concluso - cap. 3

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Reaviva a f no futuro
Levanta os nimos abatidos
Faz suportar com resignao as contingncias da vida
O progresso da humanidade tem seu princpio na aplicao da
lei de justia, amor e caridade
Dynamic text markers: Captulo 04
Captulo 4
O progresso da humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de
justia, amor e caridade. Essa lei est fundada na certeza do futuro;
se lhe tirais essa certeza, tirais sua pedra fundamental. Dessa lei
derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condies da
felicidade do homem. Apenas ela pode curar as chagas da
sociedade, e o homem pode julgar, comparando as idades e os
povos, quanto sua condio melhora medida que essa lei mais
bem compreendida e praticada. Note-se que se sua aplicao
parcial e incompleta produz um bem real, o que no acontecer
quando ela for a base de todas as suas instituies sociais! Isso
possvel? Sim, porque se ele j deu dez passos pode dar vinte, e
assim por diante. Pode-se, portanto, julgar o futuro pelo passado. J
vimos pouco a pouco se extinguirem as antipatias de povo a povo;
as barreiras que os separam diminuem com a civilizao; eles se
do as mos de um extremo a outro do mundo; uma justia maior
regula as leis internacionais; as guerras tornam-se cada vez mais
raras e no excluem os sentimentos humanitrios; a uniformidade
se estabelece nas relaes; as discriminaes de raas e de castas
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07 - ESBOO DE "O LIVRO DOS ESPRITOS" E SUAS


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acabam, e os homens de crenas diferentes fazem calar os


preconceitos de seitas para se confundirem na adorao de um
nico Deus. Falamos dos povos que marcham frente da
civilizao. (Veja as questes 789 e 793.)
Apesar de todos esses aspectos, ainda estamos longe da perfeio,
e ainda existem muitos resduos antigos para ser destrudos at que
tenham desaparecido os ltimos vestgios da barbrie. Mas esses
resduos podero continuar contra a fora irresistvel do progresso,
essa fora viva que , ela mesma, uma lei da natureza? Se a
presente gerao mais avanada do que a passada, por que a
seguinte no ser mais avanada do que a nossa? Ela o ser pela
fora das coisas; inicialmente porque com as geraes se
extinguem dia a dia alguns campees dos velhos abusos, e assim a
sociedade se forma pouco a pouco de elementos novos que se
libertaram dos velhos preconceitos. Em segundo lugar, porque o
homem, desejando o progresso, estuda os obstculos e se aplica
em remov-los. Uma vez que o movimento progressivo evidente, o
progresso futuro no pode ser posto em dvida. O homem quer ser
feliz, e natural esse desejo; portanto, ele procura o progresso
apenas para aumentar sua felicidade, sem o que o progresso no
teria sentido, em nada o serviria, se no melhorasse sua posio.
Mas, quando tiver desfrutado o mximo de todos os prazeres que o
progresso intelectual pode proporcionar, perceber que no tem a
felicidade completa; reconhecer que essa felicidade sem a
segurana das relaes sociais irrealizvel, impossvel. Essa
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segurana ele s encontrar no progresso moral. Ento, pela fora


das coisas ele mesmo conduzir o progresso nesse sentido, e o
Espiritismo ser a mais poderosa alavanca para atingir esse
objetivo.
O Livro dos Espritos - Concluso - cap. 4
Com o Espiritismo, a humanidade deve entrar numa nova fase:
a do progresso moral
Dynamic text markers: Captulo 05
Captulo 5
Os que dizem que as crenas espritas ameaam invadir o mundo
proclamam, desse modo, a fora do Espiritismo, porque uma idia
sem fundamento e destituda de lgica no poderia se tornar
universal. Assim, se o Espiritismo se implanta por toda parte, se tem
como seguidores principalmente pessoas esclarecidas, como se
pode constatar, que tem um fundo de verdade. Contra essa
tendncia, todos os esforos de seus detratores3 sero inteis, e a
prova que at mesmo o ridculo com que procuram cobri-lo, longe
de amortecer sua marcha, parece lhe ter dado uma nova vida. Esse
resultado justifica plenamente o que dizem repetidas vezes os
Espritos: No vos inquieteis com a oposio; tudo o que se fizer
contra se tornar a favor, e os maiores adversrios serviro causa
sem querer. Contra a vontade de Deus a m vontade dos homens
no prevalece.
Com o Espiritismo, a humanidade deve entrar numa nova fase, a do
progresso moral, que sua conseqncia inevitvel. Parai, portanto,
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de vos espantar com a rapidez com que se propagam as idias


espritas; a causa disso est na satisfao que elas proporcionam a
todos os que nelas se aprofundam e que nelas vem algo mais do
que um ftil passatempo; portanto, como o homem quer sua
felicidade acima de tudo, no de estranhar que se apegue a uma
idia que faz as pessoas felizes.
O desenvolvimento dessas idias apresenta trs perodos distintos:
o primeiro o da curiosidade provocada pela estranheza dos
fenmenos que se produziram; o segundo, do raciocnio e da
filosofia; o terceiro, da aplicao e das conseqncias. O perodo da
curiosidade passou. A curiosidade dura pouco; uma vez satisfeita,
esquece-se o objeto para passar a um outro. O mesmo no
acontece com o que recorre ao raciocnio srio e ao julgamento.
O

segundo

perodo

comeou,

terceiro

se

seguir

inevitavelmente. O Espiritismo progrediu especialmente depois de


ter sido mais bem compreendido na sua essncia, desde que
perceberam seu alcance, porque ele toca no ponto mais sensvel do
homem: o de sua felicidade, at mesmo neste mundo; a est a
causa de sua propagao, o segredo da fora que o far triunfar. Ele
torna felizes aqueles que o compreendem, enquanto sua influncia
vai se ampliando sobre as massas. At mesmo aquele que nunca
testemunhou nenhum fenmeno das manifestaes diz: Alm
desses fenmenos, existe a filosofia; essa filosofia me explica o que
NENHUMA outra havia me explicado; nela encontro, somente pelo
raciocnio,

uma

demonstrao

racional

dos

problemas

que

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interessam no mais alto grau ao meu futuro; ele me proporciona a


calma, a segurana, a confiana; livra-me do tormento da incerteza
e, alm disso, a questo dos fatos materiais passa a ser
secundria. Todos vs que atacais o Espiritismo quereis um meio
de combat-lo com sucesso? Aqui est. Trocai-o por algo melhor;
indicai uma soluo MAIS FILOSFICA a todas as questes que ele
resolveu; dai ao homem uma OUTRA CERTEZA que o torne mais
feliz e compreendei bem o alcance desta palavra certeza, j que o
homem aceita como certo o que lhe parece lgico; no vos
contenteis em dizer: Isto no assim; muito fcil fazer uma
afirmativa dessas. Provai, no por uma negao, mas por meio de
fatos, que isso no real, nunca foi e NO PODE ser; se no ,
dizei o que em seu lugar pode ser; provai, enfim, que as
conseqncias do Espiritismo no tornam os homens melhores e,
portanto, mais felizes, pela prtica da mais pura moral evanglica,
moral que muito louvada, mas pouco praticada. Quando tiverdes
feito isso, tereis o direito de o atacar. O Espiritismo forte porque se
apia nas prprias bases da religio: Deus, a alma, os sofrimentos e
as recompensas futuras; principalmente porque mostra esses
sofrimentos e recompensas como conseqncias naturais da vida
terrestre, e que nada, no quadro que oferece do futuro, pode ser
recusado pela razo mais exigente. Vs, cuja doutrina a negao
do futuro, que compensao ofereceis aos sofrimentos aqui da
Terra? Vs vos apoiais na incredulidade, o Espiritismo se apia na
confiana em Deus; enquanto ele convida os homens felicidade,
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esperana, verdadeira fraternidade, vs ofereceis o NADA por


perspectiva e o EGOSMO por consolao. Ele explica tudo, vs
no explicais nada; ele prova pelos fatos e vs no provais nada.
Como quereis que as pessoas duvidem entre as duas doutrinas?
O Livro dos Espritos - Concluso - cap. 5
A fora do Espiritismo est na filosofia
Dynamic text markers: Captulo 06
Captulo 6
Seria fazer uma idia muito falsa do Espiritismo acreditar que sua
fora vem das manifestaes materiais e que, impedindo essas
manifestaes, pode-se min-lo em sua base. Sua fora est na
filosofia, no apelo que faz razo, ao bom senso. Na Antiguidade,
era objeto de estudos misteriosos, cuidadosamente escondidos do
povo. Hoje, no tem segredos para ningum; fala uma linguagem
clara, sem equvocos. Nele no h nada de mstico, nada de
alegorias passveis de falsas interpretaes; quer ser compreendido
por todos, porque chegou o tempo de as pessoas conhecerem a
verdade; longe de se opor difuso da luz, ele a revela para todas
as pessoas. No exige uma crena cega, quer que se saiba por que
se cr; ao se apoiar na razo, ser sempre mais forte do que
aqueles que se apiam no nada. Os obstculos que tentassem
antepor liberdade das manifestaes poderiam lhe dar fim? No,
porque s produziriam o efeito de todas as perseguies: o de
estimular a curiosidade e o desejo de conhecer o que proibido. Por
outro lado, se as manifestaes espritas fossem privilgio de um
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nico homem, ningum duvida que, pondo esse homem de lado, as


manifestaes acabariam. Infelizmente, para os adversrios, elas
esto ao alcance de todos, desde o simples at o sbio, desde o
palcio at ao mais humilde casebre; qualquer um pode a elas
recorrer. Pode-se proibir que sejam feitas em pblico; mas sabe-se
precisamente que no em pblico que elas se produzem melhor, e
sim reservadamente. Portanto, como cada um pode ser mdium,
quem pode impedir uma famlia no seu lar, um indivduo no silncio
de seu gabinete, o prisioneiro na cela, de ter comunicao com os
Espritos, apesar da proibio dos seus opositores e mesmo na
presena deles?
Se as probem em um pas podero impedi-las nos pases vizinhos,
no mundo inteiro, uma vez que no h um pas, em qualquer dos
continentes, onde no haja mdiuns? Para prender todos os
mdiuns seria preciso prender a metade da populao humana; se
at mesmo chegassem, o que no seria muito fcil, a queimar todos
os livros espritas, estariam reproduzidos no dia seguinte, porque
sua fonte inatacvel, e no se podem prender nem queimar os
Espritos, que so seus verdadeiros autores.
O Espiritismo no obra de um homem; ningum se pode dizer seu
criador, porque ele to antigo quanto a Criao; encontra-se por
toda parte, em todas as religies e na religio Catlica ainda mais, e
com mais autoridade do que em qualquer outra, porque nela se
encontram os mesmos princpios: os Espritos de todos os graus,
suas relaes ocultas e patentes com os homens, os anjos de
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guarda, a reencarnao, a emancipao da alma durante a vida, a


dupla vista, as vises, as manifestaes de todos os gneros, as
aparies e at mesmo as aparies tangveis, isto , as
materializaes. Com relao aos demnios, no passam de maus
Espritos e, salvo a crena de que foram destinados ao mal por toda
a eternidade, enquanto o caminho do progresso est livre para os
outros existe entre eles apenas a diferena de nome.
O que faz a cincia esprita moderna? Ela rene num corpo de
doutrina o que estava esparso; explica em termos prprios o que
estava somente em linguagem alegrica; elimina o que a
superstio e a ignorncia produziram para deixar apenas a
realidade e o positivo: eis seu papel; mas o de fundadora no lhe
cabe. A Doutrina Esprita mostra o que , coordena, mas no cria
nada, por isso suas bases so de todos os tempos e de todos os
lugares. Quem, pois, ousaria se acreditar forte o suficiente para
abaf-la com sarcasmos e at mesmo com a perseguio? Se a
proibirem num lugar, renasce em outros, no prprio terreno de onde
a expulsaram, porque est na natureza e no dado ao homem
anular uma fora da natureza nem opor seu veto aos decretos de
Deus.
Afinal, que interesse haveria em entravar a propagao das idias
espritas? Essas idias, bem verdade, se opem aos abusos que
nascem do orgulho e do egosmo. Porm, esses abusos de que
alguns se aproveitam prejudicam a coletividade humana que,
portanto, ser favorvel s idias espritas, que tero como
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adversrios srios apenas aqueles que so interessados em manter


esses abusos. Por sua influncia, ao contrrio, essas idias,
tornando os homens melhores uns para com os outros, menos
vidos dos interesses materiais e mais resignados aos decretos da
Providncia, so uma certeza de ordem e de tranqilidade.
O Livro dos Espritos - Concluso - cap. 6
Esta filosofia universal
A universalidade dos ensinamentos Espritas constituem a grande
fora da doutrina Esprita.
Aliana Esprita Envanglica - Entendendo o Espiritismo (portugus,
espaol) - cap. 4.2 - A Universalidade dos Ensinamentos dos
Espritos
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes
Dynamic text markers: Captulo 07
Captulo 7
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: as
manifestaes, os princpios de filosofia e de moral que delas
decorrem e a aplicao desses princpios; da, trs classes, ou trs
graus, entre os espritas:
1) aqueles que acreditam nas manifestaes e se limitam em
constat-las: para eles, o Espiritismo uma cincia experimental;
2) aqueles que compreendem suas conseqncias morais;
3) aqueles que praticam ou se esforam para praticar essa moral.
Seja qual for o ponto de vista, cientfico ou moral, sob o qual se
considerem esses fenmenos, cada um deles significa que uma
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ordem totalmente nova de idias que surge, cujas conseqncias


resultaro numa profunda modificao na humanidade, e tambm
compreende que essa modificao pode apenas acontecer no
sentido do bem.
Quanto aos adversrios, pode-se tambm classific-los em trs
categorias: 1) aqueles que negam sistematicamente tudo o que
novo ou que no vem deles e que falam disso sem conhecimento de
causa. A essa classe pertencem os que no admitem nada fora da
evidncia dos sentidos; no viram nada, nada querem ver e ainda
menos se aprofundar. Ficariam at mesmo aborrecidos se vissem
as coisas muito claramente, com medo de serem forados a admitir
que no tm razo. Para eles, o Espiritismo uma fantasia, uma
loucura, uma utopia; ele no existe: est dito tudo. So os
incrdulos de propsito. Ao lado deles, pode-se colocar aqueles que
no se dignam em dar aos fatos a mnima ateno, nem por
desencargo de conscincia, e poderem dizer: quis ver e nada vi.
No compreendem que seja preciso mais de meia hora para se dar
conta de toda uma cincia. 2) Aqueles que, sabendo muito bem o
que pensar da realidade dos fatos, os combatem, todavia, por
motivos de interesse pessoal. Para eles, o Espiritismo existe, mas
tm medo de suas conseqncias; atacam-no como a um inimigo.
3) aqueles que encontram na moral esprita uma censura muito
severa aos seus atos e s suas tendncias. O Espiritismo, levado a
srio, os incomodaria; eles nem o rejeitam nem o aprovam:
preferem fechar os olhos. Os primeiros so dominados pelo orgulho
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e pela presuno; os segundos, pela ambio; os terceiros, pelo


egosmo. Compreende-se que essas causas de oposio, no tendo
nada de slido, devem desaparecer com o tempo, porque
procuraramos em vo uma quarta classe de antagonistas,
opositores que se apoiassem em provas contrrias, concretas, e
apresentassem um estudo contestador mas bem claro da questo.
Todos apenas opem a negao, nenhum oferece demonstrao
sria e irrefutvel.
Seria esperar demais da natureza humana acreditar que ela possa
se transformar subitamente pelas idias espritas. A ao da idia
esprita no claramente nem a mesma, nem no mesmo grau em
todos aqueles que as professam. Mas, seja qual for o resultado, por
pequeno que seja, sempre um melhoramento, bastar apenas
provar a existncia de um mundo extracorpreo, o que implica a
negao das doutrinas materialistas. Isso a prpria conseqncia
da observao dos fatos. Porm, para os que compreendem o
Espiritismo filosfico e nele vem alm dos fenmenos mais ou
menos curiosos, os efeitos so outros. O primeiro, e mais geral, de
desenvolver o sentimento religioso at mesmo naquele que, sem ser
materialista, sente apenas indiferena pelas coisas espirituais. Disso
resultar para ele a serenidade perante a morte; porm, em vez de
desprezar ou desejar a morte, o esprita defender sua vida como
outro qualquer, mas tranqilamente aceita, sem lamentos, uma
morte inevitvel como uma coisa mais feliz do que temvel, pela
certeza que tem do que lhe acontecer. O segundo efeito, quase to
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geral quanto o primeiro, a resignao nas alternncias da vida. O


Espiritismo faz ver as coisas de to alto que a vida terrestre passa a
ter a sua verdadeira importncia e o homem no se aflige tanto com
os tormentos que o acompanham: da, quanto mais coragem nas
aflies, mais moderao nos desejos; da tambm o afastamento
do pensamento de abreviar seus dias, porque a cincia esprita
ensina que, pelo suicdio, perde-se sempre o que se queria ganhar.
A certeza de um futuro que depende de ns mesmos tornar feliz, a
possibilidade de estabelecer relaes com seres que nos so
queridos oferecem ao esprita uma consolao suprema. Seu
horizonte se amplia at ao infinito pelo espetculo incessante que
tem da vida alm da morte, da qual pode sondar os mistrios
profundos. O terceiro efeito estimular no homem o perdo e a
tolerncia para com os defeitos dos outros. Mas preciso ficar claro
que o princpio egosta e tudo que dele decorre so o que existe de
mais obstinado no homem e, conseqentemente, o mais difcil de
arrancar pela raiz. Fazemos sacrifcios voluntariamente, contanto
que nada custem e de nada nos privem. O dinheiro ainda , para o
maior nmero de pessoas, um atrativo irresistvel, e bem poucos
compreendem a palavra suprfluo, quando se trata de sua pessoa.
Assim a renncia da personalidade sinal do mais eminente
progresso.
O Livro dos Espritos - Concluso - cap. 7

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Surge da 3 classes
Os que acreditam nas manifestaes e se limitam em constat-las
Os que compreendem suas conseqncias morais
Os que praticam ou se esforam para praticar essa moral
As manifestaes
Os princpios de filosofia e de moral que delas decorrem
A aplicao desses princpios
Os Espritos confirmam a moral do Cristo
Dynamic text markers: Captulo 08
Captulo 8
Os Espritos, perguntam certas pessoas, nos ensinam uma moral
nova, superior que ensinou o Cristo? Se essa moral a do
Evangelho, para que serve o Espiritismo? Esse raciocnio
assemelha-se ao do califa Omar, referindo-se biblioteca de
Alexandria: Se ela contm, dizia ele, apenas o que existe no
Alcoro, intil; portanto, deve ser queimada. Se contm outra
coisa, m; portanto, ainda preciso queim-la. No, o Espiritismo
no ensina uma moral diferente da de Jesus; mas perguntaremos:
Antes de Cristo os homens no tinham a lei dada por Deus a
Moiss? Sua doutrina no se encontra no Declogo? Por isso, se
dir que a moral de Jesus era intil? Perguntaremos ainda queles
que negam a utilidade da moral esprita: por que a do Cristo to
pouco praticada e porque os que lhe proclamam com justia a
sublimidade so os primeiros a violar a primeira de suas leis: a
caridade universal ? Os Espritos vm no apenas confirm-la, mas
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mostram sua utilidade prtica; tornam inteligveis e claras verdades


que tinham sido ensinadas apenas sob forma alegrica; e, ao lado
da moral, vm definir os problemas mais profundos da psicologia.
Jesus veio mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem;
porque Deus, que o enviou para fazer lembrar sua lei desprezada,
no enviaria hoje Espritos para lhes lembrar de novo e com mais
preciso, quando a esquecem para tudo sacrificar ao orgulho e
cobia? Quem ousaria impor limites ao poder de Deus e Lhe traar
normas? Quem nos diz que, como afirmam os Espritos, no so
chegados os tempos preditos e que no chegamos ao tempo em
que as verdades mal compreendidas ou falsamente interpretadas
devam ser abertamente reveladas humanidade para apressar seu
adiantamento? No h algo de providencial nessas manifestaes
que se produzem simultaneamente em todos os pontos do globo?
No apenas um nico homem, ou um profeta, que vem nos
advertir. A luz surge de todas as partes. um mundo totalmente
novo que se desdobra aos nossos olhos. Assim como a inveno do
microscpio nos mostrou o mundo dos infinitamente pequenos que
desconhecamos que existissem e o telescpio nos mostrou
milhares de sis e planetas que tambm desconhecamos, as
comunicaes espritas revelam o mundo invisvel que nos cerca,
cujos habitantes se acotovelam conosco constantemente e, contra
nossa vontade, tomam parte em tudo que fazemos. Mais algum
tempo e a existncia desse mundo, que nos espera, tambm ser
to incontestvel quanto o mundo microscpico e dos sis e
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DIFERENTES PARTES.

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planetas que giram no espao. De nada, ento, nos valer nos


terem feito conhecer todo um mundo? De nos ter iniciado nos
mistrios da vida alm-morte? verdade que essas descobertas, se
assim podemos chamar, contrariam de certo modo certas idias prestabelecidas. Mas todas as grandes descobertas cientficas no
modificaram igualmente, e at mesmo derrubaram, as idias de
maior crdito? E no foi preciso que nosso amor-prprio se
curvasse diante da evidncia?
O mesmo acontecer com relao ao Espiritismo e, em pouco
tempo, ele ter o direito de ser citado entre os conhecimentos
humanos.
As comunicaes com os seres desencarnados deram por resultado
nos fazer compreender a vida futura, fazendo com que a vejamos,
nos preparando para os sofrimentos e prazeres que nos esperam
segundo nossos mritos e por isso mesmo encaminhar para o
espiritualismo aqueles que viam nos homens apenas a matria, a
mquina organizada. Tambm tivemos razo em dizer que o
Espiritismo matou o materialismo pelos fatos. Se tivesse produzido
apenas esse resultado, j bastante gratido lhe deveria a sociedade;
porm, faz mais: mostra os inevitveis efeitos do mal e,
conseqentemente, a necessidade do bem. O nmero daqueles a
quem proporcionou sentimentos melhores, neutralizou as ms
tendncias e desviou do mal maior do que se pode pensar e
aumenta todos os dias. que para estes o futuro deixou de ser uma
coisa imprecisa, vaga; no mais uma simples esperana, uma
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DIFERENTES PARTES.

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verdade que se compreende, que se explica, quando se vem e


ouvem aqueles que vm at ns se lamentar ou se felicitar pelo que
fizeram na Terra. Todo aquele que testemunha disso se pe a
refletir e sente a necessidade de se conhecer, de se julgar e de se
modificar.
O Livro dos Espritos - Concluso - cap. 8
Mostram a sua utilidade prtica
Tornam inteligveis e claras verdades que tinham sido
ensinadas apenas sob forma alegrica;
Ao lado da moral vm definir os problemas mais profundos da
psicologia
Espiritismo o lao que unir os homens um dia
Dynamic text markers: Captulo 09
Captulo 9
Os adversrios do Espiritismo no se esqueceram de se armar
contra ele com algumas divergncias de opinies sobre certos
pontos da Doutrina. No deveria causar estranheza nem de
admirar que, no incio de uma cincia, quando as observaes ainda
so incompletas e cada um a considera sob seu ponto de vista,
sistemas contraditrios tenham oportunidade de aparecer. Mas,
hoje, a grande maioria desses sistemas j caiu diante de um estudo
mais aprofundado, a comear pelo que atribua todas as
comunicaes ao Esprito do mal, como se fosse impossvel a Deus
enviar aos homens bons Espritos; doutrina absurda, pois
desmentida pelos fatos; incrdula, porque a negao do poder e
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DIFERENTES PARTES.

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da bondade do Criador. Os Espritos sempre nos aconselharam a


no nos inquietarmos com essas divergncias e que a unidade se
daria. A unidade j est firmada na maioria dos pontos, e as
divergncias tendem cada dia a desaparecer. Com relao a essa
questo perguntou-se aos Espritos: enquanto se aguarda a unio,
sobre o que pode o homem imparcial e desinteressado basear-se
para formar um julgamento? Eis a resposta:
A luz mais pura no obscurecida por nenhuma nuvem; o
diamante puro tem mais valor; julgai, portanto, os Espritos, de
acordo com a pureza de seus ensinamentos. No esqueais que
entre os Espritos existem aqueles que ainda no se livraram das
idias da vida terrestre; sabei distingui-los por sua linguagem; julgaios pelo conjunto do que dizem; vede se existe encadeamento lgico
em suas idias; se nelas nada revela ignorncia, orgulho ou
malevolncia; em resumo, se suas palavras trazem sempre o cunho
da sabedoria que manifesta a verdadeira superioridade. Se vosso
mundo fosse inacessvel ao erro, seria perfeito, e ele est longe
disso. Ainda estais nele para aprender a distinguir o erro da
verdade; faltam as lies da experincia para exercer vosso
julgamento e vos fazer avanar. A unidade se produzir do lado em
que o bem nunca foi misturado com o mal; desse lado que os
homens se uniro pela fora das coisas, porque reconhecero que
a est a verdade.
Que importam, alis, algumas divergncias que esto mais na forma
do que no fundo! Notai que os princpios fundamentais so por toda
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DIFERENTES PARTES.

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parte os mesmos e devem vos unir por um pensamento comum: o


amor de Deus e a prtica do bem. Seja qual for, assim, o modo de
progresso que se supe ou as condies normais de existncia
futura, o objetivo final o mesmo: fazer o bem; portanto, no
existem duas maneiras de faz-lo.
Se, entre os adeptos do Espiritismo, existem aqueles que diferem de
opinio sobre alguns pontos da teoria, todos concordam sobre os
pontos fundamentais. H, portanto, unidade, exceto da parte dos
que, em nmero muito reduzido, no admitem ainda a interveno
dos Espritos nas manifestaes e as atribuem ou a causas
puramente fsicas, o que contrrio a esta mxima: Todo efeito
inteligente deve ter uma causa inteligente, ou a um reflexo do
prprio pensamento4 dos homens, o que desmentido pelos fatos.
Os outros pontos so apenas secundrios e no comprometem em
nada as bases fundamentais. Pode, portanto, haver escolas que
procuram se esclarecer sobre as partes ainda controvertidas da
cincia, mas no devem ser rivais entre si. A contradio apenas
deve existir entre aqueles que querem o bem e aqueles que fariam
ou desejariam o mal. Ora, no existe um esprita sincero e
compenetrado nos grandes ensinamentos morais ensinados pelos
Espritos que possa querer o mal nem desejar o mal de seu prximo
sem distino de opinio. Se uma dessas escolas est no erro, a
luz, cedo ou tarde, se far para ela, desde que haja boa-f e
ausncia de preveno. Enquanto isso, todas tm um lao comum
que deve uni-las em um mesmo pensamento; todas tm um mesmo
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DIFERENTES PARTES.

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objetivo. Pouco importa o caminho, uma vez que conduza a essa


meta. Nenhuma deve se impor pelo constrangimento material ou
moral, e estaria no caminho falso apenas aquela que condenasse
ou reprovasse a outra, porque agiria evidentemente sob a influncia
de maus Espritos. A razo deve ser o supremo argumento e a
moderao assegurar melhor o triunfo da verdade do que as
crticas envenenadas pela inveja e pelo cime. Os bons Espritos
ensinam apenas a unio e o amor ao prximo. Nunca um
pensamento mau ou contrrio caridade pode provir de uma fonte
pura. Estudemos sobre este assunto e, para terminar, os conselhos
do Esprito de Santo Agostinho:
Por muito tempo, os homens se estraalharam e se amaldioaram
em nome de um Deus de paz e de misericrdia, ofendendo-o com
semelhante sacrilgio. O Espiritismo o lao que os unir um dia,
porque mostrar onde est a verdade e onde est o erro. Mas
haver ainda por muito tempo escribas e fariseus5 que o negaro,
como negaram o Cristo. Quereis saber sob a influncia de que
Espritos esto as diversas seitas que dividiram entre si o mundo?
Julgai-as por suas obras e princpios. Nunca os bons Espritos foram
os instigadores do mal; nunca aconselharam nem legitimaram o
assassinato e a violncia; nunca excitaram os dios dos partidos,
nem a sede das riquezas e das honras, nem a avidez dos bens da
Terra. Somente aqueles que so bons, humanos e benevolentes
para com todos so seus preferidos e so tambm os preferidos de
Jesus, porque seguem o caminho indicado para chegar at ele.
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Santo Agostinho
O Livro dos Espritos - Concluso - cap. 9
Porque mostrar onde est a verdade
E onde est o erro

Bibliografia
Aula
Objetivo
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Relatar aos alunos que O Livro dos Espritos a espinha dorsal do
Espiritismo.
Dar as bases do Espiritismo sobre o trip:

Religio - Moral;

Cincia - Comprovao;

e Filosofia - Proposio para a nossa evoluo.

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Principal

Aliana Esprita Evanglica


Entendendo o Espiritismo
Entendendo o Espiritismo - Portugus
Entendiendo el Espiritismo - Espaol
Esboo de O Livro dos Espritos - cap 07

Allan Kardec
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O Livro dos Espritos
O Livro dos Espritos (FEB, PETIT, Luz Esprita)

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Complementar

Segunda Parte Mundo Esprita ou dos Espritos


Dos Espritos
Dynamic text markers: Captulo 01
Os Espritos tm um fim?
Origem e Natureza dos Espritos
76 Que definio se pode dar dos Espritos?
Pode-se dizer que os Espritos so os seres inteligentes da
Criao. Eles povoam o universo, fora do mundo material.
Nota: A palavra Esprito empregada aqui para designar a
individualidade e no mais o elemento inteligente universal.
77 Os Espritos so seres distintos da Divindade ou seriam
somente emanaes ou pores da Divindade e chamados, por
essa razo, filhos de Deus?
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Meu Deus! So obras de Deus. Exatamente como um homem que


faz uma mquina, essa mquina a obra do homem, mas no ele
prprio. Quando o homem faz uma coisa bela, til, a chama sua
filha, sua criao. Pois bem! Ocorre o mesmo com Deus: somos
seus filhos, porque somos sua obra.
78 Os Espritos tiveram um princpio, ou so como Deus, de
toda a eternidade?
Se os Espritos no tivessem tido um princpio, seriam iguais a
Deus. So sua criao e submissos Sua vontade. Deus existe de
toda a eternidade, isso incontestvel. Mas saber quando e como
nos criou, no sabemos nada. Podeis dizer que no tivemos
princpio, se entenderdes com isso que Deus, sendo eterno, tem
criado sem descanso. Mas quando e como cada um de ns foi
criado, repito, ningum o sabe: esse o mistrio.
79 Uma vez que h dois elementos gerais no universo: o
inteligente e o material, pode-se dizer que os Espritos so
formados do elemento inteligente, como os corpos inertes so
formados do elemento material?
evidente. Os Espritos so a individualizao do princpio
inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio
material. A poca e o modo dessa formao que so
desconhecidos.
80 A criao dos Espritos permanente, ou s ocorreu no
incio dos tempos?
permanente, Deus nunca parou de criar.
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81 Os Espritos se formam espontaneamente, ou procedem uns


dos outros?
Deus os cria, como a todas as outras criaturas, por sua vontade.
Mas, repito mais uma vez, sua origem um mistrio.
82 exato dizer que os Espritos so imateriais?
Como podemos definir uma coisa quando no temos termos de
comparao e com uma linguagem insuficiente? Pode um cego de
nascena definir a luz? Imaterial no bem a palavra, incorpreo
seria mais exato, porque deveis compreender bem que o Esprito,
sendo uma criao, deve ser alguma coisa. uma matria
purssima, mas sem comparao ou semelhana para vs, e to
etrea que no pode ser percebida pelos vossos sentidos.
Dizemos que os Espritos so imateriais, porque sua essncia
difere de tudo o que conhecemos como matria. Uma comunidade
de cegos no teria termos para exprimir a luz e seus efeitos. O cego
de nascena acredita ter todas as percepes pela audio, pelo
olfato, pelo paladar e pelo tato. Ele no compreende as idias que
lhe dariam o sentido que lhe falta. Do mesmo modo, em relao
essncia dos seres sobre-humanos, somos como verdadeiros
cegos. Podemos defini-los somente por comparaes sempre
imperfeitas, ou por um esforo de nossa imaginao.
83 Compreende-se que o princpio de onde emanam os
Espritos seja eterno, mas o que perguntamos se sua
individualidade tem um fim e se, num dado momento, mais ou
menos longo, o elemento do qual so formados se dispersa e
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retorna massa de onde saiu, como acontece com os corpos


materiais. difcil compreender que uma coisa que comeou
no possa acabar. Os Espritos tm um fim?
H coisas que no compreendeis, porque a vossa inteligncia
limitada. Mas isso no razo para serem rejeitadas. A criana no
compreende tudo o que seu pai compreende, nem o ignorante tudo
o que compreende o sbio. Ns vos dizemos que a existncia dos
Espritos no acaba; tudo o que, por agora, podemos dizer.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 1 - Dos Espritos Origem e Natureza dos Espritos
O que perisprito?
Perisprito
93 O Esprito, propriamente dito, no tem nenhuma cobertura,
ou

como

pretendem

alguns,

envolvido

por

alguma

substncia?
O Esprito envolvido por uma substncia vaporosa para vs,
mas ainda bem grosseira para ns; suficientemente vaporosa para
poder se elevar na atmosfera e se transportar para onde quiser.
Assim como nas sementes o germe do fruto envolvido pelo
perisperma2, do mesmo modo o Esprito, propriamente dito,
revestido de um envoltrio que, por comparao, pode-se chamar
perisprito.
94 De onde o Esprito tira seu envoltrio semimaterial?

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Do fluido universal de cada globo. por isso que no igual em


todos os mundos. Ao passar de um mundo a outro, o Esprito muda
de envoltrio, como trocais de roupa.
94 a Assim, quando os Espritos que habitam os mundos
superiores vm at ns, revestem-se de um perisprito mais
grosseiro?
preciso que se revistam de vossa matria, como j dissemos.
95

envoltrio

semimaterial

do

Esprito

tem

formas

determinadas e pode ser perceptvel?


Sim, tem a forma que lhe convm. assim que se apresenta,
algumas vezes, nos sonhos, ou quando estais acordados, podendo
tomar uma forma visvel e at mesmo palpvel.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 1 - Dos Espritos Perisprito
Existe alguma hierarquia entre os Espritos?
Diferentes Ordens de Espritos
96 Os Espritos so iguais ou h entre eles alguma hierarquia?
Eles so de diferentes ordens, de acordo com o grau de perfeio
a que chegaram.
97 H um nmero determinado de ordens ou de graus de
perfeio entre os Espritos?
O nmero ilimitado. No h entre essas ordens uma linha de
demarcao como limite, e, assim, as divises podem ser
multiplicadas ou restringidas vontade. No entanto, considerandose as caractersticas gerais, podem reduzir-se a trs principais.
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Em primeiro lugar, os que chegaram perfeio: os Espritos puros.


Os da segunda ordem so os que atingiram o meio da escala: o
desejo do bem sua preocupao. Os do ltimo grau, ainda no
incio da escala, so os Espritos imperfeitos, caracterizados pela
ignorncia, pelo desejo do mal e por todas as ms paixes que
retardam seu adiantamento.
98 Os Espritos da segunda ordem tm apenas o desejo do
bem, ou tero tambm o poder de pratic-lo?
Tm esse poder segundo o grau de sua perfeio: uns tm a
cincia, outros a sabedoria e a bondade, mas todos ainda tm
provas a cumprir.
99 Os Espritos da terceira ordem so todos essencialmente
maus?
No; uns no fazem o bem nem o mal; outros, ao contrrio, se
satisfazem no mal e sentem prazer quando encontram a ocasio de
o fazer. E h ainda os Espritos levianos ou zombadores, mais
brincalhes do que maus, que se satisfazem antes na malcia do
que na maldade e que encontram prazer em mistificar e causar
pequenas contrariedades das quais se riem.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 1 - Dos Espritos Diferentes Ordens de Espritos

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Progresso dos Espritos


Progresso dos Espritos
114 Os Espritos so bons ou maus por natureza ou so eles
mesmos que se melhoram?
So os prprios Espritos que se melhoram, passando de uma
ordem inferior para uma ordem superior.
115 Dentre os Espritos, alguns foram criados bons e outros
maus?
Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, ou seja, sem
conhecimento. Deu a cada um uma misso com o objetivo de
esclareclos e de faz-los chegar, progressivamente, perfeio
pelo conhecimento da verdade e para aproxim-los de Si. A
felicidade eterna e pura para os que alcanam essa perfeio. Os
Espritos adquirem esses conhecimentos ao passar pelas provas
que a Lei Divina lhes impe. Uns aceitam essas provas com
submisso e chegam mais depressa ao objetivo que lhes
destinado. Outros somente as suportam com lamentao e por
causa dessa falta permanecem mais tempo afastados da perfeio
e da felicidade prometida.
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115 a Assim sendo, os Espritos seriam em sua origem


semelhantes s crianas, ignorantes e sem experincia, s
adquirindo pouco a pouco os conhecimentos que lhes faltam
ao percorrer as diferentes fases da vida?
Sim, a comparao boa. A criana rebelde permanece ignorante
e imperfeita, tem maior ou menor aproveitamento segundo sua
docilidade. Porm, a vida do homem tem um limite, um fim,
enquanto a dos Espritos se estende ao infinito.
116 H Espritos que permanecero perpetuamente nas classes
inferiores?
No, todos se tornaro perfeitos. Eles progridem, mas
demoradamente. Como j dissemos, um pai justo e misericordioso
no pode banir eternamente seus filhos. Pretendereis que Deus,
to grande, to bom, to justo, fosse pior do que vs mesmos?
117 Depende dos Espritos apressar seu progresso para a
perfeio?
Certamente. Chegam mais ou menos rapidamente conforme seu
desejo e submisso vontade de Deus. Uma criana dcil no se
instrui mais rapidamente do que uma criana rebelde?
118 Os Espritos podem se degenerar?
No; medida que avanam, compreendem o que os afasta da
perfeio. Quando o Esprito acaba uma prova, fica com o
conhecimento que adquiriu e no o esquece mais. Pode ficar
estacionrio, mas retroceder, no retrocede.

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119 Deus no poderia isentar os Espritos das provas que


devem sofrer para atingir a primeira ordem?
Se tivessem sido criados perfeitos, no teriam nenhum mrito para
desfrutar dos benefcios dessa perfeio. Onde estaria o mrito sem
a luta? Alm do mais, a desigualdade entre eles necessria para
desenvolver a personalidade, e a misso que realizam nessas
diferentes ordens est nos desgnios da Providncia para a
harmonia do universo.
Tendo em vista que na vida social todos os homens podem
chegar s primeiras funes, igualmente poderamos perguntar por
que o soberano de um pas no promove cada um de seus
soldados a general; por que todos os empregados subalternos no
so empregados superiores; por que todos os estudantes no so
mestres. Portanto, h essa diferena entre a vida social e a vida
espiritual: a primeira limitada e nem sempre permite alcanar
todos os graus, enquanto a segunda indefinida e deixa a cada um
a possibilidade de se elevar ao grau supremo.
120 Todos os Espritos passam pelo mal para chegar ao bem?
Pelo mal, no, mas sim pela fieira5 da ignorncia.
121 Por que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e
outros o do mal?
No tm eles o livre-arbtrio? Deus no criou Espritos maus;
criou-os simples e ignorantes, ou seja, com as mesmas aptides
tanto para o bem quanto para o mal. Os que so maus o so por
vontade prpria.
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122 Como que os Espritos, em sua origem, quando ainda no


tm conscincia de si mesmos, podem ter a liberdade de
escolha entre o bem e o mal? H neles algum princpio, alguma
tendncia que os leve para um ou outro caminho?
O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a
conscincia de si mesmo. No haveria mais liberdade se a escolha
fosse determinada ou imposta por uma causa independente da
vontade do Esprito. A causa no est nele, e sim fora, nas
influncias a que cede em virtude de sua livre vontade. essa a
grande figura da queda do homem e do pecado original: uns
cederam, outros resistiram tentao.
122 a De onde parte a influncia sobre ele?
Dos Espritos imperfeitos que procuram apossar-se dele para
domin- lo e ficam satisfeitos de o fazer fracassar. Foi isso que se
quis simbolizar na figura de Satans.
122 b Essa influncia se exerce sobre o Esprito somente em
sua origem?
Essa influncia o segue na sua vida de Esprito at que alcance
um domnio to completo sobre si mesmo que os maus desistam de
obsedi-lo.
123 Por que Deus permitiu que os Espritos pudessem seguir o
caminho do mal?
Como ousais pedir a Deus conta de seus atos? Pensais poder
penetrar seus desgnios? Entretanto, podeis pensar assim: a

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sabedoria de Deus est na liberdade de escolha que d a cada um,


porque, assim, cada um tem o mrito de suas obras.
124 Uma vez que h Espritos que, desde o princpio, seguem o
caminho do bem absoluto e outros o do mal absoluto, deve
haver, sem dvida, degraus entre esses dois extremos?
Sim, certamente, e a que se encontra a grande maioria.
125 Os Espritos que seguiram o caminho do mal podero
chegar ao mesmo grau de superioridade que os outros?
Sim, mas as eternidades sero para eles mais longas.
Por esta expresso as eternidades deve-se entender a idia
que os Espritos inferiores tm da perpetuidade de seus
sofrimentos, porque, como no lhes dado ver o fim do seu
sofrimento, essa idia revive em todas as provas em que
fracassam7.
126 Os Espritos que alcanaram o grau supremo de perfeio,
aps terem passado pelo mal, tm menos mrito do que os
outros, aos olhos de Deus?
Deus contempla a todos do mesmo modo e os ama com o mesmo
corao. Eles foram chamados maus por fracassarem; mas no incio
eram s simples Espritos.
127 Os Espritos so criados iguais quanto s aptides
intelectuais?
Eles so criados iguais, mas, no sabendo de onde vm, preciso
que o livre-arbtrio prossiga seu curso. Progridem mais ou menos
rapidamente em inteligncia como em moralidade.
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Os Espritos que seguem desde o princpio o caminho do bem


nem por isso so Espritos perfeitos. Se no tm tendncias ms
ainda precisam adquirir a experincia e os conhecimentos
necessrios para atingir a perfeio. Podemos compar-los a
crianas que, qualquer que seja a bondade de seus instintos
naturais, tm necessidade de se desenvolver, se esclarecer e no
passam, sem transio, da infncia idade adulta. Assim como h
homens bons e outros maus desde sua infncia, h tambm
Espritos bons ou maus desde sua origem, com a diferena
fundamental de que a criana tem os instintos todos formados,
enquanto o Esprito, na sua formao, no mau, nem bom; tem
todas as tendncias e toma uma ou outra direo por efeito de seu
livre-arbtrio.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 1 - Dos Espritos Progresso dos Espritos
Deus no poderia isentar os Espritos das provas que devem
sofrer para atingir a perfeio?
Todos os Espritos passam pelo mal para chegar ao bem?
Por que Deus permitiu que os Espritos pudessem seguir o
caminho do mal?
Encarnao dos Espritos
Dynamic text markers: Captulo 02
Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?
Objetivo da Encarnao
132 Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?
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A Lei de Deus lhes impe a encarnao com o objetivo de faz-los


chegar perfeio. Para uns uma expiao; para outros uma
misso. Mas, para chegar a essa perfeio, devem sofrer todas as
tribulaes da existncia corporal: a expiao. A encarnao tem
tambm um outro objetivo: dar ao Esprito condies de cumprir sua
parte na obra da criao. Para realiz-la que, em cada mundo,
toma um corpo em harmonia com a matria essencial desse mundo
para executar a, sob esse ponto de vista, as determinaes de
Deus, de modo que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se
adianta.
A ao dos seres corpreos necessria marcha do universo.
Deus,

em

sua

sabedoria,

quis

que,

numa

mesma

ao,

encontrassem um meio de progredir e de se aproximar Dele.


assim que, por uma lei admirvel da Providncia, tudo se encadeia,
tudo solidrio na natureza.
133 Os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do
bem, tm necessidade da encarnao?
Todos so criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e
tribulaes da vida corporal. Deus, que justo, no podia fazer s
alguns felizes, sem dificuldades e sem trabalho e, por conseguinte,
sem mrito.
133 a Mas, ento, de que serve aos Espritos seguirem o
caminho do bem, se isso no os livra das dificuldades da vida
corporal?

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Eles chegam mais rpido finalidade a que se destinam; e,


depois, as dificuldades da vida so muitas vezes a conseqncia da
imperfeio do Esprito. Quanto menos imperfeies, menos
tormentos. Aquele que no invejoso, ciumento, avarento ou
ambicioso no sofrer com os tormentos que procedem desses
defeitos.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 2 - Encarnao dos
Espritos - Objetivo da Encarnao

A Alma
A Alma
134 O que a alma?
Um Esprito encarnado.
134 a O que era a alma antes de se unir ao corpo?
Um Esprito.
134 b As almas e os Espritos so, portanto, uma e a mesma
coisa?
Sim, as almas so os Espritos. Antes de se unir ao corpo, a alma
um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel e se
revestem temporariamente de um corpo carnal para se purificar e se
esclarecer.
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135 H no homem outra coisa mais que a alma e o corpo?


H o lao que une a alma ao corpo.
135 a Qual a natureza desse lao?
Semimaterial, ou seja, de natureza intermediria entre o Esprito e
o corpo. preciso que assim seja para que possam se comunicar
um com o outro. por esse princpio que o Esprito age sobre a
matria e viceversa.
Desse modo, o homem formado de trs partes essenciais:
1 ) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado
pelo mesmo princpio vital;
2 ) A alma, Esprito encarnado que tem no corpo a sua habitao;
3 ) O princpio intermedirio ou perisprito, substncia semimaterial
que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e une a alma ao corpo
fsico. So como num fruto: a semente, o perisperma e a casca.
136 A alma independente do princpio vital?
O corpo apenas o envoltrio, repetimos isso constantemente.
136 a O corpo pode existir sem a alma?
Sim, pode; porm, desde que cesse a vida no corpo, a alma o
abandona. Antes do nascimento, no h unio definitiva entre a
alma e o corpo; ao passo que, depois que essa unio est
estabelecida, s a morte do corpo rompe os laos que o unem
alma, que o deixa. A vida orgnica pode animar um corpo sem alma,
mas a alma no pode habitar um corpo em que no h vida
orgnica.
136 b O que seria nosso corpo se no houvesse alma?
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Uma massa de carne sem inteligncia, tudo o que quiserdes,


exceto um ser humano.
137 Um mesmo Esprito pode encarnar em dois corpos
diferentes ao mesmo tempo?
No; o Esprito indivisvel e no pode animar simultaneamente
dois seres diferentes. (Veja O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte,
cap. 7 Da Bicorporeidade e da Transfigurao.)
138 Que pensar daqueles que consideram a alma como o
princpio da vida material?
uma questo de palavras que no nos diz respeito. Comeai por
vos entenderdes a vs mesmos.
139 Alguns Espritos e, antes deles, alguns filsofos definiram
assim a alma: Uma centelha anmica emanada do grande
Todo. Por que essa contradio?
No h contradio; depende da significao das palavras. Por
que no tendes uma palavra para cada coisa?
A palavra alma empregada para exprimir coisas muito
diferentes. Uns chamam alma o princpio da vida, e com esse
entendimento exato dizer, em sentido figurado, que a alma uma
centelha anmica emanada do grande Todo. Essas ltimas palavras
indicam a fonte universal do princpio vital do qual cada ser absorve
uma poro que, depois da morte, retorna massa. Essa idia no
exclui a de um ser moral distinto, independente da matria e que
conserva sua individualidade. esse ser que se chama, igualmente,
alma, e nesse sentido que se pode dizer que a alma um Esprito
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encarnado. Ao dar alma definies diferentes, os Espritos falaram


conforme a idia que faziam da palavra e de acordo com as idias
terrestres de que ainda estavam mais ou menos imbudos. Isso
decorre da insuficincia da linguagem humana, que no tem uma
palavra para cada idia, gerando uma infinidade de enganos e
discusses. Eis por que os Espritos superiores nos dizem que nos
entendamos primeiro acerca das palavras (Ver na Introduo
explicao mais detalhada de alma).
140 O que pensar da teoria da alma subdividida em tantas
partes quanto os msculos e sendo responsvel, assim, por
cada uma das funes do corpo?
Isso depende ainda do sentido que se d palavra alma. Se a
entendermos como o fluido vital, tem razo; mas se queremos
entend-la como Esprito encarnado, errada. Como j dissemos, o
Esprito indivisvel. Ele transmite o movimento aos rgos pelo
fluido intermedirio, sem se dividir.
140 a Entretanto, h Espritos que deram essa definio.
Espritos ignorantes podem tomar o efeito pela causa.
A alma atua por intermdio dos rgos e os rgos so
animados pelo fluido vital, que se reparte entre eles e se concentra
mais fortemente nos rgos que so os centros ou focos do
movimento. Conseqentemente, no procede a idia de igualar a
alma ao fluido vital, se por alma queremos dizer o Esprito que
habita o corpo durante a vida e o abandona na morte.

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141 H alguma verdade na opinio dos que pensam que a alma


exterior e envolve o corpo?
A alma no est aprisionada no corpo como um pssaro numa
gaiola. Irradiante, ela brilha e se manifesta ao redor dele como a luz
atravs de um globo de vidro ou como o som ao redor de um centro
sonoro. desse modo que se pode dizer que exterior, mas no
o envoltrio do corpo. A alma tem dois envoltrios ou corpos: um
sutil e leve, que o primeiro, chamado perisprito; o outro, grosseiro,
material e pesado, que o corpo carnal. A alma o centro de todos
esses envoltrios, como o germe o numa semente, como j
dissemos.
142 O que dizer desta outra teoria segundo a qual a alma, numa
criana, se completa a cada perodo de vida?
O Esprito um s, est completo na criana como no adulto. Os
rgos ou instrumentos das manifestaes da alma que se
desenvolvem e se completam. Nesse caso ainda tomar o efeito
pela causa.
143 Por que todos os Espritos no definem a alma da mesma
maneira?
Os Espritos no so todos igualmente esclarecidos sobre estas
questes. H Espritos cujos conhecimentos so ainda limitados e
no compreendem as coisas abstratas, como ocorre entre vs com
as crianas. H tambm Espritos pseudo-sbios, que fazem rodeio
de palavras para se impor; alis, como acontece entre vs. Mas,
alm disso, os prprios Espritos esclarecidos podem se exprimir em
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termos diferentes que, no fundo, tm o mesmo significado,


especialmente quando se trata de coisas para as quais a vossa
linguagem inadequada para exprimir claramente, precisando de
figuras e comparaes que tomais como realidade.
144 O que se deve entender por alma do mundo?
O princpio universal da vida e da inteligncia de onde nascem as
individualidades. Mas aqueles que se servem dessas palavras
freqentemente no se compreendem uns aos outros. A palavra
alma tem uma aplicao to elstica que cada um a interpreta de
acordo com a sua imaginao. J se atribuiu, tambm, uma alma
Terra, o que preciso entender como sendo o conjunto de Espritos
devotados que dirigem as vossas aes no bom caminho quando os
escutais, e que so, de algum modo, os representantes de Deus em
relao ao vosso globo.
145 Como tantos filsofos antigos e modernos tm discutido
por tanto tempo sobre a cincia psicolgica sem ter chegado
verdade?
Esses homens eram os precursores da Doutrina Esprita eterna.
Eles prepararam os caminhos. Eram homens e se enganaram,
tomaram suas prprias idias pela luz. Mas os prprios erros
servem para deduzir a verdade ao mostrar os prs e os contras.
Alis, entre esses erros se encontram grandes verdades, que um
estudo comparativo tornar compreensveis1.
146 A alma tem uma sede determinada e circunscrita no corpo?

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No, mas est mais particularmente na cabea entre os grandes


gnios, os que pensam muito, e no corao nos que tm
sentimentos elevados e cujas aes beneficiam toda a humanidade.
146 a Que pensar da opinio daqueles que colocam a alma num
centro vital?
Isso quer dizer que o Esprito se localiza, de preferncia, nessa
parte do vosso organismo, uma vez que para a que convergem
todas as sensaes. Aqueles que a colocam no que consideram
como centro da vitalidade a confundem com o fluido ou princpio
vital. Contudo, pode-se dizer que a sede da alma est mais
particularmente

nos

rgos

que

servem

manifestaes

intelectuais e morais.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 2 - Encarnao dos
Espritos - A Alma
O que a alma?
Existe alguma coisa no homem alm da alma e do corpo?
O corpo pode existir sem a alma?
Retorno da Vida Corporal Vida Espiritual
Dynamic text markers: Captulo 03
Em que se torna a alma logo aps a morte?
A Alma Aps a Morte
149 Em que se torna a alma logo aps a morte?
Volta a ser Esprito, ou seja, retorna ao mundo dos Espritos, que
havia deixado temporariamente.
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150 A alma, aps a morte, conserva sua individualidade?


Sim, nunca a perde. O que seria ela se no a conservasse?
150 a Como a alma continua a ter a sua individualidade, uma
vez que no possui mais seu corpo material?
Ela ainda tem um fluido que lhe prprio, tomado da atmosfera de
seu planeta e que representa a aparncia de sua ltima encarnao:
seu perisprito.
150 b A alma nada leva consigo deste mundo?
Nada mais que a lembrana e o desejo de ir para um mundo
melhor. Essa lembrana cheia de doura ou amargura, de acordo
com o emprego que fez da vida. Quanto mais pura, mais
compreende a futilidade do que deixa na Terra.
151 O que pensar da opinio de que, aps a morte, a alma
retorna ao todo universal?
O conjunto dos Espritos no forma um todo? No constitui um
mundo completo? Quando estais em uma assemblia, sois parte
integrante dessa assemblia e, entretanto, sempre conservais a
individualidade.
152 Que prova podemos ter da individualidade da alma aps a
morte?
No tendes essa prova por meio das comunicaes que
obtendes? Se no fsseis cegos, vereis; e, se no fsseis surdos,
ouvireis, pois muito freqentemente uma voz vos fala e revela a
existncia de um ser fora de vs.

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Aqueles que pensam que na morte a alma retorna ao todo


universal esto errados, se por isso entenderem que, semelhante a
uma gota dgua que cai no oceano, perde sua individualidade.
Porm, estaro certos se entenderem por todo universal o conjunto
de seres incorpreos, do qual cada alma ou Esprito um elemento.
Se as almas no se diferenciassem no todo, teriam apenas as
qualidades do conjunto e nada poderia distingui-las umas das
outras; no teriam nem inteligncia, nem qualidades prprias.
Porm, muito ao contrrio disso, em todas as comunicaes
demonstram ter conscincia do seu eu e uma vontade prpria. A
diversidade que apresentam em todas as comunicaes
conseqncia da sua individualidade. Se aps a morte houvesse
somente o que se chama de o grande Todo que absorve todas as
individualidades, esse Todo seria uniforme e, ento, todas as
comunicaes do mundo invisvel seriam idnticas. Uma vez que l
se encontram seres bons e maus, sbios e ignorantes, felizes e
infelizes, e de todas as espcies: alegres e tristes, levianos e srios,
etc., evidente que so seres distintos. A individualidade torna-se
ainda mais evidente quando esses seres provam sua identidade por
manifestaes incontestveis, por detalhes pessoais relativos sua
vida terrestre que se podem comprovar. Tambm no pode ser
posta em dvida quando se tornam visveis em suas aparies. A
individualidade da alma nos foi ensinada em teoria, como um artigo
de f. O Espiritismo a torna evidente e, de certo modo, material.
153 Em que sentido se deve entender a vida eterna?
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a vida do Esprito que eterna; porm, a do corpo transitria e


passageira. Quando o corpo morre, a alma retorna vida eterna.
153 a No seria mais exato chamar vida eterna vida dos
Espritos puros, aqueles que, tendo atingido o grau de
perfeio, no tm mais provas para suportar?
Isso , antes, a felicidade eterna. Porm, mais uma vez, uma
questo de palavras: chamai as coisas como quiserdes, contanto
que vos entendais.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 3 - Retorno da Vida
Corporal Vida Espiritual - A Alma Aps a Morte
A alma tem conscincia imediata de si mesma ao deixar o
corpo?
Perturbao Espiritual
163 A alma, ao deixar o corpo, tem imediatamente conscincia
de si mesma?
Conscincia imediata no. Ela passa algum tempo como num
estado de perturbao.
164 Todos os Espritos experimentam, no mesmo grau e com a
mesma durao, a perturbao que se segue separao da
alma e do corpo?
No, isso depende de sua elevao. Aquele que j est depurado
reconhece a sua nova situao quase imediatamente, porque j se
libertou da matria durante a vida do corpo, enquanto o homem
carnal, aquele cuja conscincia no pura, conserva durante muito
mais tempo as sensaes da matria.
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165 O conhecimento do Espiritismo tem alguma influncia


sobre a durao, mais ou menos longa, dessa perturbao?
Uma influncia muito grande, uma vez que o Esprito j
compreendia antecipadamente sua situao. Mas a prtica do bem
e a conscincia pura exercem maior influncia.
No momento da morte, tudo inicialmente confuso; a alma
necessita de algum tempo para se reconhecer. Ela fica atordoada,
semelhante situao de uma pessoa que desperta de um
profundo sono e procura se dar conta da situao. A lucidez das
idias e a memria do passado voltam medida que se apaga a
influncia da matria da qual acaba de se libertar e medida que se
vai dissipando uma espcie de nvoa que obscurece seus
pensamentos. O tempo da perturbao que se segue morte do
corpo bastante varivel. Pode ser de algumas horas, de muitos
meses ou at mesmo de muitos anos. menos longa para aqueles
que se identificaram j na vida terrena com seu estado futuro,
porque

compreendem

imediatamente

sua

posio.

Essa

perturbao apresenta circunstncias particulares de acordo com o


carter dos indivduos e, principalmente, com o gnero de morte.
Nas mortes violentas, por suicdio, suplcio, acidente, apoplexia3,
ferimentos, etc., o Esprito fica surpreso, espantado e no acredita
estar morto. Sustenta essa idia com insistncia e teimosia.
Entretanto, v seu corpo, sabe que o seu e no compreende que
esteja separado dele. Procura aproximar-se de pessoas que estima,
fala com elas e no compreende por que no o escutam. Essa
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iluso dura at o completo desprendimento do perisprito. S ento


o Esprito reconhece o estado em que se encontra e compreende
que no faz mais parte do mundo dos vivos. Esse fenmeno se
explica facilmente. Surpreendido pela morte, o Esprito fica
atordoado com a brusca mudana que se operou nele. A morte ,
para ele, sinnimo de destruio, de aniquilamento. Mas, como
ainda pensa, v, escuta, no se considera morto. O que aumenta
ainda mais sua iluso o fato de se ver num corpo semelhante ao
anterior, cuja natureza etrea no teve ainda tempo de estudar.
Acredita que seja slido e compacto como o primeiro; e quando
percebe esse detalhe, se espanta por no poder apalp-lo. Esse
fenmeno semelhante ao que acontece com os sonmbulos
inexperientes que no acreditam dormir, porque, para eles, o sono
sinnimo de suspenso das atividades, e, como podem pensar
livremente e ver, julgam no estar dormindo. Alguns Espritos
apresentam essa particularidade, embora a morte no tenha
acontecido inesperadamente. Porm, sempre mais generalizada
naqueles que, apesar de estar doentes, no pensavam em morrer.
V-se, ento, o singular espetculo de um Esprito assistir ao seu
enterro como sendo o de um estranho e falando sobre o assunto
como se no lhe dissesse respeito, at o momento em que
compreende a verdade.
A perturbao que se segue morte nada tem de pesaroso para o
homem de bem! calma e muito semelhante de um despertar
tranqilo. Para aquele cuja conscincia no pura, a perturbao
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cheia de ansiedade e angstias que aumentam medida que


reconhece a situao em que se encontra.
Nos casos de morte coletiva, tem-se observado que os que
perecem ao mesmo tempo nem sempre se revem imediatamente.
Na perturbao que se segue morte, cada um vai para seu lado,
ou apenas se preocupa com aqueles que lhe interessam.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 3 - Retorno da Vida
Corporal Vida Espiritual - Perturbao Espiritual
Pluralidade das Existncias
Dynamic text markers: Captulo 04
Qual o objetivo da reencarnao?
A Reencarnao
166 Como a alma, que no alcanou a perfeio durante a vida
corporal, pode acabar de se depurar?
Submetendo-se prova de uma nova existncia.
166 a Como a alma realiza essa nova existncia? pela sua
transformao como Esprito?
A alma, ao se depurar, sofre sem dvida uma transformao, mas
para isso preciso que passe pela prova da vida corporal.
166 b A alma tem, portanto, que passar por muitas existncias
corporais?
Sim, todos ns temos muitas existncias. Os que dizem o
contrrio querem vos manter na ignorncia em que eles prprios se
encontram. Esse o desejo deles.

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166 c Desse princpio parece resultar que a alma, aps ter


deixado um corpo, toma outro, ou seja, reencarna em um novo
corpo. assim que se deve entender?
Evidentemente.
167 Qual o objetivo da reencarnao?
Expiao, melhoramento progressivo da humanidade. Sem isso,
onde estaria a justia?
168 O nmero de existncias corporais limitado ou o Esprito
reencarna perpetuamente?
A cada nova existncia, o Esprito d um passo no caminho do
progresso. Quando se libertar de todas as suas impurezas, no tem
mais necessidade das provaes da vida corporal.
169 O nmero de encarnaes o mesmo para todos os
Espritos?
No; aquele que caminha rpido se poupa das provas. Todavia,
essas encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas,
porque o progresso quase infinito.
170 Em que se torna o Esprito aps sua ltima encarnao?
Esprito bem-aventurado; um Esprito puro.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 4 - Pluralidade das
Existncias - A Reencarnao
Se o Esprito no alcanou a perfeio numa existncia ele
pode se submeter a outras
Transmigrao Progressiva

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189 Desde o princpio de sua formao, o Esprito desfruta da


plenitude de suas faculdades?
No, o Esprito, assim como o homem, tem tambm sua infncia.
Na origem, os Espritos tm somente uma existncia instintiva e mal
tm conscincia de si mesmos e de seus atos. pouco a pouco que
a inteligncia se desenvolve.
190 Qual o estado da alma em sua primeira encarnao?
o estado de infncia na vida corporal. Sua inteligncia apenas
desabrocha: a alma ensaia para a vida.
191 As almas de nossos selvagens so almas em estado de
infncia?
De infncia relativa; so almas j desenvolvidas, pois j sentem
paixes.
191 a As paixes so, ento, um sinal de desenvolvimento?
De desenvolvimento sim, mas no de perfeio. As paixes so
um sinal da atividade e da conscincia do eu, visto que, na alma
primitiva, a inteligncia e a vida esto em estado de germe.
A vida do Esprito, em seu conjunto, passa pelas mesmas fases
que vemos na vida corporal. Gradualmente, passa do estado de
embrio ao de infncia para atingir, no decurso de uma sucesso de
perodos, o de adulto, que o da perfeio, com a diferena de que
no conhece o declnio e a decrepitude, isto , a velhice extrema
como na vida corporal. Essa vida, que teve comeo, no ter fim;
precisa de um tempo imenso, do nosso ponto de vista, para passar
da infncia esprita a um desenvolvimento completo, e seu
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progresso se realiza no somente num nico mundo, mas passando


por diversos mundos. A vida do Esprito se compe, assim, de uma
srie de existncias corporais, e cada uma delas uma ocasio
para o seu progresso, como cada existncia corporal se compe de
uma srie de dias em cada um dos quais o homem adquire um
acrscimo de experincia e instruo. Mas, da mesma forma que,
na vida do homem, h dias que no trazem nenhum proveito,
tambm na do Esprito h existncias corporais sem resultado, por
no as ter sabido aproveitar.
192 Pode-se, na vida atual, por efeito de uma conduta perfeita,
superar todos os graus e tornar-se um Esprito puro sem
passar por graus intermedirios?
No, porque o que para o homem parece perfeito est longe da
perfeio. Existem qualidades que lhe so desconhecidas e que no
pode compreender. Ele pode ser to perfeito quanto comporte a
perfeio de sua natureza terrestre, mas no a perfeio absoluta.
Da mesma forma que uma criana, por mais precoce que seja, tem
que passar pela juventude antes de alcanar a idade madura; e um
doente tem que passar pelo estado de convalescena antes de
recuperar a sade. Alis, o Esprito deve avanar em cincia e
moralidade; se progrediu apenas num deles, preciso que progrida
no outro, para atingir o alto da escala. Porm, quanto mais o homem
avana em sua vida presente, menos longas e difceis sero as
provas futuras.

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192 a O homem pode, pelo menos, assegurar nesta vida uma


existncia futura menos cheia de amarguras?
Sim, sem dvida, pode abreviar a extenso e reduzir as
dificuldades do caminho. S o negligente se encontra sempre na
mesma situao.
193 Um homem, numa futura existncia, pode descer mais
baixo do que na atual?
Como posio social, sim; como Esprito, no.
194 A alma de um homem de bem pode, numa nova
encarnao, animar o corpo de um perverso?
No. Ela no pode regredir.
194 a A alma de um homem perverso pode tornar-se a de um
homem de bem?
Sim, se houver arrependimento, o que, ento, uma recompensa.
A marcha dos Espritos progressiva e no retrgrada. Elevamse gradualmente na hierarquia e no descem da categoria que j
alcanaram. Em suas diferentes existncias corporais podem
descer como homens, mas no como Espritos. Assim, a alma de
um poderoso da Terra pode mais tarde animar o mais humilde
operrio, e vice-versa; essas posies entre os homens ocorrem
muitas vezes na razo inversa dos sentimentos morais. Herodes era
rei e Jesus, carpinteiro.
195 A possibilidade de se melhorar numa outra existncia no
pode levar certas pessoas a perseverar no mau caminho, pelo
pensamento de que podero sempre se corrigir mais tarde?
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Aquele que pensa assim no acredita em nada, e nem a idia de


um castigo eterno o amedrontaria mais do que qualquer outra,
porque sua razo a repele, e essa idia leva-o incredulidade a
respeito de tudo. Se unicamente se tivessem empregado meios
racionais para orientar os homens, no haveria tantos cticos. Um
Esprito imperfeito pode, de fato, durante sua vida corporal, pensar
como dizeis; mas, uma vez libertado da matria, pensa de outra
forma, porque logo se apercebe de que fez um clculo errado e,
ento, vir consciente de um sentimento contrrio a esse, na sua
nova existncia. assim que se realiza o progresso e por essa
razo que existem na Terra homens mais avanados que outros;
uns j possuem a experincia que outros ainda no tm, mas que
adquiriro pouco a pouco. Depende deles impulsionar o seu prprio
progresso ou retard-lo indefinidamente.
O homem que se encontra numa posio m deseja troc-la o
mais depressa possvel. Aquele que est convencido de que as
dificuldades desta vida so a conseqncia de suas imperfeies
procurar garantir uma nova existncia menos sofrida, e esse
pensamento o desviar mais depressa do caminho do mal do que a
idia do fogo eterno, em que no acredita.
196 Se os Espritos apenas podem melhorar-se suportando as
dificuldades da existncia corporal, segue-se que a vida
material seria uma espcie de cadinho4 ou depurador por onde
devem passar para alcanar a perfeio?

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Sim, exatamente assim. Eles se melhoram nessas provaes


evitando o mal e praticando o bem. Mas s depois de vrias
encarnaes ou depuraes sucessivas que atingem o objetivo a
que se destinam aps um tempo mais ou menos longo e de acordo
com seus esforos.
196 a o corpo que influi sobre o Esprito para melhor-lo, ou o
Esprito que influi sobre o corpo?
Teu Esprito tudo; teu corpo uma vestimenta que apodrece; eis
tudo.
No suco da videira, ns encontramos uma comparao
semelhante aos diferentes graus da depurao da alma. Ele contm
o licor chamado esprito ou lcool, mas enfraquecido por uma srie
de matrias estranhas que lhe alteram a essncia. Essa essncia
s atinge a pureza absoluta aps diversas destilaes, em cada
uma das quais se depura das vrias impurezas. O corpo o
alambique no qual a alma deve entrar para se depurar; as matrias
estranhas so como o perisprito que se depura medida que o
Esprito se aproxima da perfeio.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 4 - Pluralidade das
Existncias - Transmigrao Progressiva
Com essa possibilidade no poderamos deixar nossa correo
para uma prxima existncia?
Um Esprito que encarnou como homem pode reencarnar como
mulher e vice-versa?
Sexo nos Espritos
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200 Os Espritos tm sexo?


No como o entendeis, porque o sexo depende do organismo
fsico. Existe entre eles amor e simpatia, mas fundados na
identidade dos sentimentos.
201 O Esprito que animou o corpo de um homem pode, em
uma nova existncia, animar o de uma mulher e vice-versa?
Sim, so os mesmos Espritos que animam os homens e as
mulheres.
202 Quando est na erraticidade, o Esprito prefere encarnar no
corpo de um homem ou de uma mulher?
Isso pouco importa ao Esprito. Depende das provas que deve
suportar.
Os Espritos encarnam como homens ou mulheres, porque no
tm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, assim como
cada posio social, lhes oferece provas, deveres especiais e a
ocasio de adquirir experincia. Aquele que encarnasse sempre
como homem apenas saberia o que sabem os homens.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 4 - Pluralidade das
Existncias - Sexo nos Espritos
Por que pais bons e virtuosos geram, s vezes, filhos de
natureza perversa?
Semelhanas Fsicas e Morais
207 Os pais transmitem muitas vezes a seus filhos a
semelhana fsica. Eles tambm lhes transmitem alguma
semelhana moral?
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No, uma vez que tm almas ou Espritos diferentes. O corpo


procede do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os
descendentes das raas h apenas consanginidade.
207 a De onde vm as semelhanas morais que existem
algumas vezes entre os pais e filhos?
So Espritos simpticos atrados pela semelhana de suas
tendncias.
208 O Esprito dos pais tem influncia sobre o do filho aps o
nascimento?
H uma influncia muito grande. Como j dissemos, os Espritos
devem contribuir para o progresso uns dos outros. Pois bem, os
Espritos dos pais tm como misso desenvolver o de seus filhos
pela educao. para eles uma tarefa: se falharem, sero
culpados.
209 Por que pais bons e virtuosos geram, s vezes, filhos de
natureza perversa? Melhor dizendo, por que as boas qualidades
dos pais nem sempre atraem, por simpatia, um bom Esprito
para animar seu filho?
Um Esprito mau pode pedir pais bons, na esperana de que seus
conselhos o orientem a um caminho melhor e, muitas vezes, Deus
lhe concede isso.
210 Os pais podem, por seus pensamentos e preces, atrair para
o corpo de um filho um Esprito bom em preferncia a um
Esprito inferior?

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No, mas podem melhorar o Esprito do filho que geraram e que


lhes foi confiado: seu dever. Filhos maus so uma provao para
os pais.
211 De onde vem a semelhana de carter que muitas vezes
existe entre dois irmos, especialmente entre gmeos?
Espritos simpticos que se aproximam por semelhana de
sentimentos e que se sentem felizes por estar juntos.
212 Nas crianas cujos corpos nascem ligados e que possuem
certos rgos em comum h dois Espritos, ou melhor, duas
almas?
Sim, h duas, so dois os corpos. Entretanto, a semelhana entre
eles tanta que se afigura aos vossos olhos como se fossem uma
s.
213 Visto que os Espritos encarnam como gmeos por
simpatia, de onde vem a averso que se v algumas vezes entre
eles?
No uma regra que os gmeos sejam Espritos simpticos.
Espritos maus podem querer lutar juntos no teatro da vida.
214 O que pensar das histrias de crianas gmeas que brigam
no ventre da me?
Lendas! Para dar idia de que seu dio era muito antigo, fizeramno presente antes de seu nascimento. Geralmente vs no levais
em conta as figuras poticas.
215 De onde vem o carter distintivo que se nota em cada
povo?
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Os Espritos tambm se agrupam em famlias formadas pela


semelhana de suas tendncias mais ou menos depuradas, de
acordo com sua elevao. Pois bem! Um povo uma grande famlia
na qual se renem Espritos simpticos. A tendncia que tm os
membros dessas grandes famlias os leva a se unirem, da se
origina a semelhana que existe no carter distintivo de cada povo.
Acreditais que Espritos bons e caridosos procuraro um povo duro
e grosseiro? No, os Espritos simpatizam com as coletividades,
assim como simpatizam com os indivduos; a esto em seu meio.
216 O homem conserva, em suas novas existncias, traos do
carter moral de existncias anteriores?
Sim, isso pode ocorrer; mas ao se melhorar, ele muda. Sua
posio social pode tambm no ser mais a mesma. Se de senhor
torna-se escravo, seus gostos sero completamente diferentes e
tereis dificuldade em reconhec-lo. Sendo o Esprito sempre o
mesmo nas diversas encarnaes, suas manifestaes podem ter
uma ou outra semelhana, modificadas, entretanto, pelos hbitos de
sua nova posio, at que um aperfeioamento notvel venha
mudar completamente seu carter; por isso, de orgulhoso e mau,
pode tornar-se humilde e bondoso, desde que se tenha arrependido.
217 O homem, pelo Esprito, conserva traos fsicos das
existncias anteriores em suas diferentes encarnaes?
O corpo que foi anteriormente destrudo no tem nenhuma relao
com o novo. Entretanto, o Esprito se reflete no corpo. Certamente,
o corpo apenas matria, mas apesar disso modelado de acordo
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com a capacidade do Esprito que lhe imprime um certo carter,


principalmente ao rosto, e verdade quando se diz que os olhos
so o espelho da alma, ou seja, o rosto que mais particularmente
reflete a alma. assim que uma pessoa sem grande beleza tem,
entretanto, algo que agrada quando animada por um Esprito bom,
sbio, humanitrio, enquanto existem rostos muito belos que nada
fazem sentir, podendo at inspirar repulsa. Podereis pensar que
apenas os corpos muito belos servem de envoltrio aos Espritos
mais perfeitos; entretanto, encontrais todos os dias homens de bem
sem nenhuma beleza exterior. Sem haver uma semelhana
pronunciada, a similitude dos gostos e das inclinaes pode dar o
que se chama de um ar de famlia.
Tendo em vista que o corpo que reveste a alma na nova
encarnao no tem necessariamente nenhuma relao com o da
encarnao anterior, uma vez que em relao a ele pode ter uma
procedncia completamente diferente, seria absurdo admitir que
numa sucesso de existncias ocorressem semelhanas que no
passam de casuais. Entretanto, as qualidades do Esprito modificam
freqentemente os rgos que servem s suas manifestaes e
imprimem ao semblante, e at mesmo ao conjunto das maneiras,
um cunho especial. assim que, sob o envoltrio mais humilde,
pode-se encontrar a expresso da grandeza e da dignidade,
enquanto sob a figura do grande senhor pode-se ver algumas vezes
a expresso da baixeza e da desonra. Algumas pessoas, sadas da
mais nfima posio, adquirem, sem esforos, os hbitos e as
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maneiras da alta sociedade. Parece que elas reencontram seu


ambiente, enquanto outras, apesar de seu nascimento e educao,
esto nesse mesmo ambiente sempre deslocadas. Como explicar
esse fato seno como um reflexo do que o Esprito foi antes?
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 4 - Pluralidade das
Existncias - Semelhanas Fsicas e Morais
Consideraes Sobre a Pluralidade das Existncias
Dynamic text markers: Captulo 05
Vida Esprita
Dynamic text markers: Captulo 06
Por que os Espritos, ao deixar a Terra, no deixam tambm
todas

as

ms

paixes,

uma

vez

que

vem

os

seus

inconvenientes?
Espritos Errantes
223 A alma reencarna imediatamente aps a separao do
corpo?

Algumas

vezes

pode

reencarnar

imediatamente,

mas

normalmente s aps intervalos mais ou menos longos. Nos


mundos superiores, a reencarnao quase sempre imediata.
Nesses mundos em que a matria corporal menos grosseira, o
Esprito, quando encarnado, desfruta de quase todos os seus
atributos de Esprito. Seu estado normal semelhante ao dos
vossos sonmbulos lcidos.
224 Em que se torna a alma no intervalo das encarnaes?
Esprito errante que aguarda nova oportunidade e a espera.
224 a Qual a durao desses intervalos?
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De algumas horas a alguns milhares de sculos. No h,


propriamente falando, limite extremo estabelecido para o estado de
erraticidade, que pode se prolongar por muito tempo, mas que
nunca perptuo. O Esprito sempre encontra, cedo ou tarde, a
oportunidade de recomear uma existncia que sirva de purificao
s suas existncias anteriores.
224 b Essa durao est subordinada vontade do Esprito ou
pode ser imposta como expiao?
uma conseqncia do livre-arbtrio. Os Espritos tm perfeita
conscincia do que fazem, mas para alguns tambm uma punio
que a Providncia lhes impe1. Outros pedem para que se
prolongue, a fim de progredirem nos estudos que s podem ser
feitos com proveito na condio de Esprito.
225 A erraticidade , por si mesma, um sinal de inferioridade
dos Espritos?
No, porque existem Espritos errantes de todos os graus. A
encarnao para o Esprito um estado transitrio. Como j
dissemos, em seu estado normal, o Esprito est liberto da matria.
226 Todos os Espritos que no esto encarnados so
errantes?
Dentre os que devem reencarnar, sim. Mas os Espritos puros que
atingiram a perfeio no so errantes: seu estado definitivo.
Os Espritos, com relao s qualidades ntimas, so de
diferentes ordens ou graus que vo avanando sucessivamente
medida que se depuram. Quanto ao estado em que se acham,
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podem ser: encarnados, ou seja, unidos a um corpo; errantes, quer


dizer, despojados do corpo material espera de uma nova
encarnao para se aperfeioarem; Espritos puros, perfeitos, que
no tm mais necessidade de encarnao.
227 De que maneira os Espritos errantes se instruem? como
ns?
Eles estudam seu passado e procuram os meios de se elevar.
Vem, observam o que se passa nos lugares que percorrem; ouvem
os ensinamentos dos homens esclarecidos e os conselhos dos
Espritos mais elevados que eles e isso lhes inspira idias que no
tinham antes.
228 Os Espritos conservam algumas das paixes humanas?
Os Espritos elevados, ao se libertarem do corpo, deixam as ms
paixes e apenas guardam as do bem. Mas os Espritos inferiores
as conservam; de outra forma, seriam de primeira ordem.
229 Por que os Espritos, ao deixar a Terra, no deixam tambm
todas

as

ms

paixes,

uma

vez

que

vem

os

seus

inconvenientes?
Tendes neste mundo pessoas que so excessivamente invejosas;
acreditais que, quando o deixam, perdem esse defeito? Aps a
partida da Terra, principalmente para os que tiveram paixes muito
intensas, uma espcie de atmosfera os acompanha, os envolve e
todas essas coisas ruins se conservam, porque o Esprito ainda est
impregnado das vibraes da matria. Entrev a verdade apenas
por alguns momentos, como para ter noo do bom caminho.
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230 O Esprito progride na erraticidade?


Pode melhorar-se muito, sempre de acordo com sua vontade e
seu desejo. Mas na existncia corporal que pe em prtica as
novas idias que adquiriu.
231 Os Espritos errantes so felizes ou infelizes?
So felizes ou infelizes de acordo com seu mrito. So infelizes e
sofrem por causa das paixes das quais ainda conservaram a
essncia ou so felizes segundo estejam mais ou menos
desmaterializados. No estado de erraticidade, o Esprito entrev o
que lhe falta para ser mais feliz e procura os meios de alcan-lo.
Porm, nem sempre lhe permitido reencarnar conforme sua
vontade, o que para ele uma punio.
232 No estado de erraticidade, os Espritos podem ir a todos os
mundos?
Depende. Quando o Esprito deixa o corpo, no est, apesar
disso, completamente desprendido da matria e ainda pertence ao
mundo onde viveu ou a um do mesmo grau, a menos que, durante
sua vida, tenha se elevado; esse , alis, o objetivo a que deve
pretender, sem o que nunca se aperfeioar. Ele pode, entretanto, ir
a alguns mundos superiores, mas nesse caso como um estranho.
Consegue, na verdade, apenas os entrever e isso o que lhe d o
desejo de se aperfeioar para ser digno da felicidade que l se
desfruta e poder habit-los mais tarde.
233 Os Espritos j purificados vo aos mundos inferiores?

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Vo muitas vezes a fim de ajud-los a progredir. Seno esses


mundos ficariam entregues a si mesmos, sem guias para dirigi-los.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 6 - Vida Esprita Espritos Errantes
Como que os Espritos tm conhecimento do passado? Para
eles, esse conhecimento ilimitado?
Percepes, Sensaes e Sofrimentos dos Espritos
237 A alma, quando est no mundo dos Espritos, ainda possui
as percepes que possua em sua vida fsica?
Sim. Tem tambm outras que no possua, porque o seu corpo era
como um vu que as dificultava e obscurecia. A inteligncia um
dos atributos do Esprito que se manifesta mais livremente quando
no tem entraves.
238 As percepes e os conhecimentos dos Espritos so
ilimitados; numa palavra, eles sabem todas as coisas?
Quanto mais se aproximam da perfeio, mais sabem. Se so
Espritos Superiores, sabem muito. Os Espritos inferiores so mais
ou menos ignorantes sobre todas as coisas.
239 Os Espritos conhecem o princpio das coisas?
Conhecem de acordo com sua elevao e pureza. Os Espritos
inferiores no sabem mais que os homens.
240 Os Espritos compreendem o tempo como ns?
No. por isso que vs tambm no nos compreendeis quando
se trata de fixar datas ou pocas.

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A idia e a ao do tempo para os Espritos no so como ns


os compreendemos. O tempo, para eles, nulo, por assim dizer, e
os sculos, to longos para ns, so, a seus olhos, apenas
instantes que se perdem na eternidade, como o relevo do solo se
apaga e desaparece para quem o v de longe quando se eleva no
espao.
241 Os Espritos tm uma idia do presente mais precisa e
exata do que ns?
Do mesmo modo que aquele que v claramente as coisas tem
uma idia mais exata do que um cego. Os Espritos vem o que no
vedes; logo, julgam de modo diferente de vs. Mas lembramos mais
uma vez: isso depende da elevao de cada um.
242 Como que os Espritos tm conhecimento do passado?
Para eles, esse conhecimento ilimitado?
O passado, quando nos ocupamos dele, o presente, torna-se
vivo, exatamente como lembrais do que vos impressionou
fortemente durante um perodo, ou numa viagem a um lugar
longnquo e estranho. Como Espritos, j no temos mais o vu
material a nos obscurecer a inteligncia, eis por que nos lembramos
das coisas que esto apagadas para vs. Mas os Espritos no
conhecem tudo, a comear pela sua prpria criao.
243 Os Espritos conhecem o futuro?
Isso tambm depende da sua elevao. Muitas vezes apenas o
entrevem, mas nem sempre lhes permitido revel-lo. Quando o
vem, parece-lhes presente. O Esprito adquire a viso do futuro
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mais claramente medida que se aproxima de Deus. Aps


desencarnar, a alma v e abrange num piscar de olhos suas
migraes passadas, mas no pode ver o que Deus lhe reserva.
Para isso preciso que esteja integrada a Deus, aps muitas e
muitas existncias.
243 a Os Espritos que atingem a perfeio absoluta tm
conhecimento completo do futuro?
Completo no bem a palavra. S Deus o Soberano Senhor e
ningum pode se igualar a Ele.
244 Os Espritos vem Deus?
S os Espritos Superiores O vem e O compreendem. Os
Espritos inferiores O sentem e O pressentem fsica, moral e
espiritualmente.
244 a Quando um Esprito inferior diz que Deus lhe probe ou
lhe permite uma coisa, como sabe que isso vem de Deus?
Ele no v a Deus, mas sente Sua soberania e, quando uma coisa
no pode ser feita, ou uma palavra no pode ser dita, sente como
intuio, uma advertncia invisvel que o probe de faz-lo. Vs
mesmos no tendes pressentimentos que so como advertncias
secretas, para fazer ou no isso ou aquilo? O mesmo ocorre
conosco, apenas num grau superior. Deveis compreender que a
essncia dos Espritos, sendo mais sutil que a vossa, lhes d a
possibilidade de melhor receber as advertncias divinas.
244 b A ordem transmitida por Deus ou por intermdio de
outros Espritos?
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Ela no vem diretamente de Deus. Para se comunicar com Deus,


preciso ser digno disso. Deus transmite Suas ordens por Espritos
que se encontram muito elevados em perfeio e instruo.
245 O dom da viso, nos Espritos, limitado e localizado,
como nos seres corporais?
No; a viso est neles como um todo.
246 Os Espritos tm necessidade da luz para ver?
Vem por si mesmos e no tm necessidade da luz exterior. Para
eles, no h trevas, a no ser aquelas em que podem se encontrar
por expiao.
247 Os Espritos tm necessidade de se transportar para ver em
dois lugares diferentes? Eles podem, por exemplo, ver
simultaneamente os dois hemisfrios do globo?
Como o Esprito se transporta com a rapidez do pensamento,
podese dizer que v tudo de uma s vez, em todos os lugares. Seu
pensamento pode irradiar e se dirigir, ao mesmo tempo, a vrios
pontos diferentes, mas essa qualidade depende de sua pureza.
Quanto menos for depurado, mais sua viso estar limitada. S
Espritos Superiores podem ter uma viso do conjunto.
O dom de ver, nos Espritos, uma propriedade inerente sua
natureza e irradia em todo o seu ser, como a luz se irradia de todas
as partes de um corpo luminoso. uma espcie de lucidez
universal que se estende a tudo, envolve num s lance o espao, os
tempos e as coisas e para a qual no h trevas ou obstculos
materiais. Compreende-se que deva ser assim. No homem, a viso
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funciona por meio de um rgo impressionado pela luz e, sem luz,


fica na obscuridade. No Esprito, como o dom da viso um atributo
prprio, sendo desnecessrio qualquer agente exterior, a viso no
depende de luz. (Veja Ubiqidade, questo 92.)
248 O Esprito v as coisas to distintamente quanto ns?
Mais distintamente, porque a sua viso penetra no que no podeis
penetrar. Nada a obscurece.
249 O Esprito percebe os sons?
Sim. Percebe at os que vossos rudes sentidos no podem
perceber.
249 a O dom, a capacidade de ouvir, est em todo o seu ser,
assim como a de ver?
Todas as percepes so atributos do Esprito e fazem parte do
seu ser. Quando est revestido de um corpo material, as
percepes do exterior apenas lhe chegam pelo canal dos rgos
correspondentes. Porm, no estado de liberdade, essas percepes
deixam de estar localizadas.
250 Sendo as percepes atributos prprios do Esprito, pode
deixar de us-las?
O Esprito s v e ouve o que quer. Isso de uma maneira geral e,
sobretudo, para os Espritos elevados. J em relao aos que so
imperfeitos, queiram ou no, ouvem e vem freqentemente aquilo
que pode ser til a seu adiantamento.
251 Os Espritos so sensveis msica?

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Quereis falar de vossa msica? O que ela perante a msica


celeste cuja harmonia nada na Terra vos pode dar uma idia? Uma
est para a outra como o canto de um selvagem est para uma
suave melodia. Entretanto, Espritos vulgares podem sentir um certo
prazer ao ouvir vossa msica, porque ainda no so capazes de
compreender uma mais sublime. A msica tem para os Espritos
encantos infinitos, em razo de suas qualidades sensitivas bastante
desenvolvidas. A msica celeste tudo o que a imaginao
espiritual pode conceber de mais belo e mais suave.
252 Os Espritos so sensveis s belezas da natureza?
As belezas naturais dos globos so to diferentes que se est
longe de as conhecer; mas os Espritos so sensveis, sim, a essas
belezas, sensveis conforme sua aptido em apreci-las e
compreend-las. Para os Espritos elevados h belezas de conjunto
diante das quais desaparecem, por assim dizer, as belezas de
detalhes.
253 Os Espritos sentem nossas necessidades e sofrimentos
fsicos?
Eles os conhecem, porque os sofreram, passaram por eles; mas
no os sentem como vs, materialmente, porque so Espritos.
254 Os Espritos sentem cansao e a necessidade do repouso?

No

podem

sentir

cansao

como

entendeis;

conseqentemente, no tm necessidade de repouso corporal como


o vosso, uma vez que no possuem rgos cujas foras devam ser
reparadas. Mas o Esprito repousa, no sentido de que no tem uma
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atividade constante, embora no atue de uma maneira material. Sua


ao toda intelectual e seu repouso, inteiramente moral; ou seja,
h momentos em que seu pensamento deixa de ser to ativo e no
mais se fixa num objetivo determinado. Esse instante um
verdadeiro repouso, mas no comparvel ao do corpo. O cansao
que podem sentir os Espritos est em razo de sua inferioridade,
visto que, quanto mais elevados, menos o repouso lhes
necessrio.
255 Quando um Esprito diz que sofre, que sofrimento sente?
Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente do que os
sofrimentos fsicos.
256 Como que alguns Espritos se queixam de sofrer de frio e
de calor?
Lembrana do que tinham sofrido durante a vida, muitas vezes
mais aflitiva que a realidade. freqentemente uma comparao
com que, na falta de coisa melhor, exprimem sua situao. Quando
se lembram do seu corpo, experimentam uma espcie de
impresso, como quando se tira um casaco e se tem a sensao,
por um tempo, que ainda se est vestido.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 6 - Vida Esprita Percepes, Sensaes e Sofrimentos dos Espritos
Como pode o Esprito em sua origem, simples, ignorante e sem
experincia, escolher uma existncia com conhecimento de
causa e ser responsvel por essa escolha?
Escolha das Provas
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258 Na espiritualidade, antes de comear uma nova existncia


corporal, o Esprito tem conscincia e previso das coisas que
acontecero durante sua vida?
Ele mesmo escolhe o gnero de provas que quer passar. Nisso
consiste seu livre-arbtrio.
258 a Ento no Deus que impe os sofrimentos da vida
como castigo?
Nada acontece sem a permisso de Deus, que estabeleceu todas
as leis que regem o universo. Perguntareis, ento, por que Ele fez
esta lei em vez daquela. Ao dar ao Esprito a liberdade de escolha,
deixa-lhe toda a responsabilidade de seus atos e de suas
conseqncias, nada impede seu futuro; o caminho do bem est
frente dele, assim como o do mal. Mas, se fracassa, resta-lhe uma
consolao: nem tudo est acabado para ele. Deus, em sua
bondade, deixa-o livre para recomear, reparando o que fez de mal.
preciso, alis, distinguir o que obra da vontade de Deus e o que
obra do homem. Se um perigo vos ameaa, no fostes vs que o
criastes, foi Deus; mas tendes a liberdade de vos expor a ele, por
terdes visto a um meio de adiantamento, e Deus o permitiu.
259 Se o Esprito tem a escolha do gnero de prova que deve
passar, todas as dificuldades que experimentamos na vida
foram previstas e escolhidas por ns?
Todas no a palavra, porque no se pode dizer que escolhestes
e previstes tudo que vos acontece neste mundo, at nas menores
coisas. Vs escolhestes os gneros das provas; os detalhes so
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conseqncia da situao em que viveis e, freqentemente, de


vossas prprias aes. Se o Esprito quis nascer entre criminosos,
por exemplo, sabia dos riscos a que se exporia, mas no tinha
conhecimento dos atos que viria a praticar; esses atos so efeito de
sua vontade ou de seu livre-arbtrio. O Esprito sabe que, ao
escolher um caminho, ter uma luta a suportar; sabe a natureza e a
diversidade das coisas que enfrentar, mas no sabe quais os
acontecimentos que o aguardam. Os detalhes dos acontecimentos
nascem das circunstncias e da fora das coisas. Somente os
grandes acontecimentos que influem na vida esto previstos. Se
seguis um caminho cheio de sulcos profundos, sabeis que deveis
tomar grandes precaues, porque tendes a probabilidade de cair,
mas no sabeis em qual deles caireis; pode ser que a queda no
acontea, se fordes prudente o bastante. Se, ao passar na rua, uma
telha cai na vossa cabea, no acrediteis que estava escrito, como
se diz vulgarmente.
260 Como o Esprito pode querer nascer entre pessoas de m
conduta?
preciso que seja enviado para um meio em que possa se
defrontar com a prova que pediu. Pois bem! preciso que haja
identidade de relaes e semelhanas, que os semelhantes se
atraiam: para lutar contra o instinto do roubo, preciso que se
encontre entre pessoas que roubam.

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260 a Se no houvesse pessoas de m conduta na Terra, o


Esprito no encontraria nela o meio necessrio para passar
por determinadas provas?
E seria o caso de lastimar se isso acontecesse? o que ocorre
nos mundos superiores, onde o mal no tem acesso porque h
somente Espritos bons. Fazei que o mesmo acontea na vossa
Terra.
261 O Esprito, nas provas que deve passar para atingir a
perfeio, deve experimentar todas as tentaes? Deve passar
por todas as circunstncias que podem incitar o orgulho, a
inveja, a avareza, a sensualidade, etc.?
Certamente que no, uma vez que sabeis que h Espritos que,
desde o comeo, tomam um caminho que os livra de muitas provas;
mas, aquele que se deixa levar pelo mau caminho corre todos os
perigos desse caminho. Um Esprito, por exemplo, pode pedir a
riqueza e esta ser concedida; ento, de acordo com seu carter,
poder tornar-se avarento ou prdigo, egosta ou generoso, ou se
entregar a todos os prazeres da sensualidade; mas isso no quer
dizer que tenha que passar forosamente por todas essas
tendncias.
262 Como pode o Esprito em sua origem, simples, ignorante e
sem experincia, escolher uma existncia com conhecimento
de causa e ser responsvel por essa escolha?
Deus supre sua inexperincia ao traar-lhe o caminho que deve
seguir, como o fazeis com uma criana desde o bero. Deixa-o,
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porm, livre para escolher, medida que seu livre-arbtrio se


desenvolve. ento que muitas vezes se extravia ao seguir o mau
caminho, se no escuta os conselhos dos bons Espritos; o que se
pode chamar a queda do homem.
262 a Quando o Esprito usa seu livre-arbtrio, a escolha da
existncia corporal depende sempre de sua vontade, ou essa
existncia pode ser imposta pela vontade de Deus como
expiao?
Deus sabe esperar: no apressa a expiao. No entanto, perante
a Lei, um Esprito pode ter uma encarnao compulsria quando,
por sua inferioridade, ou m vontade, no est apto a compreender
o que lhe poderia ser mais til e quando essa encarnao pode
servir sua purificao e adiantamento, ao mesmo tempo que lhe
sirva de expiao.
263 O Esprito faz sua escolha imediatamente aps a morte?
No, muitos acreditam na eternidade das penas e, como j foi dito,
pensar assim representa para eles um castigo. (Veja a questo
101).
264 Como o Esprito escolhe as provas que quer suportar?
Ele escolhe as que podem ser para ele uma expiao, pela
natureza de seus erros, e lhe permitam avanar mais rapidamente.
Uns podem, ao escolher, se impor uma vida de misrias e privaes
para tentar suport-la com coragem; outros querem se experimentar
nas tentaes da riqueza e do poder, muito perigosas, pelo abuso e
o mau uso que delas se possa fazer e pelas paixes inferiores que
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desenvolvem; outros, enfim, preferem se experimentar nas lutas que


tm que sustentar em contato com o vcio.
265 Se alguns Espritos escolhem o contato com o vcio como
prova, h aqueles que o escolhem por simpatia e desejo de
viver num meio conforme seu gosto, ou para se entregar
completamente s tendncia materiais?
H, sem dvida. Mas s fazem essa escolha os que tm o senso
moral ainda pouco desenvolvido; a provao est em viver a
escolha que fizeram e a sofrem por longo tempo. Cedo ou tarde,
compreendero

que

satisfao

das

paixes

brutais

traz

conseqncias deplorveis, e o sofrimento lhes parecer eterno.


Podero permanecer nesse estado at que se tornem conscientes
da falta em que incorreram, e ento eles mesmos pedem a Deus
para resgat-las em provas libertadoras.
266 No parece natural escolher as provas menos dolorosas?
Para vs, sim; para o Esprito, no. Quando se est liberto da
matria, a iluso cessa e a forma de pensar outra.
O homem na Terra, sob a influncia das idias terrenas, v nas
suas provas apenas o lado doloroso. Por isso lhe pareceria natural
escolher as que, em seu ponto de vista, pudessem se conciliar com
os prazeres materiais. Porm, na vida espiritual, compara esses
prazeres ilusrios e grosseiros com a felicidade inaltervel que
percebe, e, ento, nenhuma importncia d aos sofrimentos
passageiros da Terra. O Esprito pode, em vista disso, escolher a
prova mais rude e, conseqentemente, a mais angustiosa
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existncia, na esperana de atingir mais depressa um estado


melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais
desagradvel para se curar mais depressa. Aquele que deseja ver
seu nome ligado descoberta de um pas desconhecido no
escolhe um caminho florido; sabe dos perigos que corre, mas
tambm sabe da glria que o espera se for bem-sucedido.
A doutrina da liberdade na escolha de nossas existncias e das
provas que devemos suportar deixa de causar espanto ou surpresa,
se considerarmos que os Espritos livres da matria apreciam as
coisas de maneira diferente da nossa. Percebem que h um
objetivo, bem mais srio do que os prazeres ilusrios do mundo e,
aps cada existncia, vem o passo que deram e compreendem o
que ainda lhes falta de pureza para atingi-lo. Eis por que se
submetem voluntariamente a todas as alternncias e s dificuldades
da vida corporal, pedindo, eles mesmos, aquelas que lhes permitam
alcanar mais prontamente o objetivo a que almejam. No h,
portanto, motivo de estranheza no fato de o Esprito no escolher
uma existncia mais suave. No estado de imperfeio em que se
acha, o Esprito no pode querer uma existncia feliz, sem
amargura; ele a pressente e antev, e para atingi-la que procura
melhorar-se.
No temos, alis, todos os dias, perante os olhos, exemplos de
experincias parecidas? O que faz o homem que trabalha uma
parte de sua vida, sem trgua nem descanso, para reunir posses
que lhe garantam o bem-estar, seno uma tarefa que se imps
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tendo em vista um futuro melhor? O militar que se arrisca numa


misso perigosa, o viajante que enfrenta os maiores perigos no
interesse da cincia ou de sua fortuna; o que isso representa, seno
provas voluntrias que lhes devem proporcionar honra e proveito,
se forem bem-sucedidos? A que no se submete e no se expe o
homem por seu interesse ou glria? Os concursos no so tambm
provas voluntrias s quais se submete, para se elevar na carreira
que escolheu? No se chega a uma posio importante, qualquer
que seja, nas cincias, nas artes, na indstria, seno passando por
posies inferiores que so tambm provas. A vida humana uma
cpia da vida espiritual, na qual encontramos, em escala pequena,
todas as mesmas peripcias. Se, na vida terrestre, escolhemos
freqentemente as provas mais rudes, visando a um objetivo mais
elevado, por que o Esprito, que v mais longe e para quem a vida
terrestre apenas um incidente passageiro, no escolheria uma
existncia laboriosa e de renncia, sabendo que ela deve conduzi-lo
a uma felicidade eterna? Aqueles que dizem que, se o homem tem
o direito de escolha de sua existncia, pediriam para ser prncipes
ou milionrios so como mopes, que vem apenas o que tocam, ou
como crianas gulosas, s quais, quando se pergunta que profisso
pretendem, respondem: pasteleiros ou confeiteiros.
Como um viajante que, no fundo do vale embaado pelo nevoeiro,
no v a distncia, nem os pontos extremos de seu caminho; mas,
uma vez chegado ao cume da montanha, divisa o caminho que
percorreu e o que lhe resta percorrer; v seu objetivo, os obstculos
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que ainda tem a transpor e pode, ento, planejar com mais


segurana os meios para atingi-lo. O Esprito encarnado
semelhante ao viajante no fundo do vale. Liberto dos laos
terrestres, sua viso tem o completo domnio da sua destinao,
como aquele que est no cume da montanha. Para o viajante, o
objetivo o repouso aps o cansao; para o Esprito, a felicidade
suprema aps as dificuldades e as provas.
Todos os Espritos dizem que, na espiritualidade, pesquisam,
estudam e observam para fazer sua escolha. No temos um
exemplo

desse

fato

na

vida

corporal?

No

procuramos

freqentemente, durante anos, a carreira em que fixamos livremente


nossa escolha, por acreditarmos ser a mais apropriada para
fazermos nosso caminho? Se fracassamos numa, escolhemos
outra. Cada carreira que abraamos uma fase, um perodo da
vida. Cada dia no empregado para planejar o que faremos no dia
seguinte? Portanto, o que so as diferentes existncias corporais
para o Esprito seno etapas, perodos, dias de sua vida esprita,
que , como sabemos, sua vida normal, uma vez que a corprea
apenas transitria e passageira?
267 O Esprito pode escolher suas provas, quando j
encarnado?
Seu desejo pode ter influncia, dependendo da inteno com que
as deseja; mas, como Esprito, v freqentemente as coisas muito
diferentes. apenas o Esprito que faz a escolha; mas, afirmamos
mais uma vez, possvel. Ele pode faz-la na vida material, porque
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para o Esprito h sempre momentos em que fica independente da


matria que habita.
267 a Muitas pessoas desejam poder e riqueza; no ,
certamente, como expiao ou como prova?
Sem dvida, o instinto material que as deseja para delas
desfrutar; j o Esprito as deseja para conhecer todas as alternativas
que elas oferecem.
268 At que atinja o estado de pureza perfeita, o Esprito tem
que passar constantemente por provas?
Sim, mas no so como as entendeis, visto que chamais de
provas s adversidades materiais. Porm, o Esprito que atingiu um
certo grau, sem ser ainda perfeito, nada mais tem a suportar;
embora sempre tenha deveres que o ajudam a se aperfeioar, e que
nada tm para ele de constrangedor ou angustiante, ainda que seja
para ajudar os outros a se aperfeioar.
269 O Esprito pode se enganar sobre a eficcia da prova que
escolheu?
Ele pode escolher uma que esteja acima de suas foras e, ento,
fracassar. Pode tambm escolher alguma que no lhe d nenhum
proveito, que resulte numa vida ociosa e intil; mas, ento, uma vez
de volta ao mundo dos Espritos, percebe que nada ganhou e pede
para reparar o tempo perdido, numa outra encarnao.
270 A que se devem as vocaes de certas pessoas e seu
desejo de seguir uma carreira em vez de outra?

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Parece-me que vs mesmos podeis responder a essa questo.


No a conseqncia de tudo o que dissemos sobre a escolha das
provas e o progresso realizado nas existncias anteriores?
271 Ainda na espiritualidade, o Esprito, ao estudar as diversas
condies em que poder progredir, como pensa poder faz-lo
ao nascer, por exemplo, entre os povos canibais?
Espritos j avanados no nascem entre canibais. Entre eles
nascem Espritos com a natureza dos canibais, ou que lhe so at
inferiores.
Sabemos que os antropfagos3 no esto no ltimo grau da
escala evolutiva e que h mundos onde o embrutecimento e a
ferocidade ultrapassam em tudo o que conhecemos na Terra. Esses
Espritos que l habitam so ainda inferiores aos mais inferiores de
nosso mundo, e nascer entre os nossos selvagens para eles um
progresso, como seria um progresso para os antropfagos do nosso
globo exercer entre ns uma profisso que os obrigasse a derramar
sangue4. Se no alcanam o mais alto porque sua inferioridade
moral no lhes permite compreender um progresso mais completo.
O Esprito no pode avanar seno gradualmente; no pode
transpor de um salto a distncia que separa a barbrie da
civilizao, e a que vemos uma das necessidades da
reencarnao, que est verdadeiramente de acordo com a justia
de Deus. De outro modo, em que se tornariam esses milhes de
seres que morrem a cada dia no ltimo estado de degradao, se

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no possussem os meios de atingir a superioridade? Por que Deus


os deserdaria dos favores concedidos aos outros homens?
272 Espritos vindos de um mundo inferior Terra ou de um
povo muito atrasado, como os canibais, por exemplo, poderiam
nascer entre os povos civilizados?
Sim, h os que se desencaminham ao querer subir muito alto.
Ficam desajustados entre vs, porque possuem costumes e
instintos que no se afinam com os vossos.
Esses seres nos do o triste espetculo da ferocidade em meio
civilizao. Ao retornar renascendo entre os canibais, no sofrem
uma queda, uma degradao, apenas voltam aos seus lugares e
com isso talvez at ganhem.
273 Um homem que pertence a uma raa civilizada poderia, por
expiao, reencarnar em uma raa selvagem?
Sim, mas isso depende do gnero da expiao. Um senhor que
tenha sido cruel com seus escravos poder tornar-se escravo por
sua vez e sofrer os maus-tratos que fez os outros suportar. Aquele
que um dia comandou poder, em uma nova existncia, obedecer
at mesmo queles que se curvaram sua vontade. uma
expiao que lhe pode ser imposta, se abusou de seu poder. Um
bom Esprito tambm pode escolher uma existncia em que exera
uma ao influente e encarnar dentre povos atrasados, para fazer
com que progridam, o que, neste caso, para ele uma misso.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 6 - Vida Esprita Escolha das Provas
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Existe hierarquia de poderes entre os Espritos?


Relaes Aps a Morte
274 As diferentes ordens de Espritos estabelecem entre eles
uma hierarquia de poderes? Existe entre eles subordinao e
autoridade?
Sim, muito grande. Os Espritos tm uns para com os outros uma
autoridade relativa sua superioridade, que exercem por uma
ascendncia moral irresistvel.
274 a Os Espritos inferiores podem escapar da autoridade dos
superiores?
Eu disse: irresistvel.
275 O poder e a considerao que um homem desfrutou na
Terra lhe do alguma supremacia no mundo dos Espritos?
No. Os pequenos sero elevados e os grandes rebaixados. Lede
os Salmos5.
275 a Como devemos entender essa elevao e esse
rebaixamento?
No sabeis que os Espritos so de diferentes ordens, de acordo
com seu mrito? Pois bem! O maior da Terra pode estar no ltimo
lugar entre os Espritos, enquanto seu servidor pode estar no
primeiro. Compreendei isso? Jesus disse: Todo aquele que se
humilhar ser elevado e todo aquele que se elevar ser humilhado.
276 Aquele que foi grande na Terra e se encontra entre os
Espritos de ordem inferior passa por humilhao?

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Freqentemente muito grande, principalmente se era orgulhoso e


invejoso.
277 O soldado que, aps a batalha, encontra seu general no
mundo dos Espritos, o reconhece ainda como seu superior?
O ttulo no nada; a superioridade real tudo.
278 Os Espritos de diferentes ordens se misturam uns com os
outros?
Sim e no, ou seja, eles se vem, mas se distinguem uns dos
outros e se afastam ou se aproximam, de acordo com os seus
sentimentos, como acontece entre vs. Constituem um mundo do
qual o vosso d uma vaga idia. Os da mesma categoria se renem
por afinidade e formam grupos ou famlias de Espritos unidos pela
simpatia e objetivo a que se propuseram: os bons, pelo desejo de
fazer o bem; os maus, pelo desejo de fazer o mal, pela vergonha de
suas faltas e pela necessidade de se encontrar entre seres
semelhantes.
Exatamente como numa grande cidade, onde os homens de
todas as categorias e condies se vem e se reencontram sem se
confundirem; onde as sociedades se formam por semelhanas de
gostos; onde o vcio e a virtude convivem cada um sua maneira.
279 Todos os Espritos tm reciprocamente acesso uns aos
outros?
Os bons vo a toda parte e preciso que seja desse modo para
que possam exercer sua influncia sobre os maus. As regies

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habitadas pelos bons so interditadas aos Espritos imperfeitos, a


fim de que no as perturbem com suas ms paixes.
280 Qual a natureza das relaes entre os bons e os maus
Espritos?
Os bons empenham-se em combater as ms tendncias dos
outros, a fim de ajud-los a elevar-se; sua misso.
281 Por que os Espritos inferiores gostam de nos induzir ao
mal?
Por inveja de no ter merecimento para estar entre os bons. Seu
desejo impedir, tanto quanto possam, os Espritos inexperientes
de alcanar o bem supremo; querem que os outros sintam o que
eles mesmos sentem. No acontece tambm o mesmo entre vs?
282 Como os Espritos se comunicam entre si?
Eles se vem e se compreendem; a palavra se materializa pelo
reflexo do Esprito. O fluido universal estabelece entre eles uma
comunicao constante; o veculo da transmisso do pensamento,
assim como o ar o veculo do som. uma espcie de telgrafo
universal que liga todos os mundos e permite aos Espritos
comunicarem-se de um mundo a outro.
283 Os Espritos podem esconder seus pensamentos? Podem
se ocultar uns dos outros?
No, para eles tudo est a descoberto, principalmente entre os
que so perfeitos. Podem se afastar uns dos outros, mas sempre se
vem. Isso no , entretanto, uma regra absoluta, porque certas

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categorias de Espritos podem muito bem se tornar invisveis para


outros, se julgarem til faz-lo.
284 Como os Espritos, que no tm mais corpo, podem
constatar a sua individualidade e se distinguir dos outros que
os rodeiam?
Eles constatam sua individualidade pelo perisprito, que os
distingue uns dos outros, assim como pelo corpo se podem
distinguir os homens.
285 Os Espritos se reconhecem por terem coabitado a Terra? O
filho reconhece seu pai, o amigo reconhece seu amigo?
Sim, e assim de gerao em gerao.
285 a Como os homens que se conheceram na Terra se
reconhecem no mundo dos Espritos?
Ns vemos nossa vida passada e a lemos como num livro; ao ver
o passado de nossos amigos e inimigos, vemos sua existncia da
vida morte.
286 A alma, ao deixar o corpo logo aps a morte, v
imediatamente parentes e amigos que a precederam no mundo
dos Espritos?
Imediatamente no bem a palavra. Como j dissemos, ela
precisa de algum tempo para reconhecer seu estado e se
desprender da matria.
287 Como a alma acolhida em seu retorno ao mundo dos
Espritos?

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A do justo, como um irmo bem-amado que esperado h muito


tempo. A do mau, como um ser que se equivocou.
288 Que sentimento tm os Espritos impuros quando vem um
mau Esprito chegando at eles?
Os maus ficam satisfeitos ao ver seres sua imagem e privados,
como eles, da felicidade infinita, como, na Terra, um perverso entre
seus iguais.
289 Nossos parentes e amigos vm algumas vezes ao nosso
encontro quando deixamos a Terra?
Sim, eles vm ao encontro da alma que estimam. Felicitam-na
como no retorno de uma viagem, se ela escapou dos perigos do
caminho, e a ajudam a se despojar dos laos corporais. a
concesso de uma graa para os bons Espritos quando aqueles
que amam vm ao seu encontro, enquanto o infame, o mau, sentese isolado ou apenas rodeado por Espritos semelhantes a ele:
uma punio.
290 Os parentes e amigos sempre se renem depois da morte?
Isso depende de sua elevao e do caminho que seguem para
seu adiantamento. Se um deles mais avanado e marcha mais
rpido do que o outro, no podero permanecer juntos. Podero se
ver algumas vezes, mas somente estaro para sempre reunidos
quando marcharem lado a lado, ou quando atingirem a igualdade na
perfeio. Alm disso, a impossibilidade de ver seus parentes e
seus amigos , algumas vezes, uma punio.

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O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 6 - Vida Esprita Relaes Aps a Morte
Retorno Vida Corporal
Dynamic text markers: Captulo 07
O aborto provocado um crime, qualquer que seja a poca da
concepo?
Unio da Alma e do Corpo. Aborto
344 Em que momento a alma se une ao corpo?
A unio comea na concepo, mas s se completa no instante do
nascimento. No momento da concepo, o Esprito designado para
habitar determinado corpo se liga a ele por um lao fludico e vai
aumentando essa ligao cada vez mais, at o instante do
nascimento da criana. O grito que sai da criana anuncia que ela
se encontra entre os vivos e servidores de Deus.
345 A unio entre o Esprito e o corpo definitiva desde o
momento da concepo? Durante esse primeiro perodo o
Esprito poderia renunciar ao corpo designado?
A unio definitiva no sentido de que nenhum outro Esprito
poder substituir o que est designado para aquele corpo. Mas,
como os laos que o unem so muito frgeis, fceis de se romper,
podem ser rompidos pela vontade do Esprito, se este recuar diante
da prova que escolheu; nesse caso, a criana no vive.
346 O que acontece ao Esprito, se o corpo que escolheu morre
antes de nascer?
Ele escolhe um outro.
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346 a Qual a razo dessas mortes prematuras?


As imperfeies da matria so a causa mais freqente dessas
mortes.
347 Que utilidade pode ter para um Esprito sua encarnao
num corpo que morre poucos dias aps seu nascimento?
O ser no tem a conscincia inteiramente desenvolvida de sua
existncia e a importncia da morte para ele quase nula. muitas
vezes, como j dissemos, uma prova para os pais.
348 O Esprito sabe, com antecedncia, que o corpo que
escolheu no tem probabilidades de vida?
Algumas vezes, sabe; mas se o escolher por esse motivo,
porque recua diante da prova.
349 Quando uma encarnao falha para o Esprito, por uma
causa qualquer, suprida imediatamente por outra existncia?
Nem sempre imediatamente. preciso ao Esprito o tempo de
escolher de novo, a menos que uma reencarnao imediata seja
uma determinao anterior.
350 O Esprito, uma vez unido ao corpo de uma criana e
quando j no pode voltar atrs, lamenta, algumas vezes, a
escolha que fez?
Quereis dizer se, como homem, lastima a vida que tem? Se
gostaria de outra? Sim. Lamenta-se da escolha que fez? No; ele
no sabe que a escolheu. O Esprito, uma vez encarnado, no pode
lamentar uma escolha de que no tem conscincia, mas pode achar

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a carga muito pesada e consider-la acima de suas foras. So


esses os casos dos que recorrem ao suicdio.
351 No intervalo da concepo ao nascimento, o Esprito
desfruta de todas as suas faculdades?
Mais ou menos, de acordo com a poca, visto que ainda no est
encarnado, e sim vinculado. Desde o instante da concepo, o
Esprito comea a ser tomado de perturbao, anunciando-lhe que
chegado o momento de tomar uma nova existncia; essa
perturbao vai crescendo at o nascimento. Nesse intervalo, seu
estado quase idntico ao de um Esprito encarnado durante o
sono do corpo. medida que a hora do nascimento se aproxima,
suas idias se apagam, assim como a lembrana do passado, do
qual no ter mais conscincia, como pessoa, logo que entrar na
vida. Mas essa lembrana lhe volta pouco a pouco memria ao
retornar ao seu estado de Esprito.
352

No

momento

do

nascimento,

Esprito

recupera

imediatamente a plenitude de suas faculdades?


No, elas se desenvolvem gradualmente com os rgos. para
ele uma nova existncia; preciso que aprenda a se servir de seus
instrumentos. As idias lhe voltam pouco a pouco, como a uma
pessoa que sai do sono e se encontra numa posio diferente
daquela que tinha na vspera.
353 Como a unio do Esprito e do corpo s est completa e
definitivamente

consumada

aps

nascimento,

pode-se

considerar o feto como tendo uma alma?


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O Esprito que deve anim-lo existe, de alguma forma, fora dele;


no possui, propriamente falando, uma alma, j que a encarnao
est apenas em via de se operar. Mas o feto est ligado alma que
deve possuir.
354 Como explicar a vida intra-uterina?
a da planta que vegeta. A criana vive, ento, a vida animal. O
homem tem em si a vida animal e a vida vegetal, que se completam
no nascimento com a vida espiritual.
355 H, como indica a cincia, crianas que, desde o ventre
materno, no tm possibilidades de viver? Qual o objetivo
disso?
Isso acontece freqentemente; a Providncia o permite como
prova para seus pais ou para o Esprito que est para reencarnar.
356 Existem crianas que, nascendo mortas, no foram
destinadas encarnao de um Esprito?
Sim, h as que nunca tiveram um Esprito destinado para o corpo;
nada devia realizar-se por elas. , ento, somente pelos pais que
essa criana veio.
356 a Um ser dessa natureza pode chegar a nascer?
Sim, algumas vezes; porm, no vinga, no vive.
356 b Toda criana que sobrevive ao nascimento tem,
necessariamente, um Esprito encarnado nela?
O que seria sem o Esprito? No seria um ser humano.
357 Quais so, para o Esprito, as conseqncias do aborto?
uma existncia nula que ter de recomear.
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358 O aborto provocado um crime, qualquer que seja a poca


da concepo?
H sempre crime quando se transgride a Lei de Deus. A me, ou
qualquer outra pessoa, cometer sempre um crime ao tirar a vida de
uma criana antes do seu nascimento, porque impedir a alma de
suportar as provas das quais o corpo devia ser o instrumento.
359 No caso em que a vida da me esteja em perigo pelo
nascimento do filho, existe crime ao sacrificar a criana para
salvar a me?
prefervel sacrificar o ser que no existe a sacrificar o que
existe.
360 racional ter pelo feto a mesma ateno que se tem pelo
corpo de uma criana que tenha vivido?
Em tudo isso deveis ver a vontade de Deus e Sua obra. No
trateis, portanto, levianamente as coisas que deveis respeitar. Por
que no respeitar as obras da Criao, que so incompletas
algumas vezes pela vontade do Criador? Isso pertence a seus
desgnios, que ningum chamado a julgar.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 7 - Retorno Vida
Corporal - Unio da Alma e do Corpo. Aborto

Qual a utilidade da infncia para o Esprito?


Infncia

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379 O Esprito que anima o corpo de uma criana to


desenvolvido quanto o de um adulto?
Pode at ser mais, se progrediu mais. So apenas rgos
imperfeitos que o impedem de se manifestar. Ele age em razo do
instrumento, com que pode se manifestar.
380 Numa criana de tenra idade, o Esprito, exceto pelo
obstculo que a imperfeio dos rgos ope sua livre
manifestao, pensa como uma criana ou como um adulto?
Quando criana, natural que os rgos da inteligncia, no
estando desenvolvidos, no possam lhe dar toda a intuio de um
adulto; ele tem, de fato, a inteligncia bastante limitada, enquanto a
idade faz amadurecer sua razo. A perturbao que acompanha a
encarnao no cessa subitamente no momento do nascimento; ela
somente se dissipa gradualmente, com o desenvolvimento dos
rgos.
Uma observao em apoio dessa resposta que os sonhos da
criana no tm o carter dos de um adulto; seu objeto quase
sempre infantil, o que um indcio da natureza das preocupaes
do Esprito.
381 Na morte da criana, o Esprito retoma imediatamente seu
vigor anterior?
Deve retomar, uma vez que est livre do corpo; entretanto, apenas
readquire sua lucidez quando a separao completa, ou seja,
quando no existe mais nenhum lao entre o Esprito e o corpo.

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382 O Esprito encarnado sofre, durante a infncia, com as


limitaes da imperfeio de seus rgos?
No. Esse estado uma necessidade, est na natureza e de
acordo com os planos da Providncia: um tempo de repouso para
o Esprito.
383 Qual , para o Esprito, a utilidade de passar pela infncia?
O Esprito, encarnando para se aperfeioar, mais acessvel,
durante esse tempo, s impresses que recebe e que podem ajudar
o seu adiantamento, para o qual devem contribuir aqueles que esto
encarregados de sua educao.
384 Por que a primeira manifestao de uma criana de
choro?
Para excitar o interesse da me e provocar os cuidados que lhe
so necessrios. No compreendeis que, se houvesse apenas
manifestaes de alegria, quando ainda no sabe falar, pouco se
preocupariam com suas necessidades? Admirai em tudo a
sabedoria da Providncia.
385 De onde vem a mudana que se opera no carter em uma
determinada idade e particularmente ao sair da adolescncia?
o Esprito que se modifica?
o Esprito que retoma sua natureza e se mostra como era. Vs
no conheceis o segredo que escondem as crianas em sua
inocncia, no sabeis o que so, o que foram, o que sero e,
entretanto, as amais, lhes quereis bem, como se fossem uma parte
de vs mesmos, a tal ponto que o amor de uma me por seus filhos
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considerado o maior amor que um ser possa ter por outro. De


onde vem essa doce afeio, essa terna benevolncia que at
mesmo estranhos sentem por uma criana? Vs sabeis? No; isso
que vou explicar.
As crianas so os seres que Deus envia em novas existncias e,
para no lhes impor uma severidade muito grande, lhes d todo o
toque de inocncia. Mesmo para uma criana de natureza m suas
faltas so cobertas com a no-conscincia de seus atos. Essa
inocncia no uma superioridade real sobre o que eram antes;
no, a imagem do que deveriam ser e se no o so somente
sobre elas que recai a pena.
Mas, no apenas por elas que Deus lhes d esse aspecto,
tambm e principalmente por seus pais, cujo amor necessrio
para sua fraqueza. Esse amor seria notoriamente enfraquecido
frente a um carter impertinente e rude, ao passo que, ao acreditar
que seus filhos so bons e dceis, lhes do toda a afeio e os
rodeiam com os mais atenciosos cuidados. Mas quando os filhos
no tm mais necessidade dessa proteo, dessa assistncia que
lhes foi dada durante quinze ou vinte anos, seu carter real e
individual reaparece em toda sua nudez: conservam-se bons, se
eram fundamentalmente bons; mas sempre sobressaem as
caractersticas que estavam ocultas na primeira infncia.
Vedes que os caminhos de Deus so sempre os melhores e,
quando se tem o corao puro, a explicao fcil de ser
concebida.
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De fato, imaginai que o Esprito das crianas pode vir de um mundo


em que adquiriu hbitos totalmente diferentes; como gostareis que
vivesse entre vs esse novo ser que vem com paixes
completamente diferentes das vossas, com inclinaes, gostos
inteiramente opostos aos vossos? Como deveria se incorporar e
alinhar-se entre vs de outra forma seno por aquela que Deus quis,
ou seja, pelo crivo da infncia? A se confundem todos os
pensamentos, os caracteres e as variedades de seres gerados por
essa multido de mundos nos quais crescem as criaturas. E vs
mesmos, ao desencarnar, vos encontrareis numa espcie de
infncia entre novos irmos; e nessa nova existncia no-terrestre
ignorareis os hbitos, os costumes, as relaes desse mundo novo
para vs; manejareis com dificuldade uma lngua que no estais
habituados a falar, lngua mais viva do que hoje o vosso
pensamento. (Veja, nesta obra, a questo 319.)
A infncia tem ainda outra utilidade: os Espritos apenas entram na
vida corporal para se aperfeioar e melhorar; a fraqueza da idade
infantil os torna flexveis, acessveis aos conselhos da experincia e
dos que devem faz-los progredir. ento que podem reformar seu
carter e reprimir suas ms tendncias; este o dever que Deus
confiou a seus pais, misso sagrada pela qual tero de responder.
Por isso a infncia no somente til, necessria, indispensvel,
mas ainda a conseqncia natural das Leis que Deus estabeleceu
e que regem o universo.

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O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 7 - Retorno Vida


Corporal - Infncia

Emancipao da Alma
Dynamic text markers: Captulo 08
Interveno dos Espritos no Mundo Corporal
Dynamic text markers: Captulo 09
Os Espritos podem conhecer

nossos

mais

secretos

pensamentos?
Como os Espritos Podem Penetrar os Nossos Pensamentos
456 Os Espritos vem tudo o que fazemos?
Eles podem ver, porque vos rodeiam incessantemente. Cada um
v apenas as coisas sobre as quais dirige sua ateno. No se
preocupam com o que lhes indiferente.
457 Os Espritos podem conhecer nossos mais secretos
pensamentos?
Freqentemente conhecem o que gostareis de esconder de vs
mesmos. Nem atos, nem pensamentos lhes podem ser ocultados.

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457 a Assim, mais fcil esconder uma coisa de uma pessoa


viva do que fazer isso a essa mesma pessoa aps a morte?
Certamente, e, quando acreditais estarem bem escondidos,
tendes muitas vezes uma multido de Espritos ao vosso lado que
vos observam.
458 O que pensam de ns os Espritos que esto ao nosso
redor e nos observam?
Isso depende. Os Espritos levianos riem dos pequenos
aborrecimentos que vos causam e zombam de vossas impacincias.
Os Espritos srios lamentam vossos defeitos e se empenham em
vos ajudar.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 9 - Interveno dos
Espritos no Mundo Corporal - Como os Espritos Podem Penetrar
os Nossos Pensamentos
Os Espritos influem sobre nossos pensamentos e aes?
Influncia Oculta dos Espritos Sobre Nossos Pensamentos e
Nossas Aes
459 Os Espritos influem sobre nossos pensamentos e aes?
A esse respeito, sua influncia maior do que podeis imaginar.
Muitas vezes so eles que vos dirigem.
460 Temos pensamentos prprios e outros que so sugeridos?
Vossa alma um Esprito que pensa; no ignorais que muitos
pensamentos vos ocorrem s vezes ao mesmo tempo sobre um
mesmo assunto e freqentemente bastante contrrios uns aos
outros; pois bem, nesses pensamentos h sempre os vossos e os
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nossos. Isso vos coloca na incerteza, porque, ento, tendes duas


idias que se combatem.
461 Como distinguir os pensamentos prprios daqueles que
so sugeridos?
Quando um pensamento sugerido, como uma voz falando. Os
pensamentos prprios so em geral os do primeiro momento. Alm
de tudo, no h para vs um grande interesse nessa distino e
muitas vezes til no sab-lo: o homem age mais livremente. Se
decidir pelo bem, o faz voluntariamente; se tomar o mau caminho,
h nisso apenas maior responsabilidade.
462 Os homens de inteligncia e de gnio tiram suas idias de
sua natureza ntima?
Algumas vezes as idias vm de seu prprio Esprito, mas
freqentemente so sugeridas por outros Espritos que os julgam
capazes de compreend-las e dignos de transmiti-las. Quando no
as encontram em si, apelam inspirao. Fazem, assim, uma
evocao sem o suspeitar.
Se nos fosse til distinguir claramente nossos prprios
pensamentos dos que nos so sugeridos, Deus nos teria dado o
meio de o fazer, como nos deu o de distinguir o dia da noite.
Quando uma coisa vaga, porque convm que assim seja.
463 Diz-se, a respeito do pensamento, que o primeiro impulso
sempre bom; isso exato?

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Pode ser bom ou mau, de acordo com a natureza do Esprito


encarnado que o recebe. sempre bom para aquele que ouve as
boas inspiraes.
464 Como distinguir se um pensamento sugerido vem de um
bom ou de um mau Esprito?
Estudai o caso. Os bons Espritos apenas aconselham o bem;
cabe a vs fazer a distino.
465 Com que objetivo os Espritos imperfeitos nos conduzem
ao mal?
Para vos fazer sofrer como eles.
465 a Isso diminui seus sofrimentos?
No, mas fazem isso por inveja, por saber que h seres mais
felizes.
465 b Que natureza de sofrimentos querem impor aos outros?
Os mesmos que sentem os Espritos inferiores afastados de Deus.
466 Por que Deus permite que Espritos nos excitem ao mal?
Os Espritos imperfeitos so instrumentos que servem para pr
prova a f e a constncia dos homens na prtica do bem. Vs, como
Espritos, deveis progredir na cincia do infinito, e por isso passais
pelas provas do mal para atingir o bem. Nossa misso vos colocar
no bom caminho e, quando as ms influncias agem sobre vs,
que as atrastes pelo desejo do mal, porque os Espritos inferiores
vm vos auxiliar no mal, quando tendes a vontade de pratic-lo; eles
no podem vos ajudar no mal seno quando quereis o mal.

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Se sois inclinados ao homicdio, pois bem! Tereis uma multido de


Espritos que alimentaro esse pensamento em vs. Mas tereis
tambm outros Espritos que se empenharo para vos influenciar ao
bem, o que faz restabelecer o equilbrio e vos deixa o comando dos
vossos atos.
assim que Deus deixa nossa conscincia a escolha do
caminho que devemos seguir e a liberdade de ceder a uma ou outra
das influncias contrrias que se exercem sobre ns.
467 Pode o homem se libertar da influncia dos Espritos que
procuram arrast-lo ao mal?
Sim, porque apenas se ligam queles que os solicitam por seus
desejos ou os atraem pelos seus pensamentos.
468 Os Espritos cuja influncia repelida pela vontade do
homem renunciam s suas tentativas?
O que quereis que faam? Quando no h nada a fazer, desistem
da tentativa; entretanto, aguardam o momento favorvel, como o
gato espreita o rato.
469 Como se pode neutralizar a influncia dos maus Espritos?
Fazendo o bem e colocando toda a confiana em Deus, repelis a
influncia dos Espritos inferiores e anulais o domnio que querem
ter sobre vs. Evitai escutar as sugestes dos Espritos que vos
inspiram maus pensamentos, sopram a discrdia e excitam todas as
ms paixes. Desconfiai, especialmente, daqueles que exaltam o
vosso orgulho, porque vos conquistam pela fraqueza. Eis por que

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Jesus nos ensinou a dizer na orao dominical: Senhor, no nos


deixeis cair em tentao, mas livrainos do mal!
470 Os Espritos que procuram nos induzir ao mal e colocam
assim prova nossa firmeza no bem receberam a misso de
faz-lo? E se uma misso, tm responsabilidade por isso?
Nenhum Esprito recebe a misso de fazer o mal. Quando o faz,
de sua prpria vontade e sofre as conseqncias. Deus pode deixlo fazer isso para vos pr prova, mas no ordena que o faa, e
cabe a vs rejeit-lo.
471 Quando experimentamos um sentimento de angstia, de
ansiedade indefinvel ou de satisfao interior sem causa
conhecida, isso decorre unicamente de uma disposio fsica?
So quase sempre, de fato, comunicaes que tendes
inconscientemente com os Espritos, ou que tivestes com eles
durante o sono.
472 Os Espritos que querem nos induzir ao mal apenas se
aproveitam das circunstncias ou podem tambm cri-las?
Aproveitam as circunstncias, mas freqentemente as provocam,
oferecendo-vos ou levando-vos inconscientemente ao objeto de
vossa cobia. Assim, por exemplo, um homem encontra no caminho
uma quantia de dinheiro; no acrediteis que os Espritos levaram o
dinheiro para esse lugar, mas podem dar ao homem o pensamento
de se dirigir a esse ponto e, ento, sugerir o pensamento de se
apoderar dele, enquanto outros lhe sugerem o de restituir o dinheiro

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a quem pertence. O mesmo acontece com todas as outras


tentaes.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 9 - Interveno dos
Espritos no Mundo Corporal - Influncia Oculta dos Espritos Sobre
Nossos Pensamentos e Nossas Aes

H Espritos que se ligam a um indivduo em particular para


proteg-lo?
Anjos

de

Guarda;

Espritos

Protetores,

Familiares

ou

Simpticos
489 H Espritos que se ligam a um indivduo em particular para
proteg-lo?
Sim, o irmo espiritual; o que chamais de bom Esprito ou bom
gnio.
490 O que se deve entender por anjo de guarda?
O Esprito protetor de uma ordem elevada.
491 Qual a misso do Esprito protetor?

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A de um pai para com seus filhos: conduzir seu protegido ao bom


caminho, ajud-lo com seus conselhos, consol-lo em suas aflies,
sustentar sua coragem nas provas da vida.
492 O Esprito protetor ligado ao indivduo desde seu
nascimento?
Desde o nascimento at a morte e, muitas vezes, o segue aps a
morte na vida espiritual, e mesmo em muitas existncias corporais,
porque essas existncias so somente fases bem curtas em relao
vida do Esprito.
493 A misso do Esprito protetor voluntria ou obrigatria?
O Esprito obrigado a velar por vs, se aceitou essa tarefa. Mas
escolhe os seres que lhes so simpticos. Para uns um prazer;
para outros, uma misso ou um dever.
493 a Ao se ligar a uma pessoa o Esprito renuncia a proteger
outros indivduos?
No, mas no faz s isso, exclusivamente.
494 O Esprito protetor est inevitavelmente ligado criatura
confiada sua guarda?
Pode ocorrer que alguns Espritos tenham que deixar sua posio
para realizar diversas misses, mas nesse caso so substitudos.
495 O Esprito protetor abandona algumas vezes seu protegido
quando este rebelde aos seus conselhos?
Ele se afasta quando v que seus conselhos so inteis e a
vontade de aceitar a influncia dos Espritos inferiores mais forte
no seu protegido. Mas no o abandona completamente e sempre se
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faz ouvir; , porm, o homem quem fecha os ouvidos. O protetor


volta logo que seja chamado.
uma doutrina que deveria converter os mais incrdulos por seu
encanto e por sua doura: a dos anjos de guarda. Pensar que se
tem sempre perto de si seres superiores, sempre prontos para
aconselhar, sustentar, ajudar a escalar a spera montanha do bem,
que so amigos mais seguros e devotados que as mais ntimas
ligaes que se possa ter na Terra, no uma idia bem
consoladora? Esses seres esto ao vosso lado por ordem de Deus,
que por amor os colocou perto de vs, cumprindo uma bela, embora
difcil, misso. Sim, em qualquer lugar onde estiverdes estaro
convosco: nas prises, nos hospitais, nos lugares de devassido, na
solido, nada vos separa desses amigos que no podeis ver, mas
de quem vossa alma sente os mais doces estmulos e ouve os
sbios conselhos.
Devereis conhecer melhor essa verdade! Quantas vezes vos
ajudaria nos momentos de crise; quantas vezes vos salvaria dos
maus Espritos! Mas no dia decisivo, esse anjo do bem ter que vos
dizer: No te disse isso? E tu no o fizeste. No te mostrei o
abismo? E tu a te precipitaste. No te fiz ouvir na tua conscincia a
voz da verdade? E no seguiste os conselhos da mentira? Ah!
Interrogai os vossos anjos de guarda; estabelecei entre eles e vs
essa ternura ntima que reina entre os melhores amigos. No
penseis em lhes esconder nada, porque eles so os olhos de Deus
e no podeis engan-los. Sonhai com o futuro. Procurai avanar
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nessa vida e vossas provas sero mais curtas; vossas existncias,


mais felizes. Vamos, homens de coragem! Atirai para longe de vs
de uma vez por todas os preconceitos e idias retrgradas. Entrai
no novo caminho que se abre diante de vs. Marchai! Marchai!
Tendes guias, segui-os: o objetivo no pode vos faltar, porque esse
objetivo o prprio Deus.
Aos

que

pensam

que

impossvel

para

os

Espritos

verdadeiramente elevados se sujeitarem a uma tarefa to rdua e


de todos os instantes, diremos que influenciamos vossas almas
estando a milhes e milhes de quilmetros. Para ns o espao no
nada e, embora vivendo em outro mundo, nossos Espritos
conservam sua ligao com o vosso. Ns podemos usar de
faculdades que no podeis compreender, mas ficais certos de que
Deus no nos imps uma tarefa acima de nossas foras e no vos
abandonou sozinhos na Terra sem amigos e sem apoio. Cada anjo
de guarda tem seu protegido por quem vela, como um pai vela pelo
seu filho. Fica feliz quando o v no bom caminho; fica triste quando
seus conselhos so desprezados.
No temais nos cansar com vossas questes. Ao contrrio, procurai
estar sempre em relao conosco: sereis mais fortes e felizes. So
essas comunicaes de cada homem com seu Esprito familiar que
fazem de todos os homens mdiuns, mdiuns ignorados hoje, mas
que se manifestaro mais tarde e que se espalharo como um
oceano sem limites para repelir a incredulidade e a ignorncia.
Homens instrudos, instru os vossos irmos; homens de talento,
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elevai vossos irmos. No sabeis que obra cumprireis assim: a do


Cristo, a que Deus vos conferiu. Por que Deus vos deu a inteligncia
e a cincia, seno para as repartir com vossos irmos, para faz-los
adiantarem-se no caminho da alegria e da felicidade eterna?
So Lus, Santo Agostinho
A doutrina dos anjos de guarda, velando sobre seus protegidos
apesar da distncia que separa os mundos, no tem nada que deva
surpreender; , ao contrrio, grande e sublime. No vemos na Terra
um pai velar pelo seu filho, embora esteja afastado dele, ajud-lo
com seus conselhos por correspondncia? O que haveria, ento, de
espantoso em que os Espritos pudessem guiar aqueles que tomam
sob sua proteo, de um mundo a outro, uma vez que para eles a
distncia que separa os mundos menor do que aquela que, na
Terra, separa os continentes? Eles no dispem, por outro lado, do
fluido universal, que liga todos os mundos e os torna solidrios,
veculo magnfico da transmisso dos pensamentos, como o ar ,
para ns, o veculo da transmisso do som?
496 O Esprito que abandona seu protegido, no lhe fazendo
mais o bem, pode lhe fazer o mal?
Os bons Espritos nunca fazem o mal; deixam que o faam os que
tomam o seu lugar. Acusais, ento, a sorte pelas infelicidades que
vos acontecem, quando a culpa vossa.
497 O Esprito protetor pode deixar seu protegido sob a
dependncia de um Esprito que poderia lhe querer o mal?

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Os maus Espritos se unem para neutralizar a ao dos bons. Se


o protegido quiser, receber toda a fora de seu bom Esprito. O
bom Esprito encontra, em algum lugar, uma boa vontade para
ajudar; aproveita-se disso enquanto espera retornar para junto do
seu protegido.
498 Quando o Esprito protetor deixa seu protegido se transviar
no caminho, por sua incapacidade na luta contra outros
Espritos maldosos?
No. No porque ele no possa impedir, mas porque no quer.
Isso faz seu protegido sair das provas mais perfeito e instrudo; ele o
assiste com seus conselhos, pelos bons pensamentos que lhe
sugere, mas, infelizmente, nem sempre so escutados. Somente a
fraqueza, a negligncia ou orgulho do homem que do fora aos
maus Espritos; o poder que tm sobre vs resulta de no lhes fazer
resistncia.
499

Esprito

protetor

est

constantemente

com

seu

protegido? No h nenhuma circunstncia em que, sem


abandon-lo, o perca de vista?
H circunstncias em que a presena do Esprito protetor no
necessria junto de seu protegido.
500 Chega um momento em que o Esprito no tem mais
necessidade de um anjo de guarda?
Sim, quando atingiu um grau de poder conduzir-se a si mesmo,
como chega o momento para o estudante em que no tem mais

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necessidade do mestre; mas isso no suceder para vs aqui na


Terra.
501 Por que a ao dos Espritos sobre nossa existncia
oculta e por que, quando nos protegem, no o fazem de um
maneira ostensiva?
Se contsseis com o seu apoio, no agireis por vs mesmos, e
vosso Esprito no progrediria. Para progredir, vos preciso
experincia e, muitas vezes, preciso adquiri-la prpria custa.
preciso que exera suas foras; sem isso seria como uma criana a
quem no se deixa caminhar sozinha. A ao dos Espritos que vos
querem bem sempre regida de maneira a no impedir o vosso
livre-arbtrio, visto que, se no tiverdes responsabilidade, no
avanareis no caminho que deve conduzir a Deus. O homem, no
vendo quem o ampara, confia em suas prprias foras; seu guia,
entretanto, vela sobre ele e, de tempos em tempos, o adverte do
perigo.
502 O Esprito protetor que consegue conduzir seu protegido
no bom caminho tem alguma recompensa?
um mrito que lhe levado em conta para seu prprio
adiantamento ou para sua felicidade. feliz quando v seus
esforos coroados de sucesso; triunfa como um mestre triunfa com
o sucesso de seu discpulo.
502 a Ele responsvel se no tiver xito?
No, uma vez que fez o que dependia dele.

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503 O Esprito protetor sofre quando v seu protegido seguir o


mau caminho, apesar de seus conselhos? Isso no para ele
uma causa de perturbao para sua felicidade?
Ele sofre com esses erros e o lastima; mas essa aflio no tem
as angstias da paternidade terrestre, porque sabe que h remdio
para o mal, e o que no feito hoje se far amanh.
504 Podemos sempre saber o nome do nosso Esprito protetor
ou anjo de guarda?
Como quereis saber nomes que no existem para vs? Acreditais
que haver entre os Espritos somente aqueles que conhecestes?
504 a Como, ento, invoc-lo se no o conhecemos?
Dai-lhe o nome que quiserdes, de um Esprito Superior pelo qual
tendes simpatia ou venerao; vosso Esprito protetor atender ao
chamado; todos os bons Espritos so irmos e se assistem entre si.
505 Os Espritos protetores que tomam nomes conhecidos so
sempre, realmente, os das pessoas que usaram esses nomes?
No, mas dos Espritos que lhes so simpticos e que muitas
vezes vm a seu chamado. Fazeis questo de nomes, ento,
tomam um que inspire confiana. Quando no podeis realizar uma
misso pessoalmente, costumais mandar algum de confiana em
vosso nome.
506 Quando estivermos na vida esprita reconheceremos nosso
Esprito protetor?
Sim. Muitas vezes j o conheceis antes da vossa encarnao.

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507 Os Espritos protetores pertencem todos classe dos


Espritos Superiores? Pode-se encontrar entre os de classe
intermediria? Um pai, por exemplo, pode tornar-se protetor de
seu filho?
Pode. Mas a proteo supe um certo grau de elevao e um
poder ou uma virtude concedidos por Deus. O pai que protege seu
filho pode, por sua vez, ser assistido por um Esprito mais elevado.
508 Os Espritos que deixaram a Terra em boas condies
podem sempre proteger os que amam e que lhes sobrevivem?
Seu poder mais ou menos restrito; a posio em que se
encontram no lhes d toda a liberdade de ao.
509 Os homens no estado selvagem ou de inferioridade moral
tm igualmente seus Espritos protetores? E, nesse caso, esses
Espritos so de ordem to elevada quanto a dos protetores
dos homens mais avanados?
Cada homem tem um Esprito que vela por ele, mas as misses
so relativas ao seu objetivo. No dareis a uma criana que comea
a aprender a ler um professor de filosofia. O progresso do Esprito
familiar segue de perto o do Esprito protegido. Tendo vs mesmos
um Esprito Superior que vela por vs, podeis, tambm, tornar-vos
protetor de um Esprito inferior, e os progressos que o ajudardes a
fazer contribuiro para o vosso adiantamento. Deus no pede ao
Esprito mais do que sua natureza comporta e o grau de elevao a
que alcanou.

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510 Quando o pai que vela por um filho reencarna, continua a


velar por ele?
mais difcil que isso acontea. Mas, de certa maneira, continua,
ao pedir, num momento de desprendimento, a um Esprito simptico
que o assista nessa misso. Alis, os Espritos apenas aceitam
misses que podem cumprir at o fim.
O Esprito encarnado, principalmente nos mundos em que a
existncia material, est muito submetido ao seu corpo para poder
ser inteiramente devotado a um outro Esprito e poder assisti-lo
pessoalmente. Eis por que aqueles que no so suficientemente
elevados so assistidos por Espritos Superiores, de tal modo que,
se um falta por uma causa qualquer, substitudo por outro.
511 Alm do Esprito protetor, haver tambm um mau Esprito
ligado a cada indivduo com o fim de o expor ao mal e lhe
fornecer ocasio de lutar entre o bem e o mal?
Ligado no bem a palavra. bem verdade que os maus
Espritos procuram desvi-lo do bom caminho quando encontram
ocasio; mas quando um deles se liga a um indivduo, o faz por si
mesmo, porque espera ser escutado. Desse modo, h a luta entre o
bom e o mau e vence aquele por quem o homem se deixa
influenciar.
512 Podemos ter muitos Espritos protetores?
Cada homem sempre tem Espritos simpticos, mais ou menos
elevados, que lhe dedicam afeio e se interessam por ele, como
igualmente tem os que o assistem no mal.
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513

Os

Espritos

que

nos

so

simpticos

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agem

em

cumprimento de uma misso?


Algumas vezes, podem ter uma misso temporria, mas quase
sempre so atrados pela semelhana de pensamentos e de
sentimentos, tanto para o bem quanto para o mal.
513 a Parece resultar disso que os Espritos simpticos podem
ser bons ou maus?
Sim, o homem encontra sempre Espritos que simpatizam com
ele, qualquer que seja o seu carter.
514

Os

Espritos

familiares

so

os

mesmos

Espritos

simpticos ou protetores?
H muitas gradaes na proteo e na simpatia; dai-lhes os
nomes que quiserdes. O Esprito familiar antes o amigo da casa.
Das explicaes acima e das observaes feitas sobre a
natureza dos Espritos que se ligam ao homem pode-se deduzir o
seguinte:
O Esprito protetor, anjo de guarda ou bom gnio tem por misso
seguir o homem na vida e ajud-lo a progredir. sempre de
natureza superior do protegido.
Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou
menos durveis, para ajud-las conforme seu poder, muitas vezes
limitado. So bons, mas, s vezes, pouco avanados e mesmo um
pouco levianos; ocupam-se voluntariamente dos detalhes da vida
ntima e somente agem por ordem ou com permisso dos Espritos
protetores.
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Os Espritos simpticos se ligam a ns por afeies particulares e


certa semelhana de gostos e de sentimentos tanto para o bem
quanto para o mal. A durao de suas relaes quase sempre
subordinada s circunstncias.
O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso que se liga ao
homem para desvi-lo do bem, mas age por sua prpria iniciativa e
no no cumprimento de uma misso. A constncia da sua ao est
em razo do acesso mais ou menos fcil que encontra. O homem
tem a liberdade para escutar-lhe a voz ou rejeit-la.
515 O que pensar dessas pessoas que parecem se ligar a
certos indivduos para os levar fatalmente perdio ou para
gui-los no bom caminho?
Algumas pessoas exercem, de fato, sobre outras uma espcie de
fascinao que parece irresistvel. Quando isso acontece para o
mal, so maus Espritos que se servem de outros igualmente maus
para melhor poderem subjugar. A Providncia permite que isso
ocorra para vos por prova.
516 Nosso bom e mau gnio poderiam encarnar para nos
acompanhar na vida de uma maneira mais direta?
Isso pode acontecer. Porm, freqentemente encarregam dessa
misso outros Espritos encarnados que lhes so simpticos.
517 H Espritos que se ligam a toda uma famlia para protegla?

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Alguns Espritos se ligam aos membros de uma famlia em


conjunto e que so unidos pela afeio, mas no acrediteis em
Espritos protetores do orgulho das raas.
518 Os Espritos que so atrados para os indivduos pela sua
simpatia tambm o so para as reunies de indivduos em
razo de causas particulares?
Os Espritos vo de preferncia onde esto seus semelhantes; l
esto mais vontade e mais certos de serem escutados. O homem
atrai os Espritos em razo de suas tendncias, quer esteja s ou
formando uma coletividade, como uma sociedade, uma cidade ou
um povo. H, portanto, sociedades, cidades e povos que so
assistidos por Espritos mais ou menos elevados, segundo o carter
e as paixes que os dominam. Os Espritos imperfeitos se afastam
daqueles que os repelem; resulta disso que o aperfeioamento
moral de todas as coletividades, como o dos indivduos, tende a
afastar os maus Espritos e atrair os bons, que estimulam e mantm
o sentimento do bem nas massas, como outros podem estimular as
paixes grosseiras.
519 As aglomeraes de indivduos, como as sociedades, as
cidades, as naes, tm seus Espritos protetores especiais?
Sim, porque so de individualidades coletivas que marcham com
um objetivo comum e tm necessidade de uma direo superior.
520 Os Espritos protetores das massas so de natureza mais
elevada do que os que se ligam aos indivduos?

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Tudo relativo ao grau de adiantamento tanto das massas como


dos indivduos.
521 Certos Espritos podem ajudar no progresso das artes ao
proteger aqueles que se ocupam delas?
H Espritos protetores especiais que assistem aos que os
invocam quando os julgam dignos. Porm, no deveis acreditar que
consigam fazer com que os indivduos sejam aquilo que no so.
Eles no fazem os cegos enxergarem, nem os surdos ouvirem.
Os antigos fizeram desses Espritos divindades especiais. As
Musas eram a personificao alegrica dos Espritos protetores das
cincias e das artes, como designavam sob o nome de Lares e
Penates2 os Espritos protetores da famlia. Modernamente,
tambm, as artes, as diferentes indstrias, as cidades, os
continentes tm seus patronos protetores, Espritos Superiores, mas
sob outros nomes.
Cada homem tem Espritos que lhe so simpticos, e resulta disso
que, em todas as coletividades, a generalidade dos Espritos
simpticos est em relao com a generalidade dos indivduos; que
os Espritos de costumes e procedimentos estranhos so atrados
para essas coletividades pela identidade dos gostos e dos
pensamentos; em uma palavra, que essas multides de pessoas,
assim como os indivduos, so mais ou menos bem assistidos e
influenciados conforme a natureza dos pensamentos dos que os
compem.

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Entre os povos, as causas de atrao dos Espritos so os


costumes, os hbitos, o carter dominante e principalmente as leis,
porque o carter de uma nao se reflete em suas leis. Os homens
que fazem reinar a justia entre si combatem a influncia dos maus
Espritos. Em toda parte onde as leis consagram injustias,
contrrias humanidade, os bons Espritos esto em minoria e a
massa dos maus se rene e mantm a nao sob o domnio das
suas idias e paralisa as boas influncias parciais que ficam
perdidas na multido, como uma espiga isolada no meio dos
espinheiros. Ao estudar os costumes dos povos ou de qualquer
reunio de homens, fcil, portanto, fazer uma idia da populao
oculta que se infiltra em seus pensamentos e em suas aes.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 9 - Interveno dos
Espritos no Mundo Corporal - Anjos de Guarda; Espritos
Protetores, Familiares ou Simpticos
Ocupaes e Misses dos Espritos
Dynamic text markers: Captulo 10
Em que consiste a misso dos Espritos quando encarnados?
558 Os Espritos fazem outra coisa alm de se aperfeioar
individualmente?
Eles concorrem para a harmonia do universo ao executar os
desgnios de Deus, de quem so os ministros. A vida esprita uma
ocupao contnua, mas no sofrida, como na Terra, porque no
h o cansao corporal, nem as angstias da necessidade.
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559 Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm cumprem um


papel til no universo?
Todos tm deveres a cumprir. O ltimo dos pedreiros no participa
na construo de um edifcio tanto quanto um arquiteto? (Veja a
questo 540.)
560 Cada um dos Espritos tem atribuies especiais?
Todos ns devemos habitar em todos os lugares e adquirir o
conhecimento de todas as coisas ao exercer funes sucessivas e
em todas as partes do universo. Mas, como est dito no
Eclesiastes1, h um tempo para tudo; assim, um cumpre hoje sua
misso neste mundo, outro o cumprir ou cumpriu em uma outra
poca, na terra, na gua, no ar, etc.
561 As funes que os Espritos realizam na ordem das coisas
so permanentes para cada um e esto nas atribuies
exclusivas de algumas classes?
Todos devem percorrer os diferentes graus da escala para se
aperfeioar. Deus, que justo, no poderia dar a uns a cincia sem
trabalho enquanto outros a adquirem apenas com esforo.
O mesmo ocorre entre os homens: ningum chega ao grau
supremo de habilidade numa arte qualquer sem ter adquirido os
conhecimentos necessrios na prtica dos princpios dessa arte.
562 Os Espritos de ordem mais elevada, no tendo mais nada a
adquirir, esto numa espcie de repouso absoluto ou tambm
tm ocupaes?

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O que querereis que fizessem durante a eternidade? A ociosidade


eterna seria um suplcio eterno.
562 a Qual a natureza de suas ocupaes?
Receber diretamente as ordens de Deus, transmiti-las em todo o
universo e velar pela sua execuo.
563 As ocupaes dos Espritos so incessantes?
Incessantes, sim, entendendo-se que seu pensamento sempre
ativo, pois vivem pelo pensamento. Mas preciso no comparar as
ocupaes dos Espritos s ocupaes materiais dos homens. A
atividade para eles um prazer, pela conscincia que tm de serem
teis.
563 a Isso se concebe para os bons Espritos; mas ocorre o
mesmo com os Espritos inferiores?
Os Espritos inferiores tm ocupaes apropriadas sua natureza.
Acaso confiais ao aprendiz e ao ignorante os trabalhos do homem
de inteligncia?
564 Entre os Espritos h os que so ociosos ou que no se
ocupam com nenhuma coisa til?

Sim,

mas

esse

estado

temporrio

depende

do

desenvolvimento de sua inteligncia. Certamente h, como entre os


homens, os que vivem somente para si mesmos; mas essa
ociosidade lhes pesa e cedo ou tarde o desejo de avanar lhes faz
sentir que a atividade necessria e ficam felizes em se tornar
teis. Falamos dos Espritos que atingiram o ponto de ter
conscincia de si mesmos e de seu livre-arbtrio. Em sua origem,
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nesse despertar, so como crianas que acabam de nascer e que


agem mais por instinto do que por vontade determinada.
565 Os Espritos examinam nossos trabalhos de arte e se
interessam por eles?
Examinam o que possa provar a elevao dos Espritos e seu
progresso.
566 Um Esprito que teve uma especialidade na Terra, um
pintor, um arquiteto, por exemplo, se interessa pelos trabalhos
de sua predileo durante a vida?
Tudo se confunde num objetivo geral. Sendo bom, se interessa
tanto quanto lhe permitido se ocupar em ajudar as almas a se
elevarem at Deus. Esqueceis, alis, que um Esprito que praticou
uma arte na existncia em que o conhecestes pode ter praticado
uma outra em anterior existncia, porque preciso que saiba tudo
para ser perfeito. Assim, conforme o grau de seu adiantamento,
pode no haver mais especialidade para ele; o que quis dizer,
afirmando que tudo se confunde em um objetivo geral. Notai ainda
isso: o que sublime para vosso mundo atrasado apenas
criancice nos mundos mais avanados. Como quereis que os
Espritos

que

habitam

esses

mundos

onde

existem

artes

desconhecidas para vs admirem o que para eles somente obra


de um estudante? como vos disse: eles se interessam por tudo
que pode revelar o progresso.

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566 a Concebemos que deve ser assim para os Espritos mais


avanados; falamos, contudo, dos Espritos comuns que ainda no
se elevaram acima das idias terrenas.
Para estes diferente; o ponto de vista sob o qual observam tudo
mais limitado e podem admirar o que vs mesmos admirais.
567 Os Espritos se intrometem, algumas vezes, em nossas
ocupaes e prazeres?
Os Espritos comuns, sim; estes esto sem cessar ao vosso redor
e algumas vezes tomam parte ativa no que fazeis, conforme sua
natureza, e isso necessrio para estimular os homens nos
diferentes caminhos da vida, excitar ou moderar suas paixes.
Os Espritos se ocupam das coisas deste mundo em razo de
sua elevao ou inferioridade. Os Espritos Superiores tm, sem
dvida, a condio para consider-las nos menores detalhes, mas
fazem isso somente quando for til ao progresso; s os Espritos
inferiores do uma importncia relativa s lembranas ainda
presentes na sua memria e s idias materiais que ainda no
esto apagadas.
568 Os Espritos que tm misses as cumprem no estado
errante ou encarnados?
Podem t-las em ambos os estados; para alguns Espritos
errantes uma grande ocupao.
569 Em que consistem as misses de que podem estar
encarregados os Espritos errantes?

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So to variadas que seria impossvel descrev-las; alm do que,


no as podeis compreender. Os Espritos executam as vontades de
Deus e no podeis penetrar nos seus desgnios.
As misses dos Espritos sempre tm por objetivo o bem.
Estejam ou no encarnados, eles so encarregados de ajudar no
progresso da humanidade, dos povos ou dos indivduos, num crculo
de idias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais, de
preparar os caminhos para alguns acontecimentos, zelar pelo
cumprimento de algumas coisas. Alguns tm misses mais restritas
e de algum modo pessoais ou locais, como assistir aos doentes,
agonizantes e aflitos, velar por aqueles de quem se fizeram guias e
protetores, dirigi-los com os seus conselhos ou pelos bons
pensamentos que lhes sugerem. Pode-se dizer que h tantos
gneros de misses quantas as espcies de interesses a vigiar, no
mundo fsico ou no moral. O Esprito avana de acordo com a
maneira com que realiza sua tarefa.
570 Os Espritos sempre tm conscincia dos desgnios que
so encarregados de executar?
No; h os que so instrumentos cegos, mas outros sabem muito
bem com que objetivo agem.
571 Somente os Espritos elevados cumprem misses?
A importncia das misses depende da capacidade e elevao do
Esprito. O estafeta2 que leva uma mensagem cumpre tambm uma
misso, mas no a mesma do general.

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572 A misso imposta a um Esprito ou depende de sua


vontade?
Ele a pede e fica feliz por obt-la.
572 a A mesma misso pode ser pedida por vrios Espritos?
Sim, muitas vezes, h vrios candidatos, mas nem todos so
aceitos.
573 Em que consiste a misso dos Espritos quando
encarnados?
Instruir os homens, ajudar em seu adiantamento, melhorar suas
instituies pelos meios diretos e materiais; mas as misses so
mais ou menos gerais e importantes: aquele que cultiva a terra
realiza uma misso, como aquele que governa ou que instrui. Tudo
se encadeia na Natureza; ao mesmo tempo que o Esprito se
depura pela encarnao, concorre, dessa forma, para a realizao
dos desgnios da Providncia. Cada um tem sua misso na Terra,
cada um pode ser til para alguma coisa.
574 Qual pode ser a misso das pessoas voluntariamente
inteis na Terra?
H, realmente, pessoas que vivem somente para si mesmas e no
sabem se tornar teis para nada. So pobres seres dignos de
compaixo, porque expiaro cruelmente sua inutilidade voluntria e,
muitas vezes, seu castigo comea na Terra, pelo tdio e desgosto
da vida.
574 a Uma vez que fizeram a escolha, por que preferiram uma
vida sem nenhum proveito?
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Entre os Espritos h tambm preguiosos que recuam diante de


uma vida de trabalho. Deus lhes permite assim agir. Compreendero
mais tarde e sua custa os inconvenientes de sua inutilidade e
sero os primeiros a pedir para reparar o tempo perdido. Pode
ocorrer tambm que tenham escolhido uma vida mais til; porm,
uma vez encarnados, recuam e se deixam levar por Espritos que os
induzem ociosidade.
575 As ocupaes comuns mais nos parecem deveres do que
misses propriamente ditas. A misso, conforme a idia ligada
a

essa

palavra,

tem

um

carter

menos

exclusivo

e,

principalmente, menos pessoal. Sob esse ponto de vista, como


reconhecer que um homem tenha uma misso sobre a Terra?
Pelas grandes coisas que realiza, pelo progresso a que conduz
seus semelhantes.
576 Os homens que tm uma misso importante so
predestinados antes de seu nascimento e tm conhecimento
disso?
Algumas vezes, sim; na maioria das vezes, a ignoram. Tm
apenas um objetivo vago ao vir Terra; sua misso se revela aps
seu nascimento e de acordo com as circunstncias. Deus os
direciona para o caminho onde devem cumprir seus desgnios.
577 Quando um homem faz algo til, sempre por uma misso
anterior e predestinada, ou pode receber uma misso no
prevista?

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Nem tudo que um homem faz resultado de uma misso


predestinada; ele , muitas vezes, o instrumento de que um Esprito
se serve para executar algo til. Por exemplo, um Esprito julga que
seria bom escrever um livro que ele mesmo faria se estivesse
encarnado; ento, procura o escritor mais apto a compreender seu
pensamento e execut-lo e lhe d a idia, dirigindo-o na execuo.
Porm, esse homem no veio Terra com a misso de fazer essa
obra. Ocorre o mesmo com alguns trabalhos de arte e as
descobertas. preciso dizer ainda que, durante o sono do corpo, o
Esprito encarnado se comunica diretamente com o Esprito
desencarnado errante e se entendem sobre a execuo de tarefas.
578 O Esprito pode falhar em sua misso por sua prpria
culpa?
Sim, se no um Esprito Superior.
578 a Quais so as conseqncias disso?
Ser preciso refazer sua tarefa: est a sua punio; tambm
sofrer as conseqncias do mal que tiver causado.
579 Uma vez que o Esprito recebe sua misso de Deus, como
Deus pode confiar uma misso importante e de interesse geral
a um Esprito que poderia falhar?
Deus no sabe se seu general ter a vitria ou se ser vencido?
Ele o sabe, estejai certos disso, e seus planos, quando so
importantes, no so confiados aos que podem abandonar sua obra
no meio. Toda a questo est no conhecimento do futuro que Deus
possui, mas que no vos dado a conhecer.
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580 O Esprito que encarna para cumprir uma misso tem a


mesma apreenso daquele que o faz como prova?
No, ele j tem a experincia.
581 Os homens que so a luz do gnero humano, que o
clareiam por seu gnio, tm certamente uma misso; mas entre
eles h os que erram e, ao lado das grandes verdades,
propagam grandes erros. Como se deve considerar a misso
desses homens?
Como enganados por eles mesmos. Esto abaixo da tarefa a que
se

propuseram.

preciso,

entretanto,

se

dar

conta

das

circunstncias; os homens de gnio devem falar conforme os


tempos, e um ensinamento que se considera errneo ou infantil para
uma poca avanada podia ser suficiente para o sculo em que foi
divulgado.
582 Pode a paternidade ser considerada uma misso?
, sem dvida, uma misso, e ao mesmo tempo um dever muito
grande que obriga, mais que o homem pensa, sua responsabilidade
diante do futuro. Deus colocou a criana sob a tutela de seus pais
para que esses a dirijam no caminho do bem, e facilitou a tarefa,
dando criana um organismo frgil e delicado que a torna
acessvel a todas as influncias. Mas h os que se ocupam mais em
endireitar as rvores de seu pomar e as fazer produzir bons frutos
do que endireitar o carter de seu filho. Se esse fracassa por erro
deles, carregaro a pena e os sofrimentos do filho na vida futura,

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que recairo sobre eles, porque no fizeram o que deles dependia


para seu adiantamento no caminho do bem.
583 Se uma criana se torna m, apesar dos cuidados de seus
pais, eles so responsveis?
No; porm quanto mais as disposies da criana so ms, mais
a tarefa difcil e maior ser o mrito se conseguirem desvi-la do
caminho do mal.
583 a Se uma criana se torna um homem de bem, apesar da
negligncia ou dos maus exemplos de seus pais, eles se
beneficiam de alguma forma disso?
Deus justo.
584 Qual pode ser a natureza da misso do conquistador, que
tem em vista apenas satisfazer sua ambio, e para atingir esse
objetivo, no recua diante das calamidades que ocasiona?
, na maioria das vezes, apenas um instrumento de que Deus se
serve para a realizao de seus desgnios, e essas calamidades so
algumas vezes um meio de fazer um povo avanar mais
rapidamente.
584 a Aquele que o instrumento dessas calamidades
passageiras estranho ao bem que pode resultar disso, uma
vez que visava a um objetivo apenas pessoal; apesar disso, se
aproveitar desse bem?
Cada um recompensado de acordo com suas obras, o bem que
quis fazer e a retido de suas intenes.

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Os Espritos encarnados tm ocupaes relacionadas sua


existncia corporal. No estado de erraticidade, quando no esto
encarnados, essas ocupaes so proporcionais ao grau de seu
adiantamento. Uns percorrem os mundos, se instruem e se
preparam para uma nova encarnao. Outros, mais avanados, se
ocupam do progresso ao dirigir os acontecimentos e sugerir
pensamentos favorveis; assistem os homens de gnio que
concorrem para o adiantamento da humanidade. Outros encarnam
com uma misso de progresso. Outros tomam sob sua proteo os
indivduos, as famlias, as reunies, as cidades e os povos, dos
quais so os anjos de guarda, os gnios protetores e os Espritos
familiares. Outros, enfim, dirigem os fenmenos da natureza, de que
so os agentes diretos.
Os Espritos comuns se misturam s nossas ocupaes e aos
nossos divertimentos.
Os Espritos imperfeitos permanecem em sofrimentos e angstias,
at o momento em que Deus permita lhes proporcionar os meios de
avanar. Se fazem o mal, por despeito de ainda no poderem
desfrutar do bem.
O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. 10 - Ocupaes e
Misses dos Espritos
Os Trs Reinos
Dynamic text markers: Captulo 11

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Primeira Parte As Causas Primrias


Deus
Dynamic text markers: Captulo 01
O que Deus?
Deus e o Infinito
1 O que Deus?
Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as
coisas.1
2 O que devemos entender por infinito?
O que no tem comeo nem fim; o desconhecido; tudo o que
desconhecido infinito.
3 Poderamos dizer que Deus o infinito?
Definio incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, que
insuficiente para definir as coisas que esto acima de sua
inteligncia.
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Deus infinito em suas perfeies, mas o infinito uma


abstrao. Dizer que Deus o infinito tomar o atributo2 de uma
coisa por ela prpria, definir uma coisa que no conhecida por
uma outra igualmente desconhecida.
O Livro dos Espritos - Primeira Parte - cap. 1 - Deus - Deus e o
Infinito
No sabemos exatamente o que Deus mas sabemos o que Ele
no pode deixar de ser
Provas da Existncia de Deus
4 Onde podemos encontrar a prova da existncia de Deus?
Num axioma que aplicais s vossas cincias: no h efeito sem
causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem, e a
vossa razo vos responder.
Para acreditar em Deus, basta ao homem lanar os olhos sobre
as obras da criao. O universo existe, portanto ele tem uma causa.
Duvidar da existncia de Deus seria negar que todo efeito tem uma
causa e admitir que o nada pde fazer alguma coisa.
5 Que concluso podemos tirar do sentimento intuitivo que
todos os homens trazem em si mesmos da existncia de Deus?
A de que Deus existe; de onde lhes viria esse sentimento se
repousasse sobre o nada? ainda uma conseqncia do princpio
de que no h efeito sem causa.
6 O sentimento ntimo que temos em ns da existncia de Deus
no seria o efeito da educao e das idias adquiridas?

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Se fosse assim, por que vossos selvagens teriam tambm esse


sentimento?
Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse o
produto de um ensinamento, no seria universal. Somente existiria
naqueles que tivessem recebido esse ensinamento, como acontece
com os conhecimentos cientficos.
7 Poderemos encontrar a causa primria da formao das
coisas nas propriedades ntimas da matria?
Mas, ento, qual teria sido a causa dessas propriedades? Sempre
preciso uma causa primria.
Atribuir a formao primria das coisas s propriedades ntimas
da matria seria tomar o efeito pela causa, porque essas
propriedades so elas mesmas um efeito que deve ter uma causa.
8 O que pensar da opinio que atribui a formao primria a
uma combinao acidental e imprevista da matria, ou seja, ao
acaso?
Outro absurdo! Que homem de bom senso pode conceber o acaso
como um ser inteligente? E, alm de tudo, o que o acaso? Nada.
A harmonia que regula as atividades do universo revela
combinaes e objetivos determinados e, por isso mesmo, um
poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria um
contra-senso, porque o acaso cego e no pode produzir os efeitos
que a inteligncia produz. Um acaso inteligente no seria mais um
acaso.
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9 Onde que se v na causa primria a manifestao de uma


inteligncia suprema e superior a todas as inteligncias?
Tendes um provrbio que diz: Pela obra reconhece-se o autor.
Pois bem: olhai a obra e procurai o autor. o orgulho que causa a
incredulidade. O homem orgulhoso no admite nada acima dele;
por isso que se julga um esprito forte. Pobre ser, que um sopro de
Deus pode abater!
Julga-se o poder de uma inteligncia por suas obras. Como
nenhum ser humano pode criar o que a natureza produz, a causa
primria , portanto, uma inteligncia superior humanidade.
Quaisquer que sejam os prodgios realizados pela inteligncia
humana, essa inteligncia tem ela mesma uma causa e, quanto
mais grandioso for o que ela realize, maior deve ser a causa
primria. essa inteligncia superior que a causa primria de
todas as coisas, qualquer que seja o nome que o homem lhe queira
dar.
O Livro dos Espritos - Primeira Parte - cap. 1 - Deus - Provas da
Existncia de Deus
Onde podemos encontrar a prova da existncia de Deus?
Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, todopoderoso, soberanamente justo e bom
Atributos da Divindade
10 O homem pode compreender a natureza ntima de Deus?
No, falta-lhe, para isso, um sentido.
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11 Um dia ser permitido ao homem compreender o mistrio da


Divindade?
Quando seu Esprito no estiver mais obscurecido pela matria e,
pela sua perfeio, estiver mais prximo de Deus, ento o ver e o
compreender.
A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite
compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia da
humanidade, o homem O confunde muitas vezes com a criatura, da
qual lhe atribui as imperfeies; mas, medida que o senso moral
nele se desenvolve, seu pensamento compreende melhor o fundo
das coisas e ele faz uma idia de Deus mais justa e mais conforme
ao seu entendimento, embora sempre incompleta.
12 Se no podemos compreender a natureza ntima de Deus,
podemos ter idia de algumas de suas perfeies?
Sim, de algumas. O homem as compreende melhor medida que
se eleva acima da matria. Ele as pressente pelo pensamento.
13 Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel,
imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom,
no temos uma idia completa de seus atributos?
Do vosso ponto de vista, sim, porque acreditais abranger tudo.
Mas ficai sabendo bem que h coisas acima da inteligncia do
homem mais inteligente e que a vossa linguagem, limitada s
vossas idias e sensaes, no tem condies de explicar. A razo
vos diz, de fato, que Deus deve ter essas perfeies em grau
supremo, porque se tivesse uma s de menos, ou que no fosse de
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um grau infinito, no seria superior a tudo e, por conseguinte, no


seria Deus. Por estar acima de todas as coisas, Ele no pode estar
sujeito a qualquer instabilidade e no pode ter nenhuma das
imperfeies que a imaginao possa conceber.
Deus eterno. Se Ele tivesse tido um comeo teria sado do
nada, ou teria sido criado por um ser anterior. assim que, de
degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade.
imutvel; se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o
universo no teriam nenhuma estabilidade.
imaterial, ou seja, sua natureza difere de tudo o que chamamos
matria; de outro modo no seria imutvel, porque estaria sujeito s
transformaes da matria.
nico; se houvesse vrios deuses, no haveria unidade de
desgnios, nem unidade de poder na ordenao do universo.
todo-poderoso, porque nico. Se no tivesse o soberano poder,
haveria alguma coisa mais ou to poderosa quanto Ele; no teria
feito todas as coisas e as que no tivesse feito seriam obras de um
outro Deus.
soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das Leis
Divinas se revela nas menores como nas maiores coisas, e essa
sabedoria no permite duvidar de sua justia nem de sua bondade.
O Livro dos Espritos - Primeira Parte - cap. 1 - Deus - Atributos da
Divindade

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Com base nesta afirmao podemos ter uma ideia completa


dos atributos de Deus?
Elementos Gerais do Universo
Dynamic text markers: Captulo 02
Definimos matria como aquilo que
Esprito e Matria
21 A matria existe desde o princpio, como Deus, ou foi criada
por Ele em determinado momento?
Somente Deus o sabe. Entretanto, h uma coisa que a vossa
razo deve deduzir: que Deus, modelo de amor e caridade, nunca
esteve inativo. Por mais remoto que possa vos parecer o incio de
sua ao, acaso o podereis imaginar por um segundo sequer na
ociosidade?
22 Define-se, geralmente, a matria como sendo o que tem
extenso, o que pode causar impresso aos nossos sentidos, o
que impenetrvel. Essas definies so exatas?
Do vosso ponto de vista so exatas, visto que somente falais do
que conheceis. Mas a matria existe em estados que para vs so
desconhecidos. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que no
cause nenhuma impresso aos vossos sentidos; entretanto,
sempre matria, embora para vs no o seja.
22 a Que definio podeis dar da matria?
A matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que
ele se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao.

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De acordo com essa idia, pode-se dizer que a matria o


agente, o intermedirio, com a ajuda do qual, e sobre o qual, atua o
Esprito.
23 O que o Esprito?
Esprito o princpio inteligente do universo1.
23 a Qual a natureza ntima do Esprito?
No fcil explicar o Esprito com a vossa linguagem. Para vs,
ele no nada, visto que o Esprito no algo palpvel, mas para
ns alguma coisa. Sabei bem: o nada no coisa nenhuma, o
nada no existe.
24 Esprito sinnimo de inteligncia?
A inteligncia um atributo essencial do Esprito, mas ambos se
confundem num princpio comum, de modo que, para vs, so a
mesma coisa.
25 O Esprito independente da matria ou apenas uma
propriedade dela, como as cores so propriedades da luz e o
som uma propriedade do ar?
Ambos so distintos, mas preciso a unio do Esprito e da
matria para que a inteligncia se manifeste na matria.
25 a Essa unio igualmente necessria para a manifestao
do Esprito? (Entendemos, aqui, por esprito o princpio
inteligente, e no as individualidades designadas sob esse
nome).

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Ela necessria para vs, porque no sois organizados para


perceber o Esprito sem a matria; vossos sentidos no so feitos
para isso.
26 Pode-se conceber o Esprito sem a matria e a matria sem o
Esprito?
Pode-se, sem dvida, pelo pensamento.
27 Haveria, assim, dois elementos gerais do universo: a matria
e o Esprito?
Sim, e acima de tudo Deus, o Criador, o Pai de todas as coisas.
Deus, Esprito e matria so o princpio de tudo o que existe, a
trindade universal. Mas ao elemento material preciso acrescentar
o fluido universal, que faz o papel de intermedirio entre o Esprito e
a matria propriamente dita, muito grosseira para que o Esprito
possa ter uma ao sobre ela. Ainda que sob certo ponto de vista se
possa inclu-lo no elemento material, ele se distingue por
propriedades especiais. Se o fluido universal fosse matria, no
haveria razo para que o Esprito no o fosse tambm. Ele est
colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria
matria; suscetvel, por suas inumerveis combinaes com ela e
sob a ao do Esprito, de poder produzir uma infinita variedade de
coisas das quais conheceis apenas uma pequena parte. Esse fluido
universal, primitivo, ou elementar, sendo o agente que o Esprito
utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo
estado de disperso e nunca adquiriria as propriedades que a fora
da gravidade lhe d.
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27 a Seria esse fluido o que designamos sob o nome de


eletricidade?
Dissemos que ele suscetvel de inumerveis combinaes; o
que chamais fluido eltrico, fluido magntico, so modificaes do
fluido universal, que , propriamente falando, uma matria mais
perfeita, mais sutil e que se pode considerar como independente.
28 Uma vez que o prprio Esprito alguma coisa, no seria
mais exato e menos sujeito a confuses designar esses dois
elementos gerais pelas palavras: matria inerte e matria
inteligente?
As palavras pouco nos importam; cabe a vs formular vossa
linguagem de maneira a vos entenderdes. Vossas controvrsias
surgem quase sempre do que no compreendeis sobre as palavras
que usais, porque vossa linguagem incompleta para as coisas que
os vossos sentidos no percebem.
Um fato notrio domina todas as hipteses: vemos matria sem
inteligncia e vemos um princpio inteligente independente da
matria. A origem e a ligao dessas duas coisas nos so
desconhecidas. Se elas vm ou no de uma fonte comum, se h
pontos de contato entre elas, se a inteligncia tem sua existncia
prpria ou se uma propriedade, um efeito ou mesmo, conforme a
opinio de alguns, se uma emanao da Divindade, o que
ignoramos. Elas nos aparecem distintas, por isso que ns as
admitimos como formando dois princpios que constituem o
universo. Vemos acima de tudo isso uma inteligncia que domina
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todas as outras e as governa, que se distingue por seus atributos


essenciais. a essa inteligncia suprema que chamamos Deus.
O Livro dos Espritos - Primeira Parte - cap. 2 - Elementos Gerais do
Universo - Esprito e Matria
Tem extenso
Causa impresso
impenetrvel
correta esta definio?
O que o Esprito?
Quais so os elementos gerais do universo? Do que ele
constitudo?
Criao
Dynamic text markers: Captulo 03
Podemos saber como os mundos so formados?
Formao dos Mundos
O universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e
aqueles que no vemos, todos os seres animados e inanimados,
todos os astros que se movem no espao e os fluidos que o
preenchem.
37 O universo foi criado ou existe desde toda a eternidade,
como Deus?
Sem dvida, ele no se fez a si mesmo. Se existisse de toda a
eternidade, como Deus, no poderia ser obra de Deus.

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A razo nos diz que o universo no se fez por si s e que, no


podendo ser obra do acaso, deve ser obra de Deus.
38 Como Deus criou o universo?
Para me servir de uma expresso usual: pela Sua vontade. Nada
revela melhor essa vontade Todo-poderosa do que estas belas
palavras da Gnese: E Deus disse: Que se faa a luz. E a luz se
fez.
39 Poderemos conhecer o modo da formao dos mundos?
Tudo o que se pode dizer e o que podeis compreender que os
mundos se formam pela condensao da matria espalhada no
espao.
40 Os cometas seriam, como se pensa atualmente, um comeo
da condensao da

matria,

mundos em

processo

de

formao?
Isso exato, mas o absurdo acreditar na influncia deles. Quero
dizer, na influncia que lhes atribuda vulgarmente, porque todos
os corpos celestes influem em certos fenmenos fsicos.
41 Um mundo completamente formado pode desaparecer e a
matria que o compe ser espalhada de novo no espao?
Sim, Deus renova os mundos como renova os seres vivos.
42 Podemos saber o tempo de durao da formao dos
mundos, da Terra, por exemplo?
No posso te dizer, somente o Criador sabe, e bem louco seria
quem pretendesse saber ou conhecer o nmero dos sculos dessa
formao.
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O Livro dos Espritos - Primeira Parte - cap. 3 - Criao - Formao


dos Mundos
A espcie humana comeou por um nico homem?
Formao dos Seres Vivos
43 Quando a Terra comeou a ser povoada?
No incio tudo era o caos, os elementos estavam desordenados.
Pouco a pouco, cada coisa tomou seu lugar. Ento apareceram os
seres vivos apropriados ao estado do globo.
44 De onde vieram os seres vivos da Terra?
A Terra continha os germes que aguardavam o momento favorvel
para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se agregaram
desde que cessou a fora que os mantinha separados, e eles
formaram os germes de todos os seres vivos. Aqueles germes
ficaram em estado latente, de inrcia, como a crislida e as
sementes das plantas, at chegar o momento propcio para o
aparecimento de cada espcie. Ento os seres de cada espcie se
reuniram e se multiplicaram.
45 Onde estavam os elementos orgnicos antes da formao da
Terra?
Eles se encontravam, por assim dizer, no estado de fluido no
espao, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, espera da
criao da Terra para comear uma nova existncia em um novo
globo2.
A qumica nos mostra as molculas dos corpos inorgnicos se
unindo para formar cristais de uma regularidade constante, segundo
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cada espcie, desde que se encontrem nas condies adequadas.


A menor alterao dessas condies basta para impedir a reunio
dos elementos ou, pelo menos, mudar a disposio regular que
constitui o cristal. Por que no ocorreria o mesmo com os elementos
orgnicos? Conservamos durante anos sementes de plantas e de
animais que somente se desenvolvem a uma temperatura certa e
em ambiente propcio; vimos gros de trigo germinar depois de
muitos sculos3. H, portanto, nessas sementes, um princpio
latente da vitalidade que apenas espera uma circunstncia favorvel
para se desenvolver. O que se passa diariamente sob nossos olhos
no pode tambm ter existido desde a origem do globo? Essa
formao dos seres vivos partindo do caos pela fora da prpria
natureza diminui em alguma coisa a grandeza de Deus? Longe
disso: responde melhor idia que fazemos de Seu poder se
exercendo sobre mundos infinitos pela ao de leis eternas. Esta
teoria no resolve, verdade, a questo da origem dos elementos
vitais; mas Deus tem seus mistrios e colocou limites s nossas
investigaes.
46 Ainda h seres que nascem espontaneamente?
Sim. Mas o germe primitivo j existia em estado latente. Todos os
dias vs mesmos sois testemunhas desse fenmeno. No
dormitam, em estado latente, tanto no homem quanto no animal,
bilhes de germes de uma multido de vermes aguardando o
momento de despertar para iniciarem a putrefao que vai provocar

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a decomposio cadavrica indispensvel sua existncia? Este


um pequeno mundo que dorme e se cria.
47 A espcie humana se encontrava entre os elementos
orgnicos contidos no globo terrestre?
Sim, e veio a seu tempo. Foi o que levou a dizer que o homem foi
formado do limo da Terra.
48 Podemos conhecer a poca do aparecimento do homem e de
outros seres vivos sobre a Terra?
No, todos os vossos clculos so hipotticos, suposies.
49 Se o germe da espcie humana se encontrava entre os
elementos orgnicos do globo, por que no se formam mais
espontaneamente os homens, como na sua origem?
O princpio das coisas est nos segredos de Deus. Entretanto,
pode-se dizer que os homens, uma vez espalhados pela Terra,
absorveram os elementos necessrios para a prpria formao da
espcie, para transmiti-los de acordo com as leis da reproduo.
Ocorreu o mesmo com as diferentes espcies de seres vivos.
O Livro dos Espritos - Primeira Parte - cap. 3 - Criao - Formao
dos Seres Vivos
Povoamento da Terra. Ado
50 A espcie humana comeou por um nico homem?
No; aquele a quem chamais Ado no foi nem o primeiro, nem o
nico que povoou a Terra.
51 Podemos saber em que poca viveu Ado?
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Mais ou menos na que assinalais: por volta de 4000 anos antes de


Cristo.
O homem cuja tradio se conservou sob o nome de Ado foi um
dos que sobreviveram, numa regio, aps alguns dos grandes
cataclismos que abalaram a superfcie do globo em diversas pocas
e veio a originar uma das raas que o povoam hoje. As leis da
natureza se opem opinio de que os progressos da humanidade,
observados muito antes de Cristo, tenham se realizado em alguns
sculos, caso o homem tivesse aparecido na Terra somente a partir
da poca assinalada para a existncia de Ado. Para muitos, Ado
considerado, e com muita razo, mais um mito, uma alegoria,
personificando os primeiros tempos do mundo.
O Livro dos Espritos - Primeira Parte - cap. 3 - Criao Povoamento da Terra. Ado
Diversidade das Raas Humanas
52 De onde vm as diferenas fsicas e morais que distinguem
as variedades de raas humanas na Terra?
Do clima, da vida e dos costumes. Aconteceria o mesmo com dois
filhos de uma mesma me que, se educados longe um do outro e de
maneira diferente, no se pareceriam em nada quanto ao moral.
53 O homem apareceu em muitos pontos do globo?
Sim, e em diversas pocas. Esta uma das causas da
diversidade das raas. Depois, os homens, ao se dispersarem sob

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diferentes climas e ao se misturarem os de raas diferentes,


formaram novos tipos.
53 a Essas diferenas constituem espcies distintas?
Certamente que no, todas so da mesma famlia. Por acaso,
diferentes variedades de um mesmo fruto deixam de pertencer
mesma espcie?
54 Se a espcie humana no procede de um s indivduo, os
homens devem deixar por isso de se considerarem irmos?
Todos os homens so irmos perante Deus, porque so animados
pelo Esprito e tendem para o mesmo objetivo. Por que razo deveis
sempre tomar as palavras ao p da letra?
O Livro dos Espritos - Primeira Parte - cap. 3 - Criao Diversidade das Raas Humanas
Princpio Vital
Dynamic text markers: Captulo 04
Como que a matria animalizada?
Seres Orgnicos e Inorgnicos
Os seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de atividade
ntima que lhes d a vida. Eles nascem, crescem, se reproduzem
por si mesmos e morrem. So providos de rgos especiais para a
realizao dos diferentes atos da vida, apropriados s suas
necessidades de conservao. Os homens, os animais e as plantas
so seres orgnicos.

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Seres inorgnicos so todos os que no tm nem vitalidade, nem


movimentos prprios e so formados apenas pela agregao da
matria; so os minerais, a gua, o ar, etc.
60 a mesma fora que une os elementos da matria nos
corpos orgnicos e inorgnicos?
Sim, a lei de atrao a mesma para tudo.
61 H uma diferena entre a matria dos corpos orgnicos e a
dos inorgnicos?
A matria sempre a mesma, mas nos corpos orgnicos est
animalizada.
62 Qual a causa da animalizao da matria?
Sua unio com o princpio vital.
63 O princpio vital um agente particular ou apenas uma
propriedade da matria organizada? Numa palavra, um efeito
ou uma causa?
Uma e outra. A vida um efeito produzido pela ao de um agente
sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, do mesmo
modo que a matria no pode viver sem esse agente. O princpio
vital d a vida a todos os seres que o absorvem e assimilam.
64 Vimos que o Esprito e a matria so dois elementos
constituintes do universo. O princpio vital forma um terceiro?
, sem dvida, um dos elementos necessrios constituio do
universo, mas ele mesmo tem sua fonte na matria universal
modificada. um elemento, como para vs o oxignio e o

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hidrognio que, entretanto, no so elementos primitivos, embora


tudo isso proceda de um mesmo princpio.
64 a Disso parece resultar que a vitalidade no tem seu
princpio num agente primitivo distinto, mas numa propriedade
especial

da

matria

universal,

em

razo

de

algumas

modificaes?
a conseqncia do que dissemos.
65 O princpio vital reside em algum dos corpos que
conhecemos?
Tem sua fonte no fluido universal. o que chamais fluido
magntico ou fluido eltrico animalizado. Ele o intermedirio, o elo
entre o Esprito e a matria.
66 O princpio vital o mesmo para todos os seres orgnicos?
Sim, modificado conforme as espcies. o que lhes d
movimento e atividade e os distingue da matria inerte, uma vez que
o movimento da matria no a vida. A matria recebe esse
movimento, no o d.
67 A vitalidade um atributo permanente do agente vital ou
apenas se desenvolve pelo funcionamento dos rgos?
Apenas se desenvolve com o corpo. No dissemos que esse
agente sem a matria no a vida? preciso a unio das duas
coisas para produzir a vida.
67 a Pode-se dizer que a vitalidade est em estado latente,
quando o agente vital no est unido ao corpo?
Sim, isso.
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O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo que


recebe um estmulo de atividade ntima ou princpio vital que existe
neles. O princpio vital a fora motriz dos corpos orgnicos. Ao
mesmo tempo que o agente vital estimula os rgos, a ao deles
mantm e desenvolve a atividade do agente vital, quase do mesmo
modo como o atrito produz o calor.
O Livro dos Espritos - Primeira Parte - cap. 4 - Princpio Vital Seres Orgnicos e Inorgnicos
O que acontece com a matria dos seres orgnicos quando
eles morrem?
A Vida e a Morte
68 Qual a causa da morte entre os seres orgnicos?
O esgotamento dos rgos.
68 a Podemos comparar a morte com o cessar do movimento
numa mquina desarranjada?
Sim; se a mquina est mal montada, o movimento cessa; se o
corpo est doente, a vida se extingue.
69 Por que uma leso do corao causa a morte mais do que
em qualquer outro rgo?
O corao a mquina da vida, mas no o nico rgo cuja
leso ocasiona a morte. somente uma das peas essenciais.
70 O que acontece com a matria e o princpio vital dos seres
orgnicos quando eles morrem?
A matria sem atividade se decompe e vai formar novos
organismos. O princpio vital retorna sua origem, sua fonte.
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Quando o ser orgnico morre, os elementos que o constituam


passam a fazer parte de novas combinaes e participam na
formao de novos seres, que por sua vez passam a tirar da fonte
universal o princpio da vida e da atividade, o absorvem e assimilam
para novamente devolv-lo a essa fonte quando deixarem de existir.
Os rgos esto, por assim dizer, impregnados de fluido vital que d
a todas as partes do organismo uma atividade geradora da unio
entre elas, e, no caso de leses, restabelece as funes que
estavam momentaneamente danificadas. Mas quando os elementos
essenciais ao funcionamento dos rgos so destrudos, ou muito
profundamente desarranjados, o fluido vital incapaz de transmitir o
movimento da vida, e o ser morre.
Mais ou menos por uma ao inevitvel e forosa os rgos reagem
uns sobre os outros. da harmonia de seu conjunto que resulta sua
ao mtua. Quando, por qualquer causa, essa harmonia
destruda, suas funes param como o movimento de uma mquina
cujas peas principais se desarranjaram. Como um relgio que se
desgasta com o tempo ou quebra por acidente, e ao qual a fora
motriz incapaz de pr em movimento.
Temos uma imagem mais exata da vida e da morte num aparelho
eltrico. Esse aparelho, como todos os corpos da natureza, possui
eletricidade em estado latente. Os fenmenos eltricos somente se
manifestam quando o fluido colocado em atividade por uma causa
especial. Ento, poderamos dizer que o aparelho est vivo.
Parando a causa da atividade, o fenmeno cessa: o aparelho volta
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ao estado de inrcia. Os corpos orgnicos seriam, assim, uma


espcie de pilhas ou aparelhos eltricos nos quais a atividade do
fluido produz o fenmeno da vida. A paralisao dessa atividade
produz a morte.
A quantidade de fluido vital no precisamente a mesma para todos
os seres orgnicos. Ela varia de acordo com as espcies e no
constante, seja no mesmo indivduo ou em indivduos da mesma
espcie. H os que so, por assim dizer, saturados desse fluido,
enquanto outros possuem apenas uma quantidade suficiente; da,
para alguns a vida mais ativa, mais tenaz e, de certo modo,
superabundante.
A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente
para a manuteno da vida se no for renovada pela absoro e
assimilao das
substncias que o contm.
O fluido vital se transmite de um indivduo para outro. Aquele que
tem mais pode dar para quem tem menos e, em alguns casos,
restabelecer a vida prestes a se extinguir.
O Livro dos Espritos - Primeira Parte - cap. 4 - Princpio Vital - A
Vida e a Morte
Introduo e Princpios Bsicos
O sufixo "ismo" significa Sistema, Doutrina ou Filosofia
Assim sendo, existe Espiritismo Kardecista?
Palavras Novas

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Para designar coisas novas so necessrias palavras novas; assim


exige a clareza de uma lngua, para evitar a confuso que ocorre
quando uma palavra tem mltiplo sentido. As palavras espiritual,
espiritualista, espiritualismo tm um significado bem definido, e
acrescentar-lhes uma nova significao para aplic-las Doutrina
dos Espritos seria multiplicar os casos j to numerosos de
palavras com duplo sentido. De fato, o espiritualismo o oposto do
materialismo, e qualquer um que acredite ter em si algo alm da
matria espiritualista, embora isso no queira dizer que creia na
existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo
material. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, utilizamos,
para designar a crena nos Espritos, as palavras esprita e
Espiritismo, que lembram a origem e tm em si a raiz e que, por isso
mesmo, tm a vantagem de ser perfeitamente inteligveis,
reservando palavra espiritualismo sua significao prpria.
Diremos que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio a
relao do mundo material com os Espritos ou seres do mundo
espiritual. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se
quiserem, os espiritistas.
Como especialidade, o Livro dos Espritos contm a Doutrina
Esprita; como generalidade, liga-se ao espiritualismo num dos seus
aspectos. Esta a razo por que traz, no incio de seu ttulo, as
palavras: filosofia espiritualista.
O Livro dos Espritos - Introduo - item 1 - Palavras Novas

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Num primeiro momento, como podemos definir Alma?


A Alma
H outra palavra sobre a qual devemos igualmente nos entender,
por constituir em si um dos fechos de abbada, isto , a sustentao
de toda a doutrina moral, e que se tornou objeto de muitas
controvrsias por falta de um significado que a defina com preciso
determinada. a palavra alma. A divergncia de opinies sobre a
natureza da alma resulta da aplicao particular que cada um faz
dessa palavra. Uma lngua perfeita, em que cada idia tivesse sua
representao por um termo prprio, evitaria muitas discusses;
com uma palavra para cada coisa, todos se entenderiam.
Segundo alguns, a alma o princpio da vida material orgnica, no
tem existncia prpria e termina com a vida: o materialismo puro.
nesse sentido e por comparao que se diz de um instrumento
rachado quando no emite mais som: no tem alma. De acordo com
essa opinio, a alma seria um efeito e no uma causa.
Outros pensam que a alma o princpio da inteligncia, agente
universal do qual cada ser absorve uma poro. De acordo com
esse pensamento, haveria para todo o universo apenas uma nica
alma que distribui suas centelhas entre os diversos seres
inteligentes durante a vida. Aps a sua morte, cada centelha
retornaria fonte comum, onde se misturaria no todo, como as
guas dos riachos e dos rios retornam ao mar de onde saram. Essa
opinio difere da anterior apenas em que, nessa hiptese, h no
corpo mais do que a matria e que resta alguma coisa depois da
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morte; mas quase como se no restasse nada, uma vez que,


incorporando-se ao todo de onde veio, perde a individualidade e,
assim, no teramos mais conscincia de ns mesmos. De acordo
com essa opinio, a alma universal seria Deus e cada ser, uma
poro da divindade. Essa uma variante do pantesmo.
E por fim, segundo outros, a alma um ser moral, distinto e
independente da matria, que conserva sua individualidade aps a
morte. Essa concepo , indiscutivelmente, a mais generalizada,
visto que, sob um nome ou outro, a idia desse ser que sobrevive
ao corpo se encontra como crena instintiva e independentemente
de qualquer ensinamento, entre todos os povos, seja qual for o grau
de sua civilizao. Essa doutrina, segundo a qual a alma a causa
e no o efeito, a dos espiritualistas.
Sem discutir o mrito dessas opinies, considerando apenas o lado
lingstico da questo, diremos que as trs aplicaes da palavra
alma constituem trs idias distintas e que, para serem claramente
expressas, cada uma precisaria de um termo diferente. A palavra
tem, portanto, uma trplice significao e cada uma tem razo em
seu ponto de vista, na definio que lhe d. O problema a lngua
ter apenas uma palavra para designar trs idias. Para evitar
qualquer equvoco, seria preciso aplicar o significado da palavra
alma a uma dessas trs idias. Escolher qualquer uma indiferente,
uma questo de ajuste de opinies; o importante que nos
entendamos. Acreditamos mais lgico tom-la na sua concepo
mais comum; por isso que denominamos ALMA o ser imaterial e
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individual que existe em ns e que sobrevive ao corpo. Ainda que


esse ser no existisse e fosse apenas um produto da imaginao,
seria preciso assim mesmo um termo para design-lo.
Na falta de uma palavra especial para cada uma das outras duas
idias, denominamos princpio vital o princpio da vida material e
orgnica, qualquer que lhe seja a origem, e que comum a todos os
seres vivos, desde as plantas at o homem. Podendo existir vida
sem depender da capacidade de pensar, o princpio vital assim
uma propriedade distinta e autnoma. A palavra vitalidade no daria
a mesma idia. Para alguns, o princpio vital uma propriedade da
matria, um efeito que se produz quando a matria se encontra em
determinadas circunstncias. Segundo outros, e esta a idia mais
comum, ele se encontra num fluido especial, universalmente
espalhado e do qual cada ser absorve e assimila uma parte durante
a vida, como vemos os corpos inertes absorverem a luz. Este seria,
ento, o fluido vital, que, segundo algumas opinies, seria o fluido
eltrico animalizado, designado tambm sob os nomes de fluido
magntico, fluido nervoso, etc.
O que quer que ele seja, h um fato que no se poder contestar,
porque resultante da observao: que os seres orgnicos tm
em si uma fora ntima que produz o fenmeno da vida, enquanto
essa fora dure; que a vida material comum a todos os seres
orgnicos e independente da inteligncia e do pensamento; que a
inteligncia e o pensamento so capacidades prprias de algumas
espcies orgnicas; e que, enfim, entre as espcies orgnicas
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dotadas de inteligncia e de pensamento, h uma que dotada de


um

senso

moral

especial

que

lhe

uma

incontestvel

superioridade sobre as outras: a espcie humana.


Concebe-se assim que nem o materialismo nem o pantesmo
excluem em suas teorias a noo de alma por causa do significado
abrangente que se lhe pode atribuir. Mesmo o espiritualista pode
entender muito bem a alma segundo uma das duas primeiras
definies, sem reduzir o ser imaterial distinto ao qual dar um
nome qualquer. Assim, a palavra alma no representa uma idia
nica; um Proteu que cada um acomoda a seu gosto, da a fonte
de tantas disputas interminveis.
Ao se utilizar da palavra alma em qualquer dos trs casos, teramos
uma

idia

clara

ao

lhe

acrescentar

um

qualificativo

que

especificasse o ponto de vista a que se refere, ou a aplicao que


se faz dela.Seria, ento, uma palavra genrica, representando ao
mesmo tempo o princpio da vida material, da inteligncia e do
sentido moral, mas que se diferenciaria por um atributo, como o gs,
por exemplo, que se distingue quando lhe acrescentamos as
palavras hidrognio, oxignio ou azoto. Assim que deveramos
compreender a alma vital para designar o princpio da vida material;
a alma intelectual para o princpio da inteligncia que se expressa
enquanto h vida e a alma esprita para o princpio de nossa
individualidade aps a morte. Como se v, tudo isso uma questo
de palavras, mas uma questo muito importante para entender. De
acordo com isso, a alma vital seria comum a todos os seres
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orgnicos: plantas, animais e homens; a alma intelectual seria


prpria dos animais e dos homens; e a alma esprita, apenas do
homem.
Acreditamos dever insistir nessas explicaes, porque a Doutrina
Esprita baseia-se naturalmente na existncia em ns de um ser
independente da matria e que sobrevive morte do corpo. Como a
palavra alma deve aparecer freqentemente no decorrer desta obra,
importante saber o exato sentido que lhe damos, a fim de evitar
qualquer equvoco.
Vamos, agora, ao ponto principal desta instruo preliminar.
O Livro dos Espritos - Introduo - item 2 - A Alma

Como surgiu a psicografia?


O Mtodo
Se os fenmenos de que nos ocupamos ficassem restritos ao
movimento dos objetos, estariam dentro, como dissemos, do
domnio das cincias fsicas. Mas no foi isso que aconteceu:
estavam destinados a nos colocar no caminho de fatos de uma
natureza estranha. Acreditou-se descobrir, no sabemos por
iniciativa de quem, que a impulso dada aos objetos no era
somente produto de uma fora mecnica cega, mas que havia
nesse movimento a interveno de uma causa inteligente. Esse
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caminho, uma vez aberto, revelou um campo totalmente novo de


observaes: era o vu levantado de sobre muitos mistrios. H, de
fato, um poder inteligente? Essa a questo. Se esse poder existe,
qual ele, qual a sua natureza, sua origem? Ele est acima da
humanidade? Essas so as outras questes decorrentes da
primeira.
As primeiras manifestaes inteligentes aconteceram por meio de
mesas se levantando e batendo, com um dos ps, um nmero
determinado de pancadas e respondendo desse modo sim ou no,
segundo fora convencionado, a uma questo proposta. At a, no
havia nada de convincente para os cticos, porque se podia
acreditar num efeito do acaso. Obtiveram-se, em seguida, respostas
mais desenvolvidas por meio das letras do alfabeto: o objeto mvel,
batendo um nmero de vezes correspondente ao nmero de ordem
de cada letra, chegava a formular palavras e frases respondendo s
perguntas propostas. A preciso das respostas e sua correlao
com a pergunta causaram espanto. O ser misterioso que assim
respondia, quando interrogado sobre sua natureza, declarou que era
um Esprito ou gnio, deu o seu nome e forneceu diversas
informaes a seu respeito. Aqui h um fato muito importante que
convm ressaltar: ningum havia imaginado os Espritos como um
meio de explicar o fenmeno. Foi o prprio fenmeno que se
revelou. Muitas vezes, nas cincias exatas, formulam-se hipteses
para se ter uma base de raciocnio, mas isso no ocorreu nesse
caso.
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Esse meio de comunicao era demorado e incmodo. O Esprito, e


isso ainda uma circunstncia digna de nota, indicou um outro
processo. Foi um desses seres espirituais que ensinou a prender
um lpis a um pequeno cesto ou a um outro objeto. Esse cesto,
colocado sobre uma folha de papel, foi posto em movimento pelo
mesmo poder oculto que fazia mover as mesas; mas, em vez de um
simples movimento regular, o lpis traou, por si mesmo, letras
formando palavras, frases e discursos inteiros de muitas pginas,
tratando das mais altas questes da filosofia, da moral, da
metafsica, da psicologia, etc., e isso com tanta rapidez como se
fosse escrito mo.
Esse conselho foi dado simultaneamente nos Estados Unidos, na
Frana e em diversos pases. Eis os termos em que foi dado em
Paris, no dia 10 de junho de 1853, a um dos mais fervorosos
adeptos da Doutrina, que desde 1849 se ocupava com a evocao
dos Espritos: V pegar no quarto ao lado o pequeno cesto; prendalhe um lpis, coloque-o sobre um papel e ponha os dedos sobre a
borda. Alguns instantes depois, o cesto se ps em movimento, e o
lpis escreveu esta frase muito claramente: O que eu vos digo aqui,
eu vos probo expressamente de o dizer a algum. A prxima vez
que eu escrever, escreverei melhor.
O objeto ao qual se adaptava o lpis era apenas um instrumento,
sua natureza e forma no tinham importncia. Procurou-se sua
disposio mais cmoda, por isso muitas pessoas fazem uso de
uma pequena prancheta.
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O cesto ou a prancheta apenas podem ser colocados em


movimento sob a influncia de algumas pessoas dotadas, para esse
fim, de um poder especial e que so designadas como mdiuns, isto
, intermedirios entre os Espritos e os homens. As condies de
que se origina esse poder especial tm causas ao mesmo tempo
fsicas e morais ainda desconhecidas, visto que se encontram
mdiuns de todas as idades, de ambos os sexos e em todos os
graus de desenvolvimento intelectual. Essa faculdade, esse dom, se
desenvolve pelo exerccio.
O Livro dos Espritos - Introduo - item 4 - O Mtodo
O Surgimento da Psicografia
Mais tarde se reconheceu que o cesto e a prancheta, na realidade,
eram apenas um substituto da mo, e o mdium, pegando
diretamente o lpis, ps-se a escrever por um impulso involuntrio e
quase febril. Dessa forma, as comunicaes tornaram-se mais
rpidas, fceis e completas. Hoje o meio mais empregado, tanto
que o nmero de pessoas dotadas dessa aptido muito grande e
multiplica-se todos os dias. A experincia fez conhecer outras
variedades da faculdade medinica e constatou-se que as
comunicaes poderiam igualmente ter lugar pela fala, pela audio,
pela viso, pelo tato, etc. e at mesmo pela escrita direta dos
Espritos, ou seja, sem a interferncia da mo do mdium nem do
lpis.

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Comprovado o fato, era preciso estabelecer e demonstrar um ponto


essencial: qual era o papel do mdium nas respostas e a parte que
poderia nelas tomar, mecnica e moralmente. Duas circunstncias
fundamentais, que no poderiam escapar a um observador atento,
podem resolver a questo. A primeira a maneira pela qual o cesto
se movia sob influncia do mdium, somente pela imposio dos
dedos sobre a borda. O exame demonstra a impossibilidade de que
o mdium pudesse lhe impor qualquer direo. Essa impossibilidade
torna-se mais evidente quando duas ou trs pessoas colocam ao
mesmo tempo as pontas dos dedos nas bordas de um mesmo
cesto. Seria preciso uma concordncia de movimentos entre elas
verdadeiramente fenomenal, e ainda seria preciso mais, a
concordncia de seus pensamentos para que pudessem se
entender quanto resposta a dar questo formulada. Um outro
fato, no menos importante, ainda vem se juntar dificuldade: a
mudana radical que se constata na caligrafia, conforme o Esprito
que se manifesta; porm, cada vez que o mesmo Esprito retorna,
sua escrita se reproduz. Seria preciso, portanto, que o mdium
fosse capaz de mudar sua prpria escrita de 20 maneiras diferentes
e, principalmente, que pudesse se lembrar da que pertence a este
ou quele Esprito.
A segunda circunstncia resulta da prpria natureza das respostas
que so, na maioria, principalmente quando se trata de questes
abstratas ou cientficas, notoriamente fora dos conhecimentos e
algumas vezes alm da capacidade intelectual do mdium, que no
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tem conscincia do que escreve sob influncia do Esprito. Com


freqncia, o mdium no ouve ou no compreende a questo
proposta, uma vez que pode ser feita numa lngua que lhe
estranha, ou mesmo mentalmente; e a resposta pode ser dada por
escrito ou falada nessa mesma lngua. Enfim, acontece que muitas
vezes o cesto escreve espontaneamente, sem pergunta prvia,
sobre um assunto qualquer e inteiramente inesperado.
Essas respostas, em alguns casos, tm uma tal marca de
sabedoria, profundidade e oportunidade, revelam pensamentos to
elevados, to sublimes, que somente podem proceder de uma
inteligncia superior, fundamentada na mais pura moralidade.
Outras vezes, so to levianas, to fteis e at mesmo to vulgares
que a razo se recusa a acreditar que possam proceder de uma
mesma fonte. Essa diversidade da linguagem e dos ensinamentos
somente se pode explicar pela diversidade das inteligncias que se
manifestam. Estaro essas inteligncias na humanidade ou fora
dela? Esse o ponto a esclarecer, para o qual se encontrar a
explicao completa nesta obra, exatamente como foi revelada
pelos prprios Espritos.
Eis que os efeitos ou fenmenos evidentes e incontestveis que se
produzem fora do crculo habitual de nossas observaes no se
processam misteriosamente, mas sim luz do dia, e todos podem
v-los e constat-los, porque no so privilgio de um nico
indivduo, uma vez que milhares de pessoas os repetem todos os
dias vontade. Esses efeitos tm necessariamente uma causa, e a
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partir do momento que revelam a ao de uma inteligncia e de uma


vontade saem do domnio puramente fsico.
Muitas teorias foram anunciadas a esse respeito. Elas sero
examinadas em seguida e veremos se podem fornecer a razo de
todos os fatos que se produzem. Admitamos, em princpio, antes de
chegar at l, a existncia de seres distintos da humanidade, uma
vez que esta a explicao fornecida pelas inteligncias que se
revelam, e vejamos o que nos dizem.
O Livro dos Espritos - Introduo - item 5 - O Surgimento da
Psicografia

Resumo da Doutrina Esprita


Resumo dos Principais Pontos da Doutrina Esprita
Os seres que se comunicam designam-se, a si mesmos, como o
dissemos, sob o nome de Espritos ou de Gnios, tendo pertencido,
pelo menos alguns, a homens que viveram na Terra. Eles
constituem o mundo espiritual, como ns constitumos, durante
nossa vida, o mundo corporal.
Resumimos assim, em poucas palavras, os pontos mais importantes
da Doutrina que eles nos transmitiram, a fim de respondermos mais
facilmente a algumas objees.
Deus

eterno,

imutvel,

imaterial,

nico,

todo-poderoso,

soberanamente justo e bom.

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Criou o universo, que compreende todos os seres animados e


inanimados, materiais e imateriais.
Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal; os
seres imateriais, o mundo invisvel ou esprita, ou seja, dos
Espritos.
O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistindo
e sobrevivendo a tudo.
O mundo corporal apenas secundrio, poderia deixar de existir ou
nunca ter existido, sem alterar a essncia do mundo esprita.
Os Espritos vestem temporariamente um corpo material perecvel,
cuja destruio pela morte lhes devolve a liberdade.
Entre as diferentes espcies de seres corporais, Deus escolheu a
espcie humana para a encarnao dos Espritos que atingiram um
certo grau de desenvolvimento, o que lhe d a superioridade moral e
intelectual sobre os outros.
A alma um Esprito encarnado, sendo o corpo apenas o seu
envoltrio.
H trs coisas no homem: 1) o corpo ou ser material semelhante
ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2) a alma ou
ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3) o lao que une a alma
ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito.
Assim, o homem tem duas naturezas: pelo corpo participa da
natureza dos animais, dos quais tem os instintos; pela alma participa
da natureza dos Espritos.

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O lao ou perisprito que une o corpo e o Esprito uma espcie de


envoltrio semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais
grosseiro. O Esprito conserva o segundo, que constitui para ele um
corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, mas que pode
tornar-se algumas vezes visvel e mesmo tangvel, como ocorre no
fenmeno das aparies.
O Esprito no , portanto, um ser abstrato, indefinido, que somente
o pensamento pode conceber; um ser real, definido, que, em
alguns casos, pode ser reconhecido, avaliado pelos sentidos da
viso, da audio e do tato.
Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais em
poder, inteligncia, saber e nem em moralidade. Os da primeira
ordem so os Espritos superiores, que se distinguem dos outros por
sua perfeio, seus conhecimentos, sua proximidade de Deus, pela
pureza de seus sentimentos e seu amor ao bem: so os anjos ou
Espritos puros. Os das outras classes no atingiram ainda essa
perfeio; os das classes inferiores so inclinados maioria das
nossas paixes: ao dio, inveja, ao cime, ao orgulho, etc. Eles se
satisfazem no mal; entre eles h os que no so nem muito bons
nem muito maus, so mais trapaceiros e importunos do que maus, a
malcia e a irresponsabilidade parecem ser sua diverso: so os
Espritos desajuizados ou levianos.
Os Espritos no pertencem perpetuamente mesma ordem. Todos
melhoram ao passar pelos diferentes graus da hierarquia esprita.
Esse progresso ocorre pela encarnao, que imposta a alguns
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como expiao e a outros como misso. A vida material uma prova


que devem suportar vrias vezes, at que tenham atingido a
perfeio absoluta. uma espcie de exame severo ou de
depurao, de onde saem mais ou menos purificados.
Ao deixar o corpo, a alma retorna ao mundo dos Espritos, de onde
havia sado, para recomear uma nova existncia material, depois
de um perodo mais ou menos longo, durante o qual permanece no
estado de Esprito errante.
O Esprito deve passar por vrias encarnaes. Disso resulta que
todos ns tivemos muitas existncias e que ainda teremos outras
que, aos poucos, nos aperfeioaro, seja na Terra, seja em outros
mundos.
A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie humana;
seria um erro acreditar que a alma ou o Esprito pudesse encarnar
no corpo de um animal*.
As diferentes existncias corporais do Esprito so sempre
progressivas e o Esprito nunca retrocede, mas o tempo necessrio
para progredir depende dos esforos de cada um para chegar
perfeio.
As qualidades da alma, isto , as qualidades morais, so as do
Esprito que est encarnado em ns; desse modo, o homem de bem
a encarnao do bom Esprito, e o homem perverso a de um
Esprito impuro.
A alma tinha sua individualidade antes de sua encarnao e a
conserva depois que se separa do corpo.
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Na sua reentrada no mundo dos Espritos, a alma reencontra todos


aqueles que conheceu na Terra e todas as suas existncias
anteriores desfilam na sua memria com a lembrana de todo o bem
e de todo o mal que fez.
O Esprito, quando encarnado, est sob a influncia da matria. O
homem que supera essa influncia pela elevao e pela depurao
de sua alma aproxima-se dos bons Espritos, com os quais estar
um dia. Aquele que se deixa dominar pelas ms paixes e coloca
todas as alegrias da sua existncia na satisfao dos apetites
grosseiros se aproxima dos Espritos impuros, porque nele
predomina a natureza animal.
Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do universo.
Os Espritos no encarnados ou errantes no ocupam uma regio
determinada e localizada, esto por todos os lugares no espao e
ao nosso lado, vendo-nos numa presena contnua. toda uma
populao invisvel que se agita ao nosso redor.
Os Espritos exercem sobre o mundo moral e o mundo fsico uma
ao incessante. Eles agem sobre a matria e o pensamento e
constituem uma das foras da natureza, causa determinante de uma
multido de fenmenos at agora inexplicvel ou mal explicada e
que apenas encontram esclarecimento racional no Espiritismo.
As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons
Espritos nos atraem e estimulam para o bem, sustentando-nos nas
provaes da vida e ajudando-nos a suport-las com coragem e

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resignao. Os maus nos sugestionam para o mal; um prazer para


eles nos ver fracassar e nos assemelharmos a eles.
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou
ostensivas. As comunicaes ocultas ocorrem pela influncia boa ou
m que exercem sobre ns sem o sabermos; cabe ao nosso
julgamento discernir as boas das ms inspiraes. As comunicaes
ostensivas ocorrem por meio da escrita, da palavra ou outras
manifestaes materiais, muitas vezes por mdiuns que lhes
servem de instrumento.
Os Espritos se manifestam espontaneamente ou por evocao.
Podem-se evocar todos os Espritos, tanto aqueles que animaram
homens simples como os de personagens mais ilustres, qualquer
que seja a poca em que viveram, os de nossos parentes, amigos
ou inimigos, e com isso obter, por meio das comunicaes escritas
ou verbais, conselhos, ensinamentos sobre sua situao depois da
morte, seus pensamentos a nosso respeito, assim como as
revelaes que lhes so permitidas nos fazer.
Os Espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza
moral do ambiente em que so evocados. Os Espritos superiores
se satisfazem com reunies srias em que dominam o amor pelo
bem e o desejo sincero de receber instruo e aperfeioamento. A
sua presena afasta os Espritos inferiores que, caso contrrio,
encontrariam a livre acesso e poderiam agir com toda a liberdade
entre as pessoas levianas ou guiadas somente pela curiosidade. Em
todos os lugares onde se encontram maus instintos, longe de obter
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bons conselhos, ensinamentos teis, devem-se esperar apenas


futilidades, mentiras, gracejos de mau gosto ou mistificaes, visto
que, freqentemente, eles tomam emprestado nomes venerveis
para melhor induzir ao erro.
Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. A
linguagem dos Espritos superiores constantemente digna, nobre,
repleta da mais alta moralidade, livre de toda paixo inferior; seus
conselhos exaltam a sabedoria mais pura e sempre tm por objetivo
nosso aperfeioamento e o bem da humanidade. A linguagem dos
Espritos inferiores, ao contrrio, inconseqente, muitas vezes
banal e at mesmo grosseira; se por vezes dizem coisas boas e
verdadeiras, dizem na maioria das vezes coisas falsas e absurdas
por malcia ou por ignorncia. Zombam da credulidade e se divertem
custa daqueles que os interrogam ao incentivar a vaidade,
alimentando seus desejos com falsas esperanas. Em resumo, as
comunicaes srias, no verdadeiro sentido da palavra, apenas
acontecem nos centros srios, cujos membros esto unidos por uma
ntima comunho de pensamentos, visando ao bem.
A moral dos Espritos superiores se resume, como a de Cristo,
neste ensinamento evanglico: Fazer aos outros o que quereramos
que os outros nos fizessem, ou seja, fazer o bem e no o mal. O
homem encontra neste princpio a regra universal de conduta,
mesmo para as suas menores aes.
Eles nos ensinam que o egosmo, o orgulho e a sensualidade so
paixes que nos aproximam da natureza animal, prendendo-nos
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matria; que o homem que se desliga da matria j neste mundo,


desprezando as futilidades mundanas e amando o prximo, se
aproxima da natureza espiritual; que cada um de ns deve se tornar
til segundo as capacidades e os meios que Deus nos colocou nas
mos para nos provar; que o forte e o poderoso devem apoio e
proteo ao fraco, pois aquele que abusa de sua fora e de seu
poder para oprimir seu semelhante transgride a Lei de Deus. Enfim,
ensinam que no mundo dos Espritos nada pode ser escondido, o
hipcrita ser desmascarado e todas as suas baixezas descobertas;
que a presena inevitvel, em todos os instantes, daqueles com
quem agimos mal um dos castigos que nos esto reservados; que
ao estado de inferioridade e de superioridade dos Espritos
equivalem punies e prazeres que desconhecemos na Terra.
Mas tambm nos ensinam que no h faltas imperdoveis que no
possam ser apagadas pela expiao. Pela reencarnao, nas
sucessivas existncias, mediante os seus esforos e desejos de
melhoria no caminho do progresso, o homem avana sempre e
alcana a perfeio, que a sua destinao final.
Este o resumo da Doutrina Esprita, resultante do ensinamento
dado pelos Espritos superiores. Vejamos agora as objees que lhe
fazem.
O Livro dos Espritos - Introduo - item 6 - Resumo

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O que acontece com a alma depois de deixar o corpo fsico?


Em que regio do Espao ficam os espritos errantes?
Como podemos distinguir bons de maus Espritos?
Como os Espritos so atrados?
A Doutrina Esprita como qualquer outro sistema ou filosofia
precisa ser estudada seriamente
A Seriedade da Doutrina Esprita
Acrescentamos que o estudo de uma doutrina, como a Doutrina
Esprita, que nos lana de repente e em cheio numa ordem de
coisas to novas e grandiosas, somente pode ser feito por homens
srios, perseverantes, isentos de prevenes e movidos por uma
firme e sincera vontade de chegar a um resultado esclarecedor. No
podem ser considerados assim os que julgam, a priori, levianamente
e sem ter visto tudo; que no do a seus estudos nem a seqncia,
nem a regularidade, nem a cautela necessria; e muito menos
certas pessoas que, para no perder a pose de sua reputao de
homens de esprito, se empenham em encontrar um lado ridculo
nas coisas mais verdadeiras, ou assim julgadas, por pessoas cujo
saber, carter e convices fazem jus ao respeito de quem se tem
na conta de ser bem-educado. Aqueles que no julgarem os fatos
espritas dignos de si e de sua ateno que se calem; ningum
tenciona violentar sua crena, mas que saibam respeitar a dos
outros.
O que caracteriza um estudo srio a seqncia que se d a esse
estudo. Deve causar estranheza o fato de no se obter, muitas
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vezes, nenhuma resposta sensata s questes, srias por si


prprias, quando so feitas ao acaso e lanadas queima-roupa no
meio de enxurradas de perguntas absurdas? Uma questo, alis,
muitas vezes complexa e requer, para ser esclarecida, indagaes
preliminares ou complementares. Quem quer aprender uma cincia
deve fazer um estudo metdico dela, comear pelo incio e seguir o
encadeamento e o desenvolvimento das idias. Aquele que sem
mais nem menos pergunta a um sbio algo sobre a cincia da qual
nada sabe acaso obter algum proveito? E o prprio sbio poder,
com a melhor boa vontade, dar uma resposta satisfatria? Essa
resposta isolada ser forosamente incompleta e, muitas vezes, por
isso mesmo, ininteligvel, ou poder parecer absurda e contraditria.
Acontece exatamente o mesmo nas relaes que estabelecemos
com os Espritos. Se quisermos nos instruir na sua escola, preciso
fazer um curso com eles, mas proceder exatamente como entre ns:
selecionar os professores e trabalhar com constncia.
Dissemos que os Espritos superiores apenas vm s reunies
srias e, em especial, quelas em que reina uma perfeita comunho
de pensamentos e de sentimentos pelo bem. A leviandade e as
questes inteis os afastam, como, entre os homens, afastam as
pessoas racionais; o campo fica, ento, livre multido de Espritos
mentirosos e fteis, sempre espreita de ocasies para zombar e
se divertir nossa custa. O que devemos esperar de uma reunio
dessa natureza quando desejamos resposta a uma questo sria?
Ser respondida? Sim, ser, mas respondida por quem? como se
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no meio de um bando de gozadores lanssemos estas questes: o


que a alma? O que a morte? E outras tambm de igual tom
recreativo. Se quereis respostas srias, sede srios no verdadeiro
sentido da palavra e colocai-vos de acordo com todas as condies
que se requerem. Somente assim obtereis grandes coisas. Sede
mais laboriosos e perseverantes em vossos estudos; sem isso os
Espritos superiores vos abandonaro, como faz um professor com
seus alunos negligentes.
O Livro dos Espritos - Introduo - item 8 - A Seriedade da Doutrina
Esprita

O que caracteriza um estudo srio da Doutrina Esprita?


Como identificar o Esprito desencarnado que est se
comunicando?
A Identidade dos Espritos
Um fato que a observao demonstrou e foi confirmado pelos
prprios Espritos que os Espritos inferiores apresentam-se,
muitas vezes, com nomes conhecidos e respeitados. Quem pode
nos assegurar que aqueles que dizem ter sido, por exemplo,
Scrates,

Jlio

Csar,

Carlos

Magno,

Fnelon,

Napoleo,

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Washington, etc. tenham realmente animado esses personagens?


Essa dvida existe entre alguns adeptos fervorosos da Doutrina
Esprita; admitem a interveno e a manifestao dos Espritos, mas
se perguntam como comprovar sua identidade. Essa comprovao
, de fato, muito difcil de estabelecer, j que no pode ser apurada
de uma maneira to prtica e simples como por meio de um
documento de identidade. Pode, entretanto, ser feita por alguns
indcios.
Quando o Esprito de algum que conhecemos pessoalmente se
manifesta, seja de um parente ou de um amigo, por exemplo,
especialmente se morreu h pouco tempo, ocorre, em geral, que
sua linguagem est em perfeita relao com o seu carter; isso j
um indcio de identidade. Mas no h mais dvida quando esse
Esprito fala de coisas particulares, lembra de fatos de famlia
apenas conhecidos pelo interlocutor. Um filho no se equivocaria
certamente com a linguagem de seu pai ou de sua me, nem os
pais com a de seu filho. Algumas vezes, nessas evocaes,
acontecem coisas surpreendentes, de forma a convencer o mais
incrdulo. O ctico mais endurecido fica, ento, maravilhado com as
revelaes inesperadas que lhe so feitas.
Uma outra circunstncia muito caracterstica vem fundamentar a
identidade do Esprito. Dissemos que a letra do mdium muda
geralmente com o Esprito evocado, e que essa escrita se reproduz
exatamente igual a cada vez que o mesmo Esprito se apresenta.
Constatou-se, muitas vezes, que para as pessoas mortas h pouco
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tempo, essa escrita tem uma semelhana marcante com a da


pessoa quando viva; tm-se visto assinaturas de uma exatido
perfeita. Estamos longe de dar esse fato, embora observado, como
regra e, principalmente, como uma regra constante; ns o
mencionamos como algo digno de nota.
Somente os Espritos que atingiram um certo grau de purificao
esto desligados de toda influncia corporal. Porm, quando no
esto completamente desmaterializados ( essa a expresso da
qual se servem), conservam a maior parte das idias, das
tendncias e at mesmo das manias que tinham na Terra, o que
demonstra o meio de os reconhecermos; como tambm numa
grande quantidade de fatos e detalhes, que somente uma
observao atenta e firme pode revelar. Vem-se escritores discutir
suas prprias obras ou suas doutrinas, aprovar ou condenar certas
partes; outros Espritos a lembrar fatos ignorados ou pouco
conhecidos de sua vida ou de sua morte; enfim, detalhes que so
pelo menos provas morais de identidade, as nicas a que se pode
recorrer quando se trata de coisas abstratas, isto , que esto fora
da realidade.
Se, portanto, a identidade do Esprito evocado pode ser, at certo
ponto, estabelecida em alguns casos, no h razo para que no o
seja em outros, e se, em relao s pessoas cuja morte ocorreu h
mais tempo, no h os mesmos meios de controle, tem-se sempre o
da linguagem e do carter que revelam, porque, seguramente, o

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Esprito de um homem de bem no falar como um perverso ou um


devasso.
Quanto

aos Espritos que

se apresentam

exibindo

nomes

respeitveis, logo se traem pela linguagem e pelos ensinamentos.


Aquele que dissesse ser Fnelon, por exemplo, e embora
acidentalmente ofendesse o bom senso e a moral, mostraria, por
esse simples fato, a fraude. Se, ao contrrio, os pensamentos que
exprimisse

fossem

sempre

puros,

sem

contradies

constantemente altura do carter de Fnelon, no haveria motivos


para duvidar de sua identidade. De qualquer maneira, seria preciso
supor

que

um

Esprito

que

apenas

prega

bem

pode

conscientemente empregar a mentira, e isso sem utilidade. A


experincia nos ensina que os Espritos da categoria, do mesmo
carter e animados pelos mesmos sentimentos se renem em
grupos ou em famlias; que o nmero de Espritos incalculvel e
estamos longe de conhec-los todos; e que at mesmo a maior
parte deles no tem nome para ns. Um Esprito da mesma
categoria de Fnelon pode vir em seu lugar, muitas vezes, enviado a
seu pedido; apresentar-se sob seu nome, pois lhe idntico, e
substitu-lo, porque precisamos de um nome para fixar nossas
idias. Mas o que importa, em definitivo, que um Esprito seja
realmente ou no o de Fnelon? A partir do momento que somente
diz coisas boas e que fala como o prprio Fnelon falaria, um bom
Esprito; o nome com que se apresenta indiferente e, muitas
vezes, apenas um meio de fixar nossas idias. O mesmo no
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seria admissvel nas evocaes dos familiares; mas a, como


dissemos, a identidade pode ser estabelecida por provas de alguma
forma evidentes.
Contudo, certo que a substituio dos Espritos pode ocasionar
uma srie de enganos e resultar em erros e, muitas vezes, em
mistificaes; essa uma dificuldade do Espiritismo prtico. Mas
nunca dissemos que fosse algo fcil, nem que se pudesse aprendlo brincando, como no se faz com qualquer outra cincia. Nunca
ser demais repetir que ele pede um estudo assduo e,
freqentemente, bastante prolongado; no podendo provocar os
fatos, preciso esperar que se apresentem por si mesmos e,
freqentemente, so conduzidos por circunstncias com as quais
nem ao menos se sonha. Para o observador atento e paciente, os
fatos se produzem e ento ele descobre milhares de detalhes
caractersticos que representam fachos de luz. assim tambm nas
cincias comuns, enquanto o homem superficial v numa flor
apenas uma forma elegante, o sbio descobre nela tesouros para o
pensamento.
O Livro dos Espritos - Introduo - item 12 - A Identidade dos
Espritos
Princpios bsicos
Princpios Bsicos
Os fenmenos que esto alm das leis da cincia comum se
manifestam por toda parte e revelam na causa que os produz a
ao de uma vontade livre e inteligente.
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A razo diz que um efeito inteligente deve ter como causa uma fora
inteligente, e os fatos provaram que essa fora pode entrar em
comunicao com os homens por meio de sinais materiais.
Essa fora, interrogada sobre sua natureza, declarou pertencer ao
mundo dos seres espirituais que se libertaram do corpo carnal do
homem. Foi assim que a Doutrina dos Espritos foi revelada.
As comunicaes entre o mundo esprita e o mundo corporal esto
na ordem natural das coisas e no constituem nenhum fato
sobrenatural, por isso que seus vestgios so encontrados entre
todos os povos e em todas as pocas e hoje so comuns e
evidentes para todos.
Os Espritos anunciam que os tempos marcados pela Providncia
para uma manifestao universal chegaram e que, sendo os
mensageiros de Deus e os agentes de sua vontade, sua misso
instruir e esclarecer os homens ao abrir uma nova era para a
regenerao da humanidade.
Este livro contm os seus ensinamentos, foi escrito por ordem e sob
o ditado dos Espritos Superiores para estabelecer os fundamentos
de uma filosofia racional, isenta dos preconceitos sistemticos; no
contm nada que no seja a expresso do pensamento deles e que
no tenha sido submetido ao seu controle. Somente a ordem e a
distribuio metdica das matrias, assim como as notas e a forma
de algumas partes da redao, so obra daquele que recebeu a
misso de public-lo.

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Entre os Espritos que concorreram para a realizao desta obra,


muitos viveram em diversas pocas na Terra, onde pregaram e
praticaram a virtude e a sabedoria; outros no pertencem, pelo
nome, a nenhum personagem cuja lembrana a histria tenha
guardado, mas sua elevao atestada pela pureza dos seus
ensinamentos e sua unio com aqueles que trazem nomes
venerados.
Eis em que termos nos deram por escrito, e por intermdio de
muitos mdiuns, a misso de escrever este livro:
Ocupa-te com zelo e perseverana do trabalho que empreendeste
com a nossa cooperao, porque esse trabalho nosso. Nele
pusemos as bases do novo edifcio que se eleva e deve um dia
reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e de
caridade; mas antes de o publicares, ns o reveremos em conjunto,
a fim de verificar todos os seus detalhes.
Estaremos contigo todas as vezes que o pedires e para te ajudar
em todos os outros trabalhos, porque isso somente uma parte da
misso que te foi confiada e que j te foi revelada por um de ns.
Entre os ensinamentos que te so dados, h alguns que deves
guardar somente para ti, at nova ordem. Ns vamos te indicar
quando o momento de public-los tiver chegado. Enquanto esperas,
examinaos e medita sobre eles, para estares pronto quando o
dissermos.
Coloca no incio do livro a cepa de vinha que te desenhamos*, como
emblema do trabalho do Criador; todos os princpios materiais que
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podem melhor representar o corpo e o Esprito esto nela reunidos:


o corpo a cepa; o Esprito o licor; a alma ou o Esprito unido
matria o bago da uva. O homem purifica o Esprito pelo trabalho
e tu sabes que somente pelo trabalho do corpo que o Esprito
adquire conhecimento.
No te deixes desencorajar pela crtica. Encontrars opositores
ferozes, especialmente entre as pessoas interessadas nos abusos.
Irs encontr-los, tambm, mesmo entre os Espritos, porque
aqueles

que

no

so

completamente

desmaterializados

freqentemente procuram semear a dvida pela malcia ou


ignorncia; mas continua sempre, acredita em Deus e marcha com
confiana: aqui estaremos para te sustentar e est prximo o tempo
em que a Verdade brilhar por toda parte.
A vaidade de alguns homens que acreditam saber tudo e querem
explicar tudo sua maneira far surgir opinies divergentes, mas
todos que tiverem em vista o grande princpio de Jesus vo se
irmanar num mesmo sentimento de amor ao bem e se unir por um
lao fraternal que abranger o mundo inteiro. Eles deixaro de lado
as disputas mesquinhas de palavras para apenas se ocupar das
coisas essenciais, e a Doutrina ser sempre a mesma, quanto ao
fundo, para todos aqueles que receberem as comunicaes dos
Espritos Superiores.
com a perseverana que chegars a recolher o fruto de teus
trabalhos. O prazer que experimentars ao ver a Doutrina se
propagar e ser compreendida ser uma recompensa da qual
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conhecers todo o valor, talvez mais no futuro do que no presente.


No te inquietes, portanto, com os espinhos e as pedras que os
incrdulos ou os maus semearo no teu caminho; conserva a
confiana: com a confiana chegars ao objetivo e merecers ser
sempre ajudado.
Lembra-te que os bons Espritos somente assistem aos que servem
a Deus com humildade e desinteresse e repudiam todo aquele que
procura no caminho do cu um degrau para conquistar as coisas da
Terra; eles se distanciam dos orgulhosos e ambiciosos. O orgulho e
a ambio sero sempre uma barreira entre o homem e Deus; so
um vu lanado sobre as claridades celestes, e Deus no pode se
servir do cego para fazer compreender a luz.
So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de Paulo,
So Lus, O Esprito da Verdade, Scrates, Plato,
Fnelon, Franklin, Swedenborg, etc.
O Livro dos Espritos - Introduo - Princpios Bsicos

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Qual a misso do Espiritismo?

O que significa o desenho da cepa?

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O LIVRO DOS ESPRITOS E O PENTATEUCO KARDEQUIANO 1

Nome da Obra

Data da Publicao

O Livro dos Espritos


O Livro dos Mdiuns
O
Evangelho
Segundo

18 de abril de 1857
15 de janeiro de 1861

Espiritismo
O Cu e o Inferno

20 de abril de 1864
01 de agosto de 1865

1 As cinco obras bsicas da Doutrina Esprita, codificadas por Allan


Kardec:
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A Gnese
QUESTIONARIO

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06 de janeiro de 1868

1) Comente: Podemos dizer que o Espiritismo o Consolador


Prometido por Jesus? Por qu?
2) Comente a relao entre os livros: O Evangelho Segundo o
Espiritismo e O Cu e o Inferno com O Livro dos Espritos.
3) Comente a finalidade da obra: O Livro dos Espritos.
4) Por ser O Livro dos Espritos a obra bsica da Doutrina Esprita
no h ento necessidade de se estudar

os outros livros?

Comente.

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A ESTRUTURA DIDTICA GERAL


ALLAN KARDEC

Professor altamente conceituado (emrito2)


na Europa

Discpulo de Pestalozzi3, considerado por


muitos o pai da pedagogia moderna

Levou s suas obras uma estrutura didtica


prpria
QUE ORDEM, Q UE DISTRIBUIO ESSA?
Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da
mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo
experimental. Fatos novos se apresentam que no podem ser
explicados pelas leis conhecidas: ele os observa, compara,
analisa, e, remontando dos efeitos s causas, chega concluso,
2 Que de grande competncia, que tem grande saber, muito
versado numa cincia ou arte.(Sin.: ilustre, insigne, eminente,
notvel). Professor emrito, ttulo honorfico que s vezes
conferido a professores ilustres depois de aposentados (o que, de
regra, faculta-lhes a possibilidade de continuar a exercer o
magistrio ou pesquisa).

3 Johann Heinrich Pestalozzi (Zurique, 12 de janeiro de 1746


Brugg, 17 de fevereiro de 1827) foi um pedagogo suo e educador
pioneiro da reforma educacional.
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depois, deduz-lhes as consequncias e busca as aplicaes


teis. (Allan Kardec em A Genese - Capitulo 1, item 14)
QUAL FOI A PARTICIPAO DE KARDEC EM O LIVRO DOS
ESPRITOS?
S a ordem e a distribuio metdica das matrias, assim como
as notas e a forma de algumas partes da redao constituem obra
daquele que recebeu a misso de os publicar. (Allan Kardec em
OLE: Prolegmenos)

Introduo e Prolegmenos

Parte primeira: das causas primrias

Parte segunda: do mundo esprita ou dos Espritos

Parte terceira: das leis morais

Parte quarta: das esperanas e consolaes

Concluso

A INTRODUO

No uma introduo ao livro, mas uma introduo ao estudo


da Doutrina Esprita.

Objetivo:
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Apresentar refutaes s explicaes no espritas para os


fenmenos medinicos da Europa do sculo XIX

Construo pedaggica:
o

Importncia de nomenclatura adequada para fenmenos novos


(I) definir termos para evitar ou minimizar a anfibologia

Definio de alma (II) evitar confuses sobre a causa dos


fenmenos e base da argumentao esprita

Anlise dos fenmenos (III a V) identificao dos fatos que


deram origem aos diversos sistemas analisados fonte das
controvrsias entre as explicaes

Explicao esprita (VI) oferece resumo da Doutrina Esprita


para servir de base de comparao com os demais sistemas.

Limites da Cincia e cincia esprita (VII e VIII) mostra que, a


Cincia no possui ferramentas para analisar os fatos espritas e
mostra a necessidade de cincia nova

Sistema do charlatanismo4 fraude (IX) analisa o sistema que


contesta a veracidade dos fenmenos e a boa f dos mdiuns

4 Explorao da credulidade pblica; atitude prpria de charlato.


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Sistema que contesta a linguagem e a identidade dos Espritos


(X a XIV) analisa as refutaes5 quanto identidade dos Espritos,
caligrafia, estilo, superioridade da linguagem, etc.

Sistema da loucura (XV)

Sistemas da comunicao da alma do mdium (animismo) e da


alma coletiva (XVI) refuta tais sistemas pela generalidade dos
fatos que so incapazes de explicar, embora os considere srios

Concluses sobre sistemas (XVII)

Vs, que negais a existncia dos Espritos, preenchei o vcuo


que eles ocupam. E vs, que rides deles, ousai rir das obras de
Deus e da Sua onipotncia! (Allan Kardec em OLE: Introduo
XVII)
OS PROLEGMENOS

Prefcio ao livro, ditado pelos Espritos


Objetivo:
o

Apresentar os objetivos e a organizao do livro, alm da


importncia e do carter da Doutrina Esprita

Construo pedaggica:

5 Ato ou efeito de refutar, de rebater com xito feliz os argumentos


do adversrio, apresentando provas convincentes. Razes alegadas
para recusar um argumento. Prova que destri uma alegao.
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Identificao dos autores os Espritos (Kardec)

Definio do papel dos Espritos e do codificador (Kardec)

Foi escrito por ordem e mediante ditado de Espritos superiores


(...)

Papel da Doutrina Esprita (Espritos)

Nele pusemos as bases do novo edifcio que se eleva e que um


dia h de reunir todos os homens num mesmo sentimento de
amor e caridade.
Smbolo da cepa de vinho (Espritos)
Conselhos a Allan Kardec (Espritos) extensvel a todos os
espritas (e por isso colocado nos prolegmenos)

Este smbolo, uma cepa6 foi o desenho


manuscrito pelos espritos na ocasio da primeira publicao de LE
LIVRE DES ESPIRITS, original em francs de O LIVRO DOS
ESPRITOS de ALLAN KARDEC.

6 Tronco da videira, donde brotam os sarmentos (sarmento rebento


da videira, brao ou vara da videira)
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Embora hajam algumas divergncias de interpretao, tanto em


relao as publicaes originais em francs, como nas tradues
para o portugus, este seria o significado mais prximo do desenho:
O corpo a rama da videira, a alma ou esprito unido matria a
uva e o esprito o lquido dentro da uva, seu suco. Atravs do
trabalho, o ser humano transforma o suco em vinho, ou seja, a
destila retira sua quintessncia, transforma o esprito em um esprito
do mais alto grau, superior, evoludo.
A sua utilizao na capa das obras da codificao bsica no
encerra em si nenhum misticismo, mas simplesmente um significado
simblico.
(1) cepa: tronco da videira, donde brotam os sarmentos (sarmento
vide: rebento da videira, brao ou vara da videira)
Bibliografia:
KARDEC, Allan. O LIVRO DOS ESPRITOS. IDE, 2003
A PARTE PRIMEIRA - DAS CAUSAS PRIMRIAS

Objetivos:

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Apresentar as causas primrias de tudo que existe (Deus,


esprito e matria) e suas consequncias.

Descartar duas delas como fora do objeto de estudo do


Espiritismo (Deus e matria) e selecionar o esprito como tal.

Construo pedaggica:
o

Apresentao filosfica de Deus causa primria de tudo

Identificao da impossibilidade de se estudar Deus

Definio de matria (princpio material)

Definio de esprito (princpio espiritual)

Relaes entre esprito e matria abordagem espiritual

Criao envolvendo Deus, esprito e matria

Seres vivos interesse especial na vida, focando seu princpio vital

Desenvolvimento posterior: A gnese (1868)

Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que


existe, a trindade universal. (LE: questo 27)
A PARTE SEGUNDA - DO MUNDO ESPRITA OU MUNDO DOS
ESPRITOS

Objetivo:
o

Apresentar os Espritos e suas relaes com os homens

Construo pedaggica:
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Apresentao do Esprito, sua natureza, seus componentes,


suas elevaes (I) Esprito o ser (e no o princpio) inteligente

Estudo dos estados possveis ao Esprito

Vindo do mundo espiritual para o material (II)

Voltando do mundo material para o espiritual (III)

Indo e vindo do mundo espiritual (IV e V)

Vivendo no mundo espiritual como Esprito (VI)

Vivendo no mundo material como alma (VII)

Vivendo no mundo material e agindo no mundo espiritual (VIII)

Vivendo no mundo espiritual e agindo no mundo material (IX)

Apresentao das misses e ocupaes dos Espritos (X)

Consideraes sobre a origem do Esprito (XI)

Desenvolvimento posterior: O livro dos mdiuns (1861)

O mundo esprita (...) preexiste e sobrevive a tudo (LE:


questo 85)
A PARTE TERCEIRA - DAS LEIS MORAIS

Objetivo:
o

Apresentar as leis que regulam o proceder dos Espritos

Construo pedaggica:
o

Definio de lei divina ou natural (I)


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Apresentao das leis morais nas 3 partes definidas por Jesus

Amars o Senhor teu Deus de todo teu corao, (...). Esse o


maior e o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este,
: Amars teu prximo como a ti mesmo. (Jesus em Mateus,
22:37-39)

Leis de relao com Deus: adorao (II) e trabalho (III)

Leis de relao consigo mesmo: reproduo (IV), conservao


(V) e destruio (VI)

Leis de relao ou consequentes da relao com o prximo:


sociedade (VII), progresso (VIII), igualdade (IX) e liberdade (X)

Objetivo de se praticar as leis morais - perfeio moral (XI)

(...) sede perfeitos, assim como vosso Pai perfeito. (Jesus em


Mateus, 5:48)

Desenvolvimento posterior: O Evangelho segundo o Espiritismo


(1864)
O sbio estuda as leis da matria, o homem de bem estuda e
pratica as da alma (LE: questo 617)

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Qual o tipo mais perfeito que Deus j ofereceu ao homem para


lhe servir de guia e modelo? Vede Jesus. (LE: questo 625)
A PARTE QUARTA - DAS ESPERANAS E CONSOLAES

Objetivo:
o

Apresentar as consequncias boas ou ms das aes dos


Espritos quando seguirem ou no as leis morais

Construo pedaggica:
o

Consequncias no mundo material (I)

Consequncias no mundo espiritual (II)

Anlise das teorias do ps-morte sob a ptica esprita (II)

Desenvolvimento posterior: O cu e o inferno (1865)

Todos vs, homens de f e de boa-vontade, trabalhai, portanto,


com coragem e zelo na grande obra da regenerao, que
colhereis pelo cntuplo o gro que houverdes semeado. (So
Lus em LE: questo 1019)
A CONCLUSO

Objetivo:
o

Discutir o futuro do Espiritismo e seu papel no futuro da


Humanidade
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Construo pedaggica:
o

Necessidade do estudo para julgamento srio (I)

O materialismo e suas consequncias (II e III)

O progresso material e social da humanidade (IV)

O Espiritismo, sua finalidade e seu poder para o progresso


moral da humanidade (V e VI)

Diferentes tipos de espritas e de adversrios (VII)

Espiritismo e a moral do Cristo (VIII)

A marcha do Espiritismo no futuro (IX)

O Espiritismo o lao que um dia unir [os homens], porque lhes


mostrar onde est a verdade, onde o erro. (Santo Agostinho em
OLE: Concluso IX)

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O LIVRO DOS ESPRITOS , SUA CAPA E SUAS EDIES


(...) esta foi a obra de minha vida; a ela dei todo o meu tempo,
sacrifiquei meu repouso, minha sade, porque o futuro estava
escrito diante de mim com caracteres irrecusveis. (Allan
Kardec em RE: jun/1865)
A CAPA
QUANTA INFORMAO PODE CONTER UMA SIMPLES CAPA?

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1 - PHILOSOPHIE SPIRITUALISTE
(FILOSOFIA ESPIRITUALISTA)
(...) O Livro dos Espritos (...), como generalidade, prende-se
doutrina espiritualista7, uma de cujas fases apresenta. Essa a
razo por que traz no cabealho do seu ttulo as palavras:
Filosofia espiritualista8. (Allan Kardec em LE: Introduo I)
2 CONTENANT LES PRINCIPES DE LA DOCTRINE SPIRITE
(CONTENDO OS PRINCPIOS DA DOUTRINA ESPRITA)

7 Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que


matria, espiritualista. No se segue da, porm, que creia na
existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo
visvel.
8 Diz-se: a filosofia espiritualista. - Uma obra escrita segundo as
ideias espiritualistas. - As manifestaes espritas so produzidas
pela ao dos Espritos sobre a matria. - A moral esprita decorre
do ensino dado pelos Espritos. - H espiritualistas que
escarnecem das crenas Espritas. O que se refere ao
espiritualismo; adepto do espiritualismo. Todo Esprita
necessariamente espiritualista; mas, pode-se ser espiritualista
sem se ser esprita; o materialista no uma nem outra coisa.
Nestes exemplos, a substituio da palavra espiritualista pelo
termo esprita daria lugar a evidente confuso.
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Como especialidade9, o Livro dos Espritos contm a doutrina10


esprita. (Allan Kardec em LE: Introduo I)
3 - SUR L'lMMORTALITE DE L'AME, LA NATURE DES ESPRITS
ET LEURS RAPPORTS AVEC LES HOMMES, LES LOIS
MORALES, LA VIE PRESENTE, LA VIE FUTURE ET L'AVENIR
DE L'HUMANITE
(SOBRE A IMORTALIDADE DA ALMA, A NATUREZA DOS
ESPRITOS E SUAS RELAES COM OS HOMENS, AS LEIS
MORAIS, ESTA VIDA, A VIDA FUTURA E O FUTURO DA
HUMANIDADE)
Indica os objetos de estudo da Doutrina Esprita:
Parte segunda.

Imortalidade da alma

Natureza dos Espritos

(...) suas relaes com os homens Parte segunda.

Leis Morais

Parte terceira.

A vida presente

Parte quarta.

A vida futura

Parte quarta.

Parte segunda.

9 Carter daquilo que especial. Ramo de estudos, de trabalho a


que algum se dedica particularmente

10 Conjunto de princpios de uma escola literria ou filosfica, de um


sistema poltico, econmico etc., ou de dogmas de uma religio.
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DIFERENTES PARTES.

Parte

O porvir da humanidade

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quarta

concluso.
4 - Selon l'enseignement donn par les Esprits suprieurs
(De

acordo

com

as

instrues

dadas

pelos

espritos

superiores)
Ocupa-te

com

zelo

perseverana

do

trabalho

que

empreendeste com o nosso concurso, pois esse trabalho


nosso. (So Joo Evangelista, Santo Agostinho, So Vicente de
Paulo, So Lus, O Esprito de Verdade, Scrates, Plato, Fnelon,
Franklin, Swedenborg, Etc., Etc. em OLE: Prolegmenos)
Este livro (...) foi escrito por ordem e mediante ditado de
Espritos superiores (...). Nada contm que no seja a
expresso do pensamento deles e que no tenha sido por eles
examinado. (Allan Kardec em OLE: Prolegmenos)
5 - l'aide de divers mdiums
(utilizando vrios mediuns)
Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a
concordncia que haja entre as revelaes11 que eles faam
11 Ato ou efeito de revelar; declarao; denncia, confidncia:
revelao de um segredo.
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DIFERENTES PARTES.

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espontaneamente12, servindo-se de grande nmero de mdiuns


estranhos uns aos outros e em vrios lugares. (Allan Kardec em
ESE: Introduo II)
6 RECUEILLIS ET MIS EN ORDRE PAR ALLAN KARDEC
(RECOLHIDOS E ORDENADOS POR ALLAN KARDEC)
S a ordem e a distribuio metdica 13 das matrias, assim
como as notas e a forma de algumas partes da redao
constituem obra daquele que recebeu a misso de os publicar.
(Allan Kardec em OLE: Prolegmenos)
Codificador aquele que codifica.
Codificar

reunir em cdigo; coligir; compilar.

Coautor

aquele que colabora com outrem em qualquer obra.

12 De maneira espontnea, sem coao, voluntariamente. Em


que h sinceridade.

13 Arte de proceder com mtodo.


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AS

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EDIES

PRIMEIRA EDIO (ORIGINAL )

Lanada em 18/04/1857 em Paris


Contendo 501 questes divididas em 3
partes:

Doutrina Esprita,
Leis Morais e
Esperanas e Consolaes
As pginas so divididas em 2 colunas
a primeira contendo as respostas dos Espritos
a segunda contendo texto corrido relacionado a elas
Contm um ndice remissivo14 (table alphabtique), que foi
suprimido depois.

Contm um captulo chamado Manifestaes espritas na


primeira parte que foi suprimido15 na 2 edio e base para O
Livro dos Mdiuns (1861)
14 uma lista que pode ser de assuntos, de nomes de pessoas
citadas, com a indicao da(s) pgina(s) no texto onde aparecem.
Alguns autores referem-se a ndice como o mesmo que Sumrio.
15 Que se suprimiu; anulado, cancelado, cortado, omitido.
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Possui um Eplogo16 contendo 3 pargrafos anunciando a


publicao de um suplemento17, contendo novos ensinos, a ser
publicado sob encomenda - esse suplemento foi incorporado na
segunda edio de 1860.

Possui uma nota de Allan Kardec aos prolegmenos18 que foi


retirada aps a 10 edio (1863)

Escrita quase que inteiramente por meio das Srts. Baudin


(pronuncia-se Budan).
O ensino dos espritos prossegue, atualmente, acerca de diversas
partes cuja publicao adiaram, para que tenham tempo de as
elaborar e completar. A prxima publicao que dar sequencia
aos trs livros desta primeira obra conter, entre outras coisas,
os meios prticos pelos quais o homem pode neutralizar o
egosmo, fonte da maioria dos males que afligem a sociedade. Tal
assunto toca todas as questes referentes sua posio no mundo
e ao seu porvir terrestre. (Allan Kardec em Eplogo 1 edio 3
pargrafo)

16 Concluso resumida de um livro, poema ou discurso.

17 Aditamento a um discurso, exposio, livro, para completar.


Pginas com matria especial que se acrescentam ao nmero
ordinrio de pginas e assuntos de um jornal ou revista.
18 Longa introduo no comeo de uma obra.
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SEGUNDA EDIO (DEFINITIVA)

Lanada em 16/03/1860 em Paris


Inteiramente refundida19 e consideravelmente aumentada
(Allan Kardec em pgina de rosto)

Contendo 1018 questes divididas em 4 partes (as atuais)


Capa passa a conter o ttulo Filosofia espiritualista
Passa a conter a introduo ao estudo da Doutrina Esprita
Possui um prefcio20 de Allan Kardec 2 edio que foi
posteriormente retirado, em que ele explica o porqu e a
organizao da nova edio.

A organizao passa a ser em forma de notas e no mais em duas


colunas, o que tornaria a impresso invivel.

Recrudesce21 o controle dos ensinos dos Espritos a nova


edio submetida anlise de diversos outros Espritos
QUINTA EDIO (ERRATA)

Lanada em 1861 em Paris

19 Combinar vrias coisas num todo s.


20 Texto preliminar escrito pelo autor ou por outrem e colocado no
comeo do livro.
21 Aumentar, agravar-se, tornar-se mais intenso, exacerbar.
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Contm uma errata22 de uma pgina que acrescenta e corrige


informaes e insere referncias cruzadas23

A errata foi, nas edies seguintes, implementada24 s no item


586 (que continha um erro doutrinrio25):
586. Tm as plantas conscincia26 de que existem? No, pois
que no pensam; s tm vida orgnica e intuitiva (LE: questo
586)

As informaes acrescentadas so interessantssimas, embora


no constem das novas edies:

22 Lista de erros advindos na impresso de uma obra


23 Uma referncia cruzada um exemplo dentro de um
documento que refere-se informaes sinnimas ou
relacionadas em outro lugar, normalmente dentro do mesmo
trabalho.Fazer
uma
referencia
cruzada
ou
referenciar
cruzadamente fazer tais conexes. O termo "referncia cruzada"
frequentemente abreviado como x-ref, xref, ou, em cincia da
computao, XR. normalmente empregada para verificar
reivindicaes feitas por um autor ou para ligar a outro pedao de
trabalho que de interesse relacionado.
24 Implementar(lat implementu+ar) Executar; Levar prtica por
meio de providncias concretas.

25 Em desacordo com a Doutrina Esprita


26 Conhecimento, noo do que se passa em ns: ter conscincia de
seus deveres. Percepo mais ou menos clara dos fenmenos que nos
informam a respeito da nossa prpria existncia
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Pgina 73, no final da nota [n 165], acrescentar: Na morte natural,


a perturbao comea antes da cessao da vida orgnica,
perdendo o Esprito toda conscincia de si no momento da morte.
Segue-se da que ele jamais testemunha o ltimo suspiro. As
convulses da agonia so efeitos nervosos que quase nunca o
afetam.

Dizemos

quase,

porque

em

certos

casos

tais

sofrimentos lhe podem ser impostos como expiao.

Pgina 109, [n 226], no final da nota, acrescentar: Entre os


Espritos no encarnados, h aqueles que tm misses a
cumprir, que se entregam a ocupaes ativas, gozando de relativa
felicidade. Outros como que flutuam no vazio e na incerteza; so
estes os errantes, na acepo prpria do termo, constituindo, na
realidade, o que se designa pela expresso almas a penar. Os
primeiros nem sempre se consideram errantes, porque fazem
uma distino entre sua situao e a dos outros.

Pgina 137, [n 285a], acrescentar: Os Espritos tambm podem,


quando necessrio, se reconhecer pela aparncia que tinham
quando vivos. Ao Esprito que acaba de chegar, e ainda pouco
familiarizado com seu novo estado, os Espritos que o vm
receber apresentam-se sob uma forma que lhe permite
reconhec-los.

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A no impresso das erratas todas pode ter tido uma motivao de


viabilidade econmica27 (custo de repaginao28 altssimo)
DCIMA TERCEIRA EDIO (ATUAL)

Lanado em 1865 em Paris


Faz pequenas modificaes de forma e algumas modificaes
de contedo

Todas

as

modificaes

foram

incorporadas

edies

posteriores e s tradues para o portugus

Principais modificaes de contedo:


Com relao aos argumentos da reencarnao, acrescentando:

As prprias palavras de Jesus no permitem dvida a tal


respeito. Eis o que se l no Evangelho (...) (Allan Kardec em LE:
questo 222)

Com relao origem do Esprito, fazendo uma ponderao


absolutamente honesta e doutrinariamente fundamental:

27 Viabilidade Econmica a disposio de dinheiro em caixa,


quer seja de uma pessoa fsica ou jurdica. Exemplo: uma empresa
quer ampliar sua produo, s que no possui viabilidade
econmica para isso, no possui dinheiro em caixa.

28 Dar nova layout; Nova visuzalizao;


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O ponto inicial do Esprito uma dessas questes que se


prendem origem das coisas e de que Deus guarda o segredo.
Dado no ao homem conhec-las de modo absoluto (...)
(Allan Kardec em LE: comentrio questo 613)

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O LIVRO DOS ESPRITOS CONTM


Na parte primeira
Deus existe
No sou Deus
No sou matria

F
Humildade
Esperana
Na parte segunda

Sou imortal
Fomos todos criados iguais
Tenho vrias oportunidades de
aprender
Os que amo continuam comigo
Na parte terceira
Deus me ouve
Meu prximo est comigo a caminho
Na parte quarta
Meu futuro sou eu quem faz.

Coragem
Fraternidade
Gratido
Fim da solido
Amor
Caridade
Responsabilidade

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A todos os deserdados da Terra, a todos aqueles que caminham


ou que caem, molhando com suas lgrimas a poeira do
caminho, diremos: lede O Livro dos Espritos, isso vos tornar
mais fortes. Aos felizes, tambm, aqueles que no encontram, em
seu caminho, seno aclamaes da multido ou os sorrisos da
fortuna, diremos: Estudai-o, ele vos tornar melhores. (Artigo do
Courrier de Paris, de 11 de junho de 1857)

Oh! quanto a Humanidade, e todas as suas miserveis


preocupaes, me parecem mesquinhas e pueris, depois desse
futuro, do qual no duvido mais, mas que era para mim to
obscurecido pelos preconceitos que eu o imaginava a custo! (...)
Quem ler, como eu, esse livro, meditando, nele encontrar
tesouros inexaurveis de consolaes, porque ele abarca todas
as fases da existncia. (Carta de D... capito reformado a Allan
Kardec em 4 de junho de 1857)

Esta obra salvou-me a vida. Leia-a com ateno e tenha bom


proveito. (...) Salvou-me tambm. Deus abenoe as almas que
cooperaram em sua publicao. (Hilrio Silva/Chico Xavier em O
Esprito da Verdade)
REFLEXES
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ALLAN KARDEC SE EQUIVOCOU ALGUMA VEZ?


Na Revista Esprita de outubro de 1864, demos conta detalhada
das observaes que vnhamos de fazer sobre um campons do
canto de Berna, que possui a faculdade de ver, num copo, as
coisas distantes. Novas visitas que lhe fizemos este ano nos
permitiram completar nossas observaes e retificar, em certos
pontos, a teoria que havamos dado dos objetos vulgarmente
designados sob o nome de espelhos mgicos29, mais exatamente
chamados espelhos fsicos. Como antes de tudo procuramos a
verdade, e no temos a pretenso de sermos infalveis, quando
ocorre que nos enganamos, no hesitamos em reconhec-lo.
No conhecemos nada mais tolo do que obstinar-se sobre uma
opinio errnea. (Allan Kardec em RE: out/1865)
... entre outras, sempre relatadas e retificadas
QUE MTODO UTILIZOU PARA EVITAR EQUVOCOS ?

Razo / bom senso

29 Nome dado a objetos de reflexos geralmente brilhantes, como o


gelo, placas metlicas, garrafas e vidros, nos quais certas pessoas
veem imagens que lhes possibilitam responder a perguntas que lhes
so dirigidas. (P. 289)
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O primeiro exame comprobativo , pois, sem contradita, o da


razo, ao qual cumpre se submeta, sem exceo, tudo o que
venha dos Espritos. (Allan Kardec em ESE: Introduo II)

Comparao com o j estabelecido

Controle Universal dos Ensinos dos Espritos

Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a


concordncia que haja entre as revelaes que eles faam
espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns
estranhos uns aos outros e em vrios lugares. (idem)

Publicao na Revista Esprita para anlise geral


Mais de 1000 centros espritas em todo o mundo
E SE O ESPIRITISMO ESTIVER AINDA EQUIVOCADO EM ALGUM
PONTO?
Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser
ultrapassado,

porque,

se

novas

descobertas

lhe

demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele


se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele
a aceitar. (Allan Kardec em GE: Cap. I, item 55)
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Para propor qualquer viso diferente preciso antes, conhecer


o Espiritismo!
Bem-vindos aos estudo sistemtico de O Livro dos Espritos!

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PLANO DE IDEIAS N 01
Informar

que

Espiritismo

NO

TEM

OBRAS

COMPLEMENTARES, toda a doutrina esprita est grafada em O


Livro dos Espritos, do qual saiu os outros quatro livros das
Codificao Kardequiana.
Explicar que de quais partes de O Livro dos Espritos se originou
cada uma das obras da Codificao. (O Pentateuco)

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