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ADLIA PRADO: A PALAVRA DO VERSO E O VERSO DA PALAVRA

ARNALDO FRANCO JUNIOR (UNIV. EST. DE MARING)

"E eis que as mulheres comeam a falar e


que sua voz se manifesta (...)
As vozes podem ser novas, mas as palavras
so velhas e gastas.
Presta ateno, mulher, presta muita ateno s palavras que ests usando."
Annie Leclerc - Palavra de Mulher

Basta de poetisas!
Em determinado momento da histria da literatura produzida
por mulheres, fez-se ouvir um basta. Enftico, ele se voltou
contra o modo pelo qual as escritoras (e as artistas de um modo
geral) eram encaradas ou, melhor dizendo, categorizadas e nomeaartstica
das. As escritoras passam a defender uma produo
feminina que no mais ratifique, ao deixar de se construir sobre
o kitsch das representaes "rseas e delicadas", os
esteretipos que em nossa cultura estigmatizam o femininol.
ao
Na poesia, esta recusa se expressa atravs do repdio
uso do rtulo poetisa, para caracterizar as mulheres que escrevem poemas. BASTA DE POETISAS!, pois, que este nome
encobria
um tratamento situvel entre a caridade e a condescendncia pa143

ternalistas que, sutilmente, tornava os poemas de mulheres menores do que os poemas de homens, quando no objetos de exceo - uma excepcionalidade nada honrosa enquanto estatuto esttico.
Nesta recusa, aparentemente banal, uma lcida conscincia
se faz presente: no apenas um nome era combatido, mas toda a
sutil conotao de rebaixamento do trabalho realizado por mulheres que sob ele se fazia ler.
Esta conscincia implica um saber efetivo sobre o poder da
linguagem e de sua utilizao. Afinal, a linguagem marca definitivamente os objetos sobre os quais se abate, nomeando-os, circunscrevendo-os num texto 2 e num contexto que os absorve quase
totalmente. Entre tais objetos esto, naturalmente, os seres
humanos e suas produes. A linguagem, como nos ensina Barthes,
tem uma natureza fascista 3 .
Mais do que um possvel capricho, portanto, o
posicionamento de tais poetas uma reivindicao do status implcito
na igualdade de tratamento enquanto produtoras de arte - um direito inegvel que at ento lhes fora negado.
Simone de Beauvoir em O Segundo Sexo, escrito em 1949, faz,
entre outras, as seguintes afirmaes contundentes:
. Numa viso de conjunto dessa histria vemos ressaltarem vrias concluses. E primeiramente esta:
pelos
toda a histria das mulheres foi feita
foi
homens (...), o problema da mulher sempre
um problema de homens.
. O mito da mulher desempenha um papel considervel
na literatura; mas que importncia tem na vida
cotidiana? Em que medida afeta os costumes e as
condutas individuais? Para responder a essas perguntas ser necessrio determinar as relaes que
mantm com a realidade.
Perceba-se, ento, que a conscincia expressa pelas poetas,
ao exigirem o mesmo nome para a mesma funo, uma critica lcida ao texto que at agora se escreveu sobre elas e que, simultaneamente, as escreveu. Se sua histria foi escrita por homens,
algo de parcial e limitado(r) tal texto tem. E Obvio que tal
texto foi escrito com uma linguagem segundo a qual elas fr-a-Ir:nomeadas, marcadas, circunscritas num contexto cultural, etc...

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em maior proporo do que se auto-nomearam e se auto-circunscreveram no mesmo contexto - segundo uma tica diferente da dominante, ressalte-se.
O que quero destacar aqui no a denncia de que a linguagem tem servido de instrumento de manipulao de poderes masculinos que se exercem sobre, contra e em detrimento do feminino das mais diversas maneiras e nos mais variados campos, mas a
conscincia lingstica que permite tal formulao. No que desconsidere a primeira parte, mas ela j foi suficientemente analisada e divulgada para que voltemos ao assunto, pelo menos sob
o mesmo prisma.
Interessam-nos as relaes entre a linguagem e a mulher, a
linguagem e o feminino. O combate aos abusos de poder da linguagem dentro da prpria linguagem, evidente caracterstica da criao literria feminina j h algum tempo.
sabido que o mito da mulher atravessa a histria da literatura no Ocidente. Elas foram musas inspiradoras desde a Antigidade Clssica. Foram Helenas, Penlopes, Antgones, Medeias,
Ninfas, Niades, Valqurias... Foram semi-deusas severas e inaamantes
tingveis nas canes de amor do medievo, lamentosas
nas
saudosas nas canes de amigo, velhas loucas e assanhadas
Bocanes de escrnio e maldizer. Foram pastoras, Marlias,
varys, Heloisas, Kareninas, Julietas, Damas das Camlias, Luciolas, Capitus, Madalenas, Cis, etc.., poderamos aqui desfiar
um rosrio interminvel delas. Mas o que se percebe em tudo isso
a espantosa quase-ausncia de auto-retratos nesta galeria.
Falar sobre mulheres um assunto "irritante, principalmente para mulheres", adverte-nos Beauvoir meio ironicamente logo no incio de seu livro. Irritante ou no, vale observar que
tambm
aquela conscincia lingstica aqui apontada revela-se
conscincia histrica. Alis, preciso mesmo reforar que o
ato de pensar a linguagem implica um movimento histrico e que
no se desvincula de uma atividade poltica como querem uns por
a...
preciso reconhecer que na galeria de imagens de
mulher
expostas por nossa cultura, elas no tem muito como se reconhe-

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cer seno na interpretao - marcadamente masculina - que delas


se fez ao longo dos sculos. Aqui e ali surge um auto-retrato,
sobrevivendo nas frestas entre os milhares de quadros produzidos por um outro, e cujo valor artstico, por maior que seja,
no escapa da incluso no conjunto dos desvios & desvos, da
excepcionalidade.
Na guinada que vem sendo dada historicamente pelas mulheres, principalmente a partir do final do sculo XIX, impe-se,
alm do reconhecimento de sua situao, a construo de uma histria que registre a sua prpria voz, expressando tambm o seu
discurso, o seu registro, a sua marca na linguagem. E tal histria passa necessariamente pela criao de objetos que portem
tal marca, tal registro, suas vozes.
No caso da arte - literatura em particular -, que sempre
uma representao construda por uma ou mais linguagens, de
se notar que um trabalho importante comea a ser feito pelas mulheres: a criao de obras que do voz a algo historicamente reprimido em nossa cultura: o feminino.
Este trabalho, que implica tambm no resgate das obras produzidas no passado, visa atingir um nvel de igualdade de relaes que permita, sem a supresso das singularidades que particularizam cada sexo, um maior entrosamento entre homens e mulheres, desde o aspecto poltico-econmico ate o aspecto afetivosexual.
O estudo que apresentaremos a seguir, liga-se temtica
das relaes entre o feminino e a linguagem. Trata-se de uma
leitura contrastiva de dois textos de poetas mineiros: Poema de
Sete Faces, de Carlos Drummond de Andrade e Com Licena Potica,
de Adlia Prado.

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POEMA DE SETE FACES


Quando nasci um anjo torto
desses que vivem na sombra
disse: Vai, Carlos! ser gauche na vida.
As casa espiam os homens
que correm atrs de mulheres.
A tarde talvez fosse azul
no houvesse tantos desejos.
O bonde passa cheio de pernas:
pernas brancas pretas amarelas.
Para que tanta perna, meu Deus, pergunta meu corao.
Porm meus olhos
no perguntam nada.
O homem atrs do bigode
srio, simples e forte.
Quase no conversa.
Tem poucos, raros amigos
o homem atrs dos culos e do bigode.
Meu Deus, por que me abandonaste
se sabias que eu no era Deus
se sabias que eu era fraco.
Mundo mundo vasto mundo
se eu me chamasse Raimundo
seria uma rima, no seria uma soluo.
Mundo mundo vasto mundo,
mais vasto meu corao.
Eu no devia te dizer
mas essa lua
mas esse conhaque
botam a gente comovido como o diabo.
(Carlos Drummond de Andrade)

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COM LICENA POTICA


Quando nasci um anjo esbelto,
desses que tocam trombeta, anunciou:
vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
esta espcie ainda envergonhada.
Aceito os subterfgios que me cabem,
sem precisar mentir.
No sou to feia que no nossa casar,
acho o Rio de Janeiro uma beleza e
ora sim, ora no, creio em parto sem dor.
Mas o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
Inauguro linhagens, fundo reinos
(dor no amargura)
Minha tristeza no tem pedigree,
j a minha vontade de alegria,
sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou.
(Adlia Prado)

Em "Com Licena Potica", Adlia Prado faz uma subverso:


atravs de um poema-palimpsesto d voz palavra historicamente
silenciada, d expresso ao feminino.
O poema retoma o famoso "Poema de Sete Faces" de Drummond,
(re)escrevendo sobre a partir deste um novo percurso. O eu-lrico nele se expressa enquanto voz de um sexo, opondo-se naturalmente voz masculina do poema que intertextualmente retoma.
A licena potica pedida por Adlia anuncia a entrada da
irregularidade da cena da produo potica.
O poema abre-se com um pedido, delicado e firme, anunciando uma ousadia, uma liberdade transgressora no trato com o fazer
potico. O recurso intertextualidade configura um dilogo com
o poema de Drummond, uma mirada num 'espelho' que devolve ao
eu-lrico, por contraste, a sua imagem prpria, a sua identidaconscincia
de de mulher e poeta. Estamos no domnio de uma
que, via poesia, busca sua identidade.
Para fins de anlise, dividimos o poema em quatro blocos.
atravs deles que investigaremos o texto.

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1. Ontologia
Nos cinco primeiros versos do poema, o eu-lrico situa a
sua origem e apresenta-se enquanto sujeito pertencente a um sexo. Comea a investigao quanto origem e condio enquanto
ser-no-mundo:
"Quando nasci um anjo esbelto,
desses que tocam trombeta, anunciou:
Vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
esta espcie ainda envergonhada."
Nos trs primeiros versos, o poema de Drummond subjaz como
fundo Obvio:
"Quando nasci, um anjo torto
desses que vivem na sombra
disse: Vai, Carlos! ser gauche na vida."
Entretanto, o anjo de Adlia no torto, mas esbelto. Esteticamente grcil, ele no se apresenta marcado pela condio
marginal ao menos em princpio nem se liga ao demonaco ou ao
esquerdo. pela beleza que ele se destaca sem, no entanto, ser
altivo porque "desses que tocam trombeta", definindo-se
por
uma funo corriqueira.
H mais diferenas: em Drummond o anjo e o eu-lrico definem-se pelos dados existenciais, enquanto no poema de
surge em 19 plano a definio atravs de dados funcionais.

Adlia
Em

"Com Licena Potica" o ser define-se por aquilo que faz.


O 29 verso situa, em tom coloquial, o anjo. A brejeirice de
Adlia revela-se numa quase-brincadeira: o tom narrativo empregado pelo eu-lrico para apresentar-se ao outro com quem
ele
dialoga - o leitor e o poema de Drummond - prosaico. Como
quem no quer nada, num papo despreocupado, o eu-lrico trava um
dilogo com a histria da literatura (ou com a literatura consagrada enquanto sistema - da o recurso intertextualidade),
que , ainda hoje, um domnio masculino.
A ao executada pelo anjo tambm difere: em Drummond, o
anjo diz, em Adlia ele anuncia. O primeiro discreto, o segundo eloqente, gritante. Mas se h maior intensidade neste

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ltimo, o mesmo no ocorre com os ndices que o referenciam. No


"Poema de Sete Faces", o anjo define-se por um referencial mais
pesado do que no de Adlia: ele "desses que vivem na sombra",
turvo, demonaco, ligado confuso do mundo. Em "Com
Licena
Potica" a referncia funcional e no existencial: "desses
que tocam trombeta". Aqui, o referenciador diminui a intensidade
que brota da ou em torno figura angelical. O potico coloquializa-se, a figura do anjo qualquer.
No que o anjo anuncia acerca do eu-lrico, temos ndices
ligados ao Destino, idia de sina, predestinao. Entretanto,
o anjo de Adlia no personaliza o eu-lrico como faz o outro.
Ele vaticina uma sina que liga o eu-lrico sua condio
de
sexo: mulher. Na sua fala, h uma avaliao do objeto sobre o
qual ele se debrua, que v neste um caminho, algo a ser cumprido: carregar bandeira. O verbo ir, aqui, pressupe uma atitude
indicativa (um gesto), pressupe na entrelinha o pronome demonstrativo (esta). um julgamento de valor sobre o eu-lrico, que
lhe marca uma funo: tornar-se porta-voz de um conjunto maior
de pessoas com as quais ele se identifica, empreender uma
lu4
ta .
Em Drummond, a definio existencial imediata: vai ser.
Ela define as relaes conflituosas sujeito-mundo: gauche na
vida. Em Adlia, o existencial est imerso na definio de sexo,
inicialmente proposta por uma funo que se explica como sendo
"Cargo muito pesado pra mulher/esta espcie ainda envergonhada".
No poema, a no-personalizao do eu-lrico faz do sujeito que
se auto-enuncia dentro do poema um porta-voz de uma parcela da
humanidade, algo menos particularizado, menos individualizado,
ainda sem um nome prprio. Isso contribui para ressaltar,
por
outro lado, a ausncia de uma identidade - o nome uma
das
mais profundas marcas de identidade em nossa cultura - que o eulrico persegue ao longo do poema, investigando-se. A palavra
"mulher." tem como funo diferenciar o eu-lrico do sexo masculino e isto faz com que a voz deste se projete sobre a "corrente
coletiva subterrnea" 5 que lhe sustenta e apia. Este mergulho
o que permite uma comunho, uma integrao a um todo, um sentir-se-parte-de.

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Nos versos 4 e 5, o desvio requisitado pela licena potica


se radicaliza. Enquanto no poema de Drummond o eu-lrico se
fragmenta num olhar que capta os cacos do mundo, errando por entre eles numa procura que no encontra a resposta que apazigue
a tenso que a move, no poema de Adlia os fragmentos todos integram-se na busca de uma identidade, o que termina por garantir
ao eu-lrico uma espcie de unidade.
Nestes versos, h duas palavras fundamentais: mulher e espcie. A primeira define o sujeito lrico, marcando sua vez pelo
sexo, opondo-o outra metade da humanidade, a parcela masculina
do mundo. A palavra espcie retoma as ideias de gnero e de pesquisa de uma identidade. O trao semntico ligado "a Biologia
evidente: h uma classificao que, em ltima anlise, pressupe a dicotomia elementar natural: a diviso dos corpos sexualizados em macho e fmea. Tambm aponta, por outro lado e talvez
mais intensamente, para uma ciso-diferenciao cultural: homem/
mulher, resgatando todo o conjunto de possveis referencias e
ressonncias que tais palavras tm, quando inserem o sujeito num
dado contexto cultural. No caso, o nosso. Falamos, portanto, de
papeis socialmente definidos, da construo de identidades sociais.
O "ainda envergonhada" situa historicamente tanto o sujeito que fala como o objeto de que ele fala, masca um estado transitrio desta identidade que se (re)constri. A voz, no poema,
feminina e est em busca de sua identidade, pesquisa, quer
saber, desafia o discurso "oficial" que lhe faz fundo e contrasao
te, o discurso masculino. O termo "ainda" faz clara aluso
tempo, marca-se pela transitoriedade e pre(a)nuncia um tempo
outro, onde a vergonha ser ultrapassada enquanto trao definidor da identidade feminina - a poeta converte-se, aqui, no anjo esbelto, coisa que, sintaticamente, o primeiro verso, tomado
isoladamente, j permitia ler. Sua trombeta anuncia a superao
de um estado atual de seu sexo.

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2. Dando um Sim Sina


Podemos fracionar o poema num segundo bloco, ligado busca
de uma identidade e definido pelas relaes entre o eu-lrico e
o que ele nomeia como seu destino. Seria o bloco da aceitao,
cujo tom aparentemente tranqilo:
"Aceito os subterfgios que me cabem,
sem precisar mentir."
Nos dois versos, o sujeito lrico revela ter conscincia de
seu papel, afirmando uma verdade sua. Os verbos aceitar e caber
comprovam nossa leitura. Entretanto, o valor da mentira e a sua
relativizao - o poema sutilmente opera uma discusso sobre a
mentira - so manipulados pela voz feminina. He uma inverso do
discurso tradicional, historicamente marcado pela hegemonia
masculina, no que este diz respeito mulher: aqui, o eu-lrico
determina o que e como vai aceitar, desdobrando uma aparente passividade (aceitar) numa seleo ligada sua vontade. A palavra
"sul,terfgios" e, tambem, uma palavra-mala, plurissignificante.
Ela resume em si um conjunto enorme de traos semnticos ligados
historicamente imagem da mulher na nossa sociedade, operao
realizada pelo discurso masculino (independentemente, aqui,
qual o sexo de quem o veicula):
Subterfgio: evasiva, pretexto, ardil, manha,
buo, desculpa falsa.

de

re-

O que e "aceitar os subterfgios" seno assumir os traos


semnticos ligados a um papel? Mas o querer do eu-lrico sutilmente ironiza seu "destino de mulher", etc transforma as "verdades" em subterfgios, marcando-as com o trao da mentira. A
astcia, a sutileza, o estratagema, a habilidade, o disfarce so
traos semnticos que nossa sociedade liga genericamente mulher. Entretanto, o assumir tais traos passa pela vontade
do
eu-lrico, que se revela humilde: os subterfgios lhe
cabem,
no so uma opo totalmente sua. A opo aceit-los, contrapondo uma quase-adversativa como resposta: "sem precisar
mentir".

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O paradoxo do feminino, marcado como signo negativo-positivo, encontra aqui a sua expresso: a ligao do feminino com
a mentira e o engano retomada, reafirmada e contradita. A aceitao faz do eu-lrico, esta voz de mulher que nos fala, um sujeito verdadeiro, que no se trai. E o objeto da aceitao , em
si, o simulacro: subterfgios.
Neste bloco, possvel identificar um trao comum a boa
parte dos poemas de Adlia Prado: a tenso existente entre o desejo de ter uma postura humilde, cabendo num destino de mulher
de antemo pr-traado e aparentemente - por isso sedutor tranqilo e tranqilizador, e o questionamento disso atravs de
uma leitura absolutamente particular, pessoal.

3. Fragmentao e Esclarecimento: a sina escrever


Nos versos seguintes, surgem fragmentos ligados ao eu-lrico, sua busca por uma identidade. A retomada esttica, j
anunciada pelo anjo esbelto, vai definir os contornos da relao
entre a mulher e a beleza:
"No sou to feia que no possa casar,
acho o Rio de Janeiro uma beleza e
ora sim, ora no, creio em parto sem dor.
Mas o que sinto escrevo. Cumpro a sina.
Inauguro linhagens, fundo reinos
(dor no amargura)."
Nestes versos, o eu-lrico fragmenta-se, espalhando-se em
pedaos que lhe revelam enquanto ser. H uma dissertao que se
preocupa em situar a voz que nos fala pelo trao comum, pelo banal.
No primeiro verso, a relao mulher-beleza liga-se possibilidade ou no de casar-se. Trs preocupaes, portanto, a
definir o sujeito que se investiga. A humildade franciscana define o eu-lrico, que auto-enuncia-se pela feira: "no sou to
feia...", pressupe a feira.
O lugar-comum do discurso consensual - mulher feia no encontra casamento - subvertido. Com delicadeza, o sujeito lrico afasta tal jargo, negando uma relao de impedimento entre

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a feira e o casamento.
Nos versos seguintes, o sujeito disserta sobre o mundo e
sobre suas crenas no mundo: "Acho o Rio de Janeiro uma beleza
e/ora sim, ora no, creio em parto sem dor". H aqui uma integrao da voz particular voz geral, ao lugar-comum: o reconhecimento da beleza do Rio de Janeiro integra o enunciador do
discurso no poema voz consensual do mundo - novo esforo por
atingir a humildade. Portanto, isso afasta um pouco a possibilidade deste sujeito definir-se como gauche.
No verso seguinte, outro trao ligado feminilidade irrompe no discurso: o parto a preocupao central e, em relao a
ele, o eu-lrico oscila.
Vale aqui contextualizar a produo potica de Adlia, porque isso permitir uma leitura mais rica deste verso. A influncia do cristianismo na poesia da mineira evidente, e isso o
que nos permite encontrar na oscilao do sujeito entre crer
e no crer na possibilidade de evitar a dor de parto, um ndice
a mais de uma tenso bsica que atravessa o poema: caber x nocaber num destino de mulher, assumir x questionar os limites da
prpria identidade. Se ousarmos, aqui, retomar a figura do que
ousa interpretar as escrituras pessoalmente, encontraremos traos ligados imagem do herege: a voz feminina recusa-se a comungar pacificamente com o discurso religioso no que este
esQuestigmatiza a mulher como valor negativo e ligado ao mal.
papel
tiJnar o parto doloroso recusar-se a crer piamente no
maligno atribudo metonimicamente a todas as mulheres
atravs
negatividade:
de Eva, mulher marcada no discurso bblico pela
e
por seus subterfgios responsabilizada pela queda humana
pela expulso do paraso, e est, segundo o texto, condenada a
um
parir com dor. Esta sina cai sobre a mulher com o poder de
antema, marcando-lhe uma identidade.
A oscilao do sujeito lrico entre crer e descrer revela
um moviiaento pendular entre participar do discurso da tradio
desta
e ousar a quebra dos valores que ele postula. Como base
contradio, voltamos tenso humildade x no-humildade,
j
apontada como trao importante da criao potica de Adlia.

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Crer em parto sem dor metaforiza-se,ento, em assumir-se como sujeito responsvel pelo fazer dentro da histria. H conscincia histrica aqui, de sexo e de papel: a mulher saber poder
fazer a histria, reconhece a possibilidade virtual de construir
seu prprio destino.
os
O verso seguinte, aberto com uma adversativa, retoma
pelo
cinco outros que o antecedem, retoma o tema, discutido
poema, da relao feminino-verdade-mentira (feminino-linguagem).
Este verso reafirma o sujeito com (auto)emissor sincero:
"Mas
o que sinto escrevo. Cumpro a sina".
Novamente, o sujeito marca-se pelo fazer.
Reconhecmo-lo
como escritor e como ser sensvel. "E o verbo sentir que garante
afirmao deste sujeito o estatuto de sinceridade,
verdade.
Nada mais imediato e profundo em termos de espontaneidade e verdade do que 'escrever o que se sente'. A ausncia de vrgulas
entre os verbos no se d por acaso: ela afirma uma integrao
entre pensar e sentir, que revela novo trao de uma identidade
feminina: a mulher "bicho de corpo", que no dicotomiza razo e
paixo 6
O mesmo verso retoma a idia do papel de mulher, de assuno de um destino: o de mulher que escreve, poeta. A conscincia lrica subjaz aqui: escrever parte dos desigleos que esto
reservados ao sujeito que enuncia o poema.
Os versos seguintes so um desdobramento desta constatao,
revelando uma reflexo sobre o que escrever e, em ltima anlise, o que criar:
"Inauguro linhagens, fundo reinos
(dor no amargura)."
Fundem-se, nestes versos, uma conscincia de sexo e uma
de papel, a mulher-poeta se afirma, revelando o que escrever
e o que criar: inaugurar linhagens, fundar reinos. Em termos
de identidade, mais um trao emerge da pesquisa apaixonada do
eu-lrico, e se concretiza na figura da Me, aqui mesclada com a
do Criador. A Me, aqui, aquela que dar vida ao no existente atravs do verbo, criando universos. Ela a Origem. A figura da Me que subjaz ao enunciado a da Me da linguagem, que

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tambm, divina: ela cria espcies (linhagens), rvores genealgicas.., ela d origem a sistemas: reinos uma palavra plurissignificante, contendo a referncia ao natural e ao cultural.
No parenteses que se segue, a composio dialogar do poema
tem seu ponto alto. Se o poema pode ser lido com um bate-papo
onde o eu-llrico se expe ao outro a quem se dirige, temos neste
verso um momento de conversa-ao-p-do-ouvido. Palavra
sussurrada em lembrete, o parntese retoma o trao ligado ao gnero
do eu-lirico - dor -, para reafirmar que ele no se confunde com
a amargura.
Recuperando o poema como palimpsesto, notamos que o jogo
intertextual que ele estabelece com o poema de Drummond postula
a emergncia de um outro discurso sobre o mundo. A prpria relao sujeito X mundo e vista sob outro prisma. A voz feminina
afasta o dado amargo como exterior sua constituio enquanto
identidade. H uma esperana que subjaz ao verbo: a possibilidade de uma relao positiva entre sujeito e mundo, que
termina
por tornar-se explicita nos dois ltimos versos do poema.

4. Genealogicamente Alegre
No ltimo bloco, o sujeito lrico perscruta sua subjetividade, fazendo disto um caminho a mais na sua busca por uma identidade:
"Minha tristeza no tem pedigree,
j a minha vontade de alegria,
sua raiz vai ao meu mil av.
Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou."
Os trs primeiros versos atualizam o sujeito em seu sentir,
e o situam historicamente dentro da linhagem humana a que pertence. A postura humilde, franciscana, revela-se pela ausncia
de pedigree para a tristeza. Duas ausncias: a de uma histria
(o dado sensvel no tem uma histria) e a de status (o dado
sensvel no se coaduna com juzos de valor). A identidade que
emerge dai est fora de sistemas classificatrios: sua dor

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imemorial e no pode ser avaliada segundo nenhuma conveno,


marca fenomenolgica do ser mulher.
Aparentemente, ocorre o inverso com a alegria. O eu-lrico
parece circunstancializ-la pela via inversa escolhida em relao tristeza. No , entretanto, o que realmente ocorre: a
identificao de uma raiz para a sua alegria faz com que o sujeito lrico a reconhea como trao ancestral de toda a famlia
humana. A alegria, como a tristeza, so atributos do sujeito lrico, que se liga ontologicamente atravs deles coletividade
humana. A alegria perde-se enquanto raiz
de homens - mil av -, faz fundo a toda
do-se com a essncia humana. Ainda sob
poema de Adlia contrape amargura do

em meio a uma sucesso


humanidade, confundino prisma do dilogo, o
de Drummond a sua ale-

gria.
Nos dois ltimos versos, o eu-lrico se afirma

enquanto

identidade diferenciada. O poema cumpre seu destino de palimpdiscurso


sesto, apaga o discurso anterior e inscreve um novo
sobre o ser-no-mundo:
"Vai ser coxo na vida maldio pra homem.
Mulher desdobrvel. Eu sou."
O primeiro destes versos traduz intertextualmente gauche
por coxo. Sonoramente, as palavras se aproximam, quase se confundem.
Podemos falar, ento, no poema de Adelia como pardia - o
que nos daria a subverso do discurso masculino pelo feminino -,
mas tambm poderamos falar novamente em palimpsesto, o que nos
daria o discurso feminino como perverso, pervertor do que ele
por
retoma, reatualiza e (des)afirma. A tra(i)duo de gauche
e
coxo postula um posicionamento entre o eu-lrico do poema
julgamento
aquele para o qual ele se volta: coxo d a nota do
do valor. O eu-lrico v no outro o mutilado e se
enquanto seu oposto:
"Mulher desdobrvel. Eu sou."

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auto-define

Neste verso, o sujeito traduz ontologicamente a si e a seu


sexo por um valor positivo. Os versos finais marcam um contraste
irreconcilivel entre as imagens de mulher e homem trabalhadas
pelo poema. O feminino define-se pelo oposto castrao, ao
sexo masculino, maldio. O eu-lrico reconhece o seu destino
como necessariamente outro, diferente. Nega-se a caber num destino supostamente universal. Pela reafirmao da diferena, que
historicamente o estigmatizou, o eu-lrico safa-se de ser engolido pelo discurso do outro que, masculino, generaliza, universaliza, homogeiniza. A palavra "maldio" retoma a idia de sina, mas um mau antema que pesa nos ombros do outro.
Este ltimo verso , de certa maneira, tautolgico, operando uma ardilosa argumentao: primeiramente afirma algo sobre o
genrico (mulher desdobrvel), e, desta generalizao passa
para o particular, momento nico no poema onde o sujeito lrico
assume maior personalidade (eu sou). O eu que, nos versos antecedentes, subjazia nos versos proferidos pelo sujeito lrico,
aqui aflora, afirmando-se. No temos mais uma definio via funcionalidade (no h mais verbos de ao ligados ao eu-lrico),
mas via fenomenologia do ser. O verbo est existencialmente demarcado: mulher / eu sou. E ele que opera a fuso entre a
conscincia lrica e a conscincia de sexo. Atravs dele, o eulrico diz: sou mulher-poeta!

Notas
1

Sobre esta questo, ler a excelente reflexo realizada


por
Virgnia Woolf em Um Teto Todo Seu. Rio de Janeiro, Nova Fronteira.
Uso aqui o termo texto na acepo mais genrica da Semiologia:
qualquer objeto passvel de leitura, decomponvel enquanto sistema de signos articulados.
O seu fascismo reside no em fazer calar, mas em obrigar
a
falar, assinala Barthes: "A linguagem uma legislao, a lngua seu cdigo. No vemos o poder que reside na lngua, porque esquecemos que toda lngua uma classificao, e que toda
classificao opressiva: ordo quer dizer, ao mesmo
tempo,
repartio cominao. (...) um idioma se define menos
pelo

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que ele permite dizer, do que por aquilo que ele obriga a dizer. Assim, por sua estrutura, a lngua implica uma relatO
fatal de alienao. Falar (...) sujeitar: toda lngua uma
reio generalizada. (...) a lngua, como desempenho de toda
linguagem, no nem reacionria, nem progressista; ela simplesmente: fascista; pois o fascismo no impedir de dizer,
obrigar a dizer." Cf. BARTHES, R. Aula. So Paulo,
Cultrix, s/d.
4 Note-se que no poema de Drummond h um nome prprio (Carlos),
que inexiste no de Adelia. Em "Com Licena Potica" no h
seno um sujeito oculto (ndice da represso do feminino?).
5

Cf. ADORNO, T.W. "Lrica e Sociedade", in: Os Pensadores. So


Paulo, abril, 1978.

6 No
poema de Drummond h uma tenso entre estes dois polos. O
desejo perturba a viso contempltiva: amar contrape-se a
olhar: "A tarde talvez fosse azul / No houvesse tantos desejos."
"Para que tanta perna, meu Deus, pergunta meu corao.
Porm meus olhos
no perguntam nada."

Bibliografia
ADORNO, T.W. "Lrica e Sociedade", in: Os Pensadores. So Paulo, Abril 1978,
BARTHES, Roland. Aula. So Paulo, Cultrix, s/d.
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro,
Fronteira, 1980.
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Obra Completa. Rio de
Aguilar, 1964.
LECLERC, Annie. Palavra de Mulher. So Paulo,
1982.

Nova

Janeiro,

Brasiliense,

PRADO, Adelia. Bagagem. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982.

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