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Entre a essncia e a construo: experincias

cotidianas do feminino a partir da produo


fotogrfica de jovens mulheres paulistanas.

Adriana Perassi Bosco

Dissertao apresentada ao Departamento de


Psicologia Social do Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo como requisito para a
obteno do grau de Mestre em Psicologia, sob
orientao da Profa. Dra. Vera Slvia Facciola Paiva.

Universidade de So Paulo
2009

Banca Examinadora

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE


TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Bosco, Adriana Perassi.
Entre a essncia e a construo: experincias cotidianas do
feminismo a partir da produo fotogrfica de jovens mulheres
paulistanas / Adriana Perassi Bosco; orientadora Vera Silvia Facciola
Paiva. -- So Paulo, 2009.
240 p.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Mulheres 2. Gnero 3. Construcionismo social 4. Fotografias
5. Identidade I. Ttulo.
HR1206-1216

Agradecimentos

minha orientadora, a Profa. Dra. Vera Silvia Facciola Paiva, pela


compreenso e abertura em relao s dores e delcias das descobertas, que nem
sempre acontecem em linha reta . I am because of what I see in your face, I am
because you are, como disse o Nelson Mandela.
Aos meus pais, Antonio Correa Bosco e Mariza Perassi Bosco, pelo amor e
pelo apoio em todas as frentes, sempre.
minha av Guiomar, com sua fora, suas histrias e suas comidinhas.
minha irm rika, que vai se descobrindo.
Ao Tio Amauri, que j foi.
Mrcia Bittencourt e Ruth, que cuidam de mim.
Aos amigos e amigas, companheiros de sonho e baguncinhas, que no
param de me cutucar. Voc tambm, Z.
s Irms Sisters, Beatriz e Marina, forever.
E finalmente, s participantes deste estudo, que se dispuseram a dividir
comigo seus olhares, imagens e histrias.

Sou eu prprio uma questo colocada


ao mundo e devo fornecer minha
resposta. Caso contrrio estarei reduzido
resposta que o mundo me der.
C.G. Jung.

Resumo:
Este trabalho procura descrever de que forma cinco mulheres jovens, de 24 a 35
anos, profissionais de nvel universitrio, pertencentes s camadas mdias paulistanas,
experimentam a dimenso do feminino em sua vivncia cotidiana e a representam
atravs de imagens fotogrficas produzidas por elas mesmas. Pela presena que tm a
imagem na socializao contempornea e como maneira de incluir o sujeito em ao na
pesquisa, optamos por trabalhar com fotografias. A partir da consigna Fotografe sua
experincia de ser mulher em doze poses, as participantes produziram o material
pictrico, que serviu de fio condutor para as entrevistas abertas que realizei no intuito de
amplificar as possibilidades de entendimento acerca das imagens e do posicionamento
das participantes dentro de um contexto discursivo mais amplo referente s identidades
e relaes de gnero.

Palavras-chave: mulheres, gnero, construcionismo, fotografia, identidade feminina.

Abstract
This paper intends to describe how five young women, ranging from 24 to 35
years of age, college graduates and professionals, belonging to the middle classes of So
Paulo, Brazil, perceive the dimensions of being a woman in their everyday lives and
how they represent their experience through photographs taken by themselves. Because
photographic image is ever so present in the contemporary context, and as a way of
including the subjects in the research through an action of their own, I chose to work
with photos. The participants were told to take pictures of their experiences as women,
and these images guided the follow-up interviews. Those interviews were made in the
intent of amplifying my understanding regarding the visual material in a more ample
discursive context referring to gender identity and gender relations.
Key Words: Gender Studies, Constructivism, Identity, Photography, Women Studies.

Sumrio
Apresentao: ................................................................................................................. 10
Captulo 1- Visualidade, fotografia e vida social ........................................................... 14
1.1-Imagem e vida social............................................................................................ 14
1.2-O uso das imagens nas Cincias Sociais e na Psicologia..................................... 20
1.3- Sobre o ato fotogrfico........................................................................................ 26
1.4-Sobre a relao entre imagens e palavras............................................................. 31
Captulo 2- Gnero, sociedade e visualidade.................................................................. 34
2.1- Diferenas sexuais e relaes de gnero. ............................................................ 34
2.2-- Visualidades do Feminino: representao, arte e sociedade de consumo.......... 45
Captulo 3- Metodologia de Pesquisa............................................................................. 51
3.1- Objetivos ............................................................................................................. 51
3.2-Escolha das participantes. .................................................................................... 53
3.3-Procedimentos de pesquisa. ................................................................................. 54
3.4-Questes ticas colocadas pelo trabalho com imagens associadas s narrativas: a
apresentao das fotografias....................................................................................... 57
3.5- Mtodo de anlise: descrio. ............................................................................. 58
4- Apresentao dos resultados ...................................................................................... 60
4.1- Nicole .................................................................................................................. 60
4.1.1- A seqncia de imagens ............................................................................... 62
4.1.2- Sntese analtica da narrativa sobre as fotos................................................. 68
4.2- Beatriz ................................................................................................................. 91
4.2.1- A sequncia de fotos .................................................................................... 92
4.2.2- Sntese comentada das narrativas sobre as fotos.......................................... 98
4.3- Malu .................................................................................................................. 114
4.3.1- A seqncia de fotos .................................................................................. 115
4.3.2- Sntese analtica da narrativa sobre as fotos............................................... 121
4.4- Ana .................................................................................................................... 148
4.4.1- A sequncia de imagens ............................................................................. 150
4.4.2- Sntese analtica da narrativa sobre as fotos............................................... 156
4.5-Catarina .............................................................................................................. 178
4.5.2- A sequncia de imagens ............................................................................. 180
4.5.2- Sntese analtica da narrativa sobre as fotos............................................... 186
5-Discusso................................................................................................................... 212
5.1- A fotografia como registro do mundo ............................................................... 214
5.2- A fotografia como instrumento de resignificao ............................................. 215
5.3- A fotografia como ilustrao de trajetria de vida............................................ 216
5.4- A fotografia como linguagem ........................................................................... 217
5.5- O dilogo das imagens produzidas com a iconosfera e com o mundo de discursos
habitado- alguns temas. ............................................................................................ 219
5.5.1- O corpo- sexualidade, maternidade............................................................ 219
5.5.2- Homens, companheiros, pais...................................................................... 222
5.5.3- Feminilidade e consumo ............................................................................ 224
5.6- Identidades femininas........................................................................................ 224
5.7- Negociaes ...................................................................................................... 229
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6-Consideraes Finais................................................................................................. 234


Referncias Bibliogrficas............................................................................................ 237
Anexos .......................................................................................................................... 241
Anexo 1: Consentimento Informado para participao em pesquisa ....................... 241
Anexo 2: Declarao de autorizao de uso de imagem. ......................................... 243

Apresentao:
Este trabalho resulta de um casamento entre duas questes que para mim so
apaixonantes: a problematizao do lugar das mulheres em nossa sociedadeproblematizao do meu prprio lugar como sujeito e habitante de um corpo gendradoe a presena da imagem, especialmente a imagem fotogrfica e flmica, com sua
caracterstica importante de aparente imitao da realidade, em nossa subjetivao
neste momento histrico.
O que o feminino? O que uma mulher? Quem so as mulheres e como se
tornam quem so? As respostas tericas que eu encontrava, principalmente no campo da
Psicologia, giravam em torno de um lugar portador de certa negatividade, de um no
poder, de algo que s era definvel pela ausncia. Eram teorias que pareciam muito
distantes das experincias do dia-a-dia, funcionando mais como normatizadoras da vida
do que como descrio de algo que pudesse estar acontecendo em perptua mudana no
mundo fora dos livros. Ento me interessei pelas experincias cotidianas do feminino.
Escolhi mulheres que partilhavam de uma situao econmica e de prticas sociais
comuns a um recorte de classe e a um contexto. Resolvi estudar algumas mulheres de
24 a 35 anos, de classe mdia, profissionais com nvel universitrio, na cidade de So
Paulo. A mim interessava examinar a experincia de cada uma de forma a, junto com
elas e atravs de suas histrias, elaborar meus questionamentos pessoais e transformlos em conhecimento compartilhvel.
Em meu prprio cotidiano, eu percebia uma relao bastante ambgua, tanto de
minha parte quanto da parte de outras mulheres com quem eu convivia, com a imagem
ultra-sexualizada da mulher disponvel em grande escala na mdia e formulada a partir
de um olhar fetichizante, olhar este que nos dias de hoje comporta uma noo
10

culturalmente moldada e particularmente transmitida pelos meios de comunicao,


moda, indstria cultural e pornografia, que vendem conceitos de beleza e erotismo (...)
(BOTTI, p.109, V.21, 2003). As identidades de gnero transformadas em mercadoria e
as aparncias reguladas por tecnologias de modificao corporal como a diettica e a
cirurgia plstica, cujos resultados povoam nosso imaginrio atravs dos meios de
comunicao, incomodavam. Ao mesmo tempo em que havia uma crtica fetichizao
das imagens de mulher, o no aderir ao modelo veiculado socialmente aparecia como
um estar margem, o que costuma no ser muito confortvel. Por outro lado, as
imagens de mulher mais ligadas maternidade, aos cuidados da casa e organizao de
uma vida segundo a qual casamentos e filhos so o acessrio perfeito para a carreira
bem construda e para o corpo-objeto arduamente conquistado me apontavam para um
estado de coisas que gerava frustrao. Certa identidade regulatria, condicionada
capacidade de consumo e s maneiras de viver das classes mdias de referencial branco
e heterossexual aparecia nas conversas do dia-a-dia como aquilo que deveria ser
alcanado, mas que se provava um ideal cada vez mais questionvel em termos das
prticas cotidianas e da legitimao de modos de ser singulares.
A feitura do estudo se configurou com a construo de uma metodologia que
partiu da suposio de que a imagem fotogrfica disseminada em larga escala interfere
nas construes de discursos e de vises de mundo no cotidiano das pessoas. A
visualidade, no estando separada da vida social, traz uma dimenso pouco explorada
no mbito das cincias sociais, e isto me instigou. A sensao causada pela percepo
de uma imagem capaz de gerar uma quantidade infinita de reflexes - a pintura, a
fotografia, o cinema, a propaganda, as artes visuais e a mdia em geral nos atingem
profundamente, sem que muitas vezes tenhamos a oportunidade de decodificar
criticamente o que nos oferecido. Alm disso, atravs da imagem que diversos

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esteretipos sociais so disseminados, inclusive os esteretipos de gnero. Segundo


Higonnet; a feminilidade parcialmente uma questo de aparncias (1993, p.246).
Foi assim que decidi propor um trabalho em que a fotografia ocupou um lugar
de destaque. Acabei por fazer uma adaptao do mtodo auto-fotogrfico descrito por
Neiva-Silva & Koller e atribudo a Ziller & Smith (2002, V.7, p.241), segundo o qual
uma consigna dada aos participantes de determinada pesquisa e a partir dela fotos so
produzidas como forma de responder questo do pesquisador. Propus que minhas
entrevistadas respondessem a consigna Fotografe sua experincia cotidiana de ser
mulher em doze poses. Eu desejava que as participantes pudessem presentificar suas
experincias pela fotografia - prtica que nos traz o sujeito em cena, em relao
mediada, criando para alm do verbal. Descobri, ao longo do percurso, que o que a
fotografia podia trazer de nico, e que trao de um processo vital para o sujeito em sua
contnua reelaborao, justamente a abertura da possibilidade de uma experincia
esttica, aqui definida como uma experincia sensvel que suplanta a experincia
cotidiana e instaura uma nova percepo no sujeito, que ento se caracteriza como um
narrador particular de seu posicionamento frente ao vivido e ao performado.
No entanto, a fotografia como objeto pictrico, mesmo quando considerada em
sries, como foi o caso, no pode nos contar toda a histria de sua produo e das
relaes que ela passa a estabelecer com o mundo social. Ela nos d pistas e pode
produzir mltiplas leituras. Depois de cada participante ter realizado sua srie de fotos,
conduzi uma entrevista que teve como fio condutor a observao destas mesmas
imagens por quem as produziu, por que me interessava o que a produtora da foto teria a
dizer sobre a mesma e como a contextualizaria em relao consigna. A narrativa me
deu condies de penetrar no processo de posicionamento das participantes em relao
s suas experincias de gnero. A partir da obteno do material busquei discutir de que

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maneira as participantes se apropriaram do ato fotogrfico para figurar suas


experincias. Tambm busquei levantar, nas narrativas relacionadas s imagens, que
tipos de discursos acerca das relaes e marcas corporais de gnero estavam presentes e
como se configurava a idia de uma identidade feminina neste contexto.
Em termos de construo do trabalho, no Captulo 1 procurei apresentar a noo
de que a visualidade parte da vida social. Em seguida, teci consideraes sobre a
natureza da imagem e mais especificamente sobre o estatuto da fotografia e de seus usos
sociais, propondo uma apreciao de sua possvel relao com a palavra. No captulo 2
procurei discutir algumas posies acerca do conceito de gnero, pois me pareceu til
que pudssemos ter um mapeamento de alguns discursos que tratam do problema. Em
seguida abordei algumas questes acerca das representaes do feminino na arte e na
sociedade de consumo, indicando o papel destas nas teias de discurso relativas s
marcas e fabricaes de gnero, como contexto ou cenrio no qual as imagens das
participantes foram produzidas. No captulo 3 descrevi a construo da metodologia em
detalhes, com seus problemas, desafios e solues encontrados durante o processo de
pesquisa. No captulo 4, as seqncias de fotografias e as narrativas correspondentes a
cada entrevistada foram apresentadas em forma de sntese analtica comentada. As
imagens foram apresentadas em pranchas que precederam cada sntese analtica, de
maneira a tornar o texto mais fludo e abrir a possibilidade de outros olhares
independentes de nossas formulaes para o leitor. Terminei com as consideraes
finais, onde procurei sintetizar alguns resultados numa narrativa prpria, percorrendo
alguns temas e regularidades que se destacaram em meu contato com o material e
propondo o que vejo como o meu prprio posicionamento frente s diversas
possibilidades de posicionamentos que me foram dadas pelas entrevistadas.

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Captulo1Visualidade,fotografiaevidasocial
1.1Imagemevidasocial
Segundo Joly (p.13, 2000), a utilizao do termo imagem abarca muitos
significados, sendo bastante difcil defini-lo de modo compreensivo. Um desenho
infantil, uma pintura, uma imagem mental (onrica, por exemplo), uma fotografia, um
grafite num muro: todos estes elementos compartilham de algo que remete ao visvel e
ao visual, a uma sntese atravs de um ndice, cone ou smbolo. Alm disso, uma
caracterstica fundamental da imagem a de que, em sua produo, sempre h um
sujeito envolvido. Inmeras so as narrativas religiosas, cientficas, histricas ou
ficcionais que colocam a imagem como algo constituinte do humano: alm de
operarmos com imagens, tambm somos imagem. Ao termo associamos noes
complexas e contraditrias e com ele construmos histrias. A prpria narrativa escrita
tem suas origens nas imagens. Joly coloca que

No comeo, havia a imagem. Para onde quer que nos voltemos, h a imagem.
Por toda parte no mundo o homem deixou vestgios de suas faculdades
imaginativas sob a forma de desenhos nas pedras, dos tempos mais remotos
do paleoltico poca moderna. Esses desenhos destinavam-se a comunicar
mensagens, e muitos deles constituram o que se chamou os precursores da
escrita, utilizando processos de descrio-representao que s conservavam
um desenvolvimento esquemtico de representaes de coisas reais. (2000, p
18)

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A imagem mltipla - pode ser religiosa, pode pertencer ao campo da arte, pode
ser instrumento de comunicao ou de simbolizao intrapsquica. Com ela podemos
estabelecer relaes que levam a diferentes possibilidades de significao. Quanto s
atividades psquicas, a imagem teria como expresso a atividade onrica e as
representaes mentais. Joly define a imagem mental como algo que corresponde
impresso que temos quando, por exemplo, lemos ou ouvimos a descrio de algum
lugar, de v-lo quase como se estivssemos l (2000, p.19). Aqui est posta a idia de
que a imagem capaz de presentificar sensaes e sentimentos atravs da evocao de
uma situao. Podemos nos referir imagem de si, como uma construo baseada em
operaes mentais incorporadas que sintetizam aes individuais e coletivas e que
acabam por apontar para aspectos identitrios subjetivantes - da representao.
comum que falemos da imagem da mulher ou da imagem do negro e aqui a imagem
aparece como algo que amalgama caractersticas generalizadas de categorias sociais.
Ainda segundo Joly (2000, p.21)
todos compreendem que se trata de estudar ou provocar associaes mentais
sistemticas (mais ou menos justificadas) que servem para identificar este ou
aquele objeto, esta ou aquela pessoa, esta ou aquela profisso, atribuindo-lhes
um certo nmero de qualidades socio-culturamente elaboradas.

A importncia da imagem na constituio das subjetividades pode ser inferida se


considerarmos o que diz Berger (1972, p.7), para quem o ser humano, do ponto de vista
de seu desenvolvimento como organismo, primeiro estabelece uma relao sensorial
com seu mundo.
Ele se movimenta e reconhece o entorno por meio de seus sentidos,
posicionando-se, particularmente se nos referirmos aos modos de vida ocidentais e
urbanos, a partir da viso. Vemos antes de falar- e vemos de uma maneira determinada,
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tanto em termos da constituio orgnica de um aparelho perceptivo quanto em termos


da modulao cultural deste mesmo aparelho, sem a qual no se podem formar modos
de ver. A relao entre o que vemos e o que conhecemos jamais se esgota. A imagem
conserva qualquer coisa de indizvel, de intraduzvel, e portanto de gerativo, que guarda
relao justamente com sua origem sensorial.

O processo de fixar imagens em superfcies to antigo quanto a prpria vida


humana. Desde as cavernas de Lascaux at o advento do cinema digital, figurar o vivido
atravs de imagens e fix-las em suportes, para que possam ser olhadas de outro lugar e
resignificadas, parece ser algo da ordem de uma necessidade vital. O carter que estas
assumiram ao longo do tempo diverso, pois segundo Meneses (2003, V.23, p.12)
na Antiguidade e na Idade Mdia no h traos de usos cognitivos da
imagem, sistemticos e consistentes. Ao contrrio, dominava o valor afetivo,
envolvendo no s relaes de subjetividade, mas sobretudo a autoridade
intrnseca da imagem. Autoridade independente do conhecimento, mas
derivada do poder que atribua efeito demirgico ao prprio objeto visual.
Da ele ser relevante em contextos religiosos ou de poder poltico e com
funes pedaggicas ou edificantes.

Assim, j na antiguidade se fazia uso ideolgico, propagandstico e identitrio


das imagens, mas a decodificao das mensagens passava por um outro entendimento
acerca de sua significao. Se na modernidade no tratamos imagens como elementos
autnomos portadores de poder, passando a considerar a imagem efetivamente como
representao, algo deste poder mgico parece ter se conservado. O que tornaria a
imagem um objeto merecedor de ateno especial? Parece-me que o carter sensorial
que subsiste na imagem codificada pode tornar mensagens ideolgicas e configuraes
discursivas especficas ao mesmo tempo mais penetrantes e menos passveis de uma
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desconstruo imediata atravs da linguagem. Do mesmo modo, parece haver uma


necessidade humana de figurao, que nos aponta para um comportamento esttico que
tem funo importante no jogo de presentificao e historicizao do sujeito a prpria
produo sempre em andamento de subjetividades - e que torna a mudana possvel em
termos de suas posies discursivas. Segundo Frayze- Pereira (1994,V.5 p.50):
a ordem humana definida por uma estrutura simblica cujo
equilbrio no se verifica como conservao de uma ordem dada (ordem
fsica) nem como adaptao atravs das virtualidades do organismo s
condies atuais (ordem vital), mas em virtude da possibilidade de
ultrapassar a imediatez das situaes e criar uma situao nova tendo em
vista algo que est ausente. O smbolo justamente o que exprime esse tipo
de estruturao onde a ao se orienta para o virtual, orientao que se
presentifica na percepo, na linguagem e no trabalho. A estrutura
simblica define-se, ento, por um movimento de transcendncia que
confere existncia humana o poder de ultrapassar o dado, encontrando para
ele um sentido novo atravs de uma ao orientada em funo do possvel.

O elemento sensorial que persiste na imagem integrante da ordem humana


medida que a percepo, entendida como corpo vidente-sensvel, faz parte dos
processos do conhecer e da formao e atualizao das subjetividades. Ainda com
Frayze Pereira( 1994, V.5 p. 53)
Percebemos que desde o seu prprio corpo que o homem se
diferencia dos outros seres. E mais, que atravs desse corpo, videntevisvel, que se abre o campo das significaes picturiais, campo aberto desde
o momento em que um homem surgiu no mundo.

Vida social, visualidade e subjetivao no esto apartadas. As maneiras de


significar atravs da imagem, inseridas no processo histrico, se modificam ao longo do
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tempo, mas podemos afirmar o carter auto-reflexivo e gerador de alteridades das


imagens fixadas em suportes. E o que nos interessa apontar que estas figuraes no
se caracterizam apenas como uma espcie de ilustrao do mundo, mero acessrio, mas
fazem parte da formao das subjetividades. Existe agncia no que diz respeito tanto ao
receber quanto ao produzir imagens de qualquer tipo e necessrio que o campo
cientfico, para alm das disciplinas especficas como a Histria da Arte, possa levar em
conta tal fato. Gaskell (1992, p.260) coloca que podemos falar de uma histria social da
arte, em que as imagens tomam o carter de ndices de modos de ver socialmente
construdos e nos trs a posio de Baxandall, segundo a qual parte do equipamento
mental com que um homem organiza sua experincia visual varivel, e grande parte
desse equipamento varivel culturalmente relativo, no sentido de ser determinado pela
sociedade que influenciou sua experincia.
Nos dias de hoje, temos como fenmeno importante a reproduo em massa de
imagens tcnicas produzidas a partir de aparatos que delimitam uma forma de olhar
especfica, como iluso de realidade sobretudo no que diz respeito fotografia, ao
cinema e ao vdeo. A imagem faz parte da formao das subjetividades no apenas
como fenmeno esttico (no qual uma transformao dos sujeitos a partir do figurar e da
contemplao pode ocorrer), mas tambm como fenmeno de repetio e reiterao de
discursos. De qualquer forma, a experincia cotidiana que se coloca como
inevitavelmente atravessada pela relao com as imagens. Coloca Novaes (2006, p.28)
H certamente uma relao inevitvel entre o valor atribudo viso
pelo senso comum enquanto orgo sensvel do ato de conhecer e a
proliferao de imagens em nossa sociedade, espcies de registros do olhar.
Neste sentido, uma outra conseqncia deste privilegiamento da viso que
as imagens que produzimos acabaram por dominar nosso cotidiano, chegando
mesmo a substituir a experincia.

18

Sobre a imagem fotogrfica em particular, diz Sontag (2007, p.13):


ser educado por fotos no o mesmo que ser educado por imagens
mais antigas, mais artesanais. Em primeiro lugar, existem nossa volta muito
mais imagens que solicitam nossa ateno. O inventrio teve incio em 1839
e desde ento praticamente tudo foi fotografado, ou pelo menos assim parece.
Essa insaciabilidade do olho que fotografa altera as condies do
confinamento na caverna: o nosso mundo. Ao nos ensinar um cdigo visual,
as fotos modificam e ampliam nossas idias sobre o que vale a pena olhar e
sobre o que temos o direito de observar. Constituem uma gramtica e, mais
importante ainda, uma tica do ver.

Propor uma metodologia em que os sujeitos pudessem produzir imagens, na


forma de fotografias, como maneira de se posicionarem em uma paisagem sociovisual,
ou em uma iconosfera, definida por Gaskell como um conjunto de imagens que
acessvel em um contexto social, principalmente atravs da reproduo fotogrfica
(apud Meneses, 2003. p 15), foi uma maneira que encontrei para interrogar o
posicionamento das participantes do estudo em relao s suas experincias de gnero.
Como as participantes do estudo figurariam sua experincia de ser mulher atravs da
fotografia? Que temas apareceriam, como eles seriam abordados, que transformaes no
sujeito um processo como este poderia trazer em relao ao que estava sendo
pesquisado?
Sontag prope que a imagem fotogrfica e sobretudo o ato de fotografar como
uma maneira particular de conhecer o mundo (2007, p.14):
As fotos so, de fato, experincia capturada, e a cmera o brao
ideal da conscincia, em sua disposio aquisitiva. Fotografar apropriar-se
da coisa fotografada. Significa pr a si mesmo em determinada relao com o
mundo, semelhante ao conhecimento- e portanto, ao poder.

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Escolhi trabalhar com a fotografia por ser um meio disponvel, acessvel e


razoavelmente simples quanto ao manejo do aparelho tecnolgico, que faz parte da
experincia da maioria das pessoas no ocidente, sobretudo das classes mdias, tanto no
contexto de produo quanto de recepo, e que tem usos sociais consagrados- como
objeto de conservao da memria, meio de transmisso de informaes ou atividade
artstica e que, como meio de figurao, tem a caracterstica especial de se parecer
com a vida cotidiana. Viver num mundo povoado por imagens fotogrficas forma nosso
olhar sobre um tema, seja em termos de reproduo e repetio, seja em termos de
construo de imagens como resistncia. Produzirmos nossas prprias imagens e nos
debruarmos sobre elas pode nos dar algumas dimenses de nosso posicionamento no
mundo.

1.2OusodasimagensnasCinciasSociaisenaPsicologia.
Segundo Novaes (2006, p.25): no ocidente, nossa percepo hoje antes de
tudo visual/espacial, nossa relao com o mundo eminentemente visual, a viso o
sentido que o senso comum privilegia como orgo do conhecimento. Isso nem sempre
foi assim, mas com o estabelecimento de uma cincia positivista que tinha como
paradigma o ver para crer, a viso e a conservao de imagens sobre superfcies se
tornaram importantes. Ainda segundo Novaes (2006, p.26) na segunda metade do
sculo XIX, a partir da inveno das novas tecnologias para a reproduo da imagem,
como a fotografia e posteriormente o cinema, h uma clara associao entre o olhar e o
conhecimento. Isto ocorre principalmente no mbito das cincias da vida, como a
biologia e a medicina. A viso passa a ser ato de conhecimento, mas a produo das
imagens propriamente dita adquire um carter de transparncia e os aparatos

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fotogrficos, microscpicos e cinematogrficos adquirem uma dimenso de reveladores


de verdade.
Talvez por isso a imagem tenha estabelecido com as cincias sociais uma
relao difcil, para dizer o mnimo. Novaes coloca que:
Tambm ns, cientistas sociais, acreditamos que conhecer implica
num processo de observao. Observamos detalhadamente, estabelecemos
correlaes entre os dados observados, anotamos os contextos, inferimos.
Para os cientistas sociais, conhecer implica em observar, mesmo que o
objetivo final seja chegar alm daquilo que imediatamente visvel. Tambm
os cientistas sociais assumem esta postura de transformar o mundo em
espetculo a ser observado, do qual eles necessariamente se distanciam para
observar. O produto do conhecimento no se traduz em imagens e sim em
palavras, frases, textos (...). Textos que traduzem nossa atitude de reflexo
racional sobre o que observado, tornam inteligveis os fenmenos que nos
propomos a explicar. (...) Mesmo que marcado pela visualidade (...) o
conhecimento nas cincias sociais a partir da dcada de 20/30 do sculo XX,
com rarssimas excees (...) abdicou das imagens seja como campo de
anlise, seja como forma de comunicao do conhecimento. (2006, p. 30)

Segundo a autora, imagens so vistas como pertencentes ao campo do sensvel,


reservado aos artistas, e no aos cientistas. Mas no estaria esta posio afirmando que a
visualidade uma instncia externa ao processo de conhecer? O sensvel faz parte do
fenmeno humano, e ao releg-lo a uma posio apartada da razo, como algo que no
pode ter valor cognitivo, as cincias sociais se tornam cegas, tanto em relao ao mundo
que deveriam procurar conhecer quanto a si prprias.
Meneses (p. 14, 2003) coloca que j h duas dcadas, no mbito das cincias
sociais, sobretudo da Histria, da Antropologia e da Sociologia, as propostas de incluir
a materialidade das representaes visuais no horizonte dessas preocupaes [referentes
21

ao campo cientfico] e entender as imagens como coisas que participam das relaes
sociais e mais que isso, como prticas materiais. tm se intensificado. A idia de
propor uma metodologia que pudesse incluir a imagem em termos de pesquisa em
psicologia social se origina justamente do desejo de trazer estas prticas materiais,
relegadas usualmente a uma posio secundria em relao ao texto cientfico, para um
outro lugar.
A Antropologia Visual parece ser o campo em que o uso da imagem fotogrfica
e flmica tem tomado um lugar de importncia no apenas como acessrio mnemnico
de observaes etnogrficas, ou como prtica de documentao de uma pretensa
realidade. Neste campo, Jean Rouch, cineasta e antroplogo francs, props a idia
revolucionria de uma Antropologia compartilhada, em que sujeitos das pesquisas
participavam ativamente do processo de filmagem e edio de seu material. Aqui,
figurao se torna agncia, e um olhar descentrado, deslocado do poder do suposto
saber do pesquisador pode entrar na cena como elemento de fabricao de dilogo e
contexto. Podemos entender o conhecer atravs das imagens e os processos de narrativa
cientfica que podem lev-lo em conta como instrumentos para alcanar formas de fazer
e divulgar conhecimento que sejam menos autoritrias e mais participativas.
Meneses (2003, p.16) afirma que tambm atravs da Antropologia Visual que
as fontes visuais parecem tomar conscincia de seu carter discursivo. Neste trabalho
entendo o discurso como ato e como prtica, dentro de um referencial foucaultiano, com
alguma diferenciao em termos da noo se sujeito que utilizo dado que Foucault no
trata propriamente de um sujeito psicolgico, mas de um sujeito sociolgico
pulverizado para o qual toda subjetivao assujeitamento.
Segundo Perry (p.4, 1999), Foucault usa o termo discurso para nomear um
conjunto de declaraes e interesses inscritos (isto , escritos em) em toda uma gama

22

de textos. Por textos ele entende todos os tipos de produtos culturais. Trata-se de um
conjunto de enunciados de um determinado campo de saber, que se constitui
historicamente a partir de disputas de poder e no qual o sujeito, aqui definido como uma
histria singular de assujeitamentos, mas tambm de posies assumidas e vividas a
partir de um corpo em movimento lanado no cotidiano de suas prticas, se subjetiva e
se recria constantemente.
Como produtos culturais, inseridos na vida social, representaes pictricas
podem ser compreendidas como discurso, medida que fazem circular sentidos e
significados inscritos em relaes de poder. Assim, o estudo da imagem em cincias
sociais coloca a necessidade de compreender os mecanismos variados de produo de
sentido, mas importante notar que se deve tomar a imagem como objeto, em relao
sua especificidade no contexto social. Assim, uma fotografia e uma pintura podem ser
tomadas como discurso, mas a posio que ocupam dentro das teias discursivas est
ligada a sua prpria constituio como prtica material- aes diferentes esto
envolvidas no fotografar e no pintar e isto no sem importncia. As operaes
subjetivas no que diz respeito ao pintar e ao fotografar sero diferentes, pois se trata de
um posicionamento diverso do olhar em relao ao mundo e em relao ao aprendizado
de determinadas tcnicas. A fotografia trs para o sujeito uma escolha opaca,
aparentemente neutra e mimtica, e o cdigo muitas vezes s fica claro quando se
estabelece um olhar analtico para a imagem captada no momento em que ela revelada
como objeto pronto. A iluso de realidade trs a dimenso do registro de um acontecido
muito mais facilmente do que a pintura, por que se trata de uma figurao instantnea
que parece no depender do trabalho manual do produtor e isso faz diferena em termos
de efeitos subjetivos, se entendemos o sujeito como entidade subjetivada por discursos e
prticas literalmente incorporadas, em carne e osso, no cotidiano.

23

Tambm na pesquisa psicolgica, a figurao e seus produtos tomam lugares


variados, desde os estudos de recepo com base numa metodologia fenomenolgica at
os estudos das caractersticas fisiolgicas do aparelho perceptivo, bem como a utilizao
da imagem como suporte de projeo de contedos psquicos. Neiva-Silva & Koller
(2002, V.7, p.241) colocam que o uso da fotografia em pesquisa psicolgica no Brasil
tem sido raro, mas identificam algumas formas de utilizao desta tecnologia e quatro
principais funes que a fotografia tem assumido neste contexto.
A primeira funo seria a de documentao, em que a fotografia usada como
prova de que algum processo aconteceu. A imagem fotogrfica entendida como
registro da realidade e tm um aspecto de ilustrao de um ocorrido. Cabe ao
pesquisador tomar a fotografia como objeto e estudar o fotografado, juntamente com
outros dados de pesquisa. O produtor da foto no levado em conta, nem o processo de
produo da fotografia nele mesmo, sendo o produto fotogrfico tomado como uma
janela para o real. O importante so os contedos e temas das fotos ou da seqncia de
fotos, e o pesquisador visto como leitor mais ou menos neutro da imagem. Algumas
escolhas de tomada da fotografia, como composio, iluminao e enquadramento
podem facilitar a iluso de realidade.
A segunda funo apontada pelos autores a da imagem como modelo. Em
determinado estudo, digamos, sobre a imagem da mulher em revistas femininas, so
apresentadas aos sujeitos fotografias retiradas destas mdias e foca-se a anlise na
reao dos participantes, o que dizem sobre as imagens e como as relacionam com sua
vivncia. O foco da anlise menos a fotografia em si e mais as narrativas que se obtm
a partir da exposio dos sujeitos a um determinado material imagtico. Dizem os
autores: o contedo da imagem, com freqncia, ocupa o lugar de varivel
independente, sendo modificado no intuito de se observar alguma possvel variao nos

24

comportamentos ou percepes dos participantes (NEIVA-SILVA & KOLLER, 2002,


p. 238). Podemos considerar que aqui a imagem est presente, mas suas caractersticas
especficas no so levadas em conta. Elas servem como um disparador de narrativas e
suporte de projees.
A terceira funo da fotografia aquela chamada por Neiva-Silva & Koller
(2002, p. 238) de funo de feedback. Um exemplo: pacientes diagnosticadas com
distrbios alimentares so avaliadas em relao a sua imagem corporal, atravs de
escalas ou desenhos da figura humana. Ao mesmo tempo so fotografadas por terceiros
em diversas situaes e tm essas imagens apresentadas para si como parte de uma
atividade da pesquisa. Depois dessa atividade, realiza-se uma nova avaliao para
determinar se o contato com as imagens teve algum efeito sobre as concepes de si das
pacientes. A fotografia toma novamente uma posio de elemento disparador de reaes
e percepes, e a produo no se relaciona com a recepo.
Por fim os autores trazem a funo que nos interessa mais no mbito deste
trabalho. Trata-se da funo auto-fotogrfica, que articula tanto a produo quanto a
recepo das imagens em torno dos participantes e prope uma possibilidade de
elaborao por parte dos mesmos acerca de um tema. O contedo importa, assim como
o autor das fotos, que ser capaz de gerar sentidos a partir do resultado da produo,
bem como atravs da contextualizao das imagens e contedos. Segundo Neiva-Silva
& Koller (2002, p. 238), nos estudos auto-fotogrficos:

cada participante recebe uma cmera fotogrfica e instrudo sobre como


manuse-la adequadamente. Posteriormente, solicitado a tirar determinado
nmero de fotos na tentativa de responder a uma questo especfica. Em parte
das pesquisas, so tambm desenvolvidas entrevistas com os participantes

25

com o intuito de se levantar as percepes a respeito das suas prprias


fotografias.

A partir da, em relao s imagens, podem ser levantados diferentes


temas/assuntos/objetos retratados que emergem nas seqncias fotogrficas e nas
narrativas obtidas a partir de sua contemplao. So buscadas regularidades e
particularidades na forma de utilizao das fotografias pelos sujeitos em relao ao
mundo social. Procura-se tambm contextualizar a produo pictrica em relao ao
tema proposto atravs da prpria percepo e elaborao do sujeito quanto ao produto
de seu fazer. Esta maneira de utilizar a fotografia nos pareceu interessante, pois o olhar
colocado em ao atravs da fabricao das imagens trs a dimenso de um corpo,
entendido como percepo formada intersubjetivamente, que se coloca no mundo. O
momento de contextualizar a produo a partir de uma narrativa que se baseia na
contemplao das prprias imagens trs, por outro lado a possibilidade de um situar-se
em relao significao da experincia, trazendo a idia de movimento: de
identidades, de definies, de posicionamentos possveis.
De qualquer forma, as imagens em cincias sociais assumem muitas
facetas. Aqui optamos por reiterar a possibilidade de um uso das imagens que seja parte
integrante de um conhecer acerca de um tema, a saber, as relaes de gnero vividas nas
experincias cotidianas de ser mulher de nossas participantes, figuradas a partir da
fotografia.

1.3Sobreoatofotogrfico.
Como j disse, a escolha por trabalhar com a imagem fotogrfica surgiu de dois
vetores: por um lado a importncia da fotografia como uma imagem que passa por
realidade na formao das subjetividades, e por outro a facilidade de manejo tcnico que
26

o aparelho oferece para a maioria das pessoas acostumadas a ele no seu cotidiano. Esta
escolha faz com que devamos compreender melhor o aparelho, o ato e o produto
fotogrfico, em suas particularidades de produo e interpretao. Uma fotografia no
qualquer imagem, uma imagem tcnica que parece guardar alguma relao com o que
poderamos chamar de realidade. Que relao esta, como se estabelece e por que
diferente da relao que podemos estabelecer com uma pintura ou um desenho?
Imago, em latim, de onde se origina a palavra imagem, designava a mscara
morturia usada nos funerais da Roma Antiga- imagem remete ao resqucio, ao
espectro. Na imagem fotogrfica, vemos que o resqucio assumir o carter de trao, do
isso-foi de Roland Barthes (2006, p.87). O autor coloca que:
o Referente da Fotografia no o mesmo que o dos outros sistemas de
representao. Chamo referente fotogrfico no coisa facultativamente
real para que remete uma imagem ou um signo, mas coisa necessariamente
real que foi colocada diante da objetiva sem a qual no haveria fotografia. A
pintura, essa pode simular a realidade sem a ter visto (...) ao contrrio, na
Fotografia, nunca posso negar que a coisa esteve l.

O entendimento sobre o que esteve l variou de poca a poca. Segundo


Dubois (2007, p27), o primeiro discurso tecido sobre a fotografia, em seu advento,
considerou-a como espelho do real. A semelhana entre a foto e seu referente colocou-a
como artefato que parecia definitivamente mimtico. A origem tcnica, fsico-qumica,
deste meio indito de produzir imagens e que fez seu aparecimento em uma poca de
buscas objetivas da Verdade ( no sculo XIX que a cincia positivista se afirma e data
da o aparecimento do processo fotogrfico como o conhecemos hoje) fez com que a
assuno da imagem fotogrfica como registro fidedigno da realidade tomasse
propores quase absolutas. A fotografia passou a ser considerada a imitao mais
perfeita da realidade, pois a mo do homem pouco interferiria, ao contrrio do que
27

acontecia na pintura. A concepo da realidade como um mundo a ser descoberto, neste


momento da histria e da cincia, procurava efetivamente excluir as intervenes
prprias do humano, as emoes, a subjetividade, para que ento se encontrasse o
fenmeno puro e verdadeiro. A impresso de que o ato fotogrfico sofria quase
nenhuma interferncia do fazer humano colocou a fotografia numa posio de prova
irrefutvel, de registro. Esta maneira de compreender a fotografia subsiste at hoje,
principalmente na percepo do leitor no-especialista e na forma como, por exemplo, o
foto-jornalismo apresenta as imagens como provas dos acontecimentos.
No entanto, esta posio carrega consigo um olhar ingnuo acerca do prprio
processo fotogrfico, dado que desconsidera as particularidades da construo do
aparelho e das escolhas do fotgrafo. Para contestar esta impresso de apreenso
objetiva do real, surgiu um entendimento que foi se estabelecendo como reao ao
primeiro: o da fotografia como transformao do real (DUBOIS, 2007, p.26). Tratou-se
de todo um movimento que se manifestou contra o que considerava a iluso, a
impresso, o simples efeito de realidade da fotografia. Havia uma preocupao com a
desconstruo dos cdigos e com a enunciao dos limites do aparelho fotogrfico,
alm da denncia da carga ideolgica que determinados olhares e pontos de vista
podiam revelar. Deste modo, no poderamos encarar a fotografia como registro da
realidade simplesmente por que h um aparelho programado segundo leis de perspectiva
especficas, e o campo visual e as relaes perceptivas que se estabelecem a partir dele
se configuram de acordo com um programa ideolgico baseado no entendimento do
mundo como uma caixa em relao qual o espectador neutro est posicionado
externamente, no fazendo parte da ao. A idia de registro do real deveria ser
desconstruda e substituda pela idia de iluso de realidade,

que tem efeitos

perceptivos importantes e passveis de questionamentos polticos e sociais. No se pode

28

ver a verdade por que ela depende de quem a diz, v, ou produz e como, para quem e
em que contexto - h o ponto de vista, a escolha do objeto, a escolha de uma
iluminao, de um momento, de um ngulo. Esta corrente foi dominante no sculo XX,
com autores como Umberto Eco, Roland Barthes e Pierre Bourdieu em termos de um
entendimento mais acadmico e crtico da fotografia Ela colocou o ponto de vista de
que na fotografia no h mimese, verdade e transparncia, mas sim cdigo. Cdigo
semiolgico e cdigo ideolgico. A imagem fotogrfica foi assim considerada como
linguagem especfica e codificada em todos os sentidos- esttico, cultural, sociolgico,
antropolgico, etc. Ela transformaria o real a partir de uma enunciao, e no o
enunciaria de um ponto neutro. Ela transporia o real para dentro da janela da moldura,
resultando em uma interpretao. Alm disso, ela serviria a propsitos de dominao a
partir de sua codificao cultural. Para Bourdieu trata-se de uma arte mdia, uma arte
que imita a arte, que subjuga gostos medida que se adapta ao que o autor chama de
expectativas do naturalismo popular (2003, p.141) e que teria usos especficos na
sociedade de classes, para ele sempre no sentido de conservar maneiras de ser e fazer. A
fotografia revelaria tudo, menos a Verdade, por conter numa imagem muitas verses de
verdades que devem ser decifradas (por vezes denunciadas) em seu cdigo.
No tendo seu valor negado, a corrente semiolgica estruturalista, ao colocar a
imagem fotogrfica em termos de cdigo ou de aparelho ideolgico, num primeiro
momento pareceu deixar de lado o fato de que existe algo na fotografia que muito
particular, e que talvez seja o que a torne fascinante. Ela difere de outros cdigos,
verbais ou visuais, pois, segundo Dubois (2007, p.26)
algo de singular, que a diferencia dos outros modos de representao,
subsiste apesar de tudo na imagem fotogrfica: um sentimento de realidade
incontornvel do qual no conseguimos nos livrar apesar da conscincia de

29

todos os cdigos que esto em jogo nela e que se combinaram para sua
elaborao

Toda imagem, por mais mimtica que parea, tambm uma construo. Mas
construo com particularidades: h escolhas nunca neutras e houve um momento no
tempo em que aquele espao subjetivo (por que determinado pelo aparelho e pelo
manejo do mesmo por algum e em direo a alguma coisa) aconteceu. Isso foi. Issofoi, mas no sabemos exatamente como. O ndice de uma realidade, aqui definida como
o conjunto das relaes em contexto, local privilegiado da experincia, o que subsiste
na foto depois de uma decodificao. Um ndice apenas, no um retrato essencial.
Apenas obtemos pistas. Da o carter de trao que assume a fotografia. Aqui est posto
o terceiro discurso existente sobre a imagem fotogrfica: a fotografia como trao do real
(Dubois, 2007, p.45). A foto-ndice, segundo Dubois ( 2007,p.52)
utiliza a distino entre sentido e existncia: a foto-ndice afirma a nossos
olhos a existncia do que ela representa (o isso-foi de Barthes), mas nada
nos diz sobre o sentido dessa representao; ela no nos diz isso quer dizer
aquilo (...) sua significao continua enigmtica para ns, a no ser que
sejamos participantes da situao de enunciao de onde a imagem provm.

interessante observar que este um entendimento que se aplica leitura da


imagem fotogrfica, mas que no um entendimento ingnuo. O praticante cotidiano do
ato fotogrfico pode se apropriar destes trs discursos de maneiras diferentes. Assim, h
ainda fotos feitas para provar algo, ou para ser testemunho, e nos usos sociais mais
comuns da fotografia, a composio e as formas convencionais de fotografar
determinados acontecimentos da vida este tipo de inteno pode se revelar. O prprio
espectador acostumado a determinados entendimentos em sua maneira de olhar certas
imagens. Mas mesmo quando so produzidas ou contempladas desta forma, estas
30

imagens so tambm imagens-trao, e significam mais do que apenas um momento em


conserva. As dimenses da escolha e do posicionamento de um sujeito num contexto
mais amplo esto operando, mesmo que no haja uma conscincia crtica a respeito
disso. Afinal, uma fotografia nunca se esgota nela mesma.
Escolhas subjetivas esto envolvidas no ato fotogrfico e isso se aplica
fotografia tirada com a mquina manual mais elaborada ou com a mquina hiperautomatizada dos turistas de fim de semana- por que h um momento de deciso em
todos os processos. A fotografia, ento,

a imagem que coloca dentro de sua

concepo justamente o prprio ato que a faz ser. Alm do gesto da tomada h
tambm a perspectiva da contemplao da imagem obtida e em ambos estes momentos,
h construo subjetiva - a fotografia implica um sujeito em cena, que, atravs do
posicionamento de seu olhar, se localiza num cenrio maior de imagens e conceitos que
o atravessam e onde seus processos de subjetivao se desenrolam. com esta mirada
que procuro me dirigir s imagens produzidas neste trabalho, no sentido de entender a
materializao de um momento como pertencente a um mundo maior de imagens e
significados acerca das vivncias do feminino de cada uma das participantes.

1.4Sobrearelaoentreimagensepalavras
Ao escolher fotografias como meio de obter respostas para perguntas formuladas
verbalmente, interessou-me justamente a dimenso de uma elaborao subjetiva frente a
um aparelho. Eu, como pesquisadora proponente de uma ao, instaurei um processo de
questionamento, que foi levado a cabo em ato de posicionamento pelas participantes. A
produo concreta dos sujeitos, tambm trao-marca da reflexo ocorrida longe dos
meus olhos e ouvidos, foi ponto de partida para a concepo do momento da entrevista.
Sendo assim, as narrativas foram conduzidas pelas fotos, mas, anteriormente palavra
contada testemunha, houve um exerccio por parte das participantes de se
31

testemunharem a si prprias em determinado momento em relao ao tema proposto.


Este testemunho foi um exerccio de colocar o corpo no mundo, o olho na cmera e de
representar uma experincia atravs de um fazer. Esta experincia feita forma foi
depois interrogada atravs da proposio de uma narrativa sobre as prprias formas,
num movimento de ampliao em relao ao trao apresentado pela fotografia. Aqui
cabe propormos uma relao entre as imagens e as palavras, para darmos conta da
opo pelas narrativas que se juntaram s imagens neste trabalho.
Palavra e imagem so como cadeira e mesa: se voc quiser se sentar mesa,
precisa de ambas. A relao entre palavra e imagem colocada assim por Jean Luc
Godard (apud Joly, p. 115, 2000). Isto verdade de muitas maneiras. Na divulgao de
fotografias jornalsticas h sempre uma legenda e o texto pode alterar o contedo da
imagem, no sentido de guiar uma leitura entre outras. Na publicidade, a imagem serve
de suporte a slogans, estabelecendo com eles relaes de ilustrao e de
complementaridade. A prpria nomeao de obras de arte pelos artistas sugere portas de
entrada para determinadas interpretaes em detrimento de outras. Mas a legenda no
determina tudo. Podemos dizer que as imagens e as palavras conversam, cada uma d
conta de uma dimenso do aparelho perceptivo humano e nos fornece diferentes tipos
de informaes, com codificaes particulares. Em nvel amplo, no h sequer a
necessidade da presena fsica da palavra ao lado da imagem. Por que segundo Joly (p.
121, 2000): a complementaridade das imagens e das palavras reside no fato de que se
alimentam umas das outras (...). As imagens engendram as palavras que engendram as
imagens em um movimento sem fim.
Quanto imagem fixa, importante notarmos que a palavra tem o papel de
tornar possvel uma contextualizao. Quando nos deparamos com uma fotografia fora
de seu contexto original, numa pilha de dejetos, por exemplo, e vemos uma famlia, no

32

sabemos da histria desta famlia. Podemos pensar que se a foto est ali abandonada, a
famlia deve ter se desfeito, podemos pensar que algum de seus membros morreu,
podemos pensar que se perdeu uma caixa com a fotografia numa mudana ou que havia
outras cpias: so apenas inferncias, todas possveis, mas no necessariamente reais. A
palavra serve contextualizao e circunscreve uma leitura num momento dado do
tempo. Outras leituras sero sempre possveis.
Aqui optei por uma leitura compartilhada das imagens com as produtoras das
fotografias, pois me pareceu interessante a criao de uma comunidade de sentido entre
ns. No me interessava interpretar o material em busca de algum tipo de traduo que
afirmaria uma verdade sobre aquela experincia particular e pictoricamente
representada do feminino e das relaes de gnero me interessava a multiplicidade de
vozes, a ampliao dos significados, por que a meu ver, atravs da diversidade que se
pode construiu um conhecimento implicado mais democraticamente e que pode se
caracterizar como oportunidade de crescimento tanto para o pesquisador como para o
participante da pesquisa.

33

Captulo2Gnero,sociedadeevisualidade
2.1Diferenassexuaiserelaesdegnero.
Na proposta deste estudo, quando pedi que as participantes fotografassem suas
experincias de ser mulher, havia a pressuposio de que existe uma diferena marcada
pelo gnero no que diz respeito s vivncias possveis em determinado contexto para
homens e para mulheres. A questo passou a ser compreender como estas mulheres
especficas se organizavam subjetivamente em relao a isso.
Quando examinamos trajetrias subjetivas em nosso tipo de sociedade, elas se
relacionaro inevitavelmente com as construes sociais sobre certos eixos que
caracterizam a socializao para uma determinada idia de pessoa. O eixo sexo/gnero
me parece ser um dos mais importantes, dado que um dos primeiros assinalamentos
exteriores feitos sobre o sujeito, marcando os scripts que sero adequados para as
vivncias cotidianas do mesmo. Segundo Paiva (1989, p. 31),
O senso de identidade pessoal constri-se no processo de desenvolvimento
psicolgico junto com a construo do mundo externo. O eu surge sempre da
relao dialtica com o no-eu. (...) O mais primitivo sentimento do eu ou
noeu diz respeito a eu-meu corpo que polariza com um no-eu/ no meu
corpo, e mais tarde com o sou menina/no sou menino e vice versa

Temos a marcadas algumas dimenses: o corpo como carne, com suas


caractersticas especficas para os machos e fmeas da espcie, o sentimento de sujeito,
na relao eu-meu corpo, eu-outro e a significao social das diferenas corporais. Ao
corpo e suas atividades, damos nomes. O corpo significado socialmente a partir de sua
observao. Nossa sociedade, com sua f na cincia e sua forma de enxergar o mundo,
nomeia os processos corporais em termos da biologia: pnis, vagina, seios,
34

menstruao, hormnios, uma gestao que o encontro de um vulo e de um


espermatozide atravs do coito entre um macho e uma fmea da espcie. Somos
orientados por uma compreenso binria das diferenas sexuais morfolgicas. Os
significados de ser homem e ser mulher se ligam a determinadas significaes acerca de
masculino e feminino e a corpos de macho e corpos de fmea, numa relao ideal de
continuidade. Segundo Butler (2003, p.39), em nossa cultura, gneros inteligveis
so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm as relaes de coerncia entre
sexo, gnero, prtica sexual e desejo. A matriz de inteligibilidade para gnero, em
nossa sociedade, aponta para uma heterossexualizao do desejo, que por sua vez
institui a produo de oposies discriminadas e assimtricas entre feminino e
masculino, em que estes esto compreendidos como atributos expressivos de
Macho e Fmea. (BUTLER, 2003, p.39).
As organizaes sociais e significaes ao redor das diferenas sexuais so
modos de dar sentidos evidncia das diferenas morfolgicas entre macho e fmea.
Estes sentidos so variveis de sociedade para sociedade, como afirma Rubin (1993,
p.3). Segundo a autora, as sociedades se organizam segundo sistemas variveis de sexo
e gnero que organizam questes sobre como fazer sexo, onde, com quem, que atributos
deve ter o parceiro, o que um homem, o que uma mulher, como e quando deve
ocorrer o casamento, que estatuto tm a homossexualidade, que valores so atribudos
ao masculino e ao feminino. Segundo a autora um sistema sexo/gnero uma srie de
arranjos pelos quais uma sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos da
atividade humana, e nos quais essas necessidades sexuais transformadas so satisfeitas.
A autora coloca:
O que uma mulher do lar? Uma fmea da espcie. Uma explicao to
boa quanto a outra. Ela s se transforma numa criada, numa esposa, numa

35

escrava, numa coelhinha da Playboy, numa prostituta, num ditafone humano,


dentro de determinadas relaes.

As configuraes tomadas por estas relaes determinam arranjos variveis de


cultura para cultura. Nelas percebe-se que toda sociedade tem algum tipo de diviso de
tarefas de acordo com o sexo, mas que o que determina se uma tarefa ou caracterstica
masculina ou feminina varia enormemente. Ainda com Rubin (1993, p.26) em alguns
grupos, a agricultura trabalho para as mulheres, em outros, para os homens. Existem
at exemplos de mulheres caadoras e guerreiras e de homens encarregados de cuidar
das crianas.
Perceber a variao das formas de organizao humana nos leva a reconhecer
que

nossa espcie no apenas transforma o mundo material no sentido de sua

sobrevivncia, mas o faz de maneiras mltiplas. Somos capazes disso por que somos
organismos com a potencialidade para o estabelecimento de relaes, para a produo
de smbolos, para o desenvolvimento de cultura. Assim,
fome fome, mas o que interessa, quando se trata de comida, determinado
e obtido culturalmente. Toda sociedade tem alguma forma de atividade
econmica organizada. Sexo sexo, mas o que interessa em matria de sexo
igualmente determinado culturalmente. Toda sociedade tem tambm um
sistema de sexo/gnero- uma srie de arranjos pelos quais a matria prima
biolgica do sexo humano e da procriao moldada pela interveno
humana, social, e satisfeita de um modo convencional, por mais bizarras que
algumas dessas convenes sejam (RUBIN, 1993 p.11)

A autora prossegue nos dando alguns exemplos bastante interessantes para


corroborar esta viso. Ela coloca, por exemplo, que:

36

relaes sexuais com vrios parceiros sucessivos um costume bastante


arraigado entre os marind anim(...). Em todas as grandes festas se faz o
chamado oliv-bombari, no qual o smen colhido para fins rituais. Algumas
mulheres tem relaes sexuais com muitos homens e o smen que da resulta
recolhido em cascas de coco. (...) Entre os etoros, a relao heterossexual
tabu durante 205 a 260 dias por ano. (RUBIN, 1993, p.11)

Na cultura Ocidental de matriz europia, ao pensarmos em ser mulher/ser


homem, imediatamente coloca-se a questo da diferena sexual como determinante de
uma diferena de hierarquia social. Nossa sociedade no sexualmente igualitria, e,
segundo Rubin (1993, p.3): a literatura sobre mulheres- tanto feminista como antifeminista- uma longa reflexo sobre a questo da natureza e da gnese da opresso e
subordinao social das mulheres.
As diferenas morfolgicas dos corpos parecem determinar tantos efeitos sociais
em termos de uma assimetria de hierarquia que acabamos sempre esbarrando na questo
da essencialidade dos corpos sexuados- parece que se uma mulher pode gestar e parir,
numa sociedade capitalista competitiva, o tempo e o tipo de dedicao que isto exige,
quando no se tem uma organizao social que d conta do fenmeno para alm da
responsabilizao do indivduo, aponta para uma desvantagem logo de sada. Se
queremos uma sociedade mais igualitria, em que os sujeitos tenham a possibilidade de
se desenvolver sem que caractersticas como diferenas sexuais e etnia se configurem
necessariamente como dificuldades adicionais, a naturalizao das diferenas sexuais
como geradoras de diferenas sociais algo bastante complicado. Uma viso
essencialista acerca das diferenas sociais derivada de nossa organizao discursiva
sobre os sexos determina que diferenas corporais sejam tomadas como destino social.
Assim, homem homem, mulher mulher e cada um teria uma forma normal de o ser,

37

naturalmente determinada, biologicamente justificada e socialmente representada como


um destino ideal.
Mas nossa sociedade, sobretudo a partir do sculo XX tambm comporta um
outro tipo de formulao acerca das diferenas sexuais: possvel pensarmos que
homem e mulher so posies relacionais, histrica e socialmente construdas, que
obedecem a conceitos de masculino e feminino variveis em termos simblicos.
Diferenas discursivas operariam nas marcaes do que um homem e do que uma
mulher e como estes podem performar socialmente estas diferenas. Assim, mais do que
diferenas sexuais naturalizadas como entre homens e mulheres teramos o gnero.
Podemos entender o gnero como a organizao do discurso da diferena entre os sexos
que permeia as instituies sociais, as prticas cotidianas e as relaes (SCOTT, 1990,
V.2 p. 5). O gnero seria ento a organizao social da diferena sexual (GROSSI;
HEILBORN; RIAL, 1998, p. 115).
A maneira como nos posicionamos/somos posicionados nos sistemas sexo/
gnero de uma dada sociedade determina uma parte importante de nossa posio de
sujeitos no mundo. Este posicionamento gera diferentes identidades sexuais e de gnero.
Aqui cabe fazermos uma distino entre identidades de gnero e identidades sexuais,
pois neste trabalho no tratarei propriamente das identidades sexuais, definidas aqui
como relativas ao desejo e s prticas sexuais propriamente ditos, mas de identidades de
gnero, concebidas como as maneiras pelas quais eu sou mulher ou homem dentro de
todas as possibilidades sociais- scripts que posso adotar, em cena e no meu cenriopara o ser mulher ou ser homem.
Sobre cenas, cenrios e scripts, Paiva (2008, p.648) coloca a posio de Gagnon,
segunda a qual a vida social se aproxima da performance, trazendo a dimenso
dramatrgica da cena e do script. O autor pensa a situao psicossexual como um
38

processo em cujas contingncias as pessoas assimilam estilos de vida e, ao coloc-los


em prtica, modificam o eu (Paiva, 2008, p 648),

e onde cenrios, podem ser

entendidos como o sistema semitico de instrues que o espao intersubjetivo do


sociocultural (Gagnon, 2006 apud Paiva, 2008, p 648). Paiva coloca ainda que:
os arranjos sociais onde a sexualidade se realiza comporiam uma matriz que
teria, num eixo, os eventos roteirizados (scripts) e, em outro eixo, os
atores. Dos atores, portanto, se exige agilidade para, em cada situao
concreta, escolher linhas de ao diante de crescentes possibilidades no
mundo pblico, e para dar conta da integridade de suas fantasias (que
chamaram de scripts intra-psquicos) (2008, p 648)

Assim estamos falando de uma paisagem com muitos elementos, com muitas
possibilidades de posicionamento em cena, a partir de cenrios que so tambm
discurso social (no sentido de prticas e disputas de poder). Trata-se de uma paisagem
discursiva e performtica historicizada, onde as relaes se do.

O sculo XX, em muitas sociedades, inclusive no contexto brasileiro,


caracteriza-se por movimentos de constantes alteraes em valores, prticas e papis
(BIASOLI-ALVES, 2000, Vol. 16, n. 3, p. 233). Pensando na posio da mulher na
sociedade ocidental, podemos afirmar que algumas mudanas fundamentais ocorreram a
partir das dcadas de 60/70 do sculo passado. Se tomarmos como objeto de observao
as classes mdias, em que o modelo de famlia burguesa teve seu lugar de destaque,
houve mudanas notveis, que se deram principalmente nos campos dos espaos de
trnsito permitidos mulher, da escolarizao, da profissionalizao especializada e do
casamento/exerccio da sexualidade. (BIASOLI-ALVES, 2000, Vol. 16, n. 3, p. 233).
Tais mudanas se refletiram na maneira como a sociedade passou a representar a

39

mulher ou mulheres como categoria e imagem, e na maneira como cada mulher, em


seu prprio contexto social, incorporou/incorpora estas mudanas.
Castells discute como as sociedades contemporneas tm suas formas de
organizao social assentadas sobre uma srie de estruturas. O patriarcalismo,
caracterizado pela autoridade, imposta institucionalmente, do homem sobre a mulher e
filhos no mbito familiar uma delas (2002, p. 169). Para alm do mbito familiar, ele
permeia toda a sociedade e atravessa os relacionamentos, as organizaes sociais e a
prpria constituio dos sujeitos. O que Castells chama de famlia patriarcal organizase em torno da autoridade do pai, fundamental para esta dinmica social que tem sido
contestada de diversas maneiras ao longo dos ltimos trinta anos. O questionamento das
posies de poder em relao diferena sexual em nossa sociedade resultou de
mudanas econmicas do ps-segunda guerra mundial que acabaram por desembocar
numa economia informacional global, no desenvolvimento de controles, regulaes e
tcnicas sobre a reproduo humana, num movimento feminista multifacetado que se
configura como fora poltica a partir dos anos sessenta do sculo XX, na incorporao
das mulheres1 na fora de trabalho remunerado e no deslocamento dos homens do lugar
social de provedores decorrente desta incorporao. Castells (p. 170, 2002) coloca que
nos pases industrializados, a grande maioria das mulheres considera-se igual ao
homem, com direito s mesmas prerrogativas e de controlar seus corpos e suas vidas.
Mas segundo ele, se este posicionamento permitiu uma luta que determinou a
diminuio da discriminao legal contra as mulheres, por outro lado, no h
1

O termo mulheres refere-se categoria sociolgica, mas vale apontar que a entrada da mulher no

mercado de trabalho remunerado se d sobretudo nas classes mdias, j que as mulheres das classes mais
baixas j eram trabalhadoras e seu trabalho assumia caractersticas polticas e sociais diferentes, que no
pretendo discutir aqui por conta do limite deste trabalho.

40

possibilidade de uma revoluo de veludo. H discursos de resistncia que se


configuram de forma a culpar a emancipao das mulheres por mazelas sociais,
atribuindo, por exemplo transformao da famlia nuclear (organizao familiar que
tomada como natural neste tipo de articulao conservadora, apesar de ser tambm
historicamente determinada) a escalada de violncia na sociedade;

h discursos

voltados para o pblico feminino, em revistas e programas de televiso, que apontam


para um saudosismo em relao ao tempo da vov, reiterando a valorizao de uma
posio mais dependente; h uma objetificao do corpo feminino travestida de
liberao sexual na mdia e h a violncia pura e simples. Nas palavras de Castells:
a violncia interpessoal e o abuso psicolgico tem-se expandido, justamente
em virtude da ira masculina, tanto individual quanto coletiva, ante a perda de
poder (...) A paisagem humana da liberao feminina est coalhada de
cadveres de vidas partidas, como acontece em todas as verdadeiras
revolues. (p. 171, 2002)

Ao mesmo tempo em que assim se produzem novas posies e possibilidades de


performance,

muitas representaes mais tradicionais ainda permanecem em nossa

cultura, e a assuno de que l no fundo, as diferenas sexuais devem ser entendidas


como um destino biologicamente determinado parece operar fortemente em muitos
momentos. Afinal, a idia de que o sexo e o gnero so construdos socialmente
relativamente recente e mecanismos de socializao para os papis de gnero carregam
em si a capacidade de reproduzir lugares de discurso. A naturalizao das diferenas
sexuais, associadas a um entendimento no-relacional do gnero parece ser um dos
elementos mais renitentes nestes mecanismos.
Na cultura ocidental moderna, o campo da cincia se estabeleceu como lugar da
verdade. Em tal paradigma h a idia de que a natureza deve ser dominada pelos

41

poderes da razo. Coloca-se uma separao entre a mente e o corpo, a mente sendo o
instrumento do saber, enquanto o corpo se alinha com a condio de objeto a ser
descoberto. A cincia biolgica passa a ser um discurso de dominao, ordenao e
hierarquizao dos diferentes entes da natureza. Concepes historicamente
determinadas sobre o funcionamento dos corpos so naturalizadas, assumem um
estatuto de verdade e tomam o lugar de um substrato onde a cultura se inscreve. Se tudo
o mais plstico, se comportamentos so intercambiveis, se a cultura varia, resta ainda
a diferena essencial. O passo seguinte derivar que, por que h uma diferena
morfolgica entre corpos masculinos e femininos, esta determina uma hierarquia natural
dentro de um contexto social dominante.
Segundo Moore (1997), a palavra natural tende a ser usada de maneira
enganadora nas discusses sobre sexo e gnero. Descrevem-se as diferenas entre
homens e mulheres na vida social, incluindo a as hierarquias e valoraes, como algo
advindo de um substrato biolgico.Natural e biolgico passam a ser utilizados
como sinnimos. Mas, segundo Fausto-Sterling (1985, apud Moore, 1997), argumentos
que estabelecem uma relao direta entre, por exemplo, hormnios masculinos e
comportamento agressivo, colocam biologia e comportamento numa relao simples de
causa e efeito posio rejeitada pela pesquisa contempornea em cincias: a biologia
um componente dinmico de nossa existncia e no um determinante de mo nica
(Moore, 1997). Portanto a prpria biologia se configura como um discurso, marcado por
uma historicidade e se desenvolvendo em um contexto. Estar no mundo fruto de
relaes complexas entre o discurso biolgico praticado em determinado momento, a
percepo do sujeito e seus posicionamentos possveis e o ambiente social. O
determinismo biolgico seria uma leitura extremamente redutiva tanto da cincia natural
quanto da cincia social.

42

No entanto, o entendimento destas relaes de complexidade, no dia-a-dia,


parece menos disseminado do que gostaramos. Quando voltamos nossos olhos para a
cultura ocidental de matriz europia2, percebemos que h uma definio mais
tradicional do feminino, que inclui uma dimenso de essncia como algo de fixo, um
trao ou conjunto de traos, que estaria sempre presente num organismo fmea. O
feminino essencial seria identificado com o cuidado, a gestao, o acolhimento, a
continncia, a maternagem, a nutrio e com os poderes indiretos da seduo, em
oposio a um masculino essencial guerreiro, ativo, provedor, conquistador,
competitivo, lgico, identificado com os poderes diretos da dominao. Segundo Paiva
(1993, p.36), a partir do assinalamento de um sexo na hora do nascimento ( menino!
menina!) consolida-se o papel: combatividade, competitividade, agressividade, lgica,
independncia, criatividade dos meninos. Dependncia, seduo, inocncia, emoo,
intuio e coquetterie das meninas. Esta diferena, caracterizada como oposio,
identificada a corpos biolgicos correspondentes como j mencionei, h em nossa
cultura uma formulao segundo a qual o masculino essencial (traos masculinos)
atribudo ao homem como corpo masculino e o feminino essencial (traos femininos)
atribudo mulher como corpo feminino. Os discursos construcionistas, segundo os
quais corpos de mulher e de homem, bem como o desejo, o sexo e o significado de
masculinos e femininos so variveis sociais, culturais e histricas e esto em mudana
constante concorrem com estes discursos mais essencialistas. Todos operam na vida
vivida das pessoas, penetrando diversas instncias, desde o trabalho at o
entretenimento, determinando prticas e performances, repeties e criaes. Estes
discursos so o que de Lauretis chama de tecnologias do gnero (1994, p 208). A
2

Quando me refiro cultura ocidental de matriz europia incluo o lugar do qual estou falando, j que a
maneira de viver das classes mdias urbanas em cidades industrializadas, no Brasil, apresenta prticas
bastante similares s prticas observadas em outras cidades industrializadas do ocidente. H, claro,
particularidades a serem observadas, mas o que nos interessa neste momento so as continuidades que
podemos perceber.

43

autora coloca uma srie de questes acerca da fabricao das relaes de gnero atravs
do tempo. Ela faz quatro proposies principais para falar de gnero, que se seguem:
1- Gnero representao- o que no significa que no tenha
implicaes concretas ou reais, tanto sociais quanto subjetivas, na vida
material das pessoas. Muito pelo contrrio.
2- A representao do gnero sua construo- e num sentido mais
comum pode-se dizer que toda a arte e a cultura erudita ocidental so um
registro dessa construo
3- A construo do gnero vem se efetuando hoje no mesmo ritmo
de tempos passados (...). E ela continua a ocorrer no s onde se espera que
acontea- na mdia, nas escolas pblicas ou particulares, nos tribunais, na
famlia nuclear, extensa ou monoparental- em resumo naquilo que Louis
Althusser denominou aparelhos ideolgicos de Estado. A construo do
gnero tambm se faz, embora de forma menos bvia, na academia, na
comunidade intelectual, nas prticas artsticas de vanguarda, nas teorias
radicais, e at mesmo, de forma bastante marcada, no feminismo.
4- Paradoxalmente, portanto, a construo de gnero tambm se faz
por meio de sua desconstruo, quer dizer, em qualquer discurso, feminista
ou no. (DE LAURETIS, 1994, p.209)

Assim, as relaes de gnero se estabelecem, se renovam, se repetem e se


elaboram em novas formas a partir de fluxos discursivos diversos que resultam em
encontros, disputas e embates em cena. A autora faz a crtica de um conceito de gnero
diretamente derivado das diferenas sexuais e prope que se pense o gnero como
tecnologia de representao e auto-representao, produzido por diferentes tecnologias
sociais, como o cinema, por exemplo, e de discursos, epistemologias e prticas crticas
institucionalizadas, bem como das prticas da vida cotidiana (1994, p.208).

44

A vida vivida e estas possibilidades de representao e auto-representao das


quais fala De Lauretis se do num contexto, e sobre ele, principalmente no que diz
respeito s representaes visuais do feminino, que falarei em seguida.

2.2VisualidadesdoFeminino:representao,arteesociedadede
consumo.

Na sociedade atual, em que a imagem disseminada em larga escala, podemos


afirmar que a experincia de ser mulher atravessada por um arcabouo de informaes
imagticas que participam das performances relativas s identidades de gnero.
Loponte (2002, p.289), utilizando um referencial foucaultiano, coloca que
representaes e auto-representaes retro-alimentadas socialmente e traduzidas em
imagens fixadas em suportes do origem ao que podemos chamar de visualidades do
feminino, que por sua vez, do origem a pedagogias visuais do feminino. Ainda
segundo a autora (LOPONTE, 2002, p.283), ao entendermos que a sexualidade e as
relaes de gnero so definidas por diferentes prticas discursivas, entre elas as artes
visuais, podemos pensar que uma pedagogia cultural visual gerada de forma que este
arcabouo de imagens fsicas disseminadas colabora para produzir, fixar e modificar
identidades de gnero ideais, ao mesmo tempo em que opera efeitos nas vivncias
cotidianas destas mesmas identidades encarnadas.
Neste momento, vale nos debruarmos sobre a histria da disseminao das
imagens em massa pelo ocidente no sculo XX, que determina uma forma particular de
pedagogia visual e que nos d pistas sobre a construo dos cenrios em que hoje
produzimos nossas cenas.
A partir do sculo XIX, com o desenvolvimento de tecnologias como a
fotografia e o cinema, as sociedades industrializadas foram se tornando mais e mais
sociedades do olhar. As imagens passaram a ter uma importncia crescente: se tornaram
45

abundantes, baratas e facilmente veiculveis. Quanto representao das diferenas de


gnero, Higonnet (1991, p.409), coloca que durante todo o sculo XX, tanto a cultura
de massas como a alta cultura procuravam estabelecer valores femininos universais e
representaes alternativas s disseminadas pela mdia e pela arte eram raras. As
definies visuais de feminilidade giravam em torno do corpo, do prazer sensual e da
beleza, por um lado, e por outro da domesticidade, da suavidade, da pureza. Na primeira
metade do sculo, poucas mulheres artistas conseguiam questionar este estado de coisas,
e o advento das grandes guerras acabou por abafar este tipo de resistncia, medida que
os arqutipos tradicionais (a me, a mulher que trabalha fora no em funo de sua
independncia econmica mas em prol dos soldados do front, maridos ou namorados, a
herona que se sacrifica pelo pas) eram utilizados na propaganda. A autora coloca
tambm que o cinema assumiu um carter importante no que diz respeito ao
estabelecimento de uma verdade de gnero, organizando a nossa compreenso da
sexualidade como uma aventura romntica heterossexual absorvente organizada de
acordo com a lgica linear da narrativa carregada de suspense (HIGONNET, 1991,p.
416).
Durante o sculo XX, a experincia subjetiva do ser-mulher, localizada
geograficamente, passa a dialogar com outros contextos mais distantes, trazidos pela
comunicao de massa, pelos retratos e filmes distribudos em larga escala no meio
urbano. Por volta dos anos 1930 surge o filme de mulher (sobretudo dramas e
comdias romnticas nas quais a herona acaba por encontrar seu grande amor na figura
de um homem). Higonnet coloca que os finais felizes de Hollywood entregam as
mulheres ao lugar a que pertencem numa ordem patriarcal: ao heri, a uma morte de
auto-sacrifcio ou, se se desviam das normas femininas, a um castigo adequado. (1991,
p. 416). Aqui Higonnet coloca a questo da expectadora feminina:

46

Ela identificava-se com o que via por que isso remetia para sua experincia,
imaginria ou real, ou porque tinha de interiorizar o papel que a sociedade lhe
tinha atribudo? O filme de mulher sugere que as duas possibilidades no se
podem distinguir. A fascinao das mulheres pelas representaes
cinematogrficas de si prprias oscilava entre a submisso a quadros
ideolgicos disciplinares e o prazer do poder momentneo, da realizao e da
diferena. A tenso mantida no filme de mulher entre a auto-negao e autoafirmao revela as contradies com que as mulheres tinham de viver e que
tinham mesmo que adotar. (1991. p 416)

Podemos colocar os verbos no presente, guardadas as devidas propores.


Talvez o contedo das contradies e dilemas tenha mudado, como podemos ver em
roteiros de filmes que incluem a deciso acerca do exerccio da prpria sexualidade, por
exemplo- coisa que era impensvel nos anos 1950. A estrutura da problemtica,
entretanto, parece ainda muito presente. Falamos de cinema, mas podemos falar de
representaes fotogrficas. A idia de auto-negao e de auto-afirmao pode ser
colocada, por exemplo, quando examinamos as revistas atuais voltadas para o pblico
feminino:
O tom geral (...) de alegria, de confiana no futuro, certeza de poder
conciliar tarefas, assumir os novos espaos abertos s mulheres sem perder
um s grama de sua feminilidade. (...) De fato, o que se nota uma certa
condescendncia

em relao mulher profissional, cuja atividade seria

apenas um acrscimo suas tarefas habituais, nunca uma modificao da


diviso natural do trabalho. O pblico-alvo a mulher de classe mdia,
jovem, com um certo nvel de instruo e renda, cujas preocupaes e
interesses so presumidos nos apelos publicitrios e nos temas desenvolvidos.
(SWAIN, 2001 p.71)

47

Alm disso, aps a Segunda Guerra Mundial, a sociedade de consumo se


estabelece com fora total e a publicidade se intensifica e se apropria da imagem da
mulher para vender sabonetes, carros, sorvetes, bebidas e o que mais se imaginar. Esta
imagem pode ser extremamente sexualizada ou domesticada, dependendo do produto
em questo, mas a mulher est l. Passerini (1991, p 382) coloca que:
Na realidade a cultura de massas revela, no preciso momento em que dela se
apropria, a ambivalncia da imagem feminina na cultura ocidental, acrescida,
mais do que reduzida, pelas exigncias de emancipao: a hegemonia da
figura feminina na publicidade, nas capas das revistas e nos cartazes remete
com efeito para a coincidncia entre a mulher como potencial sujeito e a
mulher como possvel objeto

A imagtica publicitria, associando a promoo de seus produtos imagem da


mulher define o esteretipo dominante: a mulher branca, bonita, esbelta, em geral
deferente para com seu homem. Higonnet (1991, p. 418) coloca que:
ser o modelo feminino para estas imagens [publicitrias] ser o mais
glorificado entre os bens de consumo. Simultaneamente objeto de adulao
das mulheres e de explorao comercial, os modelos reforam e ao mesmo
tempo servem aos padres de beleza.

Estes padres de beleza so definidos, a partir dos anos sessenta, pelo ideal da
mulher-criana, com o aparecimento da modelo inglesa Twiggy: aparncia de menina
frgil, magrrima, vulnervel. As mulheres comuns s poderiam se aproximar deste
modelo mediante uma disciplina alimentar extrema. A magreza e a fragilidade se
tornaram um ideal de feminilidade moderna, ao mesmo tempo em que, no mbito
poltico, as feministas exigiam um outro lugar social , um lugar em que esta fragilidade
seria impeditiva para vos mais altos. Ainda com Higonnet ( 1991, p.19):
48

cultura

ocidental

desenvolveu

muito

poucas

formas

de

representao positiva das mulheres. Como Twiggy, que era esttica e


sexualmente atraente porque parecia to vulnervel, a mulher que quisesse
exercer poder de atrao tinha de negar a sua capacidade de iniciativa, a sua
fora ou a sua autonomia. Sexualmente disponvel, maternal ou pattica- que
outras opes tem sido possveis?

Twiggy surgiu em 1967. Outras opes surgiram, mas as trs enumeradas por
Higonnet talvez ainda sejam dominantes. No entanto, algumas outras mulheres,
sobretudo artistas, abriram caminhos para outras representaes, discursos dissonantes
em que as diferenas de cor, de classe social e de identidades corporais se colocaram. A
importncia dessas representaes alternativas imensa, pois elas apontam para uma
outra apropriao visual de si e do mundo. Se os temas femininos anteriormente se
concentravam na casa, na famlia e nas emoes, houve a possibilidade de redefinir
alguns espaos. Assim, fotgrafas como Diane Arbus, que dedicou sua carreira a
retratar membros marginais da sociedade (idosos, prostitutas, doentes, etc.), e outras
artistas que passaram a lidar com os esteretipos raciais, se aproximando do problema
da representao da mulher negra (que tinha que lidar com as imagens que a classe
mdia branca havia produzido para coloc-las em seu lugar de duplo objeto), puderam
abrir um horizonte de questionamentos.
Temos tambm a questo da auto-representao do corpo, que trs em si um n
difcil de desatar. Higonnet coloca que:
apanhadas entre o desejo de exaltar a beleza do corpo e o receio de
representar os indivduos como objetos sexuais, as mulheres artistas tm
procurado a partir da dcada de setenta novas formas de tratamento deste
tema to carregado de conotaes culturais ( 1991 p. 422)

49

Toda representao do corpo feminino tem que se haver com estas questes. Se
representar a mulher significa oferec-la a um olhar, realmente complexo desconstruir
os condicionamentos culturais deste olho: a mulher como objeto, corpo, natureza,
acessrio, ideal inalcanvel de pureza ou pedao de carne pornogrfico.

A se

estabelece um paradoxo: o corpo feminino, indicado em inmeros discursos sociais


como o marcador incontestvel de uma diferena, interdito e para poder se retirar de
redes de significao que o colocam como objeto de fetiche, as prprias mulheres
artistas acabam muitas por abstra-lo ou torn-lo repulsivo. Isto no acontece apenas
com as mulheres artistas. Na produo de nossas participantes, esta foi uma ocorrncia
marcante, como veremos.
Estas consideraes sobre a representao social do feminino tm como funo
apontar para a complexidade do campo em que o sujeito se movimenta, este sujeito que
pode ser definido como uma histria singular de entrecruzamentos de discursos e
enunciaes que se coloca em cena no cotidiano.

50

Captulo3MetodologiadePesquisa
3.1Objetivos
O objetivo deste estudo foi descrever, a partir da produo fotogrfica e
narrativa de cinco mulheres profissionais de nvel universitrio, de 24 a 35 anos, das
classes mdias paulistanas, como estas figuravam suas experincias cotidianas que
identificavam como relativas dimenso do feminino. Como discuti nos captulos
anteriores, a opo por trabalhar com a produo fotogrfica dos sujeitos se deu em
funo da presena que tem a imagem na socializao contempornea e da idia de que
a visualidade, em termos histricos e em relao formao das subjetividades, no est
apartada da vida.
A partir da consigna Fotografe sua experincia de ser mulher em 12 poses as
participantes foram convidadas a produzir o material visual ao redor do qual se
organizaram entrevistas que tiveram como objetivo ampliar a compreenso em relao
ao processo de produo das fotografias e sua relao com a consigna original. As
entrevistas serviram contextualizao das imagens referenciadas nas experincias das
participantes, permitindo que elas questionassem sua vida cotidiana, suas opinies
acerca do tema da condio feminina e tambm a relao de suas imagens com as
imagens de mulher e noes de gnero a que estavam expostas socialmente. Alm disso,
foi discutida a apropriao que cada uma fez do ato fotogrfico. Promoveu-se assim a
possibilidade de um processo que teve dois momentos marcantes para os sujeitos: a
elaborao sobre a proposta inicial durante o cotidiano vivido, colocando este em
perspectiva atravs das escolhas em relao ao uso da fotografia e o compartilhamento

51

desta elaborao, que em si j se apresentou como um momento de re-elaborao, na


forma da narrativa sobre o material produzido.

O mundo social, neste estudo, no concebido como uma verdade a ser


descoberta, mas sim como um lugar onde relaes se do. Buscar imagens e narrativas
sobre o tema pesquisado, construir caleidoscpios de sentidos, descrever representaes
e compreend-las em dilogo era meu objetivo geral. Para Moreira Leite (2001, p.41).
o estudo da prtica fotogrfica e da significao da imagem produzida revela
regularidades objetivas de comportamentos coletivos e a experincia vivida desses
comportamentos. Alm do mbito dos comportamentos coletivos, entendemos que o
que pode se revelar a partir do estudo da prtica fotogrfica, em conjunto com narrativas
obtidas a partir dela, o sujeito em cena, no momento de um fazer, criando para alm
do verbal, se aproximando de uma experincia sensvel que pode instaurar novas
percepes de si.
A pesquisa assume um lugar de negao de uma suposta neutralidade cientfica
ou de uma prospeco que possa chegar a uma Verdade a partir das narrativas de um
sujeito passivo depositrio de uma histria. So muitas as verdades, so muitos os
tempos e verses de ns mesmos que apresentamos ao mundo. Colocar as participantes
em ao, performando imagens, escolhendo um caminho de representao e criando
sobre a consigna foi uma maneira que encontrei de dar conta do que me parecia uma
dissimetria em termos da ao entre o pesquisador e os pesquisados, estabelecendo-nos
como sujeitos de uma proposta compartilhada que levava em conta movimentos de
presentificao e de historicizao de experincias.
Assim a pesquisa trs, j no momento da formulao de uma questo para o
sujeito, mudanas criativas que esto alm do controle do pesquisador. Pesquisar passa

52

a ser no a busca de uma verdade no outro que sempre escapa, mas o ato de danarmos
juntos, sujeitos e pesquisadores, nas mltiplas teias de significao acerca de um tema.
Ao final da parceria, tanto o pesquisador quanto os sujeitos levam alguma coisa da
pesquisa para si- a prpria pesquisa se configura como experincia (que como toda
experincia, transforma quem passa por ela) para uns e para outros.
Nesta perspectiva, a anlise se torna ato de descrio, ampliao e
estabelecimento de relaes em fluxo, e no se busca uma concluso, mas a
continuidade do movimento de refletir. Conhecer deixa de ser classificar ou procurar
estabelecer leis gerais de funcionamento. Conhecer passa a ser narrar uma histria
mutvel em vrias vozes.

3.2Escolhadasparticipantes.
As entrevistadas tinham entre 24 e 35 anos, fazendo parte de uma gerao que,
neste segmento de classe especfico, teve acesso educao como forma de realizar um
iderio de independncia, com o sucesso profissional e a necessidade da entrada no
mercado de trabalho ocupando um lugar de destaque em seus planos. Pertencem ao
segmento social onde parece ter surgido a concepo da conjugalidade moderna, que
pode ser resumida em termos ideais (nativos) como um ncleo de trocas afetivosexuais e um determinado arranjo de vida cotidiana, caracterizando-se essencialmente
por uma no-demarcao de papis conjugais (BOTT, 1976 apud HEILBORN, 2004 p.
135). Estiveram de alguma maneira expostas a certo feminismo portador de ideais de
igualdade de papis entre homens e mulheres, incorporado ao cotidiano das classes
mdias nos ltimos trinta anos, se no necessariamente como prtica, pelo menos como
horizonte.

53

Acabei por escolher mulheres que se encaixavam neste perfil, mas busquei certa
variabilidade, incluindo mulheres brancas e negras, hetero e homo/bissexuais, solteiras e
casadas, j que a tradio dos estudos de gnero foi incorporando o debate sobre a
importncia dessas dimenses da experincia social como parte significativa das
experincias como mulher e com o feminino. (HARAWAY, 2004, p.240).
As cinco participantes foram escolhidas atravs de minha rede de relaes ou
indicadas por terceiros, segundo sua disponibilidade de realizar a proposta e suas
caractersticas em relao ao perfil desejado.

3.3Procedimentosdepesquisa.
O primeiro contato com as participantes foi feito por telefone. Marcamos ento
um encontro, no qual expliquei o escopo da pesquisa, indaguei sobre o interesse em
relao ao tema e apresentei a seguinte consigna: Fotografe sua experincia de ser
mulher. Voc dever produzir 12 imagens, ao longo de um ms. Este encontro durou
meia hora em mdia, com cada participante individualmente. Procurei tirar quaisquer
dvidas e apresentei o consentimento informado (anexo 1). Expliquei que poderia haver
o problema da identificao do sujeito da pesquisa no caso de desejarem realizar autoretratos e que poderia haver questes em relao identificao de outras pessoas, as
quais deveriam ser informadas no ato da produo da foto atravs de uma autorizao
de uso de imagem (Anexo 2). No entanto, ao deparar-me com a produo fotogrfica
juntamente com a narrativa, percebi que o mtodo apresentava-nos um limite tico
medida que poderia expor a entrevistada e seus contedos acerca de determinada pessoa
que tinha autorizado que sua fotografia fosse tirada. Quando falar sobre o modo
apresentao dos resultados, discutirei esta questo em detalhes, bem como a soluo
que escolhi para ela.

54

O segundo encontro foi marcado um ms depois do primeiro. Neste momento,


cada participante retornou com as imagens produzidas. Passei ento realizao de uma
entrevista aberta que teve como principal objetivo a contextualizao de cada foto pelas
produtoras e a constituio de uma narrativa sobre ela em relao a consigna original.
Procurei saber se havia uma histria por trs de cada imagem e o que motivou sua
elaborao, explorei o que podia ser dito sobre as imagens em relao experincia de
ser mulher da participante, indaguei sobre como se relacionavam com as outras
imagens de mulher percebidas pelos sujeitos na mdia e em suas vivncias. Procurei
saber se havia um sentido de todo na seqncia de imagens apresentada e tambm
indaguei sobre a experincia de terem passado pelo processo proposto. Optei por deixar
as participantes discorrerem sobre a imagem da maneira o mais livre possvel na maior
parte do tempo, procurando apenas pontuar, em alguns momentos, no sentido de um
aprofundamento. Utilizei-me de um pequeno roteiro de entrevista apresentado a seguir:
A- Dados socioeconmicos
- Qual a sua idade?
- Qual a sua formao?
- Qual a sua renda familiar? Quantas pessoas vivem dessa renda?
- Qual a sua cor/raa?
- Qual a sua orientao sexual?
- Qual o seu estado conjugal?
- Tem filhos? Se sim, quantos?
B- Trabalho com as fotografias.
Consigna 1: Agora vou pedir que voc fale sobre cada imagem produzida,
olhando para ela. Voc pode dizer o que quiser sobre ela. Trabalharemos com cada
imagem separadamente.

55

Perguntas complementares: Onde foi tirada esta foto? Quando foi tirada? O
que voc pensou/sentiu ao tir-la? Como ela se relaciona com a consigna original
(Fotografe sua experincia de ser mulher)?
Este procedimento foi utilizado com cada foto da srie de doze poses.
Consigna 2- Fale-me sobre as imagens como um todo. Elas se relacionam? Se
sim, como?
C- Fotografias produzidas e contexto social.
Consigna 3-Agora eu gostaria que voc falasse sobre como se relacionam as
imagens que voc produziu com as imagens de mulher que voc costuma ver no
mundo.
D- Feedback
Consigna 4- Como foi para voc passar por este processo?

As entrevistas foram gravadas em mdia de udio digital WAV e transcritas por


mim, sendo que a apreciao das narrativas se baseou nestas transcries. As imagens
foram obtidas atravs de aparelhos digitais e as entrevistadas utilizaram suas prprias
cmeras para a confeco das imagens, o que acarretou em diferenas no que dizia
respeito qualidade das fotos (em termos de definio, por exemplo), diferenas essas
que podem ser tomadas como dados da relao que cada entrevistada pode estabelecer
com o processo em termos de domnio tcnico.

As imagens foram armazenadas

digitalmente (arquivos Jpeg), e no momento da entrevista foram observadas diretamente


na tela do computador. As participantes viam toda a seqncia das fotos e escolhiam a
imagem sobre a qual desejavam falar sobre, ampliando-a. Depois se passava para a
imagem seguinte, sempre escolhendo a partir da seqncia completa. A contemplao
posterior das fotos por mim foi feita da mesma forma.

56

3.4Questesticascolocadaspelotrabalhocomimagensassociadass
narrativas:aapresentaodasfotografias
A apresentao dos resultados nos trouxe alguns dilemas. Primeiramente, se
colocou uma questo tica acerca da identificao das participantes que produziram
imagens de si e de pessoas que participavam de sua trajetria. No momento das
entrevistas, a contextualizao de tais imagens dava origem a narrativas de cenas que
podemos considerar delicadas, relatos de violncia simblica, falas constrangedoras ou
que expunham a intimidade dos envolvidos. Percebi que deveria criar uma maneira de
proteger as participantes, ao mesmo tempo em que queria evitar a simples supresso do
material, j que aquilo era parte do processo de significao e re-significao vivido por
elas durante o processo. A questo principal parecia ser a maneira de mostrar as
imagens que se apresentavam como problemticas. Resolvi ento alter-las num editor
de imagem, indicando claramente as alteraes. Algumas opes estavam disponveis.
Existia o recurso de desfocar a fotografia. Experimentei com ele e cheguei concluso
que para que a falta de foco garantisse a no identificao, pouco da imagem seria
preservado- nem cores, nem composio. Em seguida, pensei num recurso largamente
utilizado na prtica jornalstica - o tarjamento dos olhos e rostos dos retratados. Esta
opo incomodou muito, dado que ela no garantia a no identificao e estava
simbolicamente ligada s pginas policiais e a uma idia de proibio, de algo que no
aparecia como legtimo e integrado no processo.
Acabei optando por uma transformao mais radical nas fotos, assumindo que
haveria uma alterao visvel e justificada do material, e optei por colocar os
instantneos em alto-contraste, apagando no editor de imagens algumas das
caractersticas do rosto das pessoas. A vantagem do alto contraste que a dimenso da
composio das fotos aparece razoavelmente preservada, e no caso de uma das
57

entrevistadas, que utilizou a fotografia de uma maneira mais socialmente usual, como
linha de conduo de suas memrias, isto nos permitiu algum acesso a seu material.
No tomo nenhuma das produes obtidas no processo da pesquisa, nos resultados
brutos ou nas ampliaes interpretativas do material como algo isento de autoria ou
revelador de um dado puro: trata-se de exerccios de compreenso que convivem e se
interpenetram. Por isso, escolher uma maneira de apresentar o material que determine
um recorte e uma manipulao possvel, desde que o que foi feito possa ser descrito e
contextualizado, como procurei fazer aqui.
Em seguida, veio a questo: como organizar as imagens em relao s
narrativas? No me pareceu razovel organiz-las de uma maneira muito linear, por que,
mesmo que as entrevistas tenham sido conduzidas a partir da observao das imagens
uma a uma, a narrativa se desenvolveu tambm em relao a um todo. A foto no se
configurava como ilustrao da narrativa, a narrativa no era traduo da foto em
palavras. Optei por apresentar as imagens em pranchas, referindo as fotos a seus nomes
(algumas entrevistadas colocaram ttulos em suas imagens) ou nmeros (outras
indicaram uma possvel seqncia de leitura que foi a que escolheram na hora da
entrevista). Na sntese comentada das entrevistas, inclu uma pequena anlise da forma
como o recurso da fotografia foi usado pelas entrevistadas, uma pequena descrio das
imagens e algumas consideraes acerca das escolhas pictricas.

3.5Mtododeanlise:descrio.
Realizamos snteses descritivas das imagens e das narrativas com o intuito de
apresentar um recorte do contedo do material em relao questo de pesquisa. As
snteses das narrativas emergiram do contato da pesquisadora com o texto e com as
imagens, que foram descritas em relao s opes formais e ao contedo, tendo em
mente o assunto pesquisado. Da contemplao atenta do material em relao ao
58

contexto de pesquisa emergiram alguns temas e formas que se repetiram. Para as


narrativas, estas foram corpo,incluindo a questes em relao aparncia e ao
consumo, casamento, sexualidade, maternidade/paternidade e definies de masculino
e feminino referentes constituio das identidades de gnero. Para as fotos, observao
de temas repetidos, enquadramento, opes de composio e manipulao da imagem.
Alm disso, as entrevistadas foram indagadas acerca do processo de produo das
imagens, e procurei expor o lugar que a prtica fotogrfica assumiu no caminho de cada
uma, descrevendo as experincias e refletindo sobre as possibilidades do mtodo em
termos das modificaes das percepes dos sujeitos sobre si no mbito da questo
apresentada.

59

4Apresentaodosresultados
4.1Nicole
Nicole, vinte e sete anos, psicloga clnica. Tem uma renda familiar de
aproximadamente dez mil reais, com a qual vivem duas pessoas, se declara
heterossexual e de cor branca. casada oficialmente, tanto no cartrio civil quanto em
sua religio- o judasmo- e no momento da entrevista no tinha filhos- havia
engravidado uma vez, mas perdeu o beb.
A entrevistada no deu nome s fotos, que foram numeradas de acordo com a
seqncia escolhida no momento da entrevista. Em suas imagens, em que domina a
figurao sobre objetos de uso cotidiano relacionados a uma feminilidade mais
estereotipada e tradicional e a paisagens naturais, os elementos importantes em termos
de significado so apresentados no centro da composio. A fotografia parece ter sido
usada mais como registro de uma realidade que estava posta como um discurso de busca
de uma essncia masculina e feminina no que dizia respeito s relaes de gnero, e
mesmo quando a prtica cotidiana se revelou em cena, distante desta suposta essncia,
Nicole muitas vezes no registrou a ambigidade entre suas aes e os ideais de
masculino e feminino com os quais se relacionou durante a entrevista.
Houve pouca manipulao dos elementos fotografados no sentido de se obter
uma composio expressiva que ultrapassasse um posicionamento ou que permitisse
uma reelaborao das experincias do dia-a-dia- as coisas parecem ter sido fotografadas
como foram encontradas. No so imagens tecnicamente elaboradas em termos de
forma, o que pode indicar que a relao da entrevistada com a fotografia determinada
pelos usos sociais mais comuns do aparelho fotogrfico: o registro dos momentos
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importantes da vida social, como as frias, os casamentos e os nascimentos, por


exemplo.

61

4.1.1Aseqnciadeimagens
Foto 1-

Foto 2

62

Foto 3

Foto 4

63

Foto 5

Foto 6

64

Foto 7

Foto 8

65

Foto 9

Foto 10

66

Foto 11

Foto 12

67

4.1.2Snteseanalticadanarrativasobreasfotos
A foto 1 apresenta uma piscina com rvores e vegetao em volta, guarda-sis e
um prdio ao fundo. Parece um prdio modernista, bem cuidado, de classe alta. H
algumas crianas brincando com uma bola dentro da gua. Nicole contou tratar-se do
prdio onde nasceu e cresceu, e onde a av materna mora at hoje. Referiu que foi o
local de suas primeiras experincias de ser. Foi neste local que comeou a entender as
diferenas entre meninos e meninas.
essa piscina, esse parquinho e esse jardim todo foram onde eu fui realizando
as minhas primeiras experincias de ser. (...)Eu acho que a eu comecei a entender qual
a diferena entre ser menino e ser menina. Primeiro, a diferena do corpo mesmo. De
menino ter pinto e menina ter vagina e ter corpo diferente... Porque at ento a gente
era criana e andava s com a parte debaixo do biquni, n (...) E a, quando eu fiquei
maiorzinha, quando eu comecei aquela idade, que eu no me lembro qual, comea a
ver as diferenas e no pode ficar mais sem a calcinha porque menina, mocinha...
Ento, foi tudo a. Eu lembro disso. Indo mais pra frente tinha os amiguinhos do meu
irmo, as turmas... Menina no brinca de carrinho, menina no brinca de skate...
Quanto s diferenas em relao s brincadeiras, Nicole disse que, at ficar
menstruada, brincava do que queria e ignorava ou resistia s regras que os outros
colocavam para ela em termos das diferenas entre meninos e meninas. Com a chegada
da adolescncia, muita coisa mudou.
Pra mim no tinha essa regra, eu brincava do que eu queria. Inclusive eu vivia
na turma dos meninos. Essa borda dessa piscina ali, eu andava de bicicleta na borda
(risos) e eu j tinha cado sem saber nadar, brincando com os meninos, ento no tinha
muito isso. Era uma idade que no tinha muito isso at comear a separar, aquela
idade que meninas e meninos a tm um interesse muito diferente. (...) Uma das coisas
que eu me lembro olhando a era a fase que eu estava menstruada e no podia ir para a
piscina. Imagina! Naquela poca menstruada, colocar o.b... Imagina! No existia!
Antes de transar? No existia. Era aquela nia colocar o.b. Isso determinante: fiquei
menstruada, ficava sentadinha onde esto aqueles guarda-sis azuis achando que isso
era uma grande desgraa
O corpo feminino e seus ciclos apareceram como impeditivos das brincadeiras e
marcaram uma diferenciao importante e que foi vivida, num primeiro momento, como
uma desgraa e uma chatice.

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A foto 2 retrata um lugar bastante selvagem do litoral, sem casas, o mar ao fundo
e uma grande quantidade de coqueiros aoitados pelo vento. um dia de sol, e os
coqueiros fazem sombra na parte inferior da foto. Na entrevista, Nicole se referiu
natureza como a grande me, a grande mulher, identificada a um feminino maternal que
d origem a tudo. Ela fez uma associao entre sua experincia de ser mulher e os ciclos
da terra, o mar, os ritmos diferentes e menos violentos do que os ritmos urbanos. Disse
que se sentia parte disso, que no sabia se da mulher, mas que escolheu retratar isso
por ser seu. Aqui vemos que a entrevistada fez o movimento de tentar definir um
sentido para A mulher como categoria. Para Nicole o mundo teria seu lado
feminino, identificado aos elementos naturais, e seu lado masculino identificado a
uma vida urbana exigente e frentica da qual preciso se refugiar s vezes.
Esta eu escolhi porque a natureza. a grande me, vai. Grande mulher
natureza, pra mim (...) No sei se da mulher, mas eu escolhi por causa disso. Eu me
sinto parte desse todo, da natureza, o ritmo, desse ritmo todo diferente do ritmo que eu
tenho na cidade. So horas de refgio. Mesmo na cidade eu tenho que olhar se o cu ta
azul, se o dia est bonito, ou parar para ver o por de sol em cima da... do viaduto da
Dr. Arnaldo
Em seguida, ela referiu a opo de retratar os coqueiros com o vento batendo
como forma de evocar uma liberdade da qual sente muita necessidade e que tem a ver
com momentos em que pode se isolar da famlia, dos amigos, do marido. Ser mulher
aparece como algo que se consegue quando se est longe dos outros.
Essa sensao do vento me lembra muito liberdade, sabe? Esse vento... E
uma coisa que eu tenho muito forte, eu preciso dessa liberdade! Eu sou casada, mas eu
preciso dessa liberdade! Tem horas que eu preciso ficar sozinha e eu preciso ficar
sozinha (...) No importa se com o marido.
Ento Nicole disse que dentro do casamento isso precisava ser suportado,
evocando uma experincia de conjugalidade que parecia ser igualitria, negociada, em
que o parceiro precisava compreender suas necessidades e rever suas posies para
sustentar a relao.

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no casamento eu acho uma coisa importante porque uma questo de voc


respeitar o outro. Do mesmo jeito que eu tenho isso meu marido tem outras coisas e a
gente se respeita. Se eu no estou legal ou se eu estou legal (...). Funciona assim. Se
fosse uma coisa que fosse abafada, castrada eu acho que nem permitiria, sabe? Eu
ficaria muito mal, ento eu falo mesmo sendo casada porque pode parecer estranho
que um dia eu queira ficar sozinha um tempo e no tem nada a ver se eu estou triste ou
se eu estou feliz. Meu marido j meio que aprendeu isso
A foto 3 apresenta trs bonecas de cermica sobre uma estante. V-se uma
parede de tijolos atrs. Duas bonecas so negras e uma mais clara, tendo traos
indgenas. Uma das bonecas negras est com uma imensa barriga de grvida mostra, e
parece ser uma representao de uma mulher que mesmo a ponto de ser me, conserva
seu poder de seduo e emana sexualidade. A boneca de traos indgenas usa um
chapu e roupas mais recatadas e carrega um vaso arredondado nas mos. A terceira
boneca tambm apresenta vestes mais recatadas, mas tem um penteado elaborado,
brincos e um quadril enormes. Todas esto de olhos fechados. Nicole disse que
enxergava nas bonecas tipos variados de mulher, e que todas essas mulheres habitavam
dentro dela. Elas se mostravam atravs das vrias aparncias que a entrevistada podia
assumir. A boneca com traos indgenas foi referida por Nicole como uma japonesa e a
mulher grvida como uma nega-louca e exibidona. A feminilidade escancarada
desta personagem aparece como um trao de instabilidade, de perigo, de algo fora da
normalidade, mas algo que pode ser interessante, uma parte da experincia de Nicole
que tinha a ver com desafiar algumas posies mais tradicionais. As diferenas entre as
bonecas se do atravs da representao de diferenas corporais e assim, os diferentes
estados de esprito apareceram como algo ligados s maneiras de vestir e ao uso ou no
de cosmticos, por exemplo. A feminilidade apareceu como uma questo de aparncia.
eu resolvi tirar essa foto porque so vrios tipos de mulheres (...) Uma tem um
lado de uma nega louca, grvida, com argolona, batom vermelho, toda exibidona. A
outra uma japonesa com o vaso na mo, chapu e tem uma terceira que uma mulher
j com um quadril grande, ento eu quis meio que mostrar as vrias mulheres que
vivem dentro de mim. (...)Tem alguns dias que eu acordo estou esculhambada, de

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chinelo, um horror, toda largada e tem aqueles dias que eu sou a pessoa mais pati
arrumada do mundo e me maquio
Estas expresses mais ligadas aparncia eram para Nicole maneiras de
representar as diferentes posies que assume o tempo todo na vida e que referiu como
inseparveis, todas dimenses de uma experincia mltipla e irredutvel a qualquer um
de seus termos.
Tem horas que eu me sinto a me, a acolhedora, a me mesmo, sabe?
Mesmo dentro da relao, comigo, de cuidar, de ser a protetora (...) Tm horas
que eu quero ser a filha. E eu quero colo, eu quero ser cuidada e eu quero ser
alimentada e se puder at trocada! Mimada, sabe? nesse sentido do lado
emocional, esses papis que a mulher tm. Outra hora a profissional. Agora
a hora, vamos l trabalhar! E tem o seu lado mulher... E tem horas que voc tem
que juntar todos. Voc trabalha e voc vai ao supermercado e sai com as
amigas e depois vai para casa cuidar da casa e ainda liga para me... (risos).
So todos esses lados mulheres que no d para separar, sabe? Eles vm todos
juntos e eu acho que hoje eu estou vendo mais isso, n? Porque eu era a filha
depois eu era a esposa, sabe? (...) difcil, no fcil, voc passa a vida inteira
descobrindo outros lados no s femininos como masculinos tambm, de fora
masculina, ento eu acho difcil, uma tarefa importante!
Juntar todas estas posies numa sntese de ser apareceu como uma tarefa que
no era fcil, mas que era necessria, e que no inclua apenas os lados femininos,
mas tambm os lados masculinos de Nicole como um sujeito. Quando perguntada
sobre o que significava masculino e feminino neste contexto, ela identificou o feminino
delicadeza, ao instinto materno, intuio, capacidade de gerar e cuidar que seria
natural, perfeita e acabada, parecendo vir pronta. O masculino foi identificado fora,
ao, ao impulso para a agressividade e em relao reproduo, e o homem foi
indicado como aquele que tem que aprender a ser pai, em oposio mulher, que j
naturalmente saberia ser me. uma definio bastante conservadora dos termos, que
pareceu incomodar Nicole a medida que ela foi pontuando que isso era da Mulher mas
talvez no fosse de todas as mulheres e que a mulher pode ser forte, mas a fora que ela
tem seria de natureza diversa da fora do homem. Apareceu um movimento que
pendulava em relao legitimizao das diversas experincias possveis para homens e
71

mulheres e uma definio mais estanque e naturalizadora do que seria o feminino e o


masculino. A tendncia naturalizadora pareceu acabar por dominar a narrativa.
Eu acho que tem uma coisa do feminino que a delicadeza... No estou
dizendo que todas as mulheres... Sabe? Mas um instinto materno, eu acho que da
mulher, eu acho que senti um pouco isso. H um tempo atrs eu fiquei grvida, perdi o
beb, enfim... uma coisa muito louca, instinto! No d para... O homem no tem, o
homem aprende a ser pai. A mulher j nasce com isso, a hora que d vontade de ser
me, que voc tem o beb dentro de voc, acabou. da mulher, instinto, eu no sei
explicar. Acho que do feminino, gerar uma vida do feminino. No criar, mas gerar
do feminino, essa coisa que eu falei da natureza. (risos) Essa perfeio! Deixa eu
explicar melhor: essa mquina do corpo que transforma todos os hormnios, isso do
feminino! E, a... Eu acho que tm outras coisas... Uma coisa intuitiva da mulher que
muito forte, mas eu no sei separar, se os homens no tm. Eu acho que tm homens
que so mais intuitivos que mulheres, mas a talvez sejam caractersticas desse
feminino no homem, sabe? Ento, eu acho que tem isso... E masculino eu acho que tem
mais uma coisa da... No sei...Da ao, da fora, mas a mulher tambm tem... uma
coisa, uma definio um pouco complicada eu acho de dar para voc.
Em seguida, Nicole disse que masculino e feminino eram elementos que
poderiam estar presentes tanto em homens quanto em mulheres, ao mesmo tempo em
que indicou que as diferenas corporais entre uns e outros determinavam experincias
radical e naturalmente diferentes. Nicole falou de um momento em sua vida que sentiu
que este masculino definido como ao e o feminino definido como instinto natural
estiveram presentes na forma como resolveu a cena.
Eu posso dar uma cena que veio na minha cabea que eu acho que eu fiz os
dois juntos. Por exemplo: eu te falei que eu perdi um beb. Quando eu estava no
hospital chegou uma hora eu tava assim: - Eu quero ter o beb. Um instinto:- Eu
fao qualquer coisa pra ter o beb. Ah, vai ter que entrar em trabalho de parto,
no pode tomar anestesia porque da a gente vai correr risco, porque o beb ainda
tinha cinco meses e pouco, de morrer mais rpido, menos chance de sobreviver (...).
Ento vamos l: sinto a dor, instinto, mulher que queria ser me, eu acho que eu
tenho essa fora toda, agento o trabalho de parto, at chegar uma hora que depois
que tudo tinha acabado que eu estava na sala de recuperao eu vi cinco bebs
nascerem, eu chamei a enfermeira e falei: - Querida, vem aqui, voc me tira daqui ago-ra! Chega, acabou! Eu quero sair daqui agora, nesse momento. - No, porque
voc est na sala de recuperao. Sala de recuperao nada, eu acabei de perder
meu beb, acabei de ouvir cinco outras crianas nascerem, acabou, eu estou sofrendo!
Voc me tira daqui agora no me importa o procedimento, importa o que est
acontecendo comigo. Voc vai l chama a chefe da superviso, quem voc quiser e me
tira daqui a-gora !Cinco minutos depois eu estava no quarto. Eu acho que isso foi um
impulso de ao. E assim, eu tinha meu pai, meu marido, todo mundo junto comigo e
ningum resolveu a situao, sabe? Vrios outros homens que eu falava: - Quero sair
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daqui! (...) Vai chamar quem voc quiser! O papa! A eu acho que tem uma razo, no
meio de tanto sentimento, veio a razo: - Olha, no d para ficar aqui est lhe
fazendo mal, est lhe fazendo sofrer, chega! Assim, muito bem definido numa mesma
situao sabe? Ento eu acho que neste momento eu vivi o lado feminino e masculino e
o lado masculino foi timo porque resolveu o problema. A razo nesse momento
resolveu a minha vida!
O que significa, nesta situao, ter vivido o lado masculino e o feminino ao
mesmo tempo? Este lado masculino identificado ao e razo apareceu no
momento em que Nicole estava sofrendo uma violncia perpetrada pelos procedimentos
mdicos pelos quais teve que passar e que no a levaram em conta como sujeito
feminino em cena, um sujeito encarnado que sofria uma perda terrvel. S sendo muito
macho para conseguir sair da situao em que estava? O lado feminino parece no
ter o direito de gritar a injustia, s de agentar o destino de sua anatomia. No entanto,
o lado masculino ali, dentro de uma mulher, a tirou de um momento de desespero. Por
que a potncia e a capacidade de cuidar de si, em nossa cultura, aparecem repetidamente
identificadas ao masculino? Parece que este um script do qual ainda no nos livramos.
A foto 4 a imagem de uma flor que Nicole referiu como uma rosa vermelha.
Ao centro do boto corresponde o centro da fotografia e vemos tons de rosa e lils, num
close que pode ter sido responsvel pela imagem desfocada. A entrevistada no falou da
falta de foco como uma escolha de estilo que pudesse significar algo. A rosa vermelha
apareceu como o auge do smbolo de feminino, o feminino identificado novamente
seduo e suavidade. Ao mesmo tempo, Nicole falou de uma dualidade do feminino,
que na narrativa sobre a imagem anterior tinha sido definida como uma dualidade entre
feminino e masculino no interior de um corpo de mulher, mas que aqui indicou que o
firme, o espinho, o forte, convivem, na mulher, com o sedoso, o delicado. Ento Nicole
disse que definia sua experincia de ser mulher como uma dualidade que vai deslizando
nos smbolos: forte e fraco, sol e lua, ptala e espinho. Ter todos esses lados
integrados fazia com que Nicole pudesse dar conta da vida cotidiana de uma maneira
73

que ela achava adequada. Ela indicou que no se tratava de algo que fosse inerente
apenas experincia de ser mulher.
A rosa vermelha pra mim o auge do smbolo de feminino (...) a seduo, essa
cor assim forte com uma delicadeza porque as ptalas dela so super delicadas, o toque
sedoso. Ela desabrocha, ela fechadinha, mas ela tem espinhos tambm. Ento, eu
acho que uma imagem que integra tudo. Acho que eu sou assim. Uma dualidade que
vai... o sol e a lua, os vrios lados (...) voc tem que ter os dois. No nem um e nem
outro. No adianta voc ser uma pessoa super delicada, super sensvel, super tudo e
no ter defesa, eu acho que todo mundo precisa ter e eu inclusive. Eu acho que eu tenho
um lado sensvel, um lado delicado, mas tenho o lado dos espinhos tambm (...) Acho
que isso mais me ajuda do que me atrapalha, mas eu acho que bem dual mesmo e no
s para a mulher
Pareceu haver aqui uma forte ambigidade em assumir tanto a diferena quanto
uma igualdade entre os sexos, enquanto que na vida vivida, pareceu ser possvel viver
uma igualdade na diferena, dentro de um cenrio especfico e segundo alguns scripts
que Nicole admite como vlidos.
A Fotografia 5 a imagem de uma escultura com dois discos representando o
sol e lua. So representaes bastante comuns em trabalhos de artesanato urbano, com
caractersticas antropomrficas, sol e lua como rostos, o sol um rosto de frente, a lua um
rosto de perfil. O sol toma o disco todo, enquanto que a lua toma apenas uma parte,
indicando talvez uma incompletude. A lua acompanhada por uma estrela que assume o
carter de fundo, e no tem caractersticas prximas ao humano. interessante notar as
caractersticas dos rostos estilizados: as bocas so representadas da mesma maneira para
o sol e para a lua- bocas que parecem pintadas de batom. Nicole retomou aqui o tema do
masculino e do feminino, mantendo suas definies, mas fazendo um deslocamento em
relao ao sentido: masculino e feminino definitivamente convivem dentro de um corpo
de mulher, e de um corpo de homem tambm. Este equilbrio apareceu como um
objetivo a ser alcanado nas lides do cotidiano.

74

o sol e a lua, j que eu falei dela, escolhi como poro masculina e feminina
em mim. Eu acho que eu vejo muito o cotidiano assim. Eu acho que tem que ter a
energia, tem que ter a fora, o sol, a razo e tambm tem que ter o lado lua: intuio.
A eu escolhi como representao do masculino e do feminino juntos porque no ia dar
para por os dois na mesma foto [se referindo a sol e lua fsicos, reais]
Ao ser perguntada sobre a escolha dos smbolos, Nicole falou de uma conveno
cultural que aproximaria o feminino da lua, dado que esta tem fases e mistrios, assim
como o corpo da mulher. A definio de feminino fez o caminho de voltar para o corpo
da mulher. E este movimento se acentuou quando a entrevistada falou sobre a gravidez
e a menstruao. O sol veio como smbolo de iluminao e razo, referidas como
caractersticas masculinas. O feminino misterioso versus o masculino claro e racional
foi referido como experincia, e Nicole no pareceu se apropriar da idia de que isso
possa ser fabricado histrica e culturalmente. As caractersticas naturais da lua foram
postas como anlogas s caractersticas naturais do corpo da mulher. Feminino e
masculino apareceram numa relao essencial de oposio.
eu acho que j tem muito da influncia de estar aqui, o sol ser o smbolo do
masculino e da lua ser um smbolo feminino, tem isso, uma conveno e a lua porque a
lua tem seus mistrios, a lua muda de fase, eu no consigo associar a lua a no ser com
o feminino. A lua tem essa questo: rege as guas, a energia de gua do corpo. Por
exemplo: uma gravidez voc mede por um calendrio lunar, n? Mede por semanas,
no tem; uma menstruao tambm tem aquela fase, 28 dias que voc conta um ciclo
menstrual, o ciclo da lua. Eu acho, tem as mars, ento impossvel voc no
associar a lua com o feminino, para mim uma coisa que est ligada e logo, o sol vem
como uma coisa masculina, mas como a razo, a energia, a claridade.
A fotografia 6 a imagem de um pr-do-sol num ambiente campestre. Vemos o
sol no centro, o cu toma os trs teros superiores da imagem e no canto direito h uma
lamparina. Nicole disse que estes dois smbolos, sol e lua, se repetiam bastante em suas
escolhas por que falavam muito de sua experincia. O pr do sol o momento da troca
de turno entre sol e lua. Esta troca foi referida como anloga s muitas trocas de
turno entre posies mais masculinas e posies mais femininas que a entrevistada

75

fazia em seus dias. As definies de masculino e de feminino se mantiveram como na


fotografia anterior.
pr-do-sol o momento que eu mais gosto do dia. Eu acho tambm que um
momento que eu me aquieto, j fiz o que eu precisava fazer de dia. (...). Eu escolhi mais
pelo encontro, acho que ali quando eles esto trocando de turno (...). Eu percebo que
eu troco bastante de turnos, alterno os turnos, n? Tm horas que eu penso: Puxa,
Nicole, vamos l, vamos usar a razo ou vamos...
Em seguida Nicole contou uma situao em que, a seu ver, sol e lua,
masculino e feminino estavam presentes dentro de si e permitiram que ela realizasse
uma viagem que aos olhos dos outros parecia absurda. Nicole identificou a energia e a
vontade de fazer o que fez como coisas masculinas. O que parecia absurdo aos olhos
dos outros era que ela e uma amiga, duas mulheres, fizessem uma longa viagem de
carro. No entanto, ela negou a idia de que sua ao de viajar tenha sido um ato de
resistncia em relao s diferenas do tipo mulher pode- mulher no pode. Disse que
para muitas pessoas pode ter significado isso, mas que para ela foi s uma viagem em
que esse masculino interno deu as mos ao feminino interno, possibilitando uma
experincia mais inteira. Novamente uma ambigidade pode ser registrada no que diz
respeito ao assumir situaes vividas de discriminao e resistir a elas. Tudo ento
muito natural, e o carter combativo de certas resistncias acaba por ser esvaziado.
Eu viajei dois meses de carro. Peguei meu carro na poca de faculdade, resolvi
ir at o Rio Grande do Norte, na praia da Pipa. Eu e uma amiga. Meu pai disse Voc
louca? Como que duas meninas vo de carro at a Praia da Pipa? E eu respondi:
E da?E ele: Mas se furar o pneu E eu: Troca o pneu. Mas se vocs ficarem
no meio da estrada timo, ns somos duas meninas, quem no vai parar? Ento,
sabe? Eu acho que era essa energia do sol que dizia: - Pega e vai! Vai e vai usando a
intuio junto. (...) E eu achava uma energia masculina isso, pra mim era muito claro.
Por que a gente no pode? Porque eu sou mulher eu no posso ir? Porque a mulher
no pode pegar o carro porque coisa de homem e na minha cabea no (...). Ento
tinha esse lado da gente ter noo do perigo, da responsabilidade, mas por outro lado
eu no conseguia ver qual era a diferena eu no poder ir e o meu irmo que homem
poder. Por qu? S por que ele homem? E a gente foi at l e foi uma experincia de
por a prova. No por a prova. Pra gente foi simplesmente uma viagem, mas para
muita gente por a prova que duas mulheres podem muito e no vai acontecer nada,
sabe? Vai acontecer igual com homens e mulheres, tanto faz. E a eu escolhi essa foto
76

meio que nisso, o pr-do-sol que um dos momentos que eu mais gosto e eu acho que
tem essa alternncia entre masculino com esse feminino em mim dentro do dia-a-dia.
Ento Nicole se referiu sua educao e ao machismo do pai. Ela no percebeu
suas aes como rebeldia, mas disse que simplesmente fazia o que acha que tinha que
fazer, no aceitando alguns cerceamentos presentes em seu cotidiano. O pai apareceu
como algum que marcava as diferenas entre ela e o irmo em termos de gnero, mas
Nicole disse que podia apelar para o lado masculino para convenc-lo, atravs de
argumentos racionais, do porqu de suas aes. Quando no funcionava, ela
simplesmente fazia o que queria o que era possvel por conta de uma relativa
independncia financeira e por fazer parte de um cenrio em que a violncia, em termos
de impedimento de aes, no fazia parte.
eu acho que isso tem muito uma coisa, culturalmente, que as mulheres
aceitam. Eu sou de famlia judia, meu pai machista pra caramba, ento tudo no
pode, tem que ser uma boneca (...) Eu acho que tem um pouco de enfrentar que pra mim
nunca teve problema. Nunca fui uma filha rebelde, mas quando eu quero ir eu vou.
aquele negcio da liberdade, se eu no fosse eu iria me sentir to castrada dentro de
mim que eu no sei se eu ia conseguir continuar (...) Eu usei exatamente o lado
masculino para fazer a negociao porque eu tentei convenc-lo [o pai, em relao
viagem] com a razo (...) E ele no gostou, o sentimento no gostou, mas assim, eu
vou e pronto. Eu vou, eu j tenho dinheiro, eu tenho carro, eu vou. (...) S que ele
aceita assim por um lado. Tambm tem isso quando a gente entra em... s vezes que a
gente entrou em atrito... A gente tem a personalidade forte, os dois, ento um choque
feio ali. S que nunca foi um problema, ele no gosta, mas ele deixa. Ele fala que se eu
tiver que me foder, me ferrar, pasta, a primeira pessoa que eu vou ligar pra ele,
bvio, mas ele sofre.
Ento Nicole se referiu questo da conjugalidade. Quando saiu de casa, foi
para morar junto com o ento namorado. Se em alguns meios sociais, morar junto
muito mais comum do que casar, no meio de tradio judaica liberal em que ela vivia,
esta no era uma prtica vista com bons olhos.

Novamente, sua reao a um

cerceamento no qual no via sentido foi fazer o que sentia que devia fazer.
Sou a filha mais nova, sa de casa para morar junto ento, sabe? Tudo que no
pode. Minha me falava: - Que horror, o que eu vou falar para as minhas amigas? E
77

eu respondi: Diz o que voc quiser. Se voc quiser contar a verdade voc conta, se
voc no quiser fica a vontade para inventar o que voc quiser. Voc s me avisa se
voc quiser que eu compartilhe da sua mentira. E foi isso! Pra sair de casa foi a
mesma coisa, ento eu acho que uma questo de voc aceitar ou no. Eu acho que se
eu aceitasse eu ia estar matando isso dentro de mim e talvez eu no conseguisse ser
feliz. Eu no consigo, pra mim uma coisa natural. Eu no sei se lutar contra, mas eu
acho que caiu o precon... as tradies, mas isso no criou atrito, sabe? Eu no tive
briga e talvez at porque eu estava determinada, eu fui e pronto e isso a.
A famlia tentou cont-la atravs de argumentos econmicos, mas ela resistiu,
afirmando sua possibilidade de independncia. O momento de sair de casa apareceu
como um momento fundamental de dar sentido para sua vida, e ali aconteceu uma
quebra. Nicole no era mais a filha e tinha que dar conta do prprio cotidiano.
Meu pai at falou: -Nossa, mas se voc sair da minha casa quem te
sustenta? E eu: Me desculpe, mas o shopping t cheio de vaga para vendedora. Eu
vou, eu gosto do Fernando, eu quero ir morar com ele. E ainda falei que eu no me
sentia mais em casa. Imagina para uma me judia ouvir isso da filha (...) A minha me
ficou desconsolada, chorava sem parar. Eu tambm no esperava (...)Eu sofri, eu
fiquei angustiada de faz-los sofrer com tudo isso, mas depois eu percebi que meus pais
no iam fazer a minha mala colocar na porta e falar: Vai querida! Sabe? Eu tive
que tomar esse impulso isso. Porque pra eles foi doloroso e talvez um dia eu v
entender. Eu s entendi como filha: meus pais no vo fazer a mala para mim ou eu
vou ou eu fico aqui sem sentir que aqui a minha casa e isso seria sem sentido. E eu
fui
Esta cena foi trazida dentro do contexto da fotografia do pr-do-sol, em que a
energia do ir, do romper, do crescer para fora de determinadas estruturas estava
identificada a uma energia de razo, luminosidade e clareza referenciada no sol. O sol
apareceu como smbolo de um masculino que mais da ordem de uma energia
psquica, ligada tanto a homens quanto a mulheres, operando diferentemente dentro de
cada um.
A foto 7 uma imagem da lua nascente num dia de sol. A lua ocupa o centro da
foto, o cu est azul e sem nuvens e h duas copas de coqueiros no canto esquerdo e na
parte de baixo da imagem. Mais uma foto de natureza em relao qual Nicole falou de
como a mulher teria seus mistrios marcadamente diferentes dos mistrios dos homens

78

por conta de um instinto, definido como algo que j viria pronto. A entrevistada
afirmou a existncia de uma essncia natural e no cultural do feminino.
A lua tambm tem um mistrio para mim e eu acho que isso ronda as mulheres.
As mulheres tm os seus mistrios, eu no sei nem dizer quais so os meus, mas eu acho
que a gente tem um mistrio que diferente do homem (...) no importa se a mulher
homossexual ou bissexual, no por escolha de sexualidade, sabe? Eu acho que ela
tem e pronto por conta disso, desse lado mais instintivo. No sei por que talvez
porque a mulher tenha um contato maior com essa natureza. Eu acho que em mim
isso e a lua minha fonte de inspirao
A lua representaria tambm a ligao com o prprio corpo. Esta ligao seria
algo muito particular e que diria respeito sensibilidade feminina natural, mas que ao
mesmo tempo seria algo que poderia ser aprimorado. Escutar o prprio corpo vivido
seria algo que s as mulheres poderiam aprender a fazer? E o corpo masculino, como
pode existir com suas prprias particularidades e ritmos?
Eu tenho muito isso com o meu corpo. Eu sei quando eu estou ovulando. Eu sei
exatamente o dia, posso nem ter olhado a tabelinha, mas eu sinto aquela colicazinha e
digo: Hum, estou ovulando no ovrio direito. Sabe? Acho que tem muito esses
mistrios, no sei explicar, mistrios! Os mistrios do corpo que eu ligo com uma
intuio que eu acho que eu tenho e tenho que aprimorar, aprender ouvir mais (...).
A gente no v mas ela est l! Ento eu escolhi essa foto por causa disso.
A Foto 8 a imagem uma vela de cera vermelha, em forma de drago. O objeto
novamente se encontra no centro da imagem e est sobre um aparador de madeira. O
fundo branco. Nicole trouxe o drago como smbolo de uma fora vital que sairia do
ventre, em oposio complementar com a racionalidade. O lugar do despertar dessa
fora seria a dana, que faz parte de sua experincia de ser incorporada.
uma vela que eu tenho na minha casa, eu comprei... Na verdade eu no sei
se a kundalini um drago, mas foi ao que me remeteu. E porque, sei l, teve uma fase
minha que eu fui fazer dana do ventre. Eu queria fazer dana, sempre fiz dana,
alguma dana: jazz, ballet e a eu fiz dana do ventre e descobri como era a trama, esse
lance do ventre mexer ali. Quando sobe essa energia no tem como voc fugir disso, eu
acho que uma coisa de libido, sabe? Pensei muito na libido, mas no como uma coisa
sexual, como fora mesmo, como energia, sabe? Sobe das entranhas e vem. Porque eu
costumo ser muito mental, muito racional, penso demais
79

Nicole trouxe ento a dimenso da sexualidade como algo que estaria envolvido
na dana, sobretudo na dana do ventre, como algo diferente do sexo. A sexualidade
como energia vital despertada, e no s como energia sexual de desejo ou prtica sexual
envolveria uma sacralidade, negando a banalizao dos corpos que a entrevistada
percebia na atualidade, sobretudo na mdia. A sexualidade e nossos jeitos de lidar com o
assunto apareceram como uma determinao cultural que, se tm mudado ao longo dos
anos, parecem ter mudado em relao quantidade e exposio, mas no em relao
qualidade de sua incluso na vida vivida. Uma oposio entre o sagrado e o profano se
colocou para Nicole- a sexualidade como fora vital versus uma sexualidade delimitada
pela pedagogia e pela banalizao de uma super-exposio.
Sexualmente eu acho que porque ela um tabu. A gente pode ter melhorado,
pode estar falando mais do assunto, mas aquela conversa vamos falar sobre sexo
com o filho... Vo largando! Ou tarefa da escola, dos educadores ou... Eu no sei se
eu acho que uma coisa muito aberta falar sobre sexo ou da sexualidade
principalmente da mulher ter um desejo super forte ou homem ter um desejo super forte
eu acho que uma coisa, cultura mesmo. No sei explicar se um jeito de... Talvez uma
banalizao do corpo, sabe? Eu acho que o que eu estou falando uma coisa mais
sagrada. Pra mim isso uma coisa como se fosse sagrada, dessa energia sagrada que
pode se caracterizar sexualmente ou pode...
Nicole disse achar que o que acontece no mundo em termos de sexualidade, e
que a incomodava, que passamos de um perodo em que a represso sexual era imensa
para o plo oposto, de uma liberalizao excessiva que choca. Mas ela diz tratar-se de
uma liberalizao pela metade, que no operaria significativamente nos modos de
significar a sexualidade no coletivo a represso continuaria, por que a posio do sexo
como objeto de exposio se afirmou. O ato sexual foi estetizado segundo alguns
parmetros que parecem reproduzir relaes, mas o estatuto dessas relaes no seria
discutido. O corpo foi esvaziado de vida e manipulado segundo valores e padres de

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beleza, padres estes que Nicole colocou como questionveis e que trariam um
desequilbrio que a entrevistada achava triste:
A gente vem de tudo to reprimido que a gente est vivendo agora o oposto.
Cada vez mais cedo na televiso voc vai vendo as meninas sexualizadas e agora no
com 15, com 12, com nove e eu acho que isso a coisa oposta (...). De repente,
quem sabe se a gente no precisa disso para chegar ao meio, mas eu acho que
reprimido porque apesar de ter isso na televiso est mais como uma coisa de esttica
(...). O que voc v na televiso sobre sexualidade? Voc v sexo, n?(...) Mas no
uma coisa que se conversa. A me v na televiso e fala: Desliga, vai pra l, olha o
que voc est vendo! (...) Eu acho que falta e a gente est colocando muito num culto
ao corpo, de uma beleza, sabe? Uma forma. Eu acho um pouco questionvel esse
padro. Ento por que se a gente est nessa fase da beleza, beleza, beleza, um culto,
cada vez mais no mundo inteiro tem obesos, obesos, obesos... Minhas priminhas fazem
dieta, tm sete anos e fazem dieta: diet, light. Eu acho um pouco triste assim, sabe?
A foto 9 a imagem de um vestido branco, pendurado numa porta. Todo o fundo
branco, dificultando a visualizao do objeto. Nicole afirmou tratar-se de seu vestido
de noiva. O casamento tradicional apareceu como um momento marcante da experincia
da entrevistada, a travessia de um portal- o lado de c e o lado de l eram muito
diferentes. A entrevistada colocou a cerimnia de casamento como um momento de
ritual e publicizao da unio que j havia ocorrido de fato. Ele seria um ritual que
acaba legitimando a unio social e subjetivamente. Nicole disse que poderia ter
escolhido qualquer ritual, mas que acabou escolhendo o ritual tradicional judaico,
mesmo sem ser praticante, por que achava a cerimnia bonita e por que isso acabou
pacificando a famlia. A legitimao da posio e das escolhas de Nicole apareceu como
resultado de uma negociao com o contexto de origem.
A prxima que eu queria escolher o vestido de noiva (...). Este meu vestido
de noiva. Eu tirei uma foto dele porque eu acho que isso foi um marco na minha vida
como mulher (...). O que eu pensei o significado de eu querer ter a minha famlia,
constituir a minha e bem importante para mim. Eu escolhi o parceiro... Ento eu
coloquei o vestido de noiva, mas como eu falei, eu vim morar muito antes, fui ver se
dava certo. Quando eu resolvi casar eu fiz uma cerimnia formal, mas porque eu
queria passar por um ritual e eu no sou uma pessoa que segue o judasmo. Sou judia
por tradio, mas no sou praticante. S que eu queria dentro da cerimnia... Eu acho
a cerimnia judaica linda, linda e eu tinha vontade de passar pela cerimnia judaica e
meu marido judeu no por uma questo de ter que ser, mas eu no faria questo que
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fosse, eu pensaria em um outro tipo de ritual. Eu escolhi o vestido porque... E eu acho


que fez muita diferena na minha vida, com a minha famlia
O casamento colocou-a num novo lugar dentro da organizao cotidiana do casal
e a aproximou da me, uma mulher mais tradicional, dedicada apenas ao marido e ao
lar. Antes de casada, as tarefas domsticas apareciam como algo que poderia ser feito
de qualquer jeito, mas se tornaram sua responsabilidade, mesmo trabalhando fora. O
casal, que parecia igualitrio em termos de conceber a relao num plano de crenas e
discurso, em termos de prticas cotidianas- discursos em cena-

se revelou mais

prximo da reproduo do modelo segundo o qual os cuidados com o lar so de


responsabilidade da mulher, no por uma imposio autoritria de um dos membros,
mas por que as coisas se organizaram assim espontaneamente. A figura da empregada
que faz os servios mais pesados da casa apareceu como realidade na vivncia de
Nicole. Trabalhar fora, para as mulheres de classe mdia e mdia alta, em geral implica
na transferncia de certo tipo de trabalho domstico, menos valorado socialmente, para
outra mulher.
Tudo aquilo que era Um saco!passou a fazer parte da minha vida!
Engraado como a gente [Nicole e a me] se aproximou por causa disso (...) a
empregada, as compras, ou o que voc quer jantar, qualquer coisa, sabe? Agora eu
saio de casa de manh para atender, para trabalhar s 7:30h, eu tenho que pensar no
jantar. Se eu quiser que tenha alguma coisa encaminhada para quando eu voltar eu
tenho que pensar de manh. Igual saber a lista do sacolo, do supermercado pensando
no que eu vou comer, sabe? Coisas que eu falava: - P, que saco! Qualquer coisa,
pede comida! Sabe?
No relato de Nicole, no existia uma definio rgida de quem faria o que. O
marido ajudava, mas no parecia ter autonomia no que dizia respeito s tarefas
domsticas, at por que Nicole o desqualificou, colocando sua falta de prtica como
incompetncia. A diviso difusa das tarefas, com ela tomando a maior parte da
responsabilidade, foi atribuda maior disponibilidade de tempo que ela teria em
relao ao marido, pois trabalhava menos, e no internalizao de uma distribuio de
papis culturalmente demarcada.
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ele ajuda bastante. No tem uma definio do que cada um faz, sabe? Eu fao
as compras, mas mais por um motivo: porque quando ele vai fazer ele volta com tudo
que no tinha na lista e um pouco mais! E ele demora horas para fazer um negcio que
eu levaria quinze minutos para resolver Mas ele faz bastante coisa ele cuida de outras
tarefas da casa e eu cuido de algumas outras. Tambm eu tenho mais tempo, mas no
porque eu sou mulher e eu tenho que cuidar.
A relao de casal apareceu como algo construdo, com suas negociaes de
papis e tarefas e que pode ser uma experincia que trs desorientao:
Estar num relacionamento srio, de mais tempo, no s gostoso, mas difcil
tambm. So duas pessoas com interesses, eu acho que tem uma coisa, que so jeitos de
criao diferentes e voc tem que aos poucos ir descartando o que no seu e
aprendendo o que seu. Eu acho que a gente vem muito com exemplos e a voc tem
que comear a procurar os seus: como voc quer sua famlia, como voc quer as suas
coisas e no comeo voc fica um pouco perdida, at voc se achar
Inquirida sobre o que levou o casal a oficializar a relao por meio de um ritual,
depois de um ano e meio morando juntos, Nicole disse que concebeu o ritual como uma
forma de comunicao, que indicou para uma comunidade uma experincia de mudana
de estado e condio, e que isso sempre importante. Para Nicole o cotidiano do casal
no foi muito afetado, mas simbolicamente ocorreu uma mudana. O casal deixou de
ser simplesmente um par para assumir a conotao de matriz geradora de uma nova
famlia. A mudana de nome, com apenas Nicole adotando o nome do marido, apareceu
como um smbolo do reconhecimento social deste processo. A famlia ideal ainda
recebe o nome do pai.
eu fazia questo de passar pelo ritual... Isso uma coisa muito estranha
porque a vida casal no muda muito. Voc j casal quando voc est morando junto,
mas passar pelo ritual foi muito bom! Para mim mudou! No sei explicar, eu achava
que nem ia mudar, mas mudou (...). Agora voc uma semente de uma nova famlia
porque voc muda de nome, voc ganha um nome ou tira um nome. No caso eu
acrescentei um nome. Eu sempre fui Nicole X agora se voc me pergunta como eu
chamo eu falo: Nicole Y. Eu no falo mais X, eu falo Y Por que voc fala Newman?
O X est no meu nome, mas a minha famlia agora Y, sabe?
O ritual do casamento e o firmar de um contrato reconhecido pela lei apareceram
como momentos de redefinio de uma identidade escolhida, que sinalizou novas
formas de viver. A relao apareceu como um lugar de escolha e de negociao entre as
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prticas que se quer adotar e as prticas herdadas da coletividade, que podem ou no ser
incorporadas, mas que tendem a tomar conta do cenrio mais automaticamente:
uma condio boba assim de repente, mas psicolgica! Voc tem que ir l
cartrio, escolher um nome novo, fazer uma assinatura nova, sabe? E eu acho legal
assim: o que a gente vai querer e como a gente vai querer viver. Tem vrias coisas que
eu acho que pega numa relao por coisas que no so nossas. So coisas que voc
aprendeu que deveria ser daquele jeito. Por que eu estou fazendo assim? Eu me cobro
muito! Voc vai no automtico, muito estranho, voc vai no automtico! E para mim o
fato de ter passado pelo ritual ficou muito forte, agora a hora mesmo, sabe? No que
antes no fosse, eu no sei explicar, tem que falar umas coisas racionais mesmo: Puxa, agora eu vou planejar quanto tempo eu vou demorar para ter filho; o que eu
vou ter que construir; que valores eu quero e que valores eu no quero. Eu escolhi
casar com esse homem.
O ritual do casamento foi evocado como um momento de conto de fadas, onde
finamente se viraria princesa e a realizao de um ideal de feminilidade presente
desde as brincadeiras da infncia se apresentou. O vestido de noiva seria a roupa que
mais se veste, a roupa que, acima de todas as outras, permitiria o acesso a uma
instituio que garantiria a felicidade eterna e um lugar estvel de onde poderia brotar
uma famlia.
Eu casei pensando que vai durar eternamente seno eu no ia casar (...). Eu
acho que passar pelo ritual foi muito importante, me deu uma coisa: - Agora vamos
l, agora a semente de uma famlia nova que est comeando, que o que eu quero!.
Podia ter sido diferente, eu podia ter visto que no ia dar certo e se no fosse com ele
eu acho que eu ia procurar outra pessoa porque eu quero ter filhos. isso. Escolhi o
vestido de noiva porque representa tudo isso e eu achei muito legal porque eu fiquei
pensando como eu ia fazer e a a gente estava falando da roupa que voc veste... No
tem roupa que voc veste mais do que esta: vestido de noiva. Que menina no sonhou
com o vestido de noiva, Cinderela?
A Foto 10 apresenta muitos objetos sobre um fundo branco que parece ser uma
cama. H uma roupa de dana do ventre bordada com prolas, brincos, um cinto, um
vidro de esmalte, um pente, um leno, alguns cremes, uma bolsa e uma escova de
cabelos. Nicole disse que era a baguna de tudo, uma mistura de vrios elementos do
que ela classificou como seu feminino. So todos objetos ligados aparncia, aos
cuidados pessoais e a uma forma distintiva de se apresentar para o outro em termos de
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diferenas de gnero. Tambm so objetos ligados a determinados hbitos de consumo.


A entrevistada apontou estes objetos como signos de uma vaidade que fazia parte de sua
experincia cotidiana de ser mulher.
a baguna de tudo, sei l! uma mistura de muitas coisas do meu feminino.
Tem a bolsa... essa a pequenininha que est ali, no cantinho esquerdo. A minha bolsa
a minha casa, um caos, sai tudo de dentro (risos). Vai olhando, meu Deus tem tudo! A
foto tem minha vaidade, tm a meus cremes, pente, tudo que eu pensei no que ... faz
parte e faz muito parte do meu cotidiano. Sou vaidosa.
A Foto 11 apresenta uma Cocker Spaniel branca e preta sobre um tapete. A
cadela ocupa o centro da foto, e h uma almofada ao lado do animal, ao qual Nicole se
referiu como filha canina. Ela disse que fez a foto para tentar dar conta de seu lado
me. A me apareceu na narrativa de Nicole como aquela que cuida da cria. No
apareceu a figura do pai relacionada ao lado me neste contexto. Cuidar da cria seria
uma responsabilidade atribuda s mulheres e seriam elas que deveriam lidar com o
peso do moldar um ser.
Essa a minha filha canina. Eu tenho mais um cachorro macho. Essa a
fmea e um macho. Ela mais velha, ela a que veio primeiro. o meu lado me,
escolhi porque o lado me mais... Ela uma bebezinha! Eu sei que ela um cachorro,
mas para mim ela tudo (...). Essa eu escolhi porque o lado materno e muito legal
por que... Eu no tenho filhos, mas voc vai vendo como cuidar de algum, sabe?
diferente de cuidar de outra pessoa porque um ser dependente de voc. Precisa
passear, voc precisa levar no veterinrio (...). E a eu acho que d para realizar a
importncia de ser me na vida de algum! Eu acho que uma responsabilidade, at
me assusto com essa responsabilidade porque ela grande! Eu vejo minhas amigas que
tm filhos e todo mundo vai errar, eu vou errar, mas a responsabilidade grande. Voc
o exemplo, voc vai moldar aquele serzinho, dar ar para ele at ele ir sozinho
Na ltima foto da sequncia, a imagem de um livro chamado Odissia da Vida,
com um feto in tero na capa. H uma mo em quadro que segura o livro em posio,
bem como uma armao de algum tipo de metal, como uma bandeja, por trs do livro. A
entrevistada disse que foi a maneira que encontrou de figurar a questo da maternidade,
do aparelho humano como corpo reprodutor e do corpo da mulher como expresso
ltima desta noo. Um aparelho perfeito, mquina perfeita da natureza nas palavras
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de Nicole. E o ciclo reprodutivo foi identificado com ser mulher de verdade em sua
narrativa.
esse um livro que eu estava folheando e est escrito a Odissia da Vida. Ele
comea mostrar desde a nossa, desde que o espermatozide permeia o vulo, toda a
ovulao... Eu acho assim, isso muito ser mulher! (...) O aparelho humano muito
perfeito! Isso uma beleza! s vezes eu acho que um pouco do que eu falei da beleza
estar por a, isso. Eu acho isso muito, muito bonito! incrvel como funciona a
mquina perfeita da natureza!
Nicole falou de sua experincia em relao gravidez interrompida e contou sua
inteno de ter um filho. Ter um filho apareceu como uma experincia de mudana
profunda, em que todo o corpo, a sexualidade e as noes que se tem sobre a vida so
alterados. A entrevistada colocou que est seria uma experincia que precisaria ser
vivida para ser compreendida, e que faria parte de uma fora constituinte da mulher, que
a separaria do homem. A fotografia de um livro que figura a reproduo humana em
imagens apareceu como tentativa de representar este desejo. A entrevistada apontou que
este pode no ser um desejo de todas as mulheres, mas afirmou a diferena entre
homens e mulheres em relao ao que chamou de mistrio de poder dar luz. Esta
experincia marcaria, como nenhuma outra, as diferenas do que ela chamou de
gnero, que aparecem como diferenas de experincias possveis para um e outro
corpo sexuado. Houve uma louvao de certa viso santificadora e mistificadora da
maternidade.
Eu estou tentando e quero ter um bebezinho. Escolhi esta foto porque eu no
sabia bem como representar isso. (...) A fora que voc tem, eu no sei explicar muito,
muito perfeito, sabe? Voc fala: - uma coisa sobre humana. uma fora! E da
mulher! O homem no vai! Ento eu achei que representa bem o ciclo da vida: crescer,
reproduzir e morrer. No necessariamente todo mundo vai reproduzir ou querer ter
filho, eu sei que no a vontade de todas as mulheres, agora depois que voc passa
por uma experincia dessas voc se modifica, no tem como. Eu no tenho o beb,
ento no sei como ser me
Em seguida, Nicole afirmou uma mudana em sua sexualidade a partir da
experincia de ter engravidado, e, apesar de ter perdido o beb e de no ter completado
o ciclo da experincia, ela afirmou o que passou como uma experincia de fora que
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aumentou a conscincia sobre o prprio corpo, e esta fora algo que Nicole viveu
como instintivo, como algo que simplesmente estaria l.
Minha sexualidade mudou muito desde o que aconteceu, mesmo at sentir do
que uma mulher capaz. incrvel, no d para explicar. Tem que viver! Me
falaram: voc no tem noo do que . Deve ser uma emoo muito grande! A hora
que voc pega o beb ali e toda a jornada pela frente, mas o fato do seu corpo inteiro
se transformar uma coisa muito bonita e a voc v o que, a tem a diferena de
gnero, a no tem o que dizer. Eu fiquei bem diferente depois que eu passei por isso.
Porque no d para voc sentir como isso e voc... no d, sabe? (...). Eu acho que eu
me apossei um pouco mais do que ser mulher, sabe? Dessa parte que eu at ento
desconhecia. No d, no d para explicar, no d! S quem passou talvez v me
entender. Isso porque eu acho que o meu no est completo, me falta, eu quero muito
ter um beb. Eu no sei o que muda (...) Eu me apoderei desse lado ser mulher tambm,
ento assim da genitlia mesmo, do aparelho e... No sei explicar depois que voc
tambm sente toda essa abertura, sente que voc tem que dar, sabe? uma fora! Eu
senti uma fora (...), instintivo esse negcio, procura que vem, est tudo l! (...) Acho
que tem primeiro isso. E segundo eu acho que voc fica mais conscincia at dos
prprios rgos, ento at na atividade sexual isso fez uma diferena, uma
conscincia mesmo, sabe? De um relaxamento, ento acho que d diferena e somado a
isso tem toda a experincia, tem a dor, tem a perda, tem muitas coisas junto, mas o que
eu posso pinar para te falar isso. muito diferente s quem felizmente ou
infelizmente tiver passado por isso que vai entender porque at ento eu no entendia
e eu acho que quando passar uma fase adiante vai ser diferente tambm.
Ao ser perguntada sobre como as imagens que construiu se relacionavam com as
imagens sociais de mulher em sentido amplo, Nicole fez uma crtica da proposio de
igualdade entre homens e mulheres como ela tem sido feita a partir do que ela entende
por movimento feminista. A entrevistada apontou que houve a necessidade histrica da
luta por condies mais igualitrias de existncia, mas colocou em questo os princpios
desta igualdade.
Est tendo um movimento onde as mulheres feministas, as mulheres esto
tentando ser iguais aos homens, sabe? Os mesmos tipos de trabalho, ser remunerada
igual... E eu tenho com os meus botes que a gente no igual, sabe? Nem eles e nem a
gente, ento eu acho que por um lado esse movimento foi necessrio e necessrio por
causa da represso, a mulher no podia estudar, a mulher era submissa, no podia dar
opinio, no podia isso, no podia aquilo, ento eu acho importante por um lado, mas
por outro lado eu acho que se perde um pouco, sabe? A gente quer ser igual aos
homens. Eu no quero ser igual aos homens. Eu no quero mesmo! Eu nasci mulher
agora, nessa vida, eu quero ser mulher!
Nicole assumiu sua posio como algum que vive segundo uma diferenciao
clara entre homens e mulheres, entre assuntos e interesses masculinos e femininos, e
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marcou novamente a diferena entre os corpos masculinos e femininos, em termos de


fora fsica.
Eu no gosto de saber de carro, saber da, cebolinha do carro, sei l! Agora me
pergunta sobre outras coisas que mais mulheres gostam normalmente, a sim,
entendeu? Eu acho que est tendo essa coisa... Eu no gosto de coisa de extremo, sabe?
No sei se por a que se vai pra ser igual? A gente no igual! Comea por a a gente
no tem a mesma fora fsica a gente outro tipo de fora.
Nicole trouxe ento que so as diferenas culturais nas relaes entre homens e
mulheres que a chocam mais e apresentou uma experincia vivida de ter sido posta no
lugar de um objeto sexual numa outra cultura. A imagem da mulher oprimida foi o que
lhe veio cabea, e a entrevistada pareceu no conseguir estabelecer uma relao entre
as imagens que produziu e as imagens que assumiu como vindas de fora em sua prpria
cultura e em seu prprio contexto. A opresso apareceu como algo que s vivido em
outro lugar e que no percebido em sua vida.
eu fico extremamente chocada quando eu vejo uma mulher tendo o seu clitris
cortado para no sentir prazer, isso me choca demais! Ou ento aquela mulher toda
coberta que no pode isso, no pode aquilo. Isso me choca. Porque muito diferente de
mim, ento isso me faz, no sei como seria l. Ou ento a mulher como um objeto. Eu
passei uma experincia de estar no Marrocos e eu nunca tinha me sentido um objeto, l
eu me senti: um objeto. E foi extremamente chocante para mim. Eu acho que as coisas
que so mais diferentes so as que me chocam mais, pela diferena em si, cultural. Eu
estava l com o meu irmo na Espanha eu fui para l de turista e cheguei de bermuda,
um calor de 44 graus (...). E um detalhe: eu estava com um amigo do meu irmo que
mercador, ento ele atravessa no mnimo uma vez por ms pra essa cidade para fazer
compras e vender na Espanha na loja dele, ou seja, ele conhecia todo mundo na cidade.
Entre eu desci do carro e chegar l no hotel o guarda chegou pro meu irmo e
perguntou: -Nossa, mas boa ela, aonde voc pegou? Me chamando de prostituta
porque eu sem noo, a foi falta de noo minha, estava de bermuda e regata, mas no
era uma coisa chamativa era o normal no tinha decote, nada. A eu j falei: - Opa!
Comecei usar a cala do meu irmo, camisa de manga comprida que eu comprei, s
que aonde eu ia eu tinha medo de ir ao banheiro. Eu estava num quarto com o meu
irmo que o banheiro era fora, uma penso e eu no ia no banheiro sozinha, eu tinha
medo que me estuprassem, sei l! Era um objeto, entendeu? Eles perguntavam: -O
quanto voc quer por uma noite com ela? O que voc quer por uma noite com ela? A
o meu irmo dizia que eu era mulher dele porque na hora que ele disse que eu era irm,
a tudo piorou porque da era uma venda, uma mercadoria, uma troca! O qu voc
quer?(...) Foi a primeira vez que eu me senti um objeto at ento eu nunca tinha me
sentido realmente um objeto. Nunca tive esses negcios de... Mulher tem disso: ai, me
senti um objeto porque o homem me usou, eu acho isso meio controverso se ele usou
voc deixou, teve uma parte que voc que quis tambm, entendeu? Eu acho que no
88

bem assim, eu acho que uma coisa diferente! Nesse lugar eu me senti um objeto, eu
fiquei com medo todos os dias que eu estava l.
Nicole trouxe dois plos: a mulher oprimida que est longe, em outra cultura, e
a mulher modelo, que deve ser admirada, e que est mais perto. A mulher-modelo tem
uma dimenso de aparncia que deve ser observada e imitada. O termo imagem foi
entendido por Nicole no como uma representao figurativa, mas como um conjunto
de significados sociais evocativos de determinadas figuras.
Tm mulheres que eu acho timas, tm imagens de mulheres que eu acho
notveis. Eu falei disso [o episdio do Marrocos] porque foi a coisa mais diferente e
que me choca mais. Tm mulheres que tambm, como te falei: minha av, uma pessoa
que eu admiro bastante! Enfim no sei mais quem posso colocar como dolo
Quanto ao processo de realizao das fotos, Nicole colocou que teve certa
dificuldade de representar suas idias. A aproximao que a entrevistada parece ter tido
com o processo fotogrfico indica uma relao em que ela no pode criar ou inventar. O
mundo estava dado para ser registrado. O entendimento da fotografia como a
documentao do que estava l e no como uma atividade criativa fez com que Nicole
se ativesse a algumas representaes de uso bastante comum, como o sol e a lua como
representao do masculino e do feminino, por exemplo.
Eu gostei de fazer, eu s fiquei pensando como eu ia apresentar certas coisas.
Eu achei difcil certas coisas que eu queria colocar imagem e no consegui. Ou ento,
eu tinha uma foto que eu achava perfeita mais eu no podia usar porque eu tinha que
tirar a foto, sabe? Sei l, como eu vou representar vrias mulheres que eu acho que tem
dentro de mim? complicado!
A idia de representar as vrias mulheres que tinha dentro de si, ou suas vrias
identidades em fluxo, apareceu como um desafio, mas a entrevistada pareceu no
conseguir resolv-lo em termos pictricos e acabou reproduzindo associaes
socialmente comuns acerca do ser-mulher- a experincia de ser mulher foi
representada por imagens de natureza, do corpo como corpo reprodutivo (atravs da

89

foto do feto), de smbolos que comportavam associaes mais ou menos automticas em


nossa cultura (o sol masculino e a lua feminina, por exemplo) e de objetos ligados a
uma feminilidade (construda socialmente e marcada por hbitos de classe e etnia)
tomada em vrios momentos como natural. A ausncia da representao do corpo
feminino em contexto, seja em relao sexualidade, seja em relao a outros temas, foi
notvel. A fotografia, aqui, parece ter-se configurado como aparelho social de
reproduo de uma viso de mundo estabelecida e naturalizada, sendo que o olhar da
entrevistada estabeleceu uma ambigidade que podemos perceber nas flutuaes da
narrativa- do social para o natural, da pessoa para a relao, do conceito para a vivnciae que parece se revelar numa dificuldade de integrar situaes e cenas conflituosas
como parte integrante de uma vivncia de gnero particular. A ambigidade no se
resolve, mas, quando a coisa aperta, o conceito, o ideal, o essencial que acaba evocado
como horizonte.

90

4.2Beatriz
Beatriz tem 29 anos, atriz, se declara bissexual, casada com um homem e tem
um filho. Sua renda familiar gira em torno de 12.000 reais, e com ela vivem trs
pessoas. Sua apropriao do recurso da fotografia subverteu enquadramentos mais
comuns e grande parte de sua produo trouxe o corpo feminino, mas de forma
deslocada- vemos apenas pedaos de mulheres. No houve representaes ligadas ao
componente sensual do corpo feminino entendido de forma mais sexual, seja de maneira
fetichizada, seja em outra chave de referncia visual. Outras imagens trouxeram a
natureza (na forma de um pr-do-sol) e as relaes-

a maternidade, o filho e o

companheiro. Tambm h dois auto-retratos, que foram submetidos ao processo de altocontraste como forma de preservar a identidade da entrevistada. Beatriz disse que sua
tentativa de sair de um enquadramento mais tradicional teve a ver com buscar formas
mais indiretas de figurao, menos racionais e que falassem da fragmentao de papis
que sentia em relao uma definio mais geral de ser-mulher. Nesta entrevista, em
vrios momentos, o falar sobre a prpria experincia foi substitudo por uma tentativa
de generalizao abstrata acerca do feminino, o que parece ser uma operao comum
que teve como funo legitimar certas opinies num contexto maior (e mais
desconhecido) do que a prpria vida. A racionalizao apareceu como uma tentativa de
pertencer a um mundo coletivo imaginado das mulheres.
eu comecei com essa brincadeira de sair do enquadramento mais tradicional de rosto
e buscar a expresso de outras formas que no fossem essa direta que a gente olha e
v, mais direta, mais racional, que um padro n, que ... e buscar outras coisas.

91

4.2.1Asequnciadefotos
Anoitecer

Corao

92

Pensamento

Atuao

93

Me

Olhar

94

Homem na cama

Amamentao

95

Eu Me

Filho

96

A dor

Superao

97

4.2.2Sntesecomentadadasnarrativassobreasfotos

A primeira imagem uma foto de um pr do sol numa cidade. V-se uma faixa

escura, uma faixa avermelhada no horizonte e uma faixa azulada na parte superior do
quadro. Beatriz disse que buscou esta imagem como forma de representar um introjetarse que trs uma possibilidade de reflexo sobre si e sobre o que caracterstico de sua
experincia de ser mulher. J neste momento pode-se perceber na narrativa um
movimento em direo a uma tentativa de definio de caractersticas especficas
femininas essenciais. Beatriz disse achar que o recolhimento e a introjeo podem ser
classificados como movimentos do feminino. Ela tambm colocou um lugar de
contradies, de claro-escuro, de oposies, que considerou um atributo da Mulher.
por que eu acho que o anoitecer, o escurecer se relacionar pra mim com o
introjetar, voltar pra dentro, escurecer olhar pra dentro, o fundo do oceano, acho que
isso muito feminino pra mim o, voltar-se pra dentro, o recolher. O in. Acho que
isso super-feminino e acho que isso uma constante na minha vida at hoje, de
criana at hoje. A vonta... o prazer em estar recolhida no meu universo, quando...
sozinha, ... tem a cidade escura que est comeando a se iluminar e ao mesmo tempo
um cu muito vermelho e um cu muito claro em cima, , parece uma imagem que tem
contradies, dentro de um quadro tem um espao muito escuro e um espao muito
claro, acho que a mulher cheia de contradies, eu sou cheia de contradies, de
sentimentos, de pensamento e de ao, de imagem e corpo

A segunda foto desta sequncia foi chamada de Corao. V-se um peito


feminino em close, coberto por uma camiseta branca e pelo cabelo com tranas afro. A
busca, segundo Beatriz, foi pela definio de uma imagem falasse de um ideal de fora
de mulher. Assim, a definio do que feminino pareceu se colocar num plano que no
o plano do que pode ser experimentado, mas da busca, de algo que no est l, mas
que se constri, que se procura, que demanda esforo para se ter:

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essa imagem eu achei superfeminina, e achei feminina porque tem a coisa do


peito aberto, sabe, que uma coisa que eu no tenho, e eu acho superlindo assim
quando a mulher tem assim um colo aberto, assim, sabe, , parece que sai uma luz (...)
uma coisa que eu busco, , eu busco essa possibilidade de abrir, eu escrevi, um dos
textos que eu escrevi pra pea fala disso, que eu queria ter o peito aberto, mostra,
sabe, no ter essa coisa de se esconder, de ficar meio na sombra ou no se revelar
tranquilamente, ento nessa foto que eu chamei de corao, talvez no seja corao,
seja peito mesmo, seja luz
A entrevistada disse que este peito-aberto era, em si, feminino, e passou ento
a definir o feminino em relao ao masculino. Ela primeiramente tentou estabelecer
uma oposio entre os termos, para em seguida chegar a diferentes definies do que
seria um peito aberto feminino e um peito aberto masculino, definies estas que
carregaram caractersticas mais tradicionalmente definidas de feminino e masculino. A
Mulher e o Homem surgiram mais como categorias do que como processos vividos e
encarnados em que cada homem seria um e cada mulher seria uma dentro do seu
contexto e de suas possibilidades. Percebendo a generalizao, Beatriz colocou que
pensa que masculino e feminino no so atributos fixos de corpos de homem e mulher,
mas que tanto mulheres quanto homens os tm. O conceito de masculino identificado
fora externalizada e o feminino identificado ao recolher continuaram operando,
difcil voc ver homem fechado, acho que o homem tem uma coisa de peito
aberto, mas eu acho que no masculino esse peito aberto no quer dizer se mostrar, o
contrrio, i que louco, acho que o homem tem esse peito aberto de defesa, quase um
escudo, que as coisas no chegam e ele tambm no mostra, um escudo de ferro
assim que peita, que enfrenta, que achata tudo que t na frente, vai derrubando tudo,
que ocupa espao, que ocupa o lugar, que... e eu acho que a mulher tem uma
receptividade, abre o peito pra se mostrar , pra deixar essa escurido da foto anterior,
do in, do recolher, ganhar luz, assim trocar, acho que a mulher quando abre
consegue trocar (...) Claro que no generalizado isso, claro que tem mulher que faz
isso tambm, que abre pra enfrentar, e homem que retrai, mas acho que uma
qualidade feminina, independente de homem e mulher, acho que uma qualidade
feminina, abrir o peito e ir se abrindo pro mundo, pro relacionar-se, acho que isso
uma coisa feminina, de entrega, de abrir pra receber

99

A fotografia seguinte intitulada Pensamento, e o pensamento foi colocado


como algo que, se no atributo do feminino, deveria ser. De novo parece-nos que a
entrevistada evocou um feminino em construo, identificado ao ser mulher, ao corpo
feminino. O atributo do pensamento, da reflexo, apareceu como possibilidade para se
escapar do status de produto que a figura da mulher assume muitas vezes em nossa
cultura. A mulher apareceu como categoria sociolgica, no h ouve uma explicitao de
quem seria essa mulher que precisa da reflexo na vida real. A entrevistada disse se
achar cabeuda, pensando, refletindo e se distanciando, em sua experincia, dessa
mulher produto que no pensa na prpria condio- e este distanciamento a levou a
questionar a reflexo como um atributo do feminino. Em seguida a entrevistada falou da
dificuldade que pode ser efetivamente refletir sobre sua condio. Se o pensamento e a
reflexo aparecem como possibilidade de transformar, a transformao difcil por que
o tempo todo, no nvel da experincia, a reproduo de padres est no horizonte, ao
mesmo tempo em que a mudana sentida como um trabalho difcil.
essa eu chamei de pensamento (risos), essa atitude assim, eu gostei dessa
imagem por que muito uma imagem de pensamento(...). Da reflexo, da construo
do pensamento, do olhar e refletir a respeito, de aprofundar a conscincia sobre as
coisas, por que a mulher hoje em dia muito produto, a mulher virou bem de consumo
como tudo, e eu acho que isso muito conseqncia de falta de reflexo, falta de
aprofundar a reflexo a respeito da prpria condio (...) muito triste ver muita
mulher achando que no, imagina, o machismo no existe, que isso, e no se percebe
como produto, e corresponde a isso, at no jeito de vestir. Uma mulher que consegue
ter conscincia da sua prpria condio muito valoroso, muito produtivo, muito
bom pro mundo. E ao mesmo tempo muito sofrido pra mulher, por que vira uma puta
luta , a conscincia traz a consequncia do que voc vai fazer com isso, vai continuar
mantendo os padres ou vai tentar transformar? E a transformao da muito muito
dura por que esses valores na sociedade so to enraizados que a gente reproduz sem
perceber. Ento por isso essa foto pensamento, a reflexo, o olhar, a escuta atenta, a
escuta receptiva pra compreenso
Quando questionada sobre os valores que precisariam ser mudados, a
entrevistada disse: todos os que a gente vive. Ento ela contou da experincia de ficar
sozinha, de descobrir quem , e de tentar responder afinal a pergunta que parece se

100

colocar o tempo todo: O que ser mulher? Ser mulher, esse lugar do que sobrou,
continua aparecendo como uma categoria sem recheio, determinada pela negao de
todos os outros papis exercidos em relao. M. falou de uma sensao de fragmentao
em relao prpria identidade de mulher, que pareceu se configurar como identidade
abstrata ideal. Parece que a escolha de fotografar corpos de mulheres de forma
descentrada em relao forma usual de retratar pessoas em nossa cultura e a sensao
de ser muitas (e no ser nenhuma) descrita pela participante se interconectam:
representam fragmentos de todas as mulheres que se .
a mulher hoje em dia ela cumpre funo, ela no mulher, eu no sou mulher,
eu no sou a M., eu sou a me do C., eu sou a esposa do A., eu sou atriz, eu sou a
minha funo, eu sou a dona desta casa, eu sou a patroa da A., n, eu sou a filha da L.,
a nora da S., eu sou em relao. E eu sozinha? (...) Eu percebi que eu estou com muita
dificuldade de ficar sozinha, eu t num momento da vida assim mais legal, nunca eu
tive to realizada assim no casamento, como me, no trabalho. Quando eu fico sozinha
um caos! (pausa) E da eu pensando nessa mulher, n, mais velha, que os filhos j
cresceram, de repente o marido deixou, foi, teve outra famlia, e ela t l sozinha assim,
ento deve ser ultradolorido mas tambm deve ser uau, n, a luz do fim do tnel, assim,
bom, agora no tem outra alternativa, eu vou ter que ser eu mesma, vou ter que ser M.,
vou ter que ser fulana, s sobrou isso, s sobrou a mulher.
A prxima foto, que se chama Atuao, apareceu como continuidade da foto
anterior e trouxe a idia de que atravs da ao, depois da reflexo, que se pode chegar
a transformaes. Tambm uma imagem descentrada, em termos dos modos mais
usuais de retratar corpos em nossa cultura. Vemos uma mulher sentada no cho, mas
no vemos seu rosto. Ela parece estar falando algo, expressando alguma idia atravs do
posicionamento de suas mos. Beatriz no abandonou o discurso mais generalizado
sobre a Mulher.
essa foto talvez pudesse ser chamada de voz, por que ela a resposta ao
pensamento, assim, a devolutiva ao pensamento, a reflexo e a atuao, eu como
agente, a mulher como agente, a mulher como transformadora tambm. A conseqncia
da reflexo.

101

No entanto, uma ressalva- a ao deve ser levada a cabo sem que a Mulher perca
a feminilidade. A ao foi identificada como masculina, e h que se ter cuidado na hora
de tom-la para si.
Sem perder a feminilidade, por que acho que tambm tem isso, a mulher se
masculina... se masculiniza muito pra conseguir atuar no mercado de trabalho, atuar
na competio, n, no corpo a corpo, a cidade que oprime, a mulher se masculiniza, n,
e como que a gente consegue usufruiu sem perder o que da mulher n.
Em seguida, perguntei o que a entrevistada definiria como feminilidade. Para
ela, parece haver uma quantidade de feminino e masculino que determinaria uma
mulher-mulher e um homem-homem.

O feminino e o masculino s vezes

apareceram como colees de atributos ligados a corpos biolgicos e s vezes como


padres de movimentos, tempos e ritmos. Beatriz pareceu passear entre definies
essencialistas e outras possibilidades mal delineadas. Ao se aproximar da prpria
experincia, a entrevistada questionou este tipo de generalizao, acabando muitas
vezes por se contradizer em busca de uma sntese dos opostos que apareceram em sua
fala.
Acho que a feminilidade esse... o tempo da mulher que diferente do tempo
do homem, acho que a mulher tem uma profundidade de refle... no de reflexo, de
sentimento, de sensao, de percepo, mesmo que seja inconsciente, que ... diferente
do homem, do masculino. E isso se expressa num olhar que s vezes vagueia, num
movimento que mais suave, que mais redondo, que menos... a mulher curva
assim, tem movimentos curvos, tem (pausa) o feminino, n, no a mulher, o feminino
(...) por que a mulher tem masculinidade de o homem tem feminino tambm, n. A Frida
Kahlo fala isso tambm. Que o homem traz um sinal da feminilidade e a mulher trs o
elemento homem, o masculino, n.(...) , s que tem essa questo do masculino e
feminino no vestir-se, na maneira de falar, nos gestos tal, e tem tambm no pensamento,
n, na ao, na atuao... e da eu j comea a no saber mais o que que o que, por
que se eu falar que ser feminina ser passiva, a ser que eu no t me contradizendo o
tempo inteiro? Dizendo ai, ser que eu no t sendo machista quando eu falo isso?
(risos) Por que eu acho que eu sou uma pessoa que corre atrs, que tem atitude n, que
peito, que quero, que gosto de brigar, que gosto de discutir, de falar alto, tambm tenho
gesto forte, tambm gosto de pisar firme, n, isso aspecto da minha feminilidade, eu
no me acho masculina por causa disso, acho que eu tenho momentos, situaes ou,
parece que eu sou mais YANG, , e no acho que isso necessariamente tenha que ser
mais masculino, pode ser aspecto do feminino tambm.

102

A fotografia seguinte foi intitulada Me. Tambm um retrato descentrado,


onde os olhos da figura fotografada no aparecem. Atravs da fotografia da me,
diversas experincias difceis foram abordadas, particularmente referentes represso
da sexualidade. A perda da virgindade foi, para Beatriz, marcada por uma normatizao,
tratada como algo que devia ser medicado. E o desejo sexual apareceu como algo que a
mulher deveria fingir no ter. A me apareceu como uma reiteradora de discursos de
opresso. O entendimento de uma sexualidade feminina normatizada como mais
passiva, e tambm como um descaminho, reproduzida no discurso da me e algo
com que Beatriz tem que lidar sempre.
Me. Minha me (...) a eu fiz essa foto e gostei, essa foto me incomoda tanto.
Por que a minha me assim, sei l, eu, pra mim, essa me significa opresso. Do
feminino. Da sexualidade, da expresso, da alegria (...) eu sinto muito forte isso, uma
opresso muito violenta (...) eu lembrei, vieram coisas da minha infncia muito forte de
ver minha irm apanhando, apanhando pra valer, uma puta surra, por que minha me
descobriu que no era mais virgem. E acho que foi a primeira vez que a gente ouviu
sexo dentro de casa, eu sou a mais nova, ento, no, alguma coisa isso tem a ver com a
minha sexualidade, ento , isso inevitvel, n, ento por isso que eu resolvi colocar
uma foto da minha me assim desse jeito esquisito (...) quando eu perdi a virgindade eu
tinha dezessete anos e j tinha acontecido tudo isso na minha casa, minha irm j tinha
sado e no sei que, a outra j tinha engravidado, tal, da eu falei, ah eu contei, a ela
falou ah vamos na mdica que voc vai tomar plula e duas coisas, isso, de vamos
tomar plula e a outra : deixa o seu namorado te procurar, viu? Tipo, no mostra que
voc t a fim, e o homem que tem que procurar a mulher
Em seguida, Beatriz falou de quando saiu de casa e foi morar sozinha, e acusou
uma fase reativa opresso, em que ser liberada sexualmente foi, alm de uma escolha,
uma resposta ao outro atravs da infrao das regras desta sexualidade feminina ligada
ao pudico e ao proibido. O corpo, identificado ao exerccio da sexualidade, um campo
de batalha em que represses e reaes entram em cena.
Eu sonhava em morar sozinha, a hora que eu fui morar sozinha a primeira
coisa que eu comprei foi uma cama se casal, no tinha armrio! Mas eu queria... e eu
tinha uma cama de solteiro que eu podia levar pra minha casa, eu no quis, eu deixei
na casa da minha me e quis comprar uma de casal por que eu queria dar que nem
chuchu na cerca, era isso que eu queria fazer (risos). Por que da eu no precisava
mais me preocupar, ai algum vai falar, era quase que assim, seria timo se a minha

103

me soubesse, sabe , que cada vez tem um namorado aqui, s pra agredi-la assim, sabe,
agora eu vou infringir essa regra
A prxima imagem foi chamada de O olhar. O contexto de produo da foto
foi um depoimento que a entrevistada recolhia para seu trabalho como atriz, e a
pergunta que fazia para a mulher fotografada era justamente O que ser mulher?. A
entrevistada falou que a foto representava, de alguma forma, uma aceitao de
acontecimentos, um entendimento sobre a vida atravs das emoes, que apareceram
como atributo da mulher. O olhar da mulher apareceu como portador de uma poesia que
a faz ver beleza nas pequenas coisas.
O olhar.(...) essa mulher t olhando assim pra fora, n, no um olhar triste,
um olhar, acho que um olhar de quem est aceitando, realizando algumas coisas,
sabe, e aceitando algumas coisas, se conformando com alguma situao nova (...) acho
que a poesia, a poesia, acho que a mulher consegue ver, acho que o feminino da dureza
do cotidiano. Acho que talvez seja uma coisa muito feminina ver beleza nas coisas, a
cidade de concreto cinza, ver beleza nisso, ver beleza nessa casa, nessa cozinha que
meio feia, uma cores esquisitas, mas ela tem um significado talvez, que essas pequenas
coisas so emocionantes, so prazerosas de ver, de, botar a mo na terra e no ser s
plantar um vasinho, voc vai entrar em contato com a me natureza, (risos) aterrar, n,
acho que isso essa foto do olhar, o olhar feminino, o olhar que... v poesia nas
coisas.
A foto seguinte se chama Homem na cama. a nica foto de um homem e
serviu para Beatriz definir o feminino em contraponto com o masculino, a mulher em
contraponto com o homem, trazendo a idia da oposio entre os termos e de relao
entre eles, sempre no registro de uma concepo de masculino e feminino mais
tradicional (e natural?).
meu marido, ele muito homem, muito masculino. Ele fica muito fora, viaja
muito, passa o dia inteiro fora e quando chega parece que chegou um elefante.
muito, muito homem. Faz baguna, fala grosso, fala alto, ocupa espao, tem uma
energia que muito maior que o corpo dele, louco isso, os tnis dele duram sei l,
dois meses, trs meses, ele destri os tnis, que ele to pesado, no que gordo,
peso, peso de densidade, oposto de mim nesse lugar. E essa imagem de v-lo.
espalhado na cama me faz sentir muito mulher, pela oposio. A presena forte do
masculino na minha vida me trs o lugar da sim da fragilidade, da fragilidade de ser
feminina que na vida difcil de eu sentir, mas que em relao, em referncia a esse
homem que ocupa a casa, isso fica forte da.

104

Em seguida, a entrevistada trouxe a vivncia da convivncia com este homem, e


particularizou a experincia para falar de uma complementao, atravs da relao de
troca e de crescimento, e da percepo de uma opresso ao mesmo tempo, na
convivncia. O lugar do homem ainda no pblico, no mundo do trabalho, e o da
mulher pode ser tambm o pblico, mas ela tem tambm que dar contado privado.
A. tem uma generosidade muito grande, o A. tem uma coisa de me
instrumentalizar, ele no , ele no me prende, ele me deixa, ele me estimula, ele me
desafia, ele me provoca pra eu tomar as rdeas das minhas coisas, ele muito generoso
assim. Claro, ao mesmo tempo que em vrios momentos eu vejo ele numa atitude
machista de no resolver questes com o C. [o filho], de no... sabe, s vezes ele cai
muito nesse lugar de , ah, se eu tenho que trabalhar, tchau, t saindo, se voc tem que
trabalhar, problema seu, que voc tambm tem que pensar no C, na casa, nas coisas da
casa, na organizao das coisas
Ento, perguntei sobre o que a entrevistada define como masculino:
Tem esse lugar externo, o exterior, que a fora, no a fora fsica, a fora de
presena de energia, do estado intenso, mobilizador, assim, n, acho que esse
masculino uma presena que mobiliza, um pouco atrapalha mas que baguna,
baguna, que movimenta, que busca as coisas, que tem uma atitude muito forte, muito
direcionada, muito controladora, assim, um lugar, assim, s vezes eu vejo o A.
trabalhando e eu fico impressionada como ele consegue controlar tudo, n
Mas a definio de que a atitude para fora, atuante, que consegue controlar as
coisas, seria masculina no se sustentou. A entrevistada se perguntou se este tipo de
caracterstica seria mesmo determinado pelo sexo de uma pessoa ou se seria
caracterstica de personalidade.
ele mesmo vai falando ah tem que fazer no sei o que, tem que ver no sei o
que, tem que ter o negcio, ai, isso pra mim masculino por que eu jamais fao um
negcio desse, eu sou a que fala ahh depois eu vejo, no sei se isso t ligado ao
masculino e ao feminino ou ao jeito da personalidade da pessoa, n, independente do
sexo, independente de gnero
Pareceu haver, no plano da experincia, uma interpenetrao entre os
significados de masculino e feminino, homem e mulher, mas no nvel mais abstrato das
definies, a tentativa de estabelecer uma oposio entre os dois levou a uma

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dicotomizao na qual o masculino aparece como o forte, o iluminado, o ativo, e o


feminino como o recolhido, o cuidador, o suave. Masculino e feminino, no mpeto para
a ao poderiam ser iguais, mas seriam diferentes nas formas do fazer, e o fazer
feminino estaria ligado conservao:
isso eu acho que uma diferena nossa do que o masculino e do que o
feminino muito forte, assim, acho o masculino o que providencia, o que organiza, o
que finaliza, que enfrenta, n, que conquista. E acho que o feminino o que faz as
mesmas coisas de um jeito diferente, acho que o feminino o que finaliza pra
recomear, o ciclo, acho que a mulher finaliza pra recomear, acho que ela
providencia pra cuidar, conquista pra cuidar, conquista pra ser conquistada na
relao de troca tambm
A entrevistada colocou estas diferenas como naturais:
acho que a mulher consegue... mais gua assim, consegue moldar em lugares
diferentes (pausa) Eu acho que isso uma coisa natural na mulher. Eu acho que talvez
em muitas situaes isso seja, na histria, assim da humanidade, uma hora isso
valorizado, uma hora isso desvalorizado, uma hora isso reprimido, uma hora s
isso que a mulher pode expressar, mas acho que natural sim, eu tenho at agora essa
impresso.
Perguntei como ela define natural, e o natural foi colocado como o que no
seria aprendido. O entendimento que a entrevistada tinha de aprender estava ligado ao
outro que ensina diretamente alguma coisa. O natural estava ligado necessidade de
sobrevivncia da mulher, da conservao da prole:
difcil falar o que no aprendido, por que a gente nasce aprendendo coisas,
n, mas eu tenho a impresso que algumas coisas no se ensinam, elas so
simplesmente, que a mulher tem uma fora de superao que ningum ensina, assim,
no uma coisa que a me vai ensinar ou que a escola vai ensinar, ou que a vida vai
ensinar, eu acho que so as alternativas que ela tem de sobrevivncia, e acho que o
homem pode ser mais fatalista, a eu t falando masculino e feminino homem e mulher
mesmo, diferente de gnero, talvez.
Beatriz passou a falar sobre os lugares sociais de homens e mulheres:
a mulher tem que arranjar alguma estratgia de sobreviver num mundo
patriarcal, e o homem no precisa arrumar uma estratgia pra sobreviver por que ele
o ser que toca isso oficialmente, reconhecidamente. Mulher toca pra caramba tambm,
mas reconhecidamente quem toca o homem

106

A reproduo desses lugares sociais de oposio entre homens e mulheres, numa


configurao definida como patriarcalismo, aparecia cotidianamente no discurso e nas
prticas das prprias mulheres do contexto da entrevistada:
uma vez a minha me falou isso, a gente tava levando a minha sobrinha pro
dentista a minha me queria o telefone, queria ligar pro dentista pra falar que ia
atrasar, a ela falou, A. liga pra sua me e pergunta o nmero do telefone. Ela ligou
pra minha irm e ela no atendeu, a a minha me falou assim: seu pai no tem o
nmero do dentista? A a minha sobrinha fez : ahn, voc acha! A a minha me deu
risada tambm, falando, imagina que tem! A, a minha sobrinha falou alguma coisa, ah
meu pai, s a minha me que e leva nos lugares. Da eu falei: no s a sua me, s
mulher faz isso, s mulher que cuida do filhos, s mulher que leva no mdico, s mulher
que lembra de dar o remdio. assim. A a minha me falou assim: Quem banca a
casa? O homem. Portanto a mulher tem mais tempo pra pensar nessas coisas por que
homem tem que trabalhar mais, a responsabilidade dele trabalhar. A eu falei assim:
no, errado. Eu fiquei puta na hora. Mas na verdade o que ela t falando ela est
expressando um pensamento que do mundo, que o homem o cara que , prov, e a
mulher faz a manuteno. A mulher cuida do lar, faz a manuteno do lar, cuida da
famlia, no sei que, e o homem prov
Este estado de coisas foi colocado pela entrevistada como algo que acontece e
sempre aconteceu, desde uma pr-histria imaginada:
Eu ia falar que isso uma coisa do patriarcado, mas nas sociedades
matriarcais, l bem, tanto antes da formao da civilizao, quando a Grande Me era
reverenciada por que era a me natureza, dona dos mistrios por que gerava filhos e
ningum entendia como isso acontecia, ningum associava isso ao ato sexual, n, ento
era a dona dos mistrios, a mulher tambm ficava cuidando das crianas l na tribo,
cuidando da tribo e o homem saia pra caar, por que se ele morresse no ia ser
problema, ento um pouco isso tambm, esse fatalismo, acho que isso acaba
reforando a minha idia de que o homem pode sair, conquistar, e a mulher cuida do
que o homem conquista
Em seguida, a entrevistada procurou dizer que tanto conquista como cuidado so
relativos, e que podem ser ambos campos de ao da mulher, a medida em que ela
constri uma identidade. Conquistar se torna um conquistar a si mesma e o cuidar um
cuidar de si mesma, ao mesmo tempo que esta identidade feminina aparece novamente
constituda apesar e fora de todas as relaes:

107

uma coisa sem a outra no... no adianta conquistar se ningum vai cuidar.
Mas no quero reforar a idia de que homem trabalha e a mulher fica cuidando da
casa, por que conquistar no precisa estar relacionado a essas funes s, n, a mulher
... conquistar e cuidar pode significar outras coisas, conquistar espao, a mulher, a
conquista do seu espao e ao mesmo tempo cuidando de si mesma, da sua relao com
as coisas, que no cuidar do filho, que no cuidar da casa, que no cuidar do
casamento, ir conquistando a sua identidade e ir cuidando da sua identidade, sem
estar sempre presa com algum.
Ao ser perguntada sobre o que definia como identidade feminina, a entrevistada
disse no saber responder, mas questionou a prpria postura de reproduo de discursos
sociais:
eu fiz um depoimento sobre a Frida Kahlo e ele era muito longo, tinha muita
coisa pra falar, a eu resolvi dar uma editada por que eu achei que eu no ia dar conta
de decorar tudo, que eu ia me atrapalhar, e eu cortei justamente quando ela fala de
questes polticas e sociais, e fiquei muito na coisa da dor, no acidente, na relao com
o Diego, na perda dos filhos, os abortos que ela sofreu, e da a mulher falou, essa
mulher falou assim pra mim: mas p eu fiquei meio decepcionada com esse
depoimento, porque a Frida muito mais do que isso. , n, se ela no tivesse sofrido,
se ela no tivesse perdido, se voc falar dela sem a questo do acidente, sem a questo
dos filhos, sem a relao com Diego, voc pode falar muitas coisas que identificam essa
mulher. Por que ser? Ser que por que a gente, apesar de estar no ano 2007, com
uma superconscincia, estudando tal tal tal, a gente ainda continua reproduzindo
valores do sculo XIX? Ser que eu consigo me libertar disso pra falar da identidade
da mulher?Ser que eu consigo parar com isso, com isso que est to enraizado, os
meus pais me educaram assim, as escolas que eu estudei me educaram assim, as
relaes que eu estabeleci com todo mundo sempre foi assim, por que era o jeito que eu
conseguia
E a tentativa de colocar as coisas de outra forma parece difcil, pois no h
parmetros claros a seguir. A identidade feminina fugidia, em relao, uma busca,
um movimento, uma revoluo, e no uma categoria que contm caractersticas, mas
tambm um horizonte distante, como se viver no fluxo do tempo e das relaes no
pudesse ser vivido como unidade de si:
agora eu t tentando fazer alguma coisa diferente, mas um diferente que
novo, por que eu no tenho um modelo pra seguir, n, no tenho nenhum modelo.
Ento quando eu falo da identidade da mulher eu no sei muito o que eu estou dizendo.
Por isso que ontem eu falei, ser que realmente s vou saber que eu sou mulher quando
eu tiver sozinha, aos sessenta anos e no tiver mais de quem cuidar (riso-suspiro)? Se
eu tiver aposentada, solteira e sem um beb, uma criana pequena pra eu cuidar, que
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que eu vou ser? A talvez eu descubra, eu no sei direito. Por que eu acho que a
identidade da mulher pra mim hoje um ser que busca, que quer transformar, que
quer... uma revoluo, mas no uma revoluo no sentido histrico que gente
conhece, que uma revoluo pra subjugar, uma outra revoluo, que eu no sei
qual , n. Talvez seja muito libertadora, talvez seja ultra anarquista, (risos), no sei..
Na fotografia seguinte, a entrevistada passou a tematizar a amamentao, que foi
colocada como um momento ao mesmo tempo fascinante e duro, natural da mulher e
pouco natural por que sofrido. A entrevistada definiu natural como algo da ordem do
animal, do bicho-humano, mas um natural que no transcorre naturalmente, uma
experincia de dificuldade em relao a esse instinto de bicho, que no fim das contas
tambm precisaria ser aprendido. Se somos mamferos, o somos dentro de uma cultura
que glamuriza a maternidade e a amamentao como um momento de suprema
realizao de todas as mulheres, mas que no contempla as dificuldades do corpo vivido
de um sujeito feminino nesta situao. Nada de natural parece haver a. O corpo
feminino, visto como um corpo reprodutivo, medicalizado, e h procedimentos e
protocolos para parir e cuidar da cria. Muitas mulheres, desautorizadas como sujeitos
incorporados, parecem virar chocadeiras vivas. Ter dificuldades de amamentar ou
sentimentos contraditrios em relao ao filhote s pode ser um defeito, um desvio.
ento amamentao eu quis colocar uma foto assim, por que ao mesmo tempo
que trs uma coisa da mulher que especificamente feminino, que da natureza da
mulher, que do ser humano bicho, que toda fmea que amamenta, que muito forte,
ao mesmo tempo tem esse lugar, do aprisionamento, do beb ser meio sufocante. Tem
muita mulher que lida de uma maneira muito mais tranqila com isso. Pra mim foi
difcil, at eu j falei algumas vezes que eu gostaria de ter outro filho assim, eu
engravido, dou luz e dou pra algum criar durante dois anos, quando tiver dois anos
me devolve
A foto seguinte, Eu-me, uma imagem de Beatriz deitada na cama com seu
filho pequeno. Ele d um beijo nela e est segurando o que parece ser um livro. H
tambm um boneco de pelcia atrs dos dois. Esta foto foi colocada em alto contraste
para preservar a identidade das pessoas fotografadas. Aqui Beatriz colocou os aspectos
positivos da maternidade, que foi identificada com ternura, doura, amor incondicional
109

e exigente. Ao mesmo tempo, para Beatriz, ser me traz a possibilidade de um


deslumbramento, de algo que seria especfico do materno, que o pai no teria, um
sentimento que culminaria na viso do filho como um pedao de si que se desenvolve l
fora, como uma herana. No limite, o filho seria mais filho da me do que filho do pai, e
a idia de que a maternidade algo natural, que toda mulher tem pronto dentro de si,
reaparece. O pai tem que aprender a ser pai, aprender a amar, aprender seu papel atravs
da cultura. Assim, o discurso de Beatriz trouxe novamente a idia de uma mulher
natureza que se ope a um homem cultura, o que uma viso bastante essencialista das
relaes de gnero.
da eu fiz essa foto, eu me, que eu gosto, que essa foto boa por que muito,
desse lugar do amor, da doura, essa coisa que s me tem, que o pai no tem, que
um deslumbramento, assim, uma paixo
A foto seguinte do filho sozinho, e foi tirada de um ngulo interessante, como
se Beatriz estivesse olhando o menino do alto de seu lugar de adulta. A imagem uma
continuao das outras duas imagens anteriores, tematicamente. A experincia da
maternidade parece ser central nesta entrevista, carregada de contradies e apresentada
como a realizao de uma obra.
a foto dele sozinho uma experincia do feminino pra mim pela minha
descendncia. Ele j uma parte de mim que eu deixo pro mundo, que eu dou pro
mundo, j um fruto.
A foto seguinte um auto-retrato em close, com Beatriz chorando. Ela o
entitulou A dor. A imagem foi colocada em alto-contraste para preservar a identidade
da entrevistada, e aponta para a dificuldade e o sofrimento como uma parte muito
fundamental da experincia de ser mulher. Para Beatriz, viver a dimenso do feminino
na vida tem algo a ver com sofrer e aceitar o sofrimento, vivendo at o fundo das coisas,
se entregando s vivncias.

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Esta, a dor. Eu acho que eu sou uma pessoa que sofre muito, tudo pra mim
difcil assim, dolorido, eu gosto de sofrer, gosto de sentir dor, gosto de chorar, s
vezes comeo a ficar triste com alguma coisa e curto isso, sabe... (risos). Acho que isso
feminino, acho que uma coisa da mulher, de aceitar a dor, de viver a dor sem medo
de, sem medo de sofrer, acho que a entrega traz junto a possibilidade do sofrimento
Depois da dor vem A superao, novo auto-retrato, que tambm foi colocado
em alto-contraste para preservar a identidade da participante. Beatriz o colocou como
ndice de um momento de descoberta, como marca do resultado de um trabalho sobre a
experincia do feminino, que tem dado sentido a toda dor que sente. Ela falou ento de
ciclos femininos, de finalizar para recomear, identificando uma experincia de ser
mulher mais generalizada aos ciclos naturais. E terminou trazendo a experincia de seu
parto. A dor vale pena por que ela parte da vida e pode levar alm.
sem medo por causa da ltima foto, que essa que eu chamei de superao,
por que eu acho que uma coisa feminina a coisa dos ciclos, que eu falei, finaliza pra
recomear, isso muito difcil, e da lua, da natureza, do mar, das mars, que , eu
aceito o sofrimento por que eu sei que depois ele floresce de outra forma, eu no tenho
medo da dor porque eu sei que depois, como o parto, o parto nem tanto mas as
contraes, demorou vinte horas, eu sentindo aquela dor, voc fala, eu nunca mais eu
vou ter filho, a primeira e a ltima vez. Da na hora do parto, na hora em que o C.
nasceu eu falei puxa, eu posso ter mais quinze filhos, por que muito bom
O sentido era dado tambm pela oportunidade de trabalhar sobre a prpria
experincia de descoberta do feminino, do ser mulher, do ser mulher em contexto.
Atravs de seu trabalho como atriz ( por coincidncia, pesquisava experincias de ser
mulher para um trabalho cnico), elaborava-se a transformao:
e acho que isso uma coisa do feminino, da mulher que consegue chafurdar na
lama e voltar com uma florzinha, sabe? E ter o outro lado, e superar, superao, e a
eu quis colocar essas duas fotos, eu quis me colocar nas fotos, por que acho que essas
talvez sejam duas das coisas mais fortes que eu esteja vivendo agora, que eu estou
descobrindo o meu feminino, acolher a dor e transformar, transformo em cena muita
coisa, e da eu t percebendo que transformar em cena resolve os meus traumas.
Podemos vislumbrar, na ordem em que a entrevistada apresentou para a
seqncia de fotos, um caminho: ao falar de sua experincia de ser mulher, Beatriz
111

comeou com o movimento de introjetar-se, ao mesmo tempo em que j apontava o


lugar do feminino como um lugar de contradies. Em seguida passou a tentar definir o
ser mulher atravs da relao com outras mulheres, ou com outras caractersticas de ser
mulher, pedaos de corpos e retalhos de aes, identidade fragmentada, percebida
atravs das funes exercidas e no de uma essncia fixa qualquer: ser mulher estar
em relao, ento ser mulher mesmo algo que no se sabe. Ento as relaes se
impuseram: houve uma definio do feminino por oposio, a experincia de ser frgil
em relao ao masculino, pouco sentida na vida do dia-a-dia, mas sentida como
definitiva na experincia da presena do homem que ocupa espao. Desta definio
da feminilidade por oposio, a entrevistada passou a outra experincia definidora de
identidade: a maternidade. A maternidade como agrura, como sufocamento e ao mesmo
tempo como experincia de amor e possibilidade de deixar uma marca no mundo. E nos
auto-retratos finais, uma identidade em fluxo pareceu emergir, identidade que falava de
reflexo e elaborao, de perceber o tempo todo um lugar impermanente no mundo e do
trnsito entre prazer e dor, indicando o ser em movimento, num trajeto contnuo,
indicando que a dor vale a pena, por que tem o sentido de trazer do fundo da lama as
flores no final, que tambm incio de outro ciclo.

No meio disso tudo,

questionamentos e flutuaes acerca da naturalidade de uma essncia de ser.


Quando perguntada sobre como as imagens que tinha feito se relacionavam com
as imagens de mulher que costumava ver no mundo, Beatriz as colocou como
contraponto, por que entendeu que as imagens disponveis na mdia eram todas
submetidas a um olhar masculino que objetificava o feminino.
Acho que no se relacionam. Acho que se relacionam em oposio, por que a
imagem da mulher na mdia uma imagem totalmente masculina,, o olhar do
masculino,, a mulher na mdia objeto, produto, qualquer mulher, acho que essas
imagens que eu fiz so coisas que tentam se distanciar desse padro, por que no fim
das contas a mulher que veiculada, ela no feminina, ou ela tem um esteretipo de
feminino que no necessariamente corresponde realidade, o olhar masculino que
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dita o que feminino, e eu no me identifico com isso, eu no me identifico com essas


gostosas, com essas louras, com essas burras, com essas mulheres que cumprem esse
papel, eu no me identifico com isso

113

4.3Malu
Malu tem 33 anos, psicloga e psicanalista e tem uma renda familiar por volta
de 9 mil reais, com a qual vivem duas pessoas. Se autodefiniu como branca e
predominantemente homossexual e mora com a companheira. No tem filhos. Sua
apropriao do processo de fotografar se deu como um poder olhar para a experincia- o
momento de compor a fotografia a surpreendeu e a fez questionar-se. Mas num nvel
esttico ela no conseguiu achar uma sada para alm de uma figurao mais ou menos
convencional. Algo notvel na seqncia de imagens foi a presena de objetos de
consumo relacionados feminilidade, presena esta que trouxe questionamentos que se
expressaram na narrativa. A qualidade da imagem ou a elaborao pictrica indicam
uma separao, para a entrevistada, de forma e contedo, como se a forma fotogrfica
no comportasse criao- a mensagem acabou sendo completada pela narrativa e a
fotografia assumiu um papel de trao da experincia que foi melhor compreendido
atravs da palavra disparada no momento do olhar para as imagens. No entanto, o ato de
fotografar e a imagem serviram como instrumento de criao de perspectiva a respeito
de si. A entrevistada no nomeou as fotos, que foram numeradas de acordo com a
seqncia de leitura no momento da entrevista.

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4.3.1Aseqnciadefotos
Foto 1

Foto 2

115

Foto 3

Foto 4

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Foto 5

Foto 6

117

Foto 7

Foto 8

118

Foto 9

Foto 10

119

Foto 11

Foto 12

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4.3.2Snteseanalticadanarrativasobreasfotos
A foto 1 traz trs objetos- um absorvente interno, um absorvente feminino aberto
e outro fechado em sua embalagem plstica, organizados no centro da imagem, sobre
uma almofada vermelha. A imagem remete a objetos de uso exclusivamente feminino
relacionados a ciclos corporais e a cor da almofada pode nos sugerir o sangue
menstrual. Nas propagandas destes artefatos que so veiculadas na televiso ou em
revistas, a cor vermelha jamais est presente, sendo o sangue menstrual substitudo, nas
demonstraes da eficcia dos produtos, por um lquido azul claro que remete a algo
mais assptico. A escolha pela almofada vermelha pode ser uma tentativa de se
contrapor de alguma forma a esta conveno, mas Malu no comentou esta escolha.
essa primeira foto aqui, essa realmente foi a primeira, do Mods, do OB. Eu
tinha pensado, a primeira vez que voc falou, eu associei a objetos, mas eu tive uma
viso bem naturalista disso na hora. Naturalista no sentido de achar que, ah, isso, eu
no tive critica, eu no percebi que eu tava pensando s em objetos. S depois que eu
percebi que, nossa, eu associei a mulher aos objetos que a mulher usa
Nas articulaes narrativas produzidas sobre a imagem, a feminilidade apareceu
como algo ligado ao uso de objetos que, neste caso, dizem respeito aos regimes
corporais femininos. Nota-se que ao ser indagada sobre sua experincia de ser mulher a
entrevistada se voltou para uma tentativa de definio do ser mulher, da Mulher como
uma categoria da qual sua experincia poderia ser uma parte. Um dos elementos
essenciais desta categoria foi a relao com o prprio corpo, que apareceu como algo
mediado por artefatos culturais. Em seguida, a entrevistada relatou um incmodo em
relao a esta tentativa quase automtica de definir um ser mulher generalizado que
apareceu como ligado ao corpo feminino como biologia e que ela percebeu como uma
posio clich e muito limitadora.
da isso me incomodou um pouco, porque eu comecei a investigar, porque a
primeira coisa que eu pensei foi assim: Ah, o que exclusividade da mulher? E eu
sabia que provavelmente eu ia cair nesses clichs que me incomodam um pouco assim,
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ah, mulher ou a que, biologicamente, capaz de dar a luz, ou menstrua. Isso me


incomoda muito, porque eu acho que isso muito limitador do que ser uma mulher;
ento eu acho meio medocre, clich, enfim, mas mesmo assim eu acho que de alguma
maneira representativo, ento eu quis colocar.
Malu colocou o constrangimento causado pelo anncio da chegada de sua
menstruao feito pela me e se recordou dos discursos do senso comum sobre o
herosmo que ser mulher apesar do corpo que se tem. O corpo toma um lugar de
destaque por ser afirmado pelos outros como algo a ser celebrado a me que noticia a
condio de mocinha para a famlia toda, ao mesmo tempo em que denunciado
como lugar da vergonha e da opresso. Conjuga-se ser mulher com ser uma executiva,
apesar de tudo, apesar deste corpo indcil que sangra.
Quando eu fiquei menstruada, a minha me tinha muito aquela, a minha me
do nordeste, ento a minha famlia era bem simples, eles, a minha me falou ah, ficou
mocinha, e ela ligou pra todas as minhas tias pra contar que eu tinha ficado mocinha,
e eu odiei profundamente isso. Porque que algum tem que saber que eu t com um
Modess no meio das pernas, entendeu (...) mas ser mulher fazer tudo ao mesmo
tempo, chorar e rir, msicas imbecis que parecem um machismo disfarado de
percepo potica da mulher, ento, ser mulher menstruar, e no dia que est
menstruada tem uma reunio importante, a conjuga ser mulher com ser uma
executiva
A entrevistada disse se incomodar com os discursos do senso comum, mas
percebe o quanto estes esto introjetados e o quanto so sociais, medida que a
diferenciao corporal e em relao aos objetos de uso exclusivamente femininos como
expresses de uma identidade aparecem como retornos do outro sobre o que ser uma
mulher.
eu j recebi muito e-mail assim: ser mulher chorar de alegria, , umas coisas
assim muito bestas, eu me incomodei de ver como isso est introjetado em mim, ento
assim, nesse caso em que eu escolhi esses objetos que eu acho que de alguma maneira
eles representam, so retornos do outro que a gente tem do que ser uma mulher.
Em seguida Malu colocou que, no processo de fazer as fotos, em suas tentativas
de definio de um ser-mulher, acabou chegando a uma concluso que deslocou a
posio do corpo na narrativa.

122

ento eu associo um pouco ao que ser mulher, , menstruar, depois que eu


tirei todas as fotos eu cheguei a uma concluso, que o ser mulher parece muito com ser
analista, tem algo de... do retorno do outro algo lgico, no nem biolgico nem
cronolgico, um tornar-se constante que acontece em alguns momentos, no nem no
seu gentipo, nem a cultura s, quase uma posio em que voc se coloca ou que voc
colocado e isso tudo em conjunto em alguns momentos e em uma determinada
situao
O corpo foi historicizado e contextualizado, mas isso apareceu como o final de
um processo de reflexo que s se realizou por completo depois da confeco de todas
as fotos e no momento em que se viu convocada a falar sobre sua produo. Ainda
assim, Malu colocou duas posies, dois lugares distintos de um ser-mulher na sua
experincia, um que tinha a ver com esse tornar-se momentneo e sempre em
movimento e outro que era mais romntico, para onde se iria de vez em quando e que
se relaciona a uma definio mais tradicional de feminilidade:
uma das definies do que ser mulher, essa do tornar-se uma coisa que se
d na relao com o outro e a outra, que um lugar meio romntico para onde se vai
de vez em quando. Que da muito da concepo de ser mulher que eu tenho a partir
da minha me, a partir das mulheres mais tradicionais que eu conheo que tm essa
questo do lugar da mulher muito definido.
A entrevistada passou a questionar esse lugar mais tradicional, ao mesmo tempo
em que o descreveu em relao a uma msica da qual gosta e que ouve bastante. O lugar
tradicional da mulher foi evocado como um lugar de poder, mas trata-se de um poder
submisso, um poder que autorizado pelo homem e que portanto no poder de fato.
Malu se desidentificou em relao a esse lugar como um lugar a ocupar socialmente,
mas falou dele como um lugar romntico onde se poderia passar algum tempo:
ele fala desse poder da mulher, mas um poder autorizado por esse homem,
ento um poder que no um poder de verdade n, e no (...) aquela mulher que
o marido sustenta a casa, entre aspas, mas ela sustenta a casa, no corpo, nos
ombros, com o corao, satisfaz meu ego se fingindo submissa, mas no fundo me
enfeitia, ento uma autorizao dupla, a, de poder, mas que tudo bem delimitado
n, e isso eu vejo na minha me, eu vejo na minha av. No vejo tanto em mim, talvez
tenha alguma dimenso que eu no perceba, uma repetio a desse lugar, mas eu no
vejo tanto(...) eu no consegui chegar na essncia do que ser mulher, eu consegui
pensar assim, enquanto, de vez em quando essa idia de, nossa que gostoso que ser
mulher, as vezes eu sinto isso, mas parece muito intuitivo, isso que eu defini: um lugar
romntico que a gente vai de vez em quando, parece muito confortvel e bonito, que as
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vezes eu sinto quando vejo algumas propagandas ou vejo um filme, ou quando...eu sinto
muito isso no olhar do homem pra mim, no homem assim que eu me relaciono, homens
artistas assim, por exemplo: Tom Jobim, quando ele fala da mulher.
A entrevistada falou um pouco de como o processo de reflexo sobre a consigna
proposta causou uma certa angstia de falta de respostas.
eu pensei assim, na dimenso biolgica, cultural, psquica, mas isso ... fala
compartimentalizado, eu acho, ento o que realmente me angustiou muito, foi que
quando realmente eu fui fundo, na minha concepo, eu acho que assim, no d pra
pensar em uma experincia de ser mulher, eu acho que tem que ser a experincia do
que o ser humano, porque se voc pensar na experincia do que ser mulher, ...eu
no sei, me pareceu artificial, me pareceu at, em alguns momentos, uma coisa de
vender produtos; cosmticos ou uma lgica de poder
Numa tentativa de resolver o conflito da pergunta que foi transformada em O
que uma mulher? O que eu sou, sendo mulher?, Malu transformou o ser-mulher
num ser-humano mais generalizvel e idealmente posto fora de lgicas de poder e
produes discursivas hierarquizantes ou classificatrias acerca do gnero. Esta
operao pareceu se dar em conseqncia da entrevistada no ter encontrado o que
chamou de essncia de ser mulher. Em seguida, Malu voltou a se perguntar sobre o
que seria exclusivo da mulher, por que aparentemente este achatamento em direo a
um ser-humano que dissolvesse as diferenas de gnero no a convenceu como
prtica. Malu retornou ao lugar romntico de uma feminilidade definida segundo um
dos olhares sociais que identificou sobre a mulher- o lugar do sensvel, do potico, do
ser forte na fragilidade. Aqui se estabeleceu um movimento discursivo que envolveu o
corpo e suas diversas posies- corpo como marca da diferena biolgica mediada pela
cultura, corpo como lugar de uma experincia do retorno do olhar do outro (que neste
caso trouxe a idia de uma feminilidade mais tradicional) e corpo como lugar da
abstrao e do achatamento da experincia do ser mulher em nossa cultura, apontando
para um ser-humano abstrato e descolado do cotidiano dentro da carne. Todas estas
posies foram percorridas e se alternaram, atestando para Malu a complexidade do

124

assunto. A marca da diferena morfolgica entre homens e mulheres foi reafirmada,


mas colocada em um contexto em que todos os outros elementos estavam em jogo:
muito mais complexo que um bicho que todo ms sangra, um bicho esquisito
que todo ms sangra, como diz a Rita Lee, eu acho que tira a riqueza do que voc
carrega da cultura, que voc carrega de como voc se posiciona diante da cultura e do
seu biolgico, mas voc tambm no pode ignorar, no qualquer coisa, voc ter no
seu corpo algumas caractersticas tais, inclusive algumas dela de gerar uma criana,
voc no pode ignorar, mas eu acho que no a que est a alma do que ser uma
mulher
A foto nmero 2 trs mais objetos sobre uma almofada. A almofada verde, os
objetos esto estirados sobre ela e consistem de uma cinta elstica e de uma meia cala
de cor clara, objetos que comumente esto associados s restries corporais corretivas,
que em teoria melhorariam o aspecto esttico do corpo, trazendo-o mais para perto de
um ideal de beleza contemporneo sem protuberncias e curvas excessivas. O corpo,
preso dentro do mecanismo, parece mais magro, mais esbelto, mais trabalhado. Alguns
movimentos se tornam mais difceis, mas para Malu isso parece no importar: ela
relatou que sua experincia do ser mulher passava necessariamente pela restrio e pelo
parecer mais bela aos olhos dos outros. Ela no concordou que isso diz o que ser uma
mulher (e ser uma mulher nos remete novamente tentativa de definir uma essncia
abstrata do ser mulher que se repetiu nesta e em outras entrevistas), mas acabou por
perceber que a essncia que procurava dizia respeito sua prpria experincia, que
sentia como um entrecruzamento de discursos e prticas sobre o qual no tinha controle
total- e isso produzia angstia.
Isso um artefato, uma espcie de underwear feito desse tecido, tipo de
meia-cala s que mais reforado que pra voc colocar por baixo de uma roupa pra
arrumar sua silhueta... tipo uma cinta, tipo...eu realmente, na hora que eu vi, eu
associei ao espartilho da idade mdia...idade mdia no, das mulheres do sculo XVII
talvez, XIX...e aqui uma meia cala, ento aqui assim, engraado porque eu
coloquei isso mas eu no sei se eu concordo, engraado eu no acho que isso que
diz que ser uma mulher (...) voc percebe como...isso me angustiou, porque eu no...a
todo momento eu fiquei pensando assim: nossa, ento tudo que eu estou achando de
imediato que uma experincia da Mulher, assim, uma coisa essencial, minha
experincia como mulher? algo assim que foi atribudo a mim, e que eu agarrei
125

Em seguida ela colocou que no s as mulheres, mas tambm os homens,


referidos como uma categoria geral, viveriam dentro de espartilhos autoinflingidos,
com seu peso social correspondente:
depois eu fiquei pensando, muitos homens tm, talvez tenham seus espartilhos
n, talvez o espartilho de um homem seja um carro de um milho de reais n, que pesa
muito, muito mais at que um espartilho como esse, ento eu acho que os espartilhos,
eles no so exclusividades da mulher.
Ento Malu se deu conta de como muitos dos espartilhos da mulher estavam
associados s suas vivenciais corporais e a discursos de disciplina acerca do fsico e
disse que isso parecia no acontecer tanto com os homens.
mesmo que os homens tenham seus espartilhos, os espartilhos da mulher,
muitos deles so relacionados ao fsico
Malu disse que a companheira a critica e no se conforma com essa maneira de
lidar com o prprio corpo, mas tambm afirmou que a restrio, por mais dificuldades
que impusesse, tambm lhe dava uma sensao de liberdade que tinha a ver com estar
esteticamente mais adequada, mais prxima de um modelo de elegncia veiculado
socialmente no qual a barriga protuberante ou curvas mais acentuadas poderiam ser
sinnimos de preguia, desleixo, vulgaridade, mau-gosto. O mecanismo de restrio foi
reafirmado como instrumento de liberdade, numa contradio que pareceu ter a ver com
a tentativa do sujeito de, com os recursos disponveis no momento, dar conta de
enquadrar seu corpo num chamamento social.
ela [a companheira] fala Meu Deus, eu no consigo entender algum
conseguir usar uma coisa dessas (...),as vezes d muito trabalho. Um dia voc esta
menstruada, por exemplo, da voc pe a calcinha, voc pe o pana, pe a meiacala e depois pe um vestido em cima, depois voc precisa ir ao banheiro, s que pra
mim e assim, o trabalho que isso d muito pequeno diante de por o vestido que eu
gosto e ficar bonito, ento acho que isso uma questo humana, nesse formato que est
aqui, eu acho que bem relacionado com a mulher (...) eu me sinto mais livre, por
exemplo, dentro da roupa (...) como eu amo vestido e gosto de roupas assim que
evidenciam o corpo, ento pra mim assim, acaba at ficando pequeno o trabalho de
colocar porque gratificante em termos estticos, em termos de liberdade...
engraado um negcio que parece que prende mas me d liberdade, porque eu poderia
126

ate usar s roupas em que eu no precisasse usar isso, mas no do meu gosto,
entendeu?
A terceira foto consiste de uma srie de compact discs dispostos sobre o cho,
arrumados em fileiras de forma que as capas ficassem bem visveis. A foto est
ligeiramente fora de foco, no que parece ter sido mais uma dificuldade tcnica da
produtora em relao ao objeto da fotografia do que uma escolha intencional- h pouca
luz na imagem, da decorrendo a falha. Malu afirmou que esta foto a fez perceber o
quanto pouco visual, identificando a visualidade ao movimento prtico do mundo. As
palavras, em sua narrativa, apareceram como o lugar das questes humanas, subjetivas,
o lugar do pensar e do sentir com o qual a entrevistada se identificava.
eu percebi fazendo esse trabalho das fotos o quanto eu no sou visual, eu sou
realmente um ser de palavras, eu sou muito pouco atenta pro movimento prtico do
mundo, mas eu sou muito atenta pras questes humanas, subjetivas, artsticas,
estticas, e quanto mais elas so ligadas ao som e a palavra mais elas me tocam
A msica apareceu como aquilo que curto-circuitava a verborria mental,
que trazia a dimenso do sensvel, identificado com uma experincia mais encarnada do
ser mulher em relao ao pensar mais desencarnado e logocentrado das tentativas de
uma definio geral de essncia feminina.
quando eu me peguei imaginando tirando foto de cd, se eu pudesse tirar foto
do som, eu tiraria, mas no dava, ento eu pensei em tirar fotos de algumas letras de
musicas, da no iam englobar tantos aspectos, ento eu acho que dessa parte mais
intuitiva que eu falei da experincia do que ser mulher que curto-circuita toda essa
verborria mental que eu tenho, a msica, mesmo que a musica tenha letra
Em seguida, Malu falou de artistas que foram importantes na adolescncia e de
msicas que apresentavam uma posio mais tradicional de mulher. Ela disse que
gostaria de ocupar essa posio algumas vezes, e falou isso com uma espcie de
nostalgia, fantasiando ser conduzida pelo cavalheiro numa dana, abraando uma
fragilidade de condio que, mesmo tendo um preo, valeria pena. A entrevistada
colocou que, mesmo estando num casamento feliz com uma mulher j h algum tempo,
quando a fantasia se manifestava, ela se manifestava em relao a um homem de
127

terno, tambm uma figura de masculinidade mais identificada tradio. ele quem a
levaria para danar e forneceria as garantias:
Billie Holyday, acho que algumas musicas que ela canta (...) eu acho que
relata muito essa posio mais clssica da mulher que as vezes eu acho que eu gostaria
de ocupar em alguns momentos, e eu acho que sempre que eu fantasio ocupar essa
posio, geralmente danando com algum homem, uma posio, assim, bem
definida, , o homem conduz, voc tem uma fragilidade bem vinda, at, muito aceita, e
voc paga um preo por isso mas voc tem algumas garantias que esse lugar te confere
(...) apesar de eu ser gay no momento, assim, j h alguns anos, e eu to num casamento
muito bacana e eu to muito feliz, eu me sinto bem confortvel estando com uma mulher,
eu no acho que tem graa danar uma musica como Frank Sinatra com uma mulher.
Quando eu imagino danar um Fly me to the moon, ou algo assim, quando eu fantasio
isso, tem que ser um cara de terno.
Ento Malu falou dos outros artistas elencados, e colocou pequenas relaes
biogrficas com cada msica, at que se perguntou o que seria ser mulher atravs desses
artistas, indagando discursos sociais e estticos variados, pertencentes a tempos
diferentes mas que a emocionavam e conviviam na sua experincia de ouvinte. Voltou
em sua narrativa a tentativa de identificar a experincia de ser mulher com uma
experincia mais geral de ser-humano que aparentemente resolveria todos os dilemas
e impasses do ser-mulher.
eu j me percebi muitas vezes pensando o que ser uma mulher atravs desses
artistas, ou de alguns outros que no esto aqui, inclusive o Erasmo n, que eu acho
que assim um clssico, que eu choro at hoje (...) Eu me emociono no sei dizer
porque, eu acho que tem a ver com...no sei, as vezes eu acho que tem uma coisa assim,
de, gostoso de ser mulher e eu no sei porque, mesmo que talvez ser mulher, na
verdade, no fundo, seja ser um ser humano...
A foto 4 trs mais objetos de uso feminino, agora sobre uma almofada laranja:
uma sandlia de salto alto prateada, uma bolsa marrom-avermelhada brilhante, um
batom, um estojo pequeno de maquiagem. interessante notar que na seqncia os
objetos de uso feminino foram todos colocados sobre almofadas. Podemos pensar que
isso foi feito como forma de dignific-los. Ao mesmo tempo, eles aparecem
descontextualizados em relao ao corpo. Por que no fotografar os objetos sendo
usados? Como os diferentes usos poderiam re-significar estes objetos? Como esse uso
128

isolado, retirado de uma histria e exposto como num museu pode falar de uma posio
de objetificao e abstrao da experincia no sentido de uma tentativa de fixar uma
essncia? Ao mesmo tempo, na narrativa, que trs a dimenso da relao dos objetos
com o corpo, novos sentidos so atingidos, medida que a cinta identificada com
liberdade, por exemplo. Ento Malu entra numa relao crtica com suas escolhas de
fotografar objetos, e diz que gostaria de ter descoisificado os objetos, que via como
histricos e ligados complexidade da vida humana, mas que no fim resolveu no fazer
isso.
a bolsa, o sapato, o batom e o blush, eu ia por bastante coisa, n, eu ia por
creminho, coisinhas assim. Como eu te falei, eu tava evitando colocar coisas, porque eu
achei que elas fossem muita coisa, cara, bvio que as coisas, que a historia das
coisas, t vinculada com a historia do ser humano e a sua cultura, seu comportamento,
suas necessidades ou seus desejos, ou suas no necessidades, mas que se transformam
em coisas, mas independente disso a proposta inicial era assim: coisas e pra
descoisificar as coisas e dentro das coisas, ento eu ia tirar uma foto da bolsa e depois
eu ia tirar uma foto de dentro da bolsa, mas a eu resolvi no fazer isso
Malu voltou a dizer que os objetos representavam o que ser mulher e disse
que percebeu ao longo do processo como esta definio de mulher que acabava
usando como parmetro chegou fortemente atravs do olhar do outro. Ao mesmo
tempo, colocou que estas definies no eram suficientes para dar conta da sua prpria
experincia, que parecia exigir um conhecimento que sempre faltava. Houve um
movimento entre o isolar a essncia e o legitimar a experincia como fonte de saber.
Este movimento no encontrou concluso.
eu acho que isso me parece que representa assim um pouco do que ser
mulher, e eu acho engraado porque mais da metade das fotos que to a representa um
pouco do que o outro...de como chegou, atravs do outro o que ser mulher, pra mim, e
no sei se representa exatamente pra mim o que ser mulher. O que eu fiquei
impressionada quanto a minha concepo do que ser mulher absolutamente...
profundamente ligada com o retorno do outro
Os objetos passaram a assumir um lugar de afirmao quanto ao feminino que
parece ter a ver com a capacidade de consumir certas coisas, sobretudo em relao a
certas ocasies sociais, como o casamento, que Malu definiu, no sem uma ponta de
129

ironia, como um dos rituais mais representativos, em termos de cultura, do que uma
mulher heterossexual ocidental:
ontem, exatamente ontem, eu fui comprar o sapato pro casamento da minha
irm, eu acho que um dos rituais mais representativos, em termos de cultura, do que
uma mulher heterossexual ocidental (...) e foi muito interessante, eu me senti numa
igreja ontem, porque era assim, as mulheres encantadas com aqueles sapatos, voc
viu esse!, parecia uma irmandade assim, ento eu sentei, pra experimentar os meus
sapatos, e tinha uma mulher do meu lado que eu nem conhecia, a, voc acha que esse
sapato combina com um vestido verde?, da prontamente eu j respondi, a R. j
respondeu, j virou uma conferencia (...) eu fiquei impressionada com a reao que eu
via no rosto das mulheres, e aquela coisa, essa coisa de poder comprar em cinco vezes
no cheque sem juros assim, e eu via mulheres com sotaque de outros estados,
nitidamente que voc via que estavam vindo pra So Paulo pra fazer compras
Um momento de celebrao da feminilidade e de compartilhamento de uma
experincia comum aparece na loja de sapatos. A feminilidade seria tambm uma
questo de classe econmica e a sociabilidade existiria por que pode ser parcelada em
cinco vezes no cheque. Malu passou a falar sobre o que acha que o sapato de salto pode
significar para a mulher, acabou por colocar algumas generalizaes sobre a
feminilidade e afirmou o sapato como signo da seduo e de um certo poder feminino,
que poderamos relacionar ao tipo de poder que a prpria Malu descreveu num
momento anterior da entrevista como poder autorizado, e no poder de fato.
eu tenho a impresso que [o sapato] representa uma coisa assim, a vaidade, a
feminilidade e principalmente assim, os de salto, o cuidado, porque, eu lembrei agora,
a me de uma grande amiga minha falava sempre assim, que voc percebe se uma
mulher se cuida pelo p dela, assim, se o sapato sujo, velho, surrado, como que t
a unha, ento eu acho que assim, muitas mulheres valorizam muito isso (...) Mas eu
acho que de modo geral o sapato essa coisa do interesse, essa coisa do cuidado, da
seduo, um pouco tambm, do poder tambm tem um pouco n, do poder feminino...
Ento Malu se referiu aos produtos cosmticos que retratou em relao
feminilidade, recolocando mais uma vez sua ambivalncia ao escolher objetos como
representantes do ser-mulher essencial que pareceu novamente buscar:
eu acho que fico meio incomodada de...eu no via outras solues de colocar
mas eu no acho que isso que diz uma mulher, mas que isso anda to junto com uma
mulher, muito maluco, eu acho que eu fiquei lembrando das aulas de Etologia,
130

quando eu fiz essa foto, de realar os caracteres secundrios, a boca, as mas do


rosto, mas, de fato, eu me sinto sim, mais feminina se eu estou mais maquiada

Ao ser inquirida sobre o que considerava ser feminina, Malu afirmou que isso
passava pelas prticas corporais, que apareceram novamente como determinantes. Se a
mulher fosse despida destas prticas e das diferenas morfolgicas em relao ao
homem, poderia ento haver uma igualdade- no limite, se a mulher fosse retirada da
cultura e da biologia- uma real impossibilidade- ela poderia parecer um homem. A
feminilidade veio como questo de uma certa aparncia, que falava de um bem cuidarse referenciado nas prticas corporais de determinada classe social, em que o cabelo
mais comprido, o salto e as unhas bem cuidadas dizem de onde se vem. Na narrativa de
Malu a beleza apareceu como algo quase que absoluto e referenciado numa aceitao
social relacionada a um status.
o meu particular do que ser feminino, no sei se ser feminina, eu acho que
uma coisa de...eu acho uma mulher muito desarrumada...eu acho que se voc despir a
mulher de todos os artefatos culturais, de comportamento, e que uma civilizao
comporta em um determinado momento, no da pra ver seios e vagina, ela pode
parecer um homem. Vamos imaginar, na nossa poca, a mulher associada, de alguma
maneira, a um cabelo mais comprido, tudo bem, a gente ta numa poca que tem um
monte de mulher careca, mas vai, da nossa gerao pelo menos, pelo menos um
pouquinho mais comprido, algumas caractersticas do rosto que denotam que se trata
de uma mulher, mas geralmente uma mulher tem alguma coisa que ela arruma no
corpo que traz uma marca que quase uma mensagem que diz pro mundo, eu sou uma
mulher, eu acho que assim, tem um pouco a ver com eu me cuido, com um pouco da
questo da beleza tambm, de sentir-se bonita, de estar bonita, isso da mulher
Ento Malu se colocou dentro da contradio. Esta definio de feminino atravs
de uma aparncia referenciada numa condio de classe e tambm de orientao sexual
( de uma imagem eminentemente heterossexual, de classe mdia alta e provavelmente
branca que estamos falando) parece se aplicar em sua relao com o mundo exterior,
sendo muitas vezes fonte de certo sofrimento (em referncia aos mecanismos de
correo corporal), mas em suas relaes mais ntimas este conceito de feminino

131

flutua na direo de um corpo que, mesmo com traos considerados mais masculinos
(cabelos curtos, maneira de andar, etc.) comporta feminilidade e sensualidade:
engraado n, porque eu to me contradizendo, minha ltima parceira, com
quem eu fiquei quatro anos, ela era muito masculina, a ponto de pessoas que no so
gays, que no tem a mnima noo de reconhecer uma pessoa gay, pessoa tem olho
clinico n, quem do babado, mas pessoas assim, reconhecerem, e falarem: nossa,
essa mulher gay, entendeu? Assim, ela denunciava, mas engraado, que eu lembro
quando a gente tava em momentos mais ntimos eu achava ela muito feminina, muito
mesmo
Malu continuou colocando, na narrativa de sua experincia ao olhar para as
mulheres, o contraponto ao modelo de beleza e aparncia que tinha definido
anteriormente como caracterstica do feminino:
eu acho que, d sim, pra ver muita feminilidade numa mulher masculina, por
exemplo, eu coloquei o cd da Cssia Eller (...) eu acho ela muito mulher, muito mulher,
ento assim, at aquelas mulheres, assim, que esto perdendo a forma humana, sabe
aquelas mulheres bem descuidadas, muito gordas, horrvel falar assim n, mas assim,
voc olha e tem uma coisa assim da mulher, bonita, mesmo uma mulher muito feia e
muito masculina e muito descuidada...
Nota-se que Malu vai estruturando sua narrativa em volta dos termos
masculino e feminino, sendo que uma mulher pode ser tanto mais feminina quanto
mais masculina. Se os significados de feminino so to flutuantes, como vimos, ao ser
indagada sobre os significados do masculino, Malu reafirmou que muitas vezes
achava que as diferenas de gnero parecem ser uma questo de aparncia, enquanto
que o que importa de verdade uma certa essncia relativa a um ser humano que,
despido dos artefatos culturais, pode se relacionar com os outros de igual para igual.
Alm disso, o que cultural apareceu neste contexto como algo que no seria
verdadeiro.
muito cultural assim, por isso que me incomoda, porque no parece que
verdadeiro, realmente sempre parece que a essncia um ser humano, mas eu acho que
se for pra pensar bem assim sem punhetagem intelectual, eu acho que, de incio mesmo,
pra mim t muito associado com os acessrios, com roupa, com os cdigos sociais
A entrevistada passou a definir o que seria um gestual masculino ou feminino, e,
se percebeu que o gestual que considerou masculino pode estar presente num corpo
132

feminino para acusar um desvio em relao a uma norma. Em geral, estas regras
foram expressas em relao a uma tentativa de definio geral. Muitas vezes, na
narrativa da prpria experincia houve a subverso delas.
o masculino eu associo muito com as pernas, por exemplo, perna aberta, andar
de perna aberta eu acho que uma coisa muito masculina, no precisa estar ligado a
gestos delicadinhos, de menina, no, mas eu acho que a coisa da perna muito forte,
at me incomoda, a X. eu acho que anda muito masculina, com o jeito muito masculino,
ento eu acho que coisa da, at interessante eu me remeter a isso, porque isso
uma coisa que j trabalhei muito na anlise, pernas, pernas, pernas
Em seguida Malu relatou uma cena relacionada ao trabalho, em que, ao ser
avaliada por um chefe, sofreu um comentrio que pareceu repressivo em relao
forma como se comportava corporalmente. Num primeiro momento o comentrio
pareceu soar legtimo para a entrevistada, que mais tarde percebeu que foi ao mesmo
tempo infantilizada e sexualizada por conta do bom trabalho que tinha realizado.
eu tive um retorno, eu fiz uma avaliao de um executivo, semana passada, o
cara super bambambam, ele tava dando o feedback da avaliao, o que ele achou e tal,
ele falou assim pra mim, ele foi bem sincero, ele trabalha com hunting, agora ele foi
presidente de varias instituies no mundo, um cara muito bacana, e ele queria
conhecer meu trabalho da eu avaliei ele, da o ultimo feedback que ele me deu foi
assim: cuidado com as saias que voc ta usando porque voc pode constranger um
pouco seus avaliados. Depois ressignificando eu pensei um pouco assim, que se eu
realmente constrangi ele no foi pela saia, foi algumas coisas que eu falei dele que foi
difcil dele admitir, porque ele um cara bambambam e eu tenho metade da idade dele,
e eu mostrei pra ele umas coisas que so importantes pra ele.
Malu seguiu relatando nova cena em que uma maneira de lidar com o corpo
mais espontnea aparecia como algo proibido, um pouco perigoso. O corpo feminino
representaria uma provocao, algo que deveria ser disciplinado em nome de alguma
moral mal definida. O feminino passa a ser o constrito, a perna fechada, a saia longa,
enquanto que o movimento mais espontneo se identifica a um masculino que, se
acessvel para a mulher, no deveria ultrapassar um certo limite difuso de elegncia.
j me falaram que eu sento um pouco com a perna aberta, tipo, eu fui no
aniversario da minha sobrinha de vestido, eu joguei futebol com as crianas, depois
queimada, depois todo mundo veio me chamar de canto, cuidado sua calcinha ta
133

aparecendo, ento assim, eu acho que, eu tento observar isso em mim e eu vejo isso
nos outros, eu acho que eu sou um pouco descuidada mas eu no tenho essa coisa to
masculina de andar com a perna aberta mas eu acho que no homem isso muito
marcante
A experincia de espontaneidade parece vir acompanhada de uma negao da
feminilidade adulta por parte daqueles que a cercam que incomoda Malu na vida diria.
H um dever-ser ligado feminilidade, e parece que ela no consegue nunca cumprir
as regras. A prpria feminilidade passa a ser questionada, primeiro em direo a uma
infantilizao, depois em direo uma significao de capacidade e potncia como
trao masculino e questionamento da prpria identidade.
acho que em alguns outros momentos que o meu pai falou algumas coisas pra
mim assim: ah, mas uma meninona, n, eu escuto, eu acho que parece assim,
parece uma coisa meio infantil mesmo, eu acho que parece mais assim, que eu to me
comportando como uma menina, do que uma coisa masculina, necessariamente, mas eu
acho que eu carrego alguns traos masculinos muito fortes comigo...assim, eu ate
cheguei a me questionar realmente se eu realmente me acho uma mulher, mesmo que eu
tenha todos esses sentimentos ligados a feminilidade.
Malu falou de outra cena relacionada a trabalho em que foi discriminada em
relao sua condio de gnero. Desta vez o sujeito da discriminao foi outra mulher,
sua supervisora no estgio de atendimento clnico da faculdade. O grupo iria fornecer
atendimento psicolgico para internos da FEBEM. A supervisora determinou que
mulheres no poderiam realizar o trabalho por uma questo de segurana. Parecia haver
uma representao, por parte da docente, de fragilidade e vitimizao sexual em relao
ao feminino e a assuno de que os internos da FEBEM eram portadores de uma
sexualidade desenfreada, identificada heterossexualidade. S os homens do grupo,
assumidos como potentes e iguais, poderiam dar um jeito na situao. Malu diz ter se
incomodado muito com isso, a ponto de, num primeiro momento no registrar o que
estava acontecendo:
eu lembro de um ato falho muito interessante, quando a gente comeou a
atender FEBEM, na Psico quando eu tava fazendo a graduao, foi muito engraado, e
a Y. [supervisora] falou assim: Bom, s os homens vo atender Febem, e da eu
lembro que na hora eu pensei assim, ai que bom que eu vou ter que ir pra Febem,
134

tipo, eu tava querendo muito atender o pessoal da Febem e eu fiquei aliviada que eu ia
atender Febem, da eu falei: Mas espera a....no, eu no vou atender Febem, so s
os homens, ento eu no vou atender Febem, eu sou mulher!
Malu disse que no conseguiu questionar a posio da supervisora no trabalho a
no ser levemente, por que no queria ser colocada numa posio de desviante dentro
do grupo. A entrevistada acabou questionando a situao no mbito de uma anlise
pessoal. Nesta situao, a feminilidade potente parece s ter lugar no mbito do privado,
e mesmo assim no campo de uma certa patologizao. Malu voltou ento para uma
definio de masculino e feminino mais tradicionais e disse que sente que ambos esto
dentro da sua experincia, que passa muitas vezes a ser vivida como desvio. A
combinao que resultaria de um feminino potente foi vista como algo que Malu preza,
mas que ao mesmo tempo causa um retorno do outro que ambguo, louvando a
potncia, ao mesmo tempo em que a denncia como excessiva.
Tem uma frase do meu pai assim, bem...que recente, mas que bem
representativa de muitas coisas que j aconteceram na minha infncia, na minha
adolescncia, que teve um dia que ele desceu l no consultrio, e eu tava de tailleur
impecvel assim, do jeito que ele acha que uma mulher bonita, da ele olhou pra mim
e disse: Nossa, voc muito pra um homem, bonita, inteligente, bem humorada... me
elogiando n, muito pra um homem
Malu falou de uma internalizao de noes de feminilidade e masculinidade
que passavam pela percepo que tinha das relaes que seu pai estabelece com as
mulheres. Segundo ela, o pai se espanta com figuras femininas que comportem a
sensualidade e a competncia ao mesmo tempo, mas no consegue dar conta delas no
nvel da experincia.
Ele sempre falava essa frase assim: Olha que lindo, que bacana aquela
executiva, olha como ela inteligente, auto suficiente, e ela feminina tambm. ele
sempre... me parece que tem toda uma questo pra ele de uma figura comportar a
beleza, a sensualidade, a feminilidade e a competncia e a inteligncia, ento ntido
nas parceiras dele, minha me, que uma mulher muito bonita, muito sexy, hiper
feminina e burra e no independente, e a atual mulher dele que feia, sem sal, no
parece muito feminina, a feminilidade dela aparece muito ligada maternidade, mas a
feminilidade mais sensual assim da mulher como mulher quase zero, e uma
135

executiva de um banco entendeu, uma pedra de gelo assim, sem graa mas que uma
super executiva
Ento, a entrevistada tentou resumir o que o feminino para si, e retornou a uma
cena de violncia simblica em relao sua sensualidade mais adulta. A feminilidade
moleca entendida como mais aceitvel, enquanto um campo de ambigidade e de
negatividade se abre em relao a uma sexualidade mais explcita.
[ o meu feminino] um feminino que no necessariamente se submete s
regras, tem isso, claro, eu acho que assim, um feminino da mulher, da mulher assim,
que j passou por todos os filtros da cultura, o feminino da menina, eu sinto muito em
mim, eu vejo isso na Cssia Eller, por exemplo, um feminino mais maroto assim,
mais pra uma menina que pra uma mulher, porque como a mulher tivesse mesmo
assim essa questo feito, tem uma mulher relacionada a essas regras e o que
esperado dela mas teria uma outra opo, uma mulher mais meninona assim, que talvez
esse menina tenha a ver com menino
A vivncia da prpria sexualidade apareceu como um lugar de violncia
simblica perpetrada especialmente pelo pai. Malu afirmou que esta vivncia de
violncia est muito presente na maneira em que concebe sua identidade de gnero.
Com certeza isso t muito forte na minha concepo do que ser mulher.
Toda vez que eu tava mais sensual o meu pai... por exemplo, eu tava saindo pra danar,
sei l, tinha treze anos, tudo bem que naquela poca a moda era assim, shorts de lycra
grudado, meia cala e botinha, tipo, quase uma puta, e era uma moda que eu lembro
que vrias meninas usavam (...), ento eu lembro que tinha uma frase do meu pai que
acabava comigo, eu tava saindo de casa...nossa, t vulgar essa roupa...nossa isso me
destrua profundamente, ento assim, eu me sentia muito mal, meu pai, assim, com
certeza, ate hoje, tem questes muito fortes a, eu acho que meu pai tem um incomodo
muito grande de eu ser ao mesmo tempo inteligente e sexy, eu acho que isso pra ele
muito insuportvel, talvez pra mim deva ser tambm.
Malu disse que estes movimentos de excluso da sexualidade em prol de uma
intelectualidade que seria redentora da condio de fmea vulgar e incompetente
tiveram reflexos fortes na sua vivncia corporal
quando eu comecei a me dar bem na faculdade eu virei um bonde de gorda, n,
ento eu acho que essa coisa do fecha a perna menina, foi muito bem pontuado por
voc, porque eu acho que o fecha a perna menina, tem a ver com o fecha a perna dos
bons modos e tem a ver com o no mostre que voc um vulco sexual, por exemplo

136

A foto nmero 5 uma foto de um prdio em construo, com dois ou trs


operrios trabalhando em frente. um dia ensolarado, v-se um pedao de seu no canto
superior esquerdo da foto e o prdio ocupa o centro e a maior parte do canto direito da
composio. Malu disse tratar-se de um lugar perto de sua casa em que tem tido por
hbito praticar corrida com a companheira cedo pela manh. Conta que depois de um
processo de emagrecimento que ainda est em curso, passou a usar roupas mais justas
para praticar esporte e que isso um dia isso causou uma comoo na frente da obra,
quando os operrios aglomerados na calada, entrando para o trabalho a viram passar e
mexeram com ela e com a companheira. A situao trouxe uma dimenso da posio
feminina no espao pblico, que pode ou no ser violenta, dependendo da maneira
como colocada e de como recebida.
eles comearam a mexer muito com a gente, mais especificamente comigo, mas
muito assim, mas no foi vulgar, foi muito bem humorado, eu at esqueci, no lembro
muito tem as palavras, mas foi muito legal, e eu lembro que eu no me senti mal eu
morri de dar risada(...) que eu acho que isso tem um lado legal e um lado horrvel
assim, da questo cultural da feminilidade porque assim, em algum momento esses
seres chamados homens resolveram achar que, quando as mulheres passam na rua,
eles podem olhar descaradamente como se elas fossem coisas, a ponto de quase
colocarem a cara na sua buceta, no seu peito, na sua bunda, e fazer comentrios. Eu
acho que depende do dia, eu tenho dio disso, e depende do dia, eu no tenho dio, e
depende do dia, eu acho legal. De um modo geral eu acho um desrespeito, o que da o
direito pra uma pessoa, quando voc ta cruzando uma avenida buzinar e falar
bucetuda?. No dia que eu fui correr foi alguma coisa tipo assim, ah eu vou, ah
poderosa, vitaminada
O corpo feminino aparece como objeto de visitao pblica e a reao de Malu
depende sempre de seu humor. Mas a reflexo mais geral sobre o fenmeno aponta para
uma posio feminina no espao pblico que fala muitas vezes de abuso simblico e
invaso da privacidade
eu acho que isso muito representativo da mulher no espao pblico, voc
um ser que circula e que algo em que alguns comportamentos so um pouco invasivos
e as vezes, mesmo que a pessoa no tenha a inteno de que aquilo seja pejorativo, a
pessoa que faz o comentrio, aquilo desrespeitoso e pejorativo (...) muito comum
eu estar do lado de algum motoboy no trnsito (...) e as vezes a gente sabe que eles
esto olhando mesmo pro corpo, pro corpo fsico que est ali, ele ta deixa eu ver o
137

material, ele se sente o direito de quase por a cara no meu vidro do carro e olhar para
mim
Ento Malu questionou se tratava-se mesmo de uma violncia ou se isso seria
algo que deve suportar por estar na rua, num mbito em que para ela h um olhar
necessariamente sexualizado sobre a mulher.
eu acho que de certa maneira ele tem esse direito, porque eu estou na rua,
ento se eu ponho meu corpo na rua, meu ser est andando na rua, eu estou ciente de
que talvez eu passe por isso, se ele no encostou em mim, teoricamente, entre aspas
tambm, ele no ta cometendo nenhum crime, mas assim, eu acho muito desrespeitoso,
ento eu acho que uma coisa muito caracterstica, eu acho que bem tpico do nosso
comportamento grupal, do momento que a gente vive no espao pblico, as vezes no
espao privado tambm, quando eu digo privado eu quero dizer espao fechado,
instituies
A foto 6 trs a imagem de uma sala que contm um aqurio sobre um mvel
branco, uma poltrona de cor clara, um div cor de laranja e um pequeno vaso com uma
palmeira. As paredes parecem brancas e o cho de madeira. H alguns objetos sobre o
mvel, alguns bonecos de cermica e um borrifador. Os objetos so descritos como
pequenos detalhes que Malu referiu a uma feminilidade acolhedora, que muitas vezes se
confunde com uma infantilizao, que ela denunciou como uma caracterstica das
mulheres do nosso tempo. A ateno para o detalhe no local de trabalho, para a
entrevistada, torna-o mais feminino, um lugar de acolhimento, o que para a profisso
que exerce, lhe parece adequado.
eu ia tirar s desses objetos porque eu acho que tem muito a cara da mulher,
que assim, de voc levar essas... e eu acho que se confunde um pouco com o infantil em
alguns momentos (...) aqui uma coisa um pouco infantil, ao mesmo tempo acolhedora
que eu acho que na contemporaneidade isso t cada vez mais forte tambm, a no
diviso entre a menina e a mulher em alguns aspectos, do vestido, dos objetos
A foto 7 nos apresenta arranjos de flores diversos e coloridos arrumados sobre
vrias bancadas. Malu relatou tratar-se de uma floricultura que fica no supermercado
que sempre freqenta. O florista sempre lhe d uma flor. A entrevistada disse que se
138

incomodou com sua necessidade de fazer um paralelo entre mulher e flor, mas que
como aquilo fazia parte de sua experincia resolveu colocar a foto no trabalho.
Sempre que eu vou l, o outro florista (...) ele me d uma flor, da eu lembro
que quando eu comecei a tirar as fotos eu pensei assim: no, eu no posso por esse
clich, flor e mulher, isso muito idiota, mas eu resolvi por mesmo assim. Tanto a flor
quanto o ser biolgico, a flor, flor, enquanto flor, e a flor quanto ritual de dar e receber
flores, mesmo quando tipo, dia da mulher, que um dia ridculo, que inventaram, dia
da mulher, e voc t passando na rua, e uma loja comprou flores, pra dar um boto de
flor murcho pra cada mulher que passa na rua, pra vender mais, naquele dia da
mulher, mesmo assim eu acho simptico
Em seguida, o objeto flor e seus regimes de ciclo vital foram comparados
mulher como organismo. Malu voltou a falar de uma experincia de feminilidade
genrica identificada suavidade e delicadeza, que valeria para todas as mulheres.
eu associo a experincia da feminilidade com a flor, como flor mesmo, com o
desabrochar, como o perfume, a delicadeza e tambm a experincia assim dessa coisa
associada da mulher que recebe flores e que uma delicadeza especial que ela recebe
Malu disse ento que gosta de presentear com flores, no s mulheres, mas
homens tambm, por que, na sua experincia pessoal, flores falam de sentimentos e de
momentos que se tornam menos inspitos na vida por conta de pequenos gestos.
Podemos perceber novamente um movimento entre concepes de feminilidade mais
generalizadas que entram numa chave mais tradicional e o contraponto da prpria
experincia, que d outros significados para o objeto flor e retira a delicadeza do mbito
exclusivo do feminino.
No eu acho assim, que a essncia da questo da flor seja presente, no tem
que ser assim, a flor do homem, a flor da mulher, olha assume, voc est ganhando
uma flor, um negocio delicado que remete ao sentimento, ao cuidado, fragilidade,
uma flor, estou te dando uma flor, eu acho que isso. E eu escolhi a floricultura e no
tirar uma foto de uma flor do prdio ou do meu jardim l do consultrio porque um
lugar que eu sempre vou, ao supermercado inspito, entendeu, que super ruim de
estacionar, mas sempre que eu vou l, esse cara me para e me d ou um vaso de flor
Malu percebeu a briga dentro de si, por que quis colocar a flor como
representativa de sua experincia de ser mulher, mas julgou isto como um clich ou

139

como algo num campo de significados estticos que se relacionavam a uma posio que
indica como mais clssica de mulher, e mais ligada ao consumo, classe social e
aparncia numa sociedade ocidental capitalista.
eu acho que porque essa resistncia minha talvez seja representativa tambm
da minha estrutura psquica, dessa briga, talvez, que eu faa comigo, talvez isso
tambm seja representativo das mulheres como um todo, mas eu vou falar por mim. Na
contemporaneidade um pouco do que ser mulher, principalmente diante da situao
econmica que a gente vive, do capitalismo selvagem mesmo, comea a ficar banal
voc ter que associar a experincia de ser mulher com algo que foi comprado, com o
padro pronto e formatado do que ser uma mulher, que isso tem um respaldo poltico,
religioso, econmico, cultural, social e funciona assim desde sempre. Talvez seja
representativo um pouco desse conflito que (...) o que ser uma mulher, sou ou no
sou uma mulher, um certo gostinho especial em alguns momentos por essa posio que
eu chamei de clssica (...) ento eu acho que um pouco dessa, de querer preservar um
pouco a minha originalidade, a minha verdade, sem me sentir invadida por um clich
assim, que colocado pela mdia ou pela industria farmacutica, industria dos floristas
loucos para enriquecer e industria sei l do que, ento eu acho que representativo um
pouco disso tudo, que um sintoma social, um sintoma meu tambm
A experincia de ser mulher da entrevistada apareceu atravessada pelas questes
do consumo novamente, e pelo conflito entre aderncia e resistncia, entre fazer parte
do mundo e fazer o contraponto, entre o se encantar com um gesto delicado e o
classificar todas as flores como um grande clich que trs implicaes sociais as mais
variadas, entre o ocupar uma posio clssica na qual s cabe s vezes ou se instalar
na posio, muitas vezes desconfortvel, da subverso.
A foto nmero oito uma imagem de um canto em que se encontram
organizados sobre dois suportes alguns objetos de higiene pessoal. Em um dos suportes
h um sabonete e no outro uma escova de dentes, um rolo de fio dental e uma forma
pequena, branca, difcil de ser identificada. Quando Malu falou da foto disse se tratar de
um chiclete mastigado. Contou que tinha s vezes alguns hbitos que faziam com que as
pessoas em volta dissessem Isso no coisa de mulher e que esse retorno dos outros
sobre o que no de mulher a deixava sempre intrigada quanto ao que de mulher.
um chiclete grudado no box, que eu deixei uma vez aqui em casa, e que a X.
chegou assim pra mim e falou assim: Meu, no possvel, isso no coisa de mulher,
140

no eu no moro com uma mulher, no possvel! (...) da eu fiquei recapitulando um


pouco desse retorno consciente/inconsciente das mensagens do que ser uma mulher,
por exemplo, eu lembro que eu tirava muita casquinha de ferida assim da perna, eu
tenho muita alergia, ento eu sempre ficava picada eu ficava com casquinha, da eu
lembro da minha me falando: Nossa, isso no coisa de uma moa fazer e ainda
tem coisas piores Uma moa bonita no faz isso!
Malu voltou a falar sobre sua falta de clareza em relao prpria experincia, e
como parece que sempre recebe uma definio de ser-mulher como uma referncia
externa, das pessoas que convivem com ela, e geralmente em forma de reprimenda.
Contou que acha que sua forma de ser acabou se estruturando como uma resposta a isso,
como uma resistncia. Elaborar a influncia da voz do outro na prpria vida apareceu
como algo que balizava as aes, e parece resultar numa posio difcil: obedecer ou
transgredir? E em que momentos?
eu quis colocar isso porque um pouco como uma referncia, no sei se
exatamente como minha experincia de ser mulher, eu acho que da minha experincia
de receber uma definio do que mulher, vinda do outro, de um jeito muito forte, em
que me remete a uma srie de outras situaes da infncia, da adolescncia, em que
foram muito comuns assim, de receber essa reprimenda , isso no coisa de mulher
ou isso coisa de mulher, faa porque de mulher. Acho que tem um pouco da
minha estrutura assim, da minha personalidade que foi formada em ir contra, as vezes
eu acho que um pouco do meu charme e do meu sintoma, dos meus problemas tambm,
giram um pouco em torno disso, de ter me estruturado um pouco como resposta a isso.
Eu quis colocar isso, porque representa um pouco essa voz do outro, que me forma,
que est em mim, e que acho que hoje, eu elaboro mais, mas ainda tem uma presena
que est em ns
Malu relatou que essa voz do outro que aparecia muitas vezes como uma voz
repressora e desqualificadora era algo que a machucava muito, especialmente em
relao ao pai.
[essa voz] me arrasa profundamente quando uma coisa mais concreta, que
quando eu encontro meu pai (...) Eu sempre fui meio eleita a filha querida do papai,
pela inteligncia, n, e de uns tempos pra c a gente se afastou muito e eu no sei
exatamente o que aconteceu, e meu pai tem tido um comportamento recorrente de
me...que tem me magoado muito, mas muito mesmo, ele me diminui muito como mulher,
eu at fiquei chateada de lembrar disso, visceral pra ele, quase psictico, vou te dar
um exemplo, chega ao ponto, de um dia eu chegar, dar um abrao nele e ele falar que
eu t com um cheiro ruim, eu no tenho cheiro ruim, entendeu, demorou um tempo pra
eu descobrir isso viu, ento assim, claro que eu devo permitir isso, de alguma
141

maneira, mas o mais maluco que isso ficou mais forte agora, muito recente isso,
ento assim, muito recente, por exemplo, o meu pai... muito comum, por exemplo, a
minha irm ta desarrumada, feia, horrorosa, e eu linda, sabe aquele dia que voc sabe
que voc t linda, e tipo, meu pai chegar, no fazer nenhum comentrio sobre mim, e
falar que a minha irm t linda
Esta voz que desqualifica vem do que Malu classificou como sua principal
referncia masculina, e tornou-se algo que a assombra em relao constituio de sua
identidade, que aqui definimos como reconhecimento da prpria experincia.
as vezes eu acho pattico eu me tocar com isso, mas no tem como eu no me
tocar com isso porque meu pai uma referncia de homem pra mim, de amor...ento
tem uma coisa muito forte, muito forte a, que eu devo alimentar porque mexe comigo
at hoje, eu acho que eu acredito no que ele fala, que tem tudo a ver com isso, porque
isso tem a ver com desordem, isso remete sujeira, e as vezes eu acho, a minha me
um pouco desorganizada, bastante, na verdade, as vezes eu acho que ele v um pouco
da minha me em mim e se incomoda um pouco com isso, porque eu acho que ficou
meio mal resolvida a separao, mas no fundo, no fundo eu acho que ele se incomoda
porque eu sou o tipo de mulher que ele no bancaria, entre aspas, ele no
conseguiria ter uma mulher como eu, ento ele precisou ter, ou minha me, que
bonita e burra, ou a mulher que ele ta, que inteligente e feia, realmente feia e sem
graa, ento eu acho que ele se incomoda muito comigo, e eu, claro, obvio que eu me
incomodo se no, no ia estar, por exemplo, emocionada de falar nisso, n, ento eu
no sei se eu fico tocada porque eu acredito no que ele fala ou porque eu fico
indignada dele precisar fazer isso comigo
Malu delineou, muito emocionadamente, sua identidade em fluxo, que ela disse
passar pelo que classifica como feminino (sensual, ligado aos sentimentos, portador de
uma beleza mais convencional em sua classe social), pela competncia, pela
inteligncia, por atitudes mais molecas, pelo exerccio da inteligncia, por uma srie
de movimentos e ao final por uma sensao de inadequao que permeia tudo isso. A
voz dos outros parece ser a fonte dessa inadequao, e o pai, como representante
maior da voz dos outros parece ter um efeito devastador sobre a experincia de ser
mulher da entrevistada.
eu tenho uma fora feminina e uma beleza feminina que muita mulher que tem
a gaveta organizada por cores, e nem masca chiclete porque isso no uma coisa de
uma dama, entendeu, eu sei que eu tenho isso, essa beleza feminina que as vezes no
vem da, n, no vem da organizao, no vem de jogar o chiclete no lugar certo n...
142

no sei se defensivamente eu to criando essa hiptese de me colocar com essa fora


toda, mas as vezes eu tenho a impresso que as pessoas se assustam um pouco com essa
minha feminilidade que no uma feminilidade padro, e que, sempre eu...essa voz
assim, ela me incomoda quando ela vai pra questo do vulgar talvez, que isso que eu
comentei, e da eu sei que uma coisa muito visceral porque meu pai, a ponto dele
sentir o cheiro que no existe, o cheiro ruim, n, uma vez a minha irm acendeu uma
vela, que ela trouxe da Frana, uma vela de perfume, mas era forte, parecia assim, um
perfume de baixa qualidade, eu lembro que meu pai entrou no quarto, tava eu e ela
conversando, meu pai entrou no quarto e a primeira coisa que ele falou foi assim:
Nossa, Malu, que perfume forte que voc t.
Malu denunciou a posio do pai, que a machuca e atinge: no se pode ser tudo
ao mesmo tempo, no se pode ser bonita, inteligente, potente. uma ambigidade que
age na experincia de Malu, mas da qual, atravs da resistncia, ela pode escapar pelo
menos em parte. As figuras da mulher sexy e burra e da profissional competente e
sexualmente indesejvel dialogam e se atravessam e a entrevistada refere o problema de
excesso de peso que j teve como uma reao a esta tenso. Era uma maneira de ser s
inteligente e de escapar desta estranha guerra. Mas ela se defendeu, por que anular a
prpria sexualidade se tornou insuportvel. Malu continua na batalha.
muito maluco, como meu pai exalta as mulheres assim, acho que do jeito
assim, no importa, porque eu acho que ele machista, a feminilidade, algumas coisas
assim no discurso dele, as mulheres do mundo, l fora, agora parece que as filhas dele,
elas so menos, muito maluco isso, menos, principalmente como mulheres, como
profissionais ele aprendeu a no... o mundo mostrou pra ele, todas as filhas dos amigos
dele, ele achava que era o mximo, era tudo medocre e a gente ta a crescendo pra
caramba, eu e a minha irm como profissionais, mas ainda como mulher ele ainda tem
esse trunfo de poder diminuir a gente atravs..., vamos cortar, entendeu, inteligente,
gostosa, mas fede, ou vulgar, punk isso. Eu acho que se realmente, eu tivesse me
colocado nesse lugar, da realmente eu estaria com 120 quilos hoje, eu acho que
realmente eu tive uns artifcios pra poder superar isso...
A foto nmero 9 retrata a tela de um computador em que se v uma imagem de
uma garota de culos de cerca de dez anos de idade e algumas coisas escritas. Trata-se
do still de um filme publicitrio que Malu assistiu na internet. H uma legenda acima do
still onde se l Dove Little Girls- campanha Dove pela autoestima. V-se uma mo que
segura um leno sobre o teclado do computador. Malu relatou que esta campanha a
emociona e que sempre que a v, chora. Trata-se de uma campanha iniciada pela marca
143

internacional de cosmticos DOVE, que em 2004 realizou uma pesquisa qualitativa de


opinio em diversos pases de vida ocidentalizada e chegou alarmante concluso de
que menos de 2% das mulheres participantes (foram milhares) se acham bonitas. A
empresa lanou uma campanha de marketing mundial em que promove um conceito de
beleza mais abrangente em termos de idade, peso e raa/cor/etnia em relao ao
mercado publicitrio atual. O corpo como lugar da experincia do feminino apareceu
novamente e Malu se colocou em dilogo com um fenmeno social maior que funciona
como um retorno mais positivo do outro em relao ao ser-mulher.
no sei se voc conhece a campanha da Dove, a campanha da Dove pra auto
estima da mulher? Claro, no vejo com olhos ingnuos a campanha da Dove, eu sei que
uma empresa que deve ter seus interesses comerciais pra fazer essa campanha, mas
como a histria da flor pode at ser que ela ganhe um dinheiro, assim, com isso, mas
bonito e faz bem, de uma certa maneira.Ento eu escolhi de propsito colocar o
computador, a minha mo, e um lencinho, porque quase sempre que eu vejo eu choro
(...) porque eu acho que um pouco representativo da feminilidade, sim esse tipo de
campanha e de chorar com um lencinho, mas eu vejo isso de um jeito muito simptico...
ento eu escolhi porque eu acho maravilhoso esse vdeo, um que fala True Colors
Alm disso, Malu colocou que a maneira de lidar com a questo do ser-mulher e
refletir sobre a feminilidade, lhe parece uma coisa feminina em si. Que essa reflexo
seja afetada pela emoo parece que tambm diz respeito ao um certo jeito fmea de ser.
Malu fez o contraponto do que considera o masculino em relao a este tipo de
reflexo, colocando que para os homens a questo do feminino deve passar por um certo
estranhamento. Os conceitos de feminilidade e masculinidade mais tradicionais, a
feminilidade ligada emoo e delicadeza, a masculinidade ligada a algo mais rstico,
reapareceram.
a tem vrias dimenses assim, do lencinho que ta a, da emoo, mas tem um
pouco tambm de como uma questo feminina refletir sobre a feminilidade(...), talvez
o masculino mais atravessado por um lado assustado, do que a tal da mulher, que
troo esse que no eu, n, eu, um homem com um pinto (...). Eu acho que a mulher
tem (...) uma unio, tipo, eu no consigo imaginar um e-mail de homens: ser homem ,
sei l, coar o saco e dar um arroto, entendeu, no sei, enfim, ento assim, eu acho que
essa coisa, esse slide representa a prpria pesquisa de certa maneira que uma coisa
bem feminina, refletir sobre a feminilidade desse jeito.
144

A foto 10 trs Malu com sua me e a foto 11 uma foto de seu pai. Malu quis
falar das duas fotos ao mesmo tempo. Tanto a foto 10 quanto a foto 11 foram
modificada no editor de imagens para garantir a preservao da identidade dos
fotografados. As fotos originais foram posta em alto-contraste e alguns traos de
identificao facial foram apagados. Na foto 10 Malu est deitada numa rede, envolta
numa sada de praia e sua me est posicionada atrs. S podem ser vistas da altura do
peito para cima, em plano americano. Ambas sorriem, parece um ambiente
descontrado. A foto 11 um close do pai de Malu. A foto original a foto de uma foto
e est desfocada, com uma baixa qualidade de imagem, o que segundo a entrevistada foi
um desleixo proposital. Sobre isto ela comentou:
essa do meu pai, esse eu tirei uma foto de uma foto, saiu borrada, mas eu quis
deixar borrado mesmo porque eu acho que meu pai t meio borrado pra mim,
ultimamente
Os pais apareceram como a fonte original desta voz que d o retorno acerca da
feminilidade, sobretudo a relao entre os pais e os papis que parecem ter sido
ocupados por um e por outro como uma mulher e um homem ligados a papis e prticas
mais tradicionais.
eu coloquei meu pai e minha me porque eu acho que eles so...(...)referncias
de tudo o que feminilidade pra mim, essas primeiras vozinhas do outro vieram deles,,
dos antepassados deles,, mas atravs deles elas foram verbalizadas pra mim (...) eu
coloquei pai e me porque obviamente minha referencia de feminilidade passa, no s
do que eles tem de consciente, do que uma mulher, mas do lugar que a minha me
ocupou como mulher no casamento e como me.
A foto de nmero 12 um close de um seio de mulher. O close fez com que a
imagem ficasse desfocada. Malu indicou que para ela o seio est muito ligado
feminilidade, marcada no corpo da mulher. Os seios parecem mais femininos que a
vagina para ela, por que encampam muitos dos significados mltiplos do que pode ser
uma mulher. O seio visvel, protuberante, e aparece como um convite ao prazer
sensorial, ligado tanto sexualidade como alimentao, ao contrrio da vagina, que
145

est sempre coberta, invisvel e parece meio indefinvel. Este foi um dos raros
momentos, em todas as entrevistas, que o corpo feminino, como corpo de carne, ligado
sensorialidade, apareceu e foi problematizado.
eu acho que, pra mim, o seio est muito ligado feminilidade (...) eu acho as
vezes que os seios so mais femininos que a vagina, exatamente assim, que seria,
essencialmente, de tudo do corpo, talvez a maior prova de que uma mulher uma
mulher, entre aspas, assim, biologicamente (...) eu acho que o seio conjuga muito
assim essa coisa da maternidade, da feminilidade, da sensualidade, do poder ou do
abrir mo do poder (...) por mais que a vagina seja o rgo sexual feminino, ou de
reproduo, ou seja l o que for, o seio ele...a vagina, enfim, ela t muito coberta
sempre
Em seguida Malu estabeleceu relaes entre todas as fotos, falando sobre como
foi ter passado pelo processo de produzir as imagens e apresent-las para mim. Ao ter
que formular as imagens e elaborar idias fixadas em fotografias, suas escolhas se
concentraram principalmente em objetos e o estranhamento que isso causou fez com
que ela comeasse a questionar a idia de que haveria um ncleo essencial feminino.
eu acho que o que atravessou a unidade entre elas, todas elas me provocaram
um questionamento assim, ser que existe realmente algo? Ser que ser mulher uma
constru...parece que ser mulher uma construo, algo construdo, no d (...) no
acho que ser mulher uma coisa macia, eu acho que nem tudo isso junto confere a
uma mulher a feminilidade, eu acho que a gente nunca vai chegar num ponto que diz
isso , a priori, a essncia do que uma mulher, acho que sempre uma construo,
uma conquista, um deixar-se ser.
Malu percebeu que modificava a minha consigna original Fotografe sua
experincia de ser mulher para O que uma mulher o tempo todo, e que isso a
incomodou, mas que deu conta de um dado interno, que foi aparecendo durante a
narrativa e que tinha a ver com a questo de se haveria ou no uma essncia para as
diferenas de gnero, algo que ainda no estava resolvido na sua cabea. O que para ela
foi revelador que, ao se perguntar sobre si, sobre sua experincia e intimidade, o que
viu aparecer foi o outro, essa voz social que no final das contas o que forma, reforma e
deforma o sujeito. A entrevistada avaliou a participao no processo de pesquisa como

146

um momento de reflexo diverso dos momentos de estudo especializado (ela tambm


pesquisadora), e percebeu que se colocou profundamente no processo. Ter olhado para
a prpria experincia fez a diferena.
quem analista ou psiclogo as vezes reflete sobre esses assunto, sobre
feminilidade, ou estuda, mas o fato de ter a sua experincia, eu pensei muito em cada
uma das palavras, a sua experincia de ser mulher, experincia, no assim s a sua
histria ou as suas imagens, a sua experincia, ento me remeteu a alguma coisa
muito sensorial, o que propicia que voc traga contedos assim, bem profundos (...) eu
acho que eu abordei questes absolutamente centrais na minha vida, estruturantes,, eu
acho que essa foto do seio aparecendo o mamilo, o bico, eu to lidando com algo muito
primordial da minha histria. Eu acho que foi legal, que ampliou minha viso critica
sobre o assunto, eu acho que j era critica e ainda pode ficar mais critica, foi uma
experincia excelente, teve suas angstias, porque, pra mim,um ponto de angustia
mximo foi quando eu me deparei , foi logo no inicio, mas espera a, porque a minha
experincia de ser mulher, tem que vir associada a objetos, assim, isso me angustiou
um pouco, ou ao biolgico, ou ao que voc falou, a definio de ser mulher.
Indagada sobre como as imagens que produziu poderiam se relacionar com as
outras imagens de mulher que via em seu cotidiano, Malu colocou que se relacionavam
como um contraponto, ao mesmo tempo em que traziam em si a marca de uma
iconosfera onde a imagem da mulher objetificada abundante, onde a feminilidade e o
consumo esto identificados e onde s se pode ser super:
o Modess vai fazer voc mais feliz, vai fazer voc mais mulher, ou fazer voc
ganhar o homem dos seus sonhos, geralmente a promessa por a, eu acho que aqui
est colocado de um modo crtico, quase com a finalidade de dizer, isso representa
mas ao mesmo tempo no representa uma mulher, na mdia, os objetos coincidem com
a mulher, o que faz a mulher, muitas vezes, estar no lugar de um objeto, mesmo quando
aparece aquela mulher que assim: executiva, cuida de trs filhos, loira casada, e
ela toma a Vitamina Y para ser como ela . Mesmo assim, essa mulher me parece
objetificada, tambm, e quase cruel, porque um lugar que nunca vai se chegar, essa
completude toda, muito menos com Vitamina Y, talvez com uma boa salada, umas
anlises, voc chegue na metade do caminho, mas no com Vitamina Y.

147

4.4Ana
Ana tem 30 anos e psicloga social. Declara-se negra e heterossexual, est
numa relao estvel sem co-habitao, no tem filhos e tem uma renda familiar que ela
estima ser em torno de dez mil reais, com a qual vivem oito pessoas. As fotografias
foram usadas por ela de maneira a acompanhar sua narrativa, servindo como ilustrao
de histrias que considerava importantes em sua trajetria de subjetivao em relao ao
gnero. O uso social mais estabelecido da fotografia, como forma de guardar a memria
de momentos importantes e de acontecimentos cotidianos se fez presente. A realidade
apareceu como algo a ser registrado. O recurso de tirar fotos de fotos tambm ocorreu,
neste caso como forma de acessar momentos determinados do passado que a
entrevistada desejava relatar. Esto mais presentes fotos de pessoas que foram
importantes na trajetria da constituio da subjetividade de Ana- famlia, amores,
amigos, grupos polticos do qual faz parte, figuras importantes para sua formao de
viso de mundo. Outras fotos se referiram ao corpo, natureza e a representaes
religiosas de figuras de mulher. A entrevistada no quis nomear as fotografias. Ana
apontou para a escolha das imagens como uma maneira de expor suas diversas
identidades, entendidas como as diversas experincias que tem como mulher, o que j
aponta para um entendimento do feminino como algo fludo, que acontece de mltiplas
maneiras. No houve a figurao do corpo como corpo miditico e fetichizado,
padronizado segundo os cnones de beleza mais consumistas. Ana acusou que no pode
se reconhecer neste tipo de imagem, sobretudo por que estas so imagens regulatrias
do belo que contemplam muito pouco as variantes tnicas e raciais. Algumas de suas
fotos ilustraram momentos em que se configurou uma resistncia em relao a isso,
medida que apresentavam figuras e experincias de diversidade, de busca de aceitao
marcadamente atravs de aes de afirmao- em outros lugares sociais. A atuao
148

poltica intensa em relao s diferenas de raa, gnero e identidade sexual apareceu


como forma de produzir discursos e prticas nas quais identidades no-hegemnicas
podem ser fabricadas como legtimas e compartilhveis. Ana disse:
Eu escolhi as fotos a partir das diversas experincias de ser mulher, dos
diversos momentos em que eu sou mulher e das diversas identidades da minha parte de
mulher, n?

149

4.4.1Asequnciadeimagens
Foto 1

Foto 2

150

Foto 3

Foto 4

151

Foto 5

Foto 6

152

Foto 7

Foto 8

153

Foto 9

Foto 10

154

Foto 11

Foto 12

155

4.4.2Snteseanalticadanarrativasobreasfotos
Na foto 1, vemos uma mulher jovem, negra, sentada em uma cadeira, vista de
cima, tendo seu cabelo tranado por outra pessoa. Ana disse que colocou a foto ali por
que ela fala de uma relao importante para a constituio de sua auto-estima e do seu
auto-reconhecimento como mulher e como negra. Uma primeira experincia de
aceitao em relao a seu cabelo crespo e a seu corpo, que tinha a ver com a cultura de
Angola, onde Ana morou na infncia, foi substituda por uma relao conflituosa
derivada dos discursos sociais racistas brasileiros e isso teve um grande impacto na
socializao da entrevistada quando menina. Tal acontecimento demorou muito a ser
superado. Ana diz:

a minha relao com o meu cabelo foi mudando ao longo da minha vida, n?
(...) hoje ter cabelo crespo e isso ser uma das faces da minha identidade (...). O que
acontece que quando eu era pequena eu tinha uma relao com o meu cabelo que a
relao que todas as crianas tm, da me cuidar do cabelo de fazer vrios penteados e
minha me foi sempre muito criativa com o meu cabelo e o que aconteceu foi que
quando eu tinha dois anos de idade eu fui pra Angola, morei l durante quatro anos e
l eu aprendia as coisas com a professora mexendo no meu cabelo. L era uma coisa
muito normal em toda sala de aula as pessoas mexendo no cabelo uma da outra
enquanto assistiam aula... A professora tambm, e ela contava histrias, ela me
ensinava (...) cada dia eu chegava mais linda e sempre era bonita como todas as
crianas so e o meu cabelo era parte de mim (...). A quando eu volto para o Brasil
aos seis anos de idade eu vou para escola e a que comea o meu primeiro choque,
n? Aquilo que era o meu orgulho passa a ser a coisa que eu mais queria esconder
porque aqui o meu cabelo era de Bombril, era palha de ao, era todo bagunado (...),
os apelidos mais cruis eram usados. Eu fazia trana s vezes no cabelo e as crianas
achavam que aquilo era sujo, que aquilo fedia... Eu fui mudando de relao de uma
coisa que eu me orgulhava para uma coisa que eu detestava. Isso para mim foi muito
difcil porque a eu usava o cabelo para trs, eu queria usar o cabelo liso porque era
isso que eu via na televiso (...).
A relao com o cabelo, para muitas mulheres negras no Brasil (e no mundo),
uma questo nada tranqila. Bordo (2003, p. 254) coloca que as prticas de beleza so
normalizadoras e fazem parte do disciplinamento dos corpos segundo os discursos
hegemnicos acerca do que socialmente bom e bonito. Ela nos conta que em 1989,
156

70% das americanas negras alisavam seus cabelos. Gomes (2002, p. 45) coloca que as
relaes com o cabelo e com o corpo so determinantes na socializao das crianas
negras no Brasil, sobretudo quando de sua entrada na escola. Diz a autora:

Se antes a aparncia da criana negra, com sua cabeleira crespa, solta e


despenteada, era algo comum entre a vizinhana e coleguinhas negros, com a
entrada para a escola essa situao muda. A escola impe padres de
currculo, de conhecimento, de comportamentos e tambm de esttica. Para
estar dentro da escola preciso apresentar-se fisicamente dentro de um
padro, uniformizar-se. A exigncia de cuidar da aparncia reiterada, e os
argumentos para tal nem sempre apresentam um contedo racial explcito.
Muitas vezes esse contedo mascarado pelo apelo s normas e aos preceitos
higienistas. Existe, no interior do espao escolar, uma determinada
representao do que ser negro, presente nos livros didticos, nos discursos,
nas relaes pedaggicas, nos cartazes afixados nos murais da escola, nas
relaes professor/a e aluno/a e dos alunos/as entre si.

Ana relata que queria que seu cabelo balanasse, at que conheceu uma menina
que tinha o cabelo crespo como ela, mas que o usava de muitas diferentes formas.
Ento, Ana foi se assumindo e adotando uma relao diferente com as imagens
normalizadoras da cultura que operavam sobre ela.
A o que aconteceu quando eu tinha 14, 15 anos eu encontrei uma menina que
virou muito minha amiga e que usava o cabelo muito diferente (...). Isso para mim foi
uma coisa muito importante porque eu falava: Nossa! Olha o cabelo dela, que legal.
Porque a maioria das meninas usava o cabelo como o meu queria esconder, n e a eu
falava: Nossa gente eu quero arrumar o meu cabelo assim muito bonito!. O cabelo
dela era muito parecido com o meu e ela falava do orgulho que ela tinha do cabelo (...)
aos poucos, a partir do contato com essa menina eu comecei a me, eu voltei a me
reconhecer, a buscar a minha identidade no meu cabelo
Ana trouxe a ligao do cabelo com sua experincia de ser mulher e falou de
uma dupla marcao. Ela diz que o cabelo negro, seja nos homens ou nas mulheres,
geralmente percebido como sujo, mas que isso mais cruel em relao s mulheres
justamente por que socialmente os cnones de beleza feminina so referncia forte para
a constituio de identidades de gnero. Constituir uma identidade de gnero
atravessada por uma identidade tnica com a qual se possa estar vontade aparece como
desafio a ser enfrentado.
157

A relao com o cabelo ela muito, ela muito mostrada como feminina
embora ela no seja ela tambm uma relao com os homens. Meus irmos tambm
tinham uma relao com os cabelos deles porque o cabelo deles, cabelo de negro tem
que ser cabelo raspado para no pegar piolho, entendeu? (...) mas isso com as
mulheres so muito mais perverso muito mais cruel. A eu percebi a importncia que
isso tinha para mim e falei: Bom, eu no quero que as outras pessoas passem pelo
mesmo que eu passei ento eu quero mostrar a partir da minha, da minha aparncia a
referncia para que outras meninas possam tambm se reconhecer como negras, como
mulheres, isso como parte da identidade delas sem que elas tenham que se agredir
Ana percebeu o contraste de seu posicionamento com o que socialmente
dominante numa visita ao Senegal, comprovando a viso de Bordo que expusemos
acima. As prticas disciplinares em relao beleza so normalizadoras ao ponto de
mutilaes fsicas serem levadas cabo como algo aceitvel:
Fui para o Senegal que um pas africano que teoricamente voc tem a
cultura africana muito enraizada s que eu passei um ms l e comecei a perceber
umas coisas (...) Na terceira semana eu falei: Nossa que legal as meninas aqui cada
dia esto com um cabelo isso muito legal. E a uma menina falou uma coisa: Voc
no est percebendo que no cabelo delas? Como no cabelo delas? No,
peruca. Como peruca? E eu fui ver que era mesmo (...). Gente como assim? O
que acontece? Como vocs usam Peruca? Ah, porque a gente no tem cabelo. A
gente queria ter o cabelo igual ao seu. Mas como assim vocs no tm cabelo? O
cabelo de vocs igual ao meu. No ! E de fato elas mostraram e no tinham
cabelo. Mas como aconteceu de vocs no terem cabelo? A elas falavam: No, a
gente teve. O que aconteceu que eu passei um produto e esse produto fez o meu
cabelo cair. Mas que produto era esse? Era um produto americano pra deixar o
cabelo mais bonito. Mas bonito referente ao qu? Quem disse que o seu cabelo no
era bonito? No, no era bonito. Se o meu cabelo fosse igual ao seu ele era bonito.
Mas o cabelo delas era muito parecido com o meu e a eu comecei a perceber que no
Senegal tem trs canais de televiso: um canal francs, um canal muulmano que passa
religio o dia inteiro e depois um canal que passa desenho japons, desses que passa
umas coisas mais americanas. Eu falava: Gente, elas no tm nenhuma referncia. O
que acontecia: elas usavam os produtos americanos que no tinham nada a ver com a
gentica delas, que obviamente no servia para o cabelo delas, mas como era tudo
importado porque l no tinha... Ento, est bom, caa o cabelo delas e a elas usavam
produtos para crescer o cabelo e elas ficavam carecas. Ento eu percebi que tinham
muitas meninas carecas. Isso muito louco porque dentro de uma cultura onde isso
importante voc tem a invaso da cultura europia e americana de uma forma to
violenta que as mulheres deixam de se reconhecer
Ana disse que no nvel do corpo que ela percebe o que tem sido seu processo
de construo de identidades atravs de sua experincia de ser mulher: poder se

158

reconhecer no mundo l fora, poder se posicionar em relao algo to violento como o


que relatou, isso faz parte da constituio de seu ser-mulher e ser-mulher-negra.
Ana relatou que o ambiente escolar foi sempre muito hostil para ela, e que a
relao de suas professoras com seu cabelo indicava um preconceito que ela s foi
significar muito mais tarde. O preconceito teve um impacto enorme em sua vida escolar,
trazendo grande instabilidade sempre que seus pais questionavam as instituies sobre o
tratamento diferente:
eu via a minha professora mexendo no cabelo das meninas brancas da minha
sala e no era s... Era: Olha, como o cabelo dela lindo! Olha, que angelical! Eu
falava: Gente! Hoje eu entendo isso quando eu era criana eu no fazia a menor
idia do que isso significava. Eu s sabia que isso me incomodava tanto que toda a
minha experincia escolar foi muito marcada por mudanas. Eu nunca me adaptei a
uma escola, nunca a no ser quando eu tinha quinze anos, quando eu fui para o
colegial que eu passei a ter uma outra relao tanto comigo quanto com as agresses
que eu sofria dentro do processo escolar. Ento foi a que eu comecei a me adaptar s
escolas tanto que eu estudei em doze escolas diferentes da primeira a oitava srie
A imagem nmero dois a foto de uma foto enquadrada com um vidro em cima.
Na imagem esto retratadas a entrevistada, sua me e sua av numa mesa de refeio.
H uma flor sobre a mesa, que parece ter sido dada de presente para alguma das
mulheres. Esta foto, por questes de preservao da identidade dos retratados, foi
colocada em alto contraste, e algumas das caractersticas faciais das pessoas foram
apagadas. Ana disse que escolheu esta imagem para ilustrar a importncia da linhagem
feminina materna em sua famlia e na constituio de mais um outro lado do que ser
mulher para ela, e que tem a ver com ser forte, com cuidar dos seus, com levar a famlia
para frente, servindo inclusive de apoio para os homens do crculo. As mulheres
assumem seus papis histricos (naturalizados?) de cuidadoras.
Eu escolhi essa foto porque essa uma outra face do que ser mulher, pra
mim. Das minhas experincias de mulher tanto quanto eu era criana, quanto agora
(...) A minha av muito cuidadosa e nisso ela muito parecida com a minha me, que
essa coisa de cuidado. Eu sou muito ligada a minha famlia e as mulheres da minha
famlia foram as pessoas que levaram a famlia para frente (...) as mulheres da famlia
159

foram sempre as que carregaram esses homens para que eles pudessem fazer alguma
coisa (...) Ento, a minha famlia marcada pela presena das mulheres e pelo poder
das mulheres e a minha av tem muito esse lado espiritual e muito lado de cuidar (...)
Quando os meus pais comearam a se separar eu tinha 10 anos, na verdade quando
eles se separaram, n? E eles se separaram de novo pela minha me. E a minha me
sempre levou toda a nossa famlia. Ela criou os cinco filhos juntos, sozinha (...) Ela que
trabalhava e meu pai nunca quis que ela trabalhasse enquanto eles estavam juntos, mas
era ela que trabalhava quando a gente se separou, ento a minha me sempre foi muito
desbravadora (...) ela sempre foi muito forte (...) Essas experincias todas que eu tenho
dos 10 anos at os 16 foram experincias que como mulher me construram para o que
eu sou hoje. Para as escolhas que eu fiz de trabalho, para as escolhas profissionais que
eu fiz pra o que eu queria para a minha vida, pra o que eu queria para minha famlia,
ento foram coisas que foram muito importantes para mim. Ento eu escolhi esta foto
para representar o poder da famlia, o poder das mulheres
O poder das mulheres aparece mais como um poder de resilincia do que como
um poder de escolha frente s opes que a vida trs. Ao mesmo tempo, esta fora de
resistir s dificuldades que fez com que Ana pudesse, ela mesma, fazer suas escolhas de
forma diferente em relao s suas ancestrais. Ana reiterou que a foto ilustra este
processo. de se pensar o quanto tanto esteretipos de gnero quanto possibilidades de
construir identidades mais livres so dados nas relaes entre mulheres, seja na famlia,
em termos de socializao primria, seja em outros mbitos, como na escola. No caso
de Ana, o sacrifcio das mais velhas tomado como um incentivo para que ela cumpra
um destino diferente.
Eu escolhi esta foto para dizer o quanto a minha famlia me ajudou a construir
o que eu sou e todas as escolhas que eu fiz. muito louco porque voc vai fazendo uma
retrospectiva da sua vida e voc vai vendo que em todos os grandes momentos as
mulheres da famlia estavam. Nos meus grandes momentos as mulheres da famlia
estavam. Sempre.
A terceira imagem tambm a foto de uma fotografia. Um pequeno quadro com
uma foto spia, um tanto deteriorada pelo tempo, com manchas amareladas e bolor nos
cantos. Trs crianas bem pequenas esto sentadas sobre um sof: um de seus irmos,
seu primo e Ana , antes da experincia de ter ido para Angola. Esta foto foi submetida
ao processo de alto contraste para preservar a identidade dos retratados. A fotografia foi
referida como uma continuidade da foto anterior e teve a funo de ilustrar uma poca
160

menos turbulenta na vida de sua famlia, antes de toda a conscincia e de todas as


experincias dolorosas nas relaes com o mundo. Esta poca menos turbulenta serve
de contraponto para outra poca, que se estendeu pela maior parte de sua vida. Ana
falou ento de sua posio no casamento e na separao dos pais. A relao deles,
percebida como violenta, a fez querer trabalhar no campo dos direitos da mulher e de
outros direitos.
Eu tive que crescer muito cedo por causa dessa histria dos meus pais se
separarem quando eu tinha 10 (....).A relao dos meus pais no terminou muito numa
boa, hoje est numa boa, mas foi uma relao muito difcil e por isso eu fiz a escolha de
trabalhar com algumas coisas de defender as mulheres
O processo de divrcio dos pais a esgotou emocionalmente, e quando h poucos
anos ele terminou efetivamente, Ana ainda era colocada na posio de intermediria. As
relaes entre homens e mulheres negros e entre homens negros e mulheres brancas
foram colocadas sob a perspectiva da separao, e Ana denunciou o que lhe parece ser
uma dupla opresso das mulheres negras em relao ao gnero e raa nestes
momentos. Os filhos e os estigmas sobram mais para elas do que para eles.
Isso pra mim foi muito forte porque me fez pensar que uma coisa que muitas
mulheres negras passam, sabe? De cuidar de seus filhos sozinhas, de se separarem e
depois desse processo (...) porque depois do processo de separao, que tem todos os
filhos, os homens negros vo com as mulheres brancas e as mulheres negras ficam
segurando toda a bronca do que aconteceu (...).
A foto nmero 4 apresenta Ana com seu namorado. A foto foi tirada pela prpria
entrevistada, segurando a cmera distncia de um brao do rosto dos dois. Esto em
plano americano, ele a abraa por trs, e parecem estar numa festa. Vestem camisetas
parecidas, na dela est escrito Zumbi, na dele est escrito Olodum. Esta foto foi
submetida ao processo de alto contraste para preservar a identidade dos retratados.
uma foto socialmente usual, que serve para mostrar um momento na vida do casal. Ana
escolheu esta foto para falar de relaes e orientao sexual e a imagem aparece mais
uma vez no lugar de ilustrao para uma narrativa. O primeiro aspecto das relaes
161

sobre o qual Ana falou foi a sua percepo de que as mulheres negras tm ficado mais
sozinhas. A entrevistada disse que tem observado que depois de relaes e separaes
traumticas, muitas mulheres negras tm ido viver com outras mulheres negras, se
descobrindo homossexuais, e que isto um fenmeno que no acontecia alguns anos
atrs. A homossexualidade apareceu no discurso de Ana como uma espcie de
manifestao de solidariedade entre as mulheres negras.
Uma coisa que as mulheres negras passam muito e de ficar sozinha muitas,
muitas, muitas, muitas, muitas mulheres negras, muitas. Eu estou vendo agora as
mulheres que eu cresci vendo casadas,elas esto separadas ou vivendo com outras
mulheres, que um fenmeno que comeou acontecer agora que no acontecia antes.
De mulheres negras ficarem com outras mulheres negras e se descobrirem lsbicas
Se ser mulher j algo representado como difcil, ser mulher negra parece ser
mais:
E isso para mim uma coisa muito difcil, o fato de ser mulher negra, n? A
experincia de ser mulher negra no a de ser qualquer mulher (...) meio engraado
porque eu meio que acho que faz parte sofrer, acho que faz parte fazer viver essas
coisas. Conversando com minha psicloga deu pra perceber mesmo que todos os
momentos da minha vida eu achei que eu precisava sofrer para achar que as coisas iam
dar certo. Isso muito louco e muito disso vem dessa experincia que eu tive (...)Hoje
eu lido melhor com isso mais esse processo todo me tomou alguns anos de terapia pra
eu lidar melho
A foto do namorado trs baila a relao de Ana com sua sexualidade e com seu
corpo. Ela disse que, em decorrncia de muitas de suas experincias, ela se percebia
desinteressante e no conseguia estabelecer laos. S a partir da adolescncia, quando
descobriu outros amigos negros na escola ela pode construir sua auto-estima a partir de
outros referenciais de beleza e corpo.
eu tinha dificuldade de lidar com a minha sexualidade, com quem eu era e,
sabe? Por todas as experincias eu j contei agora e tudo o mais ento eu me achei
uma menina feia, uma menina desinteressante e tudo o mais. Quando eu entrei no
colegial (...) eu encontrei esses amigos que me mostraram o outro lado do que era a
vivncia de ser negro, o que podia ser a vivncia de ser negro, do que a gente podia
construir, fazer junto e conversar sobre as coisas que eram difceis para todos ns (...)
E foi muito legal porque eu comecei a gostar mais de mim e me cuidar mais, que eu
mudei o meu cabelo, que eu comecei a gostar do meu corpo a me aceitar melhor e tudo
mais.
162

Ana falou da constituio de sua auto-estima como um encontro entre o que


ouvia em casa e o que ouvia no mundo:
Isso muito engraado porque meus pais sempre foram do movimento negro,
eu sempre soube que ser negra era bonito, eu sempre tive isso (...). Racionalmente...
mas mesmo que a sua me diga, a sociedade inteira diz o contrrio. uma coisa que
to cruel to perversa que voc contra e no consegue lutar contra isso, n? (...)
mesmo que voc saiba que essas pessoas no servem nem pra suas inimigas, voc no
consegue lutar contra isso, s vezes. Suga voc de tal forma que te destri por dentro,
uma coisa muito louca.
Ana disse que o namorado foi parte importante de sua descoberta como mulher,
na continuao de um processo de construo de auto-estima e de capacidade de
enfrentar o mundo, tanto em relao aparncia do corpo quanto atuao poltica e de
trabalho. O companheiro a apia e trs a dimenso de uma experincia de
complementaridade efetiva no que diz respeito s relaes de gnero, o que a fez (e faz)
crescer e amadurecer.
O X me ajudou muito nesse processo de me descobrir como mulher. No mais
uma menina, mas como uma mulher (...). Ele me ajudou a descobrir, a gostar, dar um
salto. Mesmo todo esse perodo que eu fiquei com os meus amigos, que eu criei esses
vnculos todos eu comecei a aceitar o meu corpo, mas assim com o X eu comecei a
gostar e gostar significava me achar mais bonita e ser de fato mais bonita (...)o X me
ajudou muito nesse processo de virar mulher mesmo com todos os bnus que isso tem e
com os nus que isso tem. (...) Ele me ajudou muito no processo de ser uma mulher no
espao poltico. Que no a mesma coisa de ser um homem dentro do espao poltico e
que no a mesma coisa de ser uma mulher branca no espao poltico.Minha
experincia de ser mulher, ela necessariamente passa pelo X at porque so 9 anos de
relacionamento e 9 anos muito importantes da minha vida.
Ana falou de sua atuao poltica, que tem a ver com o movimento negro, com o
movimento de mulheres, com os espaos polticos que encontrou no movimento
estudantil. Estas experincias foram (e so) fundamentais e definidoras de seu sermulher. A atuao poltica comeou dentro do espao escolar e foi orientada para a
promoo de igualdade de oportunidades em vrios outros espaos. Para ela, dentro da
cena poltica, ser mulher tambm no era fcil. Ana fazia parte da representao
estudantil de um Instituto da universidade
163

reconhecido como majoritariamente

feminino, mas onde, segundo ela, ainda eram os homens que mandavam e esta diferena
no parecia ser percebida pelos atores sociais envolvidos.
Ela [a experincia poltica] fundamental, foi uma escolha que eu fiz e foi
uma escolha consciente de que eu queria fazer e eu fiz a minha escolha e tomei esse
caminho quando eu tinha 15 anos. (...) Quando eu entrei na universidade isso tomou
outras dimenses. E tomou outras dimenses porque embora eu estivesse num espao
majoritariamente feminino eram os homens que mandavam e so os homens que
mandam
Ana relatou ento uma cena em que sentiu que foi discriminada por que era uma
mulher que ocupava espao, e mulher no pode ser mandona, no pode pegar as
rdeas das coisas na mo. Seus colegas, que disputavam espao poltico com ela,
usavam este tipo de argumento.
teve um dia que eu estava no centro acadmico fazendo alguma coisa (...) a o
Y. e o M., eles comearam a me agredir gratuitamente. No tinha absolutamente, no
tinha uma situao que eles tivessem que fazer aquilo naquele momento e eles
comearam a falar: olha isso a no da sua conta voc no devia estar fazendo isso
inclusive acho que voc no devia nem estar no centro acadmico porque acho que esse
espao no seu, voc extremamente mandona...
Ana disse que ser mandona um trao de sua personalidade, e que isso se
deve necessidade que sempre teve de se afirmar, que ela atribui sua condio de
mulher e de negra, uma condio que foi representada socialmente durante boa parte de
sua vida como uma caracterstica de deficincia que s podia ser superada atravs de um
esforo pessoal sobrehumano. No entanto, ocupar espaos polticos algo que d
sentido a tanto esforo e permite que a mudana, num nvel mais compartilhado, ocorra.
Eu era autoritria tambm porque eu tive que aprender a fazer muitas coisas
para eu conseguir, eu precisava me impor. Eu sempre aprendi isso, voc tem que fazer
110%, 100%, nunca suficiente, desde pequena. Ento eu sempre estudei muito,
batalhei muito porque eu sempre tive que fazer mais do que eu deveria se eu fosse uma
pessoa normal. Saber que se voc negra voc no normal, voc tem que fazer mais
porque se voc fizer s isso vo falar que voc no nada (...) S que assim eu era a
pessoa mais forte dentro do grupo, e eles batiam muito nessa tecla no das conquistas
que a gente havia tido, mas do fato de eu ser extremamente autoritria e de todos os
meus defeitos.

164

A foto 5 trs a entrevistada com um homem negro de cerca de sessenta anos, em


plano americano. Esto abraados, posando para o retrato. A imagem foi submetida
modificao do alto contraste para preservar a identidade dos retratados. uma pessoa
que a alimentou teoricamente no sentido de reconhecer um campo de atuao acadmica
que tinha a ver com sua histria e com sua militncia. Novamente a foto aponta para o
registro de uma relao e acompanha a narrativa como ilustrao. Ana disse que em sua
atuao acadmica e de trabalho procura novas formulaes para lidar com as
diferenas sociais entre as pessoas, por que na faculdade teve dificuldade de se
reconhecer nos saberes ensinados. A faculdade de Psicologia foi colocada como um
lugar em que a diversidade das experincias dos sujeitos no parece ser contemplada em
termos de diversidade.
Eu coloquei o C. M. aqui, que um terico, no sei se voc j ouviu falar. Ele
jamaicano e discute muito a relao Brasil-frica e novas formas de cooperao,
ento ele um estudioso muito, muito importante e que me ajudou a reconectar
academicamente a minha relao com o continente africano que era mais do que uma
relao afetivas, era parte da minha misso, n? Parte daquilo que eu acreditava que
eu precisava fazer tambm era voltar para o continente africano, no sei se precisava
ser fisicamente, mas como isso ia ser apresentado e isso passava pela Psicologia (...) eu
no queria que ningum passasse o que eu passei na faculdade de no ter nenhuma
experincia, nenhum aprendizado que eu pudesse me reconhecer naquilo que eu estava
estudando. Porque foi a nica aula que eu tive durante o ano inteiro que falou sobre a
frica e que eu falei: Agora eu sei por que isso faz sentido para mim. Eu sabia antes,
mas eu no conseguia verbalizar.
A foto 6 trs a imagem do que parece ser uma reunio de jovens, em sua maioria
negros, com uma mulher negra mais velha falando para eles. Ana relatou que esta
mulher era ex-ministra do governo federal, uma mulher que tinha ocupado um posto de
destaque e que cometeu erros polticos. Ana falou de sua importncia como influncia e
como propositora de respostas polticas interessantes quanto discusso das relaes
raciais, ao mesmo tempo em que no a isentou de responsabilidade em relao aos
problemas. A ministra apareceu como uma figura de identificao e de construo de
identidade social positiva enquanto mulher e negra e seu julgamento como figura
165

pblica foi visto pela entrevistada como justo por um lado (a ex-ministra esteve
envolvida num caso de gastos indevidos de recursos pblicos) e injusto por outro,
considerando um contexto social mais ampliado.
Essa aqui eu escolhi porque foi uma reunio que a gente teve com a exministra M. R. e nesse momento super timo que ela est, n? De ser acusada nas
questes dos cartes corporativos. Foi uma coisa super difcil porque ela simboliza
uma das nossas maiores, uma das nossas maiores batalhas, uma das maiores
conquistas que ter uma secretaria que discutisse as relaes raciais e fizesse toda
essa relao transversal com os ministrios. Uma mulher, negra e que foi, e que
cometeu erros gravssimos e que foi julgada por isso e eu acho que foi um julgamento,
um julgamento importante, foi um, como que se fala? Foi um julgamento justo
embora injusto na sociedade que a gente vive porque se o julgamento que ela teve fosse
o mesmo julgamento que todos os polticos tivessem o Brasil estaria diferente. No foi
isso que aconteceu e no isso que acontece e isso muito ruim e isso muito perverso
(...) ela era a nossa representante e quando ela cai camos todos e no nem o fato de
ser negra e de ser mulher porque num espao como esse muito difcil ser negra, muito
difcil ser mulher (...) Tudo que ela representa so coisas pela quais eu luto contra pra
que no acontea com outras pessoas.
Ter a oportunidade de ocupar espaos sociais de poder a partir da identidade de
mulher negra (uma identidade que tambm atravessada pela classe social a que se
pertence) apareceu como prtica importante para Ana, acarretando grandes
responsabilidades.
Quando voc tem a chance de ir mais longe voc tem que ir mais longe, agora
isso traz responsabilidades e saber dessas responsabilidades me coloca num outro
lugar. A minha amiga fala uma coisa muito legal. Ela catlica e fala assim : Ocupar
esses lugares nosso dever e a nossa salvao. nosso dever porque se a gente pode
ir mais longe a gente tem que ir e acho que a nossa salvao porque a chance de
fazer diferente aquilo que a gente tanto luta contra nos espaos que a gente est,
n?(...) Eu acho que a minha experincia de ser mulher e uma mulher que ocupa um
determinado cenrio poltico tem um peso. Tem um peso porque obviamente, eu no
posso negar eu no sou uma pessoa de periferia eu no cresci no meio embora quando
a gente chegou a Angola a gente chegou a uma situao muito precria, foi muito
difcil, mas depois a gente mudou. Eu sou classe mdia e a as pessoas tambm te
colocam por ser classe mdia Esses negros da classe mdia no sabem do que a gente
est falando. No sabe o que .
Ana relatou sua experincia com o movimento negro como algo fundamental
para sua experincia do feminino, e disse que ali tambm foi difcil ocupar espao, pois
o machismo atravessa este lugar de atuao poltica.

166

o movimento negro tambm muito machista o fato de eu ser mulher no


fcil pros meninos lidarem, no mesmo, sabe? Eu vejo, por exemplo, mesmo com o
meu namorado, eu sou um pouco a mais que ele e pra ele isso muito difcil. Mesmo
que ele seja um cara super liberal que ele ache que tudo bem muito difcil.
Ento a entrevistada falou sobre seu feminismo e sobre algumas coisas que se
conservam em relao aos papis mais tradicionalmente patriarcais de homens e
mulheres no contexto social. A idia de que o homem deveria ser o provedor parece
perdurar em nossa sociedade, mesmo que no seja assim na prtica, e o deslocamento de
papis aparece (ainda) como algo difcil de reinterpretar. Fica difcil estabelecer se
somos ns quem mudamos, causando assim uma mudana social, ou se a sociedade
muda e ns temos que mudar com ela. De qualquer forma, com o movimento
estabelecido, precisamos nos encarregar de nossa posio em relao aos velhos e novos
discursos acerca dos papis de gnero. Na narrativa de Ana, parece que a reproduo
dos papis vem da necessidade de uma estabilidade em relao ao que conhecemos, e
passada da me para a filha. No entanto, h a uma reproduo de uma desigualdade: o
homem sempre teve que trabalhar para ele e para os seus. A mulher deve trabalhar para
si. Se ela sustenta seu homem, socialmente ele ainda poder ser visto como um
vagabundo e ela como uma mulher de malandro.
Com toda essa vivncia (...) eu aprendi a ser uma feminista bem diferente no
sentido de que eu assumi que eu vou ganhar mais do que ele. Pra mim isso era muito
difcil. Mas como assim eu vou sustentar um homem?. Era sempre essa relao de
sustentar e eu aprendi com a minha me que imagina, mulher independente, mulher
no vai sustentar ningum. Exatamente que o homem tem que sustentar a mulher. Que
feminista essa? O que isso, n? muito engraado porque eu falava assim: Me,
eu vou ganhar e tudo bem. Ele vai ficar em casa, ele vai cuidar... Ele muito
carinhoso, ele vai ser um super pai, sabe? Ele tem muito jeito com criana, ele muito
cuidadoso. muito louco porque at eu assumir isso foi um processo eu falava: No,
tudo bem. Est tudo certo. Eu ficava num conflito, eu ficava fazendo cobranas que
pra ele era muito difcil. Tambm assumir esse lugar difcil (...) Isso muito louco
porque isso, a sociedade est mudando e a gente tem que mudar com ela. Quando eu
vi isso tirou um peso de ficar exigindo coisas e a voc no deixa a pessoa se
desenvolver como ela deveria, n?

167

Ana relatou que na relao com seu namorado, por conta das diferentes
exigncias profissionais que os dois enfrentam, ele quem teria mais condio de ficar
em casa, acompanhando o desenvolvimento dos filhos que eles pretendem ter no futuro.
E que inclusive ele tem um temperamento mais adequado a isso. Mas um arranjo deste
tipo ainda parece difcil de ser aceito como algo comum.
No fcil, no fcil ainda, mas j foi mais difcil. De eu dizer: Voc vai
ser o dono de casa. Mas porque eu? Eu posso, mas ele no. Hoje um pouquinho
mais fcil e um pouquinho mais tranqilo. Pra mim tranqilo agora, mas para ele
ainda no porque a sociedade no permite esse tipo de pensamento ainda, mas mais
fcil do que j foi. Eu acho que um processo, a gente tem vivido um processo que tem
ajudado a repensar um monte de coisa e eu acho que essa uma delas. De ele cuidar
mais dos filhos, da gente falar mais sobre isso porque agora est chegando mais perto
dessa fase da gente comear a pensar nisso, de ter filhos e tudo mais. Por ele j tinha
tido, mas por mim no ia rolar, eu acho que tenho que viver algumas coisas, fazer
algumas coisas eu acho que hoje eu estou bem mais tranqila com isso do que eu j
estive, ento comeando a pensar sobre isso fica mais possvel, n? Enfim...
A stima foto de um grupo de pessoas no que parece ser um bar. H dois
homens e duas mulheres alm da entrevistada. Parece o registro de um momento
descontrado entre amigos. Ana disse que uma das mulheres na verdade uma travesti,
e que colocou esta foto para falar de outro lado de sua atuao em relao identidade
sexual como elementos de uma vivncia poltica. Este grupo de amigos a introduziu no
movimento GLBTT de forma mais participativa. De novo atuar no mbito da vida
pblica, dos direitos e da poltica aparece como algo central na vida de Ana e seus
questionamentos pessoais passam necessariamente por esta atuao. a partir do olhar
o outro, de perceb-lo sem direitos e de querer lutar contra isso que Ana questiona
alguns aspectos acerca da prpria sexualidade. Ela tambm denuncia certos discursos
moralizantes que operam em relao aos diferentes e diz o quanto eles so uma
reiterao da violncia social contra todos os seres humanos que no se encaixam numa
certa normalidade sexual, que tem como modelo hegemnico o modelo heterossexual

168

patriarcalista. Segundo Rubin (p. 154, 1984), haveria uma espcie de estratificao
sexual que coloca o sexo heterossexual, especialmente dentro do casamento e com fins
de procriao, como algo mais santificado, enquanto outras prticas sexuais, e suas
identidades sexuais decorrentes so demonizadas. A transexualidade e o travestismo se
encontrariam no nvel mais baixo desta hierarquia sexual. A autora coloca que
indivduos que ocupam o topo desta hierarquia so recompensados
com a certificao social de sua sade mental, tida como normal, com
respeitabilidade, legalidade, mobilidade fsica e social, apoio institucional e
benefcios materiais. Quanto aos comportamentos sexuais que ocupam
lugares mais baixos na escala, os indivduos que os praticam so sujeitos ao
preconceito em relao sua sade mental, ao julgamento de sua reputao
como m, criminalidade, mobilidade fsica e social restritas, perda de
suporte institucional e sanes econmicas

Ana percebeu este sofrimento do qual fala Rubin em seu contato com grupos
menos favorecidos sexualmente na escala de valorao social, e isto fez com que ela
pudesse entender como construiu sua heterossexualidade.
Essa daqui um outro lado da minha vida, da minha vida de luta que muito
importante que foi quando eu comecei a pensar sobre a minha heterossexualidade. A
M. uma coisa que para mim no muito tranqila, mas uma experincia de ser
mulher que est acompanhada, que estar junto com ela me fez repensar uma srie de
coisas, sabe?(...) eles so super legais e eles me introduziram de uma forma mais
participativa no movimento GLBTT. (...) h travestis que so mulheres que sofrem
muito. Eu nunca tinha me deparado, nunca tinha observado at ter contato com eles,
onde as travestis esto e que horas elas aparecem (...). Quando eu comecei entrar nesse
movimento eu comecei a ver as violncias que elas sofriam pelo fato de quererem ser
mulher e era uma violncia fsica, uma violncia psicolgica brutal de no aceitao
delas prprias e no aceitao das outras pessoas. De excluso total! As travestis
ainda um universo que eu quero trabalhar mais, que eu quero estar mais prxima
porque eu acho que isso tambm nossa responsabilidade, minha responsabilidade.
A M. uma mulher, tem 23, 24 anos e tem essa coisa de ter que ir pra rua para poder
se sustentar ento todo esse discurso de que as prostitutas tm outras opes, que elas
poderiam fazer no sei qu... Isso no verdade, no verdade e a M. me fez ver
quanto isso violento. (...) Ento ser uma travesti ou ser uma transexual uma
experincia que afeta psicologicamente e afeta socialmente porque tem muito nessa
relao de como essas pessoas te vem. Quando eu comecei a ter contato com elas eu
comecei tambm a me repensar como eu aprendi, como eu comecei a construir a minha
169

heterossexualidade. Eu comecei assim: eu nunca tive nenhuma experincia


homossexual, mas hoje eu fico pensando que se eu tivesse isso no seria um problema
para mim. Eu me coloco como heterossexual porque eu nunca tive uma experincia
homossexual nem de gostar nem de me sentir atrada por uma outra mulher, mas eu
no teria um problema com isso, por exemplo e essas pessoas me fizeram ver isso.
Porque at ento imagina!
O contato com outras pessoas e outras realidades sexuais a fez modificar a
relao que Ana tinha com a prpria prtica sexual e no apenas com o entendimento de
identidades sexuais e de gnero no campo da atuao poltica. Perceber outras
possibilidade e outras formas de fazer parece ter tirado o sexo do campo da vergonha e
do pecado e inserido o assunto no campo de um prazer possvel e passvel de
reinveno.
Como meu namorado um cara com mais experincia, ele um cara que
gosta muito de sexo e isso pra mim sempre foi uma coisa muito difcil. Por ele a gente
fazia sexo sete dias por semana e pra mim isso era uma coisa impensvel. Imagina,
sabe? De poder repensar essas coisas, ento essas pessoas me ajudaram muito a
pensar esse outro lado da minha vida, assim e muito importante ter contato com eles
me faz poder ser mais eu mesmo, poder me permitir mais coisa
A Foto 8 de dois bonecos representando figuras religiosas do Candombl. No
canto inferior esquerdo, o boneco menor est paramentado com vestimentas vermelhas e
tem um tridente nas mos. Representa Exu. O outro boneco de uma divindade
feminina, Oxum, vestida de amarelo e dourado, suas cores caractersticas nas tradies
da religio. Ela segura um espelho e um faco. Ana disse que se apropriou do
Candombl como uma herana cultural que podia lhe dizer respeito fazia pouco tempo
em sua vida, por que no meio em que vivia sempre havia uma representao em torno
desta religio que a identificava com o mal, com o que era digno de temor. Esta
concepo parece derivar uma projeo social discriminatria bastante comum sobre as
religies afro-brasileiras. A aproximao, atravs da reinterpretao dos smbolos
religiosos, foi fundamental para que Ana pudesse estabelecer uma relao com algo que
ela intua ser parte de sua histria.

170

Tem a Oxum e o Exu elas so parte de uma mesma experincia. A primeira


vez que eu fui para Salvador eu senti uma coisa muito diferente, uma energia muito
diferente porque l eu conheci um cara que um super amigo e me mostrou um outro
lado do candombl que eu no conhecia (...) ele era de um terreiro e foi a minha
primeira experincia de entrar num terreiro sem sentir medo, eu sempre senti muito
medo porque o candombl sempre teve uma relao muito, a gente tem uma relao
muito estranha com os terreiros de candombl, de dio, de medo mesmo, de achar que
coisa do mal (...) Na minha famlia isso era muito forte, ento a minha me foi muito
p atrs. Quando eu danava num grupo de dana africana a gente fazia a
representao dos orixs e a minha me ficava meio incomodada com isso porque a
gente aprende que no legal e a com o meu amigo eu fui pra um terreiro sem sentir
medo e assisti mesmo. Ele comeou a me contar. Mas porque isso? Por que vocs
matam os animais? E a foi ressignificando isso usando a Bblia para dizer as mesmas
coisas. Puxa, mas eu nunca pensei sobre isso na Bblia. E isso me ajudou muito a
rever a minha histria. Porque se eu no entendo a religio afro-brasileira eu no
entendo a minha histria.
A religio afro-brasileira apareceu como um espao em que foi possvel afirmar
um poder feminino e tambm como um espao em que ambigidade bem vinda e no
se tem uma viso de excluso em relao ao bem e ao mal.
E a na religio africana as mulheres tm muito poder, muito poder e isso pra
mim foi uma coisa muito nova e essa coisa que mais forte na religio afro-brasileira
de que no tem bem e mal, entendeu? O bem e o mal esto na mesma pessoa. Isso pra
mim era mgico! Nossa! Quer dizer: um espao aonde as mulheres mandam, ento que
no o padre que diz quem pecador e quem no . um espao onde bem e mal esto
na mesma pessoa. um espao aonde as deusas tm toda uma simbologia e foi a que
eu descobri quem a deusa que rege a minha cabea e por a que eu entendi a minha
ligao com este meu amigo. Ele Ogan, ento tinha uma coisa de um cuidado que ele
tinha comigo e foi a que a gente entendeu. Foi a primeira vez que eu joguei bzios e a
partir disso eu disse: Eu preciso estar aqui porque eu preciso me reenergizar estando
nesse espao

A foto 9 um retrato de uma mulher negra muito bonita e maquiada,


paramentada com roupas douradas e um turbante com tecidos africanos em tons de
amarelo, vermelho e preto, ao lado de outra mulher, tambm paramentada, mas com
menos luxo. Atrs se l pedaos de palavras em uma faixa que anuncia um evento. Ana
disse se tratar de uma fotografia da Deusa de bano, que uma mulher que representa
a comunidade no desfile de carnaval do bloco Il Ay, em Salvador, que um dos
poucos blocos exclusivamente composto por negros do Brasil. Ana demonstra
171

entusiasmo e emoo em relao a esta representao de beleza que finalmente tem a


ver com ela e que parece to distante das representaes de beleza com as quais se
relacionou durante sua infncia. A foto foi submetida ao processo de alto-contraste para
que fosse garantida a preservao da identidade das pessoas retratadas.
E a eu pus a deusa do bano que ... Todo ano no Il Ay que o nico bloco no
carnaval que s sai negros, s negros. Eles saem todos com essas roupas de reis e
rainhas e maravilhoso. maravilhoso! lindo! lindo! So quatro mil pessoas !
muito bonito durante 8 horas na avenida, lindo! muito bonito! Voc tem uma deusa
do bano que uma mulher que representa o que a comunidade . Geralmente uma
mulher da comunidade, geralmente no, sempre uma menina escolhida na
comunidade, que representa a beleza. Toda essa outra relao com a beleza que eles
tm.
O reconhecimento de um conceito de beleza afirmado socialmente e com o qual
pode se identificar alegra Ana. Ela diz tambm que esta imagem a permite falar das
mulheres que regem sua cabea, o que significa no Candombl que so trs divindades
femininas que do a Ana as caractersticas que ela tem na vida. A sedutora Oxum, a
rainha das possibilidades Ew e a guerreira Ians resumem para a entrevistada muito do
que ela . Poder ter se reconhecido nestas divindades femininas parece algo que foi
transformador e importante. interessante perceber as possibilidades multifacetadas de
uma identidade feminina dentro da religio afro-brasileira. Ao mesmo tempo, Ana disse
que todos estes aspectos do feminino representados pelas divindades guerreiam dentro
de si. De novo a identidade aparece como algo fludo, um jogo de foras ao longo do
tempo muito mais do que uma constituio fixa de caractersticas possudas por um
indivduo.
Tem que ter uma guerreira aqui porque no d, n? Porque tem toda a
sexualidade da Oxum, tem todo o misticismo de Ewa. Ewa rainha das probabilidades,
das possibilidades ento ela sempre se manifesta muito pelo sonho (...) e a claro Ians
guerreira total. So trs mulheres e isso um problema porque a relao de trs
mulheres geralmente ruim porque elas guerreiam entre elas, mas assim que eu sou,
assim que essa parte da minha vida e foi muito importante isso acontecer.

172

A Foto 10 de uma escultura em pedra na qual se v o rosto de duas mulheres.


A primeira mulher se configura como a parte principal da esttua e apresenta um
semblante sbio, talvez mais velho, tem os cabelos presos e tranados e um colar com
um corao no meio. A segunda face de mulher se encontra na parte inferior da
escultura, abaixo do busto da outra, e difcil divisar suas caractersticas. Ana a
escolheu para falar das diversas dimenses tnicas das experincias de gnero, que se
so muito diferentes, tambm tem uma unidade. Tudo isso diz respeito a um futuro que
precisa ser construdo, a um presente que precisa ser vivido e a um passado que precisa
ser continuamente integrado. E h uma responsabilidade de ao que Ana toma para si
dentro desta configurao de coisas. As relaes sociais, as igualdades e desigualdades
so todas construdas atravs de prticas cotidianas referentes s identidades polticas
que assumimos. Para Ana, poltico e pessoal no se separam de jeito nenhum.
Essa daqui eu escolhi uma escultura que trs muito... Quando eu olhei
muito uma representao do que... Ela uma africana e ao mesmo tempo em que voc
olha para ela parece uma indgena ento me fez muito pensar sobre o lugar das
mulheres independente da origem tnica que elas tenham, ento as mulheres brancas,
as mulheres negras, as mulheres indgenas, ento me fez pensar o quanto a gente
parte de uma histria que comeou antes e vai continuar depois da gente. Eu escolhi
esta daqui muito por isso porque a gente... Eu falo a gente verdade eu estou falando
de mim porque quando eu penso no que eu quero fazer me vem muito de onde eu vim e
aonde eu quero chegar. O meu irmo falou uma frase que muito legal: O presente
que vivemos o futuro que construmos. Ento aquilo que construmos no passado
que hoje presente foi o futuro que a gente construiu. Isso que a gente vive hoje fruto
de um passado e a gente interfere no que vai ser o futuro porque o futuro o que a
gente vai viver tambm como presente.
A foto 11 de um grupo de pessoas no que parece ser um evento. H duas
mulheres negras, uma delas a entrevistada, a outra sua irm, outra mulher branca e dois
homens bem jovens, tambm brancos, abraados. Trs das pessoas seguram copos, o
que indica tratar-se de um retrato tirado em uma festa ou encontro comemorativo. Ana
diz que colocou esta foto para representar sua situao atual de trabalho. Ela trabalha
numa organizao no governamental em que 90% do quadro, segundo ela, composto
173

por mulheres. A fotografia parece novamente como uma forma de registro de um


momento e a representao do trabalho feita a partir de um retrato das pessoas com
que Ana trabalha fora do contexto cotidiano. Ana percebe que a mo de obra feminina
muito forte no setor social, enquanto que os homens se concentram nos setores
governamentais e empresariais, lugares em que a competio mais acirrada. Para
assuntos de promoo da cooperao e da solidariedade, parece que as mulheres so em
geral mais disponveis. Socialmente parece que ainda se reflete a diviso, entendida
muitas vezes como natural, de que mulher boa de cuidar, enquanto homem bom de
guerrear. Ana coloca a necessidade de reflexo sobre este estado de coisas. O tipo de
trabalho que Ana descreve, e que envolve profisses como a psicologia, a assistncia
social e a educao, , em nossa sociedade, exercido majoritariamente por um
contingente feminino que ganha salrios mais baixos e tem condies de crescimento
profissional mais precrias em relao ao que teriam em outros setores onde ainda h
um contingente maior de mo de obra especializada masculina.
essa daqui foi uma mulher que me trouxe para o lugar em que eu trabalho
(...) Noventa por cento do lugar so mulheres, muito louco porque no setor social
voc tem isso muito forte. Dizem que mesmo que a gente esteja fazendo um processo de
ao afirmativa para trazer homens, eles no so bons no setor social. O setor social,
ele majoritariamente regido por mulheres e acho que isso tem um significado, isso
tem uma influncia que o oposto do setor empresarial que so homens e o
governamental, n? Acho que isso tem lados positivos e negativos nesse processo e
acho que eu repenso toda a minha experincia de militncia tambm porque eu acho
que isso influencia, influencia bastante. um setor que cuida mesmo, que est mais
prximo, mas que no tem o poder, ento isso uma coisa para se pensar.
A ltima foto da seqncia de uma grande flor cor-de-rosa num vaso preto.
O vaso est sobre o que parece ser uma mesa de madeira e h uma cesta com alguns
outros objetos ao lado dele. Ana relata que achou engraada a sua vontade de tirar a
fotografia de uma flor, por que lhe pareceu um clich sobre a mulher. Esta viso
apareceu em outra entrevista de nossa srie. Mas Ana colocou esta imagem por que
sempre teve muita dificuldade de lidar com flores e plantas, que matava todas as que
174

ganhava e que no final era a me dela quem cuidava dessas coisas. A planta permitiu
que Ana olhasse justamente para suas construes sobre o que uma relao de
cuidado. Ela afirmou assim que cuidar no algo naturalmente feminino, mas algo que
deve ser aprendido, s vezes duras penas. Afinal, quem nunca matou um cacto?
muito engraado porque quando eu tirei essa foto foi a primeira vez que
voc falou: A experincia de ser mulher. muito engraado sempre vm essas coisas
das flores, n? A mulher uma flor no sei o que. Porque eu tenho uma relao muito
difcil com as flores e com as plantas. Muito difcil! (...) E a essa planta foi uma das
poucas plantas que eu decidi cuidar na minha vida porque eu no gosto muito de
planta. E a tem uma coisa: porque voc no gosta de planta? Era muito o jeito que eu
escolhia estar nas relaes e que tambm era como eu me relacionava com as plantas
com os bichos e tudo o mais. A essa planta foi uma das plantas que eu decidi cuidar.
Ela est bem cuidadinha, t l! Tudo bem ela tem trs meses, mas ela est bem
cuidada! Minhas plantas morriam todas. Eu dou sempre planta e quando ganho eu dou
para minha me porque eu sei que ela vai cuidar, entendeu? engraado isso e a eu
comecei a repensar. Deixa eu ver se eu consigo, deixa ver se eu tenho a capacidade de
cuidar, saber o que ela precisa, que horas ela precisa, quando precisa de sol, quando
no precisa. E fruto de como eu... Foi o momento que eu comecei a repensar a minha
relao com as pessoas, sabe? De cuidar mais dos amigos de cuidar mais da famlia,
sabe?
Quando perguntada sobre como suas imagens se relacionavam com as imagens
de mulher que via no mundo e na mdia, Ana disse que no se relacionavam, por que as
imagens miditicas falam de outro lugar social. Ela tambm disse que acha inadequadas
as tentativas da grande mdia de incluir as questes raciais em seus roteiros. Ela fala de
uma novela que ia ao ar na poca da entrevista em que o casal protagonista era formado
por um negro morador de uma favela e por uma branca, trabalhadora de uma ONG, que
se apaixonava por ele e mudava para a comunidade.
perverso, cruel. Se eu olhar a Giselle Bnchen a mulher mais bonita do
Brasil. Sabe isso muito cruel (...) [As minhas imagens] absolutamente no se
relacionam. assim se a gente for pegar o padro. A gente vai ter que falar a questo
da famlia, n? Eu estava vendo essa maldita novela das oito, todos os casais... Eu no
acho que exista problema voc ter casais de diferentes etnias eu acho um problema
como eles relacionam isso nas novelas. Isso muito complicado quando voc est num
processo de construo de identidade. Voc no reconhece o outro como algum que
pode ser o seu parceiro

175

A representao do negro na mdia foi indicada por Ana como problemtica e


ela sente que isso interfere na formao das subjetividades e identidades, por que a falta
de imagens positivas enquanto estava crescendo a atrapalhou em termos de sua
construo pessoal de quem era e de sua auto-estima. Construir auto-estima tambm
uma forma de atuar socialmente, por que quando no se tem imagens positivas acerca
de dadas caractersticas, existe um processo doloroso de excluso com o qual deve se
lidar. A transformao fica mais difcil e penosa.
Quando eu trago, por exemplo, essas imagens eu acho que so imagens de
beleza, de uma outra beleza (...) Ento, por exemplo, o Il que um bloco afro que est
no carnaval e sai tanto quanto a Margareth, a Daniela Mercury e a Ivete Sangalo por
que ningum nunca v? Porque no isso que se mostra na televiso e um outro (...)
quando a gente s mostra um lado a gente faz com que a outra parte da populao no
se veja reconhecida ou tenha que se moldar pra poder ser reconhecida como aquilo que
ela . Que foi o que aconteceu comigo quando eu era criana. Isso te impede de
crescer, impede de ser voc. Impede de transformar a vida de outras pessoas. A gente
tem um poder e pode ser feito de uma forma mgica. Voc pode fazer isso de uma
forma mgica porque parte da nossa histria viu. A gente vem brigando muito por
isso e por isso que eu escolhi esse caminho.
Perguntada sobre o que achou do processo de produzir as imagens Ana
disse que foi uma oportunidade de questionamento e resignificao de sua histria.
Disse tambm que a opo por fotos de pessoas que participaram de sua trajetria teve a
ver com a vontade de representar algo que sente como perdido nas relaes sociais: as
narrativas mais pessoais, as histrias de vida, as relaes de comunidade.

Foi um processo muito legal porque essa coisa de eu escolher [as


imagens] me fez repensar um monte de coisa na vida. O que realmente
importante? O que tinha contribudo para o que eu sou como mulher hoje? O que eu
escolhi, os caminhos que eu tomei e tudo mais ento uma coisa bem legal, n? Eu
tava revendo umas fotos antigas minhas, mas muito louco isso porque voc comea a
relembrar e a dar mais valor para coisas que naquele momento era s mais um
momento (...) Foi bom porque eu escolhi momentos e fatos que permeiam a minha
identidade de mulher. Permeiam a minha identidade de mulher negra e que mostraram
um pouco de como que foi ser mulher dentro da histria da minha famlia, da histria
da minha vida (...)Quando voc me fez a proposta eu fiquei pensando o que que eu,
que aspectos ou que fotografia do que me trariam a minha experincia de ser mulher,
n? E a com todo esse processo no tem outra coisa na minha vida foram essas
176

pessoas me fizeram tomar determinados caminhos ou fazer determinadas coisas, ento


eu no podia at porque a minha vida ela muito ligada relao com as pessoas. Eu
construo a minha vida a partir da relao que eu tenho com as pessoas e no com as
coisas. As coisas, elas so fruto de relaes que eu tenho com as pessoas ento foi uma
escolha mesmo trabalhar a partir das pessoas. Eu quis escolher isso e quis escolher
esses fatos assim que foram fatos que me construram para ser quem eu sou. A minha
experincia de ser mulher ela vem muito disso.
Questionei Ana sobre a opo de apresentar as fotos das pessoas, junto com as
narrativas, como algo que poderiam ser complicado do ponto de vista tico. Ana insistiu
em fotos de pessoas mesmo depois de ter recebido as instrues em nosso primeiro
encontro, em que eu coloquei a dificuldade da utilizao deste tipo de material. Mas
para ela, fotografar pessoas era o que fazia sentido como forma de representar uma
trajetria. Acordamos uma modificao nas imagens que pudesse proteger a identidade
dos participantes. Como j expliquei no captulo de Metodologia, optei pelo recurso do
alto-contraste aplicado s imagens.

177

4.5Catarina
Catarina tem 27 anos, solteira, est num relacionamento estvel sem cohabitao, se declara negra e tem uma renda familiar em torno de oito mil reais com os
quais vivem duas pessoas. Ela no tem filhos, trabalha como assistente editorial e estuda
Filosofia. As fotos da entrevistada tiveram como caracterstica marcante a
transformao das imagens em termos de cores, contrastes e nitidez com o intuito de
expressar uma srie de coisas sobre o tema proposto, como veremos. A fotografia foi
entendida como cdigo e interpretao do percebido e determinados recursos estticos
(o negativo e a falta de nitidez, por exemplo) foram intencionalmente utilizados de
forma a promover uma elaborao acerca do contedo. Talvez seja uma das seqncias
de imagens mais interessante obtida neste trabalho, na medida em que nela os
posicionamentos do sujeito em relao aos discursos acerca do ser-mulher se do de
forma tanto imagtica quanto narrativa. No h a idia de que exista uma realidade
natural a ser registrada por meio do ato fotogrfico- h uma reformulao do visto para
dar conta do vivido. Catarina iniciou a entrevista falando do que achou de fazer o
trabalho e isto entremear sua narrativa em vrios momentos. Ela ficou bastante
empolgada com a proposta, mas trouxe como primeira dificuldade o figurar uma
experincia que ela define como processo e que no est terminada.
eu fiquei super empolgada pra fazer o trabalho, mas a primeira dificuldade que eu
tive que eu me lembre foi de fotografar alguma coisa ou algum, fotografar imagens,
selecionar imagens que seriam marcantes ou que representassem alguma coisa que no
terminou, que est em processo e que vai at no sei quando...Ser mulher, ter essa
experincia de ser mulher
Sua primeira tentativa foi em termos de representar uma trajetria do que teria
sido sua experincia de ser mulher at o momento, o que disso estaria marcado em sua
imaginao. Depois outras questes se impuseram, como veremos. Os ttulos desta

178

seqncia foram dados pela entrevistada, e as imagens foram comentadas na ordem


escolhida por ela na hora da entrevista

179

4.5.2Asequnciadeimagens
Como ser mulher 1

Como ser mulher 3

180

Como ser mulher 2

Como ser mulher 4

181

Como ser mulher 7

Como ser mulher 6

182

Como ser mulher 10

Como ser mulher 9

183

Como ser mulher 8

Como ser mulher 11

184

Como ser mulher 12

Como ser mulher 5

185

4.5.2Snteseanalticadanarrativasobreasfotos
A foto Como ser mulher 1 apresenta um desenho de uma mulher, em preto,
impressa sobre um fundo branco. A mulher tem um leno na cabea, um olhar difcil de
discernir e a fotografia tem um qu de fantasmagrico. A parte superior direita da
imagem tem um aspecto amarronzado, chamuscado. Na parte inferior uma luz branca
parece esmaec-la. Catarina disse sobre a imagem:
Eu me lembro que tinha sempre essa figura da Frida Kahlo quando eu era bem
pequena na casa do meu tio, que eu no consegui achar essa imagem, que uma
imagem dela com um, acho que uma pintura, uma srie que acho que se chama Com
amor y com La cabeza, que tinha a figura dela, aquela cara dela, super estranha e uma
caveira na testa, e eu lembro que aquilo ali me assustava muitssimo. Ao mesmo tempo
que eu tinha uma atrao, tentar ente... eu no conseguia entender, ento hoje... mas
eu apontei pra essa foto, pra essa imagem da Frida, foi por que eu achava, e hoje eu
acho, que aquilo tinha alguma coisa a ver com a, tinha uma, digamos assim, uma fora,
uma vitalidade e ao mesmo tempo uma dor com que eu me identifico hoje, ao mesmo
tempo que tem um dignidade naquilo, ao mesmo tempo tem uma coisa muito dolorosa e
ao mesmo tempo que tem a ver tambm com o mistrio da morte que ela mistura nas
fotos que eu as vezes eu relaciono com essa condio, com essa experincia de ser
mulher, ento eu voltei pra ela, pra essa primeira imagem que me causava muito medo,
tipo pra mim ela era a minha loira do banheiro.
A experincia de ser mulher apareceu como um lugar de encontro entre a
vitalidade e a dor, algo que atrai e fascina, mas tambm assusta. Em seguida Catarina
diz que o aspecto fantasmagrico da foto tem a ver com uma opo que resolveu adotar
em termos do produto fotogrfico- a negativao das imagens- pois queria evitar uma
nitidez excessiva, uma narrativa muito clara, por que a prpria experincia de se mulher
sugere algo que no ntido para ela. Assim, a forma foi elaborada pela entrevistada
como elemento de reflexo. A fotografia foi colocada num lugar de figurao criativa e
no do registro de algo j pr-existente no mundo, que deveria ser descoberto e
documentado.
eu tive muita dificuldade, eu no conseguia tirar uma foto de nada que fosse
muito ntido, por que eu no conseguia isso de tirar uma foto pra... eu acabava
achando sempre que a foto ficava muito estanque, sabe, sugeria muitas coisas que eu
186

no queria que sugerisse, eu no queria que nada ficasse muito ntido, muito definido,
por que eu no entendo assim, sei l, no rolou, a eu resolvi tirar fotos em negativo,
tudo meio negativo, e essa foto eu tirei uma de uma foto dela que eu tenho em casa, no
negativo, e tem vrias fotos que so negativos, com algumas excees.
Sobre o processo de reflexo que a levou a escolher como fazer as fotografias,
Catarina falou que sua primeira inteno de traar uma foto-biografia foi se expandindo
por que ela logo percebeu que queria falar de sua experincia, mas tambm do que
poderia ser compartilhado com outras mulheres. A idia de fazer imagens que
trouxessem uma falta de nitidez e elementos que sugerissem algo mais aberto e menos
definitivo sobre o tema apareceu como soluo. Ao mesmo tempo, Catarina afirmou que
o processo a implicou como sujeito, pois algumas de suas imagens apareceram em
sonhos que exigiram exerccios de representao e que acabaram por colocar sua opo
pelo negativo nas fotos. Esta opo interessante pois nos remete a algo que sem ser,
que funciona como matriz, que fantasma, trao, e o inverso (inclusive opticamente
falando) de uma iluso de realidade que uma fotografia em positivo pode provocar. A
experincia de ser mulher neste caso foi marcada por uma escolha pictrica em que o
no-lugar e o espectral, sinais deixados por algo que est sempre se movendo verdadeiras pegadas de luz - falam sobre uma identidade em fluxo.
no sou s eu que sou mulher no mundo, ento eu no quis ficar um coisa
muito, queria uma forma que pudesse ficar mais aberta, por que at voc vai ver
durante as fotos aconteceram coisas, tem duas, algumas fotos elas foram me , ela me,
como eu no conseguia fazer, algumas coisas comearam a sair do sonho, lembra
quando eu falei que eu tinha tido um sonho que foi muito forte, que eu queria fazer, s
que eu no consegui fazer, por que depois voc vai ver, eu tive que improvisar pra dar
pra representar esse sonho que eu tive, eu fui tentando representar os sonhos que eu fui
tendo, ento acho que eu fui meio caminhando por a e a eu fui chegando nisso como
negativo
A foto seguinte, Como ser mulher 3 uma imagem desfocada, em tons de
amarelo, spia e marrom avermelhado. Um perfil de mulher olhando um pouco para

187

cima, mostrando o colo e o pescoo para a cmera, o cabelo caindo pelos ombros.
uma foto que trs algo de sensual, potico e antigo. No possvel divisar nenhuma
caracterstica facial da mulher, e a fotografia assume novamente um carter espectral.
Catarina disse tratar-se de uma foto desfocada de uma imagem de sua me, quando
tinha a idade que ela mesma tem agora. Quando era mais nova, ela sempre pensou que
ser mulher era um lugar onde se chegava e ao ver sua me pensava que com aquela
idade teria aportado em seu futuro maravilhoso de ser mulher, que seria algo fcil e
pronto e que no existe na vida que leva hoje. A idia de que um sujeito vai se
formando e com o tempo chega num estado de obra acabada, que algo que parece
permear algumas de nossas noes, sobretudo na rea da educao, e que se remetem
identidade do sujeito moderno, apareceram nesta fala. Catarina tambm apontou para o
que entende como as diferenas de gerao em relao ao que se espera de uma mulher
e como percebe que sua gerao se articula em oposio gerao de sua me.
essa uma imagem da minha me, quando ela tinha minha idade mais ou menos (...)
eu sempre ficava olhando essas fotos da minha me quando ela tinha a minha idade e
ficava me imaginando tambm, me projetava no futuro maravilhoso de ser mulher
(risos) que eu teria quando chegasse nessa idade, e sei l, essa imagem hoje eu vejo
que nossa, eu no consigo nem dimensionar como que eu achei que era to fcil,
risos, enfim, fcil no, que estaria pronto, que as coisas estariam prontas, sei l, e hoje
eu tenho que fazer esse esforo pra construir, especialmente assim, na idade que minha
me tinha ela j tava, ela... tava casada, tinha uma outra vida que to distante da
minha tambm, a eu achei interessante como oposio tambm, de que, enfim, de como
as coisas no so, que a nossa gerao no funciona da mesma maneira que a outra.
Ela retomou a reflexo sobre a forma como escolheu retratar a me, colocando a
falta de nitidez como algo que fala de no fechar definies e da prpria relao pessoal
que estabelece com a figura materna como algum com quem se identifica ao mesmo
tempo em que a percebe como contraponto de sua experincia, trazendo novamente a
idia de oposio, mas saindo do nvel geracional e indo em direo a algo mais
pessoal.
188

desfoquei tambm tentando apreender esse, esse princpio que tambm no , de no


deixar nada muito ntido ou muito... eu identifiquei a nitidez ou a... como uma coisa j,
, encerrada, at por que a minha relao com a minha me no tem nada definida,
no tem nem a ... s vezes eu me identifico muito com ela mas na maior parte do tempo
eu no me identifico nada com ela
Em seguida, Como ser mulher 2 a foto de um exemplar do primeiro volume
de O segundo Sexo, sobre um cho de madeira. H uma fita sobre o livro. A foto est
no negativo, assumindo tons de azul claro e cor de rosa. Catarina disse que a fita era
originalmente vermelha, mas ficou azul na imagem final. O significado que atribui ao
objeto est mais ligado ao vermelho do que a cor que aparece na imagem, como
veremos. Catarina falou do livro como algo que definiu sua experincia de ser mulher e
deu um panorama de sua interpretao acerca do assunto das diferenas sexuais como
algo construdo.
eu coloquei esse livro por motivos bvios (risos), e por que de fato eu li ele
inteiro e foi muito importante pra mim, ento quando eu comecei a pensar nessas
coisas eu disse cara, por mais que eu tenha lido outras coisas e me identificado eu vi
que realmente vrias das minhas idias sobre o que essa experincia feminina ainda
tem a ver com esse livro (...) por mais que exista uma diferena biolgica entre homem
e mulher, todo o valor ou todo o significado que se atribui a essa condio na
verdade uma construo social, n, ento justamente isso, no tem nada que seja, a
princpio, a priori, que esteja escrita no cu de brigadeiro o que ser mulher ou ao
contrrio, o que ser homem. Ento, , at bem radical nisso, e eu vejo que
normalmente eu tendo a achar isso mesmo
Catarina disse que comeou a ler este livro por influncia de um ex-namorado.
Ela relatou que tem uma tia que militante feminista, mas que, por incrvel que pudesse
parecer, no tinha sido ela a indicar a leitura.
eu comecei a ler esse livro, por incrvel que parea, por influncia de um exnamorado, risos, por que , exatamente, eu devia ter uns dezessete anos, por que ele, ele,
a gente tava tendo uma conversa, ele era bem mais velho (risos), ali a gente tava tendo
uma conversa (...) e ele falou ah, voc nunca leu Simone de Beauvoir, voc nunca leu
O Segundo Sexo? Tem que ler, isso que a gente fazia, ele era mais velho, tinha que
fazer isso, aquilo (...) ento eu fui por a, por isso que eu quis fotografar o Segundo
Sexo

189

Sobre a fita vermelha, que na imagem aparece azul, a entrevistada disse que ela
representa uma percepo adquirida sobre o corpo sexualmente diferenciado, a
conscientizao de uma diferena que tem uma marca. A cor vermelha como evocao
de um feminino marcado na carne no uma associao pouco usual. Nos remete aos
ciclos do corpo feminino, corpo este que parece estranhamente ser mais de carne, mais
orgnico, mais natural, menos civilizado que o corpo masculino em diversas linhas de
discursos cientficos, mdicos, religiosos, publicitrios. A fita tambm um lembrete
desta diferena que Catarina tem dificuldade de compreender como se processa no
cotidiano, apesar de saber que ela est l. Ao ler o livro de Beauvoir, Catarina se deu
conta do peso social do corpo feminino, e parece ser isto que quer marcar ao utilizar a
fita em sua imagem.
ento uma fita vermelha, ento ela t no negativo ela fica azul. Mas a idia
de que enfim, a fita vermelha, por que nesse, talvez nesse livro eu tenha me dado
conta mais... por que pra falar a verdade eu sempre fui, durante muito ... at hoje, eu
tenho uma grande dificuldade de aceitar certas diferenas, eu no consigo nem
entender, como eu que vou dizer isso, as pessoas, eu acho que de fato o mundo funciona
segundo diviso de gnero, existe diferena de gnero no cotidiano, na nossa vida, s
que eu sou to, eu penso de outra maneira, eu nunca me imaginei eu nunca, digamos
assim, eu nunca me, eu nunca incorporei, eu nunca me senti excluda, eu nunca me
senti o segundo sexo, de fato, ento s vezes eu no entro, eu tenho dificuldade de
entender um discurso sexista, seja machista ou feminista assim num grau, como se diz,
radical, ento sei l, e esse livro, sei l, como ele fala muito do corpo, ela vai analisar
do ponto de vista biolgico todo o discurso da cincia sobre o corpo feminino, a
histria desse discurso, , a foi a primeira vez que talvez eu tenha me dado mais conta
dessa, dessa carga desse corpo
O corpo feminino que impe uma carga social, como descrito por Simone de
Beauvoir, a marcou profundamente, sobretudo no que diz respeito s representaes
sobre a gravidez e a maternidade como algo que no definiria a experincia feminina.
Catarina apontou o contraste entre as proposies de Beauvoir e o discurso do senso
comum e da mdia acerca da maternidade e da gravidez na atualidade.
na poca em que eu li eu fiquei bastante impressionada foi sobre a gravidez.
Que bem interessante por que ela vai fazer uma coisa que talvez hoje em dia uma
190

feminista radical tivesse pudores de fazer, que como ela vai defender que a
maternidade, que primeiro a mulher, ela no se define pela maternidade e com o... no
que... por mais que biologicamente o corpo da mulher seja o corpo pra maternidade,
pra dar luz, pra reproduo da espcie, como a gente vive em sociedade, isso que
um dado biolgico ganha valor social, que a tem mil e uma implicaes, de
dominao, de submisso da mulher e a ela vai mostrar que, ela vai defender por
exemplo, pra mostrar como a maternidade no assim to natural, ela vai questionar,
digamos assim, que a felicidade do corpo da mulher est ligado maternidade, que ela
vai comear a descrever a gravidez de uma maneira completamente como um fardo
mesmo, pra falar como faz mal pro corpo da mulher, como aquelas mulheres que
engravidam- naquelas condies tambm n, dos anos 40, ficam doentes, como as
mulheres... eu li aquilo e fique nossa, fiquei completamente impressionada com essa
descrio negativa da maternidade, por que parece n, que no discurso da tev, dos
livrinhos, a mulher pare praticamente por uma fora da imaginao, ato de vontade,
ai, pari! E um puta trabalho desgraado que ningum fala, ningum fala da dor, essas
coisas so meio tabu
Outro elemento trazido pela imagem do livro o estabelecimento do que
Catarina chama de seu ideal quanto ao seu projeto de relao entre homens e mulheres,
por que tira a mulher de uma posio de vtima da opresso do homem. Segundo ela, o
livro defende a idia de que as diferenas de gnero so estabelecidas atravs de
relaes sociais, e a h atores que se complementam em termos de reproduo de
modos de viver. O homem no papel de dominador tambm um dominado:
outra coisa interessante sobre esse livro tambm como de certa maneira tem
um pouco da minha, do meu projeto de felicidade das relaes homem e mulher, que
ela vai, como ela vai falar, ela vai atribuir a responsabilidade de ser um segundo sexo
pra mulher tambm, ela no vai colocar a culpa s nos homens, claro, ela vai tentar
fazer a histria dessas relaes e ela vai tentar tambm mostrar como a mulher
responsvel por essa condio de certa maneira, como ela reproduz, como ela no...
quais so as mulheres que tiram a vantagem dessa relao de dominao, enfim, a, s
que ao mesmo tempo, no final do segundo livro, ela vai mostrar como os homens
tambm esto completamente... a vida deles uma desgraa por que eles so esses
dominadores (...) mostra como tambm o homem ele acaba sendo, como a vida dele ,
com isso tambm tem um peso de ser o dominador e no caso como a vida cotidiana dele
(...) Ela vai mostrar, ento ela vai falar disso, de como no final filho da puta, os
homens se fodem tambm por que todas as paranias dos meninos que eles tm por
que afinal de contas eles tambm so esgotados por esse relao de dominao, que
muito mais intensa, por que metade da humanidade contra outra metade da
humanidade

191

A entrevistada colocou que posies de vitimizao em relao s opresses


decorrentes das diferenas de gnero no parecem servir a ningum, mas que ao mesmo
tempo este o caminho mais usualmente traado pelas mulheres que conhece e com
quem tenta discutir o assunto, e a postura de vitimizao corre junto com uma postura
de exigncias em relao aos homens que parece deixar a todos confusos. Partir de
lugares no delimitados ainda uma utopia, mas partir de lugares excessivamente
limitados tambm no existe. O que sobra andar em crculos pelo meio do caminho. A
referncia das posturas masculinas e femininas delimitadas de acordo com ideais que
no parecem ser muito claros ainda subsiste a medida que as relaes vo se dando.
tem uma coisa que eu acho que acontece, que aconteceu quando eu tive a
experincia de tentar organizar a... enfim, pra discutir questes de gnero,que assim as
minhas colegas em geral comeam a ficar naquele discurso da vitimizao (...) por que
eu vejo isso nessa coisa dessa experincia assim, s vezes voc cobra do homem, uma
posio, por mais que voc seja... voc exige um papel de virilidade que nem sempre,
que no claro, no que voc queira que o cara seja o... mas exige sempre que ele
tome uma postura.... determinadas posturas, determinadas coisas, que uma coisa
ainda de ficar testando o homem pra ver se ele, se ele capaz de cumprir aquele papel,
que hoje em dia ele no precisa cumprir, e toda uma mistureba, tem umas
ambigidades, s vezes as coisas aparecem, s vezes no, s vezes faz sentido, s vezes
no
Como ser mulher 4 uma imagem desfocada, em tons de vermelho, bord e
marrom. Parecem mulheres em uma procisso ou desfile, com roupas longas,
enfeitadas, evocando roupas europias do sculo XIX. H duas mulheres mais frente,
em posio de destaque. Catarina se referiu sua av, que foi uma mulher com uma
histria muito particular de superao dos ditames sociais. Uma av que ela nunca
conheceu, mas que sempre esteve presente como referncia e ao mesmo tempo como
ausncia - uma figura de mulher que a inspirou desde muito cedo, por que havia um
mistrio em volta dela. A fotografia que Catarina apresenta uma fotografia de uma
outra imagem do lbum de famlia, desfocada e trabalhada quanto cor. O interessante
que, apesar de a imagem estar l como forma de materializar a av (que surge na

192

narrativa como uma espcie de fantasma e esfinge a ser decifrada), a entrevistada


revelou que ela no est na foto. A imagem serve como referncia da evocao de um
passado localizado no interior da Bahia, com o qual Catarina disse no ter uma relao
ntida ou intensa, mas que faz parte de seu imaginrio e de uma tentativa de se
posicionar em relao s mulheres pertencentes a este universo
essa foto uma foto antiga, da minha famlia, que l do interior da Bahia.
Isso uma coisa que tem me acorrido bastante assim, nos ltimos anos que ... eu
tento... eu tento hoje entender... me colocar em relao elas, a essas mulheres, por
que... pra falar a verdade a minha relao com o interior da Bahia, com esse passado,
com essas mulheres, no muito ntido nem nunca foi muito intenso (...) e eu acabei
escolhendo esta foto por que ela era mais tambm aberta, mas essa foto eu coloquei a
por causa da minha av, minha av paterna, por que ela no , minha av paterna eu
no conheci, e ela muito importante pra mim, por que ela foi me solteira, e meu pai
gostava muito da minha av, sempre demonstrou muito carinho, enfim, e sempre foi
uma presena na minha vida familiar que eu no... que eu nunca pude entender como
que isso tinha se dado, por que eu fui criada... por que o meu av paterno foi sempre o
meu av paterno, sempre teve uma relao, eu nunca fui distante. Depois eu fui saber
que o meu av, ele no tinha reconhecido o meu pai, ele nunca falou disso antes da
gente perguntar e minha av era uma figura de quem eu sempre tentei me aproximar de
algum jeito, ento eu me lembro de quando eu era criana as coisas dela eu ficava
pegando, olhando tirando de volta, montando e desmontando. No sei, a, ela tem essa
histria de que ela era uma mulher muito .... numa sociedade completamente machista,
patriarcal, ela criou um filho sozinha, teve que lidar, ela no... ela era analfabeta, no
sabia ler, e enfim, ela conseguiu criar o cara, ele foi pra faculdade, enfim, ganhou o
mundo. Ela sempre ficou pra mim como esse exemplo de fora que eu gostaria de me
conectar, de uma vitalidade
A entrevistada colocou esta figura da av como algum parte de uma gerao
que fazia as coisas analisando menos as condies de vida e agindo no sentido da
prpria sobrevivncia. Catarina entende isto como um desprendimento, que poderia
ser traduzido como uma atitude menos mental em relao s decises que precisam ser
tomadas. Parece haver uma relao quase nostlgica com um tempo em que o inimigo,
por assim dizer, tinha nome. No entanto, a entrevistada reconhece que no ter certos
condicionamentos referentes a uma sociedade mais patriarcal tambm vantajoso.
Dissolve-se o inimigo, sobra a vida cotidiana e o encarregar-se de si. Ter uma relao

193

mais direta com a vida ao mesmo tempo em que no se est submetida a regras que
obriguem determinados comportamentos parece ser um desejo de Catarina.
eu acabou analisando muito as coisas, ai, por que isso, por que aquilo, e acho
que esse papo dessas mulheres, elas faziam muito as coisas com mais desprendimento,
sabe, mais, menos, mais facilidade. Eu queria juntar as coisas, no ser obrigada a fazer
as coisas por que enfim, tem esses condicionamentos da sociedade patriacal, mas eu
queria ter essa...
A fotografia escolhida trs um momento que no cotidiano na vida daquelas
mulheres. uma procisso, que Catarina disse ter escolhido por que em geral as fotos
da famlia em que aparecem mulheres so todas posadas e nunca festivas. Ao ser
perguntada sobre a av, a entrevistada revelou a ausncia da figura sobre a qual queria
falar. A construo da fotografia como uma imagem enevoada, as roupas de outro
tempo, tudo sugere uma relao com um passado mais ou menos obscuro. Parece que
Catarina s percebeu a afirmao da ausncia da av atravs de sua no presena na
fotografia no momento da entrevista, acusando um ato falho em relao ao assunto.
Isto abriu a possibilidade para que ela falasse de todo o processo de elaborao desta
ausncia, desta pea que faltava na histria da famlia e que faltava por conta de um
estigma, j que sua av foi me solteira num tempo e num lugar em que isso no era
aceitvel.
A foto um desfile, elas esto fantasiadas, ento esto... a minha famlia e
elas esto fantasiadas, elas no esto com um traje normal. Ento eu achei que...
engraado tambm, pegar esse momento de ... de fora da lida cotidiana digamos assim,
fora do modelo, por que geralmente fazem umas fotos posadas, ou aquelas fotos ...
uma paisagem, mas geralmente as fotos so sempre posadas, nunca so espontneas, e
nunca so de um ambiente muito festivo (...) e minha av no ta a! Eu peguei essa foto,
e ela no t a (risos e diz as prximas palavras meio que cantando) Ato faaaalhooo.
Isso engraado, o meu pai nunca falou muito dela, primeiro por que durante muitos
anos ele ia falar dela e comeava a chorar, quando acontecia que era morte,
aniversrio dela, ele ficava super triste, raramente ele falava dela, at por que
raramente o meu pai estava em casa, ento eu acho que por causa disso tambm, so
as duas coisas, a dificuldade dele lidar com o sofrimento dela ter morrido e de no
estar sempre em casa. Mas ao mesmo tempo ela foi sempre uma presena pela qual eu
ansiei assim (...) quando eu era muito novinha eu ficava j psicando na minha v.

194

A histria que Catarina descobriu sobre a gravidez da av fez com que ela
entendesse mais o fascnio que tinha por esta figura como algum que, mesmo num
contexto desfavorvel, parece ter escapado das convenes e que a lembra de ter fora,
de continuar a fazer o que deve fazer para si na vida cotidiana. Catarina disse que esta
sua foto do vamo-que-vamo, representao de um sentimento de fora e de
possibilidade de ao nos momentos difceis. A av, como algum que apesar de tudo
sobreviveu a uma subverso das regras de gnero de seu tempo, referncia de potncia
no mundo.
Quando eu fiquei mais velha, eu tentei juntar os fios, mas voc tem que lidar
com pessoas que no querem falar sobre certas coisas que trazem lembranas que no
so muito boas, n... enfim, meu av paterno, que a gente sempre teve uma relao
tima, quando eu tentei falar sobre isso, ele no falou nada. Ele se fez de desintendido.
Por que eu era neta n, neta... a tem dificuldade de assumir que foi um cafajeste,
porque foi um drama (...)dele no ter assumido a paternidade do meu pai. Ento ficou
assim evidente depois, por que o meu pai a cara do meu av, n, ficou aquela coisa
que com cinco anos voc olha pra criana e voc olhava pro meu pai e dizia ah t, n.
Diz que filho bastardo assim n, vira a cara do pai, tem essa histria. Mas eu fui
tentando , juntar. E tambm eu achava durante muito tempo que a minha av era uma
pessoa triste, mas isso no era nada verdade, ento s aumentou a minha admirao
por ela, por que ela era muito alegre, muito feliz, tipo no tinha, no criou, no era
amargurada com nada, sabe, ento essa foto a minha imagem de sabe, de vamo que
vamo.. uma mulher que escapou um pouco da conveno
A foto de nmero 5 na leitura a seqncia Como ser mulher 7, uma foto de
um rosto de mulher com uma barba. Catarina contou se tratar da foto de uma foto de um
catlogo de arte. O rosto que aparece na foto de Ana Mendieta, artista norte-americana
de origem cubana, j morta. A imagem parte do registro de um happening. das
poucas imagens da seqncia que no aparece em negativo. interessante como se
repete o ato, nesta e em outras entrevistas, de fotografar imagens j prontas. Parece uma
forma de tentar fixar um olhar particular sobre um material que j est no mundo para
ser interpretado, uma tentativa de se aproximar e mostrar certos momentos j
representados. uma voz mais social que aparece em contraponto com fotos em que as
entrevistadas compuseram uma forma particular de figurar determinado assunto,
195

sentimento, sensao ou opinio. Atravs da imagem, Catarina falou um pouco da


artista de quem gosta muito por ter tematizado justamente a questo da experincia
cotidiana de ser mulher, sobretudo em relao ao corpo feminino.
Essa aqui da Ana Mendieta (...) essa uma artista, ela morreu acho que muito
nova, aos trinta e poucos, trinta. Ela trabalhou acho que no final da dcada de 70,
inicio da dcada de oitenta, no lembro bem. E ela uma artista que (...) a
preocupao principal do trabalho dela era dessa condio feminina assim, na qual,
com essa identidade, o que ser mulher, de certa maneira, e ela fez isso de vrias
maneiras. No comeo os trabalhos dela eram muito fortes e violentos por que ela
trabalhava meio com happenings e ela por exemplo, quando ela tava na Universidade
ainda ela chamou uns amigos, por que teve um estupro no campus, ela chamou uns
amigos pra irem pra casa dela, a quando os amigos chegaram o apartamento tava
todo revirado como se fosse o cenrio de um estupro e ela tava em condies de uma
mulher estuprada, tipo o corpo dela. Ela no tinha sido estuprada, mas ela fez... a tem
fotos, ela tinha nos trabalhos dela essa coisa, da relao meio de violncia com o corpo
da mulher e... mas com o passar do tempo ela foi fazendo o que ela chamava de, ela ia,
como se chamava... era Silhueta. Era ia para vrios lugares e fazia a Silhueta, ela ia
fazer com vrios materiais, so trabalhos lindos, desde de Silhueta com fogo, at no
meio da terra com sangue, no meio de uma rocha, ela toda coberta de argila, ou ela
fazendo a silhueta com sangue numa parede, enfim, ela fez isso durante todo, durante
boa parte da vida dela, n, e tem trabalhos dela que ela ta com , toda nua, ela pega
uma placa de vidro e comea a apertar os seios, a apertar o corpo, ento ela tambm
tinha essa... esse trabalho no especialmente agressivo n, um trabalho mais como
se fosse uma... talvez tenha mais a ver com essa... essa explorao do corpo da mulher
como imagem
Nesta imagem em especial h um estranhamento em relao figura da mulher
jovem, que tem pelos faciais moda das mulheres barbadas do circo- parece ser uma
pardia em relao s diferenas corporais que, no discurso do senso comum,
estabelecem as diferenas entre homens e mulheres. algo que causa um
estranhamento, por que por mais que digamos que no h diferenas entre homens e
mulheres, algumas caractersticas corporais se fixam socialmente como de um e de
outro e se parecem acessrias, so interpretadas tambm como fundamentais. Catarina
tematizaria em outro momento da entrevista esta percepo estranha acerca de uma
mnima diferena que determina grandes desigualdades.
Esse trabalho um trabalho que eu coloquei por que um trabalho que ela
tinha um marido (...) eles to na sala, ele ta com a barba, ela t com o rosto liso e a ele
pega e tira a barba, ele corta a barba, ela pega e coloca no rosto dela e tira a foto(...)
196

eu gosto desse trabalho por que tem a ver com essa coisa da... da... ao mesmo tempo em
que voc questiona esse signos relacionados ao gnero, ao sexo masculino, o que o
sexo feminino, ao mesmo tempo aqui tem uma tentativa de fazer uma implementao
artificial ento fica... um estranhamento, n.
A entrevistada voltou a falar sobre a questo do corpo no mbito das vivncias
das diferenas sexuais e reiterou sua posio de que a significao das diferenas algo
da esfera do social. Ela deu o exemplo do direito licena maternidade e apontou para
uma desigualdade que persiste, sobretudo no mbito da reproduo. Esta acaba sendo
representada em muitas sociedades como algo que exclusivo da mulher, estando o
homem envolvido como participao especial. A imagem da barba no rosto de uma
mulher evoca essas diferenas biolgicas to facilmente confundidas com evidncias
naturais de comportamentos adequados a um sexo e a outro e as conseqncias da
determinao de um ideal de normalidade calcado nestas diferenas. Por outro lado, o
saber antropolgico e outros saberes que se dedicam a descrever as diferenas ao invs
de apenas classific-las em relao a um modelo dominante trazem a possibilidade de
outros olhares, que podem alimentar um movimento em direo a algo mais igualitrio.
como eu disse, toda apropriao que se faz, acho que tem um dado que
biolgico mesmo, que seria a natureza mesma, mas o que esse dado na natureza
mesmo? Ele no nada sem as apropriaes que a cultura faz dele, n, o tipo de
relao que voc tem com a barba de um homem vai representar uma coisa aqui e
outra acol, acho que a antropologia ajudou muito nisso pra mim e a Simone explora
muito isso no livro dela, como que certas coisas que a gente nunca vai questionar isso
mulher, ou isso prprio da mulher, voc v que em outra cultura isso vai ser um signo
de uma outra coisa, n, ento eu acho que nada , voc no pode justificar a diferena
entre os sexos com argumentos da biologia, ah isso por que isso por que a mulher
assim, eu acho que tem questes que ... questes de poltica pblica, tem licena
maternidade, tem, por que ela vai encarar a maternidade que uma coisa diferente pra
ela, mas por exemplo isso ... ah, tem licena maternidade, a voc vai num pas como a
Sucia que no tem... que o pessoal no tem filho, o homem tem dois anos de licena,
tanto tempo quanto a mulher por que o filho dos dois e por que l como eles querem
estimular que as mulheres e os homens tenham filhos eles n... s que aqui a gente ...
outra situao, pesa muito mais pra mulher uma gravidez, com certeza, ento e o
homem e ele, toda a organizao social feita pra reiterar que aquele filho em ltima
instncia cuidado dela. Ento uma semana de licena paternidade e ele vai tomar
umas cervejas, fumar uns charutos com os amigos e voltar pro trabalho, por que o
que ele faz, mas a mulher no. Por que, desculpa, a mulher est tambm em condies
197

de voltar pro trabalho logo depois, o problema que ela tem um filho pra alimentar e
criar e quando se usa essa lgica da licena paternidade ser de uma semana por que
na verdade existe uma diferena do tratamento de quem tem que ser o trabalho de
educar esse filho.
A maternidade apareceu como um lugar em que a desigualdade de gnero
persiste mesmo que inconscientemente, e a velha mxima de quem pariu Mateus que o
embale ainda parece operar. Catarina se revolta em relao a isto que percebe ser ainda
a forma socialmente legitimada de lidar com a reproduo (e uma forma da qual
bastante difcil escapar).
eu no quero ter filho pra ser me solteira, no quero mesmo, de jeito nenhum.
Eu acho que... eu acho que na medida do possvel tem que ser uma responsabilidade
compartilhada pelos dois. Voc no vai reiterar na sua relao pessoal algo que a
sociedade est impondo pra voc. Eu no vou aceitar isso, que um pai de um filho
assim meu...Ah, tem um exemplo muito legal que o exemplo da Yoko Ono. Eu falei,
cara, no possvel, sabe, que ela virou pro cara e disse... o pessoal acha... ela era um
demnio por causa dessas coisas. O que que ela fazia? O John Lennon, tudo bem, teve
um filho do John Lennon, mas ela falou pro John eu vou parir e voc vai criar. Ento
assim, eu no vou fazer nada, eu j pari, nove meses, tendo a noo de eu gerei, eu
carreguei durante nove meses, e agora o mnimo que voc pode fazer cuidar dele,
ento ele que... ele falava disso, diz que ele tinha uma puta relao com o Sean Lennon
por que ele ficava... ele era muito... aqueles dois eram muito ligados, por que foi ele
quem cuidou, ele trocava as fraldas, ele que amamentava, ele que cuidava da vida do
filho, no era a me que organizava, agora a horinha do no sei que l, ele que
cuidava de tudo. Eu lembro que eu li isso numa entrevista a muito tempo atrs e pensei
noooossa, a eu vi assim, primeiro eu vi, que me desapegada, dizer assim, que me
desnaturada (risos) Olha l, desnaturada uma palavra interessante.
Catarina acha que as desigualdades persistem justamente naqueles mbitos da
vida que so mais facilmente naturalizveis. E para ela, as prprias mulheres se colocam
em posies de aceitar opresses em troca de algum benefcio que pode aparecer como
vantajoso.
acho que possvel organizar de outra maneira, por que se pra ter filho eu
espero tentar, a gente tentar quebrar essas, o que persiste das relaes de dominao
no que diz respeito ao gnero, e mais difcil naquilo que a gente naturaliza mais, as
mulheres em geral. E isso me deixa muito chocada, assumir isso, por que na verdade
isso que a anlise da Simone ela boa, por que tambm tem o lado da compensao da
mulher, ento eu crio o filho s pra mim, e nessas horas que a mulher deixa a
liberdade dela e reproduz em nome dessas pequenas vantagens, ento eu vou criar o
filho... pequenas vantagens assim, ento eu vou criar o filho sozinha e vou... e tambm

198

encontrar algum prazer nessa relao ela e o filho e ficar ela e o filho, n, tem me que,
n, que exclui o pai
Mas ela acredita que um outro modelo seja possvel, desde que as mulheres se
coloquem diferentemente em relao aos homens, no numa relao de vitimizao, de
oposio, de guerra, mas de uma forma em que eles possam construir juntos novos
modos de ser que escapem do que ela considera como relaes tradicionais
neurotizantes. As relaes hoje no so as mesmas do tempo em que Beauvoir escreveu
O Segundo Sexo, mas a idia de que cuidar da prole uma atividade que diz respeito
a quem a pariu continua dominante por que no h uma organizao social que permita
que este modelo individualista seja modificado. Hoje, no mais as donas de casa de
classe mdia, mas as babs (e quando economicamente vivel usual que cada filho
tenha sua prpria bab) tomam conta da educao das crianas, revelando que, neste
contexto em que vivemos, para a libertao de umas, necessrio que outras
continuem a fazer o servio de casa.
Por que eles no vo... a que a gente tem que ter um papel mais ativo
mesmo, por que eles no vo fazer isso sozinho, por que eles no sabem, e nem a gente
sabe direito. Eles no vo fazer isso por livre e espontnea vontade, entendeu, a gente
que tem que pautar isso, por que se no pautar, j era, (risos). Enfim, nossa, meu, eu
acho que... essas coisas sempre voltam, por que a Simone falava, ela falava na poca
assim ah voc acham bom, por que ela vai fazer toda uma descrio psicolgica da
dona de casa, por que naquela poca era quem educava principalmente o filho, toda a
infncia da criana era passada com aquela dona de casa, e ela falava ah essa mulher
uma neurtica, uma frustrada na maior parte das vezes por que ela tem todo esse
ambiente, e ela vai descrever a casa que a mulher cuida, a relao do trabalho da
mulher na casa que uma coisa ssifica, do Ssifo que vem e comea tudo de novo essa
mulher e ela descreve meio que uma neurtica e ela diz voc quer que seu filho seja
educado por essas mulheres? Vocs querem mesmo que seus filhos... e ela vai fazer a
defesa da escola pblica e tudo mais. E no d pra colocar a educao da criana na
mo de uma pessoa, ainda mais uma pessoa que assim, ela vai descrever que pra
tentar... hoje em dia a gente no mais assim, mas as mulheres mais assim... quem
cuida a bab, quando voc tem dinheiro e uma verso pior que vai ainda pruma
relao de explorao dentro de tudo.
A imagem seguinte Como ser mulher 6, foto de um material de campanha
publicitria na qual Catarina fez uma interveno. H um homem jovem atraente

199

vestindo roupas elegantes e andando na rua. A imagem ligeiramente desfocada, em


tons de spia, e o rosto do modelo est cortado na altura do nariz. No podemos ver seus
olhos. No meio de suas pernas, na virilha, um volume vermelho, parecendo um bife de
carne de boi. Catarina contou que esta imagem foi a maneira que encontrou para
representar um sonho que teve no decorrer do processo de feitura das fotos e que dizia
respeito posio dos homens de carne e osso dentro da sociedade em que vivemos.
Para ela, eles tambm sofrem uma opresso que tem a ver com o gnero. Aqui est
posta a idia de que so as relaes sociais construdas que estabelecem diferenas,
opresses e sofrimentos.
, ento, esse foi o meu sonho. (Risos), eis o meu sonho, eu tentei reproduzir,
eu peguei uma foto, e eu acho que isso, a minha nia de que os homens, eles
tambm to se fodendo, por que assim, esse sonho que eu tive, eu tava pensando nas
fotos e eu tive esse sonho dos homens em situaes muito... engraxando sapato... no
trabalho, eu lembro nitidamente do cara engraxando sapato assim tipo, desconforto tal,
e a figura tinha em carne viva... a parte da virilha, e assim desconforto sabe, acho que
foi um sonho bem didtico, mas assim, a minha imagem no sonho foi muito, foi muito
forte pra mim, eu acordei com aquele sobressalto, por que eu acho que onde eu acabo
um pouco sempre ... balizando a situao do homem pela da mulher tambm
Em seguida, Catarina colocou que a comunicao de massa voltada para o
pblico masculino trs contedos to normatizantes quanto as voltadas para o pblico
feminino
E eu vejo essas revistas masculinas e cara, igual Nova, s que o negativo
da Nova, ento eu peguei um pouco isso e peguei essa imagem e achei que tinha a ver
...
Catarina falou mais de seu sonho, que ela entendeu como algo que representa a
dor dos homens num mundo patriarcal, mas uma dor que no parece ser consciente para
os personagens do sonho. Ignorar um sofrimento que tem a ver com relaes sociais
opressoras para uns e para outros, com opresses perpetradas por uns e por outros
parece ser algo bastante comum e que no encontra muita elaborao.
Era uma coisa do cotidiano, como se fossem esses caras que trabalham no
centro da cidade, cheios de gravatas, cheios de coisa, e aquele cotidiano da vida dele
200

correndo, mas no era um cotidiano, no era uma situao que ele se dava conta, ele
meio que ignorava tambm, e acho que as mulheres fazem muito isso tambm,
ignorar.
Catarina sente que talvez os homens no topem tanto falar de seu sofrimento e
das dores relativas s suas identidades de gnero, e que tem como regra evitar a
exposio. Ela contou de sua tentativa de fazer alguns amigos posarem para tirar a foto
em questo, e como a concepo da imagem causou muita resistncia por conta de uma
identificao dos abordados com a idia. Para a entrevistada, se a imagem fosse menos
orgnica e mais abstrata, talvez os amigos homens no tivessem se chocado tanto. O
orgnico, a carne, a matria violentada tem sido temas de artistas mulheres por muito
tempo.
eu no tenho muitos amigos artistas que estejam dispostos a experimentar, mas
acho que um pouco como eu falei assim, uma imagem muito forte, muito viva, essa
coisa da carne, no era um bife, era uma carne assim, ento quando eu contava as
pessoas falavam assim nossa, eu sou isso mesmo, vendo a virilha com carne, ento
acho que uma coisa muito orgnica, muito... eles no se pem nessas situaes. Se
fosse oura coisa, mais abstrata talvez eles se pusessem, mas no rolou
Ela acabou por escolher uma foto numa revista masculina estrangeira de grande
circulao e ento fez a interveno com a carne. A revista apresentada como fonte de
imagens determinantes de uma normatividade de comportamentos e aparncias que vem
mudando nos ltimos anos, mas no num sentido de ampliar a liberdade acerca da
constituio de uma masculinidade mais plstica. Modelos substituem outros modelos
que parecem velhos, comportamento e consumo fazem uma aliana poderosa. E a
aparncia determina o sucesso ou o insucesso tanto de homens quanto de mulheres.
Eu comprei uma revista e cortei vrias imagens de revista masculina, uma
coisa que voc d risada, meu, voc fala como que o universo masculino ele ... no
possvel, depois de tanto tempo, a gente j conseguiu avanar em tantas coisas e eles
continuam presos tambm na... a Nova (...) eles tm comentrios sobre poltica, sobre
economia e a tem como o cara deve se vestir em determinadas situaes, aquela coisa
bem metrossexual, alucinadamente de consumo, ento voc tem que usar tal roupa, tal
jaqueta com tal camisa , a tem a menina bonita. (...) E agora essas revistas
americanas eles tem isso, h muito tempo eles so assim, eles tem isso de como voc
tem que se vestir bem, essa coisa de metrossexual, criaram essa imagem agora, mas
201

existe h muito tempo,n. Dessa coisa do homem de consumo to louco quanto a


mulher, de comprar creminho tal (...)enfim, eles tambm tem que ser gostosos, ter
aparncia saudvel, de juventude... eles tambm caram nessa. Ento acho que um
pouco tambm como as coisas vo s... to interligadas n, e acaba sobrando pros
homens tambm, ento os carecas, agora os carecas so os derrotados, as mulheres
feias so as mal comidas e os homens so os derrotados, ento tem todo esse universo
de valores.
Quanto aos homens com quem convive em sua experincia cotidiana, Catarina
disse que eles parecem se colocar pouco em questo, mas que se sentem muito
perseguidos por conta da ambigidade que as prprias mulheres carregam para as
relaes, aparentemente respondendo a um certo discurso de vitimizao feminina com
uma inverso que os torna tambm, vtimas.
eles por exemplo so preparados pra questionar a gente sobre o que a gente
diz sobre questo de gnero mas ao mesmo tempo eles no so capazes de se colocar
em questo tambm. Ento eles se sentem muito perseguidos, ... que ns sempre temos
uma resposta pras situaes, mas acho que em geral os meus amigos eles esto muito
mais... talvez eles estejam numa condio mais de incompreenso e sofrimento do que
de ganhar os louros dessa desigualdade, por que ns [as mulheres] mexemos com
muitas coisas e eles acabam mexendo tambm e ficando meio... a gente tambm... tem
muita ambigidade na nossa postura
As relaes aparecem como lugares em que um movimento entre pessoas se faz
e a ligao, muitas vezes involuntria ou inconsciente, com determinadas definies
mais tradicionais de feminilidade e masculinidade parece se interpor como aquilo que
impede um crescimento e a criatividade no inventar uma nova forma de ser.
por que a gente tambm quando a gente v, ops, to fazendo, to sendo machista,
olha o que eu to fazendo, ento eu acho que eles tambm acabam ficando... eles ficam
muito merc (...) pelo menos a maneira pela qual a gente acaba reproduzindo muito
as coisas, a gente no faz diferente, por que quem faz diferente? Tem que inventar, tem
que... e fazer isso no nosso cotidiano muito difcil, ter essa presena de esprito toda
hora (...) por que isso implica tambm em mudar o papel, n... s vezes. Como nenhum,
por que determinadas coisas, numa relao amorosa legal voc experimentar vrias
coisas n... e trocar esses papis tambm, mas tem que ter gente que tenha disposio
pra isso, e muito raro, disposio pra fazer essa brincadeira... pra voc ver como a
coisa tambm ela fluda, voc questiona por a tambm...
A stima foto Como ser mulher 10, imagem em negativo, azulada, pouco
ntida, que trs algo de onrico e violento. Um corpo visto de cima, com um ferro de

202

passar roupas colocado sobre a genitlia. Parece ser um corpo feminino, por conta das
unhas dos ps pintadas. Na parte superior da imagem h uma mancha rosa, a pessoa
parece estar deitada sobre um espelho, a posio causa estranhamento. Catarina contou
que esta foi a representao de outro sonho que teve, que no sabe por que, mas a
proposta a colocou para sonhar sobre este assunto e em seus sonhos a marca da genitlia
como um lugar ferido apareceu bastante.
Esse sonho que no consegui dar uma explicao muito.. eu t me arriscando
muito, por que j que foi a proposta que me fez sonhar eu resolvi colocar, que isso, eu
vi, como se fosse o meu corpo passando um ferro na virilha. E a tem essa imagem
tambm que so a, que na outra foto est mais clara, depois eu mostro, e eu criei muito
uma coisas.. engraado, eu criei muito uma coisa da genitlia, tanto da mulher
quanto do homem (...) eu lembro de acordar num puta susto, por que a coisa da, a coisa
de um ferro passando na virilha, eu pensei nossa que forte, quando eu tentei traduzir
essa imagem, fica mais possvel mas o sonho era uma coisa meio assustadora, de ver
essa imagem com muita fora (...) foi uma coisa que eu fui fazendo sem pensar muito,
tentando reproduzir o ambiente do sonho
Catarina associou sua imagem com uma dor caracterstica da experincia de ser
mulher, que tem a ver com esta sensao de no estar pronta, de estar sempre em
questo.
talvez essa experincia de ser mulher carregue uma dor, n... que essa dor
de no... sabe, de no estar pronta pro mundo, de estar sempre em questo, de ter que
afirmar, tendo sempre que... a gente tem que elaborar, no vai partir de outro lugar,
n
Para Catarina, a experincia de estar sempre em questo no exclusiva da
mulher, mas no cotidiano ela sente que sua condio de mulher faz com que tenha que
se afirmar mais, se colocar mais, e que terrvel perceber que isso acontece. H um
machucado, h algo que no foi ultrapassado e que parece insidioso nas relaes.
Em geral eu tendo a achar que no s da experincia da mulher, eu acho
que o ser humano tem isso, s que eu acho que ela ganha essa dimenso no caso da
mulher, e eu acho que o que ... que como uma situao que... que aquilo, que tambm
seja uma situao de preconceito racial, uma coisa que ta sempre, que de repente voc
enxerga.. e assim difcil, eu demorei pra entender, isso uma coisa que pra mim s
vezes eu fico pensando... a minha tendncia no achar que o que eu vou falar vai ser
diminudo por que eu sou mulher ou no vai ser considerado. difcil, por exemplo
encarar que pros meus amigos o que eu falo tem menos relevncia do que o que um
203

cara fala, e eu vi que no s pelo fato de eles terem estudado mais tempo que eu ou
menos tempo, eu vejo pessoas tambm, mulheres em geral, sempre so meio que
colocadas em questo, muito mais fcil ter uma figura masculina... por que tem os
papas n... e sempre uma figura masculina, e ento nossa, isso meio chocante, foi
meio chocante descobrir isso pra mim sabe... perceber que mesmo numa relao de
amizade, que uma relao de iguais, uma opinio que voc d vale menos ou que
voc tem que fazer mais esforo pra provar que ela pertinente do que um homem em
geral (...) s vezes eu acho que eu bloqueio essas coisas, mas geralmente so ... voc t
numa mesa de bar, voc fala, surgiu m assunto polmico, voc fala uma coisa, a um
homem vira e fala a mesma coisa e vira pauta pra uma conversa. Enfim, so coisas
sutis, no so muito, que voc fica atentando muito pra essas coisas, so coisas que vo
meio que acontecendo e que voc fala, nossa, isso aconteceu mesmo? E claro, tem a
coisa da vaidade, ah eu falei uma coisa, ser que as pessoas vo levar em conta... mas
os caras no, voc ta meio que ligada nisso e a voc fala e isso uma opinio de uma
fonte que valeu, e a gente pode conversar
No mbito da academia, onde Catarina circula, ela diz sentir uma nem to sutil
diferena de tratamento em relao s professoras e professores. Num nvel mais
racionalizado das instituies, eles seriam iguais, mas no cotidiano algumas coisas so
colocadas como piada, como comentrio que denigre. E isso aparece como um
machucado, inclusive na figurao da imagem.
sempre eu lembro um pouco das coisas com as professoras, sempre as
professoras elas so, isso professoras n, teoricamente passaram por todas as provas,
promoes e penitncias da vida acadmica pra chegar onde elas esto, que assim,
quando elas tem um problema ligado condio... a piadinha envolve a questo dela
ser mulher. No de um jeito grosseiro, mas a questo da academia... voc v assim no...
voc v uma sutileza e fica assim, puta cara... a o homem nunca vo fazer ah, por que
isso e por que aquilo, a sempre a idia dele que importa, a mulher tem mil e uma
contigncias e cores que podem... sei l, acho que passa um pouco por a e essa
imagem tenha vindo por conta disso... da... a imagem de um ferro quente passando tem
uma coisa da... de uma... coisa meio tensa, meio thriller. , mas eu no lembro, por
exemplo, de sentir dor, no sonho. Eu no senti dor, mas era aquele desconforto
tremendo de que pode estar quente, pode gerar ... pode te machucar, mas acho que o
grande tema o machucado mesmo.
Como ser mulher 9, em seguida, trs a imagem de um corpo feminino nu
segurando um buqu de flores sobre a genitlia. Em relao foto anterior a posio do
corpo mais usual, parece mais confortvel. A imagem est em negativo. uma foto
mais leve, que invoca a maneira das noivas segurarem as flores na frente do corpo,
apesar da qualidade fantasmagrica que compartilha cm outras imagens da seqncia.

204

Catarina disse que esta imagem pode ser considerada como a imagem em negativo da
foto anterior, e que a colocou por que percebeu que estava falando apenas de dor, e
queria falar de outra coisa em relao sua experincia de ser mulher. Isto apareceu
como algo difcil de fazer, por que a presena da genitlia, que trazia a idia de uma
diferena to mnima, mas que podia ser to mxima, praticamente a obcecou.
o negativo do outro [da foto anterior]. Que foi algo que tambm me ocorreu
quando eu tava fazendo as outras fotos que no s isso n... eu queria uma coisa que
fosse delicada tambm. Mas como eu falei, eu pirei muito na genitlia...Por que acho
que acaba que tudo se concentra numa diferena to mnima, e to mxima tambm.
Mnima s abstratamente, n, por que no mnima em nenhum lugar do mundo e
nenhuma comunidade do mundo a diferena mnima... no que eu saiba, n...
Catarina colocou que at a adolescncia, esta mnima diferena nunca tinha sido
tema forte em sua experincia. Catarina tem um irmo com idade prxima da sua, com
quem brincava de igual para igual na infncia. A percepo acerca das diferenas se
tornou mais consciente na medida em que Catarina cresceu. Ela coloca que as atividades
dos meninos sempre pareceram mais atrativas, indicando que havia uma diferena em
relao s coisas que uns e outros faziam.
acho que talvez eu at a adolescncia eu sempre me achei muito prxima do
universo dos homens, mas no era assim, ah as meninas so bobinhas. Eu sempre achei
... eu achava mais interessante mesmo, mas eu no me via diferente. Eu no me achava
diferente do meu irmo, eu fazia as mesmas coisas que ele fazia. Eu no achava que ...
eu achava que ele fazia coisas mais legais mesmo... por que eu fao ballet e ele faz
jud? Eu quero fazer jud...risos... eu no tenho jeito pro ballet, eu sou
destrambelhada, fica aquela coisa de voc falar assim, ai no ta rolando.. grande..
descordenada... e as brincadeiras, ento seu sempre gostei de fazer o que todo mundo
tava fazendo (...)mas depois que eu fui crescendo talvez eu fui sentindo mais essa
diferena assim.
As flores da fotografia so referidas pela entrevistada como uma maneira de
representar a fragilidade de ter que estar em questo o tempo todo. Catarina diz que
queria uma imagem mais leve, mas que esta leveza no foi sonhada, como foram os
contedos de outras fotos que ela considerou mais pesados.
talvez tenha um pouco da fragilidade tambm n... a imagem de uma... de se
sentir frgil ali tambm, por que a gente fica cansada de, daquilo de ter que estar
205

sempre, de estar em questo o tempo inteiro ou quando a gente menos espera a gente
est em questo. Eu vim prum lugar em que eu no tenho que provar a minha fora
fsica, que igual, que enfim, no uma questo de fora fsica, no o nmero de
msculos que vai determinar se voc pode ou no fazer, fazer uma considerao, mas
a a sacanagem que voc descobre que no, h h... a complicado. Mas eu queria
uma imagem mais leve tambm. Eu queria, mas essa eu no sonhei, por exemplo.
A nona foto, Como ser mulher 8, apresenta uma imagem em negativo de uma
cartela de remdios, mais especificamente de plulas anticoncepcionais, sobre um tecido
listrado, ao lado de uma carta de tar, o Pendurado. Catarina disse que est foto foi uma
maneira de figurar o que h de inevitvel em sua experincia de ser mulher. Novamente
os ciclos do corpo e as intervenes sobre ele aparecem, ao lado de uma carta do Tar
que significaria processos pelos quais se precisa passar.
eu coloquei a carta do pendurado que um pouco do processo de algo que
voc tem que passar inevitavelmente, e a eu pensei o que que que talvez pra mim seja
inevitvel nessa experincia e a eu pensei no ciclo da cartela da plula, que uma
discusso sempre, e que talvez seja nisso que eu sinta mais essa coisa do corpo porque
tem que tomar a plula, ento eu sou mulher nisso, eu tenho que tomar a plula pra
evitar gravidez, ou no meu caso evitar clicas monstruosas, evitar enfim inchaos
excessivos e desconfortos vrios, ento a plula eu achei importante mapear (...) por
que tem sempre as discusses quando o assunto gravidez ou tomar a plula com
algumas mulheres que eu conheo que mas nossa voc ta interrompendo um fluxo, ta
interrompendo a harmonia do seu corpo, voc ta tomando plula, faz tanto mal, enfim
(...) Mas isso assim, de, dessas interferncias na ordem natural do corpo da mulher.
Catarina questiona o que seria esta ordem natural do corpo da mulher e os
vrios discursos acerca do que bom em termos de feminilidade, maternidade e
cuidados com o corpo reprodutivo e sexual. Normatividades de vrias espcies parecem
permear o tema, e Catarina coloca que fazer uma opo informada deveria ser o direito
das pessoas.
Eu at acho, eu sou at um pouco mstica nessas coisas, mas quando entra
nesse assunto de, por que eu acho que um pouco, eu acho que quando essa discusso
vem sempre baseada nessa idia de feminilidade de que voc tem que obedecer essa
ordem csmica que ta no seu corpo que c entre ns, uma idia meio ... que eu ... o
problema no a idia, acho que d pra entender isso, o problema quando ela vem
embutida , sei l por que assim eu acho que a plula, a cesariana, a laqueadura,
aquela injeo pra voc no ter dor no parto, eu no acho que a dor, sei l, no meu
caso, tem mulheres que querem optar por isso, tudo bem, mas eu no acho que no meu
206

caso isso tem que fazer parte da experincia necessariamente. Eu posso fazer uma
opo sabendo que a plula ela nociva por razes bvias. Ela como se fosse tomar
um remdio, tomar um remdio, um hormnio, ela no o ideal pra voc fazer o
controle de natalidade, mas o que a gente tem e no meu caso eu tomo por que eu me
sinto melhor (...) tem amigas minhas que tem que ter parto natural porque seno voc
no vai estar em conexo com a criana... mas eu nasci de cesariana, pra mim faz
parte, eu acho que tambm vira uma mistificao do que o natural da mulher, acho
que tudo meio, eu acho que tem que ter um sentido pra cada mulher isso, voc no
pode ficar pregando isso em geral. Eu sei l, eu penso diferente, eu quero escolher
diferente, mas j que eu tenho possibilidade de escolha, se algum me d um pouquinho
que seja eu posso escolher?
A carta do Pendurado parece ser para Catarina a representao do estar em paz
com uma escolha, e tem a ver com o encontro de um equilbrio prprio no meio de tanta
informao contraditria
, que isso, eu gosto dessa carta por que ela um consolo, tem algumas
horas que voc pensar que toda a imagem que ela tem isso, primeiro por que a pessoa
que ta pendurada ela ta de boa, ela encontrou um equilbrio, no parece uma posio
desconfortvel nem ter um sofrimento, meio uma, como se diz, um estado meio zen de
lidar com uma coisa que meio que faz parte, voc encontra um arranjo pra lidar com
essa dificuldade ou com isso que vai acontecer necessariamente
A dcima foto da seqncia, Como ser mulher 11, uma imagem em negativo
de uma srie de jornais espalhados por uma superfcie. Todas as manchetes so sobre o
assassinato de Elo, uma menina de 14 anos, pelo namorado. O crime ocorreu no
perodo em que Catarina fazia as fotos e foi extensivamente noticiado nos jornais
paulistas. A entrevistada trouxe esta imagem para falar de como se chocou com a
histria, por que lhe pareceu que a violncia contra a menina foi tratada at o ltimo
momento, inclusive pela polcia, como algo que dizia respeito a uma relao privada na
qual no se deveria interferir, posio que parece ser socialmente legitimada em casos
como esse.
foi o que aconteceu no meio desse trabalho, a morte dessa menina, e foi um
negcio que me pegou muito, por que a gente acaba discutindo essas coisas em
relaes to, as relaes pessoais e de um jeito meio privado. No sei, quando teve esse
negcio, eu fiquei to horrorizada, porque, como todo mundo ficou, por que foram
tantas horas no cativeiro, e o cara tratando como se fosse uma questo amorosa, um
problema de namorados, ento a gente no interfere. O cara ta com uma arma, ta com
a amiga dela... claro que eu no to, digamos, eu no queria que a polcia pegasse, eu
207

no to defendendo a justia que a polcia impe pros bandidos ou mesmo pra ele, mas
me chocou um pouco a relao do discurso mesmo, de tratar como se fosse uma
questo , como se ele tivesse algum direito de fazer aquilo, ento como isso assim que
, como , ... como tem, como essa lgica machista tem influncias to, to... por
causa da minha tia eu sei que isso acontece direito e que geralmente quando o cara
ameaa, quando ele seqestra a menina, quando ele aparece com uma arma por que
ele vai matar.
Para Catarina aparece um deslocamento em relao violncia que este caso
trs a pblico e o que choca que aparentemente a lgica que sustenta a violncia
contra as mulheres no questionada. Mais ou menos se sabe o que vai acontecer e
nenhuma providncia tomada at que a tragdia se perpetue.
eu tava numa fila, depois que ela foi, depois que o cara matou, deu um tiro na
amiga, acabou daquele jeito completamente absurdo e a ela eu vi uma fila, e dois
caras conversando, meio que fazendo referncia ao acontecido. Um deles disse: Voc
ciumento? Tipo, o problema o cime, no a situao... e o outro: no, no sou
ciumento no, s sou zeloso com a minha famlia. No preciso nem falar n, agora o
problema a palavra cime, se voc for ciumento voc vai dar um tiro na sua
namorada, mas voc continua... a lgica toda continua intacta, que a mesma lgica
do cara, que um crime como esse... depois eu vi que a mdia tem isso, tem que ver o
papel do jornalismo um pouco, ento o fato cria brecha pra, um monte de fatos
acontece o tempo todo e ningum noticia, mas a acontece e durante um ms a mdia
noticiou casos de meninas que tinham sido mortas por namorados ou que tinham sido
brutalmente agredidas, isso acontece, todo dia tem um caso novo que acontece depois
desse grande acontecimento. Mas depois a mdia esquece e a acontece uma grande
desgraa, at o cara matar uma menina de classe mdia, por que vira notcia quando o
cara mata uma menina de classe mdia, quando acontece de um jeito muito, o cara vai,
o cara que matou a menina na academia aqui na lapa, o cara ameaou a menina 50
vezes, a menina chegou a fazer B.O a quando o cara matou , a gente no podia fazer
nada, ela no prestou queixa crime, e pra polcia um problema burocrtico
A dcima primeira imagem, Como ser mulher 12 a foto de um rosto e torso
em plano americano vistos de cima para baixo, em negativo. A imagem parece ter sido
obtida de frente para um espelho, pois h uma mancha de luz refletida na altura do peito
que, com o efeito da negativao, d a impresso de algo que explodiu, de um buraco
chamuscado com bordas avermelhadas. Catarina diz que foi sua maneira de representar
a sensao de vulnerabilidade, o lugar em que a experincia de ser mulher pega mais.
O peito uma parte do corpo muito associada representao de sentimentos, ao
corao, e at em termos corporais o lugar onde a respirao se concentra. Em nossa
208

cultura, amor e angstia so sentidos neste lugar que aparece chamuscado na imagem.
Catarina diz que gostaria de ter feito fotos mais alegres, mas que a sensao de estar
sempre em questo a trouxe para perto do tipo de representao que usou.
Essa foto a nica foto do rosto que eu tirei, mas no o rosto propriamente
(...) na verdade eu acabei usando esse efeito de luz pra tentar elaborar, pra tentar
explicitar um pouco mais essa, essa sensao de onde a coisa pega mais, eu no queria
que fosse uma coisa to deprimida assim, mas essa sensao, essa sensao de estar
sempre em questo, e essa... no peito, essa vulnerabilidade que a gente acaba
sentindo quando se pega pensando nessas coisas. Essa foto meio isso, e vai indo
assim, ns todas, essa grande vulnerabilidade, todas ns somos
Para Catarina esta vulnerabilidade de sensaes e sentimento se traduz numa
dificuldade de se colocar no mundo, de reagir ao que se sofre em determinadas
situaes, e que parece ter a ver com este se colocar, e ser colocada em questo, no
mbito social. Como perceber uma violncia, simblica ou no, e reagir a ela?
todo mundo se sente meio ... como se diz, no reprimido, a palavra no
reprimido, mas um pouco... pela metade em algumas coisas, ento acho que ... e acho
que quando esse assunto pega a gente se sente meio... meio vulnervel, difcil...
quando a gente no ta muito preparada num ambiente em que a gente tem que falar
sobre isso a gente tem que reagir ... eu sou pouco, eu demoro pra entender e s depois
que eu sofro a violncia... eu vou contar uma coisa que pra mim foi muito chocante, eu
no consegui agir na hora e depois eu fiquei assim, eu devia ter feito alguma coisa.
Que eu tava no nibus em Salvador, aqueles nibus de Salvador, aquela vista e a janela
aberta e eu pirando, o sol, o tempo tal, eu tava sentada no nibus, a quando chegou eu
ia parar no ponto final, e a quando eu olho pro lado, tinha um cara sentado do meu
lado de shortinho, e a quando eu olho o cara ta com o pinto pra fora olhando pra
minha cara, da, assim qual que foi a minha reao na hora? Me sentir culpada, achar
que eu tinha feito alguma coisa que sugerisse a ele que ele podia colocar o pinto pra
fora do meu lado. Por que eu no sei como a anatomia masculina, mas ficar com o
pinto pra fora dos lugares, eu falei ah o shorts dele curto, ser que ele colocou pra
fora por acidente, no cara no possvel, eu no entendo muito, no sei como que
mas se voc t com o pinto pra fora voc sabe. Tanto que eu fiquei nossa, agora ... eu
fiquei mortificada com aquilo, fiquei mortificada, falei como assim o cara faz isso, o
que que eu fiz, e aquela situao, o cara dentro de um nibus lotado faz aquilo, que tipo
de ... o cara se sente no, enfim, se sente em condies de ficar exibindo como ele pode
fazer isso, por que se eu colocasse a minha genitlia de fora ia ter outra conotao n,
enfim, mas ele faz isso pra demonstrar poder n, por que ele no fez nada, s fez aquilo,
s pra que eu visse, mas nossa, aquilo eu fiquei mal, eu conversei com a minha tia
feminista, depois eu me senti mal por no ter conseguido reagir, eu devia ter feito
alguma coisa e mostrado que, feito alguma coisa pra ele se sentir vexado, mas eu no
fiz nada na hora, fiquei assim estarrecida e completamente sem cho.

209

A ltima foto da seqncia, Como ser mulher 5, trs a imagem de uma carta
de tar em negativo. A entrevistada disse que uma carta do tar de Crowley, que se
chama A Temperana, mandada de presente pela prima de Salvador. A Temperana
uma carta que significa, no contexto do jogo, uma feminilidade mais sbia, madura, de
um poder ligado terra, ao transformar. A imagem que conclui a seqncia nesta
narrativa remete elaborao de uma condio que o negativo da imagem sugere ainda
estar em processo. Catarina gostaria de atingir um dia este estado que tem a ver com
poder e sabedoria combinados. Esta combinao poderia favorecer as transformaes
trabalhosas que precisam ser feitas nas relaes consigo e com os outros.
uma carta que a minha prima mandou pra mim que o tar de Crowley que
a imagem da Temperana. uma imagem que eu queria mais pensar sobre essa,
sobre essa ... essa relao de por exemplo que identifica a mulher mais coisa da
terra, imagem da terra, como uma imagem de poder (...) a Temperana, essa imagem
muito legal, que eu acabei tirando negativo, mas , enfim, tem uma elaborao que
passa por uma coisa, que uma coisa menos, que essa carta ela tem uma coisa mais de
passar por uma, por um processo mais de elaborao, que no s uma coisa
orgnica, que a figura da mulher ela t no ... mas eu coloquei mais por que talvez seja
uma carta de poder com sabedoria, assim, uma coisa com a qual eu gostaria de me
identificar em algum momento da minha vida, poder equilibrar essas foras
discordantes, essa fragmentao, e tentar ter mais equilbrio, conseguir criar e
conseguir transformar as coisas de fato, transformar as relaes, transformar ...
muito trabalho....
Catarina comentou sobre o processo de ter feito o trabalho. Para ela foi uma
forma de compartilhar reflexes que acaba tendo sozinha. Quanto proposta de utilizar
a imagem para representar sua experincia, ela diz ter feito diferena para ela no sentido
de uma elaborao de si em relao ao tema, como forma de se apresentar para a
pesquisadora e de se reapresentar para si mesma, confrontando, na elaborao de suas
opinies em termos de imagens, um sem nmero de significados e ambigidades que se
atravessam.
foi bem legal fazer, trouxe (...) eu acho que a gente acaba vivendo isso muito
sozinha, e bom compartilhar isso de algum jeito, at pra elaborar. Quando a gente
acaba vivendo isso muito sozinha a gente no pensa muito sobre essas coisas, a gente
210

acaba naturalizando vrios comportamentos... E com relao s fotos foi legal ,


primeiro por que eu acho que a gente pode, outra coisa, primeiro a gente prope uma
leitura pra voc sobre essa experincia, acho que um questionrio acaba tendo um
recorte muito mais direcionado que isso, e eu acho que d muito mais abertura pra
gente pensar, por que a gente acaba, menos aquilo que a gente j tem e mais aquilo
que a gente pode elaborar com as fotos, n. Pra mim, eu sempre t pensando sobre
essas coisas, eu sempre tenho alguma coisa a dizer sobre esse assunto, tenho sempre
uma opinio sobre a condio da mulher no mundo contemporneo, mas
completamente diferente na hora em que voc tem que elaborar isso. Voc tem que
confrontar a sua prpria ambigidade... claro que eu no queria que ... a princpio eu
no queria passar lamuriaes ou que fossem coisas s dolorosas e tal, mas foi legal
tambm ver que eu no posso passar por cima dessas coisas, das fragilidades... no
um programa pra mulher do futuro, mais lidar com essas ambigidades de hoje,
ento mesmo , foi bom pra dar conta, pra me dar conta de quo vulnerbil, hahahahah,
vulnervel, certas coisas, quo vulnervel eu estou...Vulnerbil uma palavra legal.
Sou hbil e vunervel ao mesmo tempo. , sou vulnerbil, vulnerbil, talvez seja uma
boa palavra pra defender... definir a ambigidade.

211

5Discusso
Aqui cabe um resumo do caminho que procurei traar durante este trabalho:
busquei descrever como se deu a apropriao da tcnica fotogrfica pelas entrevistadas,
procurando perceber se, quando certas formas de utilizar a fotografia estavam presentes,
uma maneira especfica de olhar o mundo se colocava como dominante. Procurei
realizar uma apreciao geral das fotos em relao ao contedo das mesmas, atravs de
algumas categorias temticas emergentes do material, que foram determinadas a partir
tambm do que as participantes disseram sobre sua prpria produo. Ento, procurei
descrever o posicionamento das imagens num todo maior de imagens disponvel no
cotidiano das participantes, e finalmente, coloquei algumas consideraes em relao a
determinados temas emergentes do material.
Procurarei, em seguida, fazer uma discusso destes elementos. importante
reiterar de que no se trata de generalizar o observado em forma de concluses que
valeriam como dados produtores de verdade sobre todas as mulheres do recorte social
escolhido. O que interessou-me aqui foi descrever a maneira como estas mulheres em
particular puderam se colocar em relao s suas experincias, como variados discursos
sociais ecoaram em sua produo, e como eu, de um ponto de vista delimitado, pude
ampliar a discusso dos temas emergentes, propondo alguns questionamentos mais
generalizveis. Seria impossvel esgotar todas as perspectivas propostas pelo material,
dado que este pode estar sujeito inmeras interpretaes segundo pontos de vista
variados. Assim, a partir da relao entre a pesquisadora e a produo das
participantes que tecerei as consideraes a seguir.
Das categorias temticas emergentes do material, pude destacar trs principais, a
saber: em primeiro lugar a questo do corpo, em que se incluiu a percepo de si em
relao ao mundo social e tambm sexualidade, reproduo, maternidade, paternidade
212

e casamento, em segundo lugar a questo das identidades de gnero e das concepes


acerca do masculino e feminino -tema que nos aponta para a prpria discusso do termo
identidade, situando-o dentro de uma realidade concebida como relao-

e em

terceiro lugar, a apreciao e discusso do movimento que observei em todas as


entrevistas entre concepes essencialistas e construcionistas sobre o tema do gnero, e
que diz respeito a variados entendimentos e formas de conceber as relaes entre sujeito
e mundo.
No conjunto da produo das entrevistadas a fotografia foi utilizada, no
princpio, como forma de responder a uma consigna que propunha a figurao de uma
experincia cotidiana e pessoal. Se, como comentamos na introduo deste trabalho, a
fotografia pode ser considerada como um trao do real, podemos supor que as diversas
maneiras de figurar a experincia atravs da imagem fotogrfica se apresentam como
traos de uma vivncia de um sujeito, tido aqui como a histria particular do
entrecruzamento de mltiplos discursos e prticas cotidianas. A utilizao de
determinadas maneiras de se posicionar, utilizando-se do ato fotogrfico, corresponderia
assim ao estabelecimento de certas relaes com os outros constituintes de uma
realidade- trata-se ento de um posicionamento no discurso em cena, atravs de um
fazer.
No material coletado, foram quatro os posicionamentos principais das
fotgrafas, a saber: o uso da fotografia como registro de uma suposta essncia, o uso da
fotografia como elemento de questionamento de uma suposta essncia, o uso a
fotografia como ilustrao de uma trajetria de vida e o uso a fotografia como
instrumento de transformao esttica. Muitas vezes, dentro de uma mesma seqncia
de fotografias foi possvel encontrar vrias destas modalidades ao mesmo tempo, mas
em alguns casos houve uma predominncia de uma modalidade em relao s outras

213

que dependeu de uma localizao mais ou menos ambgua, mais ou menos essencialista
ou construcionista, da entrevistada em relao s suas experincias cotidianas das
marcas de gnero. bom observar que, mesmo no caso em que uma forma de ver o
mundo foi utilizada como horizonte, ideal ou sada para as angstias do sujeito, o
movimento imperou como caracterstica do estar vivo, subjetivando-se incessantemente.

5.1Afotografiacomoregistrodomundo
A fotografia entendida como um registro do mundo esteve presente sobretudo
quando apareceram imagens de natureza (pr-do-sol, lua, sol, mar) ou objetos de uso
feminino ou associados mais tradicionalmente s mulheres (como flores, roupas,
cosmticos), em geral colocados no centro da imagem, numa composio bastante
comum em fotografias quando se quer destacar a importncia de determinado elemento.
O mundo como realidade no relacional a ser descoberto e registrado apareceu mais
ligado s narrativas que acabaram por privilegiar a busca da afirmao de alguma
essncia propriamente feminina, muitas vezes referenciada nos ciclos corporais, mas
tambm em ciclos e ritmos simblicos. Neste tipo de imagem foi invocada a
aproximao do ser-mulher com uma natureza feminina, que parece ser percebida como
inclusive mais orgnica do que a natureza masculina na qual est referenciada como
oposio. Quando este tipo de imagem predominou, pareceu abrir-se pouco espao para
um colocar-se em perspectiva a partir da produo imagtica, e a imagem funcionou
como uma afirmao de opinies j dadas, consagradas, e ligadas a uma concepo
mais tradicional do feminino que, apesar de ter sofrido alguns questionamentos, resistiu
como horizonte. Podemos ver um exemplo deste tipo de uso em muitos momentos da
produo de Nicole. Isto aponta para um tipo de experincia que se polariza na busca de
uma essncia, que, se no corresponde s prticas cotidianas, se estabelece como

214

cenrio onde se desenrola a ao a partir de determinados scripts aceitveis, e se coloca


como um padro de normalidade.

5.2Afotografiacomoinstrumentoderesignificao
Em outros momentos, o uso da imagem ocorreu de forma a retratar objetos fora
de seu contexto de utilizao cotidiana, colocados de forma esttica (como por exemplo
os objetos de uso feminino de Malu, que apareceram sobre almofadas, mostrados como
num museu) apontando para uma tentativa de essencializao. S que no momento do
deparar-se com as imagens, foi possvel um questionamento sobre a representao da
prpria experincia atravs de acessrios e bens de consumo alienados do uso e do
corpo ou atravs de cones tradicionais de feminilidade (como as flores de Malu e de
Ana) apontando para uma criao de perspectiva em relao s prprias opinies. Neste
tipo de imagem, resignificada no momento da entrevista, o questionamento de uma
suposta essncia do feminino, se no chegou a uma resoluo conclusiva, colocou os
discursos em movimento, e foi atravs do ato de apreciar a imagem produzida
novamente e se espantar com a prpria produo que uma nova posio de sujeito
pareceu poder comear a se engendrar, ainda e sempre, como questo.
Essncia e construo se interpelaram, para as entrevistadas, a partir da
resignificao dos objetos retratados. Quando Malu se indagou sobre o porqu de ter
focado quase toda a sua produo em retratos de objetos de uso feminino, fora de seu
contexto de uso, quando queria ter feito de outra forma, este movimento pareceu se dar.
Um dilogo se estabeleceu entre outras dimenses da experincia de Malu e uma
referncia externa do que deveria ser a mulher em nossa sociedade, que vinha pelas
imagens que ela prpria tinha produzido. Atravs do olhar o produto fotogrfico, um
fluxo de experincias e identidades se estabeleceu como processo a ser percorrido.
Processo duro, dolorido, do qual busca-se proteo atravs de alguns lugares de
215

feminilidade essencial que aparecem como espcie de destino de frias, quando Malu
diz que a posio mais tradicional da mulher, como algum que pode ser salva pelos
braos de um homem de terno lhe parece um bom lugar para visitar de vez em quando.
O olhar do receptor, que neste caso tambm produtor, colocou os significados em
movimento e permitiu uma auto-reflexo, denunciando um movimento incessante entre
o essencialismo e o construcionismo, entre os conceitos e as experincias, entre o que
deveria ser e o que . Malu, e em muito momentos tambm Beatriz, ainda buscavam
uma definio entre a experincia prpria de ser mulher e um conceito universalizante
do que uma mulher - traos de uma experincia que desliza na ambigidade que
talvez seja prpria do viver incorporado e de nossa maneira de conceber o mundo nestes
nossos tempos.

5.3Afotografiacomoilustraodetrajetriadevida
A fotografia foi utilizada tambm como maneira de ilustrar histrias de vida e
caminhos percorridos. Trata-se de um uso social bastante disseminado da prtica
fotogrfica- pistas de uma biografia, de uma atuao no mundo, objetos mnemnicos.
As pessoas importantes em determinada trajetria foram retratadas de maneira
convencional, e s foi possvel saber mais sobre a imagem, para alm da composio
usual (namorados se abraando e grupos posando em p, por exemplo, todos olhando
diretamente para a cmera) atravs da narrativa que a fotografia passava a ilustrar.
interessante perceber que neste contexto de utilizao da imagem fotogrfica, a prtica
de tirar fotos de fotos (um quadro da famlia, uma foto de uma foto do pai, ao invs de
uma foto do pai) apareceu repetidamente. A foto da foto apareceu como tentativa de
trazer um tempo que no estava l, como se a histria que se queria contar estivesse
presa naquela primeira representao, como se a experincia da infncia no pudesse ser
trazida ao presente de outra maneira - e no deixa de ser um fato curioso que nossas
216

memrias de infncia, em nosso tempo e na classe social estudada, sejam transmitidas


em grande parte a partir das imagens. Aqui, a fotografia assumiu uma posio
completamente dependente da palavra, por que a histria de uma biografia s se
estabelece a partir da narrativa, enquanto as fotos assumem uma posio de ilustraes
ou evocao de memria. Mesmo assim, trata-se de um renarrar-se que funciona como
um posicionamento sobre a prpria vida, levando em conta as marcas de gnero como
mais um elemento entre outros constituintes das relaes do sujeito.
Podemos ver um exemplo desta maneira de utilizao da fotografia sobretudo na
produo de Ana. Ali, a experincia de ser mulher foi tomada como biografia e a
pergunta no se converteu em o que ser mulher?, apresentando uma experincia de
vida muito singular. No entanto, no houve uma maior elaborao em termos da prtica
fotogrfica com uma linguagem que pudesse representar sentimentos, ambigidades ou
outros aspectos da vivncia o que coube palavra. A apropriao da fotografia no se
deu de maneira a questionar esteticamente as representaes o ato fotogrfico se
resumiu num mostrar o lbum de famlia de uma experincia singular, que nos deu
pistas acerca de um fluxo de experincias e identidades. Na produo de Ana, o
questionamento de um pensamento essencialista se deu com mais fora e o movimento
discursivo tendeu a se concentrar mais no plo da perspectiva do gnero como
construo, j que nesta histria de vida especfica, o construir-se como sujeito, e o
construir-se duplamente, como sujeito feminino e negro, tinha uma importncia imensa
para a biografia e para o sentimento de ser da entrevistada.

5.4Afotografiacomolinguagem

Uma ltima maneira de apropriao da fotografia pelas participantes se realizou


no fotografar exercitado como linguagem. Assim os enquadramentos, a nitidez, a
217

iluminao, filtros, cores, negativo e positivo foram utilizados para representar uma
experincia e falar das ambigidades da mesma na prpria imagem feita linguagem.
Podemos ver isto predominantemente na produo de Beatriz, com os enquadramentos
pouco usuais, fragmentados, de corpos de mulheres, que se refletiam na narrativa da
entrevistada sobre os mltiplos papis femininos e sobre sensao de estar aos pedaos,
e na produo de Catarina, que optou pelo negativo, pelo fantasmagrico e pela falta de
nitidez para indicar algo que se d em processo e que no se fecha como conceito, regra,
normalizao - as imagens da entrevistada funcionaram como pegadas de luz, traos de
um movimento em curso que no se esgotava em um plo ou em outro, que transitava e
questionava essncias e construes e que no conseguia se contentar na afirmao de
uma histria de vida, por que esta era vista como uma cena vvida e corrente,
acontecendo em meio a cenrios cambiantes. Os questionamentos acerca do tema se
traduziram nas imagens, na retirada do ato fotogrfico de uma posio mais usual de
registro de uma suposta realidade ou de acessrio mnemnico. A fotografia foi tomada
como prtica que permitia a criao de novas maneiras de olhar e de dizer. A percepo
de uma identidade em fluxo, de um ser em processo, foi representada criativamente por
meio de imagens que causam certa estranheza. A idia de uma experincia esttica que
desloca o sujeito constantemente de suas percepes usuais cotidianas, mas que tambm
aponta para uma vivncia do cotidiano na qual se pode inventar maneiras novas de ser
apareceu j na imagem. Na produo de Beatriz, a polarizao entre essncia e
construo se resolveu na ambigidade, na fragmentao, enquanto que na produo de
Catarina, como numa daquelas fotos que tiramos da estrada de dentro de um carro que
corre a cem quilmetros por hora e que na hora da revelao nos mostra riscos de luz, a
falta de nitidez parecia apontar para um movimento menos polarizado, mas mais intenso
medida que questionava para alm da feminilidade, ou de uma suposta identidade

218

feminina, as prprias relaes entre homens e mulheres nos diversos mbitos- de


relacionamento, de trabalho, de produo, da sexualidade e do consumo.

5.5Odilogodasimagensproduzidascomaiconosferaecomomundo
dediscursoshabitadoalgunstemas.
Quanto o dilogo entre as imagens que produziram e as imagens de mulheres
que percebiam no mundo, a maioria das entrevistadas se colocou numa relao de
contraponto. Todas as participantes entenderam que as imagens de mulher que viam nas
imagens publicitrias e na grande mdia tm como atributos o sucesso traduzido no ser
mulher sexy-me-esposa-executiva-empresria, o corpo perfeito cultivado segundo
padres de beleza especficos marcadamente brancos, heterossexuais e referentes
classe mdia-alta e uma certa ligao com o consumo e com uma sexualizao mais
banalizada, no sentido de ser exercida sem muita escolha subjetiva. Esta imagem de
super-mulher ou de mulher comedora-comestvel, que as participantes indicaram como
hegemnica na iconosfera habitada por elas pareceu servir como referncias das quais
gostariam de ter escapado. No entanto, parte de sua produo reiterou alguns temas,
como a afirmao da feminilidade como questo de aparncia, o consumo como
caminho de construo do que ser uma mulher e certos padres de beleza como
necessrios construo de uma identidade pertinente e aceitvel socialmente. O l
fora, as revistas e a televiso foram denunciados como lugares que promovem uma
banalizao do corpo e da sexualidade, alm de uma normatizao das relaes de
gnero que no parece satisfatria, mas se estas so coisas contra as quais se deve lutar,
tudo isso tambm parece ter l suas sedues, e o n no se desata.

5.5.1Ocorposexualidade,maternidade.
Assim, as imagens das entrevistadas muitas vezes reproduziram
contedos (o corpo disciplinado atravs da cinta, os apetrechos de beleza que devem ser
219

consumidos em nome da feminilidade) e outras vezes questionaram os mesmos (a


questo do cabelo crespo, os corpos descentrados na produo de Beatriz) e outras ainda
se abstiveram: no intrigante que o corpo, to afirmado como local da experincia da
diferena tenha aparecido relativamente pouco na produo fotogrfica, e quando
apareceu no pode ser identificado com o prazer? As produes que mais salientaram o
corpo feminino foram a de Beatriz e Catarina, e o que aparece um corpo bastante
torturado. Se o corpo justamente aquilo que afirmado como a mais feminina das
experincias, por que apenas o corpo como fardo, como defeito ou como local da
reproduo pode ser representado? De maneira intrigante, apenas Nicole, com suas
afirmaes mais essencialistas sobre o corpo, pareceu poder lig-lo a experincias mais
sensoriais e prazerosas, mesmo que estas estivessem delimitadas em torno de uma
sexualidade coroada pela maternidade- mas a meno ao corpo s aparece na narrativa
que a entrevistada tece sobre suas imagens- no mais o feminino representado por
fotografias de adereos descontextualizados.
O lugar ocupado pela sexualidade foi atravessado por noes de sacralidade, de
oposio s opresses, de construo de uma identidade, mas em nenhuma das
entrevistas o sexo, definido como prtica sexual no necessariamente ligada
reproduo, foi afirmado diretamente como fonte de prazer. O corpo feminino apareceu
como limite, santurio, priso e portador de uma ferida. Ele foi representado como um
lugar de violncia social simblica e fsica, medida que deve ser disciplinado e
submetido a regimes de aquisio de beleza regulados por padres exteriores o caso
das mulheres que ficaram carecas de tanto alisarem os cabelos contado por Ana, a cinta
libertadora de Malu, a amamentao vivida como um processo doloroso por Beatriz, as
genitlias feridas de Catarina... No pareceu haver espao para a exaltao de um corpo
que, livre de represses anteriores, articulando-se em novas relaes e movimentos,

220

pudesse ser instrumento de liberdade e de posicionamento no mundo tambm a partir do


exerccio do prazer (inclusive no limitado ao prazer sexual).
O corpo feminino carregou na produo examinada a marca da diferena e a
partir de seus ciclos, pareceu determinar muita coisa, e apareceu ainda muito
identificado biologia, aos ciclos e tambm s amarras de artefatos sociais- trata-se de
um corpo imperfeito nas mais diversas acepes. um corpo dcil, submetido, que
sangra discretamente, que agenta uma gama de imposies e desta maneira que ele
aparece como corpo vivido. O corpo espontneo, que se movimenta no mundo como
fonte de sensaes tambm de prazer parece um pouco interditado. Fica a pergunta:
onde esto as experincias de felicidade e porque elas no puderam ser evocadas?
Assim, neste contexto o corpo apareceu como um campo de batalha em que s
represses

reaes

podem

entrar

em

cena.

corpo

se

materializou

predominantemente como lugar de uma dor.


O corpo foi significado tambm como lugar onde acontece a maternidade, que
foi representada de um lado como o pice de uma suposta essncia de ser mulher, e do
outro como algo que, na experincia real, pode ser muito assustador, que deve ser
aprendido a duras penas ou que no limite pode destruir uma mulher. Apareceram
predominantemente dois discursos, ou o que poderamos considerar como dois plos de
um mesmo discurso: o santificador e o atemorizante. O discurso santificador apareceu
mais identificado a uma concepo essencialista do feminino ser me seria a
realizao mxima de uma essncia, e portanto algo que no se aprende, que estaria
dado em toda natureza de mulher. Mesmo quando Nicole e Beatriz se depararam com a
prpria experincia da gravidez e de ser me e atestaram que estas experincias foram
muito diferentes desta facilidade de bicho de parir e cuidar da cria que todas ns
teramos, o discurso essencialista foi proferido como verdade a partir da qual deveria-se

221

balizar as vivncias. O que foi vivido diferente colocado num lugar de estranheza
individual, como se a prpria experincia no pudesse ser uma real produtora de
conhecimentos. Por outro lado, o discurso atemorizante, sobretudo na narrativa de
Catarina, colocou a maternidade como um fardo universalizado, como uma condenao
da qual pouco prazer pode advir, coisa que tambm no parece dialogar com a
experincia vivida das que foram mes.

5.5.2Homens,companheiros,pais
Em contraponto maternidade naturalizada e santificada (ou demonizada), a
paternidade assumiu um lugar diverso: eles aprenderiam a ser pais, por isso parecem ser
menos pais do que a me me. A me seria natural, divina. O pai seria cultural e um
pouco mais mundano. Nas experincias narradas, o pai/ marido/companheiro apareceu
numa posio mais tradicional- provendo a maior parte do sustento da casa,
permanecendo distncia ou determinando de alguma maneira como as coisas deveriam
ser feitas, especialmente nas narrativas de Nicole e Beatriz. As figuras masculinas
apareceram pouco, tanto nas imagens quanto nas narrativas da maioria das
entrevistadas.
A figura do homem foi mais diretamente problematizada por Catarina, que disse:
olha, estamos nos relacionando, portanto estamos no mesmo barco. Podemos ver isto no
momento em que ela nos apresentou o seu homem de genitlia ferida, companheiro da
mulher com o ferro de passar entre as pernas. Apenas Ana mostrou alguns de seus
homens mais como gente do seu crculo de relaes e menos como entidades portadoras
de caractersticas universalizantes. Eram os homens com quem mantm ou manteve
relaes diretas e que a ajudaram a se formar na prpria experincia, e no os Homens.
Em outras entrevistas, um leve questionamento- eles tambm tm seus
espartilhos, eles tambm sofrem, eles esto confusos, mas eles ocupam muito espao,
222

ainda nos submetem muito. Eles so o Homem, tambm essencial, esse contraponto da
Mulher, essa coisa que a gente acha que no existe enquanto vive a vida cotidiana, essa
coisa que a gente no , mas que s vezes ainda aparece como um horizonte normativo
buscado, em nome do qual algumas verdades sobre as relaes de gnero so ditas.
Na maior parte do tempo a ambigidade entre conceitos e categorias e experincia
vivida no se resolveu e novamente a experincia foi menos reconhecida como fonte de
saber do que as idias e discursos sobre o tema - a oscilao entre estes plos no se
resolveu em uma sntese que iniciaria um novo passo, um novo movimento mais
harmnico, a no ser nas narrativas de Ana e Catarina, que apontavam para uma ao
mais no sentido da legitimao do vivido como constituinte de um saber sobre si e sobre
o mundo.
Quanto aos homens como companheiros de uma relao igualitria, ideal que foi
colocado por todas as entrevistadas que se relacionavam amorosamente com homens,
muitas ambigidades surgiram. A igualdade, entendida como igualdade de direitos e
prticas, foi afirmada como horizonte pelas solteiras e pelas casadas, mas l no fundo,
ainda parece difcil que ela se realize nas lides do cotidiano, sobretudo no que diz
respeito ao servio domstico. Nicole, por exemplo, disse que o marido no d conta
dos afazeres da casa por que no tem prtica- e coloca o seu prprio trabalho fora de
casa como secundrio, Ana questionou a situao de seu companheiro caso ele virasse
dono-de-casa- o que apareceu ao mesmo tempo como algo conveniente para o casal,
mas que a incomodava por evocar a idia de ser mulher de malandro e sustentar um
homem.
O casamento apareceu tambm como lugar legitimador da famlia e de prticas
cotidianas herdadas da coletividade, que podem ou no ser incorporadas, mas que
tendem a fazer parte mais automaticamente do cenrio em que se desenrola a vida. Foi

223

Catarina quem colocou a dura tarefa que continuamos a ter pela frente: construirmos
juntos, homens e mulheres, em relao e no nvel da experincia, novos modos de ser
que escapem do que ela considerou como relaes tradicionais neurotizantes e que
repetem maneiras de fazer que no nos servem mais, sejam elas referentes a um padro
mais macho que manda / mulher-vtima que parece j bastante arcaico- ou a um
padro em que a igualdade se define como fazer tudo igual e que parece ter
descambado nas idias da super-mulher e da mulher comedora-comestvel, que parece
que no do conta de representar ningum.

5.5.3Feminilidadeeconsumo
O consumo apareceu na produo das entrevistadas como lugar do feminino e
foi assumido, exaltado e ao mesmo tempo criticado. Se por um lado a experincia de ser
mulher apareceu representada por muitas imagens de objetos de uso feminino, por outro
a idia de que se parcela a feminilidade em seis vezes no cheque na loja de sapatos foi
vista como aflitiva. E foi novamente Catarina quem levou o questionamento at o fim
quando disse que o problema maior, no que tange s relaes de gnero, talvez seja a
reificao de todas as relaes no mundo contemporneo. A negao de uma posio
de vtima, em termos da feminilidade, estabelecendo uma igualdade sem achatar as
diferenas foi mostrada como importante - estaramos todos juntos, homens e mulheres,
marcados em nossas especificidades e no que temos em comum, por uma sociedade de
consumo opressora que ao mesmo tempo nos devora e nos faz devorar, nos empanturra
e nos mata de fome.

5.6Identidadesfemininas
Quanto identidade feminina, muitas entrevistadas indicaram uma tentativa
dupla de determin-la ora como uma espcie de conjunto de caractersticas do qual se
224

seria portadora, ora como um fluxo no qual se adentraria e que dependeria de


negociaes e narrativas perpetuamente retecidas sobre si, sobre o cenrio habitado,
sobre o seu prprio ser em dilogo com o contexto.

Tal movimento pareceu se

relacionar com proposies mais essencialistas, no caso da primeira maneira de


entender a identidade, e com proposies mais construtivistas, no caso da segunda.
Mesmo quando as entrevistadas assumiram uma posio abertamente construtivista
sobre as relaes de gnero, a essncia se colocou como horizonte de questionamento e
contraponto. Pareceu haver um movimento entre o isolar a essncia e o legitimar a
experincia como fonte de saber.
Por que esta recorrente necessidade de nossas entrevistadas de recorrer a idias
de fixao de uma essncia feminina em oposio s repetidas descries de vidas que
necessitam ser vividas em cena, medida que acontecem? Tal movimento pareceu se
dar em funo da prpria idia de ser e sujeito que ainda tende a dominar os discursos, e
que percebe a identidade como algo que o sujeito porta, um o que, e no um como,
um ato, saber, discurso ou prtica contextualizada.. Assim, o saber, inclusive o saber
sobre si e sobre a prpria experincia, seria algo que se adquiriria ou no, como um
conjunto de caractersticas, numa sociedade em que a cultura poderia ser definida como
um conjunto de regras. No entanto, a vida vivida se apresenta ao mesmo tempo mais
complexa e mais simples do que isso- a vida se apresenta em cena. E toda cena precisa
de um palco.
Butler se pergunta (2003, p.9): ser mulher constituiria um fato natural ou
uma performance cultural, ou seria a naturalidade constituda mediante atos
performativos discursivamente compelidos, que produzem o corpo no interior das
categorias de sexo e por meio delas?. Concordo com a hiptese da performance
cultural. Mas a performance cultural no pode ser tomada como algo se produz como
225

farsa, a partir de escolhas subjetivas no implicadas intersubjetiva e contextualmente.


Performances so cenas que ocorrem em cenrios, j que no nos performamos a partir
do nada- assim, a idia de buscar um discurso essencialista como forma de lidar com a
complexidade da experincia vivida parece ter aparecido para as entrevistadas deste
trabalho como tentativa de estabilizar o mundo, tentativa esta que tem sido a maior
inteno e talvez a maior dificuldade do pensamento moderno.
Em relao ao nosso tema, a fora de um discurso segundo o qual o sexo prdiscursivo, da ordem da natureza, e organizado segundo uma estrutura binria geradora
de identidades sexuais e relaes de gnero estticas se deve ao efeito do aparato de
produo de discurso, o aparato de construo cultural que designamos por gnero
(BUTLER, 2003, p.26). Este aparato de construo social fabricado a partir de
disputas de poder e discursos que se afirmam e concorrem bem como por prticas em
cena que procuram dar conta do viver de um sujeito que entende a si mesmo como tal.
Cena, aqui, pode ser definida como as aes na vida vivida, informadas pelo cenrio, o
mundo intersubjetivo da cultura (Paiva, 2008, p 648), definido por Gagnon como o
sistema semitico de instrues que o espao intersubjetivo do sociocultural (apud
Paiva, 2008, p 648), e tanto cena como cenrio comportam scripts- eventos roterizados
baseados nos posicionamentos discursivos dos sujeitos encarnados, que seriam ento os
atores produtores das relaes e que sobretudo buscam sentidos coerentes para suas
vivncias, informados pelos instrumentos de compreenso do mundo que adquirem em
sua constante subjetivao.
Nesta altura, talvez sejamos uma sociedade que como um todo, em termos de
conhecimento, tende a se movimentar entre a busca de uma essncia e as evidncias do
ser sem cena, do saber da experincia. Uma sociedade em que ainda se opera com a

226

referncia daquele sujeito moderno, constitudo no Iluminismo, mas que j faz tempo
questiona este paradigma. Como coloca Hall(1998, p.10)
o sujeito do iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humana
como indivduo totalmente centrado e unificado, dotado das capacidades de
razo, conscincia e ao, cujo centro consistia em um ncleo interior que
emergia pela primeira vez com o nascimento do sujeito e desabrochava com
ele, permanecendo essencialmente o mesmo- contnuo ou idntico a si
mesmo- durante a existncia individual

Se na concepo moderna o sujeito apostava na experincia de identidade


estvel, baseada numa vida vivida que comportava uma variedade menor de
deslocamentos (inclusive fsicos o que tem implicaes em termos de circulaes de
pessoas, mercadorias, smbolos culturais e que determina menos necessidade de se dar
conta de experincias de alteridade radical), podemos conceber o sujeito ps-modernoeste projeto de sujeito que subjetiva-se em nosso tempo- como isento de identidade
fixa, permanente ou essencial (HALL, 1998, p.11).
O sujeito seria historicizado ao invs de essencializado, e o self coerente
estaria no nvel da pessoa em contexto, e no no nvel do sujeito sociolgico, o que
equivale a dizer que dentro de um sujeito co-existiriam e se engendrariam identidades
concordantes ou contraditrias que seriam organizadas e acionadas em contexto como
mltiplas, instveis e encenadas narrativas de si.
O entendimento da identidade como algo fixo, continente de significados
determinados e estanques seria sobretudo normativo: identidade como o que deveria ser
em oposio ao ser da experincia. O sujeito ps-moderno e a concepo de
identidade que o acompanha tm um carter gerativo: a partir do ser da experincia, se
acionam repertrios que geram novas posies de sujeito, ou seja- novas identidades,
227

tudo isso num fluxo contnuo. O sujeito des-centrado, numa sociedade que, segundo
Laclau (apud HALL, 1998, p 15), deslocada: o ncleo de poder foi substitudo por
uma pluralidade de centros de poder em eterna conversao, s vezes simtrica, s vezes
assimtrica, s vezes assumindo um carter macropoltico e o tempo todo um carter
micropoltico, em que a negociao assume um carter fundante. Porm, o sujeito psmoderno no flutua num ar rarefeito de histria- um paradigma nunca substitui o outro
completamente, apagando a sua importncia pregressa atravs de uma novidade
enunciada como a mais nova verdade. As concepes de sujeito moderno e psmoderno so tambm discursos que neste momento estabelecem uma disputa, e neste
cenrio que os movimentos de subjetivao, inclusive quanto ao sexo e ao gnero se
engendram. As posies de sujeito possveis so histricas, em cena, contextualmente
determinadas, em perptuo movimento e sujeitas s lgicas de reproduo e resistncia.
Podemos dizer que identidades se geram em cena e que atravs do reconhecimento do
sujeito frente a este cenrio cambiante e de sua apropriao dos scripts previamente
roteirizados em sua vida vivida que elas podem se estabilizar em sua instabilidade,
gerando mudanas ou incorporando repeties.
A identidade de gnero como fluxo e relao em cena apareceu para as
participantes, no momento da entrevista, como horizonte a ser alcanado (Malu e
Beatriz apresentam este movimento) , como a forma da vida vivida (sobretudo Ana e
Catarina) e ainda como uma impossvel instabilidade que necessitava ser resolvida pela
definio de certas regras e margens tidas como essenciais, a essncia entendida como
aquilo que se caracteriza como dado e imutvel - a busca de uma identidade regulatria,
que funcionasse como um parmetro do bem viver, tambm esteve presente, ocupando
s vezes a sombra e s vezes (menos vezes, verdade) assumindo um carter de sntese

228

solucionadora de (quase) todos os problemas (Nicole, Beatriz e Malu fizeram bastante


este movimento).
Na maior parte das vezes, as entrevistadas que fizeram o movimento de
transformar a consigna dada (Fotografe sua experincia de ser mulher) em O que
ser mulher? tambm fizeram o movimento da tentativa de uma conceituao de
masculino e feminino que se estabeleceu como uma lista de caractersticas, fora de uma
dinmica de relao. Ao perceberem seus movimentos discursivos em relao prpria
experincia, tentavam remediar o que faltava, ou pela admisso de uma ambigidade (e
do sofrimento que parecia vir com ela) ou por uma excluso normativa (que o que
vemos em muitos momentos da entrevista de Nicole). As concepes de masculino e
feminino que apareceram nas narrativas em geral obedeceram a uma definio mais
tradicional segundo a qual o masculino foi associado energia de ao, ao fazer, ao
conquistar, enquanto que o feminino foi associado delicadeza, capacidade de cuidar,
ao refletir, ao permanecer. Ana se deparou com uma contradio entre a sua prpria
capacidade de cuidar e estas concepes, mas no conseguiu (ainda) encontrar uma
soluo. Apenas Catarina questionou mais profundamente este discurso social. Muitas
das entrevistadas variaram entre assumir que o feminino dizia respeito a uma vivncia
de mulher e masculino a uma vivncia de homem e a idia de que feminino e masculino
so princpios simblicos que se equilibram e que habitam corpos tanto de homens
quanto de mulheres- ser, enquanto uma experincia nica de um sujeito gendrado, teria
a ver com integrar estas diferentes caractersticas de diferentes maneiras, para um sexo e
outro, alcanando um equilbrio que permitiria relaes de alteridade.

5.7Negociaes
As respostas possveis a tudo isso, a todas as ambigidades, dificuldades e dores,
quando estas so percebidas, foram encontradas numa sntese: a atuao no mundo
229

cotidiano. Algumas entrevistadas tentavam dar conta destas questes a partir de suas
prticas dirias, ligadas ao trabalho e vivncia coletiva (Beatriz recolhia depoimentos
de mulheres para seu trabalho enquanto Ana e Catarina militavam em movimentos
sociais). Alm disso, os relacionamentos afetivos apareceram como linha de frente das
mais importantes para a construo de sentidos para as vrias experincias relatadas.
Feminismos diversos, discursos conservadores, a busca de uma essncia ltima
para este mistrio que seria ser mulher, as vozes recriminadoras ou incentivadoras das
famlias, as imagens das gostosas das revistas gritando voc est gorda, outras
imagens de figuras femininas mais inteiras com quem podiam se identificar, maridos,
namorados, Playboy, Beauvoir e o rabino, as significaes sociais e a tal da natureza do
corpo, toda essa baguna cacofnica, parecem trazer a necessidade do encontro de um
equilbrio prprio no meio de muitas contradies. Tal equilbrio parece ser tentado
atravs das negociaes. Negociao apareceu como a palavra chave, muitas vezes
sentida como fonte de desorientao, e outras vezes intuda como possibilidade de
liberdade. A partir das negociaes difceis (por que no h parmetros, dizem elas)
podem surgir novidades (e que bom que no h tantos parmetros assim). So sujeitos
se subjetivando entre o moderno e o ps-moderno. O dialgico, o relacional, o em cena
parecem ser o que d sentido e transforma a sensao de fragmentao identitria
muitas vezes apontada nas entrevistas. S se pode realmente ser em movimento.
Descobrir uma forma de estar no mundo, como UMA mulher, negociar todo o tempo
com as formas de ser mulher que o mundo e a realidade social apresentam, a cada
momento, em cada contexto especfico e que se expandem e mudam tambm o tempo
todo. E quem negocia um sujeito encarnado, vivido, dor e delcia. No uma
abstrao. Faz sentido dizer, como diriam algumas feministas de outros tempos, que o
pessoal poltico. Como coloca De Lauretis, o gnero no propriedade de corpos

230

nem algo existente priori nos seres humanos, mas nas palavras de Foucault, o
conjunto de efeitos produzidos nos corpos, comportamentos e relaes sociais por
meio do desdobramento de uma complexa tecnologia poltica. (DE LAURETIS,
1994, p208). A autora prope que o gnero tem a funo de constituir indivduos
concretos em homens e mulheres (1994, p 214), que sero homens e mulheres de
acordo com o posicionamento que puderem tomar nessas redes discursivas, tanto inter
quanto intrasubjetivamente, atravs de suas experincias. A experincia, segundo a
autora designa o processo pelo qual a subjetividade construda para todos os seres
sociais e se caracteriza como um complexo de efeitos, hbitos, disposies,
associaes e percepes significantes que resultam da interao semitica do eu com o
mundo exterior. A constelao ou configurao de efeitos de significados (...) se altera e
continuamente reformada para cada sujeito. (1994, p 228). Produz-se subjetividade
todo o tempo e o poder de um discurso no algo que se detenha, mas uma ao
pessoal, poltica, negociada, cotidiana que tem a ver com o corpo encarnado, com o
tempo vivido, com o espao habitado.
Assim, as relaes de gnero, as diferenas entre homens e mulheres, a
afirmao de uma determinao biolgica ou cultural de tais diferenas, as identidades
femininas e masculinas, a possibilidade de se representar como ser gendrado a partir de
determinadas imagens e no de outras, tudo isso se localizaria dentro de um campo de
produo de subjetividade e de agncia que se imprime na vida vivida e contm
dimenses variadas- dimenses econmicas, sociais e histricas, mas tambm
dimenses pessoais (evidente que constitudas intersubjetivamente) que operam em rede
com todas as outras para afirmar mudanas ou continuidades. no nvel do vivido que
identidades de gnero (e identidades subjetivas em geral) se colocam muito mais como
fluxo que contm discrepncias, deslizes e tenses entre discursos muitas vezes

231

contraditrios que operam num mesmo sujeito e o fazem operar no mundo do que como
um conjunto de caractersticas que se possui. A cultura em que se vive no um
conjunto abrangente de crenas e costumes igualmente compartilhados por todos os
membros de uma sociedade (MOORE, 1997, p.12), a cultura e a vida social so
constitudas por meio da prtica e da performance (ORTNER, 1984, apud MOORE,
1987, p.12) de um sujeito subjetivado e subjetivando-se em sua relao consigo mesmo
e com o mundo. Temos atores, cena e cenrios reais (que se constituem tambm pelo
space-off- tudo que foi deixado para fora destas cenas e cenrios). Se todas as
teorias, imagens, produtos culturais, tecnologias e fices promovem certas
representaes de gnero, ns, os sujeitos, nos apropriamos delas de diferentes
maneiras, dentro das possibilidades que encontramos em nosso contexto e portanto
transformamos, nos transformando. So transformaes trabalhosas, subjetivamente
implicadas e encarnadas e que tem conseqncias sociais reais e cotidianamente
praticadas, que precisam ser feitas nas relaes tanto consigo como com os outros. A
palavra que Catarina inventou, VULNERBIL, trs a justa dimenso desta experincia
de estar em trnsito, se pondo em questo o tempo todo- e por isso um pouco
equilibrista na corda bamba- criando novas respostas com as habilidades de inventar
criativamente, dentro da prpria vida, e da vida coletiva, sadas negociadas.
Assim identidades femininas seriam (e ouso afirmar que as masculinas tambm)
fugidias, em relao, buscas e movimentos, e no uma categoria que contm
caractersticas. Se uma determinada experincia de ser mulher pode se traduzir numa
identidade especfica, podemos propor esta constituio da identidade como o
reconhecimento subjetivo da prpria experincia a partir da qual se pode produzir
saberes. Identidades em fluxo podem ser sentidas como inadequao numa sociedade
que continua a ter como parmetro forte os discursos normatizantes e o referencial

232

(ainda que em mutao) da cincia moderna. Mas a percepo da prpria experincia


vivida como fonte de saber pode trazer-nos a dimenso do fluxo como soluo. uma
soluo exigente, que nos coloca bem no centro da vida e que acarreta uma necessidade
de posicionamento (tanto pessoal quanto politicamente) em relao a tudo que vemos,
ouvimos, recebemos, representamos pictoricamente, produzimos e praticamos,
constantemente.

233

6ConsideraesFinais
Para terminar repito a pergunta feita h vinte anos por Paiva (1989, p.237), na
pesquisa que inspirou este trabalho: Que vantagem Maria levou em relao s mulheres
do passado, em que uma identidade feminina dita essencial era discurso dominante, a
sexualidade feminina era regulada ou pelo casamento ou pela prostituio e poucas
posies de sujeito poderiam ser assumidas por uma mulher?
Naquela obra, Evas, Marias e Liliths- As Voltas do Feminino, a pesquisadora
discutia, a partir de uma srie de entrevistas com diversas mulheres, usando
metodologia e referencial terico diferentes dos utilizados aqui, a sensao de
inadequao que se abatia sobre a primeira gerao de mulheres ditas liberadas, que
tinham conquistado espao no mercado de trabalho da classe mdia e questionado
fortemente os costumes sexuais e as relaes de gnero de uma sociedade ainda muito
patriarcalista, na definio de Castells (2002, p. 169). Para que teria servido tanto
esforo de posicionamento dos sujeitos em termos de romper com uma lgica de
dominao da mulher pelo homem, de procurar alternativas para a sexualidade e para o
prazer fora do casamento, de procurar a independncia, se o caminho no final parecia
mais rduo? Este questionamento, muito inspirador, me fez olhar para a sensao de
inadequao que eu sentia que ainda persistia para mim e para aquelas do meu convvio,
vinte anos depois.
poca, a resposta que Paiva (1989, p.237) deu questo foi a seguinte:
Que vantagem Maria levou? Talvez a de poder seguir um rduo
caminho de adaptao pessoal, um caminho prprio em busca de sua prpria
vocao e sntese criativa em meio a essas ambigidades, essa confuso, esse
carnaval em que nos meteram a todos (...) A mulher no vale mais pelos

234

filhos que tem e educou, e como me culpada dos males de suas almas.
Mas no vale muito se no os tiver. As prprias mulheres so as que ainda
cobram que todas tenham filhos, ao mesmo tempo em que as condies
sociais do Brasil tratam de tornar impossvel a realizao da me ideal,
tornando-as culpadas por antecipao. Ao mesmo tempo construiu-se um
novo modelo impossvel, que mais de uma personagem chamou de mulher
de Nova (revista todo ms nas bancas): seja bonita, sempre jovem, me
adequada, esposa prendada, amante preciosa, tenha outros espaos de
realizao pessoal. Nem a mulher maravilha consegue! A no ser se
esgotando na ambigidade (...) A mensagem dupla e contraditria: para ser
respeitada, siga o padro adulto universal, produza (pense, aja e trabalhe
autonomamente como homem). Mas para ser amada continue sendo mulher
(emotiva, dependente, inconstante). Seja homem e seja mulher. As
mulheres respondem s escolhas impossveis pela no escolha e esgotam no
exerccio da ambigidade a energia pessoal. Na verdade a crise de valores
tradicionais de adaptao da mulher (e do homem) no eliminou, e muito
menos, no transcendeu ainda os antigos limites de separao ou
antagonismo dos sexos.

Algumas coisas mudaram nestes vinte anos, outras no. Alguns discursos se
recrudesceram- como por exemplo o tal discurso de Nova, outros ficaram mais
difceis de aceitar. Tanto minhas entrevistadas como eu, de um ponto de vista
absolutamente pessoal, parecemos recusar cada vez mais o seja homem, seja mulher,
e em resposta a isso, gritamos a vontade de simplesmente sermos o que somos. Ainda
no superamos certos antagonismos, ainda convivemos com o fantasma de uma
feminilidade ideal (cuidadora, delicada, sensual) que ao ser abandonada nos levaria ao
ostracismo dos afetos, e convivemos com a novidade da reificao mais profunda das
relaes, com o consumismo dos corpos. Algumas de ns ainda se esgotam na
ambigidade (as fragmentaes de Beatriz, por exemplo, apontam para este

235

movimento), outras repetem discursos, temos dificuldades de nos apropriar de nossos


corpos como imagem e como lugar de vida, mas algumas j apontam para uma sada
que tambm no tem nada de fcil, que tambm um caminho rduo de adaptao
pessoal, poltica, cotidiana a necessidade das negociaes em cenrios e contextos
especficos, com pessoas gendradas que vivem todos os dias em relao. No h a
revoluo dos sexos, h a contradana. E para que seja possvel a inveno de um
mundo renovado, em que ambigidades e pensamentos apocalpticos no nos esgotem,
preciso continuar com o baile.

236

RefernciasBibliogrficas
- BARTHES, Roland. A Cmara Clara, Lisboa, Edies 70, 2006.
- BERGER, John. Modos de ver, So Paulo, Editora Martins Fontes. 1972.
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240

Anexos
Anexo1:ConsentimentoInformadoparaparticipaoempesquisa
Voc foi convidada a participar da pesquisa para elaborao de Dissertao de Mestrado
Identidades Femininas : um questionamento a partir da produo fotogrfica de jovens
mulheres das camadas mdias paulistanas, a ser realizada pela pesquisadora Adriana
Perassi Bosco, aluna do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo, sob orientao da Profa. Dra. Vera
Facciola Paiva.
O estudo pretende descrever de que forma mulheres jovens de 24 a 35 anos, de
nvel universitrio e pertencentes s camadas mdias paulistanas, vivem a dimenso do
feminino e como representam sua experincia de ser mulher . Voc ser orientada a tirar
um determinado nmero de fotos, durante um perodo de tempo estipulado, na tentativa
de responder a uma demanda especfica (neste caso: Fotografe sua experincia
cotidiana de ser mulher). Depois, voc ser submetida a uma entrevista para que fale
sobre as fotografias produzidas. A participao neste estudo voluntria e poder ser
interrompida se voc assim o desejar, sem nenhuma conseqncia para voc. Se por
acaso voc resolver se identificar ou identificar outras pessoas em alguma das imagens,
incorrendo no comprometimento da confidencialidade de sua participao, pedimos
que o faa mediante ao preenchimento do formulrio de autorizao de uso da imagem
em anexo. Alternativamente, caso voc queira fotografar pessoas ou a voc mesma e
no quiser ser identificada, sero utilizados recursos de alterao de imagem (as
imagens sero colocadas alto- contraste num editor de imagens) como forma de
preservar a confidencialidade.
241

Em qualquer momento voc poder entrar em contato com a pesquisadora atravs dos
telefones 9943-4644 e 3969-0956, para esclarecimentos.
Este documento foi submetido aprovao do Comit de tica em Pesquisa com Seres
Humanos do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, localizado Av.
Professor Mello Moraes, 1721, Bloco F, sala 22, Cidade Universitria, telefone: 30970529. Caso haja algum problema em relao sua participao na pesquisa, voc
poder entrar em contato com este rgo.

Eu________________________________, R.G._____________________ concordo


em participar da pesquisa Identidade Feminina : um questionamento a partir da
produo fotogrfica de jovens mulheres das camadas mdias paulistanas nos termos
acima explicitados.
________________________________ Assinatura do Participante.
________________________________Assinatura do Pesquisador.
Data:__________ Local:__________

242

Anexo2:Declaraodeautorizaodeusodeimagem.
Eu, ________________________________- R.G. ______________________abaixo
assinado, autorizo a utilizao de minha imagem, captada em imagens fotogrficas
digitais, na pesquisa intitulada: Identidade Feminina: um questionamento a partir da
produo fotogrfica de jovens mulheres das camadas mdias paulistanas. As fotos
sero utilizadas para fins acadmicos, analisadas e publicadas na Dissertao de
Mestrado da pesquisadora Adriana Perassi Bosco (RG 28980278-7), pelo Departamento
de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo, sob orientao da Profa. Dra. Vera Facciola Paiva.
_______________________ Assinatura do Autorizante.
_______________________ Assinatura da Pesquisadora.

Data:__________ Local:________________________

243