PREGUNTA 1. Desde sus orgenes nuestra especie ha perseguido afanosamente el conocimiento.

Sin embargo, a travs de la historia observamos que no siempre se ha buscado conocer lo mismo
ni se ha considerado que exista una nica forma de alcanzar el conocimiento verdadero. Esto
queda plasmado en el pasaje del paradigma ontolgico al gnoseolgico:
Los historiadores de la Filosofa, ubican su inicio hacia el S. VI a.C. cuando los primeros
pensadores griegos intentaron comprender el origen del mundo y los fenmenos naturales. La
pregunta va dirigida fundamentalmente a la Naturaleza, lo que los griegos llamaban Physis. La
filosofa griega quera ser ciencia y pretenda objetividad. Grosso modo podemos englobarla
dentro de lo que denominamos paradigma ontolgico que se instala en la escena presocrtica y
se extiende hasta finales del siglo XVI. Con Scrates, Platn y Aristteles la preocupacin inicial
por el Universo se extiende al hombre cognoscente.
Sin embargo es Descartes quien da el vuelco definitivo para que se produzca el cambio de un
paradigma ontolgico a un paradigma de filosofa de la conciencia: la investigacin ya no se atiene
a los objetos o acontecimientos externos. La filosofa se hace mentalista y la bsqueda se dirige
hacia el interior de la conciencia (introspeccin). Van a surgir diferentes modelos de mente, de
contenidos mentales y de explicaciones sobre el origen del conocimiento verdadero.
Descartes nos presenta un modelo de mente racional (Res cogitans es la sustancia de la
subjetividad humana), siendo las ideas innatas el orden privilegiado de los contenidos mentales. El
conocimiento verdadero se alcanza aplicando el Mtodo que es estrictamente de corte racionalista
matemtico y que Descartes lo define como un conjunto de reglas ciertas y fciles (evidencia -a
travs de la intuicin-, anlisis, sntesis y enumeracin) que hacen imposible tomar lo falso por
verdadero. En sus Meditaciones Metafsicas declara que las cosas que concebimos muy clara y
distintamente son todas ellas verdaderas. La duda hiperblica es un elemento central,
aconsejable para reperfilar el horizonte de la investigacin cientfica (Sergio Rozas, 2012, p. 47).
En oposicin al racionalismo cartesiano encontramos el empirismo de Hume: considera que el
fundamento de todas las ciencias es la experiencia, y la experiencia configura los lmites del
conocimiento. Impone un modelo de mente como un continente sin ningn contenido, sin ideas
innatas. Todo proviene, deviene y ha de corroborarse en la experiencia sensible (adquisicionismo).
El origen de los contenidos mentales son las percepciones, las cuales pueden dividirse segn la
intensidad en impresiones sensibles e ideas (simples o complejas).
Kant discute que la experiencia pura sea lo que produce conocimiento. Afirma que ste empieza
con la experiencia (se aproxima al empirismo) pero que no todo el conocimiento proviene de ella
(se acerca al racionalismo). Plantea la existencia de elementos (humanos) que nos permiten
construirlo: sensibilidad y entendimiento, percepcin y razn; y que existen condiciones a priori de
la sensibilidad independientes de toda experiencia posible (Espacio Tiempo), que permiten
organizar la experiencia para transformarla en conocimiento. Para Kant, conocemos objetos que
son producto de una sntesis entre fenmenos y categoras del entendimiento.