PROPIEDAD Y ESENCIA DEL HOMBRE, GENERALIZACIONES DE GRANDES

PENSADORES

Leonardo Daniel Solis Huitron

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciencias polticas y administracin pblica

Esta tarea fue preparada para la materia: Administracin del Factor Humano, grupo: 2402, a
cargo de la profesora: Amada Tamanaja Lpez
Entrega: 8 de febrero, 2012

PROPIEDAD Y ESENCIA DEL HOMBRE,

GENERALIZACIONES DE GRANDES PENSADORES...3
Introduccin.......................................................................3
La unicidad del ser humano...............................................4
En busca de la naturaleza humana.................................5
Las falacias que circundan la naturaleza humana..........6
Reconstruyendo la esencia del ser...................................11
Conclusiones....................................................................12
Bibliografa......................................................................13

PROPIEDAD Y ESENCIA DEL HOMBRE, GENERALIZACIONES DE GRANDES

PENSADORES
Introduccin
Quin soy yo? Esta pregunta, es sencilla, dar una respuesta satisfactoria a ella es demasiado
complejo. La gran mayora de los seres humanos, han cuestionado su existencia o al menos han
escuchado a mentes ilustres y no tan ilustres hablar sobre tpico. El hombre es el nico animal
que se pregunta por su propia naturaleza desea saber de dnde procede y por qu procede de
aqul lugar... Concretamente, el hombre, el ser racional, el ser humano, etc., es el nico animal
que se cuestiona sobre si mismo, por lo tanto, aquel ser, desea establecer su origen para poder
trascender su final...
Filsofos y personajes no tan filosficos han intentado dar solucin a la pregunta del ser
humano. Desde la antigua Gracia hasta nuestro das el ser humano a querido dar plena solucin a
la interrogante central -Quin soy yo?-: Platn, Toms de Aquino, Pelagio, Marx, Sartre,
Heidegger, Skiner, Lorenz, etc., cada autor a su manera ha intentado dar solucin: diferente
planteamiento, misma cuestin central a encontrar.
El inters que se circunscribe a la cuestin central hace referencia a qu es la naturaleza
humana; el torbellino de respuestas, inmediatamente hace difcil dar solucin debido a la
complejidad del ser humano y de su ambiente. Sin embargo, a pesar de las dificultades que trae
consigo la naturaleza humana, entorno a su definicin y explicacin, parece que trae consigo una
explicacin ms all de lo que nuestra corta empiria pueda arrojarnos.
Los autores mencionados, han intentado dar solucin a la respuesta, algunos en mayor y
otros en menor extensin, para poder justificar su programa poltico, su argumentacin filosfica,
se teora de la naturaleza humana, etc., provocando justificaciones, de sectores, grupos, hombre
en s, que slo buscan el aprovechamiento del ser humano sobre el ser humano.
Por lo tanto, en este ensayo la hiptesis a defender es la deformidad de la naturaleza
humana, es decir, la complejidad para poder definir la naturaleza humana y las falacias de
Marx, Lorenz, Platn, Marx y el cristianismo. De manera que el cuerpo de este ensayo se
dividir en cuatro partes. La primera, es entorno a la cuestin quin es el hombre?. La
segunda parte, se mostrar las principales falacias de la naturaleza humana. La tercera parte, es
referente reconstruccin de la naturaleza humana. Por ltimo, se arguye la defensa de la tesis
central del ensayo, a su vez, se propone la conclusin.
3

La unicidad del ser humano

En algn momento, probablemente, nos ha pasado por la mente, la cuestin sobre si mismos, es
decir, quin soy yo?, a qu vine a este mundo?, existe alguna razn de mi existencia?, etc.,
este tipo de preguntas comienza por situarnos en un contexto filosfico, e intentar dar solucin
para ser mucho ms complicado que formular la cuestin en s. Sin embargo, la idiosincrasia no
es la misma, que hace dos mil aos o hace diez aos. Por lo tanto, para dar solucin a esta y otros
cuestiones, la filosofa, la psicologa, el psicoanlisis, la biologa, etc., intentan dar solucin a las
cuestiones del hombre para usarlas de manera beneficiosa o perniciosa para el desarrollo del ser
humano.
Al momento de interiorizar en nuestro ser, y preguntarnos qu es el hombre?, quin es
el hombre? Probablemente, lleve a una apresurada respuesta, considerar al hombre como una
cosa, es decir, aquella sustancia material inanimada que carece de sentimientos y unicidad del ser
humano. Verbigracia, la discusin que trae consigo la aprobacin o el veto de una ley a favor del
aborto, es referente al argumento anterior; por un lado, la bancada que se encuentre a favor de
aprobar, dicha ley, argumentar, entre uno de muchos de sus puntos de vista, que es derecho
inalienable de la mujer decidir entorno a su cuerpo; por el otro lado, se argumentara la capacidad
de que la gestacin que se encuentra en proceso es un ser humano, no una simple cosa. Ms all,
de este simple caso, son infinitas las posibilidades que se pueden asimilar al argumento
mencionada: clase social, status, cultura religiosa profesada, son caractersticas sociales que
promueven la proliferacin, por parte de unos, hacia los dems como cosas en si y no como seres
en si. Por lo tanto, debemos de ver, no como cosas en si, sino como seres en si, a nuestros
similares.
Otro camino para dar solucin, a la cuestin quin es el hombre? Se presenta en cuanto
uno mismo se cuestiona y responde as mismo, yo soy un hombre, por lo tanto, la pregunta
quin es el hombre? se transforma en quin soy yo?1. Y cuando se intenta dar solucin a la
nueva cuestin, decimos soy un obrero, un estudiante, una ama de casa, etc., sin embargo, lo
nico que se hace es dar una solucin ambigua, debido a que es una solucin de clase, o estatus,
social. Entonces, responder a la cuestin quin soy yo? No significa ms que un hombre...
Pero no, no dejemos engaar por esta respuesta, tan simplista, en primera instancia, por que
hablar de un hombre no es hablar de un gnero sexual, por el contrario, es hablar de todas las
1 Erick Fromm, El amor a la vida (Mxico: Paidos, 2006) 223.
4

connotaciones que implican denotar a alguien un hombre. Un hombre posee inteligencia, pero no
slo inteligencia para actuar, sino para escoger el mejor camino posible entre los dems, es decir
razonar; tambin, las cuestiones bilgicas y psicolgicas, conllevan a hablar del hombre, debido
a que es el nico ser que puede dar su vida por su odio y su ambicin, pero tambin por su amor
y su lealtad2. Aunque podra objetarse que el tambin los animales entran en la proposicin
anterior, sin embargo, la magnitud con que son llevadas por el hombre es inimaginable. Es as
como un animal puede defender su nicho, pero un humano puede mover millones de humanos
para su propio inters.
Hablar de cualidades negativas dentro del ser humano, no es otorgarle la caracterstica de un ser
despiadado, sin sentimientos, sin compasin por su semejante, etc., es no negar las cualidades del
ser humano, sin embargo, parece que el humano bondadoso, amoroso, grato, ha quedado disuelto
en el mundo del humano egosta, abusivo, explotador, etc., sin embargo, hablar de ello es resaltar
las cualidades, nicamente, negativas, que no se niegan, pero no son las nicas que expresa el ser
humano, debido a ello, la sociedad cae en una espiral donde el ser humano ha perdido el camino
que alguna vez se le confiri como un ser bueno por naturaleza: el hombre nace anmicamente
sano3. Slo lo tuercen y deforman quienes se esfuerzan por lograr un completo dominio, los que
odian la vida y no pueden soportar la risa de la alegra4.
El humanista Erick Fromm, es uno de los mximos exponentes que postula el argumento anterior,
no para utilizar a ultranza la respuesta, sino para poder crear en el individuo una conciencia de si
mismo, es decir, encontrar el ser que se pareca haba sido extraviada del ser en s. Es as, como
Fromm, enaltece, vanagloria, al ser humano para ponerlo en el escao que se supone debera de
estar.
En busca de la naturaleza humana
Puesto que, se ha respondido quin es el hombre? y consecuentemente, quin soy yo? Un
hombre y manifestar la denotacin que se circunscriben al hombre en si, en menester, comenzar a
deliberar la naturaleza humana. Entonces, debo de cuestionar qu es la naturaleza humana?
2 Fromm, El amor a la vida, 227
3 Fromm, cuando seala el nacimiento de un hombre y lo denomina anmicamente sano,
menciona que a pesar de encontrarse inmerso en una sociedad, que no se encuentra as misma,
por lo tanto, que afectar su desarrollo, es sano, en el sentido por que es innata su cualidad de
bueno, pero es anmico, en el sentido de que es dbil ante el bombardeo de las caractersticas
peyorativas que se le mencionaran de l. Sin embargo, resalto, el nfasis de Fromm, por rescatar
la cualidad per se del hombre...
4 Fromm, El amor a la vida, 231
5

Naturaleza, es un adjetivo y humana es una caracterstica del hombre, por lo tanto, la naturaleza
condiciona o limita, si se puede, a lo humano, entonces, hablar de naturaleza humana, es
referirme, a la esencia y propiedades del ser humano.
La existencia del ser humano, trae consigo, el acto de estar en continua revolucin del
pensamiento, a saber, cada poca histrica trae consigo una nueva gama de connotaciones
entorno a la naturaleza humana. Sin embargo, algunos pensadores han utilizado con falsos
argumentos o -como yo lo denomino- falacias, para sostener su teora filosfica, poltica,
econmica, psicolgica etc., para poder persuadir, convencer, y por lo tanto, que acten. Es
menester, establecer la diferencia entre los pensadores Platn, Choamsky, Freud, Fromm, Lorenz,
Skinner, Sartre; adems, de cuestionar las teoras cristianas y marxistas5.
Las falacias que circundan la naturaleza humana
Para empezar, imaginemos que algn da, en un futuro no tan lejano o muy lejano, el hombre
descubre por si mismo, todo lo relacionado con su naturaleza humana, imaginemos el poder que
ostentar aquella(s) persona(s) al momento de dar solucin o una explicacin racional sobre las
cuestiones del hombre... En un principio parece visualizarse un futuro apocalptico, sin embargo,
tambin no es necesario imaginar un futuro de esa manera, debido a que la historia nos ha
marcado que desde la poca de Platn hasta nuestros das se cometan atrocidades en contra del
mismo hombre: el rgimen de los treinta tiranos, la poca del Medioevo, las tiranas, la
colonizacin, las guerra a ultranza, las dictaduras, etc. Por lo tanto, se ha buscado con el paso del
tiempo entender al ser humano, trayendo consigo una dominacin del hombre por el hombre, sin
embargo, la mayora de los casos a travs de unas cuantas personas. Por lo tanto, mi tesis es que
el proceso tecnolgico-filosfico slo busca preponderar la dominacin del ser sobre el ser
mismo. Puesto que, no es malo el conocimiento per se, existen personas o grupos que desean
perpetuarse en la inmortalidad a travs de la explotacin, engao, ignorancia, etc., de su
homlogo por medio de el conocimiento; recordemos el excelso anlisis de Michel Foucault
sobre el poder, postulando la importancia del saber y su relacin intrnseca con el poder; adems,
mencionaba la importancia de la relacin de dominacin la cual se convierte en un ritual;
impone obligaciones y derechos; constituye cuidadosamente procedimientos6.
5 Cabe mencionar, que no se intenta hacer un anlisis critico-detallado, minucioso, es decir, un
escrutinio de la totalidad de las teoras de los pensadores, antes mencionado. Por el contrario, me
centro en el examen escrpulo, critico, y propositivo entorno a las teoras propuestas, por cada
pensador, sobre la naturaleza del ser humano y sus posibles variantes.
6 Michel Foucault, Microfsica del poder (Madrid: Las ediciones de la Piquesa, 1979) 17. 77-87.
6

De todos los principios, el ms importante es que nadie, ya sea hombre o mujer debe carecer de
un jefe...: deber ensearle a su alma, por medio del habito largamente practicado, a no soar
nunca actuar con independencia y a tornarse totalmente incapaz de ella Platn de Atenas7. Este
filsofo que sin duda ha marcado el camino de la historia no buscaba -de acuerdo con Karl
Popper y con el autor de este ensayo- encontrar la mejor solucin a los problemas de la polis, por
el contrario, busca una regresin de la democracia ateniense. Platn, sostena que la mejor forma
de gobierno debera de ser sino el gobierno de los ms sabios, por supuesto, es innegable
contradecir, en primera instancia, esta proposicin, sin embargo, cmo saber quin o quines son
los ms sabios? Sin duda, Platn jugo con nuestros sentimientos, a decir, con nuestra
naturaleza humana, para establecer sus programa poltico como nico y perfecto. Su famosa
definicin que da Platn, sobre la justicia cada quien debe realizar lo que le corresponde-, es
el pensamiento de la naturaleza humana que concibi, es decir, Platn deca que cada ciudadano
y no ciudadano deba de hacer lo que le corresponda, al gobernante gobernar, al campesino
trabajar la tierra, al esclavo servir, etc., por lo tanto, el ser humano depende de los dems, es
decir, no puede subsistir por si mismo. Esta es la primera falacia a la que hago alusin. Puesto
que, es cierto que requerimos de otros para subsistir y ms hoy en da, eso no quiere decir que
slo debamos dedicarnos a ser productores, obreros, estudiantes, etc., por el contario, hacer caso
a Platn es caer en el autoritarismo.
La siguiente falacia, es la propuesta desarrollada por Konrad Lorenz, sin embargo, ms que una
falacia en su totalidad es una falacia a medias o desde otro punto de vista, complementaria a otras
teoras. Lorenz, menciona que el ambiente no es sine qua non para analizar la conducta del ser
humano, pero si lo es los instintos innatos, denominados grandes impulsos: alimentacin,
reproduccin, huida y agresin8. Adems menciona que nuestra naturaleza humana ha
evolucionado desde lo primates hasta los grandes humanos racionales que somos actualmente.
Sin embargo, la segunda falacia es visible en cuanto habla sobre el sojuzgamiento de la
conducta humana smil a la conducta animal, es decir las leyes humanas son idnticas a las
leyes de la naturaleza9. En un principio, por medio de Augusto Comte, se profeso el mtodo
sociolgico como estudio de la sociedad -observacin, experimentacin y comparacin-, por
7 Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos (Espaa: Planeta-De Agostini, 1992), parte
introductoria al capitulo I. La cursiva y negrita son del autor de este ensayo.
8 Leslie Stevenson, Siete teoras de la naturaleza humana (Madrid: Oxford University Press,
1974) 154-155.
9 Stevenson, Siete teoras de la naturaleza humana, 156-158.
7

supuesto, basado en el mtodo de las ciencias naturales, pero actualmente y al ser tan dinmica y
compleja la relacin que entabla el ser humano con su ambiente y sus homlogos es demasiado
difcil proponer este tipo de anlisis; adems, de que en el mismo campo de las ciencias naturales
no se puede analizar la cada de un objeto, con tan slo una ley, por el contario son diversas las
leyes que se presenta para explicar dicho fenmeno, ahora imaginemos a un ser humano, que
como se menciono en un principio no es una cosa sino un ser. Entonces, lo que intenta hacer
Lorenz es catalogar el anlisis del hombre como una cosa y no como un ser, aqu radica la
falacia, a pesar de estudiar los instintos humanos intenta negarlos por medio de leyes. Sin
embargo, el punto que argumenta Lorenz, sobre la felicidad y el conocimiento como las dos
grandes esperanzas dela civilizacin es sin duda loable.
Prosiguiendo con el anlisis, corresponde, ahora, hablar de Karl Marx, aquel personaje que
revolucion: el pensamiento, la doctrina econmica, los postulados polticos, reivindico a su
denominada clase proletaria, ponindola en el escao ms alto de la sociedad. Sin embargo, con
l -Marx- la siguiente falacia toma forma. Puesto que, realiz un anlisis de la sociedad
excelente, no es definitivo; y actualmente, dogmatizarnos en el marxismo, slo equivale a llevar a
cabo una parte (anlisis) de toda la inmensidad que supone el rompecabezas (realidad
cognoscente). El problema en el que Marx yerra en que observa que la historia se encuentra
concebida, nicamente, por las relaciones econmicas, es decir, el hombre se identifica por sus
relaciones que establece el sistema capitalista; es necesario, realizar, una breve digresin, para
explicar y entender grosso modo el marxismo.
El contexto en el que se encontraba Marx, era el pleno auge de las propuestas por los
Clsicos -David Ricardo, Adam Smith, Malthus, etc.- },es decir, el liberalismo laissez faire (dejar
hacer, dejar pasar): el libre mercado, la explotacin del hombre por medio de un salario, el
intercambio de mercancas, etc., Marx, por o tanto, al observar las desigualdades que generaba el
peyorativo sistema liberal, ms que los beneficios; desarroll la distincin de dos clases:
proletarios y capitalistas; los primeros, son los poseedores de su fuerza de trabajo y los segundos
son los poseedores de los medios de produccin; los primeros son explotados por los segundos.
Despus de esta breve digresin, es menester postular con base, en argumentos la tesis: la falacia
que presenta Marx, es afirmar que la historia tiene un mtodo cientfico para realizar
generalizaciones absolutas, ms an, mencionar que -para nuestros fines especficos- la

naturaleza real del hombre es la totalidad de las relaciones sociales10. Hago una mencin
especial, al tomar como falacia la historia y su establecimiento de leyes universales, postulo! que
tiene inminentes, en el pensamiento marxista y sus variantes, consecuencias en la naturaleza
humana. Sin embargo, el pensamiento marxista no visualiza o no quiere, la individualidad del
humano como parte intrnseca del ser11, es decir, niega a si mismo la condicin per se de la
naturaleza humana. Se entiende la negativa de Marx, por negar la naturaleza humana
individualista, debido a que la teora econmica liberal se basa en este principio, mas no se
justifica. Con base en lo anterior conviene cuestionar, entonces, qu es la naturaleza real del
hombre? Si Marx, elimina una caracterstica, fundamental, del ser, sea peyorativa o elogiosa,
entonces se concibe la naturaleza real, faltando una parte fundamental de la realidad
cognoscente? Sin duda, no lo creo. Marx justifica su naturaleza real por medio de las relaciones
sociales; aunque, se podra explicar este tipo de afirmacin porque, Marx, profesaba la teora
materialista -la materia es reconocida como prioridad ante las ideas-, entonces, por supuesto,
Marx, no concibe la totalidad del ser cognoscente -y creo que no es porque no haya concebido
esta parte, sino, creo, porque la suprimi-, es decir la conciencia el ello, el yo y el super yo, en
trminos freudianos-.
Sin embargo, a pesar de haber mencionado las tres anteriores grandes falacias de la naturaleza
humana; la siguiente representa una poca de opacidad, oscuridad, terror, etc. La poca del
Medievo, se caracterizo por el dogma religioso por sobre todas las cosas, asesinando a quienes
diferan de los cnones establecidos por la Iglesia. El pensamiento de Dios se encontraba por
encima del hombre, del ser; todos los conocimientos e investigaciones eran elaboradas con base
en Dios y su sagrada sabidura, atribuido a una doctrina: Cristianismo. Entonces, la falacia que
lacero en demasa al ser, es la suposicin de Dios es el creador del hombre, por lo tanto ejerce
un dominio sobre l; adems, Dios cre al hombre para que le hiciese compaa, as pues el

10 Stevenson, Siete teoras de la naturaleza humana, 78-81. Hago nfasis en la sacralizacin de

la historia, debido a la importancia que supone realizar esta afirmacin, es decir, la historia parte
intrnseca del ser humano, si se establecen leyes universales a la realidad cognoscente, negamos
la esencia del ser humano, postulado en un principio con Fromm. Ms adelante hablare ms del
tema.
11 Stevenson, menciona que el marxismo es un sistema cerrado porque los posibles
contraargumentos no son tomados en cuenta: son negados; y defendiendo la teora encapsulando
la crtica en trminos de la propia critica. Leslie Stevenson, Siete teoras de la naturaleza
humana (Madrid: Oxford University Press, 1974) El captulo II.
9

hombre realiza el fin de su vida solamente cuando ama y sirve a su creador12, por lo tanto, la
explicacin de la naturaleza humana, es atribuida solamente por medio de un ser inmaterial,
divino, superior, etc.
La centralizacin de Dios rodeado por el hombre, simplemente inhibe las caractersticas
fundamentales del ser humano, es decir, deja de ser una ser humano en su totalidad, ms todava,
la doctrina cristina -que ha intentado imponer e intenta- somete el pensamiento y accin del ser
humano a un ser divino, a un ser no terrenal. Los sentimientos ms hermosos de ser humano son
inhibidos, trasformados, para adecuarlos al dogma cristiano. Con base en el pensamiento de
Pelagio y San Agustn se dio el conflicto, para ilustrar la proposicin anterior, sobre el libre
albedrio del ser humano, el pensamiento de Pelagio, responde a la belleza del libre albedrio per
se; por otro lado, San Agustn atribuye y justifica una incorrecta -desde mi punto de vistadefinicin del libre albedrio cristiano. Segn Pelagio, Dios hizo libres a los hombres, al ser
creados as, los seres humanos slo podan elegir entre el bien y el mal segn su voluntad: (...), al
haber recibido el Don del libre albedrio, cargaban entera y personalmente la responsabilidad de
sus acciones13. Sin embargo, Agustn, defensor de la doctrina cristiana, uso su doctrina de la
gracia divina y el pecado original, exponiendo, que los humanos no pueden separarse del pecado
original por que interponen el mal por el bien; por lo tanto, slo Dios engendra la verdadera
eleccin del bien, entonces, se debe de guiar el hombre por l.
La centralidad que se da en el pensamiento cristiano de Dios por sobre el hombre representa una
clara contradiccin a la postulacin de mi concepcin del hombre -definida ms arriba-. En esta
doctrina, el hombre primero se subleva al canon eclesistico y deja de ser un hombre, para pasar a
ser algo menos que una cosa -me explico-. En un principio es hombre por todas las connotaciones
que implica tal denominacin, al centralizar a Dios, el hombre pasa a un segundo plano, es decir,
una cosa, sin embargo, si fuese una cosa la doctrina cristiana no tendra propsito, debido a que
Dios cre al hombre para que le hiciese compaa, as pues el hombre realiza el fin de su vida
solamente cuando ama y sirve a su creador, en suma, no es ni un hombre ni una cosa qu es
entonces? Creo yo, un ser que se encuentra inmerso en un ambiente contrario a su naturaleza, un
ser que posee un cuerpo material, sin embargo, carece de una sustancia fundamental... no es una

12 Leslie Stevenson, Siete teoras de la naturaleza humana (Madrid: Oxford University Press,
1974) 62. Las negritas y cursiva son del autor de este ensayo13 Zygmunt Bauman, Libertad (Mxico: Nueva Imagen, 1991) 55.
10

cosa, porque, expresa sentimientos y responde como un ser material, entonces es: una cosa que
expresa sentimientos de la naturaleza humana que no posee una sustancia del humano.
Reconstruyendo la esencia del ser
Considera qu el ser humano adquiere sentimientos a travs del aprendizaje o es innato? Esta
cuestin es central, en la reconstruccin de la esencia del ser, las posibles respuestas darn un
correcto camino para reconstruir, encontrar y proponer nuevas aristas al pensamiento del ser.
Cuando se piensa que el ser humano se define como un ser con caractersticas peyorativas,
en primera instancia, y sin profundizar en el tema, es vlida la respuesta, sin embrago, cuando
realizamos este tipo de anlisis es demasiado somero. Por lo tanto, al hablar del hombre no slo
no hablamos de sus partes negativas, es necesario hablar de las partes positivas y el anlisis
escrupuloso: el hombre como persona individual, su desarrollo como ser humano, la importancia
de su libertad, su condicin de cambiar la condicin establecida en l, los sentimientos de justicia
e igualdad, etc.,
Hemos venido al mundo como seres libres, en un sentido positivo, para poder
desarrollarnos sin quebrantar la integridad de los dems, por lo tanto, somos seres condenados a
ser libre14, a desarrollarnos de la forma en que ms nos agrade. Los grandes pensadores que se
han encargado de elaborar doctrinas generales de la naturaleza humana, slo han querido
supeditar su doctrina a la naturaleza humana olvidndose, por completo, de la esencia y
propiedades del ser humano. Para ilustrar, la doctrina de los Clsicos, por medio del sostn de la
naturaleza humana del egosmo como regulador del mercado, slo ha dado un aprendizaje
negativo de la naturaleza humana, es decir, nos hemos hecho de una forma egosta debido a la
implantacin de un sistema ideolgico, albergado en el inconsciente, imaginemos el siguiente
ejemplo: un padre de familia se queda sin trabajo, por lo tanto, sin sostn econmico; al momento
de llegar, un da la llegar a su hogar y observar que slo existe un pan acaso dejara morir de
hambre a su esposa e hijos? 15 Sin duda, el padre lo compartir o ms an no comer por
satisfacer las necesidades de sus seres amados. Entonces, existe un momento en el cual el hombre
se da cuenta de que puede cambiar su situacin heredada, es decir, que puede ir a contra corriente
contra todo el proceso que supone debera de actuar ante tal situacin, pero, como ser libre, que

14 Leslie Stevenson, Siete teoras de la naturaleza humana (Madrid: Oxford University Press,
1974) 118.
15 Noam Choamsky, Pocos prsperos, muchos descontentos (Mxico: Siglo XXI, 2009) 94.
11

es, l decide si actuar de esa forma o no16. La reconstruccin del hombre comienza por la
identificacin de la reconstruccin de su ser por s, de rescatarse a si mismo, de ponerse en el
escao ms importante del universo, de profesar su existencia.
Conclusiones
Aunque, parecera que el futuro del ser humano es un tanto pesimista, y hasta perjudicial al ser
humano, es necesario cambiar el paradigma, que se dedic a construir esta doctrina del ser
humana y su naturaleza... La modernidad, es una herramienta que reconstruye la esencia del ser
humano; los postulados de la modernidad -la razn como centro de toda decisin, los derechos
naturales, el hombre como centro del universo, el goce terrenal del ser en su mxima extensin,
etc.- deben ser repensador, deconstruidos, reconfigurados a un ser humano por completo
diferente, al de los aos 1950 o al de Oriente; el cambio de paradigma que se desarrollo por
medio de los iluministas es fundamental, para iniciar el camino ms no para dejarlo como una
tesis inacabada, que Habermas, en una conferencia en 1980 denomino La modernidad, un
proyecto inacabado... Por lo tanto, como se argumento a lo largo del ensayo, en suma,
identificamos la dificultad para poder definir la naturaleza humana, exponiendo las falacias que
se pueden presentar, actualmente, a la discusin del tema central y los vacios que presentan; la
presuposicin de querer sistematizar de igual forma el mtodo aplicado a las ciencias naturales al
campo de las ciencias sociales e inclusive afirmar que la naturaleza humana tiene leyes generales,
eso sin duda es contradictorio a toda la naturaleza del ser humano.
El ser humana, no posee, necesariamente, valores o sentimientos peyorativos, en su
mxima expresin. As como puede matar por odio o venganza puede morir por amor y justicia.
Los sentimientos no slo son innatos, sino tambin se pueden aprender, y que mejor forma de
aprender a amar la vida, liberarse del neo-canibalismo, dominacin. El hombre es el ser que se
cuestiona sobre si mismo, para poder liberarse de cada obstculo que se presenta en el mundo
cognoscente.
El ser como ser libre puede cambiar el curso que se ha establecido, as como la naturaleza
humana es amorfa el puede al menos darle una forma, no esttica, sino revolucionaria, es decir,
estar en continuo cambio. La naturaleza humana del siglo XXI, debe de mirar atrs, no para
copiar, sino para mejorar, para trascender la esencia y propiedad del hombre. El psicoanlisis
puede ser una opcin viable para ayudar a trascender al hombre a conocer el yo, el ello y el super
16 Leslie Stevenson, Siete teoras de la naturaleza humana (Madrid: Oxford University Press,
1974) 116-118.
12

yo; aunque, an es difcil verificar empricamente el psicoanlisis, no dudo que algn da el ser
humano lograra encontrar la forma porque somos los nicos seres que nos preocupamos por estas
cuestiones.
Bibliografa

Choamsky, Noam. Pocos prsperos, muchos descontentos. Mxico: Siglo XXI, 2009.
Foucault, Michel. Microfsica del poder. Madrid: Las ediciones de la Piquesa, 1979.
Fromm, Erick. El amor a la vida. Mxico: Paidos, 2006.
Popper, Karl. La sociedad abierta y sus enemigos. Espaa: Planeta-De Agostini, 1992.
Stevenson, Leslie. Siete teoras de la naturaleza humana. Madrid: Oxford University
Press, 1974.

13