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NICOLAS BERDIAEFF
FILOSOFIAS SOCIALES
DE NUEStRA EPOCA DE CRISIS
(El hombre frente a la crisis}
Anlisis, desde el punto de vista sociolgico, de las ms importantes teoras
cclicas del desarrollo cultural que se han forjado en nuestra inquieta poca
de crisis .
Soroldn nos presenta y critica aqu-con todas sus implicaciones -las teoras
de Danilevsky, Spengler, Toynbee, . Schubart, Berdiaeff, Northrop . Kroeber
y Schweitzer.
KARL LOWITH
EL SENTIDO DE LA HISTORIA
(Implicaciones teolgicas de la filosofa de la Histo,ria{ ., _
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EL MUNDO Y EL OCCIDENTE
BibllOleqlRa
Blanq.....
BLANQUERNA
BIBLIOTECA
NOVELISTAS
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DRAMATURGOS
ENSAYISTAS
POETAS
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Reg. n...~. l9?e. H .
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A. DE BEN
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AGUILAR.- MADRID
ROYAUME DE CESAR
N~!. RGTRO.:
DEP6s1To LEGAL.
AGUILAR ,
s.
A.
DE EDICIONE S,
1964.
NOTA EDITORIAL
NOTA EDITORIAL
ESTOY
ci<tles y ante las teor<ts de mayor actualida d e importancia . Por el camino, no fcil, de la crtica, y sin
restar magnitu d a las movimie ntos revolzteionarios
-tanto filosficos como polticos :_e, incluso acogiendo algunas de sus realizaci ones positivas, Berdiaef f
rechaza las diferente s posiciones hoy en pugna-i ndividualism o, esceptici smo, existenci alismo y marxismo, al que dedica gran espacio -y propone a su vez la
nueva forma de colectivi smo por l concebid a, a la
que da el nombre de comunita rismo.
Berdiaef f confa, por tanto, en la liberaci n espiritual del hombre, hoy vinculad o al "Reino del Csar",
por ascensi n hacia, el "Reino del Espritu" . Ascensi n
que, no siendo concebib le ms que escatolgicamen,te,
en consider acin a los fines y no de los medios, llevar al hombre al Reino de Dios, despus de haber
dado al Csar, necesaria mente, lo que es del Csar.
Consider amos interesan te dar a conocer a nuestros
lectores esta obra por la actualida d de los temas que
afronta y por la singular significa cin de su autor, recienteme nte fallecido.
Madrid, marzo 1953.
INTRODUCCION GNOSEOLOGICA
LA LUCHA POR LA VERDAD
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ex
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.plcitas. El neo-kantismo de la escuela de Windelband, Rickert y Lask considera la verdad como u_n
valor, pero le da una falsa interpretracin, con un espritu de normativismo estril. Husserl se mueve en
el seno de un idealismo objetivo de la conciencia, en
una especie de platonismo libre de mitos platnicos.
_Solo rompe con el poder del objetivismo, cualquiera
que este sea, bajo una forma realista o una forma
idealista, la filosofa existencial, aunque tome direcciones divergentes y se exponga a caer en un objeti:vismo de nueva forma, como, por ejemplo, en el caso .
de Heidegger, a pesar de su liberacin de la vieja terminologa. En Kierkegaard es en quien solamente se
encuentra la verdad en la" subjetividad y en la. individualidad, pero sin que l d a su concepcin un
fundamento filosfico.
Es pre_ciso, ante todo, subrayar que la verdad no
es la correlacin del sujeto cognoscitivo con una realidad objetiva dada. Nadie ha explicado nunca cmo la
realidad del ser puede transformarse en idealidad del
conocimiento. Cuando yo digo que ante m existe una
mesa, esto representa cierta verdad particular; pero
no hay correlacin entre esta mesa y mi afirmacin
de que es una mesa. Este modesto conocimiento de
la mesa posee una importancia ante todo pragmtica.
Hay grados de conocimiento de la verdad, dependientes de los grados de .comunin mutua entre los hombres y de su comunin con el todo universal. Pero la
verdad no es tampoco la correlacin de la razn con
ella misma y con sus leyes universales. La Verdad, a
la que deben ser referidas todas las verdades particulares, no depende de la razn abstracta, sino que depende del espritu. Ahora bien: el espritu est ms
all de la oposicin racionalizada del sujeto y. del
objeto. La Verdad no es el hecho de permanecer. en
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20
21'.
en el carcter salvador de la verdad, es en otro sentido muy diferente . Hay, en lo que conciern e a la Ver~
dad, una divisin entre "lo que es del Csar" y "lo
que es de Dios", entre el espritu y el mundo. En el
extremo opuesto, en la:s ciencias exactas que se rela
cionan con el mundo natural, asistimos hoy a una ver
dadera tragedia del sabio. La fsica y la qumica dl
siglo XX hacen grandes descubri mientos, que determinan xitos vertigino sos en el campo de la tcnica.
Pero estos xitos conduce n al anonada miento de la
vida y ponen en peligro la existenci a misma de la ci
vilizaci n humana. Tales son los trabajos que se refieren a la desintegr acin del tomo y a la invenci n
de la bomba atmica. Cuando la ciencia descubre ;
si no la Verdad, al menos algunas verdades , el man
do se encuentr a sumido en unas tiniebi'as cada vez
ms profunda s. El hombre se aparta de la Verdad
. integral, y las verdades parciales que descubr e no
le sirven de consuelo alguno, por el hecho de la divisin engaosa , falaz, del mundo en dos partidos, que
entraa un extraord inario uso de la mentira; los descubrimie ntos cientfico s y las invencio nes tcnicas representa n un terrible peligro de desencad enamien to
de nuevas guerras. Los qumicos podan, a ttulo desinteresad , ocuparse en descubri r la ve~dad, aunque
no fuera ms que parcial; pero lo que ha resultado
de sus descubri mientos es la bomba atmka, que amenaza aniquilar nos. Esto es lo que ocurre en el reino
del Csar. Solamen te puede salvamo s la luz de la
Verdad integral que se revela en el reino del Espritu.
* * *
. Si rechazam os el criterio llamado objetivo de la
verdad, lo mismo en el seno de uil reali~mo ingenuo
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N. Mikhallovsky y P. Lavrov.
se
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en
cread o por una falsa orient acin del sujeto , que se
va.
objeti
idad
neces
la
de
e
umbr
cuent ra bajo servid
serviesta
a
contr
do
lucha
Todas las religio nes han
la
dumb re; pero despu s ellas mism as han cread o
la
de
hase
nueva esclav itud de la objeti vaci n. En la
al
filoso fa-qu e perten ece al reino del Espr itu y no
orden
de
vivida
encia
exp~ri
una
reino del Csa r-hay
espiri tual y religio so, y no solo la exper iencia de Kierrto
kegaa rd y de Nietzs che, como . quisie ra Jaspe rs. Y o
tanimpor
niego , sin embar go, de ningu na mane ra, la
cia enorm e de Kierk egaar d y de Nietzs che.
Los existe nciali stas de nueva forma cin podr n decir que mi punto de vista filos fico presu pone el mito
esto
de Dios y el mito del Espr itu. Que se llame a
Pues
mito si se quiere . A m me preoc upa muy poco.
;
se trata del ms unive rsal y ms integr al de ios mitos
iguales
mito
este
:
rtante
impo
Pero he aqu lo ms
el
mente el mito de la existe ncia de la Verda d, sin
no
sea,
que
d
cual es difci l habla r de cualq uier verda
es
solam ente de la Verda d, sino de las verda des. No
la
posibf o, y por otra parte sera intil , demo strar
d.
Verda
la
de
itu,
Espr
del
realid ad del mito de Dios,
lila
a
ligada
final
Esto es una cuesti n de elecci n
bertad . Y o .tengo derec ho a consi derarm e como exismi
tencia lista, aunqu e podr a en gran parte llama r a
fa
filoso fa filoso fa del espri tu y, mejor an, filoso
yo
o
difier
qu
en
os
escato lgica . Pero ahora vereIJ1
conEllos
hoy.
de
radica lment e de los existe nciali stas
sidera n que el homb re afirm a su dignid ad acept ando
susin ning n temor la muert e, en tanto que verda d
una
es
vida
su
;
morir
para
prema . El homb re vive
a
prepa racin para la muert e. Y a Freud consi derab
to
instin
noble
l instin to de la muer te como el ms
o
del homb re, que l conce ba como un ser en extrem
vil. De hecho , Heide gger ve en la muer te el nico
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verdades particular es, que pretenden una significacin universal, lleva a la idolatra y a la esclavitud .
Sobre esta hase nace el cientificis mo, el cual no es
de ningn modo la ciencia. Todas las verdades parciales implican una participac in aunque sea incons
ciente, de la Verdad nica, suprema; El conocimie nto
de la Verdad no puede ser un conocimie nto nicamente humano; pero tampoco puede ser un conocimiento nicamen te divino, como, por ejemplo, en el
idealismo monista de Hegel. No puede ser sino un conocimient o divino-hum ano. El conocimie nto de la Verdad es una actividad creadora del hombre, que lleva
en l la imagen y la semejanza de Dios; es decir, que
contiene un elemento divino. Este elemento divino
es el Prjimo de Dios. El conocimie nto de la Verdad,
a que aspira la filosofa, es imposible por intermedi o
de la razn abstracta, que opera con ayuda de los
conceptos ; no es posible ms que por intermedi o de
la razn espiritual integral, por intermedi o del esp
ritu y de la experienc ia espiritual. El pensamien to de
la Europa occidental se dahate en las contradicc iones
del racionalis mo y del irracional ismo, que represen
tan las consecuen cias de la ruptura de la integridad
espiritual. La filosofa existencia l se debate tambin
en estas mismas contradicc iones. Se comprueb a sobre
todo en Jaspers. Llegamos, pues, a establecer que el
conocimie nto filosfico debe ser existencia l, pero que
este conocimie nto es imposible porque la inteligenc ia
cognosciti va es incapaz de conocer una existencia , la
cual no puede ser nunca un objeto. Pero el conocimiento de la existencia fuera de la objetivaci n es
posible por intermedi o del Espritu. Un conocimie nto espiritual es posible, y, en las cumbres, este conocimiento ha existido siempre. Se encontrab a ya en. la
India. antigua. El conocimie nto espiritual es un cono-
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cimiento divino-huma no, un conocimient o por intermedio, no de la razn o del sentimiento , sino del Espritu integral. La negacin del conocimient o divinohumano de la Verdad lleva a sustituir a la Verdad
por la utilidad, el inters, la voluntad de poder. El
conocimient o de la Verdad es transfigurac in, iluminacin del mundo y no un conocimient o abstracto, la
teora y la prctica coinciden en ello.
En el hombre hay un principio activo al que se
encuentra ligado el conocimient o. Este principio activo es un principio espiritual. Incluye un elemento
tergico. Y por esto, el hombre puede preparar el
reino del Espritu y no solamente el reino del Csar.
Cuando, en el pasado, los fileofos hablaban de ideas
innatas, no hacan ms que mal expresar-:-a causa
del carcter esttico de su pensamien to-la verdad
que atae al espritu activo en el hombre y en el co
nocimiento humano. Si no se admite esta actividad
del espritu en el hombre, no puede comprender se
nada de este ltimo; no se puede ni siquiera admitir
la posibilidad de su existencia. Es sorprendent e constatar que el hombre no est hasta tal punto abruma
do por la maldad infinita del mundo que se encuentre
privado de la posibilidad de conocer la Verdad. Pero
ni la razn ni el entendimien to son capaces de descu
brir la posibilidad del conocimient o de la verdad;
esto es cosa del espritu nicamente. En griego nous,
no solamente significa intelecto, sino .tambin espritu. El espritu no se encuentra en la oposicin de lo
racional y de lo irracional. La filosofa existencial
autntica es la filosofa del espritu. La filosofa con
tempornea tiene tendencia a _negar el dualismo de los
mundos; mundo del neumo. y mundo de los fem;>menos, que se remonta hasta Platn. Esta tendencia no
es nueva; es propia del fenomenalism.f?, .del .empiris-
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lUllNO Dl!L I!&PlRITU..-3
tra vida.
CAPITULO PRIMERO.
EL HOMBRE Y DIOS
LA ESPIRITUALIDAD
EL hom~re
en
bre. La fe en Dios no es sino un encue ntro interi or
categ
ocer
recon
o
precis
Es
la exper iencia espiri tual.
la
de
s
ionale
traaic
ricam ente que todas las prueb as
.
existe ncia de Dios--:-ontolgicas, cosmo lgica s y fsico
has
teol gicas -no solam ente son incon sisten tes, sino
cr
ta perfec tamen te intil es, cierta mente nociva s. La
Dios
de
ncia
existe
la
de
as
tica kanti ana de estas prueb
apo
es muy convi ncent e y no ha sido refuta da por la
prue
la
logti ca tradic ional. Basta nte ms poder osa es
en
ba que podr amos llama r antrop olgic a. Desca nsa
a
te
ecien
perten
ser
un
es
re
homb
el hecho de f!Ue el
en
nido
conte
estar
puede
dos mund os, un ser que no
teram ente en el mund o natur al de la neces idad, trans
y
cendi ndos e en tanto que ser empr icame nte dado,
manif estant e de una libert ad que no es posib le dedu
tra
cir de este mund o. Esto no demu estra, pero mues
prinun
re
homb
el
en
ndo
la existe ncia de Dios, revela
cipio espiri tual. Ms impo rtante an es una cierta
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se puede hablar de Dios ms que en el lenguaje simblico de la experiencia espiritual. Por otra parte,
toda la metafsica no es posible ms que bajo la forma simblica de la experiencia espiritual, de descrip
cin intuitiva de casos espirituales.
No es posible situar el problema de Dios en lo abs
tracto, independientemente del hombre. La existenda
del hombre, considerado en su profundidad y no en
su apariencia superficil, representa el nico testimo
nio de la existencia de Dios; porque el hombre es el
reflejo de la imagen de Dios, reflejo que, en verdad,
con frecuencia deforma esta imagen. El. hombre no
solo es un ser finito, como quiere afirmar el pensa
miento contemporneo, sino tambin un ser infinit;
es el infinito bajo una forma finita, la sntesis de lo
finito y de lo infinito. La insatisfaccin del hombre
ante lo finito, su aspiracin al infinito, son la mani
festacin de lo divino en el hombre, el testimonio del
hombre respecto a la eXistencia de Dios y no solamente' del mundo. La concepcin de Dios, en tanto que
ser que se basta a s mismo e inmutable, es el hecho
de un pensamiento racionalista abstracto y limitado.
Esta concepcin no fluye de la xperiencia espiritual,
en la cual las relaciones con Dios son siempre drami.
ticas. El hombre se encuentra con Dios, no en el do~
minio del ser, 'file es el objeto del pensamiento por .
conceptos, sino en el dominio del espritu, en la ex
periencia espiritual. En el ser existe ya una objetiva
cn, sea bajo la forma de la abstraccin esterilizante
del concepto, sea bajQ la de la idealizacin de la
necesidad natural y de la obligacin social. Solo el en
cuentro en el espritu es un encuentro en la libertad.
Solo en el espritu y en la libertad, el encuentro con
Dios es un suceso dramtico.
Las relaciones del hombre con Dios son paradjicas
37
La
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a1
~
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te el misterio, entonces el mundo est vaco y el hombre es un ser de dos dimensiones, incapaz de elevar.
se. Si no hay Dios, no hay tampoco victoria sobre la
muerte, nada de vida eterna; y entonces todo sera va.
co de sentido y absurdo. Dios es la plenitud a la cual
el hombre no puede dejar de aspirar. La existencia
del hombre no demuestra la existencia de Dios por
una dialctica lgica, sin vida, sino que demuestra
esta existencia de Dios sirviendo de testimonio. La
identificacin del reino del Espritu con el reino del
Csar, bajo una u otra forma, es un falso monismo
que engendra inevitablemente la esclavitud. El dua
lismo del reino del Espritu y del reino del Csar es el
fundamento absolutamente indispensable de la liher
tad del hombre. Pero este no es un dualismo definiti
vo: es un dualismo en la va religiosa-espiritual y re
ligiosa del hombre. El monismo final se afirmar en el
rein de Dios; no se manifestar ms que escatolgi
camente.
. No es solamente la conciencia ms sutil y desarrollada, sino tambin 1a conciencia ms elemental y
poco desarrollada la que debe inquietarse por la
doctrina misteriosa de la Providencia, la co11cepcin
de Dios como Dueo y Administrador de este mundo.
Cmo puede conciliarse ~sta concepcin .con eJ.triun{) :en el mundo del mal y del .sufrimiento? Creo que ..
~~e e~ u:o de los. principales ptini;ipios del atesmo;
Jiahitualmeute. se vence la dificultad con ayuda de la
enseanza del pecado original. Pero esto no explica ni
justifica nada. La pujanza del mal queda inexplicada.
Los sufrimientos de los hombres estn absolutamente
fnera de proporcin con su condicin de pecadores.
No s.on los peores, sino los mejores quienes ms sufren., Perml\necen inexplic1ctd()s . igualmente . lo.s perodos. d.e ab~ndQno. respect() de mos en lil vida. histrica
43
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!
CAPITULO 11
EL HOMBRE Y EL COSMOS
LA TECNICA
EL
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REINO DliL ESP!RITU,-4.
50
no
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52.
53
54
55
56
57
CAPITULO III
EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD
EL SOCIALISMO
EL
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* * *
El problema de las relaciones entre el hombre y
la sociedad ha tomado una actualidad tan grande a
causa del papel que juega el socialismo en la vida
mundial. La palabra misma de socialismo se deriva
de la palabra "sociedad". Cuando el socialismo perteneca an al dominio de la autopa y de la poesa,
cuando an no haba llegado a ser prosa de la vida
y poder, quera ser la organizacin de lo que es humano. Marx mismo pensaba que el socialismo debe
instaurar una sociedad nueva en consideracin al
hombre. La dialctica fatal de todo lo que se realiza
en el mundo, en el reino del Csar, no se haba ma
nifestado todava. Pero, a despecho de la verdad prc
tica, incontestable del socialismo en lo que se refiere
a la verdad de su crtica respecto al capitalismo, la
metafsica del socialismo es falsa. Esta metafsica
est, efectivamente, fundada en la primaca de la
sociedad sobre la persona humana, entendiendo que
esta primaca no puede ms que beneficiar al hombre. El socialismo tiene un doble aspecto: lo mis-
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REINO DEL ESP!RITU.-5
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cepto generic o, y entonc es puede ser posible cons.derar diferen tes formas de soeialis mo. Puede existir
un socialis mo revolu cionari o y un socialis mo reformista, un sociali smo religios o y un socialis mo ateo,
un sociali smo democ rtico y un sociali smo aristoc rtico. No se trata aqu de las transfo rmacio nes sociales
que se realiza n en Europa , sino de los princip ios.
Siempr e ha habido en el sociali smo-se a en el socialismo utpico o en el de Marx- un eleme~to milena rista. Es precisa mente este elemen to milena rista y
mesin ico, incons ciente en el socialis mo, el que engendra el fanatis mo y propor ciona al socialis mo su
carcte r antirre ligioso militan te. La hostili dad ms
extrem ada contra. la religi n puede ser en s misma
la expres in de un deseo ,de religi n. Este concier ne ms bien a la varieda d de sociali smo llamad a co
munism o. La palabr a "social ismo'' no tiene color pro..pici y no signific a gran cosa. Est derivad a del vocablo "socied ad". La palabr a "comu nismo" es ms
signific ativa; est enlaza da a la comun in, al comun itarismo . Pero en la prctic a, el comun ismo adquie re, no tanto el carcte r de un comun itarism o como
el de un colecti vismo. Verem os ~mo es en esto
donde reside la diferen cia esencia l. Si no existie ra esta
transfo rmaci n del comun ismo en colecti vismo extremo, que no deja posibil idad de ningun a individualiza cin, yo preferi ra la palabr a "comu nismo" ;
yo: defend era un comun ismo religio so y aristoc rti.
co. {nci . en el sentido social, sino clsico de l~ palabra). Peto teniend o en, cuenta la termin ologa '.establecida ,por la vida; doy la prefere ncia la palabr a
"social ismo". ;
Es preeiso recono cer que el socialis mo se mues
tre ms escrupu loso en la elecci n de los medios , que
es menos inclina do a perseg uir la' realiza cin de sus
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CAPITULO IV
EL HOMB RE Y EL CESAR
EL PODE R
EL
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76
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* * *
De sde los m s ale jad os tiem
pos , los hom bre s han
ten ido nec esi dad de una san
ci n reli gio sa par a el po
der . A veces, esta san ci n
ha tom ado la for ma de
una consagracin. Se sup on
a que de otr o mo do el
pue blo no se som ete ra al
pod er establecido. Par a
los ant igu os, el hom bre y
el ciu dad ano est aba n con
fun did os. Le reli gi n era rac
ial, nac ion al. En el sen o
del ant igu o Isr ael esto tom
un car ct er par ticu lar .
Se tra tab a de la ni ca for
ma ser ia y pro fun da de
rac ism o: la san gre ten a
una sig nifi cac in reli gio
sa. Per o el car ct er nac ion
al-r aci al, san gu neo , de
la reli gio sid ad jud a imp
lica ba la consciencia de
eleccin del pue blo jud o
como pue blo ele gid o de
Dios, por lo que se un a a
la consciencia de un uni
versalismo. El me sia nis mo
posee sie mp re un car c
ter uni ver sal ista .
El mu ndo pre cris tian o ten
a ten den cia a ide nti
ficar la pol tic a con la mo
ral. La apoteosis de los
em per ado res rom ano s tien e
en est a cuestin una gra n
imp ort anc ia. Tra th ase de
alg o que iba ms all que
la sacratizacin del pod er.
Exi ste una est rec ha rela cin ent re est a apoteosis y
la situ aci n de nue stro s
dic tad ore s con tem por ne os.
Estos lti mo s son per
son alid ade s inc lus o m s con
sag rad as que los em perad ore s y los reyes. La ref orm
a de Csar-Augusto fue
,una ten tati va de ref orm a
reli gio sa en Ro ma . Y el
rg ime n que l qui so ins tau
rar era un rg ime n tota lita rio . Au gus to era el Po nti
fex Maximus; l reu na
79
80
li
it.::
I\
81
REINO DEL llSl'IRI TU,-6
82
.~
83
* * *
obed ienc ia
El mist erio del pode r, el mist erio de la
pode r, no ha
de los hom bres a quie nes enca 1nan el
Por qu un
sido hast a hoy sufic iente men te aclar ado:
vent aja de
la
n
tiene
inme nso nm ero de hom bres que
un hom de
Ja: fuerz a fsic a se plieg a a la volu ntad
cuan do estos
bre solo, o de un pua do de hm bres ,
le agen te
hom bres enca rnan el pode r? Hast a un simp
hom bre
un
que
tos
mien
de Poli ca susc ita otros senti
do, los
pasa
el
en
vesti do de paisa no. Lo mism o que
sacra un
e
hom bres se incli nan a pens ar que exist
te
men
ente
men to del pode r. Aqu se man ifies ta evid
del hom una supe rvive ncia de la antig ua escla vitud
en las
ni
rada
supe
nte
bre; que no ha sido ente rame
el
que
ado
indic
democracias. Ms de una vez se ha
84
85
taft as 'y
mi pued e traer ; Ja desfr:uccin tle esos capi
~en. ente ro.
de . sus. capit ales; Ja destr ucci n del rgi
, se ocul
Podr a decir se que, en el afn de prov echo
no tanto
os,
rnad
gobe
ta una locu ra. Los hom bres son
nes.
pasiO
sus
por sus razo nado s inter eses como por
son
ria
histo
Las form as .de pode r que apar ecen en la
s, obje tiva
siem pre pasio nes y estad os subconscfonte
pre una
siem
fica
signi
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dos y racio naliz ados .' y
posi ble
es
no
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mito
crea cin de mito s, porq ue sin
cre el
se
gob'e1nar las _masas humanas. As es como
uno o el otro mito de la sobe rana .
s, raciona~
Se ha inten tado , en los tiem pos mod erno
del'c on
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teor
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r.cre
lizar el princ ipfo de pode
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pesim
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visi
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trato soial. Hoh bes, que tena
a
nado
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de' la natu ralez a hum ana fue por ello
,
rario
el cont
pree oniz ar la mon arqu a. 'Rou sseau , por
.hum ana era
uy punt o de .vista sobr e la natu ralez a
de hch o,
Pero
cia.
ocra
optim ista, prec'oniz la dem
nale s no
racio
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los cont ratos sociales y las expl icaci
no en
que
jueg an pap el algu no: en la med ida .en
io
l'.elig
ncias
cuen tren un punt o de apoy o en las c1ee
en las pa
sas, toda s las form as de pode r se' fund an
onsc ien
subc
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sione s y en los senti mien tos
do y el
Esta
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tes; Para Boss uet, el pode r abso luto'
tado s
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pode r abso luto del mon arca estab an fund
radic cin con
en una sanc in religiosa:, aunq ue en cont
ma dualista:.
el catoliiSmo, C!ue tiend e ms al siste
eran a fue
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:Mas 'tard e, la falsa conc epci
pll.eb:lo~
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resti tuida de la pers ona del mon arca
a esto el pue
Luis XIV dec a: "El Esta do soy 'yo." Y
do' s"oy yo,"
bfo revo lucio nario resp ondi : "El Esta
cipi de s(}~
Pero se trata ba: del miSmo fals prin
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rana
sobe
la
E8'1nteresarite. subr ayar que laid a de
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ha hech fir~
popul1fr ha 'naci do. en los conv ento s y se
86
me gracias a los telogos . catlicos Sure~ y Bellarmino. La verdad de 'esta concepci n es de orden b&.
gativo: la verdad positiva superior consiste <'n reco
nocer que no existe ningn poder soberano. Y a ha
sido cuestin de la diferencia entre la concepci n an~
tigua y la concepci n nueva de la libertad. La boberana del pueblo es un retorno la concepci n antigua. Esto aparece eil las formas que hn tomado las
doctrinas sociales. Cabet, que se consideraba:. como
un comunista cristiano, rechazaba , en su utopa del
orden perfecto, la libertad de Prensa. Luis Blac pre.:
conizaba un socialismo absolutam ente totalitario , hostil a la libertad. Hegel hizo del Estado un absoluto,
en tanto que encaniaci n del Espritu, y esto influy
eli la absolutiza cin de la sociedad en el marxis'mo.
Montalem bert no afirmaba sin razn que la democra
cia es hostil a la libertad de conciencia . Entre todas
las doctrinas sociales no se encuentra una excepcin
ms que en Proudhon . Para este, la idea central es la
de la dignidad del hombre, lo cual es justo. Proudhon
es adversario de la violencia y defini la revolucin
como una iluminaci n de los espritus. Era considerado como anarquista porque no quera que la soberana. de un sujeto pasara a otro. Pero en esto consiste su verdad.
Es indispensa ble purgar la concfencia de los mitos
relativos al poder; que siempre. se apoyan en el suh~
consciente~ No e:X:ise ms que un:sQlo gran mito, vinculado a una gran realidad: el mito del hombre, de
su libertad, de su energa creadota, de
semejanza
en Dios y d su lazo comunitar io con los dems hombres, con el. prjimo.
Sin duda alguna, el prillcipio del poder est ligado'
a la existencia del mal. Y esto en un doble sentidl). El
poder e~t obligado 'a luchar contra las manifestac io
su
8.7>
:....
CAPITULO
EL
ju~cios
e
os
el
91
92
Los
94
* * *
Existen dos tipos de filosof a: la filosofa de los va
lores y la filosofa de la felicida d, de la utilidad . El
valor es una cualida d; ahora bien, hoy da es la
filosofa de la cantida d la <_!Ue domina . El marxism o
es una filosofa d.e la felicida d y no una filosofa de
los valores. Con los marxist as es incluso imposib le
hablar de jerarqu a de valores, porque ni siquiera
admiten la 'manera de situar el problem a de. los v
lores en s mismos ; solo existen' para ellos la necesidad, la utilidad , la felcida d. Contrar iamente a la
filosofa clel marxism o, la filosof a de Nietzsc he es
una filosofa de los valores; Para Nietzsc he, el hombre es, ante todo, un creador de valores. Pero la filo
sofa de los valores es en Nietzsc he contrad ictoria e
insufici enteme nte justifica da, preada de biologis mo,
'viendo el sentido de la vida en la volunta d de poder.
Con una extraor dinaria fuerza, la poesa de Puschkin hace resaltar el conflict o entre la libertad de
creacin del poeta .y las exigenc ias utilitari as de las
masas, de la plebe, que para l era, quiz, la plebe
de los nobles, de los cortesan os, de los funcion arios,
y no la de las masas laborios as. La . compos icin social de la plebe puede, en efecto, modific arse. En su
apasion ada defensa de la libertad del .creador , Pusch
kin se diriga a la plebe en estos trmino s: "Su can
to (el del poeta) es libre como el viento" , '"La cace
rola de tu cocina te es ms querida porque en ella
guisas tu pitanza ". Y pronuc iaba unas palabra s que,
en los aos 1860, despert aban en Rusia la indigna
cin de no pocas gentes: ''Hemos nacido para la ins
95
96
* * *
!i
!t
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:,99
* * *
La creac1on de una cultura espiritual, de valores
espirituales -valores religiosos, gnoseolgicos, morales y estticos-, es aristocrtica y presupone la existencia de una aristocracia del espritu incluso en la
sociedad sin clases. Su desaparicin significara la desaparicin de la cualidad. La cualidad es aristocrtica .
Ello no significa que la cultura espiritual no exista
ms que para una minora. La obra de los grandes
creadores- por ejemplo, en Rusia, la obra de Pusch-
100
marxismo~
d~
tivid ad.si n :fisonomfa.. La'Sgt'ande!! mauifestacioJles
lle
el
o
giieg
dia
la.eu lturad unive rsal, como 'la trage
XIX, o
nacn iento , como la c'ultura alem ana del: siglo
en
la litera tura rusa de ese mism o siglo XIX, no eran
a
modo alguno 1a obra de indiv iduos aislados, destin
Eran:
ores.
cread
los
de
nal
das a servi r el place r perso
endo
mani festac iones del libre espfr itu cread or. Sirvi
en
ora
al pueb lo sti hace, J:!.} mism o iiemp o; obra cread
102
la
1)
::
1'03'
104
105
a
sicin del rgim en capitaliSta. El triunf o de la bomb
la
atmi ca. El mund o catico como se descu bre en
caos
el
ivo,
primi
caos
el
obra de Henry Mille r: no
a
de los princi pios, sino el caos de los finale s; la guerr
del
tccin
de todos contr a todos. Eso sera la destn
m1.indo y. nosot ros no podem os admit irlo. 2) El or
den forzad o, mecn ico de la cole.ctividad. Una orga
nizac in que no dejar a sitio a fa libert ad. El despo
de
l
diffoi
ente
tismo del mt:mdo. Esta salida es igualm
el
admit ir; 3) La victor ia interi or sobre el caos,
triunf o del espri tu sobre la tcnic a, el restah lecim ien.
la
fo espiri tual de la jerarqua: d los valores~ unido a
;
socia}
realiz acin de la justic ia
Hasta ahora , nosotros hemo s preten dido domin ar
s;
una amalg ama result ante de las dos prime ras salida
de
El mund o entra en cierto modo en un pero do
r
caos forzad o y domin ado, sin que se trate de vence
deseanica
,
salida
a
este caos interi ormen te. La tercer
da, arran cada de la libert ad del homb re; no puede ser
el result ado de la fatal neces idad. En la prime ra y en
re
la segun da salida, as como en sus sntesis, el homb
te
ormen
interi
pero
;
activo
parec e ser exteri ormen te
de
rse,
habla
puede
es. pasivo. y al mismo tiemp o no
s.
rung1ina mane ra,. de cualq uier' jerarq tla de valore
Los valore s espiritu~es son sencil lamen te inexisten
tes . L{ls vemos precip itarse en el abismo. .
'.Lo ::m.is1U(J'Se pude :ser. pesimjet\l ~u el prhne:r caso
que '.optimista en. el segU1ldo. lt.e~plta peri.eQtamente'
absur do el exigir que se de'inus1fe ~ ,,Ps~Cia de
los vafores espid tuaJes y su sup~ri~ridad sob:i:e l que
se ha dado en llama r valre s vitales. Los valores es
pritu ales .quedan afirm ados ante todo por un acto de
mi libert ad. Lo ms necesario no es lo ms precioso.
Los valore s espiri tuales sup.eriores. desap arecen cuan
106
.> ...
CAPITULO VI
LA
110
111
112
113
REINO DEL ESPIRITU.- 8
114
115
no
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118
119
120
\ 121
122
CAPITULO VII
"COMUNITARISMO", COLECTIVISMO
Y "CONCILIARIDAD"
SE
125'
126
127
en
128'
129
REINO DEL ESP!RITU,- 9
130
131
'.
CAPITULO
vtn
LAS CONTRADICCIONES
DEL MARXISMO
Es
que d~13emp~a
asombroso. el pa1el
el
. . marxi.~mo en la:. hora actual, .La .doc
trina. marxis ta naci. hace ci~n aos. No correspol:lde
a Ja:realidad. social de hoy da,. ni ..tampoc 9 al pen
ea,W.~nto i~losfi.c. cientfi~. E~ .. ;Wu~hos .:ele s:us...
as~
p~to:s, ~t~; coropll}.t.am~nte ~ad.ucacla; Y;, sin embar
g{), $ta cloctrin~ sigue siendp. dinmi\'.ia; su dinamis~
mo se ha acrecentado~ incluso.
El marxismo ha envejecido, particu larmen te en lo
que concierne a. la apreciacin de fa import ancia que
puede tener la idea nacional. D9s guerr.as mundiales
han demostrado que el proleta riado. interna cional de
Mai:x no. existe. Los. obreros d~ todos los pase.s se: han
137
De
La
138
cede de que detrs de la clase. el marxismo no quiere ver al hombre; pretende ver, tras cada pensamiento y cada juicio del hombre, la clase y los inte
reses' de clase. El pensamiento no es ms que una
expresin de la clase y. no posee ningn valor en s.
La razn burguesa-ca pitalista y la razn proletariacomunista no son una sola y misma razn. No puede
ristir comunin entre estas dos razones; no puede
"haber ms que una lucha a muerte. A mi juicio, f!S
justo que el marxismo proclame la variabilidad de
fa razn, su dependencia de la existencia del hom
bre, de la entera orientacin de la conciencia de este; Sin . embargo, es en otro sentido completame nte
distinto .como hay que comprender e interpretar es
to~ Yo he escrito frecuenteme nte que la estructura de
la conciencia humana no puede ser comprendid a estticamente , que ~e modifica, se comprime o se am
pla, y, en. funcin de e$tas modificacio nes, se reve
lan al .hombre unos mundos distintos. :Pero esto no
depende de Ja situacin econmica de las clases, que
no tiene ms que una importancia secundaria. De la
situacin del hombre, como representan te de una clase, lio depende la revelacin, sino la deformacin de
Ja >verdad y la mentira. La 'Verdad revela cundo el
honihre supera las liiliitaciones que le impone su si
ta~1'<ln de clas.e; porque esta situacin de clas no
de~nufa al hombre completame nte .eniero, i~
lo
~:sus 'aspectos . La nocfones. mamst4~ de
datre, d, proltarlad , de hrguesa, etc., son idliaEr
hstracts ' las que corresponden en 1a realidad so.
eiaLlinos fenmenqs complejos. El marxismo est' do"
minado por un realismo escolstico de los conceptos,
aupque los marxistas, Jlronndose materialista s, se
ni~~n a reconocerlo . El proletariado marxista es
una constr1.lcci6n del eaptitu y no existe ms que en
dgunos.
so
139
.d~
Se
141
142
143
que la economa capitalista ha. llegado a no ser productiva, impide cualquier nuevo desarrollo de las
fuerzas de produccin y est condenada a la destruc. cin en virtud de la necesidad histrica. Los marxistas creen firmemente que la marcha de la historia les
asegura la victoria. Condenan las formas del socialismo que no quieren apoyarse en la necesidad histrica. Han heredado de Hegel la fe de que en el
proceso histrico existe un sentido y que la necesidad histrica conduce al reino mesinico.
Es difcil decir cul de los dos elementos del marxismo es ms pujante. La argumentacin demuestra
siempre su composicin. Es preciso profundizar en
la filosofa misma del marxismo, f!Ue, en todo lo csen
cial, contradice al materialismo. Todo el Pathos positivo de Marx estaba vinculado a su conviccin de
que el hombre-el hombre-social-dom inar el mundo, el mundo de la necesidad, organizar una sociedad nueva, pondr fin a la anarqua existente, en
nombre del bien de los hombres, en nombre del acrecentamiento de su fuerza. El marxismo se muestra
pesimista a la vista del pasado y optimista a la del
porvenir. Marx era fiel a la tesis idealista de Fichte,
segn la cual el sujet es quien crea el mundo. Pero,
mientras que en Fichte el sujeto crea el mundo en
teora, en el pensamiento, en Marx debe crearlo,
transformar el mundo en la realidad, y transfigurarlo enteramente. Es de todo punto errneo interpre
tar el marxismo en un espritu de objetivismo, como
casi siempre les gusta hacerlo a los marxistas, deseando subrayar con ello que ellos tienen para. s la his
toria. La filosofa marxista debe .ser definida como
una filosofa de la praxis, una filosofa del acto, de
la accin. Pero est ligada a la realidad del mundo
material sobre el que trabaja el sujeto, el hombre;
144
145
REINO lJEL ESl'J!UTU.-- -10
146
l.47
de que en
tu~os .de s~ctarismo. Y esto, a desp echo
* * *
o y de la
La raz n del extr aord inar io dina mism
que pose e
en
est
efica cia del marx ismo -com unis mo
a o una
tfic
cien
los rasgos de una relig in. Una teor a
nunc a dese mpe
prc tica pol tica no habr an podi do
ar sem ejan te pape l.
los sigu iente s
Pue den disti ngui rse en el marx ismo
dogm tico , a
ma
rasg os relig ioso s: un estri cto siste
disti nci n entr e
pesa r de su flex ibili dad prc tica; la
d de lafil~sofa
orto doxi a y here ja; la inm utab ilida
Mar x, Enge ls,
de la cien cia: las sant as escri turas . de
tada s, pero
rpre
inte
ser
Len in y Stal in, que pued en
do en.. dos
mun
no pues tas en dud a; la divis in del
redo s-inf ieles ;
part es: los. crey ente s-fie les y los desc
cam ente , con
la igles ia com unis ta orga niza da jer rqui
; la cons cien cia
sus dire ctric es proc eden tes de lo alto
ido com unis
part
del
tran sfer ida al rga no supr emo
es prop io
no
que
ta: el. conc ilio, un tota litar ismo
los crede
o
.ms que de las relig ione s; el fana tism
n de los her ti
yent es; la exco mun in y la ejec uci
n en el seno . de
cos; la opos icin a toda secu lariz aci
mien to de un
noci
reco
1a cole ctivi dad de los fiele s; el
anz a relaense
peca do orig inal (la expl otac in) , La
.de
del mun do de la nece.sida d al mun do
el
tiva
. . salto
...
ioso . Es la es
la libe rtad es tamb in de orde n relig
do y el adve
pera nza de la trasf orm aci n del mun
marx ista anti
a
teor
nim ient o del rein o de Dios. La
cual la situa cin
cuad a del Zusa mme nbru ch, seg n la
orar y .t~~a la
de los obre ros. no hace ms que emp~
catstr~fes, re
eco:Q,oia cam~na }lacia inev itabl es
'
J48
de pi,edestinacin.
Tambin tiene un carcter religioso el presentar la
divisin de la historia en dos partes. Lo que precede
a la revolucin socialista o comunista no es ms que
una introduccin a la historia; la verdadera historia
no col11cnza m,s que despus de la revolucin. En la
hase de la religin marxista vu~lve a encontrarse, se
cularizado, un inconsciente milenarismo. Fuera de
esto, todo el pathos del marxismo est privado de toda
significacin. Los marxistas se enfadan violentamente
cuando se considera a la doctrina marxista como una
teologa; sin embargo, no han llegado nullca a refutar este punto de vista. Los marxistas estn apegados
a la ciencia; tienen el culto de la ciencia. Creen que
la verdadera ciencia-que no es la ciencia hurguesarcsolvcr todos los problemas. Por ese culto a la ciencia pertenecen al siglo XIX y no al xx. El pensami.cn
to ntarxisla . es iuuy poco crtico; es iclso hostil a
149
* * *
El marxismo pretende, en gran medida, ser una
desmistifica cin; quiere desenmasca rar las ilusiones
de la consciencia, que reflejan la esclavitud econmica del hombre y la estructura de clase de la sociedad. Denuncia las ilusiones religiosas, metafsicas,
morales, estticas, etc. Desde ese punto de vista, toda
la cultura espiritual del pasado se reduce en el fondo
a una ilusin de conciencia, a un simple reflejo de la
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CAPITULO IX
164
16$
* * *
La vida emotiva vinculada al nacionalis11lo es muy
compleja y confusa. Vemos cmo se opera una objetivacin de las emociones y de las pasiones humanas.
La aparici6n de lo que se llaman realidades colectivas, supra-personales, se explca en gran parte por
esta objetivacin, la proyeccin hacia fuera de poderosas emociones, su exteriorizacin. As es como na
cen tanto el nacionalismo como el patriotismo, los
cuales juegan, contrariamente a la conviccin de
Marx, mi papel inmenso en la Wstoria. En el patrio~
166
el
'167
1.68
169
colectiva, unos mitos creados por l y hechos realidades tan pujantes que gobiernan su vida, La psicopa
ta social es bastante ms poderosa que la psicologa
social.
La forinacin de realidades ficticias desempea un
inmenso papel en la vida histrica. La abstraccin de
un mal pensamiento da nacimiento a un mito~ y este
llega a ser una realidad que invierte el curso de la his.
toria; Por esto la cuestin de las fuerzas reales que
obran eh la historia es tan compleja. El realismo mar.
xista ha formado igualmente pensamientos abstractos
que se han transformado en mitos.
*' * *
El 'inundo, no solamente se divide en nacionalidades, sino en formaciones ms vastas; el mundo lati
no, el mundo anglo-sajn, germnico, eslavo. Estas
expresiones se emplean constantemente, aunque su
sentido no sea muy claro. En todo caso, no puede
hablarse de razas en el sentido cientfico de este trmino.
Se trata de la historia del mundo. Es cientfica la
di~isin ms importante: la divisin en Oriente y la
divisin en Occidente. Se habla incluso de un frente
oriental y de un frente occidental. La cultura humanista de Occidente, plena de suficiencia, es dada a
considerar s tipo de cultura como universal y nica
valedera; no reconoce la existencia de tipos de cultura diferentes y no busca una aportacin suplemen
taria en los dems mundos, La misma suficiencia y el
mismo repliegue sobre s mismos pueden ser comprobado.s en lo que concierne, tanto al conjunto de Europa occidental como a fa ms pequeas naciona~
li~~L
170
'i
eu-
La
171
CAPITULO X
L . problema
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176
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RErno DEL ESPIRI'fU,-12
17$
vismo contra el individualismo es una verdadera adulteracin. La masa de los intelectuales de antes viva
igualmente en el seno de la colectividad y sus juicios
eran juicios colectivistas. El hombre del pasado era
incluso ms colectivista que individualist. Lo:s hom
bres de pensamiento individual y de Juicio indivi
' dual fueron siempre escasos. Lo que Heidegger llama
das Man ha prevalecido siempre. Esto es precisamente el colectivismo, que no 'representa una realidad primera, sino una creacin fictici, ilusoria, de la con
ciencia. Sin embargo, el hombre sovitico del pero
do llamado de edificacin acusa realmente los rasgos
nuevos que le distinguen sensiblemente de la intelligentzia de antes. La vieja intelligentzia era, en su
tipo, revolucionaria; viva en disidencia con. el mun
do circundante. La nueva intelligentzia sovitica no
es. enteramente revolucionaria; es sumisa y obedien
te. Se exige de ella la vhtud de la edificacin, ante
todo de la edificacin econmica. La antigua intelli
gentzia viva exclusivamente del porvenir, respecto al
cual su actitud tomaba muchas veces la forma de en
sueos. La nueva intelligentzia sovitiCa vive del pre
sente. En el nuevo horiibr~ sovitiCo, iio solamente
vemos una terrible disminucin de la libertad, sino
la desaparicin misma del amor a la libertad, de la
facultad de comprender lo que es la libertad. En
cuanto a los viejos revolueionarios, desde que son los
vencedores y los amos, se han trausformado hasta llegar a ser desconocidos. Pero esto no significa, de nin
guna forma, la aparicin de un hombre nuevo; se
trata, por el contrario, de
retorno al hombre an
tiguo. Es completaniente falso decir que la vieja in
telligentzia de izquierda era inactiva, muelle, iute~
riormente hundida. Toda la historia. del movimiento
revolucionario prueba lo contrario. El herosmo de
un
179
* * *
Las revoluciones son parte profundamente inherente del destino histrico de los pueblos. Es asombroso
que haya hombres que idealicen an las revoluciones
y estn dispuestos a ver en las futuras revoluciones el
triunfo de lo elevado y bello. Las revoluciones, todas
las revoluciones, revelan la extrema bajeza de la na
turaleza humana, del gran nmero, al lado del heros
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!'\
CAPITULO XI
Los
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es una utopa espiritual, que pretende tener respuesta para todas las necesidades del alma humana,
precisamente porque cree que puede vencer lo trgico de la vida humana. Solamente porque el hombre est euajenado frente a s. :rp.ismo y. proyectado
hacia el exterior, puede aparecer l pretensin de
vencer lo trgico de la exist,~ncia humana por la organizacin social exterir~ La pretensin ms lastimosa y ms baja consiste en querer vencer lo trgico de la muerte, tragedia esencial de la existencia
humana. A ello se llega por olvido de la muerte,
por la inmersin difinitiva del hombre en la vida de
la colectividad, que lleva hasta el aniquilamento de
la conciencia personal.
En realidad, esto es lo contrario de lo que afirman
los marxistas y de lo que ellos consideran que es verdad. Un orden social ms justo y ms perfecto har
la vida humana ms trgica, no externa, sino internamente. En el pasado existan trgicos conflictos
que resultaban de la pobreza y de la inseguridad de
la vida, de los prejuicios de casta o de clase, del orden social injusto y humillante, de la ausencia de libertad. Las trgicas contradiccione s de este gnero
son superables. El trgico conflicto de Antgona y
Creon est, desde luego, ligado al orden social y a
los prejuicios sociales, lo mismo que la situacin trgica de Romeo y Julieta o el drama de Tristn e
!solda. Incluso puede decirse que la tragedia inte1ior de la vida humana no se ha revelado todava,
dado que, en la tragedia del pasado, los conflictos
engendrados por el orden social y los prejuicios vinculados a este orden social eran numerossimos . Si
el amante no puede unirse a la amada porque ambos
pertenecen, ella y l, a castas diferentes, o bien, porque su situacin material es muy diferente y sus fa.
1$8
189
* * *
Las utopas juegan un enorme papel en la l1istoria. No hay. que confundirlas con .las novelas utpicas. Las utopas pueden constituir una fuerza mo
triz y parecer como ms reales que las tendencia.s
ms razonables y moderadas. Se consideraba. al bolchevismo como una u~opa; pero ha probado ser algo
ms real que la democracia capitalista y liberal.
Ordinariamente, llamamos . utopa .a cualquier cosa
irrealizable. Ello es un error, Las utopas pueden ser
iealizadas, e incluso en Ja mayora de' los casos han
sido realizadas. Se juzgaban las utopas despus de
las descripciones de un ordel). social perfecto que se
deben a Thomas Moro, Campanella, Cabet y. otros, o
bien despus de . los ensueos de Fomier. Pero . las
utopas son p1,'ofundameute inherentes a la naturaleza humana e incluso po pueden ser desechadas.
Vctima del maldl.nnmdo que le.envuelve, el hom.
hre tiene necesidad de imaginar, de evocar la imagen de un orden perfecto, armnico, de :vida social.
Proudhon, de un lado, .y Marx, del otro, deben ser
reconocidos como unos utopistas en la misma medida que Saint-Simon y Fourie~. J. J. Rousseau fue
tambin un utopista. Las utopas han sido siempre
realizadas, aunque de forma alterada. Los bolcheviques son unos utpicos. Estn posedos por la idea
d'e un .orden armnico perfecto. Pero al mismo tiempo son unos realistas, y .como tales realizan su utopa, alterndola. Las utopas son realizables, pero con
la condicin expresa . de ser peformadas. No obstan-
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193
REINO DEL ESPIRITU.-13
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195
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* * *
A travs de las tinieblas, el mundo va hacia una
nueva espiritualidad y una nueva mstica. En ella no
puede haber lugar para una concepcin asctica del
mundo, para una renuncia a la multiplicidad y a la
individualidad de aquel. El ascetismo no representar ms que un mtodo y un medio de purificacin.
Ser proyectado hacia el mundo y los hombres; pero
no considerar el mundo objetivado como mundo verdadero.
Ser, al mismo tiempo, ms proyectado hacia el
mundo y :ms libre frente al mundo. Este ser un
proceso de profundizacin espiritual. La nueva mstica debe incluir un poderoso elemento proftico y .mesinico y permitir la expansin de una gnosis autntica desembarazada de la tentacin csmica de los
gnsticos antiguos. Y todas las contradicciones dolo-
197
FIN DE
"REINO
DEL
ESPIRITU
I.
INDICE
INDICE
13
Cap.
35
47
59
73
91
109
125
137
163
175
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201