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INTRODUCCIN

La realidad del pecado es un hecho de experiencia humana, no obstante


lo que digan ciertas corrientes psicolgicas; donde el Concilio Vaticano II
le describe como divisin existencial en el hombre en cuanto a su fin
ltimo y ordenacin (GS 13), y se complementa con lo que la Doctrina
Tradicional menciona, en cuanto a que le define como la situacin
pecaminosa que vive la humanidad debido a un primer pecado, el de
Adn y Eva.
Tal doctrina se inici con san Agustn y ha sido asumida por el
Magisterio, principalmente por Trento y el CEC 386-396, aunque existen
textos explcitos, tanto del AT como del Nuevo que han fundamentado
esta doctrina, sin embargo se encuentran algunas cuestiones que van de
acuerdo a la cuestin del pecado original, v.gr. Es lcito cargar la culpa
de un pecado que no cometimos?; Qu valor exegtico tienen los textos
bblicos que han fundamentado tal doctrina?; Cmo compaginar esta
doctrina con las objeciones presentadas por la hermenutica bblica, la
paleontologa

humana

psicologa

de

las

profundidades?,

etc.

Respondiendo de esta forma:

La exgesis bblica:

Sostiene que esta doctrina tuvo su origen en san Agustn, quien la


elabor en base a dos textos fundamentales (Gen 3 y Rm 5,12ss). Sin
embargo, estos textos no son los nicos textos bblicos que hablan del
pecado y su interpretacin exegtica se dio en circunstancias muy
concretas.

La paleontologa humana:

Ofrece una nueva representacin de los orgenes del mundo y del


hombre, que frente a un mundo esttico, se tiene la imagen de un
mundo en gnesis; frente a un hombre ya hecho, teniendo la imagen de
un hombre, producto de un largo proceso de perfeccionamiento (de una
subida de la vida hacia el hombre, no rectilnea, sino a travs de una
maraa de ramificaciones).

La psicologa de las profundidades

Considera las capacidades del hombre para actuar bien o mal. El


hombre est condicionado por varios elementos que lo posibilitan o lo
limitan para actuar bien o mal, como el grado de madurez psicolgica, el
grado de libertad, la influencia del mal externo, su historia personal, las
fuerzas psquicas, cuyos conflictos experimentamos, etc.

Ante estos cuestionamientos, Cul ser la actitud del


telogo?

Recordar que la Biblia ocupa un lugar en la Historia de la Salvacin y


de la revelacin (es puente de dilogo con la historia) y tambin
recordar que el dogma tiene una cierta relatividad, en el sentido que los
pronunciamientos dogmticos se dieron en un tiempo concreto,
buscando responder a temas concretos y expresados en un lenguaje
cultural concreto. A s pues, se har el siguiente ejercicio:
1. Hacer una exgesis y un juicio crtico de los textos que han
fundamentado el pecado original.
2.
Apoyarse del pensamiento de san Agustn en este tema.
3.
Analizar el documento de Trento que se ocupa del pecado
original.
4.
Analizar los nmeros del CEC que tratan este tema.
5.
Presentar una sntesis de algunos pensamientos teolgicos
contemporneos, v.gr. Ladaria, Rahner, Flick-Alszeghy, Henri Rondet,
Schoonnenberg
Abordndose desde tres aspectos esenciales para el conocimiento del
pecado original: Sagrada Escritura, Historia (Magisterio y Tradicin) y
Teologa; ya que nunca ha sido fcil, en toda la historia de la teologa de
la Iglesia, la reflexin acerca de la universalidad de la condicin
pecadora de los hombres y su causa.

1. SAGRADA ESCRITURA
1.1.

El Antiguo Testamento

No existe en el Antiguo Testamento un trmino preciso y nico para


designar el pecado, por tanto se pone de relieve matices distintos que
muestran la relacin con Dios, la que se encuentra negativamente
afectada en diversas nociones de mal, injusticia, ruptura con Dios, no ser

como Dios quiere, etc. Suponiendo el pecado una previa relacin de


amistad, oferta libre de gracia y de amor que Dios hace al pueblo
elegido y a los hombres en general.
El texto clave para hablar del pecado original es Gen. 2-3, donde en
el captulo 2 se presenta el estado de paz con Dios interpretada a la luz
del concepto de la alianza, y en el captulo 3 se desarrolla la cuestin de
la tentacin de la serpiente, smbolo del mal y muestra la transgresin
del mandato divino que habra de proporcionar al hombre y a la mujer la
igualdad con Dios, por el conocimiento del bien y del mal. 1 Ms, la
cuestin de este captulo, es dar a conocer una sntesis de la historia
sagrada en la cual pone de manifiesto el plan de Dios que realiz en el
devenir del mundo y de la humanidad; poniendo en relacin una
cuestin metafsica en cuanto a la experiencia espiritual, social y el
origen del mundo.
Tambin se detallan las normas de vida mediante la Alianza y la Ley,
en relacin con el pecado original: problema del bien y del mal, la
felicidad y la desgracia, la sabidura y pecado, condicin humana y
muerte2
Al mismo tiempo el relato del pecado original que se muestra en Gen.
3, resalta lo siguiente:

Pertenecen al gnero etiolgico, en el que el autor intenta responder


a problemas existenciales y en la cual se busca comunicar una
teologa mediante el mito, que posee una hermenutica de smbolos
y en los cuales se muestra la imaginacin humana, a travs ciertas
realidades que escapan radicalmente a experiencias sensibles, y en
cambio se pone la experiencia religiosa.

1 Cfr. LADARIA Luis F., Teologa del Pecado original y de la Gracia Sapientia Fidei, Ed.
BAC, Madrid 1993, p.61
2 Cfr. GRELOT Pierre, El problema del Pecado Original, Ed. Herder, Barcelona 1970, p. 50

Es un texto tradicional que se ha tomado como base para la


explicacin de la doctrina del pecado original.

Los trminos lingsticos (la serpiente, el rbol de la vida y de la


ciencia, el seris como dioses, la mujer, etc.), manifiestan una
teologa:
El pecado en el fruto representa la libertad; la causa no es la
serpiente, sino el mal uso de la libertad, por tanto el hombre
desafa a Dios
El hombre vive ante una encrucijada: el bien y el mal, la vida y la
muerte.
El hombre, no tiene un saber absoluto.
El hombre se autoengaa (seris como dioses), dndose un
pecado prototipo del pecado humano, en el cual comenz la
historia de la humanidad.
Hay un prototipo como personaje epnimo (recurso literario que
no afirma ni niega nada): Adn
Sin embargo hay otros textos dentro del A.T. que se encuentran en

conexin con la condicin pecadora de todos los hombres, sin que


vuelva a reaparecer explcitamente el tema de Adn y de Eva, por
ejemplo los que hablan del Diluvio (Gen 6,5ss); los que hablan del
pecado de la Torre de Babel (Gen 11, 1ss); los que hablan de la
destruccin de Sodoma y de Gomorra (Gen 19, 1ss). Hay, adems otros
textos que enfatizan la realidad general del pecado. As, Job se pregunta,
es justo ante Dios un mortal? (4,17); tambin el salmista del salmo 50:
pecador me concibi mi madre, o el salmo 143, 2: no entres en juicio
con tu siervo, pues no es justo ante ti ningn viviente; Eclo 25,24,
reflejando una actitud machista dice: por la mujer fue el comienzo del
pecado y por causa de ella morimos todos. En conclusin podemos
decir que en el A.T. cuando se habla de la situacin de pecado no
siempre se pone en relacin causal con el pecado de Adn, sino que se
ve la universalidad del pecado y la solidaridad en el bien y en el mal,
describindose como una solidaridad corporativa, donde el pecado de
uno afecta a todos.
1.2.

El Nuevo Testamento

En cuanto al N.T. podemos decir que se enfoca en la cuestin de


salvacin y reconciliacin del mundo a travs del cumplimiento de toda
la historia salvfica presente en la persona de Cristo. Por tanto nos
enfocaremos a dos puntos claves del N.T. que se manifiestan en los
sinpticos, Juan y el pensamiento paulino.
1.2.1.
Sinpticos
Los escritos neotestamentarios sinpticos se mueven, con gran
medida, en la misma direccin en cuanto a que dan una clara afirmacin
del principio de la responsabilidad individual, segn la cual cada uno es
juzgado segn conforme a sus obras, y donde se manifiesta la
conviccin de que el pecado humano no afecta a aquel que lo comete,
sino a todos. Apareciendo el tema del pecado de los padres que hace
pecar a los hijos o del que stos con su actuacin se hacen solidarios
v.gr. Mt.23, 31-36: los hijos de los que matan a los profetas; Mc.12, 1-12:
los viadores homicidas.
Mostrando de esta forma una solidaridad moral y comunidad de
espritu que une generaciones y contemporneos en cuanto a cuestiones
del mal y el bien, el pecado y salvacin, etc.
1.2.2.
Juan
Concibe al pecado como una aceptacin negativa, que viene a
equivaler el mbito del pecado, de la oposicin a Cristo. Al mismo
tiempo este pecado se encuentra presente en todo el mundo y es ste el
que Cristo viene a borrar para que en sentido universal del pecado, se
de una necesidad de un nuevo nacimiento; y sobre todo pone un
paralelismo entre la situacin del principio del pecado original y el
momento presente de pecado en cuanto al influjo de Satans.
1.2.3.
Teologa Paulina
Afirmaciones sobre la universalidad del pecado en Pablo le observamos
en los siguientes textos: Todos pecaron y se hallan privados de la gloria
de Dios (Rom 3, 22) y Por un solo hombre entr el pecado en el
mundo (Rom5, 12-21). Insistiendo al mismo tiempo en Rom7 la
posibilidad de que se hable del primer pecado, en donde insiste sobre

poder del mal y de la muerte que domina la vida del hombre no unido a
Cristo, por tanto hace pensar que es una situacin general pecaminosa,
previa a decisiones de cada uno, determinando la distancia que
experimenta el hombre entre lo que deberamos hacer y lo que
hacemos, y que nos lleva a cometer nuevos pecados.
Al mismo tiempo presente la un paralelismo entre Adn y Cristo,
aunque de signo diverso: si por Adn entra la muerte, por Cristo entra la
Resurreccin. Y todo esto se fundamentara en la carta a los Romanos, en
donde el corpus paulino se enfoca ms en referencia al primer pecado
aunque manifiestan otros aspectos del pecado, en el texto clave de
Rom. 5,12-21:
Afirma la existencia de un primer pecador.
Se habla de una accin pecaminosa que se derivada del pecado
de uno solo.
Se afirma una conexin causal entre la accin pecaminosa de
uno y la situacin de pecado de todos.
Es una percopa primariamente cristolgica y derivadamente
antropolgica y Adamtica.
Aporta a la doctrina tradicional la fundamentado sobre el
pecado original, afirmando el influjo causal del pecado de Adn
en toda la humanidad
La intencin de Pablo en esta percopa es explicar la obra de
Cristo, no tanto, una doctrina sobre el pecado original.
Enseando que el pecado original est subordinado al evangelio
de la gracia.
La

1.3.
CONCLUSIONES
lectura bblica de la Biblia dentro del A.T como N.T. implica:
Ver Rom 5,12 con una intencin cristolgica, y secundariamente un
significado antropolgico. Este texto elaborado como doctrina del
pecado original; sin embargo, no es el nico texto del NT que hable
del pecado; hay, adems otros textos que descubre otros aspectos
del pecado.
La universalidad y la dimensin social del pecado es un dato
fundamental, tanto del AT como del NT.
Es con san Pablo que se pone en relacin pecaminosa generalizada
con el pecado de Adn.
La doctrina del pecado original se ha ido desarrollando hasta llegar a
ser dogma.

2. HISTORIA

2.1.

Patrstica

Los padres apostlicos no han desarrollado el tema del pecado de


Adn y Eva en relacin con la actual situacin de la humanidad, sin
embargo encuentran algunas alusiones a la entrada de la muerte en el
mundo a causa del pecado de Adn y Eva en la 1 carta de Clemente y en
la Epstola de Bernab; al mismo tiempo los Apologetas tienen un inters
en el texto de San Justino el gnero humano que haba cado desde
Adn en la muerte y el error de la serpiente, segua haciendo el mal
cada uno de ellos por su propia culpa. Para unos indica que cada quien
es responsable de su pecado, pero tambin puede indicar que el pecado
de Adn, as como la serpiente, indican que son causantes de que el
hombre este bajo la muerte y el error.
Por ejemplo, Tefilo de Antioquia menciona que Adn nos dej una
herencia a travs de la fuerza del pecado que nos domina, siendo as
una consecuencia de todos los pecados personales; aunque es a partir
de Tertuliano cuando se da una referencia a Adn, en razn del bautismo
de los nios, lo que hace suponer que tambin tienen pecado, dando
una conciencia de la situacin universal de pecado; tambin se
encuentra la doctrina de Pelagio (que niega

el pecado original), que

dar ocasin de profundizar la doctrina, ms adelante con San Agustn;


otro es Irineo de Lyon con quien aparece la idea del haber pecado todos
en Adn, siempre en relacin con Rom 5,12 ss., y contempla en el
pecado la funcin de la redencin.
Tertuliano por su parte afirma que toda alma es impura mientras
este adherida a Adn y no se adhiera a Cristo (se habla de la necesidad
del Bautismo). Cipriano de Cartago habla de los pecados ajenos, que se
perdonan a los nios, ya que por haber nacido carnalmente segn Adn
han contrado el contagio de la muerte, y por ltimo en

los padres

orientales se encuentra la idea del pecado de Adn como causante de la

corrupcin de la naturaleza3. Por tanto los Padres apostlicos y


apologistas no siempre entienden los pecados personales a partir del
pecado de Adn, algunos hablan solo de los pecados personales, otros s
los relacionan, etc. Pero todo esto nos a entender que no se consideraba
en ese momento como un dogma el sentido del pecado original, y no
ser hasta que Agustn justifique su pensamiento en relacin a lo que
dice Pelagio acerca de la Gracia.
2.2.

San Agustn

San Agustn es el doctor de la gracia y tambin doctor del pecado


original. l cre la expresin pecado original. Pero la iglesia debe a San
Agustn, ms que la acuacin del trmino, la doctrina sistemtica del
pecado original.
2.2.1.

Puntos centrales de la evolucin de la doctrina:

En la Obra De libero arbitrio el problema se centra en el mal, del cual


San Agustn formula cuatro hiptesis que hacen comprensible la
transmisin de una naturaleza degenerada:
1. Hiptesis traducionista: slo fue creada el alma de Adn y de ella
provienen las dems por generacin.
2. Las dems almas son creadas por Dios en el momento mismo de
la formacin de cada individuo humano (creacionismo).
3. Las almas fueron sacadas de la nada y subsisten en el misterio de
Dios, pero son enviadas a cuerpos viciados por el pecado de Adn.
4. Las almas preexistentes vienen espontneamente a los cuerpos
mortales y, por ello, son responsables del estado miserable en el
que se encuentran.
Partiendo de la obra De Diversis quaestionibus ad Simplicianum,
escrita hacia el 396 (l mismo despus la considerar un momento

3 Cfr. LADARIA Luis F., Teologa del Pecado original y de la Gracia Sapientia Fidei, Ed. BAC, Madrid 1993,
pp. 72-104

fundamental en el desarrollo de su doctrina), aparece la idea de la


massa peccati.
El concepto de Massa peccati: propone que desde que nuestra
naturaleza pec en el paraso, la divina providencia nos forma no segn
el tipo celestial, sino segn el tipo terrenal; es decir, no segn el espritu,
sino segn la carne, por una generacin mortal,

y todos hemos sido

hechos una masa de barro, lo cual es masa de pecado. 4 La repercusin


del pecado de Adn sobre toda la humanidad. Todos nacemos con las
consecuencias

de

este

pecado.

Aunque

todava

no

hallamos

formulaciones del todo precisas sobre si el pecado de Adn hace a todos


formalmente pecadores, toda lnea de pensamiento agustiniano, sobre
todo en relacin con la massa damnata, apunta en esta direccin: se
habla de la muerte del alma, la concupiscencia, la solidaridad con Adn,
que son tres aspectos de una misma realidad que hay que afirmar
conjuntamente.
El pecado de Adn ha recibido tambin ya en esta obra el nombre de
pecado original. Se diferencia as de los pecados que cada uno de
nosotros comete personalmente. De esta situacin pecaminosa en que
todos nos encontramos, nos libra la gracia. 5 Al mismo tiempo el pecado
de Adn ha hecho a todos pecadores; en l todos somos uno, luego
todos hemos pecado en l; no es un pecado cometido por voluntad
propia, sino que todos hemos contrado la culpa de Adn. La doctrina de
que el pecado original es un estado de culpabilidad contrada en Adn y
que, en virtud de la concupiscencia, se trasmite a todos los hombres; se
basa para su explicacin en el hecho de que todos estbamos en Adn,
no en el sentido de que estuvisemos con l con nuestra forma propia,
4 Cf. SAYES Jos Antonio, Antropologa del hombre cado, el pecado original, BAC,
Madrid 1991, p.206
5 Cfr. . LADARIA Luis F., Teologa del Pecado original y de la Gracia Sapientia Fidei, Ed.
BAC, Madrid 1993.

sino por naturaleza seminal. Hay una solidaridad en la naturaleza


humana en virtud de la propagacin de la especie por el semen de Adn.
2.2.2.

Puntos clave de su doctrina

Karl Adam define como clave de la doctrina de San Agustn en la


plena comprensin del misterio de Cristo redentor.
En cierta evolucin de su pensamiento, San Agustn no vea la
redencin de Cristo en todas sus implicaciones.

Slo al momento de

comprender la misin de la redencin, San Agustn llega a entender y


descubrir en su ncleo el dogma cristiano de la redencin como dogma
central. Puesto que la humanidad est daada en lo ms profundo de su
naturaleza, no hay para ella otra posibilidad de redencin que una nueva
naturaleza, nuestra incorporacin a un hombre sin mancha.

Fue la

lectura meditada de la carta a los Romanos lo que le condujo a la


iluminacin decisiva sobre la absoluta necesidad de la redencin de
Cristo y la impotencia del hombre para obrar el bien.
2.3.
La reforma protestante
Lutero tendr a ver al hombre bajo el peso y los efectos del pecado
como internamente corrompido, necesitado, desde lo ms profundo de
su ser, la gracia y la salvacin de Cristo. Al mismo tiempo dice que el
pecado es originariamente un pecado personal de Adn, pero se
convierte en pecado propio de cada uno en la concupiscencia que todos
experimentamos y con cual se identifica el pecado original.
Malanchton contempla tambin el pecado como la ruptura de la
relacin con Dios, este es el pecado original. En cambio Calvino piensa
en una corrupcin de la naturaleza que no viene de la naturaleza misma,
sino que ha empezado despus de la creacin.
2.4.

Concilio de Trento

El concilio de Trento se ocup del tema del pecado original en su


sesin V. Fecha: 17 de junio de 1546. Estructura: un proemio y seis

cnones. El proemio expone brevemente las razones del decreto: los


nuevos problemas que se han planteado en torno al pecado original.
Se alude primordialmente a Lutero y a sus seguidores, pero
posiblemente

Erasmo, al que algunos acusaban de haber vuelto al

antiguo error pelagiano de la transmisin del pecado por imitacin.


(Erasmo afirma que en Rom 5,12 no se hablaba del pecado original).
2.4.1.

Durante el Concilio

No se discuten cuestiones de escuela, ni sobre la esencia del pecado


original. Asume la doctrina de los concilios anteriores, particularmente
los C. de Orange (sobre justicia, santidad y, servidumbre bajo el
pecado); Concilio de Cartago (que condena a quien niegue que los nios
sean bautizados), y responde a errores planteados por los reformadores.
Define el pecado de Adn como hecho histrico, que trae para l la
prdida del estado de justicia y santidad en el que de hecho haba sido
constituido, ninguna parte del alma de Adn habra quedado ilesa
despus del pecado.. A todos los hombres se les han transmitido no slo
las penas, sino el verdadero y propio pecado que es la muerte del alma.
Este pecado se transmite por propagacin y no por imitacin, y se
perdona slo por los mritos de Cristo concedidos en el bautismo tanto
para adulto como para nios.
Toma la postura de San Agustn en la cual segn l, es evidente
que despus del pecado todo el ser del hombre ha quedado afectado,
todas las partes del alma; los Padres de Trento no quieren negar en
absoluto lo anterior, pero quieren salvaguardar la relativa integridad de
la naturaleza humana despus del pecado.
La transmisin del pecado original en el pensamiento de Sto.
Toms: 1. considera la concupiscencia sexual como desorden habitual, y
es, en ese sentido, vehculo transmisor del pecado original. Considera
que el alma es creada para el cuerpo en orden a formar con l una

naturaleza humana total. La forma est proporcionada al sujeto que va


a perfeccionar, de modo que es recibida en la materia segn la
disposicin de la misma materia, puesto que lo que es recibido se
conforma al recipiente. Un cuerpo sometido desde el pecado de Adn al
dolor y a la concupiscencia impregna a la forma.
2.4.2.

Contenido general del Concilio

Los cinco primeros cnones tratan directamente del tema del


pecado original, el sexto hace una salvedad respecto de la Virgen Mara,
a la que no quiere aplicarse nada de lo que en el decreto se dice sobre
los dems hombres.
Canon 2. Los efectos del pecado de Adn se transmiten a su
descendencia; stos son: La prdida de la santidad y justicia
originales, las penas corporales y en concreto la muerte, y adems
el pecado, que es la muerte del alma. (La base bblica de estas
afirmaciones es para Trento Rom 5,12, citado segn la Vulgata)
Canon 3. Afirmacin central: La absoluta necesidad de Cristo para
la salvacin, y en concreto para la remisin del pecado original.
Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres que nos
reconcilia con Dios en su sangre. En la segunda parte se afirma
que el mrito de Cristo se aplica a los hombres, adultos y prvulos,
mediante el sacramento del bautismo.
Se hacen tres afirmaciones importantes sobre el pecado original:
a. ste es uno en su origen, se transmite por propagacin y no por
imitacin, est en cada uno como propio.
b. La situacin de pecado es, en consecuencia, algo previo a la
decisin de la voluntad del hombre, y no es, por otra parte, algo
simplemente aprendido en el transcurso de la vida por la
imitacin de quienes pecan ante nosotros.
c. El canon termina con una fundamentacin bblica de las
afirmaciones precedentes: Hech. 4,12; Jn 1,29; Gal 3,27
Canon 4. Trata principalmente del fundamento y justificacin de la
praxis eclesial del bautismo de los nios. Los nios, que no han
podido pecar personalmente, son bautizados para la remisin de
los pecados para que en ellos se limpie por la regeneracin lo
que por la generacin han contrado, (Jn 3,5: el que no renazca
del agua y del Espritu Santo no puede entrar en el reino de Dios.
Esta cita es una de las novedades introducidas por Trento.
Canon 5. Es el que ms directamente se opone a las doctrinas de
los reformadores, de Lutero en concreto. Afirma en primer lugar
que la gracia que se confiere en el bautismo perdona el reato

del pecado original; esto quiere decir ante todo que elimina cuanto
es propia y verdaderamente pecado, y que ste es arrancado, no
slo no imputado o eliminado slo en lo exterior, quedando intacta
la raz. La segunda parte del canon afirma la permanencia de la
concupiscencia en los bautizados.
sta concupiscencia que
permanece ad agonem, es decir, para el combate, no puede daar
a quienes no consienten y se oponen a ella mediante la gracia de
Jesucristo.
2.4.3.

Lo decisivo del Concilio

Trento confirma la condicin pecadora (en el sentido analgico ya


sealado) de todos los hombres antes de cualquier decisin personal, y,
por consiguiente, la necesidad que a todos alcanza, incluso a los nios,
de Cristo salvador y redentor.
El Concilio ha puesto las bases de una sana antropologa y de una
verdadera concepcin de la justificacin. El hombre ha quedado daado
por el pecado original, pero no destruido, permaneciendo en l la
capacidad del libre albedro y de la libre cooperacin con la gracia.
Parece que el Concilio aborda los temas para dar una visin completa de
la situacin del hombre ante Dios, resaltando

aquellos aspectos que

suscitaban los mayores conflictos en aquel momento concreto histrico.


Trento, habla de la inclinacin al mal, del libre arbitrio debilitado en sus
fuerzas y, por consiguiente, proclive al pecado. El concilio quiere excluir
que la justificacin sea meramente imputada y no real en el hombre.
2.4.4.
Pendientes
Nada se dice directamente sobre la suerte de los nios muertos sin
recibir el bautismo.
No se dice cmo el pecado de Adn es propio de cada uno; tampoco se
precisa qu es lo que los nios que no han pecado personalmente
traen o contraen del pecado de Adn; la misma concupiscencia que
se dice experimentar, no se define en trminos positivos. El concilio no
quiso definir la esencia del pecado original, para no interferirse en las
discusiones entre las escuelas, sino los efectos del mismo; sta es la
razn por la que muchas preguntas quedan sin respuesta.

3. TEOLOGA
3.1.

CONCILIO VATICANO II

En su intencin de dilogo con el mundo considera el pecado original


en relacin con los pecados actuales. Lo considera como la incapacidad
que tiene el hombre de dominar el mal. Inclinado al mal, el hombre vive
una divisin interna; por s mismo es incapaz de dominar el mal
No habla explcitamente sobre Adn o del Paraso como realidades
histricas; habla del exordio de la historia. Concibe la transgresin como
una pretensin interior.
Manifiesta la inclinacin del hombre al mal (que lo divide) y centra la
doctrina en la redencin de Cristo
3.2.
GAUDIUM ET SPES (n. 13)
Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por
instigacin del demonio, en el propio exordio de la historia, abus de su
libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin
al margen de Dios.
Conocieron

Dios,

pero

no

le

glorificaron

como

Dios.

Obscurecieron su estpido corazn y prefirieron servir a la criatura, no al


Creador. El hombre, en efecto, cuando examina su corazn, comprueba
su inclinacin al mal y se siente anegado por muchos males, que no
pueden tener origen en su santo Creador. Al negarse con frecuencia a
reconocer a Dios como su principio, rompe el hombre la debida
subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin tanto por lo
que toca a su propia persona como a las relaciones con los dems y con
el resto de la creacin.
3.3.

CATECISMO

DE LA IGLESIA

CATLICA

Se afirma la doctrina tradicional que considera el pecado de Adn como


un hecho histrico ( abuso de la libertad), considerndolo como pecado
personal: Todo hombre nace en una condicin pecadora por causa de

Adn, y por el pecado, la inteligencia y la voluntad humanas han


quedado heridas, aunque no perdidas. El bautismo es necesario para
quitar el pecado original.
396.

"El

rbol

del

conocimiento

del

bien

del

mal"

evoca

simblicamente el lmite infranqueable que el hombre en cuanto criatura


debe reconocer libremente y respetar con confianza. El hombre depende
del Creador, est sometido a las leyes de la Creacin y a las normas
morales que regulan el uso de la libertad6.
397. El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la
confianza hacia su creador (cf. Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad,
desobedeci al mandamiento de Dios. En esto consisti el primer pecado
del hombre (cf. Rm 5,19). En adelante, todo pecado ser una
desobediencia a Dios y una falta de confianza en su bondad7.
403. Siguiendo a san Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que la
inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la
muerte no son comprensibles sin su conexin con el pecado de Adn y
con el hecho de que nos ha transmitido un pecado con que todos
nacemos afectados y que es "muerte del alma" (Concilio de Trento: DS
1512). Por esta certeza de fe, la Iglesia concede el Bautismo para la
remisin de los pecados incluso a los nios que no han cometido pecado
personal (cf. ibd., DS 1514)8.
3.4.

LuisF. Ladaria

6 Catecismo de la Iglesia Catlica. p. 110


7 Ibid., p. 111
8 Ibi., p. 113

Teologa del pecado original y de la Gracia.- El pecado del hombre es la


negacin de la oferta de amistad de parte de Dios, y por lo tanto no se
puede considerar la situacin del hombre que ha roto esta relacin como
equivalente a la condicin natural9. No es slo alejamiento de Dios,
sino ruptura de la solidaridad entre los hombres, rompimiento de esta
gracia de mediacin: un obstculo para que se realice el designio
original de Dios10. En esta doctrina no se niega el pecado original
originante, pero no se considera ste sin el pecado original originado. De
modo que mi pecado est determinado por el pecado de los otros (y de
un primero) pero tambin mi pecado determina otros pecados.
Slo a la luz de Cristo se puede comprender la gravedad del
pecado, pues todo hombre fue creado en Cristo y para Cristo. De modo
que Cristo es cabeza (origen de la humanidad. El hombre, entonces, no
tiene su origen en Adn sino en Cristo). Por eso, es Cristo el que define
al hombre. Lo que quiere decir que el hombre fue creado para ser
divinizado (cristificado); sin embargo, por el pecado, el hombre qued
cado, herido en su libertad, incapaz de hacer el bien; luego, entonces,
necesita ser salvado. Desde entonces la obra de Cristo adquiere un
doble aspecto: de redencin y de divinizacin11.
La situacin en la que el hombre nace es una situacin carente de
la mediacin salvfica de Cristo. De modo que, hay una relacin entre el
pecado personal (pecado original originado) y el primer pecado (pecado
original originante). As, el pecado original (con el que nacemos) es la
situacin de imposibilidad de ser mediadores de la gracia de Cristo. Esta
9 LADARIA LUIS F., Teologa del pecado original y de la Gracia, BAC, Madrid 1993. p. 6
10 Cfr. Ibid., p. 6
11 Cfr. Ibid., pp. 51 53

carencia de mediacin se convierte en mediacin negativa (de ah que


sea pecado, aunque no entendido como transgresin ni como carencia).
El pecado personal, en cambio, es la insercin libremente
ratificada en esta corriente de pecado que Adn ha iniciado, donde mi
pecado est determinado por esta situacin, y se convierte, a la vez, en
causa de nuevos pecados. En razn de la dimensin social del hombre y
de la dimensin social del pecado, todo hombre nace en incapacidad de
mediar la gracia de Cristo; es pues incapaz de mediar para el bien e
inclinado a ratificar personalmente esta situacin heredada o recibida en
los pecados personales12.

12 Cfr. Ibid., pp. 62 - 64