Seminario pragmtico V

Jos Eduardo Snchez Mndez

La temtica de la que parte mi proyecto encuentra su importancia, en un primer

momento, en el concepto de instante, entendiendo este ltimo como una fraccin
de la temporalidad humana. La nocin de instante, cabe aclarar, es un principio
puramente humano, pues solo desde la experiencia sucedida del conocimiento, es
que se pude hablar de este concepto.
El instante es entonces para m, el resultado de una sntesis entre la presencia y
una emotividad que de por si tiene la caracterstica de la trascendencia. Una
particularidad que es fundamental para m al momento de hablar de esta
temporalidad, es la de la persistencia, esta paradoja que surge al tratar de definir
al tiempo al que me refiero.
Esta persistencia o esta paradoja instante/permanencia, encuentra su primera
base terica en Eugenio Tras, filosof espaol, de quien su idea de lmite es
sumamente significativa para la elaboracin de mi argumento. Para l, la condicin
humana debe ser repensada, tomando como figuras precedentes a su
pensamiento a la hora de hablar del lmite, a Kant y Wittwenstein, de quienes en
su ensayo El instante y las tres eternidades (Variaciones sobre un tema de
Nietszche) habla de una manera de entender esta condicin de lmite cmo:
lmite de la razn; como lmite del mundo; como lmite del pensamiento, en el
supuesto de que ste slo puede trazarse desde y a partir de la expresin
lingstica del pensamiento; como lmite de mi lenguaje que es (tambin) lmite de
mi mundo. As Eugenio Trias da un siguiente pas al sealar que el hombre es el
lmite del mundo y a su vez una unin entre la vida fsica y existencia
trans/humana. Este principio de lmite es importante para m porque es desde ah
precisamente que se puede entender la temporalidad del hombre a la que me
refiero.

Ese hombre al que me interesa exponer, tiene la condicin de ser liminar o de ser
esa puerta por la que el flujo de la experiencia pasa forzosamente, el hombre es
pasado, presente y futuro, pero cuando se habla de una construccin de
caractersticas ms relativas, el hombre est compuesto en forma principal por
instantes.
Haba dicho anteriormente que esta temporalidad, tiene para m su fundamento en
la sntesis entre presencia y emotividad, con esto quiero decir esencialmente que
est constituido

por dos momentos, por una parte est la cuestin de la

presencia, que en termino prcticos hablan de un tiempo y un espacio, un estar

ah frente al mundo que le circunda; en segundo trmino est la emotividad, que
no es otra cosa que la afeccin que de ese momento pudiera resultar, la
propiedad que, desde mi punto de vista, define esa emotividad de la que hablo es
la misma de cual resultan los recuerdos.
Para poder hablar de estos dos temas he recurrido a dos autores, sobre el
concepto de presencia he decidido tomar como referente a Hans Ulrich
Gumbrecht, que es un filsofo Alemn que radica en Brasil y cuyos trabajos (en
este caso Produccin de presencia <Lo que el significado no puede transmitir>)
hablan principalmente de la importancia que se le ha dado a la hermenutica
como paradigma de conocimiento en nuestra poca, dejando de lado nociones de
presencia que son de suma importancia para poder hablar de un acontecimiento
que est fuera de las dimensiones de la interpretacin a nivel cultural. Gumbrecht
propone una salida, que por un lado podra ser bsica y por otro presupone un
desafo muy grande para las ciencias humanistas, sta salida se resume a lo que
l se referira como: to be in sync with the things of the world, as el concepto de
presencia no solo sera a una cuestin temporal sino tambin espacial, y yo me
atrevera incluso a agregar que se tratara de una cuestin atmosfrica.
Por otro lado se encuentra la cuestin de la emotividad, en ese sentido es que
Miguel de Unamuno me sirve como un apoyo, pues cuando l habla de el
sentimiento trgico de la vida habla de una cuestin de lucha, de un conflicto que
tienen los hombres y los pueblos por hacer permanente su existencia o su devenir

en el mundo, a sabiendas que este proceso envuelve una imposibilidad, pues la

permanencia es una cuestin que en trminos reales no puede suceder y por lo
tanto no se puede hacer patente.
La emotividad es por lo que ese conflicto existe, a mi parecer. Y la forma en la que
se conecta con la nocin de instante, pues segn he encontrado en Jankelevich, el
instante es una extraccin del tiempo original, ese que nos precede y tiene lugar
allende a nuestras ideas generales acerca de la temporalidad. No hay tiempo en el
que el mismo ser no pueda estar ni en movimiento ni en reposo, lo cual hace que
ni siquiera pueda cambiar.
La naturaleza transitoria del instante es comparable a la de un pasillo, del cual
podemos sealar que no es un espacio ni otro, en realidad de esta relacin solo
podemos decir que su caracterstica ms notable es la de conexin; pero al igual
que en el espacio comn y mundano la relacin instante/pasillo no implica una
conexin frvola, es una conexin que es en s una indeterminacin elemental. Es
un estar suspendido entre dos naturalezas (por decir lo menos) completamente
definidas con sus caractersticas propias, opuestas o compartidas.
Nuestra pertenencia al terreno de lo transitorio nos permea de la condicin de ser
tangentes en realidad, no somos, no habra forma de nombrarnos o definirnos
salvo por la relacin que existe entre nuestras parte, soy a partir del que no soy,
soy Eduardo el estudiante de artes porque el menos aqu y ahora no me he
consumado al mismo tiempo como Eduardo el hacedor de cualquier otra tarea,
somos a partir de la trgica renuncia que significa el estar vivos y estar en un aqu
y un ahora determinados.
La belleza de la indeterminacin radica en la sutileza de su fugacidad, en su
imposibilidad de percepcin y asentamiento como centralidad. La cosa dicha entre
dientes tras la penumbra, es verdad metaemprica de la que solo podemos decir
(Nada)