15 junio, 2015

COLUMNA SEMANAL: UN
ENCUENTRO DESCONCERTADO. LOS POETAS
MALDITOS Y EL
PSICOANLISIS. POR HELGA
FERNNDEZ*.
Tal y como la autora nos tiene acostumbrados, este artculo nos
lleva a releer los fundamentos del psicoanlisis. Esta vez,
recorre y re-escribe, desde y con su estilo, nociones tales como
Das Ding, el prjimo, la tica y la esttica del psicoanlisis, a
partir del contrapunto del discurso, que como praxis, produjo y
produce
la
literatura.
La inter-discursividad, a partir de la cual este texto est
compuesto, pone en acto, hace re-surgir y, a la vez, recuerda la
heterogeneidad del pblico que acuda a escuchar a Lacan
durante casi treinta aos. Una heterogeneidad que fue efecto de
que tanto Freud como Lacan supieron construir el discurso del
psicoanlisis fundando su diferencia no sin la singularidad de
tantos otros discursos, tal y como aqu podemos apreciar.
Agradecemos a la autora su aporte, una vez ms.
Facundo Soares, edicin.

Que ustedes estn inspirados eventualmente por alguna cosa del

orden de la poesa, es bien en lo que dira es necesario girar.
Jacques Lacan. Seminario 26.
() los poetas y los novelistas son aliados preciosos () Son, en el
conocimiento del alma, los maestros de nosotros, hombres vulgares,

pues abrevan en fuentes que todava no hemos podido hacer accesibles

().
Sigmund Freud, El delirio y los sueos de La Gradiva de Jensen.
Apertura.
Partir de una de las tantas cuestiones que Lacan ha sabido escuchar en
los poetas, en este caso en los caminos desvariados de Bretn, lo que el
creador del surrealismo y sucesor de los Poetas Malditos llam azar
objetivo o amor loco. Este azar implica una operacin que hace surgir
cierta clase de encuentros o constelacin extraa de significantes, en el
lugar de la Cosa, en tanto designa la confluencia inesperada entre lo
que el sujeto desea y lo que el mundo le ofrece[1].
Dar un ejemplo de esto, que pertenecer a la aventura libidinal
individual de quienes lo atravesaron, pero que por lo que de l result,
forma parte de la historia colectiva del psicoanlisis[2] o de las vas
transitadas por las que se ha arribado a su invencin y construccin. Por
otra parte y a la vez, muestra en acto las relaciones de no relacin que
desde siempre han existido entre el psicoanlisis y la literatura,
particularmente aquella que ha surgido como nueva sensibilidad a fines
del siglo XVII, que alcanz su apogeo en el siglo XIX y declin con los
Poetas Malditos. Una literatura denominada Romanticismo, que de un
modo u otro, ha formado parte este proceso de construccin del
discurso del psicoanlisis, por razones ms especficas y particulares que
las que se apoyan en los dos epgrafes precedentes.
El azar objetivo: Lautremont-Riviere-Lacan-Masotta.
La A.P.A. [3], recin se funda en el ao 1942. Uno de sus fundadores
fue Enrique Pichon Rivire, quien -hay que decirlo- no slo se form en
esa institucin sino que adems se nutri de su participacin activa en la
cultura literaria y artstica de nuestro pas de un modo independiente y
paralelo a su pertenencia a dicha institucin. De modo tal que en ese
otro mbito no slo propag el psicoanlisis, sino que tambin se dej
influenciar por lo que aprehendiera de sus amigos, escritores y pintores,
quienes sin ningn contacto con la A.P.A tradujeron los textos de Freud y
dialogaron con los mismos[4].

Cuando Pichon Rivire renuncia a la redaccin de los diarios para

dedicarse a lo que l entenda como psicoanlisis, lo hace dando un
paso que le permiti dar el siguiente: comenzar lo que dio en llamar
el psicoanlisis del Conde de Lautramont, del que resalt que su
caso implica la ostentacin del terror y una auto curacin por la
escritura y una aplicacin del efecto del sper yo como voz de
interdiccin, ideal e imperativo de un deber que no se cumplir: el duelo
se hace en forma melanclica. El sentimiento de lo siniestro surge
permanentemente durante la lectura de los Cantos, y en algunos casos
es el propio Maldoror quien experimenta claramente este angustiante
estado.() Los cantos de Maldoror son la obra de un melanclico que
trata de superar su situacin psquica rebelndose contra el destino
(Padre), el miedo a la muerte dice Freud- que surge en la melancola, la
que se explica nicamente suponiendo que el Yo se abandona a s
mismo porque en lugar de sentirse amado por el supery, se siente
perseguido y odiado por l. Se expone entonces pasivamente al
sacrificio, a la castracin, vctima de su sentimiento de culpabilidad. De
la repeticin de esta situacin surge el carcter siniestro de su
destino[5].
Tambin Lacan en su seminario de la tica recomend a los
psicoanalistas la lectura de este poeta y como es sabido, desde que se
introdujo en el discurso del psicoanlisis y la lectura de Freud, se ha
vinculado con el llamado movimiento surrealista al modo de esta
relacin de no relacin. Frente a lo que en algn momento ha explicado
que, su acuerdo o desacuerdo con este grupo de artistas se ha debido,
fundamentalmente, a que otros ya han dicho lo que ellos se atribuyen.
Esos otros a los que Lacan haca referencia eran Baudelaire, Rimbaud,
Mallarme y Crevel.
Lacan y Pichon Rivire no slo han coincidido en el valor que para el
psicoanlisis tiene la lectura de los Poetas Malditos sino que, justamente
por causa de este comn denominador, tambin han coincidido a partir
del congreso de psicoanalistas de habla francesa de 1951, celebrado en
Pars, en donde ambos fueron expositores. Acerca de lo que Pichon
Rivire dice as:

Nuestro encuentro fue un coup de foudre. () Nuestro primer

encuentro fue precedido por una situacin particular que permiti un
acercamiento
mayor.
El primer da de mi llegada a Pars sal en busca de una direccin en la
que saba que un siglo atrs haba vivido el tutor de Isidore Ducasse,
Conde de Lautramont M. Davasse. La direccin era 5, rue de Lille. No
encontr all rastros de Lautramont ni de Davasse, pero el centro de mi
inters por el conde se centraba all, en el que momentneamente
quedaban
varadas
mis
investigaciones.
Al da siguiente se inici el congreso de Psicoanlisis. En esa
inauguracin tanto Lacan como yo leemos nuestros relatos. Lacan se
acerc, charlamos y me dice: Lo espero esta noche a comer en casa, y
agreg con cierto aire de broma: tengo una sorpresa para Ud.. Cuando
leo su tarjeta recibo una sorpresa que no era la preparada por Lacan: su
direccin, 5, rue de Lille. Lacan viva en la misma casa que yo visitara la
maana
anterior
siguiendo
los
pasos
del
conde.
El clima de encuentros, de asociaciones, de sorprendentes
coincidencias, el clima mgico, lautremoniano, se instal entre
nosotros. Yo senta esa noche, mientras caminaba hacia lo de Lacan que
iba hacia Lautramont. Me deca a mi mismo: a marche. Y as fue que
la sorpresa programada por Lacan era la presencia de Tristn Tzara,
quien me acapar esa noche. El tema no poda ser otro que el Conde de
Lautramont, el punto de partida de la poesa moderna, el ms grande
de los poetas, segn el surrealismo. El dolo de Bretn.
He querido con este relato mostrar a J. Lacan. Un hombre sensible, sutil,
refinado, generoso. l conoca mis investigaciones sobre Lautramont,
poda compartir el doble inters que su obra despierta para la literatura
y para el psicoanlisis, porque en ella se encuentran lo siniestro con lo
maravilloso. Porque en esa obra, diablica y extraa, burlona y
aullante, cruel y penosa, en la que se oyen a un mismo tiempo los
gemidos del dolor y los siniestros cascabeles de la locura, como dijera
Daro, se hace presente con violencia indita, el inconsciente. l, Lacan,
saba lo que significaba para m conversar con Tzara, y an antes de
conocerme personalmente, arregl ese encuentro en su casa de Pars,
un tpico departamento parisin, con las paredes cubiertas con cuadros
de Masson. El surrealismo penetraba desde all, los muebles antiguos,

los libros en todas partes, tambin apilados en el suelo, me dieron un

reconfortante sentimiento de familiaridad.[6]
Respet el relato de lo acontecido de boca del propio Pichon Rivire
porque lo dicho, ms all de su dimensin anecdtica, hoy y
resignificativamente, puede ser considerado un testimonio de los hechos
que contingentemente contribuyeron en las condiciones secundarias,
aunque igualmente necesarias, de posibilidad de la transmisin de la
enseanza de Lacan en la Argentina, porque si bien otra cosa podra
haber sucedido, en verdad aconteci como aconteci. Por lo que a la luz
del encadenamiento de significantes que se acomodaron para caer como
en el efecto domin sobre sus propias premisas, es posible establecer
que esta sucesin de nombres, que no fue sin el lazo existente entre los
malditos y el psicoanlisis, se eslabon as: Pichon Rivire-LautramontLacan-Tzara-Masotta-Artl, y comenz a cerrar su circuito en RivireMasotta, terminando de concluir en Masotta-Lacan. Un encuentro que
tampoco fue posible sin la intervencin de otro maldito, quiz al que
podemos identificar como el nuestro, Roberto Arlt, porque en verdad
Pichon Rivire y Masotta entablaron una amistad a partir del inters que
ambos compartan por la obra de este escritor, pero no slo por esto.
En el eplogo de los Ensayos Lacanianos, que es nada menos que su
Comentario para la cole Freudianne de Paris sobre la fundacin de la
Escuela Freudiana, Masotta dice que esta fundacin tuvo que ver con el
breviario histrico de parte de mis hitos identificatorios Por esto
esclarece que:
El freudomarxismo fenomenolgico de uno, el informacionalismo del
otro, el institucionalismo de terceros, todo haba partido de Pichn. Y por
otras razones, o a otros niveles, tambin la Escuela Freudiana. () Su
vida era una verdadera deriva y de alguna manera siempre se tena que
ver con ella.() en una poca en que mi propia deriva me acerca a la
suya () De su biblioteca que no era avara ni rencorosa salen como
conejos de la galera seminarios mimeografiados de Jacques Lacan,
dedicados de Lacan a Pichn, a los que un mortal -quien habla- jams
habra podido ni soado haber accedido algn da y de otra manera. Es
l quien pone en mis manos los primeros nmeros de La Psychanalyse,
quien bondadosamente baja de los estantes de la biblioteca de la

Asociacin Psicoanaltica polvorientas revistas con material lacaniano, l

quien finalmente me invita a informar en su escuela sobre los resultados
de mis lecturas[7]
As como Pichon Rivire deja la redaccin de las revistas para dedicarse
enteramente a lo que l conceba como psicoanlisis, no sin realizar ese
pasaje a partir del anlisis de la obra del Conde de Lautramont, del que
algunos y no sin evidentes razones han dicho que ha ocupado el lugar
del doble de Rivire, Masotta escribe Sexo y Traicin en la obra de
Roberto Arlt. Texto que tambin puede ser considerado su propio pasaje
desde la literatura al psicoanlisis. Por lo que aos despus, al ser
reeditado este libro, su autor escribe un post scriptum que dio en llamar
nada menos que Roberto Arlt, yo mismo. All dice:
La factura del libro, su escritura, me deparara algunas sorpresas. Entre
la programacin del libro y el libro como resultado, no todo estaba en
Sartre. Y lo que no estaba en Sartre estaba en m. No en mi
`talento (no hablo de eso): me refiero a las tensiones que viniendo de la
sociedad operaban sobre m a la vez que no se diferenciaban de m, y
de cuya conciencia (una cierta incompleta conciencia) extraje, creo, esa
certeza que me acompaa desde hace ms de quince aos. Que
efectivamente, tengo algo que decir.
Este libro de Masotta es la lectura de cmo un escritor denuncia a la
burguesa o a los esclavos de cuello duro, de cmo su actitud
contestara indica que muchas veces los beneficios de los ideales no son
ms importantes que los perjuicios que acarrea sostenerlos. All, Masotta
habla del mal y la literatura, de cierto modo del sexo y la literatura y de
que determinados ideales, lejos de pertenecer a una clase social, hacen
a la estructura de todo sujeto. En sntesis, halla all una tica cercana a
la de los Poetas Malditos, en la que dice encontrar ese s mismo que lo
lleva a comenzar a decir, a decir del psicoanlisis.
Estos sucesos supusieron una constelacin de hechos que aunque
aleatorios, presentan estructuralmente -no sin el tiempo de la
resignificacin- una lgica y una coherencia, que incita a percibirlos
como un mensaje con el consiguiente extraamiento de las sensaciones,
llevndonos entonces a exclamar: Qu increble! No sera posible que
ocurriera lo que pas si alguien o algo no lo hubieran trazado de

antemano!, en la medida en que lo acontecido se sita en algn lugar en

el que no es posible captar ningn esquema, ni racional ni causal, que
justifique su surgimiento en lo real. El azar objetivo supone entonces,
algo irreductible a toda razn y a toda descripcin, como si fuerzas
habitantes extranjeras avanzaran en procura de su derecho de ciudad, lo
que -con ciertas diferencias a cmo el amor corts ubica a la dama en
la dignidad de la Cosa- puede ser causa de determinada sublimacin y o
invencin, de manera tal que ese prjimo o esa constelacin de
significantes estaran en el lugar del no-yo del sujeto por el cual el
mismo se encuentra con algo que no le pertenece pero que lo
constituye, lo diferencia y especifica, gracias al encuentro mismo. Un
encuentro que no busca, encuentra, des-concertado y desconcertante,
en una bsqueda antipsquica. Por qu antipsquica?[8] Porque en la
realidad psquica la funcin del principio de placer es utilizar la cadena
de los significantes para unificar, igualar, poner en homeostasis los
intercambios y volver invisible la carrera del sujeto dentro del sistema
fijo del yo y de sus identificaciones, mientras que cuanto ms se ejerce
la sublimacin, en mayor medida actan los trminos sexuales ms
crudos por lo que el encuentro en s tiene el valor de representacin
de la Cosa, convirtindose -como el objeto femenino del amor corts- en
un objeto enloquecedor o en una compaa inhumana. As, una
identificacin en estas condiciones, no ser sin ese carcter siniestro, lo
que de un modo metafrico podra decirse como una identificacin de
no identificacin con el desemejante, el marcado el roto el solo el
oscuro el otro el resto.[9]
Porque en definitiva qu representa ese T, Toi,[10] ese yo mismo
de s mismo, no narcisista, que en Arlt, Masotta encuentra de
s?, por qu Masotta halla all ese algo que dice tener para
decir, que lo llev haca el psicoanlisis? Esta serie de sucesos
supuso
esos
encuentros
cabales,
fundamentales,
que
determinan la vida o el destino de ciertas cosas?, por qu la
sombra de Lautramont cay sobre Rivire?, por qu loca razn
Lautramont vivi en el mismo sitio que donde Lacan?, por
qu cosa, Rivire le regal esos seminarios a Masotta que Lacan
le obsequi a l?, por qu Rivire ha sido uno de los hitos
identificatorios de Masotta? Ser que as como para Rivire y

Masotta, en sus aventuras libidinales individuales, un Poeta

Maldito fue al lugar de la cara extraa, en la historia de la
construccin del psicoanlisis, la literatura ha ocupado las veces
ese sitio, inevitable, peculiar y entonces inquietante, a partir del
cual nuestro discurso se especifica encontrando en ella de s y
por lo mismo, diferencindose? Cmo podra explicarse la
relacin de no relacin que han mantenido desde siempre
ambos discursos? Y lo que es ms importante, qu aspectos
constitutivos y fundamentales de cada uno de los mismos, la
sustentan?
La no-relacin entre el psicoanlisis y la literatura.
Para procurar responder a las dos ltimas preguntas trabajar de un
modo interdiscursivo desde el psicoanlisis con la literatura, partiendo
de las coincidencias que aqu introducir para procurar arribar, luego, a
las diferencias que en su irreductibilidad especifican el discurso del
psicoanlisis.
Tanto el psicoanlisis como la literatura suponen una praxis[11] cuyo
instrumento es la palabra y una accin concertada por el hombre, por lo
cual ambos hacen posible un tratamiento de lo real a travs de lo
simblico.
No
en
vano
la
palabra
poesa
viene
del
griego [A2] (poiesis), que significa tanto accin, creacin,
fabricacin como confeccin, mientras que el psicoanlisis puede ser
definido como un tratamiento mediante la palabra.
Sin embargo el hacer de la poesa no ser idntico al del psicoanlisis,
como tampoco la relacin ante el lenguaje o el modo de entenderlo. Los
analistas podemos dar testimonio de que cuando el analizante habla
encontrndose en eso que dice, hace poesa por su relacin a la verdad
y entonces al cuerpo, por esto es que Freud no se ha ahorrado en poner
en evidencia que el gran retrico es el inconciente o que el sueo es
un arte potico involuntario por lo que su elaboracin tiene mucho en
comn con el trabajo del poeta, como a su vez y a su tiempo lo han
evidenciado los surrealistas.
En consonancia con esta bsqueda de respuestas ante la particular
relacin entre ambos discursos, no puede dejar de mencionarse el hecho

de que en la historia del pensamiento, tanto el psicoanlisis como el

romanticismo, forman parte del discurso del hombre moderno.
En el apogeo del romanticismo del siglo XIX, la literatura llamada
fantstica o extraa cobra una gran importancia y proliferacin como
versin opuesta o reaccin a la realista, como si la novela
hubiera creado su propio opuesto, su reflejo irreconocible, su
no-yo. Esta literatura es la conciencia desosegada del
positivismo o el hacer con eso que la ciencia deja por fuera o
desecha. Nace como una negacin de todas las categoras que el
pensamiento cientfico hace regir: im-posible; in-forme; invisible; in-decible; des-conocido; i-rreal[13]. As mantiene una
relacionalidad negativa, al modo de la negacin y lo reprimido, en tanto
es posible decir a condicin de negar. Por lo que en sus textos no dejan
de estar presentes, por negacin, las leyes que rigen la conciencia: se
escribe lo que no puede pasar, lo que no puede existir, haciendo surgir
entonces no slo lo reprimido sino tambin lo que queda expulsado del
positivismo,
otorgndole
existencia
a
lo
rechazado
y
o
forcludo. Mientras que sabemos que el sujeto del psicoanlisis es
el que la ciencia forcluye y que el mismo puede captarse
escuchando su aparicin fugaz en los restos que, hasta Freud,
no eran considerados por no contar con las reglas acordes a los
parmetros positivistas. Hablo de los hechos de discurso, de las
equivocaciones verbales, de los sueos, de los chistes y tambin del
sntoma, en el que algo de la angustia que interpela al sujeto se hace
presente, indicando con la certeza que suscita, un yo que no es moi, un
yo que no sabe que sabe.
La Cosa del psicoanlisis y su tica.
Tanto esta literatura como el psicoanlisis, surgen en el
momento en que el universo a descubrir ya no es el del espacio
exterior sino el de la subjetividad, en el que lo real -como lo que
siempre vuelve al mismo lugar- deja de coincidir con el orden
astral incorruptible. De esta ltima palabra se desprende una relacin
a la moral en tanto es sinnimo de virtuoso, honrado, recto. Adjetivos,
que ya sin estrellas que lo orienten, le son exigidos al hombre, por lo que
de all en ms hubo que asegurarse que ste no elija motivado por sus
pasiones, intereses o egosmos. Para lo que la moral kantiana vino a

indicarle: Acta de manera tal que la mxima de tu voluntad pueda

valer siempre como principio de una legislacin que sea para
todos[14]. Mientras que un tiempo despus el divino Marqus afirm su
exacto revs: El derecho a aplicar esta mxima me permite hacer de
cualquier otro el instrumento de mi goce[15], el que ha sido
discursivamente necesario para que la tica que introdujo Freud a partir
del Proyecto[16], pudiera ser construida y, a la vez, para que los Poetas
Malditos tambin introdujeran su esttica y su particular relacin al
mal[17]. Por esto es que tanto los Poetas Malditos como Lacan han
nombrado al Marqus[18] como uno de sus antecedentes discursivos,
porque sin esta apoteosis del mal, del que Sade hizo el Bien Supremo,
no se hubiera podido arribar a una tica ms all de la aristotlica y la
utilitarista.
La tica freudiana no excluye el deseo, lo que s pretende la
moral kantiana tanto como la sadeana, que aunque aparente
introducirlo, rechaza al sujeto en tanto le exige que goce. Y
como en verdad el deseo no deja de tener una particular
relacin en ese objeto perdido, que nunca se tuvo, porque
orienta todo andar del sujeto por las huellas de su satisfaccin,
es que su tica y su esttica se encuentran constituidas a partir
del campo de das Ding. Campo que por suceder al de la fsica, porta
sus propios trminos, tambin su topografa tanto como sus fuerzas. Por
lo que el esquema del peine puede imaginarizarse de un modo
tridimensional, donde la Cosa ocupa el lugar central a partir de cuyas
fuerzas gravitan las representaciones a su alrededor, como una
verdadera cosmogona de la subjetividad. Esta Cosa[19] surge por causa
de la divisin original de la realidad a travs del Complejo del
Semejante, de la que caen dos mitades que por lo mismo nunca
estuvieron unidas: el yo y el no-yo, el Lust-Ich y el Real-Ich, a partir de
una afirmacin de la afirmacin y de una afirmacin de la negacin o de
la bejahunj y la ausstossung; lo que posibilita por su efecto la
intrincacin pulsional: Eros y Tnatos, el primer interior y el primer
exterior que por su proyeccin invertida de un interior, mejor sera
llamarlo, xtimo. Esta esquicia, que no es la de la divisin del sujeto sino
su condicin necesaria, es aquello que justamente posibilita la funcin
diferenciadora de das Ding, como lo que orienta a condicin de

permanecer distante. As, este objeto supone la distancia de una

presencia, o lo que falta a la representacin, a partir de cuyo campo las
representaciones inconcientes gravitan, se distancian o caen, de
acuerdo a la posibilidad o no de que la Cosa se encuentre en funcin. Por
lo que cuando en la prctica analtica se hace presente el fracaso de la
negacin, la reaccin teraputica negativa, las compulsiones, el
negativismo o testarudismo -el que en nombre de un mal menor en
relacin con un mal mayor que preferira evitarse, lleva al sujeto a su
propia destruccin, lo atrae y abisma- es posible afirmar que estamos
frente a una falla de dicha funcin. Mientras que en el discurso
cotidiano y su psicopatologa entender qu se entiende por das Ding,
puede resolverse de un modo inicial si se hace coincidir ste trmino
con lo innombrable o con aquello que sucede cuando la palabra
adecuada, correcta o apropiada no acude a nuestra evocacin, por lo
que no hay ms que indicar: cmo es que se llama esa cosa?,
Alcnzame el coso ese o tal vez, Me da cosa. As la presencia de
esa cosa en nuestra boca, es el ms claro signo de lo inarticulable.
La Cosa del Romanticismo y su tica.
Si consideramos la historia, no como una sucesin de hechos sino como
el discurso de la estructura, estas coincidencias no concertadas entre
el psicoanlisis y la literatura romntica no se restringen a la
simultaneidad epocal sino a que el psicoanlisis a partir del
Proyecto y de Ms All del Principio del Placer ha relevado una
tica, al menos consonante con la de la literatura del romanticismo y
principalmente con la de sus finales. Pero entonces y a partir de dicha
coincidencia dnde y cmo es posible encontrar la Cosa del
Romanticismo, y cul es el estatuto particular de este objeto en sus
letras?
En los fantasy[20] de mitad del siglo XIX hay una percepcin de
algo innombrable: el El, el Eso, la Cosa, el Algo, que no
puede articularse adecuadamente por la imposibilidad de ser
nombrado, por lo que slo se registra en el texto como sombra,
ausencia o mutismo, siempre en funcin de la palabra o de la
palabra que calla, que no puede ya decir. En Los Montes de la
Locura, cuyo ttulo nos indica el territorio del campo de das Ding,
Lovecraft ronda en crculos por esta zona oscura en un intento de llegar

a otra cosa ms all del lenguaje desde el mismo, aunque el empeo por
ver y decir lo que no se ve y no se dice, fracasa siempre, a menos que
se lea precisamente esta dificultad de expresin. Lo que adems en este
autor siempre es coincidente con lo que el hombre tendra que evitarse
por horroroso, pero a su vez tambin guarda los trminos de una
cosmogona, as en su alrededor la narracin se tensa: Las palabras
que llegan al lector no podrn nunca sugerir el horror de la mirada
misma () lo que vimos, no por haberlo visto, era la mxima
encarnacin objetiva de la cosa que no debera ser () una cosa
terrible, indescriptible.() En ese momento pareci que todos los
ocultos terrores y monstruosidades de la tierra se hubieran articulado en
un esfuerzo por aplastar la raza humana Haba llegado al abismo
atisb por el borde de esa sima que ninguna luz hubiera podido sondear.
() algn poder del cielo, que vino en mi ayuda, arras con las visiones
y los sonidos en un estrpito de tal magnitud, como el de dos universos
que chocan en el espacio () Ni siquiera estoy seguro de cmo
comunico este mensaje. Mientras estoy seguro de que estoy hablando,
tengo la vaga sensacin de que va a ser necesaria alguna extraa y tal
terrible mediacin para llevar lo que digo al punto donde quiero que sea
escuchado [21]
En este mismo tiempo de apogeo de la literatura romntica, es clara la
operacin de hacer coincidir el mal con lo radicalmente diferente, y lo
que en virtud de esa diferencia parece constituir una amenaza, por lo
que se tiende a identificar a lo otro como una fuerza no humana:
Satn, el diablo, el demonio, que siempre est afuera y encarnado en
una criatura sobrenatural. Esta operacin de identificacin de la
Cosa con alguna entidad, que por opuesta no deja de ser
religiosa, ha sufrido mutaciones semnticas del trmino a lo
largo del tiempo tanto como reubicaciones topolgicas.
Progresivamente, esa fuerza dej de irrumpir desde el exterior y
pas a habitar ese adentro invertido de lo xtimo,
correlativamente a que lo demonaco ya no fue un asunto
sobrenatural sino subjetivo o producto de la proyeccin de una
parte del yo y de la que el mismo en ocasiones, pretende
sustraerse.

A causa de esta progresiva modificacin topolgica de lo que

estaba afuera hacia lo xtimo, perdi efectividad la sencilla
polarizacin entre el bien y el mal, donde las personas
funcionaban en el drama como meros agentes de esta batalla
metafsica; convirtindose esa cosa, a largo de un tiempo, en
algo ms perturbador y menos definible. Goethe escribe en su
autobiografa lo que entendiendo como un testimonio de este pasaje que
muestra que a la vez que comienza a ubicarse en la subjetividad, deja
de ser bueno o malo y entonces surge en sus contradicciones: pens
que poda detectar () algo que slo se manifestase a s mismo en las
contradicciones y, que, en consecuencia no poda comprenderse bajo
idea alguna, mucho menos bajo una palabra. No era divino ya que
pareca irracional, tampoco humano, ya que careca de entendimiento;
ni tampoco diablico porque era benfico; ni angelical, ya que a menudo
dejaba traslucir un maligno placer. Pareca producido del azar, ya que no
implicaba consecuencias; era como la Providencia, porque insinuaba
conexiones. Todo lo que nos limita pareca penetrar, pareca divertirse a
gusto con los elementos necesarios de nuestra existencia; contrara el
tiempo y expande el espacio. A este principiole d el nombre
Demonaco. Hasta que de este objeto innombrable llega a decir su
existencia es previa a toda nominacin de bueno o malo () es la
negacin de ese algo sin lo cual los hombres nunca podran fundar
ciudades, establecer leyes, vincularse entre s, embellecerse, exaltar los
elementos de este mundo. Lo que no puede dejar de evocar la
interdiccin del incesto como el principio de la ley primordial, sin la cual
no sera posible la cultura, pero que a la vez y de un modo que no deja
de ser una paradoja, esta interdiccin es la causa del deseo, o en todo
caso a das Ding en tanto funcin operacional, o bien con el incesto, lo
materno, o bien con lalangue, la verdad, etc.
Los poetas llamados malditos.
Los escritores de los finales del romanticismo o del
decadentismo tanto como Freud, finalmente han localizado el
mal, ni en la bveda celeste ni en los rojos subterfugios,
tampoco en las entraas de hombres abominables, a los que
entonces habra que evitar, rechazar y hasta eliminar, sino en
todos y en cado uno, habitndonos inexorablemente. Esta re-

ubicacin nos convoca a responsabilizarnos de la parte maldita

de ese demonio de la perversidad que nos posee[22]. Por lo
que esa, esta, extraeza que en todos habita, lejos de hacernos
enemigos nos convierte en prjimos, porque as como somos
iguales en la diferencia, somos prjimos en la extraeza. T
conoces, lector, este monstruo delicado/ Hipcrita lector, -mi
prjimo- mi hermano![23]
Estos escritores fueron los llamados Poetas Malditos, esos hombres que
padecieron los efectos de la segregacin hasta el corazn de sus letras.
Y si bien es cierto que poetas malditos han existido siempre, y que en
todo poeta hay algo de maldito, esta existencia es solidaria al hecho de
que Verlaine en los aos 1884 y 1888, convirtindose en el padre del
nombre, nomin algo que con esa partida de nacimiento comenz a
existir antes o despus de su acto, pero no sin l. Por lo que desde que
dijo: He aqu los Malditos, se oye la voz de los mal-decidores, desde
todos los tiempos. Aunque, como todo hecho simblico tiene su
antecedencia, ellos mismos han reconocido a sus antecesores directos
en Sade y Poe, y al cero de la serie en Baudelaire con sus Flores del Mal.
La palabra maldito surge como una interpretacin posible, extrada del
primer poema de dicho texto que lleva como ttulo, Bendiciones y
que inicia una serie cuyo tema central gira en torno a la relacin del
poeta con aquello que hace o le est dado hacer, es decir con su
tica. Histricamente devienen de los romnticos, con los que
mantienen una filiacin aunque tambin se han diferenciado de ellos.
Freud, no por nada considerado el hijo legtimo del romanticismo, ha
tomado para construir el psicoanlisis, mucho de este espritu, como la
obra de Goethe; mientras que Lacan, preferentemente ha citado a
poetas como Mallarm, Rimbaud y quienes los prosiguieron en esa
cadena filiatoria, como Bretn y otros surrealistas. Esta correspondencia
entre Freud con los Romnticos y de Lacan[24] con los Malditos, estuvo
facilitada porque el primer par comparta la lengua alemana mientras el
segundo, la francesa, pero tambin porque como todos, ambos han sido
hijos de su poca y de aquello que ha influido en su cultura, hasta el
extremo de que si bien se han valido de los clsicos, la lectura que le
han dado a los mismos est teida con los colores del romanticismo. Por
esto me autorizo a decir que la Antgona de Lacan podra llevar por

ttulo, Antgona Maldita, ya que es posible afirmar tanto de ella como de

los Poetas Malditos, que sus mitos culminan con la muerte -real o
metafrica, accidental o voluntaria- como gesto extremo ante la
imposibilidad de conjugar la exigencia de absoluto que le atribuyen a la
tarea orientada por su deseo; o que el Edipo de Freud, no el de su
estructura sino el de su lectura de la tragedia de Sfocles, es un Edipo
que puede encontrar puntos en comn con las caractersticas de la cima
de la literatura romntica por lo que sin ella, Freud no hubiera podido
leer lo que all ley.
As, la poesa de estos poetas fue a la sociedad de su poca y a
la comunidad de poetas vigente, tan inconveniente como lo fue
el psicoanlisis a la sociedad victoriana de su contemporaneidad
y a la comunidad cientfica en pleno apogeo positivista. Unos
vinieron a traer un mensaje maldito y los otros a esparcir la
peste. Vinculacin que tampoco se restringe a tales efectos de
escndalo, de marginacin, de identificacin con un discurso del
mal, y hasta de clera que unos y el otro han suscitado por
denunciar la hipocresa y poner en evidencia lo irrealizable de
los ideales, sino que la proximidad es an mayor, en tanto el
psicoanlisis introduce la posibilidad de pensar una tica que no
exista con anterioridad, tica que entiendo es la que, a su vez y
a su tiempo, introduce en el mundo aquello que se desprende de
los escritos de los poetas malditos. Esta tica ya no hace
coincidir el bien con el placer y con lo bello sino que sostiene sin
ms que en el hombre, el placer y el deseo pueden coincidir con
su aniquilacin y destruccin, al decir del psicoanlisis, o que lo
bello no siempre coincide con lo lindo y el bien, al decir de los
malditos. Sern Baudelaire, Nerval, Rimbaud, Lautremont, Artaud y
otros, los que osaran desgarrar escandalosamente el velo de la belleza,
sentndola sobre sus rodillas, encontrndola amarga e injurindola para
poner en evidencia lo rechazado, lo feo, denigrado, abyecto, lo maldito
(mal-dicho); sern Freud y Lacan quienes osaran desgarrar
escandalosamente el velo de la felicidad a la que tendera el hombre
desde una visin aristotlica, para poner en evidencia que en el dolor se
puede encontrar placer, que el placer puede coincidir con la
autodestruccin, que el mal puede serle un bien al sujeto y que si la

muerte llega es por tener un aliado interno. As, ambos han exclamado a
travs de la pluma de Baudelaire cargada con la tinta de lo hasta all
forcluido: El dolor que fascina y el placer que mata!
Todorov[27] divide a la literatura romntica de acuerdo a si sus
contenidos se encuentran en relacin al yo o al no-yo, lo que no deja de
ser interesante si se pone en relacin con el Lust-Ich y Real-Ich, no sin
cierto forzamiento y esquematismo de los trminos porque por
supuesto, el yo y el no-yo a los que se refiere este autor no comparten el
estatuto al que se refiere el psicoanlisis.
Dentro del primer grupo se ubica, por ejemplo, la obra de Hoffmann por
lo que en ella es donde ese no sin objeto de lo siniestro puede
irrumpir, tornando a lo real irreal o a lo irreal real. Aqu la cuestin
central suele girar en torno a las relaciones del yo con la realidad, una
realidad por la que al tambalear en su dimensin imaginaria invade por
sus desgarraduras lo que necesariamente tendra que quedar oculto,
sostenindola. Por lo que establece una vacilacin absoluta, tanto en el
protagonista como en el lector, quienes no pueden aceptar los inslitos
sucesos que se describen, ni desecharlos como fenmenos
sobrenaturales. Es esta vacilacin la que define lo fantstico. As es que
los contenidos suelen referirse a trastornos de percepcin y dificultades
en el orden del conocimiento, lo que se expresan a partir de la visin y el
control del yo/ojo del sujeto. Forman parte de este grupo, textos en los
que si bien puede leerse a das Ding, ms bien ste siempre se
encuentra tensando lo mismo que se escribe, como un objeto que puede
inferirse apreocup del argumento y que gira en torno a ese vaco central.
Por lo que entonces se escribe desde la posibilidad de escribir una
ficcin, dentro de la que esa escritura construye con su artificio un
objeto que se encuentra en funcin o presente en su distancia por lo que
la negacin claramente se encuentra articulada. O, si se quiere, por el
proceso de escritura, una palabra significante es elevada a la dignidad
de la Cosa. Esta es la literatura que encuentra su mxima expresin en
el apogeo del romanticismo y es aquella de la que es posible afirmar que
Freud es su heredero legtimo, por lo que a travs de la misma
ejemplific, paradigmticamente, lo siniestro.
Dentro del segundo grupo, el que se estructura en torno al tema del noyo, es factible localizar predominantemente a los Poetas Malditos. Aqu

lo que busca decirse o se dice, va ms all de las perturbaciones de lo

imaginario y las apariciones del objeto a; se dice ahora algo acerca de
la dificultad u obstculo del funcionamiento de das Ding. Por lo que los
temas que en general suelen tratarse son relativos a la crueldad, la
violencia, la muerte, las maldiciones, destinos fatales, sadismo, incesto,
necrofilia, asesinatos, etc. En sus textos surgen las fallas en el lenguaje
as como en el grupo del tema del yo, surgen las alteraciones de lo
imaginario. Es a partir de aqu y por lo mismo que se vio modificado el
criterio esttico, introduciendo modificaciones en la tcnica de la
escritura, no aceptadas hasta el momento[28].
De manera tal que esta literatura ha hecho lo que dijo, mostrando
entonces la coherencia entre su tica y su esttica en tanto es en este
momento discursivo donde comienza a surgir, no slo como un artificio
constructor de ficcin, sino tambin como la escritura de la imposibilidad
de escribir ficcin o una escritura en la experiencia de sus propios
lmites, por lo que en algunas ocasiones evidencia con desgarro, la
necesidad de significantizacin que le es inherente. He entrado en la
literatura escribiendo libros para decir que no poda escribir
absolutamente nada; cuando tena algo que decir o escribir, mi
pensamiento era lo que ms se negaba. Nunca tena ideas, y dos o tres
pequeos libros () giran en torno a esta ausencia profunda,
inveterana, endmica, de toda idea., nos dice Artaud, mostrando que
sus letras, lejos de detentar la capacidad de instrumentar el lenguaje,
fueron arrancadas desde y con la dificultad de hacerlo. Por lo tanto, la
fundacin de esta poesa conlleva, por primera vez en la historia, la
revelacin de su propio fracaso, de su propia imposibilidad tanto como
de su necesidad. Como alguna vez alguien ha podido decir me falta la
palabra utilizando palabras, ms tarde otros, han testimoniado acerca
de la imposibilidad de escribir, escribiendo[29].
Es en este momento de la literatura, por la misma causa, el
lenguaje comienza a dejar de ser visto como medio para
expresar la bondad, la limpieza de la ley y de la conciencia
humana. El autor no es ya aquel bueno por naturaleza que
tiene que escribir apegado al deber ser. Pero tampoco importa si
es un monstruo, un ser desgraciado o vil. Deja de afectar la
biografa de quien escribe, en beneficio del texto en s y la

palabra escritor deja de coincidir con aquel que escribe con las
reglas de la buena escritura para comenzar a decirse como tal,
tambin aquel que escriba acerca de su monstruosidad. La
literatura deja de proponerse como objetivo ltimo ensear valores o
actitudes al lector, por lo que se aleja del principio Aristotlico de unir lo
agradable a lo til[30] para propugnar una escritura que no subestima la
capacidad interpretativa del lector.
Los poetas malditos y el psicoanlisis: tica y esttica.
Es factible concluir entonces, que por esta cercana de los
Poetas Malditos con su Cosa y a la vez, por la cercana entre el
particular estatuto de esta Cosa de la literatura del
Romanticismo y lo que se entiende por das Ding en el discurso
del psicoanlisis, que dichos poetas muestran -tanto en el qu y
en el cmo de su escritura- una tica que indica que el sujeto
puede no querer su bien, tal y como nos lo ha advertido Freud
desde el Proyecto. As la poesa de los Poetas Malditos fue a la
sociedad de su poca y a la comunidad de poetas vigente, tan
escandalosa como lo fue el psicoanlisis a la sociedad victoriana
de su contemporaneidad y a la comunidad cientfica en pleno
apogeo positivista. Vinculacin que no se restringe a tales
efectos escandalosos, de marginacin y hasta de clera que
unos y el otro han suscitado por denunciar la hipocresa y poner
en evidencia lo irrealizable de los ideales, sino que la
proximidad es mayor an, en tanto el psicoanlisis introduce la
posibilidad de pensar una tica que no exista con anterioridad
en el mundo de la ciencia ni en el de la filosofa. tica que
entiendo es la que, a su vez, a su modo y a su tiempo, introduce
en el mundo aquello que se desprende de los escritos de los
Poetas Malditos. tica que ya no hace coincidir el bien con el
placer y con lo bello sino que sostiene sin ms que en el
hombre, el placer y el deseo pueden coincidir con su
aniquilacin y destruccin, al decir del psicoanlisis, o que lo
bello no siempre coincide con lo lindo y el bien, al decir de los
Malditos. Fueron Baudelaire, Nerval, Rimbaud, Lautramont, Artaud y
otros, los que osaron desgarrar escandalosamente el velo de la
belleza, sentndola sobre sus rodillas, encontrndola amarga e

injurindola[31] para poner en evidencia lo rechazado, lo feo,

denigrado, abyectado, lo maldito (mal-dicho); fueron Freud y Lacan
quienes osaron desgarrar escandalosamente el velo de la felicidad a la
que tendera el hombre para poner en evidencia que en el dolor se
puede encontrar placer, que el placer puede coincidir con la
autodestruccin, que el mal perfectamente puede serle un bien al sujeto
y que si la muerte llega es porque siempre tendr un aliado interno. As,
ambos discursos exclamaron: El dolor que fascina y el placer que
mata![32].
Esta afinidad o proximidad vecinal de la que part al comienzo del
artculo, entre el psicoanlisis y esta literatura, es lo que clarifica
discursivamente y ms all de cualquier gusto, por qu Freud, Lacan y
tambin Masotta, han trabajado con alguno de estos textos, no slo para
ilustrar o dar a ver aquello que han querido hacer escuchar, sino que a
partir de una lectura de los mismos han tomado: o bien, algo del orden
de la verdad en su estructura de ficcin, en tanto los artistas nos llevan
la delantera acerca del saber del inconsciente; o bien, algo del orden
del fracaso en la negacin en tanto la escritura como suplencia tambin
nos lleva la delantera en el saber-hacer con aquello que no hay o falla en
su funcin. Porque as como los poetas y los psicoanalistas trabajamos
con el material del inconsciente aunque con distinto mtodo, en algunas
ocasiones compartimos tambin un campo que se encuentra ms
all del principio de placer o ms all de la represin propiamente dicha,
aunque la praxis o el modo de hacer all sea tambin diverso para unos
y otros, tanto como las razones por las que acampamos en su inhspito
territorio. Por lo que quiz, de la escritura como experiencia, nos sea
posible extraer o aprehender un hacer posible con el fracaso de la
negacin que nos aporte a su vez un saber-hacer con esas fuerzas
indmitas, que en nuestro trabajo como analistas surgen como pulsin
de destruccin[33].

Notas:
[1] Bretn, Nadja, Barcelona, Editorial Seix Barral, 1985.

[2] particularmente de la entrada de la enseanza de Lacan en nuestro

pas[3] ver Homenaje a Oscar Masotta, Escuela Freudiana de la Argentina,
Renovacin del pacto. Ed. Paradiso, pg. 7.
[4] Esta vanguardia artstica estaba constituida por dos grupos: el
de Boedo entre los cuales se cuenta a Roberto Arlt[4]- aunque oscil
entre uno y otro y quien fue un escritor importante en el encuentro de
Rivire con Masotta-, y el de Florida[4]. Ms tarde Rivire, se
relacionar con los surrealistas, Enrique Molina y Aldo Pellegrini y ya en
la dcada del cincuenta al setenta, principalmente con Oscar Masotta,
quien como sabemos, formaba parte del movimiento cultural del Di Tella
principalmente del centro de artes visuales, era escritor y crtico
literario, se interesaba por la filosofa sartreana y la literatura
dibujada, reflexionaba sobre la plstica, estudiaba la lingstica
saussuriana, la antropologa de Levi-Strauss y algunas veces cometi
un happening.
[5] Pichn, Rivire Enrique, Psicoanlisis Del Conde De
Lautramont. Editorial: Editorial Argonauta. Ao de Edicin: 1992
[6] Extractado de la Revista Actualidad Psicolgica (n12 diciembre de
1975). El artculo, en forma de entrevista, fue escrito por Pichon Rivire
en base a un cuestionario previo.
[7] En la biblioteca de Masotta se encontr un libro con la siguiente
dedicacin: A mon chere ami Pichn Rivire, 5/5/1959, que quiz haya
sido uno de esos seminarios mimeografiados que le regal Lacan a
Pichn Rivire y Rivire a Masotta.
[8] Ver Seminario VII. Ediciones Paidos, pg. 157.
[9] Poema de Amelia Biagioni
[10] Ver Seminario 7: Clase 4, Das Ding, 9 de Diciembre de 1959.
Versin Indita.
[11] Lacan dijera: La poesa tambin, eso hace algo Quizs
preguntrselo (qu hace y a quin) sera una forma de introduccin a lo
que hay de acto en la poesa. El psicoanlisis hace algo, pero
ciertamente, no en el sentido de la poesa.
[13] Literatura y Subversin, Rosmary Jackson.
[14] Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres pp. 139140

[15] Marquis de Sade, La philosophie dans le boudoir

[16] Sigmund Freud, Proyecto de una Psicologa para neurlogos. 1895
[1950].
[17] Relacin que entiendo, ya no exalta al mal como un bien sino como
algo necesario a ser reconocido en su existencia para hacer algo con l;
de manera tal que estos poetas parecen decirnos, cada uno con su
particular estilo, que hay la necesidad del mal para negar y afirmar el
bien, y lo que es ms importante: que el bien y el mal son dos
elementos irreconciliables que en su ltima exasperacin, se
indiferencian.
[18] Si Freud pudo enunciar su principio del placer sin tener siquiera
que sealar lo que lo distingue de su funcin en la tica tradicional, sin
correr ya el riesgo de que fuese entendido, haciendo eco al prejuicio
introvertido de dos milenios, para recordar la atraccin que pre-ordena a
la criatura para su bien con la psicologa que se inscribe en diversos
mitos de benevolencia, no podemos por menos de rendir por ello
homenaje a la subida insinuante a travs del siglo XIX del tema de la
felicidad en eI mal. Lacan, Kant con Sade
[19] Anabel Salafia, El Fracaso de la negacin. Editorial Fundacin Ross,
2008.
[20] Rosemary, Jackson, Fantasy; literatura y subversin.
[22] Como parece llamarlo Edgar Alan Poe.
[23] Charles Baudelaire, Las Flores del Mal, Al lector. Aqu en este poema
con el que el poeta inicia su texto, apelando para esto a ese
radicalmente otro que todos llevamos, es clara la operacin que hace de
ese monstruo los que por esa misma distancia irremediable e
irreductible que portamos, nos aproximamos.
[24] Por lo que de acuerdo a la misma lgica podra nombrarse como el
hijo legitimo de los malditos.
Injuriar, mal-decir, en latn: maledicere, lo que quiere decir, ultrajar,
denigrar.
[27] Tzvetan Todorov, Introduccin a la literatura fantstica, Ed. Buenos
Aires, 1982, or. 1970
[28] Como, silencios identificados por los espacios libres, la no aparicin
de las rimas, la materialidad de la palabra ms all de lo que sta diga,
etc. All, el significante tiene una cierta autonoma en relacin con el

significado, lo que se evidencia en los poemas donde el componente

fonolgico adquiere importancia sin remitir directamente a un
determinado significado. En algunos casos, los poetas crean nuevos
significantes: altazor, trilce, por ejemplo, cuestionando una
racionalidad utilitarista que reduce el lenguaje a un mero instrumento.
[29] Tema que desarrollar en el siguiente nmero.
[30] Los poetas quieren ser tiles o deleitar o decir a la vez cosas
agradables y adecuadas a la vida. Cualquier precepto que se d, que sea
breve, para que los espritus dciles capten las cosas dichas de una
forma concisa y las retengan con facilidad. Aristteles [y] Horacio. Artes
poticas. Madrid, Taurus
[31] Rimbaud.
[32] Charles Baudelaire, A une passante. Resta para el siguiente
nmero especificar cules son las diferencias entre la praxis de los
poetas y la del psicoanlisis. porque a pesar de que ambos exclamen
que el sujeto puede desear su mal, ponindolo as en evidencia: el
psicoanlisis propone un tratamiento por la palabra, no slo para
quienes tengan los dotes, el saber-hacer y o la vocacin de la escritura,
lo que queda restringido a la poesa, sino a todo aquel que hable.
[33] Acerca de esto continuar trabajando en el prximo nmero, en
tanto la cosa no deja de no escribirse

* Acerca de la autora: Helga Fernndez, es analista, miembro de

la Escuela Freudiana de la Argentina, parte del directorio de la misma
desde el 2011 al 2014. Dicta clases en seminarios, es responsable del
grupo de trabajo El lugar del tercero en la transferencia Qu y a quin
se transfiere?, en la misma Escuela. Supervisa en hospitales de la
Provincia de Bs. As. y de C.A.B.A. Escribi varios artculos que forman
parte de revistas o de publicaciones impresas conjuntas. Tambin es

editora para Bs. As. de esta revista y en los meses de Julio y Agosto
dictar una serie de encuentros presenciales titulados: Lacan y el
surrealismo, invitada por esta revista. Contacto: helgafernan@gmail.com
http://enelmargen.com/2015/06/15/un-encuentro-des-concertado-los-poetasmalditos-y-el-psicoanalisis-por-helga-fernandez/