Tomas Hobbes (1588- 1679)

Tomas Hobbes, fue un filsofo ingls racionalista, materialista mecanicista y

defensor del absolutismo. Adelantado de su tiempo, Hobbes es considerado
como un pensador poltico-filsofo moderno.
Testigo de aquellas pujas en el parlamento y las tensiones politicoreligiosas
de su poca, Hobbes publica en 1651 su obra clebre: Leviathan o la forma
y la potencia de un estado eclesistico y civil, explicando la naturaleza
humana y la organizacin social.
Dos ideas fundamentales de su obra sern abordadas aqu. La primera es su
visin antropolgica del hombre y la segunda, siguiendo a la primera, su
idea del estado.
Hobbes consideraba al hombre como una mquina. Una mquina que se
mueve constantemente para lograr sus deseos. Acercndose a las cosas
que desea y alejndose de las cosas que pueden daarlo. Aquellos deseos
incesantes de poder. Deseos que se alojan en cada uno de los individuos.
Para Hobbes, los individuos son iguales por naturaleza, un tanto diferentes,
pero en conjunto iguales. Todos, semejantes, desean lo mismo. Uno, para
otro, es un competidor codicioso, igual en capacidad con la esperanza
idntica de alcanzar sus fines. Estos motivos lo llevan a competir, desconfiar
e intentar someter al otro. Resultado de esto, un estado de guerra perpetuo,
se es, su estado natural.
La naturaleza de los individuos los conduce a abatirse y para evitar por esa
causa la aniquilacin de los hombres resulta imperioso que los mismos
abandonen esa naturaleza o estado por medio de un artificio creado en base
a su razn y sus pasiones. Artificios que son ciertos artculos de paz que se
convierten en pacto. Estos artculos son denominados Leyes de la
naturaleza. Pero estas leyes no poseen relacin alguna con la naturaleza.
Estas leyes son artificialmente creadas por el hombre, leyes que se
desarrollan por medio de una pura lgica y con las cuales se puede obtener
beneficios conviviendo en civilizacin. Se podra decir entonces, que la
sociedad es un artificio til pero no natural.
Pero ya que la naturaleza humana, desconfiada y vida, imposibilita el
mismo respeto al acuerdo, se necesita de un poder visible, tangible,
irresistible, que constria el comportamiento humano. Ese poder ser el
estado, o cosa pblica. Construido por medio de un pacto voluntario
realizado por los hombres para protegerse de su mismo estado de
naturaleza, este pacto ser su salvacin
El estado, junto a l el hombre artificial.
Como mencionbamos anteriormente, Hobbes niega rotundamente la
naturaleza social del hombre y considera que la sociedad poltica
(diferenciando as de Aristteles) est sentada en la necesidad, en el
inters, en un pacto de carcter voluntario e interesado.

El traspaso del derecho natural absoluto que cada uno posee, a un tercero
mediante un contrato es el artificio que constituir a los hombres naturales
en la sociedad poltica. La voluntad de ese tercero sustituir la voluntad de
todos y representar a todos. Hobbes dir que los hombres naturales se
constituyen en sociedad poltica y se someten a ese tercero. Entre los
mismos hombres, ellos renuncian en beneficio de este tercero, a todo
derecho y libertad que pudiese perjudicar la paz.
Este tercero, prefiere Hobbes, sea un monarca. En la monarqua, el inters
personal del monarca coincide con la del inters pblico. Su riqueza, su
gloria est sujeta a compartir esa condicin con sus sbditos. Mientras que
en la democracia, un gobernante ambicioso podra sacar ms provecho de
una guerra, en comparacin a las posibilidades del pblico. El gobierno
aclara Hobbes, debe ser indivisible, ya que, el poder dividido tiende a
destruirse.
Para que reine la paz, es necesario seguir esta regla procedente de la razn
y de aquel pacto social: La absoluta renuncia a un derecho absoluto. La
renuncia total e irrevocable de los individuos ante su soberano.
Este soberano debe garantizar a sus sbditos aquello por lo cual fue
instituido: La seguridad. Seguridad que no solo se reduce a la conservacin
de la vida de los sbditos, sino al goce de las satisfacciones legtimas de la
vida, avalar frente a sus sbditos la igualdad ante la ley y los cargos
pblicos y respaldar la propiedad equitativa (en cierta medida) de la
propiedad.
Pero en el caso que el soberano no pueda cumplir estos requisitos, el
sbdito queda desligado de toda obligacin. Cuando esto sucede nada
puede hacer que el este ltimo no vuelva a su derecho natural absoluto de
protegerse a s mismo. Se conforma as la excepcin nica al carcter
irrevocable de la ya mencionada transferencia.

Bibliografa.
1. Hobbes , Tomas; El Leviathan. Ed. Libertador.
2. CHEVALLIER, Jean-Jaques, Los grandes textos polticos. Ed. Aguilar.
1979
3. http://www.luventicus.org/articulos/02A036/hobbes.html
4. http://www.webdianoia.com/moderna/hobbes/hobbes_fil.htm