LA MENTE MEDITATIVA

Dhiravamsa
Captulo 5

Con el fin de entender la mente meditativa, es importante escuchar con una mente
meditativa.
Si escuchamos con una mente crtica, intelectual, preada de conocimientos y
actitudes, no seremos capaces de entender que es la mente meditativa.
Preparmonos de antemano, de otra forma nuestra manera habitual de escuchar
se convertir en un obstculo.
Sabemos como escuchar con una mente meditativa? Es muy fcil, si abrimos
nuestra mente y escuchamos lo que se dice sin rechazo o aceptacin.
Con una mente abierta, fluir la sabidura intuitiva y nuestro escuchar ser
receptivo.
Si escuchamos lo que nos van a decir con expectacin o anticipacin, quizs nos
defraudemos, lo cual produce un problema que impide a la mente el autntico
escuchar.
La mente se frustra y se distrae, pensando en algo, por lo que es esencial
mantener la mente totalmente abierta y despierta. De este modo podr abrazar
todo lo que aparece, sin perderse a si misma o alterarse y, finalmente, el universo
al completo puede acompasarse con una mente tal. La mente cerrada no puede
escuchar, pues est fundamentalmente asustada y cualquier tipo de explicacin la
aterroriza ms, por lo tanto es imprescindible practicar esta expansin y superar
gradualmente el temor. No debe ser un proceso forzado, puesto que cualquier tipo
de concentracin, en lugar de abrir la mente, la cierra.
Ensaya una aproximacin simple, aplicndote a la tarea con una consciencia
constante y clara. En ese caso la mente no se alterar, sino que se abrir a s
misma.
El Budismo nos ensea que la contemplacin y la energa deben ser equilibradas
por la consciencia, lo cual aporta estabilidad interna y firmeza. Si no as, la energa
se disipa, nos cansamos y nos aburrimos. La fatiga y el aburrimiento los
experimenta la mente superficial que no se entiende a s misma, por lo cual
tampoco puede disfrutar de s misma. No pensemos en esta mente en trminos
conceptuales. No es algo sobre lo que pensar, pero podemos apreciar sus
movimientos en un fluir sin fin. Si somos conscientes de lo que sucede en nuestras
cabezas, podemos creer que la mente est funcionando, haciendo algo, pero, si
seguimos observndola con cuidado, podemos apreciar momentos en los que su
fluir se detiene momentneamente.

En esos instantes sentimos un gran alivio, pero antes podemos experimentar

dolor psicolgico. Puede haber felicidad en la superficie, pero bajo ella mucho
sufrimiento. Para darnos cuenta de ello hay que estar atentos, pero, por lo general,
no podemos permanecer pasivos, la claridad no se presenta y la mente sigue
persiguiendo ideas.
Quizs consideremos que volvernos pasivos puede privarnos de las cosas
necesarias; tenemos la sensacin de que hemos de tener cosas. Es algo propio
de la mente adquisitiva, no de la meditativa, que crea problemas a quien la
sustenta. Quien escucha debe convertirse en lo odo, de otro modo se crea una
brecha entre la entidad que escucha y lo odo; lo cual no aporta
conocimiento. Pero cuando el que escucha se absorbe en lo que oye, se trata de
un or sabio, que puede entender lo que se dice. La separacin no existe. Esta es
la forma budista de ser objetivo; ser libre de la idea de hacer algo. Este tipo de
mente es muy simple pero, como sabemos, la simplicidad es profunda. No es fcil
ser sencillo, pero s lo es meterse en complicaciones.
El ser realmente simple implica estar libre de pensamientos e ideas. Es difcil no
conformarse al conocimiento acumulado hasta la fecha pero, al practicar el ser
simples, de inmediato podemos apreciar los aspectos profundos de la mente.
Cmo volvernos simples? De entrada tenemos que observar y entender nuestros
problemas, as como nuestra conformidad a hbitos y tendencias. La nica tcnica
es observar la forma en que pensamos y sentimos y la manera en que nos
creamos problemas. Los hbitos profundamente arraigados deben ser vistos
inmediatamente, sin esperar el liberarnos de los, pues esta es una forma de
deseo que lleva a la direccin opuesta, lejos de la liberacin. Por el contrario, la
mente meditativa debe ser utilizada para observar la confusin y clarificarlo todo
por medio de la consciencia, sin esperar resultado alguno. En la consciencia el
deseo no acompaa a la mente aunque con las palabras podemos expresar la
intencin de ver.
Nuestro lenguaje se ha constituido sobre los conceptos de sujeto-objeto y el
razonamiento lgico pero, si hablamos sobre la aplicacin de la consciencia sin
deseo, debemos ir ms all de estos conceptos. Si somos conscientes de lo que
pasa con nosotros y de como nos comportamos, debemos ser honestos con
nosotros mismos. La mente meditativa es una mente honesta pues nunca
se decepciona a s misma o defrauda a los otros. Sin embargo, puede percibir
deshonestidad en las actividades cotidianas, sin mostrar aprobacin o rechazo.
Normalmente, nos decepcionamos a nosotros mismos tratando de ocultar lo que
est sucediendo.
Pretendemos rechazarlo porque lo tenemos y, en lugar de admitirlo, penetramos
en el mundo de la ilusin y lo tratamos como si fuera la realidad. Tal vez nuestro
primer paso deba ser el aprender a ser honestos con nosotros mismos. Mentir a
los dems es slo posible cuando hemos aceptado mentirnos a nosotros mismos.
Si podemos darnos cuenta de nuestra propia autodecepcin, no podemos alentar
la ilusin en los dems; por el contrario, nos ayudaremos los unos a los otros a

avanzar en el camino de la libertad.

Quizs pensemos que existen ciertos fingimientos, como la amabilidad, que son
necesarios para eludir conflictos o incluso la crueldad. La consciencia no permite
la dureza o la crueldad, sino que, de forma automtica, aporta humildad,
amabilidad y una consideracin real por los dems, que no se pliega a los
convencionalismos. Si no es as siempre existe una brecha entre la idea de
lo que debe hacerse y su puesta en prctica. La mente meditativa no nos dice
esto debe ocurrir o esto debe hacerse, puesto que se trata de pensamientos
o planes que conciernen a un futuro, mientras que la mente meditativa slo opera
en el presente. No lleva consigo ni el pasado ni el futuro. Podemos pensar que
una mente con estas caractersticas deba ser perezosa o irresponsable,
al no preocuparse ni por el pasado ni por el futuro, pero la preocupacin puede ser
una sensacin de inquietud que interfiera con la verdadera inquietud o el amor.
Preocuparse realmente significa dar y recibir sin esperar nada a cambio. Ello
incluye tambin el preocuparse por si mismo, sin sentimiento de culpa o rechazo;
simplemente aceptando lo que hay y prosiguiendo con su observacin. Las cosas
fluirn entonces naturalmente, de acuerdo a su naturaleza. No existe, en ese
caso, lugar en la vida sin esta clase de amor, un amor que no se pliega a los
conceptos impuestos.
En la mente meditativa no existe conformismo. Por el contrario existe un constante
romper las barreras que nos circundan a nosotros y a los dems. Si nos
observamos a nosotros mismos, vemos de inmediato que existen barreras dentro
de nosotros que nos impiden conocernos. Vivimos en una habitacin con cuatro
paredes, por lo que cuando miramos algo normalmente vemos desde una
ptica estrecha. La verdad se halla ms all de estos muros y puede ser vista si
los derribamos, pero tememos hacerlo pues creemos que los muros significan
seguridad. Debemos primero convencernos de que podemos estar a salvo sin
ellos, pero no es posible darse cuenta hasta que nos acostumbramos a estar sin
ellos. Esta es la causa por la que a menudo seguimos viviendo en un
mundo confinado, no queriendo abandonar nuestro seno materno y siendo
incapaces de crecer o movernos por nosotros mismos.
Podemos verlo tambin en nuestras propias opiniones, que reflejan lo que
tenemos en mente. Si mantenemos una opinin cuando observamos algo, lo
percibido se ver limitado a lo que haya en la mente y no ser visto como es, sino
en relacin al punto de vista que mantengamos. Esto, por supuesto, tambin les
ocurre a los budistas que observan las cosas desde el punto de vista budista!
Puede ser una forma conveniente de explicar las cosas, pero, del mismo modo
que Buda tuvo que descubrir todo por s mismo, necesitamos acercarnos a las
cosas con una mente fresca, consciente de todas las posibilidades. La gente
puede preguntarse Si no tenemos un punto de vista budista, porqu practicar el
budismo? Buda fue un hombre muy toleran te y de amplias miras, que sola decir
que sus enseanzas, o dharma, no deban ser un apego. Por contra, son como un
barco que nos lleva a travs del ocano de la vida y que debemos ser capaces de

abandonar, de otro modo nunca podremos desembarcar en tierra firme. El

propsito del budismo es desarrollar una mente libre de la necesidad de apego o
retencin. Al observar lo que hay, olvidemos totalmente las ideas budistas,
si no stas detendrn nuestro camino No confiemos siquiera en personas cultas,
confiemos en nosotros mismos. Dejemos a un lado todo el conocimiento budista
que atesoramos y observemos las cosas con una mente abierta, no nublada por
los conocimientos. La realidad percibida estar entonces de acuerdo con lo que
Buda ense, pues su enseanza se opone a lo irreal. Son la interpretacin y los
conceptos que nacen de su enseanza los que tienden a ocultarnos la mente.
El budismo verdadero nace desde el interior, no a partir de libros o charlas y, con
el fin de llegar a l, tenemos que meditar.
Cmo meditar? Es difcil, pero, como he dicho, es tambin simple. El esfuerzo
correcto -o la perseverancia son muy importantes, pues el esfuerzo mal aplicado
crea dificultades. Dejmonos llevar, conscientes de lodo lo que aparezca, sin
esperar obtener nada. La consciencia se encargar de si misma y de t.
Permanece tan simple como te sea posible, con preferencia dndote un periodo
de tranquilidad cada da, para observar lo que ocurra con tanta firmeza como seas
capaz.
Las personas, en ocasiones, sienten la necesidad de cambiar su personalidad y
comportamiento. Es una reaccin natural, pero hemos de recordar que estos
motivos pueden ocultar el progreso. Si practicamos la mente meditativa, el cambio
se producir por s solo, sin esfuerzo y a veces sin darnos cuenta. Pero
normalmente uno siente una ligereza interior, como si se encontrara en una
casa limpia. Un cambio de esta naturaleza tiene lugar a travs de la comprensin,
no a travs del condicionamiento.
La comprensin del cambio es un aspecto fundamental del budismo. La vida est
siempre en proceso de cambio. Supn que ests observando algo bello que luego
desaparece. Te puedes sentir triste al querer gozar de nuevo de la belleza. En
lugar de sentir la desaparicin de lo que deseas, observa lo que lo desea y de
inmediato empezars a entender. Lo mismo ocurre con la mente meditativa, que
tambin va y viene. La meditacin no puede permanecer permanentemente con
nosotros lo puedes comprobar por ti mismo si deseamos que permanezca,
menos durar. Djala ir y venir sin pretender aferrara y, a medida que te
tranquilices, permanecer por ms tiempo. Por qu nos abandona el poder de la
consciencia? Observa lo que ocurre y lo sabrs. La mente meditativa ve la
totalidad, sin quedar atrapada en las partes de esta totalidad. El problema se
produce cuando tendemos a quedar atrapados en las cosas rpida y fcilmente.
Quizs nos guste permanecer completamente en paz y quietos durante media
hora, sin ninguna charla interna o asociaciones. Una idea tal, es, en si misma, un
gran obstculo a la observacin fluida de todo lo que aparece, sin la cual la
quietud no surgir. Podemos darnos cuenta de que, cuando tenemos un propsito,
la mente desea penetrar en ste lo antes posible y tiende a volverse ms activa.
En lugar de abrirse a s misma, queda atrapada en el deseo del logro y no puede
permanecer consciente de sus propias actividades. Cuando no pretendemos nada,
la mente vive sin tensiones.

La tensin puede crearse inconscientemente en la mente. Supongamos que

escalamos una montaa con el propsito de llegar a la cima. Si nuestra mente
anticipa de continuo la cima, nos cansaremos y no seremos totalmente
conscientes de los pasos que damos. Habr tensin, tanto en el cuerpo como en
la mente. Pero si estamos atentos a los pasos, stos automticamente nos
llevaran a la cima de forma perfecta y satisfactoria. La energa se disipa si se
utiliza para anticipar un logro, y lo mismo se aplica al logro del Nirvana. Si
prestemos atencin a todos los movimientos de la mente y del cuerpo, en el
transcurso de la vida, ello es equivalente a prestar atencin a nuestros
pasos y nuestro camino en lugar de a la cima de la montaa. Si as lo hacemos el
Nirvana est a nuestro alcance.
El Nirvana no puede alcanzarse por medio del pensamiento, pues el pensamiento
es el producto de una mente limitada, una reaccin de la mente condicionada.
Cmo puede lo limitado dar nacimiento a lo ilimitado? No puede hacerlo.
Es precisamente cuando la mente es consciente de sus limitaciones cuando da el
primer paso para liberarse de stas. Se convierte en otra mente, una mente
meditativa, que ha iniciado el trabajo de observarse a s misma. La mente se
transforma constantemente a causa de sus diferentes reacciones y asociaciones,
y tenemos la tendencia a darle la culpa de las experiencias desagradables,
tendencias negativas y emociones. Pero son nuestros actos y actitudes previas las
que han condicionado la mente para que provoque lo que sucede y, ms nos
molestan y rechazamos sus aspectos negativos, ms poderosos se tornan. No
pienses en lo que hay, obsrvalo tal como es.
Mantn tu boca cerrada y abre los ojos a tu interior, abandona el hbito de buscar
solo placer o culpabilidad. La mente meditativa ver lo que hay dentro y fuera de t
no slo en el transcurso de la meditacin intensa con los ojos cerrados, sino
tambin en la vida cotidiana, con los ojos abiertos. Puede haber mucho ruido,
interno y externo, pero la mente que observa es silenciosa. En este silencio solo
hay claridad de ser, no hay palabra alguna.
Cuando el silencio es total, podemos or las cosas con el corazn; el corazn
profundo que es muy sensible al verdadero sonido de la vida. En esta fase del or
hay armona, no hay separacin entre el que oye y el sonido; slo el or;
objetividad absoluta.
No es algo tan difcil de lograr, pero hemos de aprender los pasos para llegar a
ello. La vida es un proceso de aprendizaje que no tiene fin, pero algunas personas
aprenden ms despacio que otras. Si prestamos atencin a las situaciones,
circunstancias y experiencias de la vida, podemos entender lo correcto y lo
incorrecto con una percepcin y un entendimiento ms dilatado de la vida y del
mundo. Con la mente meditativa podemos observar y aprender, y nos
entenderemos a nosotros mismos y a las cosas tal como son.