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240
TOMS
~I_I~~
DE AQUINO
S>
SUMA
CONTRA
LOS
bia de potencia a acto; pero hablando en absoluto, ni siquiera la potencia I!S anterior al acto, ya que pasa
al acto por el acto. Por consiguiente
dice' que, el entendimiento que entiende,en potencia, esto es el posible, en cuanto est en potencia, es
temporalmente anterior al entendimiento en acto. Esto es, tratndose
de uno y el mismo caso, pero no de
manera universal; porque el entendimientoposible pasa al acto por accin del entendimiento agente, OU2,
est'en acto, segn antes afirm; y
nuevamente por otro entendimiento
posibleque est en acto. Por lo que
, dice en la Fsica, libro 3, que antes
de aprender necesita de un maestro
que 10 haga pasar de la potencia al
acto.Por consiguiente as indica por
estas palabras el orden del entendimiento posible en cuanto est en
potencia'para entender en acto.
7. Luego aade: "pero no sucede
que. algunas; veces entienda, otras
no". As indica la diferencia entre
el entendimiento posible y el entendimiento en acto. Pues anteriorrnente haba indicado que el entendmientoposible no siempre entiende,
sinoa veces no entiende (o sea cuandoest en potencia para los inteligibles) y, otras veces entiende (cuandoest en acto). Y el entendimiento
pasaal actu en cuanto se identifica
con los inteligibles, como ya haba
dicho.Luego es propio de l a veces'entender y a veces no.
, 8. Aade ms' adelante: "Y separado aquello que realmente existe"; lo que no slo puede aplicar.se
al agente, pues no es lo nico separado, ya que antes haba dicho-lo
mismosobre el entendimiento posi-.
bl.e;ni puede entenderse slo del posible,pues lo mismo haba dicho anteriormente del entendimiento agente.Luego tal afirmacin comprenda
ambos,'es decir el entendimiento
en acto del que hablaba; porque
slos.te est separado en nuestra
almaen el sentido de no utilizar el
rganocorpreo; lo ual es propio
GENTILES.-LIBRO
241
11
CPTULO
LXXIX
.242
. TOMS. DE AQUINO.
6:
De
243
II
....
,
.L.
TOMS
244
'.
DE
CAPTULO
LXXX
SUMA
AQUINO
CONTRA
LOS
CAPTULO
LXXXI
GENTlLES.-LIBRO
JJ
24S
246
TOMS
DE AQUINO
SUMA
CONTRA
LOS GENT1LES.-LlBRO
multitud de almas separadas del Algunos otros, para evitar las dificuf
cuerpo se sigue de la diversidad de tades que proponen las opiniones &Il' ca~bio el alma humana permanece
formas sustanciales, porque una es teriores, afirmaron que no hay difi. P,Il el mismo acto. De ah resulta que
la sustancia de esta alma, y otra la cultad en que las almas sean ini'
el alma es forma y. acto'lla
matede aqulla; pero sin embargo tal di- tas en acto; pues .el infinito en acto ria prima un ser en potencia.
. versidad no procede de diversos prinen aquellas 'cosas que no guardan 5.. .Lo que propona laquinta
racipios esenciales de la misma alma,
un orden entre s, es un infinito a . ron, .que el alma no podra. tener
ni de diversas razones de la misma
dentalrnente, y no juzgan que acep- ningunaoperacin separada del cueralma, sino segn las diversas rela- tarIo tiene alguna dificultad. TaLes
po; es falso. Pues permanece? aguecones de las almas con el cuerpo;
la opinin de Avicena y de Algazel.
pues esta alma es proporcionada a No nos dice directamente Aristteles llas operaciones que no se ejercitan
este cuerpo y no a aqul, como lo lo que piensa de esta opinin, aun- mediante los rganos, como s~m .entender y querer. Mas las que se ejeres la otra alma, y de modo semejanque expresamente nos indica la eter. citan mediante rganos corpor~~es,
te todas las dems. Y tales propornidad del mundo. Y esta ltima op~ como son las de las almas nutritiva
ciones conti,nan en las almas aun
nin no es contraria a los principios y sensitiva, no permanecen.
.
tras la muerte del cuerpo, como per- aristotlicos; pues' el Filsofo prueHemos sin. embargo de estudiar
manecen sus sustancias, ya que' no ba en la Fsica, libro 3, caps.S a 8,
de. qu manera entiende. el alIl}a sedependen de los cuerpos en cuanto
y en Del Cielo y el Mundo, libro 1, parada del cuerpo y u?lda a l, ya
al ser. Pues las almas son formas de
cap. 7, que el infinito en acto no se que est en estados diversos: pues
los cuerpos segn sus sustancias, ya .
encuentra en acto entre los cuerpa cada ser acta segn lo que es. Y
que de otro modo se uniran a stos
naturales; pero no dice lo mismo el ser del -alma humana, mientras
slo 'accidentalmente, de donde no
acerca de las sustancias inmateris
Permanece, unida al cuerpo, aunque
sera el resultado de la unin entre
les. Sin embargo es cierto que no en absoluto no depende de! cuerpo,
el alma. y el cuerpo uno por s, sino
presenta ninguna dificultad a quie. slnembargo el cuerpo es c~erto su~slo por accidente. Mas en cuanto
nes profesan la fe' catlica, aunque tratode la misma y su ~uJeto re~lson formas, necesariamente
estn
no sostengan la eternidad del mundo, piente:Luego la operacin propia
proporcionadas a los cuerpos. Luego
4. Tampoco es preciso que, ~iel del-almavque es entender, aunque
es evidente que tales proporciones
alma permanece una vez destruido no dependa del. cuerpo en cuanto ~Q
permanecen en las almas separadas,
el cuerpo, se concluya que nica. se eierce 'mediante un rgano, sin
y por consiguiente tambin la plumente est unida alsaccidentalmen.
'embargo encuentra los fant~smas,
ralidad.
te, como conclua el cuarto argu. que son' su objeto, en el,cuerpo._J.,ue3 Con ocasin del tercer argumento. Pues accidente es aquello go mientras el alma esta. en el c~ermento, que presupone la eternidad
que puede estar presente
faltar po, no puede ent~nder smo ~edlandel mundo, muchos cayeron en opi- sin que se corrompa el sujeto como
t el fantasma, m recordar SI no es
niones extraas. Algunos. simple- puesto de materia y forma. Pero no
.en virtudde la facultad de la memomente aceptaron la conclusin, di- es aplicable cuando se refiere a los
,rj y de la' cogitativa, que prepa;an
ciendo 'que las almas totalmente
principios de un sujeto compuesto, los'fantasmas, segn hemos exph.cadesaparecen con el cuerpo. Otros di- Pues nos consta que la materia pri.
jeron que de las almas todas slo ma es ingnita e incorruptible, como do, Y . por ello, una Vez' destruido
el .euerpo, tambin desaparece este
queda aquella sustancia nica y se- lo prueba Aristteles en la Fsica, li.
modo de entender. Pero el ser d.el
parada que es comn a todas ellas,
bro 1, cap. 9. Luego, al retirarse la alma separada es de ella sola SI?
que es el entendimiento agente se- forma, permanece en su esencia. Sin
el cuerpo; luego tampoco su opera;
gn unos, o tambin el posible se- embargo la forma no se le una ao cin, que es entende:-, se r:ahzara
gn otros. Hubo tambin quienes
cidentalmente,
sino esencialmente,
en respecto a los objetos exstentes
aceptaron que las almas seguan
pues se le una formando un solo en los rganos Itorprales;que
son
existiendo en su pluralidad tras la ser. Del mismo modo el alma se une los' fantasmas, smo que entendermuerte del cuerpo;' pero, para que
al cuerpo formando un. solo ser, por misma, a la ~anera como enno se pensase que postulaban una
como ya expusimos. Luego, aunque tienden las sustancias totalmente seo.
infinitud de almas, dijeron que las permanezca despus del. cuerpo,' se paradas del cuerpo en cuanto a su
mismas almas se unan a diversos
le une sustancial y no accidental. 'ser, y de las que trata'remo~ ~del~ncuerpos despus de algn tiempo
mente. Pero que la materia prima te' pero de. ellas puede recibir cierdeterminadoj opinin de los platt/influencia ins rica, cmo de suspermanezca en acto tras la forma,' no
nicos, de que despus hablaremos.
tancias superiores, para poder entenes sino' en virtud de otra forma; en
der ms 'perfectamente.
e
11
2.47
.,
..
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TOMS DE AQUINO
mas. "Acerca de' las otras operaciohace siempre igual su nido, y toda
nes del alma, como amar, gozarse,
araa construye idnticamente su
etc., hemos de precavernos de una
tela. Luego no hay operacin alguequivocacin. Porque algunas veces' na en el alma del bruto que pueda
se toman como pasiones del alma,
hacerse sin el cuerpo. Luego, ya que
aunque son actos del, apetito sensi- toda sustancia tiene alguna operable de acuerdo con las tendencias
cin, no puede el alma del bruto
concupiscible e irscible, acompaaestar sin el cuerpo. Por consiguiente,
dos de algn movimiento corporal;
destruido el cuerpo, muere el alma,
, y de esta manera no pueden perma2. 'Toda forma. separada de la rnanecer en el alma despus' de la muerteria es entendida en acto;' pues el
te, como prueba Aristteles en Del
entendimiento agente hace las espeAlma, libro 1, cap. 4. Pero algunas
cies inteligibles en acto en cuanto
veces expresan un acto simple de la las abstrae, como consta por, lo ano
voluntad, que .se da sin pasin; por
tedicho. Pero si el alma del bruto
ello dice Aristteles en la tica,' li- permaneciese una vez corrompido el
bro 7, cap. 15, que "Dios se goza
cuerpo, -sera.una forma separada de
con una' operacin simple", y que , la materia. Luego sera entendida en
en la contemplacin de la sabidura
acto. Pero en las cosas separadas de
se encuentra un deleite admirable;
la materia se identifican ser inteli,y distingue el amor de amistad, de gente y ser conocido, como dice
la pasin del!lmor.
Pues como la Aristteles en Del Alma, libro 3, cavoluntad es una potencia del alma
ptulo 4. Luego el alma del bruto,
que no usa del rgano corporal, a si permaneciese despus del cuerpo,
'semejanza del entendimiento, es ob- sera intelectual, lo que es imposible
vio que tales actos, en cuanto, son
3. n todo cuanto puede alcande la voluntad, permanecen en el zar alguna perfeccin se encuentra
alma separada.
'
un apetito natural de aquella perfeecin. Y el bien es aquello que tod
Por consiguiente de las objeciones
apetecen, cada uno su propio bien.
propuestas no puede concluirse que
Y en los animales no se encuentra
el alma humana sea mortal.
ningn apetito de existir perpetua
mente, excepto respecto a la especie,
CAPTULO LXXXII
en cuanto se encuentra en ellos' el
apetito de la generacin, por la que
Las almas de los brutos animales
la especie se perpeta (lo que tamno son inmortales
* bin se encuentra en las plantas y
minerales);
pero no se' encuentra
De lo anterior se desprende con
como un apetito propiamente anitoda evidencia que las almas de los mal, que es un apetito que se sigue
brutos, animales no son' inmortales.
como consecuencia de una aprehen1. Ya hemos demostrado que ninsin; porque, como el alma sersi
guna operacin de la parte sensitiva
tiva no aprehende sino lo de aqul
puede darse sin el cuerpo. Mas en y ahora, es imposible que aprehenda
las almas de los brutos no se puede
la existencia perpetua; y as no pue
encontrar otra operacin superior a de apetecerla con apetito animal.
la de la parte sensitiva; pues no en- Luego el alma del bruto no es capaz
tienden ni raciocinan; lo que se de- de ser perpetua.
'
muestra por el hecho de que todos
4. Como los' deleites perfecci
los animales de la misma especie
nan las operaciones, segn consta por
obran de la misma manera, como
Aristteles en la tica, libro '10, e
empujados por la naturaleza y no ptulo 5, la operacin de cualquier
por el arte; pues toda .golondrina
cosa se ordena fI un fin en el que se
I;~
II
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TOMS DE AQUINO
251 .
SUMA
CONTRA LOS GENTILES.-LIBRO
II
mismo con .los sentidos; 10 que se
d
d emuest!a SI reflexionamos en que
proce e.r indefinidamente en cu
10lssentI~Os. captan 10 particular, y a la sen~ de principios de movirnl ortal; porque cuanto obra por s que alguna vez no exista. Luego lo
e en~endml1ento lo universal. Lue o to. y objetos Jnovido~, deca que
. mo puede tambin existir por s. que nunca deja de existir, tampoco
es edv1dente que los sentidos- recib~n
primer lnncIpIo
de movimiento
,
Pero ya demostramos que la ope- empez a existir jams.
l os atas de las cosas en cuanto exis- cada genero' se mova a s mis
cn del alma del bruto, que "es
2. La verdad de los seres intelite~ en la mate.ria; pero no pasa 10 De 8? conc~ua que el alma, que
sensaci6n, no puede darse sin el gibles.corno es incorruptible, es tammismo co n '1a mte Igencia, pues ste tel primer
principio en el movuru'
.
bin por naturaleza eterna, pues es
erpo. Mucho ms claro aparece
d
1
1os capta en cuanto son' abstractos
o e os animales, era' algo que
to en otra operacin, que es el ape- necesaria. Y todo 10 necesario es
Luego 1a r~cepcl
" n 'del entendimien_ . mova a s mismo.
'to; pues todo cuanto se refiere al 'eterno, porque lo que necesariamento
, sle da SIn materia corporal pero
Pero de dos maneras se manifi
te' existe, es imposible que no exista.
pelito de la parte sensitiva, evidenno a del sentido.
,la
falsedad de tal opinin, Prime
de la
ente supone algn cambio en el Mas de la incorruptibilidad
. 2.C.ada
sentido percibe su 'pro- porque hemos probado que todo
verdad inteligible' se demuestra que
erpo; por eso se les llama pasio,.
pIO objeto sensible, como la vista
que ~e mueve por s es cuerpo; lue: es del alma.
el alma humana es incorruptible por
capta e.l co~or, el odo los sonidos.
go SI el alma ~o .es un cuerpo,
naturaleza. Luego, por razn semeDe ah se sigue que ni el moverse
Esta diversidad se debe evidentese mueve por SI, smo accidentalm
lsmo es una operacin propia del jante, de la eternidad de la primera
mente a la disposicin diversa de los te. Segunda, porque, como t
lma sensitiva sin los' rganos. Pues puede probarse la de la segunda.
rgano~; pues el rgano de la vista
cua.nto se mueve bajo ese respec 1alma del bruto no se mueve sino
3. No es perfecto aquello a quien
necesanamente est en potencia para
esta en. acto, y 10 movido en cu
base de sensacin y apetito; pues
fattan muchas de sus partes princitodos los colores, el del odo para
to movido est en potencia, y na
a facultad a la que suele atribuirse
pales. Y es evidente que las partes
t??OS los. sonidos. Mas si tal receppuede estar en cuanto al mismo
1imperio del movimiento hace que principales del universo son las susCIOn pudiese darse sin los rganos
pecto en a~to y en potenc, y as los miembros obedezcan al imperio
tancias intelectuales, en cuyo' gnec?rporales, la'..misma potencia recis:ra mposbls que lo mismo y
el apetito; luego ms se- trata de fa- ro se encuentran las almas humanas,
bira t?do~ los sensibles; porque la gun el .~smo aspecto, sea principio ltades que perfeccionan al cuerpo
como ya demostramos. Luego
topoten;Ia . mmaterial es' indiferente
de mov~mIento y objeto movido. SIDO para que se mueva, que de facultados los das empiezan a existir tan~or SI misma para las, diversas cua- n,ece~anamente, si algo se' 'mueveI des matrices. Por- consiguiente re- tas almas cuantos hombres nacen,
Iidades, Por ello la inteligencia, que
SI mismo, una, parte ser motriz
Ita claro que ninguna operacin
consta que' cada da se aaden al
no usa de los rganos corporaies
ot~a movida. y' en este sentido
del.alma 'del bruto puede realizarse
universo muchas de sus partes princonoce todos ~os sensibles, Luego n;
af!rma que el animal se mueve 11
sin el cuerpo; de donde puede con- cipales, y por tanto se prueba que
se puede sentir sin los rganos cor- rmsmo, porque el alma es motriz
cluirse que necesariamente el' alma le faltan muchas. De ah se seguira
perales.
,
' e! cuerpo es movido; Pero como Pls del bruto muere con el cuerpo.
que el universo es imperfecto, lo que
, 3" El. sentido se destruye con la
ton no SUpoIJa que el alma era un
es imposible.
excelencs de los objetos sensibles
cuerpo: tampoco usaba el' trmino
4. Muchos argumentan igualmenper.o no la inteligencia; porque quie~
movImIen.to .en sentido propio"ya
CAPTULO LXXXIII
te a partir de la autoridad de la Saentiende los ms altos ihteligibles
que propIamente hablando s610 C().
grada Escritura, pues dice sta: "El
puede mejor entender las dems co~ rrespo~de a los cuerpos; sino que lo El alma humana comienza a existir
da sptimo Dios complet6. la obra
sas. L~ego es .diversa la recepcin
entenda como cualquier operacin
que haba realizado; y el da sptijunto con el cuerpo
010 descans de toda la obra que
del objeto sensible por los sentidos
c~n una acepcin comn de movi:
Como todos los seres que empie- haba completado" (Geri.2, 2). Pero
y .la del inteligible por el entendi~ miento ql!e tambin usa Arist6teles
~lento. y por consiguiente la recepcuando dice en Del Alma, libro 3 zan a existir dejan tambin de exis- no pudiera decirse tal cosa, si tuviera que crear nuevas almas. Por
~In del entendimiento se realiza sin c~p. 7, .que sentir y entender so~ tir, a ms de alguno podra parecer
consiguiente no comienzan a exisrgano .corporal; en cambio la de c~ertos .hPos de movimiento. Enten. que, pues el alma humana no tiene
tir nuevas almas, sino que todas exislos sentidos mediante el rgano cor- dido aSI el ~ovimiento, no es el acto fin, tampoco debi tener principio
tieron desde el principio del mundo.
poral, cuy~ armona se destruye con de algo eXIstente en potencia, sino en su existencia, sino que siempre
Por estas y semejantes razones, alla excelencIa de los objetos sensibles. ,un acto .perfecto. Luego al afirmar existi; lo que parece probarse por
gunos, suponiendo la eternidad del
Acerca de lo que dice Platn que
9ue el alma, se mueve a s misma las razones siguientes:
1. Lo que nunca deja de existir
mundo, dijeron que as como el alma
las almas se mueven por s mi;mas
mtentab.a c?n ello decir que el a1m;
es incorruptible, as empez a exisparece verdad si reflexionamos en 1; opera sin mtervencin del cuerpo tiene capacidad de existir siempre.
tir desde toda la eternidad. Por ello
que se. m.anifiesta en los cuerpos.
al contrario de 10 que 'sucede a la; Y'lo que tiene capacidad de existir
Pues nmgun cuerpo parece moverse
o.tras formas, que no pueden obrar siempre, nunca puede afirmarse con quienes aseguraron que las almas
verdad acerca de l que no existe;
humanas eran en su multitud inmorsm~ en cuanto es movido; por eso SIDla maferia; pues el calor no pue
deca Plat~n que todo lo que se muede. calen..t~r separadamente, sino un porque la capacidad de existir se ex- tales, como los plat6nicos, supusieve es movido, y como no podemos
objeto clido. De ah quera conclir tiende tanto cuanto perdura el ser. ron que eran eternas, y que se unan
P{osi alguna cosa comenz a exis- con los cuerpos en un tiempo, y en
que toda alma que se mueve es in.
tir, es verdadera la afirmacin de otro se separan de ellos, observando
si
.,.
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...~,
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.
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CONTRA
LOS GENTlLES.-LlBRO
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257
AQUINO
siempre existi, sin embargo no queda duda alguna de que, segn la naturaleza, podra durar indefinidamente; pues todas las cosas de tal
":Janera. existen por naturaleza, gue
SIno se les impide accidentalmente,
puedan engendrar otras, as como'
ellas mismas fueron engendradas.
Pero tambin eso es imposible, si,
existiendo un nmero finito de almas, una misma no puede unirse a
varios cuerpos. Por eso quienes suponen muchas almas existentes antes
de los cuerpos, afirman que. stas
transmigran de "un cuerpo . a otro.
Luego no existieron las almas antes
de los cuerpos.
y que sea imposible la unin de
una sola alma con varios cuerpos,
se prueba de -la siguiente manera:
1. Las almas humanas no difieren entre s, sino nicamente por su
nmero; de otra manera los horn. bres tendran que diferir tambin especficamente. y la diferencia numrica se determina porOlos principios
materiales, Luego necesariamente la
diversidad de las 'almas humanas
.debe depender de algo material; pero
no de manera que til alma sea una
parte de la materia, como antes hemas expuesto, ya que es una sustancia' intelectual, y ninguna de estas
sustancias tiene materia. Luego, s:e-'
gn el ordenamiento a las diversas'
materias con que se unira el alma,
se tendra que concluir una diversidad y pluralidad de las almas de la
manera que hemos explicado arriba.
Por consiguiente, si se dan diversos
cuerpos, debern estar unidos necesariamente a diversas almas' y as
una sola no puede unirse a' vario~
cuerpos. .
2.. Ya demostramos arriba que el
alma se une al cuerpo como forma.
y las formas han de ser proporcionadas a la materia propia, ya que la
relacin entre materia y forma es
como la existente entre potencia y
acto, y cada acto' corresponde a su
propia potencia. Luego un alma' no
puede unirse a varios cuerpos.
3. Necesariamente la potencia de
una causa motriz debe ser proporcionada al objeto mvil; pues no'
cualquier potencia mueve cualquier
mvil. El alma, aun cuando 110 fuese forma del cuerpo, no podra afirmarse que tampoco es su causa motriz; pues distinguimos un ser animado, de. uno inanimado por los
sentidos y el movimiento. Luego necesariamente la' diversidad de cuerpos determina la de almas.
. . 4. Entre las cosas que se generan
y se corr~mpen, es imposible que
por la generacin puedan repetirse
numricamente
las mismas; pues
como la generacin y corrupcin es
.un movimiento hacia la sustancia de
parte de los objetos que se. generan
y corrompen, no puede permanecer
la misma sustancia, como permanece en aquellos que se mueven localmente. Pero si un alma se uniese
sucesivamente a diversos cuerpos generados; el mismo hombre numri-
camente debera repetirse mediante
la generacin. Esto sera consecuencia necesaria de la teora de Platn,
quien dice que el. hombre es un alma
revestida .de cuerpo. Tambin se
seguira en todas las dems cosas'
porque como la unidad de una cos~
es consecuencia de su forma y de
su ser, necesariamente ser la misma
numricamente
aqulla. que tenga
numricamente la misma forma. Por
cnsiguiente no es posible que un
alma se una con varios cuerpos; de
1.0 que se sigue igualmente que las
almas no existieron antes que los'
cuerpos.
'La doctrina de la fe catlica esta .
de acuerdo con esta verdad, pues
dice la Escritura: "El cre singularmente cada uno de sus corazones"
(Ps. 32, 15), puesto que Dios cre
un alma para cada uno; y as,' ni las
cre todas juntas, ni las uni cada
una a diversos cuerpos.
De ah que tambin se ensee en
el libro De los Dogmas Eclesisticos,
cap. 14.: "Creemos que las, almas de
los hombres no fueron creadas en-
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II
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.- ,
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te; y decan que el alma era de la cara un soplo de vida" (Gen. 2, 7).
naturaleza de dicho cuerpo; pues to- De ah quisieron algunos deducir
dos atribuan al alma aquello que
que el alma humana es de naturaleza
sealaban,como principio, segn nos divina; pues quien inspiraaTgo en
explica Aristteles en Del Alma, li- la cara de otro, .le comunica, algo
bro 1, cap. 2, y de ah concluan
que era idntico numricamente en
que, el alma era de sustancia divina.
l; y as la Escritura parece sugerir
De esta raz brotaron los maniqueos,
que hay, algo divino en el hombre,
quienes opinaban que Dios era una
que Dios le comunic para darle
luz corprea difundida por todo el vida.
'
espacio infinito, y que el alma huPero la semejanza de que habla
mana no era sino cierta partcula de la Escritura no indica que el alma
dicha lut Ya refutamos esta opinin
humana sea algo de la sustancia dianteriormente, cuando demostramos
vina, ya que al conocer, el alma huque Dios no puede ser un cuerpo, y mana sufre muchos defectos, cosa
que el .alma humana .vampoco es un
que no puede afirmarse de Dios.
cuerpo, as oomo tampoco puede ser- Luego tal semejanza ms bien indilo ninguna sustancia intelectuaLca
una imagen imperfecta, que una
2. Algunos afirmaron que la in- sustancia, lo que la misma Escrituteligencia de todos los hombres era ra insina cuando dice que el homuna sola, sea la agente, sea t~mbin
bre fue hecho a imagen de' Dios.
la posible, como antes explicamos,
Luego la inspiracin de que se habla
y como los antiguos decan que DlOS demuestra un proceso de vida en el
era una sustancia separada, se segua
hombre, proveniente de Dios segn
que nuestra alma, es decir el entensu semejanza, no segn una unidad
dirniento con el que entendemos, es sustancial. Por eso se dice que insde naturaleza divina. Por ello aun
pir en la cara el espritu de vida;
algunos de quienes ,:profesan la .fe 'porque como en tal parte del cuero
cristiana en nuestros tiempos, al aflr-po
se localizan tantos rganos de los
'mar que la inteligencia agente es sentidos, en ella se manifiesta ms
una sustancia separada" expresamenla vida. Por eso se dice' que Dios
te dijeron que tal agente era Dio~. inspir sobre la cara del hombre el
Pero ya hemos refutado esta doctrialiento de vida: porque con;unic6 al
na acerca de la unicidad del entenhombre el espritu de la VIda, mas
dimiento humano.
no sacndolo de su propia sustan3. Tambin pudo nacer esta opi- * cia; porque quien sopla c.orporal.
nin de la semejanza de nuestra alma
mente en la cara d~ algUIen, (de
con Dios. Pues entender, que es has- don~e parece habe~ sld? tomada la'
ta donde alcanza nuestra inteligenmetafora), le arroja arre sobre la
cia, lo ms propio de Dios, parece
cara, pero !lo una parte de la proque no le conviene .a ni.ngon~ sus- pia sustancie.
tancia en el mundo inferior. sino al
hombre por el alma. Luego pudo paCAPTULO
LXXXVI
recer que el alma perteneca a la
I
naturaleza divina, sobre todo a quieEl alma humana no se transmite
nes haban fundamentado su pensacon el semen
miento acerca de la inmortalidad del
Tambin puede deducirse de lo
alma. Pudo todava ayudar ms que,
anterior que el alma 'humana no se
tras de afirmar la Sagrada Escritura:
"Hagamos al hombre a nuestra ma-: transmite con el semen, como insegen y semejanza" (Gen. 1, 26), aa- minada por el coito.
L No pueden comenzar a existir
de: "Y Dios form al hombre del
polvo de la tierra, y le inspir en su sin el cuerpo las .operaciones de
CONTRA
LOS
GENTILES.-L1BRO
II
261
aquells cosas que no pueden reali- por divisin seminal, pues ni siquiezarse sin el cuerpo; pues corresponra los animales btutos perfectos se
den el ser y el obrar de las cosas,
multiplican
por divisin serninal,
ya que todo obra en cuanto es ser. como sucede con los animales anillaDe manera' semejante, no puede co- dos. Segunda, porque la inteligencia,
menzar por generacin del cuerpo
que es la facultad propia y' princila existencia de aquellos principios
pal del alma intelectual, no es acto
cuyas operaciones son, incorpreas.
de alguna parte del cuerpo; y as no
Y' las operaciones de las almas nu- puede dividirse accidentalmente de
tritiva y sensitiva no pueden realiacuerdo con la divisin del cuerpo;
zarse sin el cuerpo, as como la ope- luego tampoco el alma intelectual,
racin del alma intelectual no se
Tampoco es posible la segunda alrealiza mediante un rgano corpoternativa. Pues la potencia activa del
ral, como ya se ha demostrado. Lue- semen acta, cambiando el cuerpo
go las almas nutritiva y sensitiva se para engendrar un animal; pues slo
engendran por' generacin del cuer- de esta manera, puede actuar una
po, mas no la intelectual. Pero la potencia material. Pero toda forma
transmisin; de! semen est ordenaque comienza a existir por cambio
da a la generacin del cuerpo. Lue- en la materia, tiene un, ser depengo' el alma sensitiva y la nutritiva
.diente de la materia; pues el cambio
comienzan a existir por transmisin
material la hace pasar de potencia
seminal, mas no, la intelectual.
a acto, y as se, determina en su ser
2. Si el alma humana comenzara
por el acto de la materia, el cual se
a existir por transmisin seminaI, no
da por la unin de la forma. Luepodra suceder sino 'de dos maneras:
go" si tambin por el mismo acto
o bien que estuviese en 'el semen en empieza a existir la forma, simpleacto, de manera que se dividiese ac- , mente el ser de la forma no consistir sino en esa unin con la matecidentalmente del alma del engendrador, como el semen se desprende del ria, y por lo tanto ser dependiente
cuerpo; sucedera entonces lo que . de la materia en su ser. En conse.::uencia, si el alma humana se proobservamos en los animales anilladujese en el ser por la potencia acdos .que siguen viviendo aun cortativa del semen, se seguira que su
dos en dos; en ellos el alma es una
en acto y mltiple en potencia, de ser sera dependiente de la materia,
manera que al cortarse el cuerpo, como lo es el de las dems formas
materiales; pero ya hemos demosde dicho animal, el alma comienza
estar en, acto en cada una de las trado lo' contra~io..
partes vivas. O bien, de modo que
Luego de ninguna manera puede
el semen tuviese una capacidad proel alma intelectual producirse en
ductora del alma intelectua1, de ma- cuanto al ser, por transmisin senera que' dicha alma estuviese en el minal.
semen virtualmente, pero no en acto.
3.. Toda forma que pasa a existir
La primer alternativa es imposipor cambios en la materia, es una
ble por dos razones: primera, por- forma sacada de la potencia de la
que como el alma intelectiva es la materia; pues precisamente eso es
un cambio en la materia: que sta
ms perfecta y de mayor potencia
entre todas las almas, el objeto pro- pase de la potencia al acto. Pero el
alma intelectual no puede sacarse de
pio de su perfeccionamiento es un
cuerpo que tenga diversidad de r- la potencia de la materia; pues ya
ganos 'por los' cuales puedan ejerci- anteriormente demostramos que ditarse sus mltiples funciones; por
cha alma intelectiva supera toda poconsiguiente no puede existir en acto, tencia material, pues tiene algunas