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A hermenutica de Wilheim Dilthey e a reflexo

epistemolgica nas cincias humanas contemporneas

Jovanka Baracuhey Cavalcanti Scocuglia


Docente e pesquisadora do Departamento de Arquitetura e Urbanismo da
Universidade Federal da Paraba (UFPB), credenciada junto ao Programa Regional
de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente (PRODEMA/UFPB) e ao
Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPB; mestre em Cincias Sociais;
doutora em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco.

RESUMO
Este artigo ressalta a contribuio de Wilheim Dilthey, dentro da chamada
"hermenutica romntica" alem, para as cincias humanas contemporneas,
sobretudo quanto sua busca dos fundamentos filosficos e epistemolgicos de
uma forma de conhecimento cientfico alternativo ao conhecimento "positivista" e
"naturalista". Parte-se de trs pontos principais: o primeiro o significado dos
termos "Verstehen" e "Hermenutica" dentro da perspectiva de Dilthey; o segundo
refere-se aos principais conceitos de sua teorizao como, por exemplo,
"experincia interna e externa", "causalidade" e "compreenso", identificando duas
fases na sua compreenso da ao humana, onde ele passa de uma etapa marcada
pela compreenso psicolgica, outra, mais centrada na compreenso
hermenutica. E, para finalizar, tecem-se algumas consideraes sobre a
contribuio de Dilthey para as cincias sociais e sobre a crtica central de Gadamer
forma como ele buscou uma objetividade para as cincias humanas. Considera-se
que o conceito de experincia, a concepo de causalidade e a busca de uma
objetividade para as cincias humanas, nos termos colocados por Dilthey,
sugeriram vrias perspectivas ao debate filosfico desde a segunda metade do
sculo XX, como, por exemplo, Gadamer e sua hermenutica filosfica, ou, ainda,
autores mais recentes como Giddens (1977) e Souza Santos (1989), preocupados
em desenvolver esta abordagem metodolgica para as cincias humanas,
sobretudo, na direo do surgimento das condies fundamentais para uma
mudana de paradigmas.
Palavras-chave: hermenutica, epistemologia, experincia, compreenso
histrica, causalidade.

ABSTRACT

This article highlights the contribution of Wilheim Dilthey, part of the so-called
German "romantic hermeneutics" movement, to contemporary human sciences,
specially in relation to the search of the philosophical and epistemological
foundations as a form of alternative scientific knowledge to ' positivist' and '
naturalist' knowledge. There are three main points. The first is the meaning of the
terms ' Verstehen' (understanding) and ' Hermeneutics' from Dilthey's perspective.
The second refers to the main concepts of his theory such as, for example, '
internal and external experience', ' causality' and ' understanding', identifying two
phases in its comprehension of human action in which he passes from a stage
marked by psychological comprehension to another, centred on a hermeneutic
comprehension. In conclusion, we present some considerations on Dilthey's
contribution to the social sciences and on Gadamer's central criticism of the way in
which he sought objectivity for the human sciences. It is considered that the
concept of experience, the concept of causality and the search of objectivity in the
human sciences, in the terms expressed by Dilthey, posited various perspectives
which have nourished the philosophical debate since the second half of the
twentieth century, such as for example Gadamer and his philosophical
hermeneutics, or more recent authors like Giddens (1977) and Souza Santos
(1989), concerned with developing this methodological approach for the human
sciences, specially in the sense of fostering the appearance of the fundamental
conditions for a change in paradigms.
Key-words: hermeneutics, epistemology, experience, historical understanding,
causality.

RSUM
Cet article rejaillit la contribution de Wilheim Dilthey dans l'hermneutique
romantique alemande pour les sciences modernes, sourtout sa recherche des
principes philosophiques e hermneutiques d'une sorte de conaissance scientifique
alternatif la conaissance "positiviste" et "naturaliste". Le dpart s'appui sur trois
point: le premier c'est la signification du terme "Verstehen" et "l'hermneutique"
dans la perspective de Dilthey; le deuxime c'est les principaux concepts de sa
thorie, par exemple: "exprience externe et interne" "causalite" et
"comprhension" en identifiant deux phases dans sa comprhension humaine, o il
passe par une tape souligne par la comprhnsion psicologique, l'autre centre
dans la comprhension hermneutique. Et pour finalis sont tisse quelques
considration sur la contribution de Dilthey pour les sciences sociales et sur la
critique central de Gadamer et la faon comme il a cherch l'objetivite pour les
sciences humaines. C'est important considerer qui le concept de l'experince, la
conception de causalite et la recherche d'une objetivite pour les sciences
humaines de la faon que fait Dilthey ont sugger plusieurs perspectives au dbat
philosophique depuis le moiti du XXe sicle, par exemple, Gadamer et sa
hermneutique philoshopique, o encore des auteur plus rcnt comme Giddens
(1977) et Souza Santos (1989), qui ont pour souci dvlopper cet abordage
metodologique pour les sciences humaines, sourtout dans la diretion de l'aparition
des conditions fundamentalles pour des changements paradigmatiques.
Mots-cls: hermneutique, epistemologie, xperince, comprhension historique,
causalite.

Introduo
Este trabalho discute, fundamentalmente, a tentativa de Wilheim Dilthey, em fins
do sculo XIX e incio do sculo XX, dentro da chamada "hermenutica romntica"
alem, de estabelecer diferenas entre a lgica do conhecimento nas cincias
naturais e nas cincias humanas.1 Dilthey buscava os fundamentos filosficos e
epistemolgicos de uma forma de conhecimento cientfico alternativo ao
conhecimento "positivista" e "naturalista". Suas idias eram bem sintonizadas com
as preocupaes e discusses tericas do final do sculo. Nas palavras de Dilthey:
As cincias que tm a realidade scio-histrica como seu objeto de estudo buscam,
mais intensamente do que antes, as relaes sistemticas entre elas e com os seus
fundamentos. Condies dentro de vrias cincias positivas esto operando nesta
direo, associadas s foras poderosas originadas a partir dos motins na
sociedade, desde a Revoluo Francesa. O conhecimento das foras que governam
a sociedade, das causas que tm produzido estas revolues e dos recursos da
sociedade para promover o progresso saudvel, tem se tornado uma preocupao
vital de nossa civilizao. Conseqentemente, relativas s cincias naturais,
crescente a importncia das cincias que lidam com a sociedade. (Dilthey, 1989, p.
56)
Dilthey, que analisou a causalidade na histria criticando a viso positivista e a
empiricista, afirmava no ser possvel no campo das "cincias do esprito"
(Geissenswissenchaften) ou das cincias humanas, se falar em "leis gerais",
questionava o prprio conceito de "causa", pois, para ele, esse conceito implicava a
idia de necessidade e inexorabilidade sendo mais correto pensar-se em termos de
"motivos", de "desejos" para explicar situaes de mudana.
Deste modo, pode-se dizer que uma questo subjacente abordagem antinaturalista de Dilthey : como a compreenso dos significados pode ser elevada ao
mesmo nvel de clareza metodolgica caracterstico das cincias da natureza? Quais
so os mtodos que permitem uma leitura objetiva das estruturas simblicas de
qualquer tipo, incluindo aes, prticas sociais, normas e valores? Esta
problemtica refere-se, portanto, a uma busca de cientificidade para as cincias
interpretativas, numa poca em que as cincias da natureza avanavam
rapidamente.
O conceito filosfico central era, sobretudo, o conceito de explicao (Erklrung) e
evidenciava-se a distino, nas cincias sociais e na histria, entre explicar
(Erklren) as aes e as crenas humanas e compreender (Verstehen) seus
significados. A partir disto, duas abordagens se diferenciavam quanto ao estudo da
ao humana. Uma abordagem "positivista", que investia na compreenso de
significados apenas como uma reconstruo imaginativa das intenes ou
propsitos dos atores. O aspecto cientfico, mais prximo da verdade, no estudo da
ao seria a possibilidade de construo de hipteses explicativas que deveriam ser
incorporadas s teorias gerais sobre o comportamento humano e verificadas ou
testadas atravs de mtodos seguros de observao emprica. Acreditava-se que o
resultado seria a unificao das cincias, numa estrutura nica para os diversos
campos de pesquisa. Tal estrutura seria a identificao de seqncias regulares de
comportamento e a possibilidade de formulao de leis universais e de teorias para,
atravs delas, predizer ou explicar a ocorrncia dos eventos. De outro lado, na
abordagem interpretativa, os tericos da "Verstehen" e da "Hermenutica"
argumentavam que as cincias sociais e a histria no poderiam ser adaptadas
lgica das cincias naturais porque a compreenso interpretativa tem um papel

diferente nas cincias. E, assim, compreender uma dada ao ou credo um


trabalho cientfico que precede a explicao do porqu da ocorrncia da ao. Seria
um trabalho de leitura da situao, de anlise do contexto ao qual a ao ou crena
pertencem, compreendendo-as sob a tica de outras aes e crenas
historicamente constitudas. A construo de hipteses explicativas e seus testes
empricos, se tornariam problemas de interpretao dependentes de uma
pressuposio especfica de como o evento a ser explicado e, portanto, de como
ter acesso ao significado (Warnke, 1987, p. 7).
Os trabalhos de Dilthey foram produzidos entre 1870 e 1910, sendo Introduction to
the Human Sciences (1883) o primeiro trabalho sistemtico. Esta obra de Dilthey
um exame filosfico das cincias humanas, caracterizado em sua dedicatria como
uma ' Crtica da Razo Histrica'. considerado, por Makkreel e Rodi (1989, p. 3),
como o primeiro trabalho em que Dilthey descreve, em detalhes, a importncia de
distinguir as cincias humanas das cincias naturais. Para os referidos autores
(1989, p. 4-5), Dilthey foi visto primeiramente como um historiador sensvel da
cultura, no apenas por suas crticas literrias, mas, tambm, por sua valorosa
contribuio para a histria da filosofia, sobretudo, pela descoberta das primeiras
idias de Hegel. Outros estudos relevantes elaborados por Dilthey so: Ideas
Concerning a Descritive and Analytical Psychology e The Formation of the Historical
World in the Human Sciences (1910), alm de uma srie de estudos intermedirios.
As idias seqentes esto estruturadas em trs pontos principais: o primeiro ponto
o significado dos termos "Verstehen" e "Hermenutica" dentro da perspectiva da
chamada "hermenutica romntica" de Dilthey; o segundo ponto refere-se aos
principais conceitos de sua teorizao como "experincia interna e externa",
"causalidade", identificando duas fases na sua compreenso da ao humana, onde
ele passa de uma etapa marcada pela compreenso psicolgica, a outra, mais
centrada na compreenso hermenutica. E, para finalizar, algumas consideraes
sobre a contribuio de Dilthey para as cincias sociais e sobre a crtica central de
Gadamer forma como Dilthey buscou uma objetividade para as cincias humanas.

"Verstehen" e "Hermenutica"
O uso do termo hermenutica remonta ao sculo XVII e est associado ao
problema da compreenso e/ou interpretao dos significados de textos, sinais,
smbolos, prticas sociais, aes histricas e formas de arte. Mas, enquanto
disciplina distinta, a hermenutica tem suas origens no sculo XIX com os esforos,
sobretudo de Scheiermacher e, posteriormente, de Dilthey, no sentido da
formulao de uma teoria da interpretao, ampliando o alcance da compreenso
hermenutica do campo teolgico, dos textos clssicos, para a compreenso
objetiva de qualquer tipo de texto e/ou expresso humana. Para Dilthey, a teoria
hermenutica poderia ser considerada a base para as cincias humanas ou
Geisteswissenschaften, um modo de acesso privilegiado ao significado em geral.
Em Verdade e Mtodo, Gadamer (1998, p. 273-274) distingue dois caminhos
diversos nos quais se desenvolveu, inicialmente, a doutrina da arte da compreenso
e da interpretao: o teolgico e o filolgico. No primeiro caminho, ligado ao
contexto teolgico, a hermenutica designava a arte de se compreender o contedo
verdadeiro da Bblia e se alicerava no sentido unvoco que deveria ser interpretado
por ela mesma, numa relao circular do todo e das partes. No segundo caminho, a
partir do sculo XVIII, a hermenutica libertou-se dos enquadramentos dogmticos
e passou a ser tambm utilizada pela filologia, como a arte de se compreender a
literatura clssica e, pela jurisprudncia, como a arte de se compreender as leis do

direito. Assim, j no existia nenhuma diferena entre a interpretao dos textos


sagrados e profanos e, portanto, s haveria uma hermenutica que acabaria sendo
no s uma "arte de interpretao correta das fontes escritas" como, tambm, uma
atividade da historiografia.
Como afirma Hamlin,
... a partir do sculo XIX, alguns tericos alemes da chamada Escola Histrica
estenderam a idia de compreenso para o domnio da histria: a hermenutica
passou a designar o mtodo da interpretao dos produtos histricos, tornando-se,
assim, um mtodo relativo ao que hoje se conhece por cincias sociais. Esta fase da
hermenutica normalmente conhecida como hermenutica romntica, pelas
relaes estreitas da Escola Histrica com o romantismo alemo. J no sculo XX, a
hermenutica assume um carter mais filosfico, no sentido de que compreender e
interpretar no deve ser considerado apenas como empreendimento metodolgico,
e portanto relativo cincia, mas como algo que diz respeito ao todo da
experincia dos seres humanos no mundo, experincia esta que tem na linguagem
uma dimenso fundamental. (Hamlin,1999, p. 1).
Desse modo, pode-se identificar, ainda, duas abordagens hermenuticas
complementares: uma mais preocupada com afirmar a importncia das cincias
humanas frente s cincias naturais, procurando liberar a interpretao dos
dogmas, na busca de uma compreenso ou "Verstehen" metodologicamente
segura; e, a outra, com preocupaes mais filosficas, atribuindo maior
centralidade ao papel da linguagem como fenmeno universal de interao e de
compreenso, tendo como maior representante Hans-Georg Gadamer e Martin
Heidegger. Estes ltimos, consideravam a interpretao hermenutica como um
processo anterior a toda investigao cientfica, vislumbrando a possibilidade de
mediao entre a linguagem da cincia e a linguagem utilizada pelos atores sociais
na vida cotidiana. Reivindicavam, assim, uma noo de "objetividade" diferente,
criticando tanto a noo de compreenso "objetiva" das cincias naturais quanto a
prpria viso que se desenvolveu na histria da hermenutica romntica.
A perspectiva de Dilthey aproxima-se mais da primeira abordagem, pois se
desenvolveu a partir da busca de uma forma de conhecimento independente dos
mtodos das cincias naturais, um mtodo compreensivo relativo s cincias
humanas, sem paralelos nas cincias da natureza.
O problema da relao das cincias humanas com nosso conhecimento da natureza
s pode ser resolvido quando ns resolvermos a oposio na qual comeamos, ou
seja, entre um ponto de vista transcendental para o qual a natureza est sujeita s
condies da conscincia e o ponto de vista emprico objetivista que v o
desenvolvimento do esprito humano como sujeito s condies da natureza (...). A
condio de tal soluo seria uma demonstrao da realidade objetiva da
experincia interior e a prova da existncia de um mundo externo a partir do qual
ns podemos concluir, ento, que este mundo contm fatos humanos e significados
espirituais por meio de um processo de transferncia de nossa vida interior para
dentro deste mundo, uma inferncia analgica. ( Dilthey, 1989, p. 71) .
, portanto, a partir desta separao entre cincias humanas e cincias da natureza
que pode-se compreender o sentido geral atribudo ao termo "Verstehen", antes de
analisar-se os fundamentos filosficos e metodolgicos compreensivos
desenvolvidos por Dilthey.
De um modo geral, o termo "Verstehen" designaria uma atividade conceitual
especfica s cincias sociais ou humanas em contraposio ao termo explicao ou

"Erklren" das cincias da natureza. A doutrina do "Verstehen" teria seu


fundamento numa suposta diferena entre mente e tudo que no mente, que
Hamlin (1999, p. 2) afirma ser um desenvolvimento da velha distino filosfica
entre mente e matria, que foi assumindo um papel importante medida que se
formaram as diversas disciplinas que se constituram, depois, nas cincias sociais.
H distintas abordagens interpretativas nas cincias sociais, como a sociologia de
Max Weber, a fenomenologia de Alfred Schutz, a dramaturgia de Ervin Goffman, o
idealismo lingstico de Peter Winch, a hermenutica crtica de Jrgen Habermas,
entre outros. Essas teorias compreensivas reforam o dualismo ontolgico, pois
centralizam suas investigaes na singularidade do mundo social em relao ao
natural e reafirmam a maior complexidade das anlises das aes humanas.
Reforam, tambm, um dualismo epistemolgico, pois consideram que so
realidades completamente diferentes, no podendo ser estudadas da mesma
maneira porque os interesses cognitivos que orientam o conhecimento so
distintos. Para Dilthey, por exemplo, as cincias sociais se interessam pelas
singularidades enquanto as cincias naturais se interessam pela generalidade, pelo
que se repete ou pelo que no varia.
Esta discusso do carter cientfico das cincias sociais compreensivas est
presente em todos os hermeneutas romnticos, em especial, em Dilthey. O incio da
hermenutica romntica, por sua vez, est associado s tentativas, durante o
sculo XIX, de autores como Schleiermacher, Ranke, Droysen e Dilthey, de construir
uma teoria da interpretao. Gadamer (1998, p. 277) identifica a contribuio
destes autores com o comeo da virada em direo conscincia histrica, "o
desvencilhar-se de todos os enquadramentos dogmticos e liberar-se a si mesma
para elevar-se ao significado universal de um organon histrico" , ainda no sculo
XVIII.
Em Verdade e Mtodo (1998), Gadamer analisa o processo de formao da cincia
hermenutica moderna, como um momento de inflexo, de surgimento de um novo
sentido para a compreenso e para a prpria reflexo terica. No se trata de uma
doutrina da arte a servio da atividade do fillogo ou do telogo, mas uma busca de
alcanar uma fundamentao terica do procedimento comum a telogos e
fillogos, uma vez que, para alm de ambos os interesses, remonta a uma relao
mais originria da compreenso do pensamento. Schleiermacher, por sua vez, teria
determinado a idia de uma hermenutica universal a partir da viso de que a
experincia da alteridade e da possibilidade do mal-entendido so universais, ou
seja, o esforo de compreenso maior cada vez que no se d uma compreenso
imediata e cada vez que se tem de contar com a possibilidade de um malentendido. O objetivo , ento, evitar o mal-entendido.
Outro elemento da viso de Schleiermacher que importante para se entender
Dilthey, refere-se ao que deve ser compreendido: no apenas a literalidade das
palavras e seu sentido objetivo, mas tambm a individualidade de quem fala e,
conseqentemente, do autor. Sendo necessrio retroceder gnese das idias e,
dessa forma, paralelamente interpretao gramatical viria a interpretao
psicolgica que foi um dos elementos determinantes para a formao das idias de
Dilthey.
Para os hermeneutas romnticos, em especial Schleiermacher, todo discurso arte,
e , tambm, o compreender. A arte de compreender, a hermenutica, como uma
inverso de um ato de fala, a "ps-construo de uma construo" (Gadamer,1998,
p. 294), ou seja, a hermenutica como uma espcie de inverso da retrica e da
potica. E, assim, Schleiermacher amplia a utilizao do mtodo de interpretao

hermenutico, tanto para textos quanto para dilogos e obras de arte bblicos ou
profanos, e estabelece uma mudana no objetivo da compreenso.
Neste sentido, o foco da compreenso, para Schleiermacher, no se localiza na
veracidade do que est sendo dito, mas na sua individualidade enquanto
pensamento de uma pessoa em particular, expressa num contexto particular e num
tempo especfico. Mas, para que se compreenda a individualidade de quem fala,
Schleiermacher acreditava que se deve retroceder at a gnese das idias, na qual
a totalidade da linguagem e, portanto, da cultura, desempenha um papel
fundamental.
A nfase na compreenso de produtos mentais individuais trouxe tona, ento,
uma nova preocupao: a compreenso psicolgica que no se refere ao
conhecimento de uma psicologia experimental, baseada em leis do comportamento,
mas a uma "psicologia descritiva", de acordo com a qual a mente, a sociedade e os
processos histricos so aspectos de um domnio psquico geral.
Contudo, embora esta perspectiva tenha sido iniciada por Schleiermacher e
trabalhada por Ranke e Droysen, Gadamer (1998, p. 335) reconhece que a
ampliao da hermenutica romntica at fazer dela uma historiografia e at uma
teoria do conhecimento das "cincias do esprito" , foi obra de Dilthey. Segundo
Gadamer, uma reflexo clara e metdica sobre isso no se encontra em Ranke, nem
em Droysen, mas em Dilthey. Ele elaborou um anlise lgica do conceito de "nexos"
na histria que representou a ampliao do princpio hermenutico, segundo o qual
as partes individuais de um texto s podem ser entendidas a partir do todo, e este
somente a partir daquelas (o chamado ' crculo hermenutico'), sobre o mundo da
histria. No somente as fontes chegam a ns como textos, mas tambm a
realidade histrica em si um texto que deve ser compreendida.2
Deste prisma, o questionamento epistemolgico tem em Dilthey um comeo
diferente. Pois, o que sustenta a construo do mundo histrico no so fatos
extrados da experincia e em seguida includos numa referncia valorativa (como
fizeram os neo-kantianos), mas o fato de que a sua base , antes, a historicidade
interna, prpria da experincia. As cincias histricas continuam o pensamento
comeado na experincia da vida. No precisam comear pelo fundamento da
possibilidade de que nossos conceitos coincidam com o "mundo exterior", porque o
mundo histrico de cujo conhecimento se trata em Dilthey sempre um mundo
formado e conformado pelo esprito humano. E aqui, segundo Gadamer (1998, p.
340), ele remonta a Vico que j havia afirmado o primado epistemolgico do
mundo da histria feito pelo homem. Ou seja, o que torna possvel o conhecimento
histrico a homogeneidade de sujeito e objeto.
Mas, para Dilthey a questo seria mais propriamente: como se eleva a experincia
do indivduo e seu conhecimento experincia histrica? Dilthey procura
desenvolver o modo como o indivduo adquire um contexto vital e, a partir da,
quais os conceitos constitutivos que podem sustentar, tambm, o contexto histrico
e seu conhecimento.
Ver-se-, a seguir, como Dilthey faz isto, ainda trabalhando com suas idias
desenvolvidas em Introduction to the Human Sciences (1883), onde ele busca
explicitar os fundamentos ontolgicos e epistemolgicos das cincias humanas em
contraposio aos das cincias naturais, estabelecendo que as diferenas se do
tanto em seus objetos de estudo quanto em suas metodologias. As diferenas
metodolgicas so vistas como derivadas da distino ontolgica entre os objetos
de conhecimento de ambas cincias.

Dilthey - da compreenso psicolgica compreenso


hermenutica
Em Introduction to the Human Sciences (1883), Dilthey parte da preocupao em
estabelecer os fundamentos filosficos das cincias humanas
(Geisteswissenschaften) e em fazer uma "Crtica da Razo Histrica". Embora
rejeitasse a metafsica, como o faziam Kant e, tambm, os positivistas, no
aceitava as cincias naturais como um modelo para orientar as cincias humanas.
Dilthey considerava que as cincias naturais podiam apenas explicar (Erklren)
eventos observados relacionando-os com outros eventos em consonncia com as
leis da natureza e que essas leis no dizem nada quanto natureza interior das
coisas e dos processos estudados. Para ele, h nos seres humanos um sentido
oculto por trs de suas aes observveis, algo interno, que possibilita a
compreenso (Verstehen) das aes humanas em termos de pensamentos,
sentimentos e desejos. H possibilidade de conhecer no apenas o que um homem
faz, mas as experincias (Erlebnisse), as memrias e julgamentos de valor que o
levaram a agir de tal ou qual forma.
Neste sentido, o conhecimento nesse campo no , como nas cincias naturais,
meramente fenomenal e externo. H transies nas quais as percepes levam aos
pensamentos, esses aos sentimentos e esses, por sua vez, aos desejos e s aes.
Tais conexes constituem as "estruturas" da personalidade individual e o
entendimento delas tambm a chave para o entendimento maior dos processos
histricos. porque os homens se comunicam uns com os outros que suas
experincias podem despertar pensamentos e sentimentos e levar a aes da parte
de outros e, ento, o padro "estrutural" individual ramifica-se e torna-se o padro
de vida de grupos sociais, de naes e de civilizaes. A histria seria um processo
contnuo de interaes desse tipo e para entender um evento particular ou ao ou
expresso deveramos v-las nesse tipo de contexto.
A oposio entre substncia material e mental foi recolocada pela diferena entre os
mundos internos e externos o mundo externo como dado na percepo externa
(sensao) atravs dos sentidos, e o mundo interno como apresentado
originalmente atravs da apreenso interna dos eventos e atividades fsicas
(reflexo). Assim, nesta formulao, o problema est na possibilidade de
tratamento emprico. As experincias que no poderiam ser expresses cientficas
adequadas na substncia da doutrina da psicologia racional so, agora, validadas
luz de mtodos novos e melhores. (Dilthey, 1989, p. 60)
Para Dilthey, os homens vivem em condies que no podem ser formuladas em
leis gerais, seja da psiqu humana ou de grupos sociais. Os homens so inteligveis
para ns como indivduos e nos interessam justamente por causa de sua
individualidade e singularidade. A vida humana mais complexa e possui mais
aspectos do que os fenmenos da natureza, uma vez que todas as experincias
humanas e atividades so atravessadas por escolhas, preferncias, valores,
julgamentos. Conseqentemente, as cincias humanas devem, tambm, constituir
um corpo de disciplinas mais variado e mais dividido, o qual nenhum mtodo ou
princpio pode governar. As cincias humanas seriam, assim, dependentes da
habilidade dos pesquisadores para entender o padro "estrutural" da experincia e,
a partir da, ver o comportamento humano do interior.
, neste sentido, que Gabriel Cohn (1979, p. 15-16) ressalta trs tenses que
articulam o pensamento de Dilthey: 1) o mundo histrico (criado pelos seres
humanos) e o mundo natural (independente ou externo aos seres humanos); 2)

explicao dos fenmenos naturais a partir do exterior e compreenso interna dos


fenmenos humanos; e, 3) o estudo segmentado e atomstico da realidade natural
e a apreenso integradora das experincias vividas das cincias humanas/do
esprito.
O trecho de uma carta enviada por Dilthey a um alto funcionrio do Ministrio da
Educao da Prssia Friedrich Althoff - revela, em parte, estas oposies e sua
concepo de como a filosofia relaciona-se com a cincia:
Toda cincia, toda filosofia experimental. Toda experincia deriva sua coerncia e
sua correspondente validade do contexto da conscincia humana. A discusso entre
o idealismo e o realismo pode ser resolvida atravs da anlise psicolgica, a qual
pode demonstrar que o mundo real dado na experincia no um fenmeno na
minha representao; muito mais dado para mim como algo distinto de mim
mesmo, porque eu sou um ser que no representa meramente, mas que tambm
deseja e sente. O mundo real o que o desejo possui na reflexo consciente
quando isto encontra resistncia ou quando a mo sente presso. Essa conscincia
reflexiva do desejo tanto do mundo real quanto de si prprio. Ambos self e
mundo real so, portanto, dados na totalidade da vida psquica. Cada um existe em
relao com o outro e so igualmente imediatos e verdadeiros. (Dilthey,1882,
p.493-94 apud Makkreel & Rodi, 1989, p.7-8).
Pode-se dizer, assim, que a concepo de Dilthey da abordagem filosfica da cincia
comea com o conceito de experincia, embora ele no aceite o empiricismo. Ele
caracteriza sua abordagem como emprica mais do que empiricista. Isto significa
que a filosofia deve comear com experincias que so imediatamente dadas,
nomeadas, fatos da conscincia, mas no pode explicar esses fatos da conscincia
em termos de suas gneses ou em termos de qualquer mecanismo causal, como
fazem os empiricistas. Ao invs disto, a filosofia deve apreender esses fatos da
conscincia como dados ltimos do ponto de vista da experincia e da "investigao
emprica sem preconceitos" esta investigao, em Dilthey, "analtica-descritiva" e
tenta evitar no apenas as explicaes causais do empiricismo, mas, tambm, as
especulaes da metafsica (Makkreel & Rodi, 1989:8).
Dilthey procura resolver o conflito entre idealismo e realismo atravs de um tipo de
psicologia filosfica que analisa os fatos da conscincia. Dilthey indica que o que
analisado a realidade de toda a experincia humana. Quando ele vai definir as
cincias humanas como Geisteswissenschaften (cincias do esprito) aponta para
alguns dos problemas na utilizao deste termo, pois o termo esprito (Geist) pode
dar uma indicao imperfeita do objeto central destas cincias, uma vez que as
cincias humanas, como ele as compreende, no devem separar "os fatos do
esprito humano das unidades psicofsicas da natureza humana". Ou seja, para ele,
os homens seriam "unidades de vida" e a vida mental dos homens seriam parte da
"unidade de vida psicofsica" que seria a forma pela qual a vida humana se
manifesta (Dilthey, 1989, p. 51-67).
Assim, a anlise psicolgica, como concebida por Dilthey, comea com a totalidade
da vida psquica e articula as funes cognitivas, emocionais e voluntaristas
operando nela. O pensamento cognitivo e representacional no podem ser isolados
do resto da vida psquica.
Nem sangue verdadeiro corre nas veias do sujeito do conhecimento construdo por
Locke, Hume e Kant, mas sim o extrato diludo da razo como uma mera atividade
do pensamento. Uma abordagem histrica, assim como uma abordagem psicolgica
do ser humano como um todo, leva-me a explicar at mesmo o conhecimento e
seus conceitos (tais como mundo externo, tempo, substncia e causa) em termos

dos mltiplos poderes de um ser que deseja, sente e pensa; e fao isto apesar do
fato de que o conhecimento parea ser tecido atravs de conceitos derivados a
partir de meros contedos de percepo, representao e pensamento. (Dilthey,
1989, p. 50).
Dilthey v a relao de desejo como central para a fundamentao da cincia,
especialmente para as cincias humanas. Embora resista, o desejo imediatamente
sentido como uma realidade independente. Com base nessa experincia torna-se
possvel diferenciar um self real da realidade do mundo exterior. As duas
realidades: self e mundo so os plos primordiais da totalidade da vida psquica.
Alm disto, Dilthey acredita que usando este mtodo, relacionando todo
componente do pensamento abstrato cientfico com a natureza do ser humano, do
modo como ela se revela na experincia, no estudo da linguagem e da histria,
buscando as conexes entre estes componentes, ele alcanaria uma viso do
conhecimento da realidade na qual nossa prpria personalidade (como uma unidade
de vida), o mundo externo, outros indivduos, suas vidas temporais e suas
interaes, poderiam ser explicados em termos desta totalidade da natureza
humana. E, mais:
No processo da vida real, desejos, sentimentos e pensamentos so apenas aspectos
diferentes. As questes que devemos direcionar para a filosofia no podem ser
respondidas atravs da afirmao de um a priori epistemolgico rgido, mas apenas
atravs do desenvolvimento de um procedimento histrico fundamentado na
totalidade de nosso ser. (Dilthey,1989, p. 51).
Desta forma, a experincia humana vista como formada por vivncias experincias de carter histrico, e por isso, toda cincia, inclusive a filosofia, deve
referir-se experincia. Essa concepo aponta para o fato de Dilthey considerar o
objeto das cincias humanas como imediatamente dado, ou seja, primeiro
experimentado na conscincia antes que tenhamos qualquer conhecimento
cientfico sobre o mesmo: seria uma compreenso intuitiva da vida cotidiana e que
permite um acesso no problemtico s vivncias da experincia humana. Com
isto, Dilthey considera que as cincias humanas acessam seu objeto de estudo
atravs da percepo interna dos "nexos da vida". So, portanto, trs os aspectos
do nexo psquico: pensamento representado, sentimento e desejo. No so funes
individuais separveis ou capacidades, mas so os constituintes da vida psquica
que esto contidos em cada estado singular de conscincia. Ao invs de descrever a
relao do mundo com o self como primeiramente representacional, que tende a
fazer do mundo um construto ideal cuja realidade deve ser diferenciada, Dilthey
mostra que tal relao terica derivada de uma relao experimental na qual o
mundo diretamente real num sentido prtico e tambm terico.
A insistncia de Dilthey em fazer da experincia seu ponto de partida leva-o a um
certo realismo. Sua abordagem psicolgica da realidade da experincia procura
revelar a totalidade e a complexidade da experincia e o faz repensar em termos
prticos as atividades construtivas da conscincia realadas pelo idealismo. Embora
qualquer experincia seja dada como um fato da conscincia, Dilthey, tambm
admite, em Introduction to the Human Sciences (1989, p. 69), que a experincia
governada por certas condies de conscincia, as quais so introduzidas
sucessivamente como pressuposies para a construo do mundo real.
Pode-se afirmar que, para Dilthey, a realidade independente do mundo externo
vivida diretamente, mas as estruturas objetivas do mundo devem ser construdas
no processo histrico que testa as pressuposies da conscincia. E, assim, a tarefa
da filosofia no seria determinar as condies a priori do conhecimento de um

modo ahistrico, mas sim refletir sobre as pressuposies em funcionamento no


desenvolvimento histrico do conhecimento.
O contraste entre esprito e natureza, em Dilthey, se refere, portanto, aos esforos
metafsicos anteriores para demarcar dois domnios em termos de duas
substncias. Historicamente, os esforos para delinear as cincias naturais e as
cincias humanas foram baseados na distino epistemolgica, como a de Locke,
entre sensao e reflexo e, a de Kant, entre experincia interna e externa. A
experincia interna poderia ser definida independentemente do sentido externo,
contudo suas formaes poderiam ser respostas para processos naturais. Isto
significa que o conhecimento obtido atravs das cincias naturais , no mnimo,
relevante para as cincias humanas. Dilthey, ento, parte, em seu delineamento
preliminar das cincias humanas com base na epistemologia moderna, para
estabelecer a relativa independncia das cincias humanas em face das bem
estabelecidas cincias naturais.
No lugar de primeiramente orientar a experincia interior para um mundo exterior
fenomenal, como Kant fazia, Dilthey orientava para uma estrutura de vida mais
prxima da qual o mundo externo derivado. Ele se esforava para provar que as
cincias humanas tm um status primordial em comparao com as cincias
naturais, dentro do qual ele retm uma relao mais prxima com o "nexo da vida"
original de nossa experincia. Aqui a distino que Dilthey estabeleceu entre
"Wissen" e "Erkennen", conhecimento imediato e conhecimento conceitual,
importante. No segundo conceito, as cincias humanas continuariam dependentes
das cincias naturais, mas no conhecimento imediato no nvel pr-reflexivo -, as
cincias humanas ganhariam vantagem.
Alm da tarefa de delimitar as cincias humanas com relao s cincias naturais,
Dilthey tambm levanta uma questo de coerncia interna das primeiras. Ele parte
do fato de que no existe qualquer ordem construtiva entre as cincias humanas
como existe entre as cincias naturais. Esse no desenvolvimento de tal sistema
construtivo nas cincias humanas, pode ser explicado, em parte, pela sua gnese
histrica. Elas devem sua existncia prxis da vida e sua organizao deriva de
necessidades prticas das profisses na vida moderna. Assim, tambm, os
materiais histricos estudados pelas cincias humanas so transmitidos sob
condies que refletem interesses de tipos muito heterogneos.
Ainda nesta primeira fase, em que Dilthey desenvolve suas reflexes para o livro
"Introduction to the Human Sciences" (1883), um elemento central de sua
concepo o fato de que no pode haver nenhuma cincia humana totalitria.
Cada cincia humana particular parcial e dependente das outras. Mesmo a
psicologia, a cincia dos indivduos, que so os elementos bsicos da histria e da
sociedade, abstrai seus problemas subjetivos particulares de um amplo contexto da
realidade social-histrica.
Nesta viso, a sociedade muito complexa para se compreender todo seu
funcionamento, mas com base na experincia vivida das foras que a movem,
pode-se compreender a vida social. Experincia vivida e compreendida esto
diretamente ligadas sem referncias explcitas s funes mediativas das
expresses, que caracterizaro suas ltimas reflexes. A sociedade no pode ser
estudada por meio de uma cincia nica, mas deve, ao contrrio, ser abordada
atravs de uma srie de cincias sociais positivas, cada uma focando numa esfera
diferenciada da vida social.
Observe-se que Dilthey no o tipo de pensador para quem a histria entendida
meramente em termos dos motivos e aes de indivduos. Ele reconhece a

necessidade de se trabalhar na direo de foras sociais j existentes, em contextos


mais especficos delineados pela etnologia e pelos sistemas culturais, assim como
tambm, da organizao externa da sociedade. Ao invs de procurar uniformidades
ou leis que atravessem o conjunto da histria humana ou toda a sociedade, como a
filosofia especulativa de Hegel da histria e a sociologia de Comte fizeram, Dilthey
procura "(...) uniformidades aplicveis a fatos mais simples dentro dos quais ns
podemos analisar o complexo mais alto do mundo social-histrico" (Makkreel &
Rodi, 1989, p. 19).
Dessa forma, a questo bsica da discusso de Dilthey sobre a metafsica est
ligada s categorias de "substncia" e "causalidade", aplicando-as em relao a
eventos naturais e vida scio-histrica. Para ele essas categorias no so
abstraes aristotlicas de qualidades objetivas da realidade externa, nem relaes
formais kantianas projetadas pela mente, mas so derivadas de nossa prpria
experincia de vida (Makkreel & Rodi,1989, p. 21).
A vida ou "nexos-vida" apreendida pela prpria conscincia atravs de duas
experincias bsicas. A primeira uma experincia de constncia, apesar de todas
as mudanas no nosso estado e nas nossas aes. chamada de "autoidentificao" (selfsameness). A segunda, a experincia de uma realidade que age
no self, mas a qual sofre tambm a ao do self. chamada de "ao e
padecimento" (acting and suffering). De acordo com Makkreel & Rodi (1989, p. 21),
Dilthey via a experincia fundamental de "selfsameness" e "acting e suffering"
como sublinhando as categorias de "substncia" e "causalidade". Essas ltimas
vistas como abstraes da totalidade do "nexos-vida," nas quais essas experincias
constantemente ocorrem.
Assim, as categorias reais de selfsameness e acting and suffering seriam as
expresses primeiras do nexos-vida e s depois esses conceitos de vida passariam
atravs de um processo de abstrao. Esse nexos-vida concretamente
experimentado seria o esquema para a apreenso da totalidade vivida e real. Desse
modo, verifica-se que, para Dilthey, aplicar conceitos da vida biolgica para explicar
a vida humana ou idias hipotticas sobre organismos para explicar relaes
sociais, inverter a verdadeira ordem das coisas.
Contudo, Dilthey parece indicar que ambas, cincias naturais e humanas, tm suas
origens no nexos-vida. no nexos-vida, como dado na totalidade de nossa
conscincia, que o mundo externo produz sua realidade sentida, por sua resistncia
ao nosso desejo. Isso significa que, do ponto de vista de Dilthey, as cincias
naturais so mais derivativas do que as cincias humanas. O mundo das cincias
humanas preserva a realidade do nexos-vida em um sentido prtico; o mundo das
cincias naturais torna-se um construto fenomenal. Esse uso do nexos-vida como
uma base comum para ambas, cincias naturais e humanas, antecipa o uso de
Husserl do termo "mundo da vida" com o mesmo propsito. Para Dilthey (1989, p.
59), o sucesso da explicao nas cincias naturais dbio com sua excluso de
tudo que no mensurvel, o que levaria as relaes funcionais a tomarem o lugar
das categorias metafsicas de substncia e causalidade. Portanto, o que Dilthey
chama de "sistema natural das cincias humanas" aproxima-se do que teria sido
desenvolvido, sobretudo, por Hume com base em modelos matemticos. Este
ltimo, em seu programa, eliminaria a intencionalidade da categoria de causalidade
nas cincias humanas. Observe-se que o ponto fundamental no o uso do
conceito de intencionalidade de modo especulativo como na metafsica, mas
preserv-la como uma experincia interior. Se um sentimento de intencionalidade
na ao parte de nossas experincias, ento a categoria de inteno no poderia
ser eliminada das cincias humanas como tem sido nas cincias naturais.

Para Dilthey (1989, p. 59), a construo metafsica das categorias tem provado ser
de valor restrito e limitado. Todavia, a metafsica em si mesma aponta para certas
experincias "meta fsicas" fundamentais que so eternas. A metafsica como uma
cincia est morta, mas permanecem "aspectos metafsicos de nossas vidas como
experincia pessoal", que a arte e a literatura devem continuar expressando. A
Filosofia no pode mais construir sistemas metafsicos, mas deve refletir sobre
nossa disposio metafsica indestrutvel em termos de uma anlise das vises do
mundo.
Dilthey afirma, portanto, que o nexos que envolve os fatos da conscincia est
contido na totalidade da vida psquica. preservando essa ligao entre cada ato
do conhecimento e todo seu contexto, chamado nexos-vida, que a realidade de
todo fato da conscincia pode ser estabelecida. Quando visto sob a luz desse
segundo princpio, o princpio inicial da fenomenologia dos fatos do conhecimento
tornam-se princpios da realidade da vida psquica. Fatos do conhecimento se
tornam meros fenmenos apenas quando divorciados de todo nexos-vida, como
Erlebnisse (experincia de vida) eles so reais.
As idias de Dilthey j apontavam, tambm, para a importncia da conscincia
reflexiva - esse sentimento de si prprio que precede a conscincia de si e que
sempre ligado com uma conscincia do mundo exterior, mesmo que essa
conscincia possa ser imperceptvel. Seria uma conscincia proto-intencional uma
vez que sempre orientada na direo do mundo, mesmo que o mundo no tenha
sido, ainda, tematizado como objetivo. Ao e contedo coexistem como dois
momentos irredutveis. A ao no posiciona seu contedo nem coloca um
contedo contra o sujeito como na conscincia representacional. O self no um
dado imediato da conscincia, mas o produto do nexos-vida da conscincia, ambos
temporalmente e espacialmente. O self de Dilthey participa na realidade do mundo
espacial, mas, mais importante, o tempo, a forma da percepo interior, define a
realidade do self.
Para Dilthey, o tempo dado na totalidade de nossa prpria conscincia e no
meramente um fato do intelecto. Kant modelou sua viso do tempo na do espao, e
tratou ambos, tempo e espao, como formas ideais para fenmenos intuitivos.
Dilthey aceita amplamente a anlise kantiana de que o espao uma forma ideal
de nossa percepo externa dos objetos fenomenais. Contudo, rejeita a afirmao
paralela de que o tempo uma forma ideal da percepo interior. Uma vez que a
percepo interior no fenomenal como a percepo exterior, mas real consistindo
de fatos da conscincia os quais so indubitveis o tempo deve ser tambm real.
preciso compreender-se que o self no o ponto de partida da teoria do
conhecimento de Dilthey, mas o resultado de um processo de diferenciao no qual
o nexos-vida da conscincia dividido em dois plos - self e mundo. Aqui Dilthey
antecipa George Herbert Mead, que, segundo Makkreel & Rodi (1989, p. 29),
casualmente, assistiu as palestras de Dilthey sobre tica e histria da filosofia em
1890 e 1891.
O elemento crucial nesse processo de diferenciao do self e mundo a conscincia
reflexiva acompanhando atos de desejo. atravs da relao entre eficcia e
resistncia que aprendemos a distinguir a realidade da percepo interior da
percepo exterior. Conscincia reflexiva do desejo nos d acesso a uma realidade
que resiste ao nosso desejo e reconhecida como independente de ns. Essa
relao dinmica com o mundo externo mais fundamental do que a relao
epistemolgica esttica da representao do objeto.

A epistemologia tradicional das cincias naturais tem feito nossa relao prtica
com o mundo parecer derivada da relao terica e ignora nosso acesso original
realidade atravs da conscincia reflexiva. Mais uma vez, os caminhos de Dilthey
nos levam a concluir que a epistemologia das cincias humanas deve reclamar esse
acesso e, assim, no pode ser meramente uma extenso de epistemologia das
cincias naturais.
Aps 1886, Dilthey acrescentou a categoria de "essencialidade" s de "substncia"
e de "causalidade". Ele trata as categorias de substncia, causalidade e
essencialidade em Berlin Lectures on Logic and Epistemology (1893), mostrando
que cada uma delas derivada a partir de como as experincias interiores
informam nossa experincia exterior. Deste prisma, ele tenta distinguir
definitivamente as cincias humanas das cincias naturais. Ele critica Kant, Leibniz
e outros que apelam para um inconsciente sobre as bases de uma distino entre
percepo no percepo. Ao valorizarem as percepes inconscientes e
sobrevalorizarem as no percepes conscientes controladas pelo entendimento,
esses pensadores criaram uma separao entre sentido e intelecto que Dilthey acha
problemtica. Seu argumento das operaes lgicas elementares insiste sobre a
intelectualidade nos nveis mais baixos da percepo (Makkreel & Rodi, 1989, p.
35).
Isto significa dizer que os estados de conscincia no so sempre acompanhados
pela iluminao da conscincia reflexiva. possvel ter estados que so
conscientes, mas que no foram observados atenciosamente. Quando se presta
ateno a algo, a conscincia que se direciona para as coisas ao redor diminuda.
Dessa forma, enquanto a observao determinada da conscincia pode ser apenas
unidirecional em qualquer dado tempo, a conscincia reflexiva em sua
indeterminidade pode ser multidirecional.
A conscincia concebida como um continuum onde nenhum contexto pode ser
entendido isolado de seu contexto maior. Para as cincias humanas este contexto
a experincia interior, para as cincias naturais a experincia exterior. Experincia
interior no se expande a partir do mundo, mas o sistema de percepes de um
self que pode envolver todas as percepes das coisas no mundo, assim como o
modo como elas so apreendidas. Dilthey d o exemplo do quadro de Goethe que
est em sua sala, pois quando ele olha sente a sensao de prazer que sentia
quando estava na sala de seu pai. Assim, esta uma percepo que retm sua
referncia do nexos-vida no qual ele foi experimentado inicialmente. A percepo
interior mais primordial do que a exterior.
O carter controverso da distino interna-externa se manifesta no primeiro esforo
de Dilthey para definir o conhecimento de outras pessoas em termos das "conexes
de percepo interna e externa". A experincia externa comparada com a
testemunha de outra pessoa caindo em lgrimas/pranto, e a experincia interna
com minha prpria capacidade de sentir dor ou pesar. O reconhecimento de que as
lgrimas dos outros expressam a sua dor ou pesar pode ser descrito como uma
inferncia pela analogia: minhas lgrimas so precedidas de dor e pesar, ento, as
lgrimas dele devem tambm ser precedidas de dor e pesar. Contudo, Dilthey no
est satisfeito com esse modelo de inferncia. E acaba qualificando a inferncia
tradicional por analogia quando ele admite que ela inadequada simplesmente para
relacionar um estado singular da mente com uma expresso singular do corpo.
Compreender, ento, torna-se menos um processo de relao entre interno e
externo, num sentido estreito herdado, e mais um processo de relao da
experincia interna como um conjunto, envolvendo a experincia externa como um

de seus aspectos. Aqui temos a concepo de Dilthey de compreenso do


significado das coisas em termos do contexto.
Em Introduction to the Human Sciences (1883), a interpretao permanece
principalmente psicolgica porque o nexos-vida assumido como sendo centrado
no nexos-vida psquico. Enquanto Dilthey reconhece o modo como a vida psquica
condicionada pelo ambiente, ele observa a psique individual como uma unidade
relativamente independente. Os sistemas culturais, que derivam da linguagem, as
artes e as cincias da economia e os sistemas legais so estabelecidos porque os
indivduos no podem atingi-los por eles mesmos. Nascemos em muitas
associaes, tais como a famlia e o governo, que no escolhemos, mas nenhuma
pode determinar completamente a vida psquica.
Para Dilthey, h apenas um questo genuinamente histrica: a psique individual.
Ele examina como os sistemas culturais e a organizao externa da sociedade esto
em interseco com as questes individuais. Em Introduction to the Human
Sciences (1883) ele ainda no tem uma maneira conceitual de conceber a natureza
dessa interseco que no seja em termos gerais. Isto fica claro quando ele fala da
linguagem como um sistema cultural, no qual as relaes recorrentes da
experincia interna so singularizadas pelo processo de articulao e formam
categorias lingsticas.
Assim, Dilthey no chega a elaborar a articulao lingstica e assume,
simplesmente, que as descries psicolgicas da conscincia vo esclarecer as
articulaes gerais j encontradas nas anlises pr-discursivas da conscincia e do
nexos-vida. A tarefa da psicologia como a primeira das cincias humanas seria
produzir um auto entendimento que explique o que j evidente na experincia
interna. Hodges (1972, p. 186) descreve este mtodo, o Narcherleben, como sendo
um procedimento segundo o qual "ns entendemos uma expresso reexperimentando, na nossa prpria conscincia, a experincia a partir da qual esta
expresso se originou".
Na medida em que Dilthey muda de foco, da psicologia individual para a
hermenutica, introduz os termos "interpretao" e "exegese" para se referir
coordenao de atos elementares de entendimento os quais so necessrios se as
idias, propsitos e outros estados mentais expressos nas formas complexas e
duradouras do mundo construdo na mente devem ser identificados. Formas
culturais e instituies sociais, ento, so interpretveis como "expresses" da
mente; os produtos da mente, se trabalhos literrios ou instituies, so textos que
tem de ser lidos e isto leva hermenutica para especificar os mtodos a serem
utilizados, apesar dos problemas colocados pelo crculo hermenutico.
Dilthey percebeu, assim, que o reexperimentar no , certamente, uma reproduo
perfeita da experincia original; ela esquemtica, incompleta e falvel. Ele
distinguiu diferentes tipos de expresses e diferentes graus de exatido e confiana
com os quais elas podem ser interpretadas.
E, considerando a arte de compreender expresses como o fator bsico comum a
todas as Geisteswissenschaften, ele mostrou que h uma transio fcil da
experincia pessoal para a autobiografia, dali para os escritos biogrficos e
histricos, dali para estudos mais abstratos e generalizveis e disciplinas mais
distintas e, finalmente, para a grande sntese na histria do mundo.
A importncia atribuda dimenso cultural da vida, levou Dilthey a pensar
Verstehen ou compreenso como uma metodologia que permitiria a reconstruo
do processo de exteriorizao (objetivao) da atividade humana, sem que fosse

fundamental a reconstruo das experincias vivenciadas. Ele passa, ento, a se


concentrar nas estruturas de exteriorizao da atividade humana e, com isto, a
oposio mente x natureza passa de filosfica para mais claramente metodolgica,
concebendo um mtodo objetivo no sentido de que o intrprete teria uma situao
privilegiada frente aos atores originais, produtores de significados, pois ele teria
acesso a um todo j constitudo e a compreenso daquilo que transcende as
relaes individuais, mas que no teria um corresponde perfeito na realidade, algo
que transcende a situao particular do intrprete - os sistemas culturais.
Entretanto, como discutiremos na seqncia, Gadamer (1998, p. 343) considera
que essa passagem da base psicolgica para uma hermenutica das "cincias do
esprito" no se efetivou com Dilthey, pois teria deixado sem soluo questes
relacionadas com a objetividade do mtodo hermenutico e, ainda, quanto ao modo
de se ter acesso a este "esprito objetivo" antes dele se manifestar.

Consideraes finais
Os estudos filosficos e epistemolgicos de Dilthey sobre o processo de objetivao
da atividade humana foram importantes na caracterizao das cincias humanas
como cincias interpretativas, sobretudo, em disciplinas ligadas histria,
educao, filosofia das cincias, dando margens s interpretaes holistas, no
sentido associado ao conceito hegeliano de "esprito objetivo", mas tambm s
investigaes ligadas fenomenologia de Husserl, alm das fundamentadas em
Heidegger.
Diante disto, nestas consideraes finais, sero discutidas algumas das principais
crticas s idias de Dilthey e contribuies para o debate contemporneo sobre as
formas de conhecimento nas cincias humanas e nas cincias naturais.
Weber, por exemplo, contemporneo de Dilthey, segue um percurso terico de
questionamento da "causalidade objetiva", mas que de certa forma procurou
inverter o mtodo compreensivo de Dilthey, buscando libert-lo de uma postura que
qualificou de muito devedora psicologia, ligada, sobretudo, "experincia",
"vivncia". Para Weber, compreender no significava ser co-autor de obras do
passado atravs de um processo de empatia como em Dilthey , mas captar a
"conexo de sentido" da ao humana no conjunto de outras aes, numa situao
histrico-social, tomando sempre a "ao racional" como a mais inteligvel e
levando em considerao, sempre, que a interao resultante no seria admitida
seno em carter hipottico (Weber, 1994, p. 5-10).
Outrossim, parece que Dilthey, apesar de suas crticas ao positivismo de Comte,
aos escritos dos empiricistas ingleses e ao naturalismo do sculo XVIII, no se
desfez do legado da Ilustrao. Ortega Y Gasset (1983, p. 171) e Horkheirmer
(1971), entenderam Dilthey como algum no to distante do positivismo. Para o
primeiro, Dilthey estava preocupado em fazer cincia a partir do conhecimento
advindo da experincia. Para o segundo, Dilthey se negou a tirar concluses que o
colocassem em aberta oposio idia da "cincia livre de valores".
Entretanto, deve-se estar atento ao fato de que Dilthey, mesmo que concordasse
com o positivismo e com o empiricismo quando afirmavam que toda cincia deve "ir
aos fatos" e que "todo conhecimento advm da experincia", seu entendimento
destes postulados era singular, peculiar. Nos seus escritos notamos os fatos como
objetos do conhecimento, somente fatos da conscincia, sendo que a experincia
considerada sempre uma experincia interna. A experincia interna , segundo

ele, "total"; um momento da vida anmica em que representaes se forjam


necessariamente conjugadas com sentimentos e volies. O encadeamento destas
experincias, ou seja, a conexo das vivncias, assume configuraes determinadas
e consubstancia a "estrutura da vida psquica" de cada pessoa. Dessa forma, a
estrutura psquica no algo rgido, com categorias fixas que se debruam sobre a
realidade; mas algo histrico, em constante transformao na sua relao com o
meio. A estrutura psquica em sua relao com o meio , em ltima instncia, a
responsvel pela origem e desenvolvimento das obras culturais. Para Dilthey, o
carter histrico das obras culturais e dos sistemas filosficos advm do carter
histrico e relativo da prpria vida anmica.
Porm, para alm de todas as possibilidades de mudanas - que apontavam na
direo do relativismo e do ceticismo -, Dilthey entendia que havia um ponto fixo,
que justificaria o uso do conceito de "natureza humana", que seria o fato de que
imanente estrutura da vida psquica uma funo teleolgica. Ou seja, nas suas
transformaes, a estrutura psquica est sempre voltada para o trabalho de
adequao para atingir fins de auto-preservao. A necessidade de autopreservao coloca a estrutura psquica, no seu relacionamento com o meio, na
tarefa de produzir aes e pensamentos cada vez mais universais e vlidos e,
assim, a produzir filosofia, arte e religio.
Dilthey esteve, durante grande parte de sua obra, preocupado com a existncia de
dois campos distintos de conhecimento: as cincias da natureza e as "cincias do
esprito". Por mais que ele tentasse estabelecer esta distino, em sua teoria
encontramos elementos que nos conduzem a refletir no sentido de aproximaes
uma vez que todos os fatos so fatos da conscincia individual, pois em Dilthey no
h nada na realidade que, para ser conhecido, no tenha que ser apreendido como
"vivncia psquica". Ento, ambos os campos cientficos so produtos da
conscincia. a estrutura da vida psquica que no indivduo possui uma "conexo
teleolgica da vida", um sentido interno, que organiza a realidade no conhecimento
e lhe d um sentido. Esta seria a forma como age a conscincia que conhece em
relao aos fenmenos naturais e humanos.
Autores como Hodges (1972) consideram que vises como a de Dilthey tenderiam,
em ltima instncia, para um ceticismo. Entretanto, suas idias parecem apontar
para o fato de que, nessas esferas onde os mtodos empricos podem ser aplicados,
os quais incluem algumas sees de Geisteswissenschaften, as cincias naturais, as
descobertas e os progressos reais podem ser feitos e h conhecimento objetivo.
Porm, no domnio dos julgamentos de valor e das atitudes da vida que ele sentiu
que a relatividade inescapvel, mas tambm que a prpria aceitao disto pode
levar ao enriquecimento da vida muito mais do que frustrao.
Deve-se considerar, ainda, que o conceito de experincia, a concepo de
causalidade e a busca de uma objetividade para as cincias humanas, nos termos
colocados por Dilthey, sugeriram muitas perspectivas ao debate filosfico desde a
segunda metade do sculo XX, como, por exemplo, Gadamer e sua hermenutica
filosfica ou, ainda, autores mais recentes como Giddens (1977) e Souza Santos
(1989), preocupados em desenvolver esta abordagem metodolgica da
hermenutica para as cincias humanas, sobretudo, na direo do surgimento das
condies fundamentais para uma mudana de paradigmas nas cincias humanas.
Outro elemento retomado por Giddens (1977) e Santos (1989), a idia de um
unitarismo epistemolgico aberto que d conta das especificidades das cincias
sociais e que seria obtido atravs da superao da contradio neokantiana entre
"Verstehen" (compreenso) e "Erklren" (explicao), uma espcie de compromisso
dominante a que se chegou depois do colapso do consenso positivista. Para estes

autores, as cincias, em geral, usam como modelo explicativo a causalidade e esta


a dimenso possvel do unitarismo epistemolgico, embora eles a utilizem de
maneiras distintas.
O mesmo tem sido feito com relao aos conceitos de explicao e de
compreenso, defendendo a complementaridade entre os dois modelos nos
seguintes termos: uma explicao sem compreenso ser aquela que se apresenta
de forma estritamente naturalista, com mero recurso causalidade e, por outro
lado, uma compreenso sem explicao levaria em conta apenas o fundamento
subjetivo da ao ou a sua evidncia endoptica. Giddens (1977) formula a
necessidade dessa complementaridade em sua dupla hermenutica e nas suas
Novas regras do mtodo sociolgico.
Com efeito, os trabalhos de Dilthey so leituras fundamentais para a reflexo sobre
as condies de produo do conhecimento nas cincias humanas. Na
contemporaneidade, estas reflexes conduziram s abordagens que se
fundamentam na impossibilidade de uma hierarquia mecnica entre as cincias
humanas e naturais, embora a hegemonia das cincias humanas exprima-se em
que seus modelos hermenuticos sero cada vez mais usados pelas prprias
cincias naturais e, por isso, a aproximao entre os dois universos cientficos farse- no sentido das cincias humanas (o problema das relaes entre cincia e
ideologia ou o problema da conflitualidade interna). Portanto, mesmo havendo
diferenas nticas entre os objetos das duas cincias, o que as une mais
importante, no plano epistemolgico, do que o que as separa.
Contudo, relevante colocar-se que as questes relativas "objetividade" do
conhecimento nas cincias humanas foram, posteriormente, melhor trabalhadas
pela hermenutica filosfica de Gadamer, a partir de 1960, quando ele faz uma
crtica da hermenutica romntica e amplia a possibilidade de utilizao, nas
cincias humanas, de muitos dos conceitos analisados por Dilthey.
Em linhas gerais, pode-se dizer que Gadamer, embora mais influenciado pelas
idias de Heidegger do que por Dilthey, valoriza a contribuio de Dilthey no s
por enfatizar as diferenas epistemolgicas, entre explicar a ocorrncia de eventos
e compreender os significados, entre cincias naturais e cincias humanas, mas
tambm por ter como ponto de partida a experincia interna do ser. A experincia
interna individual como fundamento da compreenso histrica, uma certa
homogeneidade entre sujeito e objeto como possibilidade do conhecimento
histrico. Porm, Gadamer critica justamente o fato de que nessa condio de
homogeneidade, o problema epistemolgico permanecia ainda oculto, pois a
pergunta que Dilthey se fez estava errada: no se tratava de questionar "como se
eleva a experincia do indivduo e seu conhecimento experincia histrica"
(Gadamer,1998, p. 341), ou seja, no se pode perguntar como as cincias do
significado podem obter a objetividade caracterstica das cincias naturais porque
este padro de objetividade constitudo dentro de certa tradio, apropriada para
certos propsitos, mas no pode ser absolutizado como uma exigncia em geral.
Desta forma, Gadamer (1998) faz uma crtica que no nega o ponto de partida de
Dilthey, nem a importncia da sua obra e da sua contribuio, dentro do momento
histrico-cultural dos fins do sculo XIX, para a ampliao da hermenutica como
forma de conhecimento da sociedade e da histria. Pode-se indicar que ele
complementa estas reflexes e as amplia avaliando as condies de possibilidade
da compreenso em geral, como fundamentadas numa tradio. A objetividade do
conhecimento , assim, reduzida por sua dependncia da tradio, da histria e
essa dependncia no pode ser transcendida por qualquer mtodo. Em outras
palavras, Gadamer retira o debate do plano epistemolgico e o amplia em termos

filosficos, segundo uma concepo dialgica do conhecimento: "Compreender


(Verstehen) para Gadamer antes de tudo chegar a um entendimento
(Verstndigung) com outros" (Warnke,1987, p. 4).
Quando Gadamer questiona se Dilthey realmente fez esta passagem da posio
psicolgica para a hermenutica, o faz a partir do fundamento da idia de
universalidade com que a compreenso se apropria do mundo histrico pois, para
Gadamer (1998, p. 348), Dilthey se enreda em nexos de problemas que o levam a
uma proximidade, to pouco desejada por ele, com o idealismo especulativo de
Hegel, sobretudo, quando coloca que o homem na histria determinado
fundamentalmente pela relao de individualidade e "esprito objetivo". Mas,
Gadamer (1998, p. 360) considera, tambm, que Dilthey ao ter como ponto de
partida "o nexo de vida e saber" como um dado originrio, sua posio torna-se
invulnervel ante toda objeo que se possa fazer ao "relativismo" histrico, a
partir da filosofia.
Deste modo, Gadamer ao criticar um certo intencionalismo histrico, refere-se
muito mais aos demais membros da "hermenutica romntica" como Ranke e
Droysen, do que a Dilthey. Considera que ao impor os princpios hermenuticos
sobre o estudo da histria, transpondo os conceitos diretamente da hermenutica
literria para o estudo da histria humana, Ranke e Droysen ignoram a importncia
da prpria imerso dos historiadores na histria. Dilthey, ao contrrio, reconhecia
esta importncia em seu esforo para encontrar as tenses entre a hermenutica e
uma abordagem apropriada compreenso histrica, buscando a lgica da
Geisteswissenschaften, ele teria reconhecido que esta diferena reside nos modos
da experincia (Erlebnis) mais do que nos objetos da experincia. Ele teria partido
de uma filosofia da vida (Lebensphilosophie), mas depois teria cado num
objetivismo cartesiano ao supor que a legitimidade das cincias humanas
(Geisteswissenschaften) seria alcanada atravs de sua fundamentao
metodolgica. Por isto, Gadamer considera importante diferenciar "experincia da
vida" (Erlebnis) e "experincia cientfica" (Erfahrung).
E, finalmente, aponta-se para certos limites na obra de Dilthey, que precisam ser
entendidos no contexto do debate maior no qual Dilthey se inseria. Porm,
importante ressaltar que a crtica de Gadamer (1998) a Dilthey, mais centrada em
sua tendncia a um cartesianismo epistemolgico, pode ser vista como a mais
importante e construtiva, podendo ser considerada, ainda, como complementar s
anlises filosficas iniciadas por Dilthey. A questo da subjetividade-objetividade
central na discusso de Gadamer e, assim, a possibilidade de compreenso da sua
crtica hermenutica do sculo XIX deve se dar mediante a anlise dos
desdobramentos do prprio conceito de comportamento subjetivo. Os
desdobramentos parecem seguir um caminho que vai da concepo tradicional de
hermenutica para a qual a ' subjetividade' significava uma abordagem individual,
idiossincrtica e arbitrria, contrastada com uma abordagem objetiva, a qual era
treinada, disciplinada e metdica , at a concepo de Gadamer, onde h o desejo
de transcender a diviso subjetivo-objetivo, tomando como base a avaliao de
Heidegger sobre a compreenso em sua obra Ser e Tempo (1975).
preciso considerar-se, ainda, o aspecto de que o pensamento de Dilthey foi
fortemente influenciado pelas idias e teorias marcantes no sculo XIX e na
transio para o sculo XX, os herdeiros da Ilustrao. Pode-se dizer que ele
preferiu dialogar com as correntes filosficas como o kantismo e o positivismo de
cunho empiricista ingls do que voltar-se, por exemplo, para os pensamentos
alternativos provindos do iderio socialista.

Notas
1 importante observar-se que foi na Alemanha, pelos herdeiros do historicismo do
final do sculo XIX - ao qual pertenceu Dilthey -, que as polmicas sobre a
objetividade do conhecimento da realidade scio-histrica determinaram mais
diretamente a discusso sobre o procedimento metodolgico das cincias sociais.
2 Para uma apreciao mais detalhada da concepo do problema da histria
universal para a chamada "escola histrica", em especial, em Ranke e Droysen, ver
Gadamer (1998, p. 311-334).

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