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A Ordem da Salvao

ou A Ordo Salutis
por
David Brown
"Levando cativo todo o pensamento Palavra de Deus". (2 Corntios 10:5)
Introduo:
A ordo salutis o entendimento padro Reformado de como Deus aplica a
redeno em Seu povo. Quando se diz que uma pessoa particular foi ou
"salva", o termo freqentemente usado sem a profundidade da Escritura
ou sem uma apreciao da graa de Deus. A Bblia muito clara de que os
crentes so salvos pela graa, e estas doutrinas especificam os modos nos
quais esta graa manifesta em e atravs do crente. A Escritura define
vrios diferentes aspectos ou passos da salvao de uma pessoa, desde o
primeiro ouvir do Evangelho at o caminho para a eternidade no cu. Cada
um desses aspectos se coincide, visto que todos eles so partes da salvao
de uma pessoa, mas eles tambm mantm suas caractersticas distintivas
nas Escrituras e no plano redentor. Deus aplica esta redeno no tempo
queles que Ele escolheu desde toda a eternidade.
Chamado do Evangelho:
O Pai determinou que o caminho normativo de salvao deveria ser atravs
de Sua Palavra. A Bblia coloca uma nfase muito grande sobre a leitura e
pregao de Sua Palavra, assim como sobre a transmisso deste Evangelho
a todas pessoas. Este chamado geral do Evangelho, contm a supremacia
de Deus, Sua ira contra o pecado, e a promessa de salvao atravs de Seu
Filho, exorta o homem cado a se arrepender de seus pecados e crer na
redeno de Cristo Jesus.
(veja Isaas 55.7, Mateus 28.19-20, Romanos 10.14,17, 2 Timteo 1.9-10,
3.15; CFW 10)
Regenerao:
O chamado geral do Evangelho feito eficaz quando o Esprito Santo faz
com que a Palavra de Deus seja entendida, apreciada e crida no corao de
um indivduo. Por causa da natureza cada e pecaminosa do homem, ele
est em inimizade contra Deus e recusa reconhecer a veracidade do
Evangelho. Deus envia Seu Esprito aos Seus eleitos para mudar esta
rebelio espiritual, regenerando, renovando e transformando a condio
interna de depravado para uma de amor pelo Senhor. Na realidade, estes
coraes e naturezas foram nascidos de novo, e seus olhos e ouvidos foram
abertos para ver as gloriosas verdades da salvao de Deus.
(veja Ezequiel 36.26-27, Mateus 16.17, 1 Corntios 2.12-14, 2 Corntios
3.3,6, 2 Tesssalonicenses .2.13-14, Tito 3.5; CFW 3.6, 10)
Converso:
O corao regenerado que ouve o Evangelho confrontado com a culpa de
sua condio pecaminosa e a certeza de um justo julgamento contra ele.
Desesperando-se por causa de seu estado, ele v sua nica esperana de
escape atravs de Cristo e tanto confia na promessa de salvao como
tambm se arrepende de seus pecados. Pela f, ele reconhece a si mesmo
como um pecador necessitado da graa, e implora a Deus por Seu poder e
amor para salv-lo atravs do sangue e da justia de Cristo. Atravs do
arrependimento, ele odeia sua pecaminosidade e se volta para Deus como a

nica fonte de justia e bondade, esforando-se para viver obedientemente


para Ele. Aqueles que se arrependem e crem so convertidos de
seguidores de Satans para seguidores de Deus.
veja Isaas 55.11, Osias 14.2,4, Atos 17.30-31, 20.21, Romanos 1.17,
Efsios. 1.17-18, 2.8: CFW 14, 15)
Justificao:
A promessa no Evangelho que aqueles que confiam no Senhor sero
salvos. O perdo para os pecados do povo de Deus, e a justia que permite
ao pecador estar na presena de um Deus santo, vm da perfeita
obedincia e do sacrifcio expiatrio de Cristo. Como um substituto para o
eleito, duas coisas acontecem:
1. Cristo obtm sua salvao e o seu estar diante de Deus, por cumprir a lei
de Deus e o pacto no lugar dele, e
2. Ele carrega o castigo pelos seus pecados. Como Cristo cumpriu esta
tarefa, Deus promete que aqueles que confiam nEle tero a justia de Cristo
imputada (ou dada) a eles, assim como os seus pecados sero imputados a
Cristo.
Assim, como um santo Juiz, Deus legalmente declara que o Seu povo
justo, ou sem culpa. O pecador justificado diante do Senhor quando,
em f, Ele descansa no sobre sua prpria bondade e/ou boas obras (as
quais ele no tem nenhuma), mas sobre a magnificente obra do Filho de
Deus.
(veja Jeremias 23.6, Romanos 3.24-26, 4.5-8, 5.17-19, Glatas 2.16; CFW
11)
Adoo:
A graa de Deus converte pecadores de servos de Satans em servos de
Cristo, todavia, Deus promete mais do que isso. Ele manifesta Seu amor
paternal para com os pecadores perdidos, adotando-os como Seus prprios
filhos. Atravs da adoo, Ele lhes d todos os direitos, privilgios e
proteo, como pertencendo a Sua famlia e tendo Seu nome. Eles se
tornam filhos e filhos adotivos do Pai, e irmos, irms, e co-herdeiros com
Cristo.
(veja Salmos 103.13, Joo 1.12, Romanos 8.15-17, Glatas 4.5-7, Efsios
1.5; CFW 12)
Santificao:
O prximo passo neste processo de salvao a obra purificadora do
Esprito Santo no andar dirio do crente. No somente os eleitos so
apresentados como inocentes atravs da imputao da justia de Cristo,
mas eles tambm se desenvolvem espiritualmente na justia pela Palavra e
pelo Esprito. Como o Esprito habita o crente, Ele opera neles o crescer na
graa e no conhecimento, e produz neles fruto e boas obras espirituais. Os
crentes so especialmente santificados quando envolvidos numa igreja onde
a Bblia ensinada e os sacramentos so ministrados. Embora ningum
possa se tornar perfeito nesta vida, e embora esta santificao pode ser
uma obra muito longa e demorada, os eleitos so fortalecidos eficazmente
para que eles perseverem na santidade.
(veja 2 Corntios 7.1, Efsios 2.10, 5.26, 2 Tessalonicenses 2.13, Hebreus
13.20-21; CFW 13, 16)

Glorificao:
Quando um crente morre, sua alma vai para a presena de Deus enquanto
Ele espera pela ressurreio e redeno do seu corpo fsico, e ali
confortado e contempla a glria de Deus. A realizao final da salvao
acontecer quando Cristo retornar, reunir Seu povo, e glorific-los junto
dEle. Quando a Nova Jerusalm for estabelecida, que comumente uma
referncia ao cu, a Bblia promete que a maldio do pecado no mais
existir e que os eleitos habitaro no cu com o Senhor eternamente, em
perfeita paz, amor e alegria.
(veja Eclesiastes 12.7, Joo 5.28-29, Atos 24.15, Romanos 8.30, 1 Corntios
15, 2 Corntios 5.1,6,8, Filipenses 1.23; CFW 32, 33)

Os trs ofcios de Cristo


O trplice ofcio de Cristo (Munus triplex), o qual ele exerceu tanto em seu
estado de humilhao como no de exaltao, est figurado no Antigo
Testamento nos ofcios proftico, sacerdotal e real ofcios que eram
consagrados atravs de uno (sendo ungido o significado do termo grego
Cristo e hebraico Messias).
Como Profeta, ele nos revela a vontade e a pessoa de Deus. Como
Sacerdote, ele nosso mediador diante de Deus, oferecendo a si mesmo,
uma s vez, em sacrifcio para satisfazer a justia divina e nos reconciliar
com o Pai e vivendo sempre para interceder por aqueles que se achegam a
Deus. Como Rei, ele governa como o vice-regente do Pai sobre o mundo,
protege o seu povo e conquista sobre seus inimigos. Ressalta-se que, apesar
de vermos tais sombras no Antigo Testamento, no devemos supor que
Deus se aproveitou a posteriori desses ofcios para ilustrar a obra
messinica, mas que foram decretados antes da fundao do mundo para
nos revelar o Cristo. Primeiro vem a realidade eterna do Filho, depois os
ofcios terrenos. Ele o Logos, o Cordeiro que foi morto e o brao direito do
Pai antes da fundao do mundo.
Ademais, encontramos esse trplice ofcio em todas as Escrituras.
Em Gnesis, Cristo como
Profeta: a Palavra criadora do Pai (1.3; cf. Jo 1.1-4; Cl 1.16) e o Anjo do
Senhor que traz a revelao da vontade e da aliana de Deus (16.7;
31.11-13; cf. 2 Co 1.20)
Sacerdote: o sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (14.1720; cf. Hb 7.17, 22, 24-25), o descendente mediador das bnos
para todas as famlias da terra (12.1-3, 7; 13.15; 24.7; cf. Gl 3.1-16) e
o subtituto provido por Deus para ser sacrificado no lugar da
descendncia de Abrao (Gn 22.13-14; cf. Jo 3.17 e Hb 2.16)
Rei: o Descendente de Jud de quem o cetro jamais se apartar
(49.10; cf. Ap 5.5 e Hb 1.8) e que pisa sobre a cabea da serpente
(3.15 ; cf. Cl 2.15).
E em Apocalipse, ele como
Profeta: a testemunha fiel (1.5) que traz revelao, a qual Deus lhe
deu para mostrar aos seus servos o que em breve h de acontecer
(1.1) e que digna de abrir os sete selos da revelao do juzo de
Deus (6.1).

Sacerdote: o Cordeiro que foi morto (5.11) e que, por meio de seu
sangue, liberta (1.5) e compra para Deus gente de toda tribo, lngua,
povo e nao (5.9).
Rei: o vitorioso Leo da Tribo de Jud, a Raiz de Davi (5.11) e o
soberano dos reis da terra (1.5), que possui, reina e governa com
cetro de ferro sobre o reino do mundo (2.27; 11.15) e que julga e
guerreia com justia (19.11).
Por fim, por estarmos unidos em Cristo, o trplice ofcio de Cristo tem duas
implicaes. A primeira aquilo que ele realiza por ns em cada um deles,
conforme descrito acima. A segunda, e muitas vezes negligenciadas, que
somos chamados a sermos imagem do Filho (com as devidas limitaes
observadas). Somos chamados como
Profetas: a ensinarmos tudo aquilo que Deus falou atravs do Filho
nos ltimos tempos (Mt 28.18-20), proclamando a mensagem de juzo
e salvao do evangelho (Mc 16.15; Rm 2.16; 2Co 2.14-17) e sendo,
como igreja, coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3.15).
Sacerdotes: a cuidarmos um dos outros (Hb 3.13; 10.25) e
intercedermos um pelos outros e pelo mundo (Ef 6.18; 1 Ts 5.17; 1Tm
2.1-4), vivendo como um reino sacerdotal (Ex 19.6; 1 Pe 2.9; Ap 5.10)
Reis: a levarmos todo pensamento cativo Cristo (2Co 2.15) e os
povos obedincia ao Rei dos reis (Mt 28.18-20; Rm 18.15) e a
vivermos como reino sacerdotal (Ex 19.6; 1 Pe 2.9; Ap 5.10), na
certeza de que um dia pisaremos sobre a cabea de Satans (Rm
16.20), julgaremos os anjos e o mundo (1Co 6.2-3) e nos
assentaremos no trono de Cristo (Ap 3.21).
Louvado seja nosso Salvador todo-suficiente!
Obs.: leia os textos bblicos para maior edificao
A Queda
por
Arthur W. Pink
Gnesis 3
O 3 captulo de gnesis um dos mais importantes em toda a Palavra de
Deus. Freqentemente, o que se diz de Gnesis como um todo,
peculiarmente verdadeiro deste captulo: o plano das geraes . Aqui
esto os fundamentos sobre os quais se apoiam muitas das principais
doutrinas da nossa f. Aqui, voltamos at a fonte de uma grande quantidade
de verdade Divina. Aqui, comea o grande drama que est sendo
desempenhado no palco da histria humana, e nem ainda 6 mil anos foram
completados. Aqui, encontramos a explicao Divina da presente queda e
da condio arruinada da nossa raa. Aqui, tomamos conhecimento dos
planos sutis do nosso inimigo, o Diabo. Aqui, observamos a total impotncia
do homem para andar no caminho da justia, quando a graa Divina lhe
retida. Aqui, descobrimos os efeitos espiriruais do pecado o homem
procurando fugir de Deus. Aqui, discernimos a atitude de Deus em direo
ao pecador culpado. Aqui, registramos a tendncia universal da natureza
humana de cobrir sua prpria vergonha moral com algo elaborado por suas
prprias mos. Aqui, somos ensinados a respeito da graciosa proviso que
Deus tem feito para atender nossa grande necessidade. Aqui, comea
aquela maravilhosa sucesso de profecias que fluem por toda a Sagrada
Escritura . Aqui, descobrimos que o homem no pode se aproximar de Deus,

exceto por um mediador. Agora, daremos ateno a alguns desses assuntos


profundamente importantes.
I A QUEDA
O registro Divino da Queda do homem uma refutao evidente da
hipteses Darwinianas da evoluo. Ao invs de ensinar que o homem
comeou na base de uma escada moral e est agora, vagarosamente, mas,
com certeza, subindo em direo aos cus, o registro Divino declara que o
homem comeou no topo e caiu para a base. Alm disso, rejeita
enfaticamente a teoria moderna sobre Hereditariedade e Meio Ambiente.
Durante os ltimos 50 anos, filsofos socialistas tem ensinado que todas as
doenas das quais o homem herdeiro, so unicamente atribuveis
hereditariedade e ao meio ambiente. Este conceito uma tentativa de
negar que o homem uma criatura cada e de corao desesperadamente
pecaminoso. Dizem que, se os legisladores tornarem possvel um meio
ambiente perfeito, o homem ser , ento, capaz de realizar seus ideais e a
hereditariedade ser purificada. Mas, o homem j tem sido posto prova
sob as condies mais favorveis e no correspondeu s expectativas. Sem
hereditariedade pecaminosa , nossos primeiros pais foram colocados no
mais belo ambiente imaginvel, um ambiente que o Prprio Deus declarou
muito bom. Somente uma nica restrio foi colocada sobre a sua
liberdade, mas eles falharam e caram. O problema com o homem no
exterior, mas interior. O que ele precisa no de um novo lugar, mas de um
novo nascimento.
Uma nica restrio foi colocada sobre a liberdade do homem que advm da
necessidade e natureza da circunstncia. O homem um ser responsvel,
responsvel para servir, obedecer e glorificar seu Criador. O homem no
uma criatura independente, pois ele no se criou. Tendo sido criado por
Deus, ele tem um dbito para com seu Criador. Repetindo, o homem uma
criatura responsvel, e, como tal, sujeito ao governo Divino. Este o grande
fato que Deus imprimiria sobre ns desde o comeo da histria humana.
Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, no comers'. (Gn 2:17).
No havia nenhuma outra razo pela qual o fruto desta rvore no devesse
ser comido, salvo a evidente ordem de Deus. E, assim, como temos
procurado mostrar, esta ordem no foi dada arbitrariamente, no real sentido
da palavra, mas enfatizou o relacionamento no qual o homem
permanecesse em Deus. Como uma criatura inteligente, responsvel, o
homem est sujeito ordem Divina. Mas a criatura se tornou egosta,
egocntrica, teimosa, e como resultado, desobedeceu, pecou, caiu.
O registro da Queda merece o mais completo estudo. Canetas mais
competentes do que a nossa, tem chamado ateno para os diferentes
passos que levam a aes manifestas. Primeiro, a voz do tentador foi
acatada (atendida). Ao invs de dizer, Afasta-te de mim, Satans , Eva
ouviu silenciosamente ao Maligno, desafiando a palavra de Jeov. No
somente isto, mas ela prossegue a negociar com ele. Em seguida, h uma
adulterao da palavra de Deus. Eva comea a acrescentar o que Deus
disse sempre um caminho inevitvel a perseguir. Dele no comereis, nem
tocareis nele(v3). Esta ltima orao foi adio de Eva, e Prov 30:6 recebeu
seu primeiro exemplo, Nada acrescentes s suas palavras, para que no te
repreenda e sejas achado mentiroso. Em seguida, ela continua a alterar a
Palavra de Deus , para que no morrais (v3). A ponta afiada da Espada do
Esprito estava cega. Finalmente, ela omite completamente o solene
prenncio de Deus, certamente morrers. Quo verdadeira a frase E a
histria se repete. Os inimigos de Deus hoje, esto trilhando o mesmo

caminho: Sua Palavra ou acrescida, alterada, ou categoricamente negada.


Tendo renunciado a nica fonte de luz, o ato da transgresso se tornou a
consequncia natural. O fruto proibido , agora, considerado desejado,
apanhado, comido e, dado ao seu esposo. Esta a ordem lgica. Assim ,
em resumo, a explicao Divina da entrada do pecado no nosso mundo. O
homem resistiu vontade de Deus, rejeitou a Palavra de Deus, e abandonou
o caminho de Deus.
O registro Divino da Queda a nica explicao possvel da atual condio
da raa humana. S ele j explica a presena do mal num mundo feito por
um Criador beneficente e perfeito. Fornece a nica explicao adequada
para a universalidade do pecado . Por que que o filho do Rei, no palcio, e
a filha de um regenerado, num casebre, apesar de toda proteo que o
amor e ateno do homem possam imaginar, manifestam, desde a infncia,
uma inconfundvel inclinao ao mal e tendncia para pecar? Por que que
o pecado universal, e no h imprio, nem nao, nem famlia livre desta
terrvel doena? Rejeite a explicao Divina e nenhuma resposta satisfatria
possvel para estas perguntas. Aceite e, vemos que o pecado universal
porque todos compartilham de uma linhagem comum, todos nascem de um
mesmo tronco, Em Ado todos morrem. Somente o registro Divino da
Queda explica o mistrio da morte. O homem possui uma alma imortal, por
que, ento, ele deveria morrer? Ele (Deus) tinha soprado no homem o Sopro
do Eterno, ento, por que o homem no deveria viver neste mundo para
sempre? Rejeite a explicao Divina e nos depararemos com um enigma
insolvel. Aceite, receba o fato de que, Portanto, assim como por um s
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm
a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram(Rom 5:12 ), e
temos uma explicao que vai ao encontro de todos os fatos do caso.
II- SATANS E A QUEDA
Aqui, pela primeira vez na Escritura, ns nos deparamos com aquele
personagem misterioso o Diabo. Ele apresentado sem qualquer
explicao em relao sua histria precedente. Para nosso conhecimento
de sua criao, sua existncia pr-admica, a posio superior que ele
ocupava, e sua terrvel queda, dependemos de outras passagens,
notadamente Is 14:12-15, e Ez 28:12-19. No captulo anterior, lies
importantes foram ensinadas a respeito de nosso grande Adversrio.
Aprendemos qual a esfera de suas atividades, o mtodo de aproximao e
qual a forma de suas tentaes. E aqui, tambm, tomamos conhecimento
da certeza de sua irrevogvel derrota e destruio.
Contrria concepo popular, que faz Satans o autor de todos os pecados
da carne, e que atribui a ele algo que nosso Senhor claramente declarou
como assuntos provenientes do corao humano, ns somos aqui
informados, que a esfera de sua atuao o reino religioso ou espiritual.
Seu objetivo principal ficar entre a alma e Deus, afastar o corao do
homem do seu Criador e inspirar confiana em si mesmo. Ele procura
usurpar o lugar do Santssimo, para fazer de Suas criaturas seus voluntrios
e filhos. Seu trabalho consiste em colocar suas mentiras no lugar da Divina
verdade. Gnesis 3 nos d uma amostra de suas atuaes e do mtodo que
ele emprega. Estas coisas so escritas para nosso aprendizado, pois suas
atividades, e o reino no qual ele trabalha, so o mesmo hoje do que o que
eram no Jardim do den.
O mtodo de aproximao de Satans era o mesmo que agora. Na
verdade, disse Deus? Ele comea lanando dvida sobre a Palavra Divina!
Ele questiona sua veracidade. Ele sugere que Deus no queria dizer o que

Ele tinha dito. E assim hoje. Cada esforo que est sendo feito para negar
a inspirao Divina das Escrituras, cada tentativa apresentada para
desconsiderar a sua autoridade absoluta, cada ataque Bblia que ns,
agora testemunhamos em nome da erudio, somente uma repetio
desta antiga questo, Na verdade, disse Deus? Em seguida, ele substitui a
Palavra de Deus pela sua prpria palavra, certo que no morrereis (v4).
Vemos o mesmo princpio ilustrado nas duas primeiras parbolas em Mateus
13. O Senhor Jesus vai semeando a semente que a Palavra de Deus, ento
o Maligno imediatamente o segue e semeia o joio. E o que lamentvel
que enquanto os homens se recusam a acreditar na Palavra do Deus vivo,
no obstante eles so suficientemente crdulos para aceitar as mentiras de
Satans. Assim era no comeo, e assim tem sido sempre. Finalmente, ele
ousa repercutir desfavoravelmente a bondade de Deus, e por em dvida
Suas perfeies. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se
vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal
(v5). Em outras palavras, o Diabo, aqui, sugere que Deus estava
despoticamente retendo do homem alguma coisa que seria vantajoso para
ele, e, como isca, apresenta a promessa de que, se Eva crer apenas na sua
mentira e no na Palavra de Deus ela ser vencedora, e obter o
conhecimento e sabedoria negadas a ela anteriormante. O mesmo atrativo
est sendo exposto por ele diante dos olhos dos devotos do Espiritismo e da
Teosofia, mas no vamos adentrar este assunto agora.
Deve-se observar que na tentao, um triplo apelo foi feito Eva,
correspondente natureza tripartida da constituio humana. Vendo a
mulher que a rvore era boa para se comer (v6) - apelando para os
sentidos do corpo; agradvel aos olhos apelando para a natureza dos
desejos, as emoes, que tem seus lugares na alma; e rvore desejvel
para dar entendimento apelando inteligncia, que est centrada no
esprito (cf . I Cor 2:11). Assim, tomamos conhecimento, aqui, de um fato
profundamente importante, isto , que Satans trabalha do exterior para o
interior, o que justamente o contrrio da ao Divina. Deus comea Seu
trabalho no corao do homem, e a mudana causada no corao reage e
transforma a vida exterior. Mas Satans comea com o exterior e, atravs
dos sentidos do corpo e emoes da alma, trabalha posteriormente o
esprito e a razo para tal que normalmente ele no tem acesso direto ao
esprito do homem como Deus tem. Esta mesma linha seguiu-se em aluso
ao nosso abenoado Senhor. Manda que estas pedras se transformem em
po (Mt 4:3) apelando aos sentidos do corpo; Atira-te abaixo, um
desafio Sua coragem ou um apelo natureza emocional da alma.
...prostrado me adorares um apelo ao esprito, porque ns adoramos o
Pai em esprito e em verdade.
III A QUEDA E O HOMEM
O primeiro efeito da Queda sobre Ado e Eva foi a compreenso de sua
vergonha. Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que
estavam nus.... Pelo pecado, o homem obteve aquilo que no tinha antes
( ao menos em operao) , isto , a conscincia um conhecimento de
ambos, do bem e do mal. Isto era algo que o homem no cado no possua,
pois o homem foi criado num estado de inocncia e inocncia ignorncia
do mal. Mas to logo o homem participou do fruto proibido, tornou-se
consciente do seu pecado, e seus olhos foram abertos para ver sua
condio de cado. E conscincia, e instinto moral, algo que agora
comum natureza humana, isto , inerente ao homem, o que testifica sua
condio cada e pecadora! Mas no somente a conscincia testemunha a

perverso do homem, como tambm uma das marcas da obra de um


Criador pessoal. A conscincia no pode ser realizao do homem. Ele no
teria estabelecido voluntariamente um acusador, um juiz, um perseguidor,
de prprio peito. De onde, ento, isto procede? No mais o resultado da
educao, mas tambm razo ou memria, embora possa ser cultivada
como ambas. Conscincia a calma, serena voz de Deus na alma,
testemunhando o fato de que o homem no seu prprio mestre, mas
responsvel por uma lei moral que ou aprova ou reprova.
Ao se conscientizarem de sua vergonha, Ado e Eva imediatamente se
esforaram em esconder sua nudez, cosendo aventais de folhas de figo.
Este ato foi muito significativo. Ao invs de procurar por Deus e
abertamente confessar sua culpa, eles tentaram se esconder de Deus e
deles mesmos. Assim tem sido sempre o caminho do homem natural. A
ltima coisa que ele ir fazer confessar diante de Deus sua condio
perdida e arruinada. Consciente de que algo est errado, ele procura se
abrigar atrs de sua justia prpria e confia que sua boa obra vai compensar
as ms. Ir igreja, prticas religiosas, ateno s leis, filantropia e altrusmo
so as folhas de figueira que muitos, hoje, esto tecendo em aventais para
cobrir sua vergonha espiritual. Mas, como aqueles que nossos primeiros pais
costuraram juntos, eles no suportaro o teste da eternidade. Quando
muito, eles no so mais do que coisas do tempo que rapidamente se
desintegraro no p.
Uma passagem no Evangelho ilustra o que estamos considerando agora
nos referimos a uma outra figueira, aquela na qual nosso Senhor no achou
fruto. Que surpreendente a lio que nos ensinada pela comparao
dessas duas Escrituras! Por que nos contaram que Ado e Eva coseram
folhas de figueira juntos? E por que somos informados de que era uma
figueira que nosso Senhor amaldioou? No foi para que ns as
associssemos? A figueira foi a nica coisa que nosso Senhor amaldioou
enquanto Ele estava aqui na terra, e no pretendemos tomar conhecimento
daquela Sua ao, e que aquela que o homem se utiliza para esconder sua
vergonha espiritual est diretamente sob a maldio de Cristo, no tem
frutos e est condenada a secar rapidamente!
Mas estes aventais feitos por Ado e Eva no removeram seu senso de
vergonha, pois quando ouviram a voz do Senhor Deus, se esconderam
Dele. A conscincia do homem ento, no o trouxe para Deus para isto,
deve haver a obra do Esprito Santo antes ela o apavorou e o distanciou de
Deus. Nossos primeiros pais procuraram se esconder. Novamente
percebemos quo caractersticas e representativas foram suas aes. Pelo
menos, tinham uma vaga concepo da distncia moral que havia entre
eles e o Criador. Ele era Santo, eles pecadores, consequentemente tinham
medo Dele e procuravam fugir de Sua presena. Assim com o noregenerado hoje. Apesar de toda sua vanglria, prticas religiosas,
revestimentos auto-fabricados, os homens so apreensivos e medrosos. Por
que que a Bblia to desprezada? porque aproxima mais o homem de
Deus do que qualquer outro livro, e os homens ficam inquietos na presena
de Deus e querem se esconder Dele. Por que que o sacerdcio pblico da
Palavra to pouco assistido? As pessoas vo apresentar muitas desculpas,
mas o verdadeiro motivo que estes servios trazem Deus para perto de si
e isto os torna desconfortveis no seu pecado, procurando, ento, fugir
Dele. Quo evidente fica, ento, de que todos compartilhamos do primeiro
pecado e morremos em Ado. A posio na qual o primeiro homem ficou foi
federal; e por ter tido uma postura representativa leva ao fato de que todos
seus filhos compartilham sua natureza e perpetuam sua transgresso.

Quando Deus procurou Ado e o trouxe face a face com sua culpa, foi-lhe
dado justa e total oportunidade de confessar seu pecado. Comeste da
rvore de que te ordenei que no comsseis? E qual foi a resposta? Como
Ado valeu-se desta oportunidade? No lugar de uma confisso consternada
do seu pecado, ele se desculpou E disse o homem: a mulher que me
deste por esposa, ela me deu da rvore, e eu comi. E foi o mesmo com
Eva: Disse o Senhor Deus mulher: Que isso que fizeste? E a mulher
respondeu: A serpente me enganou, e eu comi. Foi, ento, feita uma
tentativa de atenuar o pecado passando a responsabilidade para outros.
Que verdade maravilhosa para o sculo 20! Que provas honestas so estas
da inspirao Divina! Mas a prpria desculpa que o homem d a base de
sua condenao. Temos uma outra ilustrao deste princpio na parbola
das bodas de casamento. Comprei um campo e preciso ir v-lo; rogo-te
que me tenhas por excusado (Lc14:18). Onde estava o preciso?
Exatamente igual, ele preferiu sua prpria gratificao a aceitar o convite de
Deus. Assim foi com Ado a mulher que tu me deste a desculpa que
ele fornece exatamente a base para sua condenao. Visto que
atendeste a voz de tua mulher e comestes da rvore que eu te ordenara
no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o
sustento durante os dias de tua vida. Todos esses subterfgios foram
inteis, e o homem ficou face a face com o Santo Deus e estava convicto de
sua culpa e vergonha indizveis. Assim ser no grande trono branco.
Achamos, ento, que os efeitos da Queda (at onde ns os consideramos)
sobre o homem foram quadruplicados: a descoberta de que algo estava
errado com ele mesmo; o esforo para esconder sua vergonha pelos
prprios meios; medo de Deus e uma tentativa de se esconder de Sua
presena; e, ao invs de confessar seu pecado, a necessidade de desculplo. Os mesmos efeitos so observados hoje pelo mundo.
IV A QUEDA E DEUS
E chamou o Senhor Deus a Ado e lhe disse: Onde ests? , sem duvida,
bonito esse registro da graa Divina. Esta no era a voz de um policial, mas
o chamado de um amor compassivo. Negro como se apresenta este cenrio,
serve apenas para revelar, mais claramente, as riquezas da Graa de Deus.
Nossos primeiros pais foram altamente estimados, abenoados com tudo o
que o corao poderia desejar e tiveram apenas uma nica restrio
colocada sobre a sua liberdade para testar sua lealdade e fidelidade ao
Criador como foi temvel a queda, e quo terrvel o pecado! E se Deus os
tivesse entregue aos eternos agrilhes sob as trevas como Ele fez aos
anjos quando pecaram? E se a sua ira os tivesse consumido
instantaneamente? No teria sido muito rigor? Teria sido simplesmente
mera justia. Era tudo o que eles mereciam. Mas, no. Na Sua infinita
condescendncia e abundante graa, Deus dignou-se a ser aquele que
busca, e desceu ao den bradando, Onde ests?
W. Griffith Thomas resumiu convincentemente o sentido desta pergunta com
as seguintes palavras: A pergunta de Deus a Ado ainda soa no ouvido de
cada pecador: Onde ests? o chamado da justia Divina, a qual no
pode fechar os olhos ao pecado. o chamado do pesar Divino, que aflige o
pecador. o chamado do amor de Deus que oferece redeno do pecado.
Para cada um de ns o chamado reiterado, Onde ests?
Tudo o que est registrado em Gnesis 3 tem muito mais do que um sentido
restrito. A atitude e ao de Deus no den foram tpicas e caractersticas.
No foi Ado quem procurou Deus, mas Deus quem buscou Ado. E esta
tem sido a ordem desde aquele dia. No h quem busque a Deus (Rom

3:11). Foi Deus quem buscou e chamou Abrao enquanto ele ainda era
idlatra. Foi Deus quem buscou Jac em Betel quando ele estava fugindo
das conseqncias dos seus erros. Foi Deus quem buscou Moiss enquanto
era fugitivo em Midi. Foi Cristo quem buscou os apstolos enquanto eles
estavam envolvidos com a pesca, para que Ele pudesse dizer, Vocs no
me escolheram, mas Eu os escolhi. Foi Cristo que, no seu amor inefvel,
veio para buscar e salvar aquele que estava perdido. o pastor que procura
a ovelha, e no a ovelha que procura o pastor. Quo verdadeiro Ns O
amamos porque Ele nos amou primeiro. Que possamos apreciar mais
profundamente a maravilhosa condescendncia da Divindade dobrando-nos
to humildemente como se nos interessssemos e buscssemos os vermes
mais inferiores do p.
Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu
descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gen
3:15). Novamente aqui, contemplamos a abundante riqueza da Graa de
Deus. Antes de julgar, Ele manifestou Sua graa; antes de expulsar os
culpados do den, ele deu a eles uma bendita promessa e esperana.
Embora Satans tivesse levado a cabo a queda do homem, anuncia-se que
Algum viria e feriria sua cabea. O pecado veio pela mulher, ento por ela
deveria vir o Salvador. Por ela veio a maldio, ento por ela viria Aquele
que suportaria e removeria a maldio. O paraso foi perdido por causa da
mulher, no entanto, deveria nascer dela Aquele que o resgataria. Oh, que
graa o Senhor da Glria era para ser a Semente da mulher!
Temos aqui o comeo e a semente de toda a profecia. Seria fora de nossa
alada, agora, tentar qualquer coisa que no um simples resumo do
contedo deste maravilhoso versculo. Mas, trs coisas devem ser
cuidadosamente observadas. Primeiro, diz-se que deve haver inimizade
entre Satans e a mulher. Esta parte do versculo constantemente
desconsiderada por comentaristas. No entanto, de profunda importncia.
A mulher aqui, tipifica Israel a mulher cuja Semente prometida veio a
mulher de Apocalipse 12. Os filhos de Israel, sendo o canal designado
atravs do qual o Messias estava para vir, tornaram-se objetos da
continuada inimizade e ataque de Satans. Todos os estudiosos das
Escrituras sabem perfeitamente de que maneira maravilhosa esta profecia
j se cumpriu. As fomes mencionadas em Gnesis, foram os primeiros
esforos do inimigo para destruir os pais da raa escolhida. O decreto do
Fara para matar todos os primognitos; o ataque Egpcio no Mar Vermelho;
o ataque aos cananeus em terra; o plano de Haman, todos so exemplos
desta inimizade entre Satans e a mulher, enquanto a contnua
perseguio dos Judeus pelos gentios e a futura oposio da Besta
testemunham a mesma verdade.
Segundo, aqui so referidas duas sementes um outro item que
geralmente despercebido tua semente e sua semente a semente
de Satans e a semente da mulher o Anticristo e Cristo. Todas as profecias
convergem para estas duas pessoas. Na primeira destas expresses, tua
semente (semente de Satans), temos mais do que uma aluso natureza
sobrenatural e satnica do Anticristo e seu carter. Desde o comeo, o
Diabo tem sido um imitador, e o clmax no ser atingido at que ele,
ousadamente, imite a unio hiposttica das duas naturezas de nosso
abenoado Senhor Sua natureza humana e Sua natureza Divina. O
Anticristo ser o Homem do Pecado e o Filho da Perdio, literalmente, a
semente da serpente, assim como o Senhor o Filho do Homem e o
Filho de Deus em uma s pessoa. Esta a nica concluso lgica. Se a sua
semente termina em uma nica personalidade o Cristo ento, atravs

de cada princpio de interpretao do som (*), tua semente dever


culminar em uma nica pessoa o Anticristo.
Sua semente, a semente da mulher. Temos aqui o primeiro relato que se
refere ao nascimento sobrenatural de nosso Salvador. Foi profetizado que
Ele deveria entrar neste mundo de uma maneira sem igual. Sua semente
a semente da mulher, no do homem! Do cumprimento exato desta
profecia, tomamos conhecimento dos dois registros inspirados que nos
dado no Novo Testamento sobre a maravilhosa concepo. Uma virgem
conceberia uma criana e 4 mil anos depois desta predio inicial, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher (Gal. 4:4) .
No terceiro item desta profecia maravilhosa, faz-se referncia a uma dupla
pisadura a Semente da mulher ferir a cabea da Serpente, e a
Serpente ferir o seu calcanhar. A ltima clusula desta profecia j se
tornou histria. O ferimento no calcanhar, pela Serpente, na semente da
mulher uma referncia simblica ao sofrimento e morte de nosso
Salvador, que foi ferido pelas nossas transgresses e iniquidades. Mas, a
primeira destas clusulas aguarda ser cumprida. A pisadura da cabea da
Serpente acontecer quando o Senhor retornar terra em pessoa e em
poder, e quando o drago, aquela velha serpente, que o Diabo e Satans
devero ser amarrados (presos) por mil anos (o Milnio) e atirados no mais
profundo do abismo (Apoc. 20:2,3). Novamente dizemos, que importante
prova este versculo nos fornece da Divina Inspirao das Escrituras! Quem,
seno Ele, que conhecia o final desde o comeo, poderia dar um perfil exato
da histria subsequente, e acondicion-la nos limites deste versculo!
Fez o Senhor Deus vestimenta de peles para Ado e sua mulher e os
vestiu (Gen 3:21). Para explicar e expor adequadamente este versculo,
muitas pginas deveriam ser escritas, mas, necessariamente, devemos nos
contentar com poucas linhas. Este versculo nos d um quadro tpico da
salvao de um pecador. Foi o primeiro sermo do Evangelho pregado pelo
prprio Deus, no em palavras, mas em smbolo e ao. Foi uma expresso
em palavras do modo pelo qual uma criatura pecadora pudesse retornar e
se aproximar de seu Divino Criador. Foi a declarao inicial do fato principal
que diz: sem derramamento de sangue no h remisso. Foi uma
ilustrao abenoada de substituio a morte do inocente no lugar do
culpado.
Antes da Queda, Deus tinha definido o salrio do pecado: No dia em que
dela comeres, certamente morrers (Gen 2:17). Deus justo, e como Juiz
de toda terra Ele deve fazer justia. Sua lei tinha sido quebrada e a justia
exigiu a execuo de sua penalidade. Mas a justia deveria sobrepor-se
graa de Deus? No h nenhum meio pelo qual a graa possa reinar sobre a
justia? Deus seja louvado que h , e houve. A graa quis poupar o ofensor
e, porque a justia requer morte, algum deveria ser morto em seu lugar. O
Senhor Deus vestiu Ado e Eva com peles e, para obter estas peles, animais
devem ter sido sacrificados, a vida deve ter sido tirada, o sangue deve ter
sido derramado!
E foi neste sentido que a vestimenta foi fornecida para o cado e arruinado
pecador. A aplicao do tipo bvia. A morte do Filho de Deus foi
prefigurada. Porque o Senhor Jesus deu sua vida pelas ovelhas, Deus pode
ser, agora, o justo e o justificador daquele que cr em Jesus.
Que belo e perfeito o tipo! Foi o Senhor Deus quem proveu as peles,
coseu-as e vestiu nossos primeiros pais. Eles no fizeram nada. Deus fez
tudo. Eles foram inteiramente passivos. A mesma verdade abenoada
ilustrada na parbola do filho prdigo. Quando o peregrino tomou o lugar de
uma criatura perdida e desgraada e assumiu seu pecado, a graa do

corao do pai foi revelada. o pai, porm, disse aos seus servos: Trazei
depressa a melhor roupa, vesti-o (Lc 15:22). O filho prdigo no teve que
providenciar sua roupa, nem mesmo vestiu-se, tudo foi feito pelo pai. E
assim com cada pecador. Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e
isto no vem de vs; Dom de Deus (Ef 2:8). Bem, podemos louvar,
Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegra no meu Deus;
porque me cobriu de vestes de salvao e me envolveu com o manto de
justia (Is 61:10).
E, expulso o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den e o
refulgir de uma espada que se revolvia, para guardar o caminho da rvore
da vida (Gen 3:24). Este foi o auge da condenao Divina do primeiro
pecado. Depois que a sentena do julgamento tinha passado primeiro sobre
a serpente, depois sobre a mulher e, finalmente, sobre o homem, e depois
que Deus graciosamente deu a eles a preciosa promessa de sustentar seus
coraes e fornecer uma vestimenta para cobrir sua vergonha, Ado e Eva
foram colocados para fora do Paraso. O significado moral a evidente. Era
impossvel para eles permanecerem no jardim e continuar se relacionando
com o Senhor. Ele santo, e aquele que est maculado no pode entrar na
Sua presena. O pecado sempre resulta em separao. Mas as vossas
iniquidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados
encobrem o Seu rosto de vs (Is 59:2).
Aqui vemos o cumprimento da ameaa de Deus. Ele anunciou, no dia em
que comeres, certamente morrers. Morrer, no apenas fisicamente h
algo infinitamente pior do que isto mas morrer espiritualmente. Assim
como a morte fsica a separao da alma do corpo, a morte espiritual a
separao da alma de Deus. Este meu filho foi morto (separado de mim) e
vive novamente restaurado para mim.. Quando se diz que pela natureza
somos mortos em delitos e pecados, porque os homens esto
alienados da vida de Deus pela ignorncia que h neles, por causa da
cegueira de seus coraes (Ef 4:18). De maneira semelhante, aquela morte
judicial que aguarda todo o que morre em seus pecados a Segunda
Morte no aniquilao como muitos esto falsamente ensinando (1),
mas separao eterna de Deus e eterno castigo no lago de fogo. Assim, aqui
em Gen 3 temos a prpria definio de Deus sobre a morte separao
Dele, evidenciada pela expulso do homem do den.
O impedimento do caminho para a rvore da vida ilustrou uma importante
verdade espiritual. De algum modo peculiar, esta rvore parece ter sido um
smbolo da Divina presena (Prov 3:18), e o fato de que o homem cado no
tivesse direito de acesso a ela enfatizou a distncia moral em que ele
permaneceu de Deus. O pecador, como tal, no teve acesso a Deus, porque
a espada da justia impediu seu caminho, assim como o vu no Tabernculo
e no Templo impedia a entrada do homem Divina presena. Mas, louvado
seja Deus, que Algum nos abriu um novo e vivo caminho a Deus, sim,
aquele que Ele mesmo o Caminho (Joo 14:6). E como isso se cumpriu? A
justia retirou sua espada! Ou melhor, embainhou-a na lateral do nosso
adorado Salvador. Sem dvida, aquela solene, mas preciosa palavra em
Zacarias 13:7 : Desperta, espada contra o meu Pastor, relembra Gnesis
3:24. E porque o Pastor foi derrotado por completo, as ovelhas so
poupadas, e no Paraso de Deus comeremos da fruta da rvore que Ado foi
impedido de comer (Ap 2:7).
Sintetizando, ento, esta importante diviso de nosso assunto Deus e a
Queda descobrimos uma exposio de Sua condescendncia em procurar
o homem; uma evidncia de Sua graa ao dar uma profecia abenoada e a
promessa de sustentar e animar (alegrar) o corao do homem; uma

demonstrao de Sua graa ao providenciar uma vestimenta para a


vergonha do homem; uma manifestao de Sua santidade em punir o
pecado do homem; e uma prefigurao tpica da urgente necessidade de
um Mediador entre Deus e o homem.
CONCLUSO
A filosofia de vida, como interpretada pela escola Darwiniana, afirma que o
pecado meramente uma imperfeio e limitao presentes que
desaparecero gradualmente medida que a raa humana sobe a colina da
vida. As hipteses evolucionistas, contudo, no somente negam o
ensinamento de Gnesis 1, como tambm repudiam os fatos registrados em
Gnesis 3. E aqui est o principal ponto e propsito do ataque de Satans.
Os argumentos enganosos de nossos telogos modernos no somente tem
tentado minar a autenticidade dos relatos da Criao, como tem tido
sucesso em cegar o ponto de atrao do Evangelho.
Ao negar a Queda, a necessidade imperativa do Novo Nascimento foi
cancelada. Pois, se o homem comeou na base da escada moral como os
evolucionistas nos fazem crer e est, agora, vagarosa mas, certamente,
subindo em direo ao cu, ento tudo o que ele precisa educao e
desenvolvimento (cultura). Por outro lado, se o homem comeou no topo da
escada, mas pelo pecado caiu at a base como a Bblia declara ento ele
est em necessidade urgente de regenerao e justificao. Assim, o
assunto levantado vital e fundamental.
V A QUEDA E A HISTRIA HUMANA
Uma vez que somos inteiramente dependentes da revelao que Deus nos
tem dado de Sua Palavra para o conhecimento do incio da histria humana
e, uma vez que Sua Palavra tem absoluta autoridade e para ser recebida
com f inquestionvel, e uma vez que as Sagradas Escrituras no
necessitam de apoio com argumento e lgica humanos, ainda assim um
apelo histria e experincia tem o seu interesse e valor. Este o caso no
que diz respeito Queda. E vamos, agora, afirmar que o ensino de Gnesis
3 est comprovado e sustentado pelos grandes fatos da histria e
experincia humanas.
1. A TEORIA DA EXPERINCIA HUMANA
Leia os anais da histria, examine os relatos policiais, estude a vida nas
favelas de nossas grandes cidades e, depois pergunte, como que o
homem, o rei da criao, designado e ajustado para ser seu prprio lder e
senhor, poderia ter cado mais do que os animais? Raramente so
necessrias ilustraes para mostrar o quanto o homem tem cado, pois
todos que conhecem a corrupo que realmente existe sob a fina
vestimenta fornecida pelas formalidades da moderna civilizao, esto
penosamente cientes da degradao e desolao que existem em todos os
aspectos. Um animal no abandonar seu filhote como acontece agora,
freqentemente, com filhos ilegtimos que so descartados pelos prprios
pais. Os animais do campo fazem multides de seres humanos se
envergonharem, pois na poca de acasalamento eles mesmos se confinam
com seus companheiros, com excees somente entre os animais que o
homem parcialmente domesticou! Nenhum animal vai beber gua suja e
envenenada, no entanto, milhares de homens e mulheres bem educados
so anualmente envenenados com lcool.
Mas, qual a causa desses efeitos? Qual a verdadeira explicao destes
tristes fatos? Como que o rei da criao caiu mais do que os animais do

campo? Somente uma resposta possvel PECADO, a QUEDA. O pecado


entrou na constituio humana; o homem uma criatura cada e, como tal,
capaz de qualquer baixeza e maldade.
2. AS CONTRADIES DA NATUREZA HUMANA
O homem no regenerado um ser composto. Dois princpios esto na ativa
dentro dele. Ele uma auto-contradio. Num momento ele faz aquilo que
nobre e louvvel, no outro, aquilo que desprezvel e baixo. s vezes ele
dcil com aquilo que bom e nobre, mas com mais freqncia ele se
entrega aos prazeres do pecado. Em alguns estados conscientes da mente,
assemelha-se a Deus, em outros, claramente um filho do Diabo.
De onde vem este conflito entre o bem e o mal? Por que esta dualidade
perplexa em nossa constituio comum? Somente uma explicao vai de
encontro a todos os fatos. Por um lado, o homem descendncia de Deus;
mas por outro, o pecado entrou pela Queda e arruinou a obra do Criador.
3. A UNIVERSALIDADE DO PECADO
Por que que o filho do Rei, no palcio, e a filha de um regenerado , num
casebre, apesar de toda proteo que o amor e ateno lhes dispensam,
manifestam uma inconfundvel inclinao em direo ao mal e tendncia a
pecar? Por que que a hereditariedade e o ambiente, educao e civilizao
so impotentes para mudar esta ordem? Porque todos so pecaminosos! Por
que que no h nao, tribo, famlia, livres da contaminao do pecado?
Somente a Palavra de Deus resolve este problema. Todos tem uma origem
comum (Ado) ; todos compartilham de uma herana comum (a Queda);
todos entram num legalismo comum (pecado).
4. A EXISTNCIA DA MORTE
H um evento que aconteceu a todos, mas por qu? Fomos criados por
um Deus Eterno, possumos uma alma imortal; por que, ento, o homem
no deve continuar a viver nesta terra para sempre? Por que deve haver
situaes como decadncia e destruio? Por que o homem deve morrer? A
cincia no pode fornecer respostas a estas perguntas, e a filosofia no
oferece explicao. Somos novamente calados pela Palavra de Deus. O
salrio do pecado a morte, e a morte universal porque o pecado
universal. Se algum perguntar: por que o pecado e a morte so universais,
a resposta Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte; e assim, a morte passou a todos os homens, pois todos pecaram.
5. A ATUAL PARALISIA DA RAA HUMANA
Cada ser e organismo est sujeito necessidade de se tornar diferente
daquilo que em uma nica palavra, deve crescer. No somente os
animais e as plantas, mas os cristais tambm obedecem a esta lei e, como
mostra a histria, difcil ver por que a humanidade, que forma um todo
orgnico, no segue esta lei. A nica soluo para este problema que o
homem no est, agora, no seu estado normal e original: ele no mais
como Deus o criou. Aquele que nega a Queda no tem luz sobre este
profundo mistrio. No resta dvida que, se o homem nunca tivesse cado,
ele teria continuado a crescer em conhecimento, bondade e felicidade: de
fato, teria se tornado mais e mais semelhante a Deus. Enoque, o homem
que andou com Deus e aquele que Deus o tomou para si depois de Ter
vivido um grande ciclo de 365 anos um ano em um dia um exemplo de
ser humano que cumpriu seu destino e, muito provavelmente, um tipo do
que o destino de todos os homens poderia ter sido. Mas, ai de mim! O

homem caiu, por conseguinte o progresso e avano no sentido final


tornaram-se impossveis.
O fato de que o homem no tem progredido, ou melhor, no est
progredindo agora, pode ser visto atravs da comparao dos campos do
empreendimento humano de hoje, com aqueles de dois ou trs mil anos
atrs. Na literatura, no surgiu nada que se compare ao livro de J, ou que
possa competir com Salmos. Em Filologia que um teste seguro do
desenvolvimento intelectual e da vida mental de um povo, no h
linguagem moderna que esteja altura do Snscrito. Na Arte, tudo o que h
de melhor, tomamos emprestado dos Gregos antigos. Na Cincia, ainda
estamos muito atrs dos projetistas e construtores das Pirmides um
recente exame de algumas mmias revelou que os Egpcios estavam
nossa frente at mesmo em Odontologia; em tica, o maravilhoso sistema
formulado por Confucios superior a qualquer coisa que tenhamos hoje fora
da Bblia. Em civilizaes gigantescas, ningum superou os Babilnios e os
Fencios, que viveram centenas de anos antes da era crist ter comeado.
Na legislao, a habilidade forense e organizacional dos romanos nunca
foram superadas. Fisicamente, podemos ser comparados, em desvantagem,
com os antigos.
Ento, aqui est um fato totalmente demonstrado, que, como um todo
organizado, nossa raa no est fazendo um progresso real e mostrando
nenhum sinal de crescimento. E repetimos: o nico entre todos os
organismos vivos que no est crescendo crescendo, no, desenvolvendo.
Ento, qual a causa desta paralisia? Como podemos explic-la exceto pela
explanao fornecida na Palavra de Deus, a saber, que este organismo teve
uma terrvel queda, est arruinado e quebrado, e no est agora no seu
estado normal e original!
Assim, se a Queda um fato histrico e a nica explicao adequada da
histria humana, o que sucede? Primeiro, o homem uma criatura cada;
segundo, ele um pecador; terceiro, ele precisa de um Salvador. Ento, este
o fundamento do apelo do Evangelho. Por natureza, o homem alienado
de Deus, sob condenao, perdido. Qual , ento, o remdio? A resposta ,
Uma nova criao. Se algum est em Cristo, nova criatura (2Cor 5:17).
No o cultivo da velha natureza que necessrio, pois ela est arruinada
pela Queda, mas a recepo de uma natureza completamente nova que
gerada pelo Esprito Santo. Voc deve nascer de novo. Qualquer coisa que
no enfatize este ponto sem valor e intil.
VI A QUEDA E CRISTO
Nenhum estudo de Gnesis 3 seria completo sem meditar sobre o assunto
com o Senhor Jesus diante do corao. Muitas passagens na Palavra unem
Ado e Cristo e, por isso, cumpre-nos compar-las e contrast-las
cuidadosamente. Ao pensar em Cristo e na Queda, uma linha tripla de
pensamento pode ser desenvolvida. Primeiro, um contraste entre o primeiro
e o segundo homem no seu carter e conduta. Segundo, o prprio Cristo
suportando a Maldio da Queda. Terceiro, Cristo invertendo os efeitos da
Queda e produzindo o que h de melhor. Vamos tratar destes pensamentos
nesta ordem.
Foi sugerido por algum, que, ao comer do fruto proibido , Ado lanou
reprovao ao amor de Deus, Sua verdade e Majestade. Criado imagem de
Seu Criador; vivificado pelo sopro da Divindade; colocado num meio
ambiente perfeito; cercado de toda beno que um corao pudesse
desejar; colocado em completa autoridade sobre toda obra realizada por
Deus; provido de uma ajudadora e companheira adequada; feito como

exemplo de todo o universo do amor e bondade de Jeov, e tendo recebido


uma nica ordem em que pudesse ter a oportunidade de mostrar a sua
apreciao pela simples observncia ainda assim, ele d ouvidos voz do
tentador e acredita na mentira do Diabo.
Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus
sabe que no dia em que dela comerdes se vos abriro os olhos e, como
Deus sereis, sereis conhecedores do bem e do mal(Gen 3:4,5). O que
Satans queria insinuar com estas palavras? Elas eram como se ele
dissesse: Deus disse para voc no comer desta rvore? Que crueldade! Ele
est retendo de voc a melhor coisa do jardim. Ele sabe muito bem que se
voc comer desta fruta, seus olhos sero abertos e vocs se tornaro como
Deus. Em outras palavras, foi um apelo para desconfiarem de Deus, duvidar
de Sua graa e questionar Sua bondade. Assim, ao comer a fruta proibida,
Ado repudiou e desonrou o amor de Deus.
Alm disso, ele questionou e desonrou a veracidade de Deus. Deus havia
lhe alertado claramente. Em linguagem inequvoca, ele havia alertado, No
dia em que dele comeres, certamente morrers. Ado no sabia nada da
morte. Ele estava cercado somente de criaturas vivas. A Razo poderia ter
argumentado que seria impossvel a morte entrar numa terra maravilhosa
como o Paraso. Mas l, ecoou a Sua Palavra, que no pode mentir,
Certamente morrers. A serpente, contudo, audaciosamente nega a
palavra de Jeov e declara: certo que no morrereis. Em qual palavra
Ado acreditaria na de Deus ou de Satans? Ele confiou mais na ltima;
ele ousou duvidar da primeira e o ato da Queda aconteceu. Assim, ao comer
da fruta proibida, Ado repudiou e desonrou a verdade de Deus.
Depois, ele negou a autoridade de Deus. Como Criador, Deus possui o
direito inerente de emitir ordens e exigir de Suas criaturas absoluta
obedincia. Sua prerrogativa agir como Legislador, Controlador,
Governador, e definir os limites de liberdade de Seus sditos. E no den ele
exercitou Sua prerrogativa e expressou Sua vontade. Mas, Ado pensou que
tinha um amigo melhor do que Deus. Ele O considerou austero e desptico,
como Algum que invejava aquele que promoveria seus melhores
interesses. Ele sentiu que, ao lhe ser negada a fruta desta rvore que era
agradvel aos olhos e boa para dar entendimento, Deus estava agindo
arbitraria e cruelmente, de modo que ele decidiu valer seus direitos e livrarse da sujeio ao governo Divino. Ele substituiu a palavra do Diabo pela lei
de Deus; ele colocou seu desejo antes da ordem de Jeov. Assim, ao comer
a fruta proibida, Ado repudiou e desonrou a Majestade de Deus. Isso o
bastante quanto ao carter e conduta do primeiro Ado.
Retornando ao ltimo Ado, achamos que tudo se coloca em direta anttese.
Em pensamento, palavra e ao, o Cristo de Deus defendeu completamente
o amor, a verdade e a majestade do divino, que o primeiro homem tinha to
intensa e deliberadamente desonrado. Como Ele defendeu o amor de Deus!
Ado se refugiou no pecaminoso pensamento de que Deus negou-lhe aquilo
que lhe era benfico e, desse modo, questionou Sua benevolncia. Mas
como o Senhor Jesus reverteu aquela deciso! Ao descer a esta terra para
procurar e salvar o que estava perdido, Ele revelou completamente a
compaixo Divina pela humanidade. Na Sua considerao pelos afligidos,
nos Seus milagres de cura, nas Suas lgrimas sobre Jerusalm, na Sua
desinteressada e incansvel obra da graa, ele mostrou abertamente a
beneficncia e benevolncia de Deus. E o que podemos dizer do Seu
sofrimento e morte no madeiro cruel! Ao dar a sua vida por ns, ao morrer
na Cruz, Ele desvendou o corao do Pai, como ningum. Deus provou o
Seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns,

sendo ns ainda pecadores (Rom 5:8). Na luz do Calvrio jamais podemos


duvidar da bondade e graa de Deus.
Como Cristo defendeu a verdade de Deus! Quando tentado por Satans
para duvidar da bondade de Deus, questionar Sua verdade e negar Sua
Majestade, Ele respondeu a cada vez: Est escrito. Quando Ele entrou na
sinagoga no dia de Sbado foi para proclamar os Orculos Santos. Ao
escolher os doze apstolos, Ele, intencionalmente escolheu Judas, para que
as Escrituras pudessem ser cumpridas. Ao censurar Seus crticos, Ele
declarou que, pelas suas tradies, eles anulavam a Palavra de Deus. Nos
Seus ltimos momentos sobre a Cruz, sabendo que todas as coisas tinham
se cumprido, para que se cumprissem as Escrituras Ele disse: Tenho sede.
Depois que Ele ressuscitou dentre os mortos e estava caminhando com os
dois discpulos para Emas, Ele expunha-lhes o que a Seu respeito
constava em todas as Escrituras (Lc 24:27). Em cada aspecto e em cada
detalhe de Sua vida, Ele honrou e magnificou a verdade de Deus.
Finalmente, Cristo defendeu completamente a Majestade de Deus. A
criatura aspirou ser igual ao Criador. Ado irritou-se com a sujeio
governamental que Jeov tinha posto sobre ele. Ele desprezou a lei de Deus,
insultou Sua Majestade, desafiou Sua autoridade. Que diferena do nosso
abenoado Salvador! Embora fosse o Senhor da Glria e igual a Deus, Ele
no se fez importante e tomou a forma de servo. Oh graa sem par! Ele se
submeteu lei, e durante toda Sua permanncia aqui na terra Ele se
recusou a fazer valer os Seus direitos e sempre foi sujeito ao Pai. No a
minha vontade, era o Seu santo brado. Ou melhor, mais: Ele se tornou
obediente at a morte, e morte de Cruz. A lei de Deus nunca foi to
magnificada, a autoridade de Deus nunca foi to honrada, as reivindicaes
do governo de Deus nunca foram to ilustremente defendidas como durante
os trinta e trs anos em que Seu prprio Filho viveu entre os homens. Assim,
em Sua prpria pessoa, Cristo defendeu a insultada majestade de Deus.
Voltamos, agora, a contemplar o prprio Cristo suportando a Maldio da
Queda. Qual foi a punio que seguiu o pecado do primeiro Ado? Ao
responder esta pergunta, nos restringimos ao captulo anterior. Comeando
em Gnesis 3:17, podemos traar uma conseqncia stupla sobre a
entrada do pecado neste mundo. Primeiro, a terra foi amaldioada.
Segundo, em fadiga o homem obteria sustento dela todos os dias de sua
vida. Terceiro, ela produziria espinhos e cardos. Quarto, o homem comeria o
po com o suor do seu rosto. Quinto, o homem retornaria ao p. Sexto, uma
espada flamejante impediu sua ida rvore da vida. Stimo, houve a
execuo da ordem de Deus que no dia em que o homem comesse do fruto
proibido ele certamente morreria.
Observe agora, como o Senhor Jesus suportou completamente a total
conseqncia do pecado do homem. Primeiro, Cristo foi feito maldio por
ns (Gl 3:13). Segundo, Ele estava to profundamente ciente de Suas
dores, que foi denominado o homem de dores (Is 53:3). Terceiro, para que
pudssemos saber o quanto, literalmente, o Santo suportou em Seu corpo
as conseqncias do pecado de Ado, lemos: Saiu, pois, Jesus trazendo a
coroa de espinhos (Jo 19:5). Quarto, em relao ao suor de Sua face com o
qual o primeiro homem devesse comer seu po, tomamos conhecimento em
relao ao segundo homem, E o Seu suor era como gotas de sangue
caindo sobre a terra (Lc 22:44). Quinto, como o primeiro Ado deve
retornar ao p, assim o brado do ltimo Ado, naquele maravilhoso Salmo
proftico foi: Assim, me deitas no p da morte (Salmo 22:15). Sexto, a
espada da justia que impedia o caminho para a rvore da vida foi
embainhada no lado do Filho de Deus, pois muito antes, Jeov tinha dito:

Desperta, espada, contra o Meu Pastor e contra o homem que meu


companheiro (Zc 13:7). Stimo, a reproduo da ordem original de Deus
para Ado, a saber, morte espiritual (pois Ele no morreu fisicamente
naquele mesmo dia) , que a separao da alma de Deus, est
testemunhada naquele mais solene de todos os brados, Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste? (Mt 27:46). Quo absolutamente o nosso
abenoado Salvador se identificou com aqueles que estavam perdidos,
tomou os seus lugares e o Justo sofreu pelo injusto! Quo notrio , que
Cristo em Seu prprio corpo, realmente suportou a Maldio imposta pela
Queda.
Finalmente, devemos considerar, agora, Cristo revertendo os efeitos da
Queda. Deus, sozinho, pode separar o bem do mal e at mesmo fazer a ira
do homem louv-lo. A Queda conferiu a Deus uma oportunidade de mostrar
Sua sabedoria e revelar as riquezas de Sua graa numa extenso que, ao
que podemos ver, Ele nunca poderia ter feito, se o pecado no tivesse
entrado no mundo. Na esfera da redeno, Cristo no somente reverteu os
efeitos da Queda, mas por causa dela, conduziu para uma coisa melhor. Se
Deus pudesse ter achado um modo em coerncia com Seu prprio carter
de restaurar o homem posio que ele ocupava antes de se tornar um
transgressor, teria sido extraordinrio triunfo, mas aquele em que, atravs
de Cristo, pudesse realmente ser o vencedor, um milagre extraordinrio
da sabedoria e graa Divina. Portanto, o caso este: os redimidos
ganharam mais atravs do ltimo Ado do que perderam atravs do
primeiro; eles ocupam uma posio mais exaltada; antes da Queda, Ado
habitou num Paraso terreno, mas os redimidos foram feitos para
assentarem-se com Cristo nos lugares celestiais; pela redeno, eles foram
abenoados com uma natureza mais nobre; antes da Queda, o homem
possua uma vida natural, mas, agora, todos em Cristo foram feitos
participantes da natureza Divina; eles obtiveram uma nova posio diante
de Deus; Ado era simplesmente inocente, o que uma condio negativa,
mas os crentes em Cristo so justos, o que um estado positivo;
compartilhamos uma herana melhor; Ado era senhor do den, mas os
crentes so herdeiros de todas as coisas, herdeiros de Deus e coherdeiros com Cristo; pela graa, fomos feitos capazes de um jbilo mais
profundo do que espritos vivificados conhecem: a alegria do pecado
perdoado, o compromisso da profunda conscincia para a graa Divina. Os
crentes em Cristo se deleitam em um relacionamento mais prximo de Deus
do que era possvel antes da Queda. Ado era simplesmente uma criatura,
mas ns somos membros do corpo de Cristo membros do Seu corpo, de
Sua carne e de Seus ossos. Que maravilhoso! Fomos levados a uma unio
com o Divino, de tal modo que o Filho de Deus no se envergonhou de nos
chamar de irmos. A Queda forneceu a necessidade de Redeno, e pela
obra redentora da Cruz, os crentes tem uma posio que o cado Ado
nunca poderia ter alcanado. Verdadeiramente, onde abundou o pecado,
superabundou a graa.
NOTA:
(1) Em Apocalipse 20, depois que os no redimidos so ressuscitados, eles
ainda so denominados mortos para sempre, mortos para Deus mesmo
enquanto vivem. [voltar]
NOTA DO TRADUTOR:

(*) O texto bblico usa o pronome possessivo her seed para a semente
da mulher e o pronome possessivo thy seed para a semente da serpente.
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