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Foucault, o Iluminismo
e a Revoluo Francesa
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Michel Foucault, "Sur l'archologie des sciences. Rponse au Cercle d' pistmologie",
Cahiers pour l'Analyse, 9, "Gnalogie des sciences", vero 1968, p.9-40; retomado em Dits
et crits, op. cit., t. r, 1 954-1 969, p.696-731 ( citao p.699-700 ) .
" Michel Foucault, L'Ordre du discours, op. cito p.58
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Michel Foucault, "Sur l'archologie des sciences. Rponse au Cercle d' pistmologie",
Cahiers pour l'Analyse, 9, "Gnalogie des sciences", vero 1968, p.9-40; retomado em Dits
et crits, op. cit., t. r, 1 954-1 969, p.696-731 ( citao p.699-700 ) .
" Michel Foucault, L'Ordre du discours, op. cito p.58
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Ibid., p.21 2.
al Culture in
Keith Michael Baker, Inventing the French Revolution. Essays on French Politic
theEighteenth Century, Cambridg, Cambridge University Press, 1990.
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Ibid., p.21 2.
al Culture in
Keith Michael Baker, Inventing the French Revolution. Essays on French Politic
theEighteenth Century, Cambridg, Cambridge University Press, 1990.
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que este, alvo por excelncia dos discursos filosficos, sem dvida o
mais vigoroso instaurador de prticas reformadoras - o que Tocquevil
le salientou claramente no sexto captulo do livro III de L'Ancien Rgi
meet la Rvolution, intitulado "De quelques pratiques [grifo nosso] l'aide
desquelles le gouvernement acheva l'ducation rvolutionnaire du
peuple" [Sobre algumas prticas com as quais o governo concluiu a
educao revolucionria do povo] . Pensar o Iluminismo como um d
dalo de prticas sem discurso (ou fora do discurso) , em todo caso irre
dutveis s afirmaes ideolgicas que pretendem fund-las na verda
de, talv<;z seja o meio mais seguro para evitar as leituras teleolgias do
sculo XVIII francs (mais vivazes do que se poderia pensar) , que o
compreendem a partir de sua realizao obrigatria - a Revoluo - e
apenas retm o que leva a este fim tido por necessrio - a Filosofia.
"O que ocorre com este real que , nas sociedades ocidentais
modernas, a racionalidade?" 1 5 a partir dessa pergunta que se deve
compreender por que Foucault d uma importncia central ao Ilu
minismo, por que, igualmente, esta anlise histrica da formao e
das funes da racionalidade no uma crtica da razo. Reconhe
cer a contradio entre a filosofia emancipadora do Iluminismo e
os dispositivos que, apoiando-se nele, multiplicam as imposies e
os controles no denunciar a ideologia racionalista como sendo a
matriz das prticas repressivas caractersticas das sociedades contem
porneas ("que leitor eu surpreenderei afirmando que a anlise das
prticas disciplinares no sculo XVIII no uma maneira de tornar
Beccaria responsvel pelo Gulag ... " ) . 16 Estabelecer um tal vnculo
Sria enganar-se duplamente: constituindo a ideologia como a ins
tn ia determ.i ant dos funcionamentos sociais, ao passo que todo
regime de praticas e dotado de uma regularidade, de uma lgica e
de u r.na razo prprias, irredutveis aos discursos que o justificam;
relaCionando a uma racionalidade referencial, originria, dada de
uma ez por to s omo "a" racionalidade, as figuras mveis e pro
.
blematlcas da diVisa0 entre o verdadeiro e o falso. Talvez impruden-
J3 Michel Foucault, "La poussiere et le nuage", em L'Impossible Prison. Recherches sur le syste
me pnitentiaire au XIX' siecle, reunidas por Michelle Perrat, Paris, Editions du Seuil, 1980,
p.29-39; retomado em Dits et crits, ap. cit., t. IV, 1 980-1 988, p. 10-1 9 (citao p.I5) .
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que este, alvo por excelncia dos discursos filosficos, sem dvida o
mais vigoroso instaurador de prticas reformadoras - o que Tocquevil
le salientou claramente no sexto captulo do livro III de L'Ancien Rgi
meet la Rvolution, intitulado "De quelques pratiques [grifo nosso] l'aide
desquelles le gouvernement acheva l'ducation rvolutionnaire du
peuple" [Sobre algumas prticas com as quais o governo concluiu a
educao revolucionria do povo] . Pensar o Iluminismo como um d
dalo de prticas sem discurso (ou fora do discurso) , em todo caso irre
dutveis s afirmaes ideolgicas que pretendem fund-las na verda
de, talv<;z seja o meio mais seguro para evitar as leituras teleolgias do
sculo XVIII francs (mais vivazes do que se poderia pensar) , que o
compreendem a partir de sua realizao obrigatria - a Revoluo - e
apenas retm o que leva a este fim tido por necessrio - a Filosofia.
"O que ocorre com este real que , nas sociedades ocidentais
modernas, a racionalidade?" 1 5 a partir dessa pergunta que se deve
compreender por que Foucault d uma importncia central ao Ilu
minismo, por que, igualmente, esta anlise histrica da formao e
das funes da racionalidade no uma crtica da razo. Reconhe
cer a contradio entre a filosofia emancipadora do Iluminismo e
os dispositivos que, apoiando-se nele, multiplicam as imposies e
os controles no denunciar a ideologia racionalista como sendo a
matriz das prticas repressivas caractersticas das sociedades contem
porneas ("que leitor eu surpreenderei afirmando que a anlise das
prticas disciplinares no sculo XVIII no uma maneira de tornar
Beccaria responsvel pelo Gulag ... " ) . 16 Estabelecer um tal vnculo
Sria enganar-se duplamente: constituindo a ideologia como a ins
tn ia determ.i ant dos funcionamentos sociais, ao passo que todo
regime de praticas e dotado de uma regularidade, de uma lgica e
de u r.na razo prprias, irredutveis aos discursos que o justificam;
relaCionando a uma racionalidade referencial, originria, dada de
uma ez por to s omo "a" racionalidade, as figuras mveis e pro
.
blematlcas da diVisa0 entre o verdadeiro e o falso. Talvez impruden-
J3 Michel Foucault, "La poussiere et le nuage", em L'Impossible Prison. Recherches sur le syste
me pnitentiaire au XIX' siecle, reunidas por Michelle Perrat, Paris, Editions du Seuil, 1980,
p.29-39; retomado em Dits et crits, ap. cit., t. IV, 1 980-1 988, p. 10-1 9 (citao p.I5) .
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2 Michel Foucault, Surveillerel punir: Naissance de la prison, Paris, GaIlimard, 1975, p . 1 34.
1 38
21 Ibid., p.223-224.
22
'"L' oeil du pouvoir. Entretien avec Michel Foucault", in Jeremy Bentham, Le Panopti
que, Paris, Pierre Belfond, 1977, p.9-3 1 ; retomado em Dits et crits, op. cit., t. m, 1 9 761 979, p.1 90-207: "A burguesia compreende perfeitamente que uma nova legislao Oll
uma nova Constituio no lhe bastaro para garantir sua hegemonia; ela compreen
de que deve inventar lima nova tecnologia que garantir a irrigao em todo o corpo
social, e at seus gros mais finos, dos efeitos do poder" (p. 1 98-1 99 ) .
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2 Michel Foucault, Surveillerel punir: Naissance de la prison, Paris, GaIlimard, 1975, p . 1 34.
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21 Ibid., p.223-224.
22
'"L' oeil du pouvoir. Entretien avec Michel Foucault", in Jeremy Bentham, Le Panopti
que, Paris, Pierre Belfond, 1977, p.9-3 1 ; retomado em Dits et crits, op. cit., t. m, 1 9 761 979, p.1 90-207: "A burguesia compreende perfeitamente que uma nova legislao Oll
uma nova Constituio no lhe bastaro para garantir sua hegemonia; ela compreen
de que deve inventar lima nova tecnologia que garantir a irrigao em todo o corpo
social, e at seus gros mais finos, dos efeitos do poder" (p. 1 98-1 99 ) .
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o QUE O ILUMINISMO?
Alphonse Dupront, Qu 'est-ce que les Lum!res?, Paris, Gallimard, col. Folio / Histoire,
1996, p.33.
24 Ibid., p.19.
2'; Michel Foucault, "Qu'est-ce que les Lumires? Un cours indit", Le Magazine Littrai
Te, n. 207, maio 1984, p.35-39; retomado em Dits et crits, op. cit., t. IV, 1 980-1 988, p.679688. Sobre o texto de Kant, Qu 'est-ce que les Lumieres ?, cf. Roger Chartier, Les Origines cul
turelles de la Rvolutionfranaise, Paris, Editions du Seuil, 1990, p.37-4 1 .
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Alphonse Dupront, Qu 'est-ce que les Lum!res?, Paris, Gallimard, col. Folio / Histoire,
1996, p.33.
24 Ibid., p.19.
2'; Michel Foucault, "Qu'est-ce que les Lumires? Un cours indit", Le Magazine Littrai
Te, n. 207, maio 1984, p.35-39; retomado em Dits et crits, op. cit., t. IV, 1 980-1 988, p.679688. Sobre o texto de Kant, Qu 'est-ce que les Lumieres ?, cf. Roger Chartier, Les Origines cul
turelles de la Rvolutionfranaise, Paris, Editions du Seuil, 1990, p.37-4 1 .
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Kritik ind Krise. Eine Studie zur Pathogenese der biirgerlichen Welt, Fri
burgo, Verlag Karl Albert, 1959, reedio Francfort-sur-le-Main ( traduo francesa Le
Regne de In critique, Paris, Editions de Minuit, 1 979) .
2!'Michel Foucault, Naissance de In clinique, Paris, P. U.F., 1 963, reedio 1990, p . 2 1 2.
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burgo, Verlag Karl Albert, 1959, reedio Francfort-sur-le-Main ( traduo francesa Le
Regne de In critique, Paris, Editions de Minuit, 1 979) .
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A confuso entre a "tese" e o "o bjeto" foi uma das razes maio
res, e recorrentes, da incompreenso do trabalho de Foucault. Ela
marcou as leituras da clebre conferncia dada em 22 de fevereiro
de 1 969 diante da Sociedade francesa de filosofia, "Qu'est-ce qu'un
auteur" [O que um autor?] , que com freqncia identificaram
(erroneamente) a pergunta que ela faz - ou seja, a das condies
de emergncia e de distribuio da "funo-autor", definida como
o modo de classificao dos discursos que os atribui a um nome pr
prio - e o tema da "morte do autor", que relaciona a significao das
obras ao funcionamento impessoal e automtico da linguagem.34
uma assimilao igualmente errnea, sobre a inteno de seu tra
balho, que Foucault recusa quando, no debate que segue sua con
ferncia, ele replica as objees de Lucien Goldmann:
A morte do homem um tema que permite trazer tona a maneira como
o conceito do homem funcionou no saber. [ . . ] No se trata de afirmar
que o homem morreu, trata-se, a partir do tema - que no meu, que
no cessou de ser repetido desde o final do sculo XIX - de que o ho
mem morreu (ou que vai desaparecer, ou que ser substitudo pelo su
per-homem), de ver de que maneira, segundo que regras formou-se e
funcionou o conceito de homem. Fiz o mesmo com a noo de autor.
Vamos ento segurar nossas lgrimas.35
.
33 Michel
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A confuso entre a "tese" e o "o bjeto" foi uma das razes maio
res, e recorrentes, da incompreenso do trabalho de Foucault. Ela
marcou as leituras da clebre conferncia dada em 22 de fevereiro
de 1 969 diante da Sociedade francesa de filosofia, "Qu'est-ce qu'un
auteur" [O que um autor?] , que com freqncia identificaram
(erroneamente) a pergunta que ela faz - ou seja, a das condies
de emergncia e de distribuio da "funo-autor", definida como
o modo de classificao dos discursos que os atribui a um nome pr
prio - e o tema da "morte do autor", que relaciona a significao das
obras ao funcionamento impessoal e automtico da linguagem.34
uma assimilao igualmente errnea, sobre a inteno de seu tra
balho, que Foucault recusa quando, no debate que segue sua con
ferncia, ele replica as objees de Lucien Goldmann:
A morte do homem um tema que permite trazer tona a maneira como
o conceito do homem funcionou no saber. [ . . ] No se trata de afirmar
que o homem morreu, trata-se, a partir do tema - que no meu, que
no cessou de ser repetido desde o final do sculo XIX - de que o ho
mem morreu (ou que vai desaparecer, ou que ser substitudo pelo su
per-homem), de ver de que maneira, segundo que regras formou-se e
funcionou o conceito de homem. Fiz o mesmo com a noo de autor.
Vamos ento segurar nossas lgrimas.35
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Paul Veyne, "Foucault rvolutionne I'histoire", in Paul Veyne, Comment on crit l'histoire
seguido de Foucault rvolutionne l' histoire, Paris, Editions du Seuil, 1978, p.236.
4 Ibid., p.2 1 7.
44 Ibid., p.23 1-232.
un quiproquo" , op.
45 Michel de Certeau, "Microtechniques et discours panoptique:
.
cit. , p.44.
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Paul Veyne, "Foucault rvolutionne I'histoire", in Paul Veyne, Comment on crit l'histoire
seguido de Foucault rvolutionne l' histoire, Paris, Editions du Seuil, 1978, p.236.
4 Ibid., p.2 1 7.
44 Ibid., p.23 1-232.
un quiproquo" , op.
45 Michel de Certeau, "Microtechniques et discours panoptique:
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cit. , p.44.
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Ibid., p.49.
t. 11, L'Usage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984,
j7 Michel Foucault, Histoire de la sexualit,
.
p.19.
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6 . Estratgias e tticas.
De Certeau e as "artes de fazer "