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5 . "A quimera da origem" .

Foucault, o Iluminismo
e a Revoluo Francesa

A obra de Foucault no se deixa submeter facilmente s opera


es implicadas pelo comentrio. Um tal projeto supe, com efei
to, que um certo nmero de textos (livros, artigos, conferncias,
en trevistas, etc.) seja considerado como formando uma "obra", que
essa obra possa ser atribuda a um "autor" cujo nome prprio ("Fou
cault") remeta a um indivduo particular, dotado de uma biografia
singular e que, a partir da leitura desse texto primeiro (a "obra de
Foucault") , seja legtimo produzir um outro discurso em forma de
comentrio. Ora, aps Foucault, essas trs operaes perderam a
evidncia e o imediatismo que por muito tempo foram os seus na
"histria tradicional das idias". I
Foucault deles retirou, primeiramente, sua suposta universali
dade, restituindo sua variabilidade. Assim, determinando as condi
es histricas especficas Uurdicas e polticas) que fazem emergir
o nome prprio como categoria fundamental da classificao das
obras - o que chama de "funo-autor" -, ele convida a uma interI Michel Foucault, "Qu' est-ce qu 'un auteur?", Bulletin de la Socitfranaise de philosoPhie,
julho-setembro 1 969, p.73-104; retomado em Dits et crits, 1954-1 988, edio estabeleci

da sob a direo de Daniel Defert e Franois Ewald, com a colaborao de Jacques La


grange, Paris, Gallimard, 1 994, t. I, 1954-1969, p.789-821 , e L'Ordre du discours. Leon inau
gurale au Coltege de France prononce le 2 dcembre 1970, Paris, Gailimard, 1971.
123

rogao sobre as razes e os efeitos dessa operao: garantir a uni


dade de uma obra relacionando-a a um nico ncleo de expresso;
resolver as possveis contradies entre os textos de um mesmo "au
tor", explicadas pelo desenrolar de uma trajetria biogrfica; esta
belecer, graas mediao do indivduo inscrito em seu tempo, uma
relao entre a obra e o mundo social.
Por outro lado, todas as operaes que designam e direcionam
as obras devem sempre ser consideradas como operaes de seleo
e de excluso. "Dentre os milhes de traos deixados por algum
aps sua morte, como se pode definir uma obra?": responder per-.
gunta reque uma deciso de diviso que distingue (segundo crit
rios que no tm nem estabilidade nem generalidade) os textos que
constituem a "obra" e aqueles que dizem respeito a uma escritura
ou a uma palavra "sem qualidades" e que no so portanto atribu
veis "funo-autor".
Enfim, para Foucault, essas diferentes operaes - delimitar
uma obra, atribu-la a um autor, produzir um comentrio sobre ela
- no so neutras. Elas so sustentadas por uma mesma funo, de
finida como uma "funo restritiva e impositiva" que visa a contro
lar os discursos classificando-os, ordenando-os e distribuindo-os.
O primeiro e temvel desafio lanado por Foucault a seus leito
res reside no seguinte: fazer vacilar, fissurar o que fundamenta, em
nossa configurao de saber, a inteligibilidade e a interpretao de
toda obra (inclusive da sua) . assim criada uma vertiginosa e nica
tenso onde toda leitura de um texto de Foucault sempre, ao mes
mo tempo e necessariamente, questionamento dessa leitura e dos
conceitos usuais ("autor", "obra", "comentrio") que em nossa socie
dade governam a relao com os textos. Em uma observao de L'Ordre
du discours [A Ordem do Discurso] , onde, talvez, ele confessa algo de
si mesmo, Foucault no isenta o autor da submisso s categorias que
caracterizam , em um momento histrico particular, o regime de pro
duo dos discursos:
Penso que - desde uma certa poca pelo menos - o indivduo que se pe
a escrever um texto no horizonte do qual ronda uma obra possvel reto
ma por sua conta a funo do autor: o que escreve e o que no escreve,
1 24

o que delineia, mesmo a ttulo de rascunho pr,?visri? , como o esboo'


.
da obra, e o que deixa de lado como declaraoes cotIdIanas, todo esse
jogo de diferenas prescrito pela funo-a tor, tal como a recebe de
.
sua poca, ou tal como ele, por sua vez, a modIfica. Com efeIto, ele po e
muito bem mexer com a imagem tradicional que se tem do autor; e a
partir de uma nova posio do autor que ele recortar, em tudo que po
deria ter dito, em tudo o que diz todos os dias, a todo instante, o perfil
ainda trmulo de sua obra.2

A incorporao pelo autor das categorias que do conta das obras na


ordem comum dos discursos o que torna possvel a articulao en
tre a escritura, compreendida como uma prtica livre, abundante, alea
tria, e os procedimentos que visam a controlar, organizar e selecio
nar os textos. Entretanto, a comum aceitao pelo intrprete e pelo
autor das convenes que comandam o modo de atribuio e de clas
sificao das obras no deve, no entanto, fazer com que sejam consi
deradas neutras e universais.
A este primeiro desafio, Foucault acrescenta um outro. Todo
seu projeto de anlise crtica e histrica dos discursos est, de fato,
baseado em uma recusa explcita dos conceitos classicamente ma
nipulados pela "histria tradicional das idias", que permanece o
recurso mais imediatamente mobilizvel para compreender e fazer
com que se compreenda um texto, uma obra, um autor. O postula
do da unidade e da coerncia da obra, a nfase da originalidade cria
dora, a inscrio da significao no discurso: categorias contra as quais
deve ser construdo um outro procedimento, atento, bem ao con
trrio, s descontinuidades e s regularidades que restringem a pro
duo dos discursos. Compreender um conjunto de enunciados
supe, portanto, para Foucault, recorrer a princpios de inteligibili
dade que rejeitam as velhas noes - mal refiguradas nestes ltimos
tempos - da histria das idias.
A partir da, surge uma difcil questo: em que condies
possvel produzir uma leitura "foucaultiana" de Foucault, isto , ler
suas obras, sua "obra", a partir desta "pequena variao" - como ele

2 Michel Foucault, L'Ordre du discours, op. cit. p.3 1 .


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rogao sobre as razes e os efeitos dessa operao: garantir a uni


dade de uma obra relacionando-a a um nico ncleo de expresso;
resolver as possveis contradies entre os textos de um mesmo "au
tor", explicadas pelo desenrolar de uma trajetria biogrfica; esta
belecer, graas mediao do indivduo inscrito em seu tempo, uma
relao entre a obra e o mundo social.
Por outro lado, todas as operaes que designam e direcionam
as obras devem sempre ser consideradas como operaes de seleo
e de excluso. "Dentre os milhes de traos deixados por algum
aps sua morte, como se pode definir uma obra?": responder per-.
gunta reque uma deciso de diviso que distingue (segundo crit
rios que no tm nem estabilidade nem generalidade) os textos que
constituem a "obra" e aqueles que dizem respeito a uma escritura
ou a uma palavra "sem qualidades" e que no so portanto atribu
veis "funo-autor".
Enfim, para Foucault, essas diferentes operaes - delimitar
uma obra, atribu-la a um autor, produzir um comentrio sobre ela
- no so neutras. Elas so sustentadas por uma mesma funo, de
finida como uma "funo restritiva e impositiva" que visa a contro
lar os discursos classificando-os, ordenando-os e distribuindo-os.
O primeiro e temvel desafio lanado por Foucault a seus leito
res reside no seguinte: fazer vacilar, fissurar o que fundamenta, em
nossa configurao de saber, a inteligibilidade e a interpretao de
toda obra (inclusive da sua) . assim criada uma vertiginosa e nica
tenso onde toda leitura de um texto de Foucault sempre, ao mes
mo tempo e necessariamente, questionamento dessa leitura e dos
conceitos usuais ("autor", "obra", "comentrio") que em nossa socie
dade governam a relao com os textos. Em uma observao de L'Ordre
du discours [A Ordem do Discurso] , onde, talvez, ele confessa algo de
si mesmo, Foucault no isenta o autor da submisso s categorias que
caracterizam , em um momento histrico particular, o regime de pro
duo dos discursos:
Penso que - desde uma certa poca pelo menos - o indivduo que se pe
a escrever um texto no horizonte do qual ronda uma obra possvel reto
ma por sua conta a funo do autor: o que escreve e o que no escreve,
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o que delineia, mesmo a ttulo de rascunho pr,?visri? , como o esboo'


.
da obra, e o que deixa de lado como declaraoes cotIdIanas, todo esse
jogo de diferenas prescrito pela funo-a tor, tal como a recebe de
.
sua poca, ou tal como ele, por sua vez, a modIfica. Com efeIto, ele po e
muito bem mexer com a imagem tradicional que se tem do autor; e a
partir de uma nova posio do autor que ele recortar, em tudo que po
deria ter dito, em tudo o que diz todos os dias, a todo instante, o perfil
ainda trmulo de sua obra.2

A incorporao pelo autor das categorias que do conta das obras na


ordem comum dos discursos o que torna possvel a articulao en
tre a escritura, compreendida como uma prtica livre, abundante, alea
tria, e os procedimentos que visam a controlar, organizar e selecio
nar os textos. Entretanto, a comum aceitao pelo intrprete e pelo
autor das convenes que comandam o modo de atribuio e de clas
sificao das obras no deve, no entanto, fazer com que sejam consi
deradas neutras e universais.
A este primeiro desafio, Foucault acrescenta um outro. Todo
seu projeto de anlise crtica e histrica dos discursos est, de fato,
baseado em uma recusa explcita dos conceitos classicamente ma
nipulados pela "histria tradicional das idias", que permanece o
recurso mais imediatamente mobilizvel para compreender e fazer
com que se compreenda um texto, uma obra, um autor. O postula
do da unidade e da coerncia da obra, a nfase da originalidade cria
dora, a inscrio da significao no discurso: categorias contra as quais
deve ser construdo um outro procedimento, atento, bem ao con
trrio, s descontinuidades e s regularidades que restringem a pro
duo dos discursos. Compreender um conjunto de enunciados
supe, portanto, para Foucault, recorrer a princpios de inteligibili
dade que rejeitam as velhas noes - mal refiguradas nestes ltimos
tempos - da histria das idias.
A partir da, surge uma difcil questo: em que condies
possvel produzir uma leitura "foucaultiana" de Foucault, isto , ler
suas obras, sua "obra", a partir desta "pequena variao" - como ele

2 Michel Foucault, L'Ordre du discours, op. cit. p.3 1 .


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escreve ironicamente - que "consiste em tra.tar, no das representa


es que podem existir por detrs dos discursos, mas dos discursos
como sries regulares e descontnuas de acontecimentos" e que "per
mite introduzir na prpria raiz do pensamento, o acaso, o descont
nuo e a materialidade'? Deve-se opor Foucault a Foucault e inscrever
seu trabalho nas prprias categorias que ele considerava impoten
tes para dar conta adequadamente dos discursos? Ou se deve sub
meter sua obra aos procedimentos de anlise crtica e genealgica
que ela props e, conseqentemente, anular o que permite delimi
tar sua unicidade e singularidade? Foucault, em nenhuma dvida,
estava feliz por ter assim fabricado esta "pequena (e talvez odiosa)
maquinaria" que semeia a inquietude no prprio seio do coment
rio que pretende dizer o sentido ou a verdade da obra. Nesse golpe
de mestre dado em todos aqueles - e eles foram e sero numerosos
- que se esforam para l-lo, como no ouvir, metlico e fulgurante,
. o riso de Michel Foucault?3
A QUIMERA DA ORIGEM

Para o historiador, esse riso ressoa ainda mais mordaz. Em um


dos raros textos explicitamente consagrados ao que foi para ele a
referncia filosfica fundamental - ou seja, a obra de Nietzsche -,
Foucault faz uma crtica devastadora da prpria noo de origem
tal como os historiadores esto habituados a empreg-Ia.4 Por justi
ficar uma busca sem fim dos comeos e por anular a originalidade
do acontecimento, supostamente j presente antes mesmo de seu
advento, a categoria mascara, ao mesmo tempo, a descontinuidade
radical dos surgimentos, das "emergncias", irredutveis a qualquer
prefigurao, e as discordncias que separam as diferentes sries de
3 Michel de Certeau, "Le rire de Michel FoucauIt", Revue de la Bibliotheque nationale, n. 1 4,
1984, p.1 0-16; retomado sob uma forma modificada em Michel de Certeau, Histoire etPsyclUl
nalyse entre science elficlion, apresentao de Luce Giard, Paris, Gallimard, 1987, p.51-64.
4 Michel FoucauIt, "Nietzsche, la gnalogie, l'histoire", in Hommage Jean Hyppolyte, Paris,
P.V.F., 1971 , p.1 45-1 72; retomado em Dits el crits, op. cit., t. 11, 1 970-1975, p. 1 36-156 (ci
taes p.146-149).

1 26

discursos ou de prticas. Quando sucumbe "quimera da origem",


a histria carrega, sem ter clara conscincia disso, vrios pressupos
tos: de que cada momento histrico uma totalidade homognea,
dotada de uma significao ideal e nica presente em cada uma das
manifestaes que a exprime; de que o devir histrico organizado
como uma continuidade necessria; de que os fatos encadeiam-se e
engendram-se em um fluxo ininterrupto, que permite decidir que
um "causa" ou "origem" do outro.
Para Foucault, justamente dessas noes clssicas (totalidade,
continuidade, causalidade) que a "gefl:ealogia" deve se desfazer se
quiser compreender adequadamente as rupturas e as variaes. O
primeiro dos "traos prprios ao sentido histrico, tal como enten
dido por Nietzsche, e que ope a "wirkliche Historie histria tradi
cional" inverter "a relao geralmente estabelecida entre a irrup
o do acontecimento e a necessidade contnua. H toda uma tra
dio da histria (teolgica ou racionalista) que tende a dissolver o
acontecimento singular em uma continuidade ideal - movimento
teleolgico ou encadeamento natural. A histria 'efetiva' faz ressur
gir o acontecimento no que ele pode ter de nico e agudo".
Com uma radicalidade permitida pela forma, a de um "co
mentrio" dos textos de Nietzsche, Foucault d uma definio
muito paradoxal do acontecimento , visto que ela situa o aleat
rio, no nos acidentes do curso da histria ou nas escolhas dos
indivduos, mas naquilo que para os historiadores parece mais
determinado e menos ocasional, ou seja, as transformaes das
relaes de dominao.
Acontecimento - deve-se entender por isso no uma deciso, um trata
do, um reino, ou uma batalha, mas uma relao de foras que se inver
te, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e voltado contra seus
usurios, uma dominao que se enfraquece, se distende, envenena a si
mesma, uma outra que faz sua entrada, mascarada. As foras que esto
em jogo na histria no obedecem nem a uma destinao nem a uma
mecnica, mas ao acaso da luta [o grifo nosso] . Elas no se manifestam
como as foras sucessivas de uma inteno primordial; tampouco assu
mem a aparncia de um resultado. Surgem sempre na eventualidade sin
gular do acontecimento [o grifo nosso] .

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escreve ironicamente - que "consiste em tra.tar, no das representa


es que podem existir por detrs dos discursos, mas dos discursos
como sries regulares e descontnuas de acontecimentos" e que "per
mite introduzir na prpria raiz do pensamento, o acaso, o descont
nuo e a materialidade'? Deve-se opor Foucault a Foucault e inscrever
seu trabalho nas prprias categorias que ele considerava impoten
tes para dar conta adequadamente dos discursos? Ou se deve sub
meter sua obra aos procedimentos de anlise crtica e genealgica
que ela props e, conseqentemente, anular o que permite delimi
tar sua unicidade e singularidade? Foucault, em nenhuma dvida,
estava feliz por ter assim fabricado esta "pequena (e talvez odiosa)
maquinaria" que semeia a inquietude no prprio seio do coment
rio que pretende dizer o sentido ou a verdade da obra. Nesse golpe
de mestre dado em todos aqueles - e eles foram e sero numerosos
- que se esforam para l-lo, como no ouvir, metlico e fulgurante,
. o riso de Michel Foucault?3
A QUIMERA DA ORIGEM

Para o historiador, esse riso ressoa ainda mais mordaz. Em um


dos raros textos explicitamente consagrados ao que foi para ele a
referncia filosfica fundamental - ou seja, a obra de Nietzsche -,
Foucault faz uma crtica devastadora da prpria noo de origem
tal como os historiadores esto habituados a empreg-Ia.4 Por justi
ficar uma busca sem fim dos comeos e por anular a originalidade
do acontecimento, supostamente j presente antes mesmo de seu
advento, a categoria mascara, ao mesmo tempo, a descontinuidade
radical dos surgimentos, das "emergncias", irredutveis a qualquer
prefigurao, e as discordncias que separam as diferentes sries de
3 Michel de Certeau, "Le rire de Michel FoucauIt", Revue de la Bibliotheque nationale, n. 1 4,
1984, p.1 0-16; retomado sob uma forma modificada em Michel de Certeau, Histoire etPsyclUl
nalyse entre science elficlion, apresentao de Luce Giard, Paris, Gallimard, 1987, p.51-64.
4 Michel FoucauIt, "Nietzsche, la gnalogie, l'histoire", in Hommage Jean Hyppolyte, Paris,
P.V.F., 1971 , p.1 45-1 72; retomado em Dits el crits, op. cit., t. 11, 1 970-1975, p. 1 36-156 (ci
taes p.146-149).

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discursos ou de prticas. Quando sucumbe "quimera da origem",


a histria carrega, sem ter clara conscincia disso, vrios pressupos
tos: de que cada momento histrico uma totalidade homognea,
dotada de uma significao ideal e nica presente em cada uma das
manifestaes que a exprime; de que o devir histrico organizado
como uma continuidade necessria; de que os fatos encadeiam-se e
engendram-se em um fluxo ininterrupto, que permite decidir que
um "causa" ou "origem" do outro.
Para Foucault, justamente dessas noes clssicas (totalidade,
continuidade, causalidade) que a "gefl:ealogia" deve se desfazer se
quiser compreender adequadamente as rupturas e as variaes. O
primeiro dos "traos prprios ao sentido histrico, tal como enten
dido por Nietzsche, e que ope a "wirkliche Historie histria tradi
cional" inverter "a relao geralmente estabelecida entre a irrup
o do acontecimento e a necessidade contnua. H toda uma tra
dio da histria (teolgica ou racionalista) que tende a dissolver o
acontecimento singular em uma continuidade ideal - movimento
teleolgico ou encadeamento natural. A histria 'efetiva' faz ressur
gir o acontecimento no que ele pode ter de nico e agudo".
Com uma radicalidade permitida pela forma, a de um "co
mentrio" dos textos de Nietzsche, Foucault d uma definio
muito paradoxal do acontecimento , visto que ela situa o aleat
rio, no nos acidentes do curso da histria ou nas escolhas dos
indivduos, mas naquilo que para os historiadores parece mais
determinado e menos ocasional, ou seja, as transformaes das
relaes de dominao.
Acontecimento - deve-se entender por isso no uma deciso, um trata
do, um reino, ou uma batalha, mas uma relao de foras que se inver
te, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e voltado contra seus
usurios, uma dominao que se enfraquece, se distende, envenena a si
mesma, uma outra que faz sua entrada, mascarada. As foras que esto
em jogo na histria no obedecem nem a uma destinao nem a uma
mecnica, mas ao acaso da luta [o grifo nosso] . Elas no se manifestam
como as foras sucessivas de uma inteno primordial; tampouco assu
mem a aparncia de um resultado. Surgem sempre na eventualidade sin
gular do acontecimento [o grifo nosso] .

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"'T''::::'::'H:rHnhh
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A abundncia dos fatos, a multiplicidade das intenes, o ema


ranhado das aes no podem, pois, ser referidos a nenhum siste
ma de determinaes capaz de deles fornecer uma in terpretao
racional - isto , de enunciar sua significao e causas. Somente acei
tando essa renncia, "o sentido histrico se libertar da histria su
pra-histrica". Para o historiador clssico, o preo a pagar no pe
queno, pois o do abandono de qualquer pretenso ao universal,
um universal tido como a condio de possibilidade e o objeto mes
mo da compreenso histrica:
A histria "efetiva" d istingue-se daquela dos historiadores pelo fato de
no se apoiar em nenhuma constncia: nada no homem - nem mesmo
seu corpo - suficientemente fixo para compreender os outros homens
e neles se reconhecer. Tudo aquilo em que nos apoiamos para nos vol
tarmos para a histria e apreend-la em sua totalidade, tudo o que per
mite retra-la como um pa('i('n e movimento contnuo, tudo isso deve
ser sistematicamente rompidll. E p rec iso partir em pedaos o que per
mitia o jogo consolador dos reconhecimentos.

FORMAES DISCURSIVAS E REGIMES DE PRTICAS

Sobre as runas desta "histria que no se faz mais" (ou que no


se deveria mais fazer) , o que construir? Em vrios textos publicados
entre 1 968 e 1 970, em um momento de transio de sua trajetria
intelectual, Foucault multiplica as referncias prtica dos historia
dores cuja caracterstica essencial ( "um certo uso da descontinuida
de para a anlise das sries temporais" ) pode sustentar intelectual
mente e legitimar estrategicamente seu prprio objeto de descrio
crtica e genealgica dos discursos. No "trabalho real dos historia
dores", o essencial reside, no na inveno de novos objetos, mas em
uma "sistemtica colocao em jogo do descontnuo" que rompe
fundamentalmente com a histria imaginada ou sacralizada pela fi
losofia - uma histria que narrativa das continuidades e afirma
o da soberania da conscincia: "Querer fazer da anlise histrica
o discurso do contnuo, e fazer da conscincia humana o sujeito
originrio de todo saber e de toda prtica, eis as duas faces de um
1 28

mesmo sistema de pensamento. Nele, o tempo concebido em ter


mos de totalizao , e a revoluo no passa nunca de uma tomada
de conscincia". 5
Contra esse "sistema de pensamento", a histria que Foucault
designa como a "histria, tal como praticada hoje" - entendamos
aquela das conjun turas econmicas, dos movimentos demogrficos,
das mutaes sociais, dominante na dcada de 1 960, na dupla refe
rncia aos modelos braudeliano e labroussiano - considera sries
mltiplas e articuladas, cada uma delas comandada por um princ\pio d: egulaid.de espec, cada uma delas relacionada s suas
condIoes propnas de possIbIhdade. Con trariamente ao que os his
toriadores pensam fazer (ou dizem que fazem) , tal abordagem no
significa absolutamente uma relegao do acontecimento, assim
como a preferncia dada longa durao tampouco implica a iden
tificao de estruturas mveis. Bem ao contrrio, pela construo
de sries homogneas e distintas que podem ser determinadas as
descontinuidades e situados os surgimentos. distncia da "hist
ria filosfica" e da anlise est.rutural, a histria que trata serialmen
te os arquivos macios (em L'Ordre du discours, Foucault menciona
as tabelas de preos de produtos, as certides notariais, os registros
paroquiais, os arquivos porturios) no nem o relato contnuo de
uma histria ideal, nem a maneira hegeliana ou marxista , nem uma
descrio estrutural sem acontecimentos:
c

claro, h muito tempo a histria no procura mais compreender os


acontecimentos por meio de umjogo de causas e efeitos na unidade in
forme de um grande devi r, vagamente homogneo ou estritamente hie
rarquizado; mas no par resgatar estruturas anteriores e estrangeiras,
hostis ao acontecimento . E para estabelecer as sries diversas, entrecru
zadas, freqentemente divergentes mas no autnomas, que permitem
circunscrever o "lugar" do acontecimento, as margens de sua eventuali
daC:e, as condies de seu aparecimento .6

Michel Foucault, "Sur l'archologie des sciences. Rponse au Cercle d' pistmologie",
Cahiers pour l'Analyse, 9, "Gnalogie des sciences", vero 1968, p.9-40; retomado em Dits
et crits, op. cit., t. r, 1 954-1 969, p.696-731 ( citao p.699-700 ) .
" Michel Foucault, L'Ordre du discours, op. cito p.58
1 29

A abundncia dos fatos, a multiplicidade das intenes, o ema


ranhado das aes no podem, pois, ser referidos a nenhum siste
ma de determinaes capaz de deles fornecer uma in terpretao
racional - isto , de enunciar sua significao e causas. Somente acei
tando essa renncia, "o sentido histrico se libertar da histria su
pra-histrica". Para o historiador clssico, o preo a pagar no pe
queno, pois o do abandono de qualquer pretenso ao universal,
um universal tido como a condio de possibilidade e o objeto mes
mo da compreenso histrica:
A histria "efetiva" d istingue-se daquela dos historiadores pelo fato de
no se apoiar em nenhuma constncia: nada no homem - nem mesmo
seu corpo - suficientemente fixo para compreender os outros homens
e neles se reconhecer. Tudo aquilo em que nos apoiamos para nos vol
tarmos para a histria e apreend-la em sua totalidade, tudo o que per
mite retra-la como um pa('i('n e movimento contnuo, tudo isso deve
ser sistematicamente rompidll. E p rec iso partir em pedaos o que per
mitia o jogo consolador dos reconhecimentos.

FORMAES DISCURSIVAS E REGIMES DE PRTICAS

Sobre as runas desta "histria que no se faz mais" (ou que no


se deveria mais fazer) , o que construir? Em vrios textos publicados
entre 1 968 e 1 970, em um momento de transio de sua trajetria
intelectual, Foucault multiplica as referncias prtica dos historia
dores cuja caracterstica essencial ( "um certo uso da descontinuida
de para a anlise das sries temporais" ) pode sustentar intelectual
mente e legitimar estrategicamente seu prprio objeto de descrio
crtica e genealgica dos discursos. No "trabalho real dos historia
dores", o essencial reside, no na inveno de novos objetos, mas em
uma "sistemtica colocao em jogo do descontnuo" que rompe
fundamentalmente com a histria imaginada ou sacralizada pela fi
losofia - uma histria que narrativa das continuidades e afirma
o da soberania da conscincia: "Querer fazer da anlise histrica
o discurso do contnuo, e fazer da conscincia humana o sujeito
originrio de todo saber e de toda prtica, eis as duas faces de um
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mesmo sistema de pensamento. Nele, o tempo concebido em ter


mos de totalizao , e a revoluo no passa nunca de uma tomada
de conscincia". 5
Contra esse "sistema de pensamento", a histria que Foucault
designa como a "histria, tal como praticada hoje" - entendamos
aquela das conjun turas econmicas, dos movimentos demogrficos,
das mutaes sociais, dominante na dcada de 1 960, na dupla refe
rncia aos modelos braudeliano e labroussiano - considera sries
mltiplas e articuladas, cada uma delas comandada por um princ\pio d: egulaid.de espec, cada uma delas relacionada s suas
condIoes propnas de possIbIhdade. Con trariamente ao que os his
toriadores pensam fazer (ou dizem que fazem) , tal abordagem no
significa absolutamente uma relegao do acontecimento, assim
como a preferncia dada longa durao tampouco implica a iden
tificao de estruturas mveis. Bem ao contrrio, pela construo
de sries homogneas e distintas que podem ser determinadas as
descontinuidades e situados os surgimentos. distncia da "hist
ria filosfica" e da anlise est.rutural, a histria que trata serialmen
te os arquivos macios (em L'Ordre du discours, Foucault menciona
as tabelas de preos de produtos, as certides notariais, os registros
paroquiais, os arquivos porturios) no nem o relato contnuo de
uma histria ideal, nem a maneira hegeliana ou marxista , nem uma
descrio estrutural sem acontecimentos:
c

claro, h muito tempo a histria no procura mais compreender os


acontecimentos por meio de umjogo de causas e efeitos na unidade in
forme de um grande devi r, vagamente homogneo ou estritamente hie
rarquizado; mas no par resgatar estruturas anteriores e estrangeiras,
hostis ao acontecimento . E para estabelecer as sries diversas, entrecru
zadas, freqentemente divergentes mas no autnomas, que permitem
circunscrever o "lugar" do acontecimento, as margens de sua eventuali
daC:e, as condies de seu aparecimento .6

Michel Foucault, "Sur l'archologie des sciences. Rponse au Cercle d' pistmologie",
Cahiers pour l'Analyse, 9, "Gnalogie des sciences", vero 1968, p.9-40; retomado em Dits
et crits, op. cit., t. r, 1 954-1 969, p.696-731 ( citao p.699-700 ) .
" Michel Foucault, L'Ordre du discours, op. cito p.58
1 29

Pode-se ento pensar em uma articulao entre a singularidade alea


tria das emergncias, tal como a designa a "histria efetiva", e as
regularidades que governam as sries temporais, discursivas ou no,
que so o prprio objeto do trabalho emprico dos historiadores.
A partir disso, a dupla constatao - em forma de paradoxo em
relao caraterizao ingenuamente antifactual da histria dos Annales
- que associa a srie e o acontecimento e que o destaca de toda refe
rncia a uma filosofia do sujeito. E Foucault conclui: " por esse con
junto que esta anlise dos discursos na qual penso se articula certamente
no sobre a temtica tradicional que os filsofos de onte ainda tomam
pela histria 'viva', mas sobre o trabalho efetivo dos historiadores".7
Freqentemente, Foucault ops termo a termo a anlise que
visa a determinar as "formaes discursivas" e a histria das idias,
este "velho solo gasto at a misria". 8 Contra os critrios tradicionais
de classificao e de identificao dos discursos ( o "autor", o "tex
to", a "obra", a "disciplina") , a descrio arq ueolgica seleciona ou
tros princpios de recorte, menos imediatamente visveis: "Quando,
em um grupo de enunciados, pode-se determinar e descrever um
referencial, um tipo de variao enunciativa, uma rede terica, um
campo de possibilidades estratgicas, ento se pode estar certo de
que eles pertencem ao que se poderia chamar de formao discursi
va" .9 preciso atentar aqui para as variaes que essas noes pro
pem em relao quelas, aparentemente prximas ou idnticas,
que parecem aptas a individualizar conjuntos de enunciados. O re
ferencial de uma srie de discursos no o "objeto" estvel, nico e
externo que ela supostamente visa: o que o define so as regras de
formao e de transformao dos objetos mveis e mltiplos que
esses discursos constroem e estabelecem como seus referentes. A
variao enunciativa designa, no uma forma nica e codificada de
enunciao, considerada como prpria a um conjunto de discursos,
7 lbid., p.59.
R Michel Foucault, L'Archologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, p. 1 79.
9 Michel Foucault, "Sur l'archologie des sciences. Rponse au Cercle d'pistmologie",
op. cit., p.719.
.

1 30

mas um "regime de enunciao" que emprega enunciados disper


sos e heterogneos, correlacionados por uma mesma prtica discur
siva. A rede terica atua de mesma maneira no nvel conceptual, vi
sando as regras de formao das noes - inclusive em suas poss
veis contradies -, e no a presena de um sistema de conceitos
permanentes e coerentes. Enfim, o campo de possibilidades estratgicas
recusa toda individualizao dos discursos que seria conduzida a
partir da identidade de sua temtica ou de suas opinies; o que ele
pretende designar a similitude de escolhas tericas que podem
muito bem sustentar opinies contrrias, ou entp, ao contrrio, suas
diferenas aqum de uma temtica comum.
Duas razes levam a lembrar essas quatro noes, tidas por fun
dadoras da descrio arqueolgica dos discursos nos textos de 1 968
e 1 969, ainda que no figurem mais explicitamente nem em L'Ordre
du discours nem nas obras posteriores. Com efeito, a partir dses
diferentes patamares da anlise que Foucault, no momento dinau
gurar um novo estilo de trabalho, d uma coerncia retrospectiva
obraj concluda. Cada um dos livros previamente publicados ca
racterizado como a explorao, atravs do estudo de uma formao
discursiva particular, de um problema especfico da anlise arqueo
lgica: "a emergncia de todo um coqjunto de obj etos, muito ema
ranhado e complexo" em Histoire de la folie [Histria da loucura na
Idade Clssica] ( 1 961 ) , as formas de enunciao do discurso em
Naissance de la clinique [Nascimento da clnica] ( 1 963) , "as redes de
conceitos e suas regras de formao" em Les Mots et les Choses [As
palavras e as coisas] ( 1 966) . !O No h dvida de que, por meio dessa
leitura, Foucault designa seu prprio trabalho com o auxlio de cri
trios (unidade, coerncia, significao) que pertencem bem mais
histria das idias do que arqueologia que ele prope. Ela desig
na, contudo, uma distncia fundamental dos procedimentos da tra
dio, ao considerar os discursos como prticas que obedecem a
regras de formao e de funcionamen to.
Por essa razo, a necessidade de pensar como as prticas dis10

Michel Foucault, L'Archologie du savoir, op. cit., p.86.

131

...."., ,

Pode-se ento pensar em uma articulao entre a singularidade alea


tria das emergncias, tal como a designa a "histria efetiva", e as
regularidades que governam as sries temporais, discursivas ou no,
que so o prprio objeto do trabalho emprico dos historiadores.
A partir disso, a dupla constatao - em forma de paradoxo em
relao caraterizao ingenuamente antifactual da histria dos Annales
- que associa a srie e o acontecimento e que o destaca de toda refe
rncia a uma filosofia do sujeito. E Foucault conclui: " por esse con
junto que esta anlise dos discursos na qual penso se articula certamente
no sobre a temtica tradicional que os filsofos de onte ainda tomam
pela histria 'viva', mas sobre o trabalho efetivo dos historiadores".7
Freqentemente, Foucault ops termo a termo a anlise que
visa a determinar as "formaes discursivas" e a histria das idias,
este "velho solo gasto at a misria". 8 Contra os critrios tradicionais
de classificao e de identificao dos discursos ( o "autor", o "tex
to", a "obra", a "disciplina") , a descrio arq ueolgica seleciona ou
tros princpios de recorte, menos imediatamente visveis: "Quando,
em um grupo de enunciados, pode-se determinar e descrever um
referencial, um tipo de variao enunciativa, uma rede terica, um
campo de possibilidades estratgicas, ento se pode estar certo de
que eles pertencem ao que se poderia chamar de formao discursi
va" .9 preciso atentar aqui para as variaes que essas noes pro
pem em relao quelas, aparentemente prximas ou idnticas,
que parecem aptas a individualizar conjuntos de enunciados. O re
ferencial de uma srie de discursos no o "objeto" estvel, nico e
externo que ela supostamente visa: o que o define so as regras de
formao e de transformao dos objetos mveis e mltiplos que
esses discursos constroem e estabelecem como seus referentes. A
variao enunciativa designa, no uma forma nica e codificada de
enunciao, considerada como prpria a um conjunto de discursos,
7 lbid., p.59.
R Michel Foucault, L'Archologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, p. 1 79.
9 Michel Foucault, "Sur l'archologie des sciences. Rponse au Cercle d'pistmologie",
op. cit., p.719.
.

1 30

mas um "regime de enunciao" que emprega enunciados disper


sos e heterogneos, correlacionados por uma mesma prtica discur
siva. A rede terica atua de mesma maneira no nvel conceptual, vi
sando as regras de formao das noes - inclusive em suas poss
veis contradies -, e no a presena de um sistema de conceitos
permanentes e coerentes. Enfim, o campo de possibilidades estratgicas
recusa toda individualizao dos discursos que seria conduzida a
partir da identidade de sua temtica ou de suas opinies; o que ele
pretende designar a similitude de escolhas tericas que podem
muito bem sustentar opinies contrrias, ou entp, ao contrrio, suas
diferenas aqum de uma temtica comum.
Duas razes levam a lembrar essas quatro noes, tidas por fun
dadoras da descrio arqueolgica dos discursos nos textos de 1 968
e 1 969, ainda que no figurem mais explicitamente nem em L'Ordre
du discours nem nas obras posteriores. Com efeito, a partir dses
diferentes patamares da anlise que Foucault, no momento dinau
gurar um novo estilo de trabalho, d uma coerncia retrospectiva
obraj concluda. Cada um dos livros previamente publicados ca
racterizado como a explorao, atravs do estudo de uma formao
discursiva particular, de um problema especfico da anlise arqueo
lgica: "a emergncia de todo um coqjunto de obj etos, muito ema
ranhado e complexo" em Histoire de la folie [Histria da loucura na
Idade Clssica] ( 1 961 ) , as formas de enunciao do discurso em
Naissance de la clinique [Nascimento da clnica] ( 1 963) , "as redes de
conceitos e suas regras de formao" em Les Mots et les Choses [As
palavras e as coisas] ( 1 966) . !O No h dvida de que, por meio dessa
leitura, Foucault designa seu prprio trabalho com o auxlio de cri
trios (unidade, coerncia, significao) que pertencem bem mais
histria das idias do que arqueologia que ele prope. Ela desig
na, contudo, uma distncia fundamental dos procedimentos da tra
dio, ao considerar os discursos como prticas que obedecem a
regras de formao e de funcionamen to.
Por essa razo, a necessidade de pensar como as prticas dis10

Michel Foucault, L'Archologie du savoir, op. cit., p.86.

131

...."., ,

cursivas so articuladas a ou tras, de natureza diferente. Esse tema,


que se tornar central no trabalho de Foucault a partir de Surveiller
et punir [Vigiar e punir] , vrias vezes esboado em L'Archologie du
Savoir [Arqueologia do saber] . Contra as causalidades diretas e re
dutoras, mas tambm contra o postulado de uma "independncia
soberana e solitria do discurso", "a arqueologia faz surgirem rela
es entre as formaes discursivas e domnios no discursivos ( ins
tituies, acontecimentos polticos, prticas e processos econmi
cos) . Essas correlaes no tm o objetivo de trazer tona grandes
con tinuidades culturais, ou islar mecanismos de causalidade. Dian
te de um conjunto de fatos enunciativos, a arqueologia no se per
gunta o que pde motiv-lo (esta a busca dos contextos de formu
lao) ; tambm no procura resgatar o que neles se exprime (tare
fa de uma hermenutica) ; ela tenta determinar como as regras de
formao de que ele depende - e que caracterizam a positividade
qual pertence - podem estar ligadas a sistemas no discursivos: ela
busca definir formas especficas de articulao". 1 1
Em toda reflexo sobre a Revoluo Francesa e suas origens,
esse programa tem uma pertinncia particular. De um lado, man
tm a exterioridade e a especificidade das prticas "que no so elas
mesmas de natureza discursiva" diante de discursos que, de mlti
plas maneiras, so articulados sobre elas. Reconhecer que o acesso
a essas prticas sem discursos s possvel graas decifrao dos
textos que as descrevem, prescrevem, proscrevem, etc., no impli
ca, no entanto, identificar a lgica que as comanda ou a "racionali
dade" que as informa quelas que governam a produo dos discur
sos. A prtica discursiva , portanto, uma prtica especfica ( "estra
nha", escreve Foucault em algum lugar) que no reduz todos os
outros "regimes de prtica" a suas estratgias, suas regularidades e
suas razes. Neste sentido, as posies atuais que dissolvem as reali
dades sociais nas prticas discursivas12 anulam - erroneamente, acre
dito - a radical diferena que separa "a formalidade das prticas"
1I

Ibid., p.21 2.
al Culture in
Keith Michael Baker, Inventing the French Revolution. Essays on French Politic
theEighteenth Century, Cambridg, Cambridge University Press, 1990.

12

1 32

(reto ando um c tegoria de Michel de Certeau) e as regras que


.
orgamzam a posI tlVldade dos discursos.
Manter a irredutibilidade de uma tal variao leva a questionar as
duas idias seguintes, recorrentes em toda histria estritamente polti
ca da Revoluo: que possvel deduzir as prticas dos discursos que as
fundam e asjustificam; que possvel traduzir nos termos de uma ideo
loa explci a si i cao latente os funcionamentos sociais. A pri
meIra operaao, classlCa em toda a lIteratura consagrada aos vnculos
entre o Iluminismo e a Revoluo, relaciona difuso das idias "filo
sficas" os gestos de ruptra diante das autoridades estabelecidas, su
pondo assim uma gerao direta, automtica, transparente, das aes
pelos pensamentos. Da segunda, resulta o diagnstico que designa como
Jacobina a sociabilidade das associaes voluntrias (clubes, sociedades
literrias, lojas manicas) , abundante ao longo do sculo XVIII, ou
ento aquele que caracteriza a prtica poltica dos primeiros meses da
Revoluo como j concernindo a uma ideologia terrorista.
Contra essas duas operaes - de deduo e de traduo - deve
e pode ser proposta uma outra articulao dos conjuntos de discur
sos e dos regimes de prticas. De uns aos outros, no h nem conti
nuidade nem necessidade. Se so articulados, no sobre o modo
da causalidade ou da equivalncia, mas sobre o da variao - a varia
o que existe entre "a especificidade singular das prticas discursi
vas" e todas as outras. Assim, no sculo XVIII, entre os discursos (alis,
concorrentes) que, representando o mundo social, propem sua
refundao, e as prticas (de resto, mltiplas) que inventam, em sua
efetuao mesma, novas divises.
Essa perspectiva pode levar a modificar a caracterizao do Ilumi
nismo . Contra a definio clssica que o considera como um cmpus de
.
enunCIados explcitos, no se deveria, antes, consider-lo como um
cnjunto e prticas mltiplas e emaranhadas, guiado pela preocupa
.
ao da uulIdade comum, que visam a uma nova gesto dos espaos e
das populaes e cujos dispositivos (intelectuais, institucionais, sociais,
etc.) impem uma completa reorganizao dos sistemas de percepo
e de ordenamento do mundo social? A constatao leva a reavaliar pro
fundamente a relao entre o Iluminismo e o Estado monrquico, j
133

cursivas so articuladas a ou tras, de natureza diferente. Esse tema,


que se tornar central no trabalho de Foucault a partir de Surveiller
et punir [Vigiar e punir] , vrias vezes esboado em L'Archologie du
Savoir [Arqueologia do saber] . Contra as causalidades diretas e re
dutoras, mas tambm contra o postulado de uma "independncia
soberana e solitria do discurso", "a arqueologia faz surgirem rela
es entre as formaes discursivas e domnios no discursivos ( ins
tituies, acontecimentos polticos, prticas e processos econmi
cos) . Essas correlaes no tm o objetivo de trazer tona grandes
con tinuidades culturais, ou islar mecanismos de causalidade. Dian
te de um conjunto de fatos enunciativos, a arqueologia no se per
gunta o que pde motiv-lo (esta a busca dos contextos de formu
lao) ; tambm no procura resgatar o que neles se exprime (tare
fa de uma hermenutica) ; ela tenta determinar como as regras de
formao de que ele depende - e que caracterizam a positividade
qual pertence - podem estar ligadas a sistemas no discursivos: ela
busca definir formas especficas de articulao". 1 1
Em toda reflexo sobre a Revoluo Francesa e suas origens,
esse programa tem uma pertinncia particular. De um lado, man
tm a exterioridade e a especificidade das prticas "que no so elas
mesmas de natureza discursiva" diante de discursos que, de mlti
plas maneiras, so articulados sobre elas. Reconhecer que o acesso
a essas prticas sem discursos s possvel graas decifrao dos
textos que as descrevem, prescrevem, proscrevem, etc., no impli
ca, no entanto, identificar a lgica que as comanda ou a "racionali
dade" que as informa quelas que governam a produo dos discur
sos. A prtica discursiva , portanto, uma prtica especfica ( "estra
nha", escreve Foucault em algum lugar) que no reduz todos os
outros "regimes de prtica" a suas estratgias, suas regularidades e
suas razes. Neste sentido, as posies atuais que dissolvem as reali
dades sociais nas prticas discursivas12 anulam - erroneamente, acre
dito - a radical diferena que separa "a formalidade das prticas"
1I

Ibid., p.21 2.
al Culture in
Keith Michael Baker, Inventing the French Revolution. Essays on French Politic
theEighteenth Century, Cambridg, Cambridge University Press, 1990.

12

1 32

(reto ando um c tegoria de Michel de Certeau) e as regras que


.
orgamzam a posI tlVldade dos discursos.
Manter a irredutibilidade de uma tal variao leva a questionar as
duas idias seguintes, recorrentes em toda histria estritamente polti
ca da Revoluo: que possvel deduzir as prticas dos discursos que as
fundam e asjustificam; que possvel traduzir nos termos de uma ideo
loa explci a si i cao latente os funcionamentos sociais. A pri
meIra operaao, classlCa em toda a lIteratura consagrada aos vnculos
entre o Iluminismo e a Revoluo, relaciona difuso das idias "filo
sficas" os gestos de ruptra diante das autoridades estabelecidas, su
pondo assim uma gerao direta, automtica, transparente, das aes
pelos pensamentos. Da segunda, resulta o diagnstico que designa como
Jacobina a sociabilidade das associaes voluntrias (clubes, sociedades
literrias, lojas manicas) , abundante ao longo do sculo XVIII, ou
ento aquele que caracteriza a prtica poltica dos primeiros meses da
Revoluo como j concernindo a uma ideologia terrorista.
Contra essas duas operaes - de deduo e de traduo - deve
e pode ser proposta uma outra articulao dos conjuntos de discur
sos e dos regimes de prticas. De uns aos outros, no h nem conti
nuidade nem necessidade. Se so articulados, no sobre o modo
da causalidade ou da equivalncia, mas sobre o da variao - a varia
o que existe entre "a especificidade singular das prticas discursi
vas" e todas as outras. Assim, no sculo XVIII, entre os discursos (alis,
concorrentes) que, representando o mundo social, propem sua
refundao, e as prticas (de resto, mltiplas) que inventam, em sua
efetuao mesma, novas divises.
Essa perspectiva pode levar a modificar a caracterizao do Ilumi
nismo . Contra a definio clssica que o considera como um cmpus de
.
enunCIados explcitos, no se deveria, antes, consider-lo como um
cnjunto e prticas mltiplas e emaranhadas, guiado pela preocupa
.
ao da uulIdade comum, que visam a uma nova gesto dos espaos e
das populaes e cujos dispositivos (intelectuais, institucionais, sociais,
etc.) impem uma completa reorganizao dos sistemas de percepo
e de ordenamento do mundo social? A constatao leva a reavaliar pro
fundamente a relao entre o Iluminismo e o Estado monrquico, j
133

que este, alvo por excelncia dos discursos filosficos, sem dvida o
mais vigoroso instaurador de prticas reformadoras - o que Tocquevil
le salientou claramente no sexto captulo do livro III de L'Ancien Rgi
meet la Rvolution, intitulado "De quelques pratiques [grifo nosso] l'aide
desquelles le gouvernement acheva l'ducation rvolutionnaire du
peuple" [Sobre algumas prticas com as quais o governo concluiu a
educao revolucionria do povo] . Pensar o Iluminismo como um d
dalo de prticas sem discurso (ou fora do discurso) , em todo caso irre
dutveis s afirmaes ideolgicas que pretendem fund-las na verda
de, talv<;z seja o meio mais seguro para evitar as leituras teleolgias do
sculo XVIII francs (mais vivazes do que se poderia pensar) , que o
compreendem a partir de sua realizao obrigatria - a Revoluo - e
apenas retm o que leva a este fim tido por necessrio - a Filosofia.

tUi <:es, as relaes de dominao e, de outro, os textos, as represen


taoes, as construes intelectuais. O real no pesa mais de um lado
do que do outro: todos esses elementos constituem "fragmentos de
realidade", cuja ordenao preciso compreender e, assim, "ver ojogo
e o desenvolvimento de realidades diversas que se articulam umas so
bre as outras: um programa, o vnculo que o explica, a lei que lhe d
valor impositivo, etc., so to realidades (embora de um outro modo)
quanto as instituies que lhe do corpo ou os comportamentos que
a ele se (,lcrescentam mais ou menos fielmente".14
RACIONALIDADE E REVOLUO

Encontra-se assim anulada a diviso, tida por muito tempo como


fundadora da prtica histrica, entre, de um lado, o vivido, as insti-

"O que ocorre com este real que , nas sociedades ocidentais
modernas, a racionalidade?" 1 5 a partir dessa pergunta que se deve
compreender por que Foucault d uma importncia central ao Ilu
minismo, por que, igualmente, esta anlise histrica da formao e
das funes da racionalidade no uma crtica da razo. Reconhe
cer a contradio entre a filosofia emancipadora do Iluminismo e
os dispositivos que, apoiando-se nele, multiplicam as imposies e
os controles no denunciar a ideologia racionalista como sendo a
matriz das prticas repressivas caractersticas das sociedades contem
porneas ("que leitor eu surpreenderei afirmando que a anlise das
prticas disciplinares no sculo XVIII no uma maneira de tornar
Beccaria responsvel pelo Gulag ... " ) . 16 Estabelecer um tal vnculo
Sria enganar-se duplamente: constituindo a ideologia como a ins
tn ia determ.i ant dos funcionamentos sociais, ao passo que todo
regime de praticas e dotado de uma regularidade, de uma lgica e
de u r.na razo prprias, irredutveis aos discursos que o justificam;
relaCionando a uma racionalidade referencial, originria, dada de
uma ez por to s omo "a" racionalidade, as figuras mveis e pro
.
blematlcas da diVisa0 entre o verdadeiro e o falso. Talvez impruden-

J3 Michel Foucault, "La poussiere et le nuage", em L'Impossible Prison. Recherches sur le syste
me pnitentiaire au XIX' siecle, reunidas por Michelle Perrat, Paris, Editions du Seuil, 1980,
p.29-39; retomado em Dits et crits, ap. cit., t. IV, 1 980-1 988, p. 10-1 9 (citao p.I5) .

14 'Tabe onde du 20 mai 1 978", em L'Impossible Prison, op. cit., pAO-5


6; retomado em
I!lts et ecnts, t. IV, 1 980-1 988, p.20-34 (citao p.28) .
.
b MIChe l Foucault, "La poussiere et le nuage ", op. cito p. 1 6.
.
'o Ibid.

Estabelecer firmemente a distino entre as prticas discursi


vas e as prticas no discursivas no significa, entre tanto, conside
rar que apenas estas ltimas pertencem "realidade" ou ao "social".
Contra aqueles (sobretudo historiadores) que tm "do real uma idia
bem magra", Foucault afirma:
Deve-se desmistificar a instncia global do real como totalidade a resti
tuir. No h "o" real que seria alcanado desde que se falasse de tudo ou
de certas coisas mais "reais" do que outras, e ao qual se faltaria, em pro
veito de abstraes inconsistentes, se nos limitssemos a mostrar outros
elementos e outras relaes. Talvez tambm devamos interrogar o prin
cpio, admitido com freqncia implicitamente, de que a nica realidade
qual deveria pretender a histria a prpria sociedade. Um tipo de racio
nalidade, uma maneira de pensar, um programa, uma tcnica, um con
junto de esforos racionais e coordenados, objetivos definidos e perse
guidos, instnlmentos para alcan-lo, etc., tudo isso o real, mesmo que
no pretenda ser "a prpria realidade" nem "a" sociedade inteira}3

134

'

1 35

que este, alvo por excelncia dos discursos filosficos, sem dvida o
mais vigoroso instaurador de prticas reformadoras - o que Tocquevil
le salientou claramente no sexto captulo do livro III de L'Ancien Rgi
meet la Rvolution, intitulado "De quelques pratiques [grifo nosso] l'aide
desquelles le gouvernement acheva l'ducation rvolutionnaire du
peuple" [Sobre algumas prticas com as quais o governo concluiu a
educao revolucionria do povo] . Pensar o Iluminismo como um d
dalo de prticas sem discurso (ou fora do discurso) , em todo caso irre
dutveis s afirmaes ideolgicas que pretendem fund-las na verda
de, talv<;z seja o meio mais seguro para evitar as leituras teleolgias do
sculo XVIII francs (mais vivazes do que se poderia pensar) , que o
compreendem a partir de sua realizao obrigatria - a Revoluo - e
apenas retm o que leva a este fim tido por necessrio - a Filosofia.

tUi <:es, as relaes de dominao e, de outro, os textos, as represen


taoes, as construes intelectuais. O real no pesa mais de um lado
do que do outro: todos esses elementos constituem "fragmentos de
realidade", cuja ordenao preciso compreender e, assim, "ver ojogo
e o desenvolvimento de realidades diversas que se articulam umas so
bre as outras: um programa, o vnculo que o explica, a lei que lhe d
valor impositivo, etc., so to realidades (embora de um outro modo)
quanto as instituies que lhe do corpo ou os comportamentos que
a ele se (,lcrescentam mais ou menos fielmente".14
RACIONALIDADE E REVOLUO

Encontra-se assim anulada a diviso, tida por muito tempo como


fundadora da prtica histrica, entre, de um lado, o vivido, as insti-

"O que ocorre com este real que , nas sociedades ocidentais
modernas, a racionalidade?" 1 5 a partir dessa pergunta que se deve
compreender por que Foucault d uma importncia central ao Ilu
minismo, por que, igualmente, esta anlise histrica da formao e
das funes da racionalidade no uma crtica da razo. Reconhe
cer a contradio entre a filosofia emancipadora do Iluminismo e
os dispositivos que, apoiando-se nele, multiplicam as imposies e
os controles no denunciar a ideologia racionalista como sendo a
matriz das prticas repressivas caractersticas das sociedades contem
porneas ("que leitor eu surpreenderei afirmando que a anlise das
prticas disciplinares no sculo XVIII no uma maneira de tornar
Beccaria responsvel pelo Gulag ... " ) . 16 Estabelecer um tal vnculo
Sria enganar-se duplamente: constituindo a ideologia como a ins
tn ia determ.i ant dos funcionamentos sociais, ao passo que todo
regime de praticas e dotado de uma regularidade, de uma lgica e
de u r.na razo prprias, irredutveis aos discursos que o justificam;
relaCionando a uma racionalidade referencial, originria, dada de
uma ez por to s omo "a" racionalidade, as figuras mveis e pro
.
blematlcas da diVisa0 entre o verdadeiro e o falso. Talvez impruden-

J3 Michel Foucault, "La poussiere et le nuage", em L'Impossible Prison. Recherches sur le syste
me pnitentiaire au XIX' siecle, reunidas por Michelle Perrat, Paris, Editions du Seuil, 1980,
p.29-39; retomado em Dits et crits, ap. cit., t. IV, 1 980-1 988, p. 10-1 9 (citao p.I5) .

14 'Tabe onde du 20 mai 1 978", em L'Impossible Prison, op. cit., pAO-5


6; retomado em
I!lts et ecnts, t. IV, 1 980-1 988, p.20-34 (citao p.28) .
.
b MIChe l Foucault, "La poussiere et le nuage ", op. cito p. 1 6.
.
'o Ibid.

Estabelecer firmemente a distino entre as prticas discursi


vas e as prticas no discursivas no significa, entre tanto, conside
rar que apenas estas ltimas pertencem "realidade" ou ao "social".
Contra aqueles (sobretudo historiadores) que tm "do real uma idia
bem magra", Foucault afirma:
Deve-se desmistificar a instncia global do real como totalidade a resti
tuir. No h "o" real que seria alcanado desde que se falasse de tudo ou
de certas coisas mais "reais" do que outras, e ao qual se faltaria, em pro
veito de abstraes inconsistentes, se nos limitssemos a mostrar outros
elementos e outras relaes. Talvez tambm devamos interrogar o prin
cpio, admitido com freqncia implicitamente, de que a nica realidade
qual deveria pretender a histria a prpria sociedade. Um tipo de racio
nalidade, uma maneira de pensar, um programa, uma tcnica, um con
junto de esforos racionais e coordenados, objetivos definidos e perse
guidos, instnlmentos para alcan-lo, etc., tudo isso o real, mesmo que
no pretenda ser "a prpria realidade" nem "a" sociedade inteira}3

134

'

1 35

te, dez anos antes do Bicentenrio, Foucault escrevia: "Quanto


Au.fkliirung, no conheo ningum, dentre aqueles que fazem anli
ses histricas, que veja nisso o fator responsvel pelo totalitarismo.
Penso, alis, que essa maneira de levantar o problema no teria in
teresse" .17 O alerta , acredito, uma outra maneira de ressaltar o erro
redutor de toda anlise da Revoluo que, por umjogo de articula
es sucessivas, inscreve 1 793 em 1 789, o jacobinismo nas decises
da Constituinte, a violncia terrorista na teoria da vontade geral.
De Histoire de la folie a Surveiller et punir, a Revoluo est pre
sente em todos os livros maiores de Foucault. Porm , em nenhum
deles considerad como o tempo de uma ruptura total e global,
reorganizando todos os saberes, discursos e prticas: o essencial est
em outro lugar, nas decalagens que atravessam a Revoluo e nas
continuidades que a inscrevem em duraes que a ultrapassam. A
obra Archologie du savoir, fazendo o balano da anlise das forma
es discursivas identificadas em Histoire de lafolie, Naissance de la cli
nique e Les Mots et les Choses, acentua as primeiras:
A idia de um nico e mesmo recorte dividindo de uma s vez, e em um
momento, todas as formaes discursivas, interrompendo-as com um ni
co movimento e reconstituindo-as segundo as mesmas regras, - essa idia
no poderia ser considerada. [ . ) Assim, a Revoluo Francesa j ;Ie foi
,.
em torno dela que se centraram at agora todas as analises
arqueologIcas
no desempenha o papel de um acontecimento externo os disc:s?s, do
qual se deveria, para pensar como se deve, enc ntrar o efeIto de dlsao em
todos os discursos; ela funciona como um conjunto complexo, articulado,
descritvel, de transformaes que deixaram intacto um certo nmero de
positividades, que fixaram para um c rto nmero de tras regras que ain
.
da so as nossas, que estabeleceram Igualmente posltlvldades que acabam
de se desfazer ou ainda se desfazem diante de nossos olhos. I H
..

"Resta aos amigos da Weltanschauung ficarem decepcionados" por


essa constatao que subtrai o acontecimento a toda possibilidade
de totalizao no contraditria.
1 7 "Postface", em L'[mpossible Prison, op. cit., p.316-3 18; retomado em Dits et crits, op. cit.,
p.35-37 (citao p.36 ) .
1 8 Michel Foucault, L'Archologie du savoir, op. cit., p.228 e 231.

1 36

Contra a certeza de um advento radical, de uma inaugurao


absoluta, que habita as palavras e as decises dos atores do aconte
cimento, a insistncia nas discordncias que separam as diferentes
sries discursivas (que so inventadas ou transformadas com a Re
voluo ou que, ao contrrio, no so absolutamente afetadas por
ela) , lembra com vigor que a parte refletida e voluntria da ao
humana no fornece necessariamente a significao dos processos
histricos. Tocqueville e Cochin, os dois autores mais freqentemen
te reivindicados pelos historiadores que defendem com mais fora
o retorno do primado do poltico, da idia e da conscincia, fize
ram essa demonstrao salientando que os homens da Revoluo
fazem, na realidade, o con trrio do que dizem e pensam fazer. Ain
da que os revolucionrios proclamem uma ruptura absoluta com o
Antigo Regime, fortificam e concluem sua obra centralizadora. Ain
da que as elites esclarecidas pretendam contribuir para o bem co
mum no seio de sociedades de pensamento pacficas e leais a seu
rei, elas inventam os mecanismos terroristas da democracia jacobi
na. O que se questiona aqui no a justeza das duas anlises, mas
sua recusa em pensar a Revoluo nas categorias que ela mesma criou
- a comear pela proclamao de uma radical descontinuidade en
tre a nova era poltica e a antiga sociedade . A inteligibilidade do
acontecimento supe, ao contrrio, uma variao em relao cons
cincia que dele tinham seus atores. O fato de que os revolucion
rios tenham acreditado na absoluta eficcia do poltico, investido da
dupla tarefa de refundir o corpo social e de regenerar o indivduo,
no obriga a compartilhar sua iluso. O fato de que a Revoluo
possa ser caracterizada, antes de tudo, como a political phenomenon,
a profound transformation ofpolitical discourse involvingpowerful newforms
ofpolitical symbolization, experientially elaborated in radically novel modes
ofpolitical action that were as unprecedented as they unanticipatedl 9 [um
fenmeno poltico, uma transformao profunda do discurso pol
tico implicando novas e poderosas formas de simbolizao poltica,
elaboradas experimentalmente em modos radicalmente novos da
I Keith Michael Baker, Inventing the French Revolution, op. cit., p.7.
137

te, dez anos antes do Bicentenrio, Foucault escrevia: "Quanto


Au.fkliirung, no conheo ningum, dentre aqueles que fazem anli
ses histricas, que veja nisso o fator responsvel pelo totalitarismo.
Penso, alis, que essa maneira de levantar o problema no teria in
teresse" .17 O alerta , acredito, uma outra maneira de ressaltar o erro
redutor de toda anlise da Revoluo que, por umjogo de articula
es sucessivas, inscreve 1 793 em 1 789, o jacobinismo nas decises
da Constituinte, a violncia terrorista na teoria da vontade geral.
De Histoire de la folie a Surveiller et punir, a Revoluo est pre
sente em todos os livros maiores de Foucault. Porm , em nenhum
deles considerad como o tempo de uma ruptura total e global,
reorganizando todos os saberes, discursos e prticas: o essencial est
em outro lugar, nas decalagens que atravessam a Revoluo e nas
continuidades que a inscrevem em duraes que a ultrapassam. A
obra Archologie du savoir, fazendo o balano da anlise das forma
es discursivas identificadas em Histoire de lafolie, Naissance de la cli
nique e Les Mots et les Choses, acentua as primeiras:
A idia de um nico e mesmo recorte dividindo de uma s vez, e em um
momento, todas as formaes discursivas, interrompendo-as com um ni
co movimento e reconstituindo-as segundo as mesmas regras, - essa idia
no poderia ser considerada. [ . ) Assim, a Revoluo Francesa j ;Ie foi
,.
em torno dela que se centraram at agora todas as analises
arqueologIcas
no desempenha o papel de um acontecimento externo os disc:s?s, do
qual se deveria, para pensar como se deve, enc ntrar o efeIto de dlsao em
todos os discursos; ela funciona como um conjunto complexo, articulado,
descritvel, de transformaes que deixaram intacto um certo nmero de
positividades, que fixaram para um c rto nmero de tras regras que ain
.
da so as nossas, que estabeleceram Igualmente posltlvldades que acabam
de se desfazer ou ainda se desfazem diante de nossos olhos. I H
..

"Resta aos amigos da Weltanschauung ficarem decepcionados" por


essa constatao que subtrai o acontecimento a toda possibilidade
de totalizao no contraditria.
1 7 "Postface", em L'[mpossible Prison, op. cit., p.316-3 18; retomado em Dits et crits, op. cit.,
p.35-37 (citao p.36 ) .
1 8 Michel Foucault, L'Archologie du savoir, op. cit., p.228 e 231.

1 36

Contra a certeza de um advento radical, de uma inaugurao


absoluta, que habita as palavras e as decises dos atores do aconte
cimento, a insistncia nas discordncias que separam as diferentes
sries discursivas (que so inventadas ou transformadas com a Re
voluo ou que, ao contrrio, no so absolutamente afetadas por
ela) , lembra com vigor que a parte refletida e voluntria da ao
humana no fornece necessariamente a significao dos processos
histricos. Tocqueville e Cochin, os dois autores mais freqentemen
te reivindicados pelos historiadores que defendem com mais fora
o retorno do primado do poltico, da idia e da conscincia, fize
ram essa demonstrao salientando que os homens da Revoluo
fazem, na realidade, o con trrio do que dizem e pensam fazer. Ain
da que os revolucionrios proclamem uma ruptura absoluta com o
Antigo Regime, fortificam e concluem sua obra centralizadora. Ain
da que as elites esclarecidas pretendam contribuir para o bem co
mum no seio de sociedades de pensamento pacficas e leais a seu
rei, elas inventam os mecanismos terroristas da democracia jacobi
na. O que se questiona aqui no a justeza das duas anlises, mas
sua recusa em pensar a Revoluo nas categorias que ela mesma criou
- a comear pela proclamao de uma radical descontinuidade en
tre a nova era poltica e a antiga sociedade . A inteligibilidade do
acontecimento supe, ao contrrio, uma variao em relao cons
cincia que dele tinham seus atores. O fato de que os revolucion
rios tenham acreditado na absoluta eficcia do poltico, investido da
dupla tarefa de refundir o corpo social e de regenerar o indivduo,
no obriga a compartilhar sua iluso. O fato de que a Revoluo
possa ser caracterizada, antes de tudo, como a political phenomenon,
a profound transformation ofpolitical discourse involvingpowerful newforms
ofpolitical symbolization, experientially elaborated in radically novel modes
ofpolitical action that were as unprecedented as they unanticipatedl 9 [um
fenmeno poltico, uma transformao profunda do discurso pol
tico implicando novas e poderosas formas de simbolizao poltica,
elaboradas experimentalmente em modos radicalmente novos da
I Keith Michael Baker, Inventing the French Revolution, op. cit., p.7.
137

ao poltica to desprovidos de antecedentes quanto inesperados] ,


no implica que a histria do acontecimento deva ser escrita na ln
gua que a sua.
Com Surveiller et punir e os textos que preparam ou cercam o
livro, a Revoluo como que transposta pela anlise. De nenhuma
maneira, seu recorte cronolgico e seu conjunto de acontecimen
tos polticos so considerados como pertinentes para resolver o pro
blema levantado - a saber: "Como o modelo coercitivo, corporal,
solitrio, secreto do podr de punir substituiu o moqelo represen- .
tativo, cnico significante, pblico, coletivo? Por qe o exerccio f
sico da punio (e que no o suplcio) substituiu, com a priso,
que seu suporte institucional , o jogo social dos sinais de castigo, e
da festa facunda que os fazia circular? "20 Compreender por que a
encarcerao colocada no centro do sistema punitivo moderno
esta a questo de Surveiller et punir - leva a determinar um dom
nio especfico de objetos e a construir uma temporalidade prpria
que nada deve s periodizaes clssicas. , com efeito, entre a Ida
de Clssica e a metade do sculo XIX que deve ser situada a forma
o da "sociedade disciplinar", que inventa as tecnologias de assu
jeitamento e os dispositivos de vigilncia dos quais a priso , ao
mesmo tempo, herdeira e exemplar.
A anlise desenvolve-se articulando vrias temporalidades: a
virada dos sculos XVIII e XIX, para a passagem a uma penalidade
de deteno; as dcadas de 1 760- 1 840, para a reduo dos suplcios
e a transformao da economia do ilegalismo; o perodo que vai da
segunda metade do sculo XVII ao sculo XIX, para a elaborao
das tcnicas disciplinares nas instituies militares, mdicas, escola
res e manufatureiras. E ela atribui "conjuntura" do sculo XVIII
este fato fundamental que a generalizao das disciplinas, coman
dada pela multiplicao dos homens, pelo crescimento dos apare
lhos de produo (que no so apenas econmicos) e pela domina
o burguesa. Para Foucault, de fato , as disciplinas e as liberdades,
os "pan-optismos de todos os dias" e as normas jurdicas foram os
1

2 Michel Foucault, Surveillerel punir: Naissance de la prison, Paris, GaIlimard, 1975, p . 1 34.
1 38

mecanismos indissociveis que asseguraram e perpetuaram uma


nova hegemonia, socialmente designada:
Historicamente, o processo pelo qual a burguesia tornou-se, no decor
rer do sculo XVIII, a classe politicamente dominante abrigou-se detrs
da implantao de um quadro jurdico explcito, codificado, formalmente
igualitrio, e atravs da organizao de um regime de tipo parlamentar
e representativo. Mas o desenvolvimento e a generalizao dos dispositi
vos disciplinares constituram a outra vertente, obscura, desse processo .
[ .. . ] As disciplinas reais e corporais constituram
o subsolo das liberda.
21
des formais e jurdicas.
,

o diagnstico (retomado por Foucault na entrevista que precede a tra

duo francesa de Panoptique de Bentham )22 surpreende hoj e em dia


pelo que toma do marxismo mais rudimentar: o conceito unificado de
burguesia, a categoria de liberdades formais, o modelo de um desen
volvimento histrico que substitui uma classe dominante por outra. O
que retenho disso aqui no so essas caracterizaes, todas discutveis,
mas o fato de que, bem como o recorte das temporalidades que orga
nizam a demonstrao, ele inscreve o perodo revolucionrio em uma
durao mais longa, tirando-Ihe assim sua singularidade.
Assim, uma perspectiva traada para uma compreenso his
trica que desarticula a significao do acontecimento da conscin
cia dos indivduos. ento possvel considerar que a Revoluo e o
Iluminismo pertencem ,juntos, a um processo de longa durao que
os engloba e os ultrapassa e que, com modalidades diferentes, eles
tendem para os mesmos fins, permeados por expectativas semelhan
tes. Sem sociologismo redutor, Alphonse Dupront exprimiu com
fora essa idia:
Mundo do Iluminismo e Revoluo Francesa situam-se como duas ma-

21 Ibid., p.223-224.
22
'"L' oeil du pouvoir. Entretien avec Michel Foucault", in Jeremy Bentham, Le Panopti
que, Paris, Pierre Belfond, 1977, p.9-3 1 ; retomado em Dits et crits, op. cit., t. m, 1 9 761 979, p.1 90-207: "A burguesia compreende perfeitamente que uma nova legislao Oll
uma nova Constituio no lhe bastaro para garantir sua hegemonia; ela compreen
de que deve inventar lima nova tecnologia que garantir a irrigao em todo o corpo
social, e at seus gros mais finos, dos efeitos do poder" (p. 1 98-1 99 ) .
139

ao poltica to desprovidos de antecedentes quanto inesperados] ,


no implica que a histria do acontecimento deva ser escrita na ln
gua que a sua.
Com Surveiller et punir e os textos que preparam ou cercam o
livro, a Revoluo como que transposta pela anlise. De nenhuma
maneira, seu recorte cronolgico e seu conjunto de acontecimen
tos polticos so considerados como pertinentes para resolver o pro
blema levantado - a saber: "Como o modelo coercitivo, corporal,
solitrio, secreto do podr de punir substituiu o moqelo represen- .
tativo, cnico significante, pblico, coletivo? Por qe o exerccio f
sico da punio (e que no o suplcio) substituiu, com a priso,
que seu suporte institucional , o jogo social dos sinais de castigo, e
da festa facunda que os fazia circular? "20 Compreender por que a
encarcerao colocada no centro do sistema punitivo moderno
esta a questo de Surveiller et punir - leva a determinar um dom
nio especfico de objetos e a construir uma temporalidade prpria
que nada deve s periodizaes clssicas. , com efeito, entre a Ida
de Clssica e a metade do sculo XIX que deve ser situada a forma
o da "sociedade disciplinar", que inventa as tecnologias de assu
jeitamento e os dispositivos de vigilncia dos quais a priso , ao
mesmo tempo, herdeira e exemplar.
A anlise desenvolve-se articulando vrias temporalidades: a
virada dos sculos XVIII e XIX, para a passagem a uma penalidade
de deteno; as dcadas de 1 760- 1 840, para a reduo dos suplcios
e a transformao da economia do ilegalismo; o perodo que vai da
segunda metade do sculo XVII ao sculo XIX, para a elaborao
das tcnicas disciplinares nas instituies militares, mdicas, escola
res e manufatureiras. E ela atribui "conjuntura" do sculo XVIII
este fato fundamental que a generalizao das disciplinas, coman
dada pela multiplicao dos homens, pelo crescimento dos apare
lhos de produo (que no so apenas econmicos) e pela domina
o burguesa. Para Foucault, de fato , as disciplinas e as liberdades,
os "pan-optismos de todos os dias" e as normas jurdicas foram os
1

2 Michel Foucault, Surveillerel punir: Naissance de la prison, Paris, GaIlimard, 1975, p . 1 34.
1 38

mecanismos indissociveis que asseguraram e perpetuaram uma


nova hegemonia, socialmente designada:
Historicamente, o processo pelo qual a burguesia tornou-se, no decor
rer do sculo XVIII, a classe politicamente dominante abrigou-se detrs
da implantao de um quadro jurdico explcito, codificado, formalmente
igualitrio, e atravs da organizao de um regime de tipo parlamentar
e representativo. Mas o desenvolvimento e a generalizao dos dispositi
vos disciplinares constituram a outra vertente, obscura, desse processo .
[ .. . ] As disciplinas reais e corporais constituram
o subsolo das liberda.
21
des formais e jurdicas.
,

o diagnstico (retomado por Foucault na entrevista que precede a tra

duo francesa de Panoptique de Bentham )22 surpreende hoj e em dia


pelo que toma do marxismo mais rudimentar: o conceito unificado de
burguesia, a categoria de liberdades formais, o modelo de um desen
volvimento histrico que substitui uma classe dominante por outra. O
que retenho disso aqui no so essas caracterizaes, todas discutveis,
mas o fato de que, bem como o recorte das temporalidades que orga
nizam a demonstrao, ele inscreve o perodo revolucionrio em uma
durao mais longa, tirando-Ihe assim sua singularidade.
Assim, uma perspectiva traada para uma compreenso his
trica que desarticula a significao do acontecimento da conscin
cia dos indivduos. ento possvel considerar que a Revoluo e o
Iluminismo pertencem ,juntos, a um processo de longa durao que
os engloba e os ultrapassa e que, com modalidades diferentes, eles
tendem para os mesmos fins, permeados por expectativas semelhan
tes. Sem sociologismo redutor, Alphonse Dupront exprimiu com
fora essa idia:
Mundo do Iluminismo e Revoluo Francesa situam-se como duas ma-

21 Ibid., p.223-224.
22
'"L' oeil du pouvoir. Entretien avec Michel Foucault", in Jeremy Bentham, Le Panopti
que, Paris, Pierre Belfond, 1977, p.9-3 1 ; retomado em Dits et crits, op. cit., t. m, 1 9 761 979, p.1 90-207: "A burguesia compreende perfeitamente que uma nova legislao Oll
uma nova Constituio no lhe bastaro para garantir sua hegemonia; ela compreen
de que deve inventar lima nova tecnologia que garantir a irrigao em todo o corpo
social, e at seus gros mais finos, dos efeitos do poder" (p. 1 98-1 99 ) .
139

nifestaes (ou epifenmenos) de um processo mais integral, o da defi


nio de uma sociedade independente dos homens, isto , sem mitos nem
religies (no sentido tradicional do termo) , sociedade "moderna", ou
seja, sociedade sem passado, nem tradies, do presente, e totalmente
aberta para o futuro. Os verdadeiros vnculos de causa e efeito entre uma
e outra so aqueles desta comum dependncia a um fenmeno histri
co mais amplo, mais inteiro que o seu prprio.23

A "verdadeira Revoluo" ( como escreve Dupront) no o comple


xo de acontecimentos que os atores - e os historiadores - assim de
signaram, mas "um desenvolvimento histrico mais amplo [ . . ] que
essencialmente a passagem de uma mtica tradicional (mtica da
religio, de sacralidades, de autoridade religiosa e poltica) a uma
nova mtica, ou f comum renovada, cuja afirmao mais veemente
no se querer ou no se saber mtica". 24
.

o QUE O ILUMINISMO?

A relao entre a Revoluo e o Iluminismo est no centro do


comentrio que Foucault fez em 1983 de dois textos de Kant: Qu 'est
ce que les Lumieres ?, de 1 784, e a segunda dissertao do Conjlit des
facults, de 1 798.25 Analisando este ltimo texto, Foucault segue passo
a passo a demonstrao atravs da qual Kant pretende mostrar em
que a Revoluo Francesa constitui o "sinal histrico" indiscutvel
de que existe uma causa permanente garantindo o progresso cons
tante do gnero human o. Para faz-lo, ele distingue a Revoluo
como acontecimento grandioso, como empreendimento voluntrio,
e a Revoluo como produzindo em todos os povos "uma simpatia
de aspirao que toca de perto o entusiasmo". Como processo his
trico, a Revoluo, que acumulou misrias e atrocidades, pode tanto
2'

Alphonse Dupront, Qu 'est-ce que les Lum!res?, Paris, Gallimard, col. Folio / Histoire,
1996, p.33.
24 Ibid., p.19.
2'; Michel Foucault, "Qu'est-ce que les Lumires? Un cours indit", Le Magazine Littrai
Te, n. 207, maio 1984, p.35-39; retomado em Dits et crits, op. cit., t. IV, 1 980-1 988, p.679688. Sobre o texto de Kant, Qu 'est-ce que les Lumieres ?, cf. Roger Chartier, Les Origines cul
turelles de la Rvolutionfranaise, Paris, Editions du Seuil, 1990, p.37-4 1 .

ter xito quanto fracassar e, de qualquer maneira, seu preo tal


que dissuade para sempre de recome-la: no pode, portanto, ser
tida como demonstrao da inelutabilidade do progresso do gne
ro humano - bem ao con trrio, poder-se-ia dizer. Em compensao,
a acolhida dada ao acontecimento atesta a fora da "tendncia mo
ral da humanidade" que leva os homens a se dotarem de uma cons
tituio livremente escolhida, em harmonia com o direito natural
("ou seja, de que aqueles que obedecem lei devem tambm, reu
nidos, legislar") e "prpria a evitar por princpio uma guerra ofen
siva". Nisso, a Revoluo .ou, antes, as reaes que ela desencadeou
revelam na natureza humana uma "faculdade para progredir" mais
fundamental do que as eventualidades do acontecimento que a
manifesta. A partir da, a constatao de Kant: "Sustento que posso
predizer ao gnero humano, mesmo sem esprito proftico, de acor
do com as aparncias e sinais precursores de nossa poca, que ele
alcanar este fim e, ao mesmo tempo tambm, que conseqente
mente esses progressos no sero mais questionados." Nem o cur
so, nem o destino da Revoluo contam enquanto tais; sua impor
tncia deve-se ao fato de que ela d uma visibilidade espetacular s
virtualidades que fundam a AuJklarung e a tarefa dos filsofos:
Esclarecer o povo ensinar-lhe publicamente seus deveres e seus direitos
em face do Estado de que ele faz parte. Como se trata aqui apenas de
direitos naturais, derivando do bom senso comum, seus anunciadores e
comentaristas naturais so junto ao povo, no os professores oficiais de
direito, estabelecidos pelo Estado, mas professores livres, isto , filso
fos, que precisamente devido a essa liberdade que se permitem, so ob
jeto de escndalo para o Estado que quer sempre apenas reinar, e difa
mados, sob o nome de propagadores do Iluminismo, como pessoas perigo
sas para o Estado.26

Com esse comentrio, que abre seu curso do College de France


em 1 983-1984, Foucault pretende mostrar que Kan t no est somente
na origem da tradio filosfica que estabelece como central a ques26Emmanuel Kant, Le Conjlit desfacults en trais sections, 1 798, traduzido do alemo porJ.
Gibelin, Paris, Vrin, 1 988, "Deuxime section: Conflit de la facult de philosophie avec
la facult de droit", p.93-11 2 (as citaes dadas neste pargrdfo p.100-l 08) .
141

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nifestaes (ou epifenmenos) de um processo mais integral, o da defi


nio de uma sociedade independente dos homens, isto , sem mitos nem
religies (no sentido tradicional do termo) , sociedade "moderna", ou
seja, sociedade sem passado, nem tradies, do presente, e totalmente
aberta para o futuro. Os verdadeiros vnculos de causa e efeito entre uma
e outra so aqueles desta comum dependncia a um fenmeno histri
co mais amplo, mais inteiro que o seu prprio.23

A "verdadeira Revoluo" ( como escreve Dupront) no o comple


xo de acontecimentos que os atores - e os historiadores - assim de
signaram, mas "um desenvolvimento histrico mais amplo [ . . ] que
essencialmente a passagem de uma mtica tradicional (mtica da
religio, de sacralidades, de autoridade religiosa e poltica) a uma
nova mtica, ou f comum renovada, cuja afirmao mais veemente
no se querer ou no se saber mtica". 24
.

o QUE O ILUMINISMO?

A relao entre a Revoluo e o Iluminismo est no centro do


comentrio que Foucault fez em 1983 de dois textos de Kant: Qu 'est
ce que les Lumieres ?, de 1 784, e a segunda dissertao do Conjlit des
facults, de 1 798.25 Analisando este ltimo texto, Foucault segue passo
a passo a demonstrao atravs da qual Kant pretende mostrar em
que a Revoluo Francesa constitui o "sinal histrico" indiscutvel
de que existe uma causa permanente garantindo o progresso cons
tante do gnero human o. Para faz-lo, ele distingue a Revoluo
como acontecimento grandioso, como empreendimento voluntrio,
e a Revoluo como produzindo em todos os povos "uma simpatia
de aspirao que toca de perto o entusiasmo". Como processo his
trico, a Revoluo, que acumulou misrias e atrocidades, pode tanto
2'

Alphonse Dupront, Qu 'est-ce que les Lum!res?, Paris, Gallimard, col. Folio / Histoire,
1996, p.33.
24 Ibid., p.19.
2'; Michel Foucault, "Qu'est-ce que les Lumires? Un cours indit", Le Magazine Littrai
Te, n. 207, maio 1984, p.35-39; retomado em Dits et crits, op. cit., t. IV, 1 980-1 988, p.679688. Sobre o texto de Kant, Qu 'est-ce que les Lumieres ?, cf. Roger Chartier, Les Origines cul
turelles de la Rvolutionfranaise, Paris, Editions du Seuil, 1990, p.37-4 1 .

ter xito quanto fracassar e, de qualquer maneira, seu preo tal


que dissuade para sempre de recome-la: no pode, portanto, ser
tida como demonstrao da inelutabilidade do progresso do gne
ro humano - bem ao con trrio, poder-se-ia dizer. Em compensao,
a acolhida dada ao acontecimento atesta a fora da "tendncia mo
ral da humanidade" que leva os homens a se dotarem de uma cons
tituio livremente escolhida, em harmonia com o direito natural
("ou seja, de que aqueles que obedecem lei devem tambm, reu
nidos, legislar") e "prpria a evitar por princpio uma guerra ofen
siva". Nisso, a Revoluo .ou, antes, as reaes que ela desencadeou
revelam na natureza humana uma "faculdade para progredir" mais
fundamental do que as eventualidades do acontecimento que a
manifesta. A partir da, a constatao de Kant: "Sustento que posso
predizer ao gnero humano, mesmo sem esprito proftico, de acor
do com as aparncias e sinais precursores de nossa poca, que ele
alcanar este fim e, ao mesmo tempo tambm, que conseqente
mente esses progressos no sero mais questionados." Nem o cur
so, nem o destino da Revoluo contam enquanto tais; sua impor
tncia deve-se ao fato de que ela d uma visibilidade espetacular s
virtualidades que fundam a AuJklarung e a tarefa dos filsofos:
Esclarecer o povo ensinar-lhe publicamente seus deveres e seus direitos
em face do Estado de que ele faz parte. Como se trata aqui apenas de
direitos naturais, derivando do bom senso comum, seus anunciadores e
comentaristas naturais so junto ao povo, no os professores oficiais de
direito, estabelecidos pelo Estado, mas professores livres, isto , filso
fos, que precisamente devido a essa liberdade que se permitem, so ob
jeto de escndalo para o Estado que quer sempre apenas reinar, e difa
mados, sob o nome de propagadores do Iluminismo, como pessoas perigo
sas para o Estado.26

Com esse comentrio, que abre seu curso do College de France


em 1 983-1984, Foucault pretende mostrar que Kan t no est somente
na origem da tradio filosfica que estabelece como central a ques26Emmanuel Kant, Le Conjlit desfacults en trais sections, 1 798, traduzido do alemo porJ.
Gibelin, Paris, Vrin, 1 988, "Deuxime section: Conflit de la facult de philosophie avec
la facult de droit", p.93-11 2 (as citaes dadas neste pargrdfo p.100-l 08) .
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(que ele designa como uma "analtica da verdade") . Ele foi tambm
o primeiro a constituir o presente como objeto da interrogao fi
losfica. Com o texto de 1 784, assim como com o de 1 798, "o dis
curso deve reconsiderar sua atualidade, de um lado, para a encon
trar seu lugar prprio e, de outro, para dizer seu sentido, enfim, para
especificar o modo de ao que ele capaz de exercer no interior
dessa atualidade".27 Essa referncia ao fundamento de uma tradio
crtica que considera "a questo do presente como acontecimento
filosfic ao qual pertence o filsofo que fala dele" parece-m ca
racterizar o trabalho de Foucault com uma acuidade maior ainda
do que a frmula freqentemente citada: "Meus livros no so tra
tados de filosofia, nem estudos histricos: no mximo, fragmentos
filosficos em obras histricas".
Mas, aqum do que constitui a tese mesma do comentrio de
Foucault, possvel reencontrar as anlises de Kant que so seu ob
jeto. A de 1 798 separa a significao da Revoluo de suas perip
cias factuais. A de 1 784 opera uma dupla ruptura conceptual. Por
um lado, prope uma articulao indita da oposio entre pbli
co e privado, no somente identificando o exerccio pblico da ra
zo aos julgamentos produzidos e comunicados pelos indivduos
privados agindo "como sbios" ou "na qualidade de eruditos", mas
tambm definindo o pblico como a esfera do universal e o privado
como o domnio dos interesses particulares e "domsticos" - sejam
de um Estado ou de u1l1,a Igreja. Por outro lado, ela desloca radical
mente a maneira como devem ser pensados os limites estabelecidos
atividade crtica: eles no so mais definidos pela natureza dos con
tedos de pensamen to mas pela posio do indivduo que pensa, le
gitimamente forado quando executa os deveres de seu cargo ou de
seu estado, necessariamente livre quando age como membro da "so
ciedade civil universal". Em seu esforo para situar o lugar da filoso
fia em seu prprio presente (o que , para Foucault, a caracterstica
singular da Aujkliirung, "a primeira poca que nomeia a si mesma") ,
27

MiChel Foucault, "Un cours indit", op. cit., p.681.

o texto de Kant fornece um instrumento para compreender como


a Revoluo inscreve-se no processo de maior durao que construiu
um espao crtico e pblico onde podiam se voltar contra a razo
de Estado as exigncias ticas que esta havia relegado ao foro da
conscincia individual. 28
A TESE E O OBJ ETO

"A cultura europia, nos ltimos anos do sculo XVIII, delineou


uma: estrutura que ainda no est esclarecida; mal se comea a de
semaranhar alguns fios, que nos so ainda to desconhecidos que
os consideramos geralmente como maravilhosamente novos ou ab
solutamente arcaicos, ao passo que, h dois sculos (no menos e
entretanto no muito mais) , eles tm constitudo a trama sombria
mas slida de nossa experincia"29: em Naissance de la clinique, bem
como, mais tarde, em Surveiller et punir, Foucault situa no meio s
culo, grosseiramente dividido, que engloba a Revoluo e que vai
de 1 770/ 1 780 a 1 830/ 1 840, a constituio dos discursos e das prti
cas que fundam a "modernidade".
A maneira como ele caracteriza esse perodo decisivo foi freqen
temente muito mal compreendida. Se este exatamente o momento
em que os procedimentos disciplinares, as tecnologias de vigilncia, os
aparelhos pan-pticos so constitudos como os mecanismos essenciais
da organizao e do controle do espao social, isso no significa, entre
tanto, que eles efetivamente dividiram, policiaram e disciplinaram o
mundo social. Sua proliferao remete, no sua eficcia, mas sua
fragilidade: "Quando falo de sociedade 'disciplinar', no se deve enten
der 'sociedade disciplinada'. Quando falo da difuso de disciplina, isso
no significa afirmar que 'os franceses so obedientes' ! Na anlise dos
procedimentos implantados para normalizar, no h 'a tese de uma
normalizao'. Como se,justamente, todos esses desenvolvimentos no
2R Reinhardt Koselleck,

Kritik ind Krise. Eine Studie zur Pathogenese der biirgerlichen Welt, Fri
burgo, Verlag Karl Albert, 1959, reedio Francfort-sur-le-Main ( traduo francesa Le
Regne de In critique, Paris, Editions de Minuit, 1 979) .
2!'Michel Foucault, Naissance de In clinique, Paris, P. U.F., 1 963, reedio 1990, p . 2 1 2.

1 42

1 43

- ..

.' 1"- '

- . .. . " . .. . " .

lir HHtmH::;!
...

;, : :
:
!T
pm
l !1j ,,;,. :- ,
.

, -
.

to das condies de possibilidade do conhecimento verdadeiro


(que ele designa como uma "analtica da verdade") . Ele foi tambm
o primeiro a constituir o presente como objeto da interrogao fi
losfica. Com o texto de 1 784, assim como com o de 1 798, "o dis
curso deve reconsiderar sua atualidade, de um lado, para a encon
trar seu lugar prprio e, de outro, para dizer seu sentido, enfim, para
especificar o modo de ao que ele capaz de exercer no interior
dessa atualidade".27 Essa referncia ao fundamento de uma tradio
crtica que considera "a questo do presente como acontecimento
filosfic ao qual pertence o filsofo que fala dele" parece-m ca
racterizar o trabalho de Foucault com uma acuidade maior ainda
do que a frmula freqentemente citada: "Meus livros no so tra
tados de filosofia, nem estudos histricos: no mximo, fragmentos
filosficos em obras histricas".
Mas, aqum do que constitui a tese mesma do comentrio de
Foucault, possvel reencontrar as anlises de Kant que so seu ob
jeto. A de 1 798 separa a significao da Revoluo de suas perip
cias factuais. A de 1 784 opera uma dupla ruptura conceptual. Por
um lado, prope uma articulao indita da oposio entre pbli
co e privado, no somente identificando o exerccio pblico da ra
zo aos julgamentos produzidos e comunicados pelos indivduos
privados agindo "como sbios" ou "na qualidade de eruditos", mas
tambm definindo o pblico como a esfera do universal e o privado
como o domnio dos interesses particulares e "domsticos" - sejam
de um Estado ou de u1l1,a Igreja. Por outro lado, ela desloca radical
mente a maneira como devem ser pensados os limites estabelecidos
atividade crtica: eles no so mais definidos pela natureza dos con
tedos de pensamen to mas pela posio do indivduo que pensa, le
gitimamente forado quando executa os deveres de seu cargo ou de
seu estado, necessariamente livre quando age como membro da "so
ciedade civil universal". Em seu esforo para situar o lugar da filoso
fia em seu prprio presente (o que , para Foucault, a caracterstica
singular da Aujkliirung, "a primeira poca que nomeia a si mesma") ,
27

MiChel Foucault, "Un cours indit", op. cit., p.681.

o texto de Kant fornece um instrumento para compreender como


a Revoluo inscreve-se no processo de maior durao que construiu
um espao crtico e pblico onde podiam se voltar contra a razo
de Estado as exigncias ticas que esta havia relegado ao foro da
conscincia individual. 28
A TESE E O OBJ ETO

"A cultura europia, nos ltimos anos do sculo XVIII, delineou


uma: estrutura que ainda no est esclarecida; mal se comea a de
semaranhar alguns fios, que nos so ainda to desconhecidos que
os consideramos geralmente como maravilhosamente novos ou ab
solutamente arcaicos, ao passo que, h dois sculos (no menos e
entretanto no muito mais) , eles tm constitudo a trama sombria
mas slida de nossa experincia"29: em Naissance de la clinique, bem
como, mais tarde, em Surveiller et punir, Foucault situa no meio s
culo, grosseiramente dividido, que engloba a Revoluo e que vai
de 1 770/ 1 780 a 1 830/ 1 840, a constituio dos discursos e das prti
cas que fundam a "modernidade".
A maneira como ele caracteriza esse perodo decisivo foi freqen
temente muito mal compreendida. Se este exatamente o momento
em que os procedimentos disciplinares, as tecnologias de vigilncia, os
aparelhos pan-pticos so constitudos como os mecanismos essenciais
da organizao e do controle do espao social, isso no significa, entre
tanto, que eles efetivamente dividiram, policiaram e disciplinaram o
mundo social. Sua proliferao remete, no sua eficcia, mas sua
fragilidade: "Quando falo de sociedade 'disciplinar', no se deve enten
der 'sociedade disciplinada'. Quando falo da difuso de disciplina, isso
no significa afirmar que 'os franceses so obedientes' ! Na anlise dos
procedimentos implantados para normalizar, no h 'a tese de uma
normalizao'. Como se,justamente, todos esses desenvolvimentos no
2R Reinhardt Koselleck,

Kritik ind Krise. Eine Studie zur Pathogenese der biirgerlichen Welt, Fri
burgo, Verlag Karl Albert, 1959, reedio Francfort-sur-le-Main ( traduo francesa Le
Regne de In critique, Paris, Editions de Minuit, 1 979) .
2!'Michel Foucault, Naissance de In clinique, Paris, P. U.F., 1 963, reedio 1990, p . 2 1 2.

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fossem proporcionais a um insucesso perptuo".3o H portanto um "ver


so" na histria dos dispositivos disciplinares - um verso tramado de re
sistncias, de desvios, de ilegalismos. Contra as leituras redutoras de seu
trabalho, Foucault lembra a fora dessas prticas rebeldes que respon
dem, de diversas maneiras, s micro tcnicas de coero:
preciso analisar o conjunto das resistncias ao pan-ptico em termos
de ttica e de estratgia, dizendo-se que cada ofensiva de um lado serve
de ponto de apoio a uma contra-ofensiva do outro. A anlise dos meca
nismos de poder no tende a mostrar que o poder ao mesmo tempo
annimo e sempre vencedor. Trata-se, aq contrrio, de determinar as
posies e os modos de ao de cada um, as possibilidades de resistncia
e de contra-ataque de ambosY

"Estratgia", "ttica", "ofensiva", "contra-ofensiva", "posies", "con


tra-ataque": o vocabulrio militar indica que, mesmo no sendo igual,
a partida que se joga entre os procedimentos de assujeitamento e
os comportamentos dos "assujeitados" tem sempre a forma de um
confronto, e no aquela de uma sieio. nesse confronto que "se
deve ouvir o rugir da batalha". 32
O final do sculo XVIII e o comeo do sculo XIX so funda
mentais, tambm, por constiturem uma nova figura do poder, an
nima, autnoma, operando atravs de prticas que nenhum discur
so acompanha ou legitima. Essa concepo do poder, sustentada por
todos os dispositivos que visam a torn-lo, ao mesmo tempo, coerci
tivo e dissimulado, disseminado e coerente, organizado e automti
co, no deve ser absolutamente confundida com o conceito do po
der que seria aquele empregado por Foucault. Tambm aqui, con
tra um contra-senso freqente cometido pelos crticos (ou pelos
adeptos) de Surveiller ei punir, ele reage vigorosamente:
30 Michel Foucault, "La poussiere e t le nuage", op. cit., p . 1 5-16.
31 "L'oeil du pouvoir. Entretien avec Michel Foucaul", emJeremy Bentham, Le Panopti

que, op. cit., p.206.


32 Michel Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p.315. Lembremos aqui a ltima frase do
livro: "Nesta humanidade cen tral e centralizada, efeito e instrumento de relaes de
poder complexas, corpos e foras assujeitados por dispositivos de 'encarcerao' ml
tiplos, objetos para discursos que so eles prprios
elementos dessa estratgia, deve-se
.
ouvir o rugir da batalha".
1 44

A automaticidade do poder, o carter mecnico dos dispositivos onde


ele toma corpo no absolutamente a tese do livro. Mas a idia, no
sculo XVIII, de que tal poder seria possvel e desejvel, a busca te
rica e prtica de tais mecanismos, a vontade, incessantemente en
to manifestada, de organizar semelhantes dispositivos que constitui
o objeto da anlise . Estudar a maneira como se quis racionalizar o po
der, como se concebeu, no sculo XVIII, uma nova "economia" das
relaes de poder, mostrar o importante papel que a ocupou o tema
da mquina, do olhar, da vigilncia, da transparncia, etc., no signi
fica dizer nem que o poder uma mquina, nem que tal idia surgiu
maquinalmente.33

A confuso entre a "tese" e o "o bjeto" foi uma das razes maio
res, e recorrentes, da incompreenso do trabalho de Foucault. Ela
marcou as leituras da clebre conferncia dada em 22 de fevereiro
de 1 969 diante da Sociedade francesa de filosofia, "Qu'est-ce qu'un
auteur" [O que um autor?] , que com freqncia identificaram
(erroneamente) a pergunta que ela faz - ou seja, a das condies
de emergncia e de distribuio da "funo-autor", definida como
o modo de classificao dos discursos que os atribui a um nome pr
prio - e o tema da "morte do autor", que relaciona a significao das
obras ao funcionamento impessoal e automtico da linguagem.34
uma assimilao igualmente errnea, sobre a inteno de seu tra
balho, que Foucault recusa quando, no debate que segue sua con
ferncia, ele replica as objees de Lucien Goldmann:
A morte do homem um tema que permite trazer tona a maneira como
o conceito do homem funcionou no saber. [ . . ] No se trata de afirmar
que o homem morreu, trata-se, a partir do tema - que no meu, que
no cessou de ser repetido desde o final do sculo XIX - de que o ho
mem morreu (ou que vai desaparecer, ou que ser substitudo pelo su
per-homem), de ver de que maneira, segundo que regras formou-se e
funcionou o conceito de homem. Fiz o mesmo com a noo de autor.
Vamos ento segurar nossas lgrimas.35
.

33 Michel

Foucault, "La poussiere et le nuage", op. cit., p. 1 8.


Chartier, "Figures de l'auteur", in Culture crite et socit. L'ordre des livres (X/V'
XVII1' siecle), Paris, Albin Michel, 1996, p.45-80, aqui p.48-50.
35 Michel Foucault, "Qu 'est-ce qu'un auter?", op. cit., p.81 7.
34 Roger

1 45

fossem proporcionais a um insucesso perptuo".3o H portanto um "ver


so" na histria dos dispositivos disciplinares - um verso tramado de re
sistncias, de desvios, de ilegalismos. Contra as leituras redutoras de seu
trabalho, Foucault lembra a fora dessas prticas rebeldes que respon
dem, de diversas maneiras, s micro tcnicas de coero:
preciso analisar o conjunto das resistncias ao pan-ptico em termos
de ttica e de estratgia, dizendo-se que cada ofensiva de um lado serve
de ponto de apoio a uma contra-ofensiva do outro. A anlise dos meca
nismos de poder no tende a mostrar que o poder ao mesmo tempo
annimo e sempre vencedor. Trata-se, aq contrrio, de determinar as
posies e os modos de ao de cada um, as possibilidades de resistncia
e de contra-ataque de ambosY

"Estratgia", "ttica", "ofensiva", "contra-ofensiva", "posies", "con


tra-ataque": o vocabulrio militar indica que, mesmo no sendo igual,
a partida que se joga entre os procedimentos de assujeitamento e
os comportamentos dos "assujeitados" tem sempre a forma de um
confronto, e no aquela de uma sieio. nesse confronto que "se
deve ouvir o rugir da batalha". 32
O final do sculo XVIII e o comeo do sculo XIX so funda
mentais, tambm, por constiturem uma nova figura do poder, an
nima, autnoma, operando atravs de prticas que nenhum discur
so acompanha ou legitima. Essa concepo do poder, sustentada por
todos os dispositivos que visam a torn-lo, ao mesmo tempo, coerci
tivo e dissimulado, disseminado e coerente, organizado e automti
co, no deve ser absolutamente confundida com o conceito do po
der que seria aquele empregado por Foucault. Tambm aqui, con
tra um contra-senso freqente cometido pelos crticos (ou pelos
adeptos) de Surveiller ei punir, ele reage vigorosamente:
30 Michel Foucault, "La poussiere e t le nuage", op. cit., p . 1 5-16.
31 "L'oeil du pouvoir. Entretien avec Michel Foucaul", emJeremy Bentham, Le Panopti

que, op. cit., p.206.


32 Michel Foucault, Surveiller et punir, op. cit., p.315. Lembremos aqui a ltima frase do
livro: "Nesta humanidade cen tral e centralizada, efeito e instrumento de relaes de
poder complexas, corpos e foras assujeitados por dispositivos de 'encarcerao' ml
tiplos, objetos para discursos que so eles prprios
elementos dessa estratgia, deve-se
.
ouvir o rugir da batalha".
1 44

A automaticidade do poder, o carter mecnico dos dispositivos onde


ele toma corpo no absolutamente a tese do livro. Mas a idia, no
sculo XVIII, de que tal poder seria possvel e desejvel, a busca te
rica e prtica de tais mecanismos, a vontade, incessantemente en
to manifestada, de organizar semelhantes dispositivos que constitui
o objeto da anlise . Estudar a maneira como se quis racionalizar o po
der, como se concebeu, no sculo XVIII, uma nova "economia" das
relaes de poder, mostrar o importante papel que a ocupou o tema
da mquina, do olhar, da vigilncia, da transparncia, etc., no signi
fica dizer nem que o poder uma mquina, nem que tal idia surgiu
maquinalmente.33

A confuso entre a "tese" e o "o bjeto" foi uma das razes maio
res, e recorrentes, da incompreenso do trabalho de Foucault. Ela
marcou as leituras da clebre conferncia dada em 22 de fevereiro
de 1 969 diante da Sociedade francesa de filosofia, "Qu'est-ce qu'un
auteur" [O que um autor?] , que com freqncia identificaram
(erroneamente) a pergunta que ela faz - ou seja, a das condies
de emergncia e de distribuio da "funo-autor", definida como
o modo de classificao dos discursos que os atribui a um nome pr
prio - e o tema da "morte do autor", que relaciona a significao das
obras ao funcionamento impessoal e automtico da linguagem.34
uma assimilao igualmente errnea, sobre a inteno de seu tra
balho, que Foucault recusa quando, no debate que segue sua con
ferncia, ele replica as objees de Lucien Goldmann:
A morte do homem um tema que permite trazer tona a maneira como
o conceito do homem funcionou no saber. [ . . ] No se trata de afirmar
que o homem morreu, trata-se, a partir do tema - que no meu, que
no cessou de ser repetido desde o final do sculo XIX - de que o ho
mem morreu (ou que vai desaparecer, ou que ser substitudo pelo su
per-homem), de ver de que maneira, segundo que regras formou-se e
funcionou o conceito de homem. Fiz o mesmo com a noo de autor.
Vamos ento segurar nossas lgrimas.35
.

33 Michel

Foucault, "La poussiere et le nuage", op. cit., p. 1 8.


Chartier, "Figures de l'auteur", in Culture crite et socit. L'ordre des livres (X/V'
XVII1' siecle), Paris, Albin Michel, 1996, p.45-80, aqui p.48-50.
35 Michel Foucault, "Qu 'est-ce qu'un auter?", op. cit., p.81 7.
34 Roger

1 45

Naissance de la clinique e Nassance de la prison encon tram, com


doze anos de distncia, um mesm o problema: como articular a cons
tituio de uma nova formao discursiva ( i.e. o mtodo antomo, clnic o) ou de um novo regime de prticas ( i.e. as disciplinas pan
ptica s) com o advento poltico - neste caso, a Revoluo? Para re
solv-lo, Foucault recusa os dois mode los clssicos: o mode lo hege
liano, que faz com que se consid erem os diversos fenm enos hist
ricos como expresses de uma mesm a forma e de um mesmo "esp
rito", e o mode lo histrico que, via consci ncia dos home ns, estabe
lece uma relao de causalidade entre as mudanas polticas, as con
figuraes de saber e os dispositivos institucionais. Entre essas diver
sas sries de acont ecime ntos, as rela es que se deve pensa r so de
outra ordem . Vejam os o exem plo da medic ina clnic a. Por um lado,
ela postula a existncia de um "camp o da exper incia mdic a intei
ramen te aberto [ .. . ] anlogo, em sua geometria implcita, ao espa
o social com o qual sonhava a Revolu o, ao meno s em suas pri
meiras formu laes ": "h portanto um fenm eno de conve rgnc ia
entre as exigncias da ideologia poltica e aquelas da tecnologia mdica.
Em um nico movim ento, mdic os e home ns de Estado reclamam
por meio de um vocabulrio por vezes semel hante , mas por razes
difere nteme nte enraizadas, a supresso de tudo o que pode impe
dir a consti tuio desse novo espao"36 (os hospi tais, a corporao
dos mdic os, as faculdades) . Por outro , a nova prtica poltica e as
reorganizaes institu ciona is por ela engen dradas (por exem plo,
m as no somen te, as reformas hospi talares analisadas no captulo V
de Nassance de la clinique) consti tuem uma das condi es de possi
bilida de do discurso. Trata-se, pois, para o proce dimen to arqueol
gico, de "mostrar no como a prtica poltica deter minou o sentid o
e a forma do discur so mdic o, mas como e a que ttulo ela faz parte
de suas condi es de emerg ncia , de insero e de funcio name n
to" - entendamos o modo indito como ela recorta o objeto desse
discur so, confere-lhe uma nova funo e o atribui a espec" ialistas que
detm seu mono plio .37
36 Michel Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., p.37.
37Michel Foucault, L'Archologie du savoir; op. cit., p . 2 1 3-21 5.
1 46

LOGICAS DISCURSIVAS, LOGICAS SOCIAIS

Distinguindo, como em L'Archologie du savoir, as formas discur


sivas e as prticas "que no so elas mesmas de natureza discursiva",
mostrando, como em Surveiller et punir, como prticas sem discurso
vm contradizer, anular ou "vampirizar" (segundo a expresso de
Michel de Certeau) 38 as proclamaes da ideologia, o trabalho de
Foucault conserva hoje em dia toda sua pertinncia crtica tanto em
relao ao semiological challenge quanto ao "retorno ao poltico".
Conhecem-se os fundamentos da "reviravolta lingstica" propos
ta aos historiadores dos textos e das prticas: considerar a linguagem
como um sistema fechado de signos que produzem sentido apenas pelo
funcionamento de suas relaes; pensar a realidade social como sendo
constituda pela linguagem, independentemente de qualquer refern
cia objetiva.39 Contra essas formulaes, Foucault (talvez paradoxalmen
te para aqueles que fizeram dele um estruturalista - rtulo que sempre
rejeitou veementemente)40 auxilia lembrando a ilegitimidade da redu
o das prticas constitutivas do mundo social "racionalidade" que
governa os discursos. A lgica comandando as operaes que constro
em instituies, dominaes e relaes no aquela, hermenutica e
logocntrica, que produz e comenta os discursos. A irredutibilidade das
3RMichel de Certeau, "Microtechniques et discours panoptique: un quiproquo", in His
tozre el psychanalyse entre science elfiction, op. cit., p.37-50.
39 Cf. a srie de artigos publicados em A merican Historical Review por John E. Towes, "In
tellectual History after the Linguist;c Turn: The Autonomy ofMeaning and the Irredu
cibility ofExperience", A.H.R., 92, outubro 1987, p.879-907; David Harlan, "Intellectu
ai History and the Return of Literature", A.H.R, 94,junho 1 989, p.581-609; David A.
Hol!inger, "The Return of the Prodigal: The Persistence ofHistorical Knowing", A.H.R,
94,junho 1 989, p.610-62 1 ; e Joyce Appleby, "One Good Turn Deserves Another: Mo
ving Beyond the Linguistic; A Response to David Harlan", A.H.R, 94, dezembro 1 989,
p . 1 326-1332. Cf. Roger Chartier, "L'histoire entre connaissance et rcit", M.L.N. , 1 09,
1 994, p.583-600, aqui p.87-107.
40 Tal rejeio expressa, por exemplo, na discusso que segue a conferncia "Qu'est
ce qu'un auteur?"( "Quanto a mim,jamais empreguei a palavra estrutura. Procurem-na
em Les Mots et les Choses e no a encontraro. Ento, eu gostaria que todas essas facilida
des sobre o estruturalismo me fossem poupadas, ou que se dessem ao trabalho de justi
fic-Ias", op. cit., p.816-8 1 7) , e na lio inaugural no Coltege defrance ("E agora que aque
les que tm lacunas de vocabulrio digam - se isso lhes convm mais do que lhes diz '
que isso estruturalismo", L'Ordre du discours, op. cit., p. 72) .
147

Naissance de la clinique e Nassance de la prison encon tram, com


doze anos de distncia, um mesm o problema: como articular a cons
tituio de uma nova formao discursiva ( i.e. o mtodo antomo, clnic o) ou de um novo regime de prticas ( i.e. as disciplinas pan
ptica s) com o advento poltico - neste caso, a Revoluo? Para re
solv-lo, Foucault recusa os dois mode los clssicos: o mode lo hege
liano, que faz com que se consid erem os diversos fenm enos hist
ricos como expresses de uma mesm a forma e de um mesmo "esp
rito", e o mode lo histrico que, via consci ncia dos home ns, estabe
lece uma relao de causalidade entre as mudanas polticas, as con
figuraes de saber e os dispositivos institucionais. Entre essas diver
sas sries de acont ecime ntos, as rela es que se deve pensa r so de
outra ordem . Vejam os o exem plo da medic ina clnic a. Por um lado,
ela postula a existncia de um "camp o da exper incia mdic a intei
ramen te aberto [ .. . ] anlogo, em sua geometria implcita, ao espa
o social com o qual sonhava a Revolu o, ao meno s em suas pri
meiras formu laes ": "h portanto um fenm eno de conve rgnc ia
entre as exigncias da ideologia poltica e aquelas da tecnologia mdica.
Em um nico movim ento, mdic os e home ns de Estado reclamam
por meio de um vocabulrio por vezes semel hante , mas por razes
difere nteme nte enraizadas, a supresso de tudo o que pode impe
dir a consti tuio desse novo espao"36 (os hospi tais, a corporao
dos mdic os, as faculdades) . Por outro , a nova prtica poltica e as
reorganizaes institu ciona is por ela engen dradas (por exem plo,
m as no somen te, as reformas hospi talares analisadas no captulo V
de Nassance de la clinique) consti tuem uma das condi es de possi
bilida de do discurso. Trata-se, pois, para o proce dimen to arqueol
gico, de "mostrar no como a prtica poltica deter minou o sentid o
e a forma do discur so mdic o, mas como e a que ttulo ela faz parte
de suas condi es de emerg ncia , de insero e de funcio name n
to" - entendamos o modo indito como ela recorta o objeto desse
discur so, confere-lhe uma nova funo e o atribui a espec" ialistas que
detm seu mono plio .37
36 Michel Foucault, Naissance de la clinique, op. cit., p.37.
37Michel Foucault, L'Archologie du savoir; op. cit., p . 2 1 3-21 5.
1 46

LOGICAS DISCURSIVAS, LOGICAS SOCIAIS

Distinguindo, como em L'Archologie du savoir, as formas discur


sivas e as prticas "que no so elas mesmas de natureza discursiva",
mostrando, como em Surveiller et punir, como prticas sem discurso
vm contradizer, anular ou "vampirizar" (segundo a expresso de
Michel de Certeau) 38 as proclamaes da ideologia, o trabalho de
Foucault conserva hoje em dia toda sua pertinncia crtica tanto em
relao ao semiological challenge quanto ao "retorno ao poltico".
Conhecem-se os fundamentos da "reviravolta lingstica" propos
ta aos historiadores dos textos e das prticas: considerar a linguagem
como um sistema fechado de signos que produzem sentido apenas pelo
funcionamento de suas relaes; pensar a realidade social como sendo
constituda pela linguagem, independentemente de qualquer refern
cia objetiva.39 Contra essas formulaes, Foucault (talvez paradoxalmen
te para aqueles que fizeram dele um estruturalista - rtulo que sempre
rejeitou veementemente)40 auxilia lembrando a ilegitimidade da redu
o das prticas constitutivas do mundo social "racionalidade" que
governa os discursos. A lgica comandando as operaes que constro
em instituies, dominaes e relaes no aquela, hermenutica e
logocntrica, que produz e comenta os discursos. A irredutibilidade das
3RMichel de Certeau, "Microtechniques et discours panoptique: un quiproquo", in His
tozre el psychanalyse entre science elfiction, op. cit., p.37-50.
39 Cf. a srie de artigos publicados em A merican Historical Review por John E. Towes, "In
tellectual History after the Linguist;c Turn: The Autonomy ofMeaning and the Irredu
cibility ofExperience", A.H.R., 92, outubro 1987, p.879-907; David Harlan, "Intellectu
ai History and the Return of Literature", A.H.R, 94,junho 1 989, p.581-609; David A.
Hol!inger, "The Return of the Prodigal: The Persistence ofHistorical Knowing", A.H.R,
94,junho 1 989, p.610-62 1 ; e Joyce Appleby, "One Good Turn Deserves Another: Mo
ving Beyond the Linguistic; A Response to David Harlan", A.H.R, 94, dezembro 1 989,
p . 1 326-1332. Cf. Roger Chartier, "L'histoire entre connaissance et rcit", M.L.N. , 1 09,
1 994, p.583-600, aqui p.87-107.
40 Tal rejeio expressa, por exemplo, na discusso que segue a conferncia "Qu'est
ce qu'un auteur?"( "Quanto a mim,jamais empreguei a palavra estrutura. Procurem-na
em Les Mots et les Choses e no a encontraro. Ento, eu gostaria que todas essas facilida
des sobre o estruturalismo me fossem poupadas, ou que se dessem ao trabalho de justi
fic-Ias", op. cit., p.816-8 1 7) , e na lio inaugural no Coltege defrance ("E agora que aque
les que tm lacunas de vocabulrio digam - se isso lhes convm mais do que lhes diz '
que isso estruturalismo", L'Ordre du discours, op. cit., p. 72) .
147

prticas aos discursos, articuladas mas no homlogas, pode ser consi


derada como a diviso fundadora para toda histria cultural, incitada
assim a desconfiar de um uso descontrolado da categoria de "texto",
excessivamente empregada para designar prticas cujos procedimen
tos no obedecem em nada "ordem do discurso".
O tema do "retorno ao poltico" tem freqentemente a figura
inversa do linguistic turn Longe de postular a automaticidade da
produo do sentido, ele acentua a liberdade do sujeito, a parte re
fletida da ao, a autonomia das decises. Conseqentemente, en
contram-se recusados todos os procedimentos que vism a estabele
cer as determinaes desconhecidas pelos indivduos, ao mesmo
tempo em que afirmado o primado do poltico, tido como o nvel
mais significativo de toda sociedadeY Tambm aqui, Foucault pode
dar apoio para definir uma perspectiva, oposta termo a termo, a essa
proposio. Por um lado, considerando o indivduo, no na liber
dade suposta de seu eu prprio e separado, mas como construdo
pelas configuraes (discursivas ou sociais) que determinam suas
definies histricas. Por outro, postulando, no a absoluta autono
mia do poltico, mas, em cada momento histrico particular, sua
dependncia em relao ao equilbrio de tenses que modula seus
dispositivos e, ao mesmo tempo, resulta de sua eficcia.

A filosofia de Foucault no uma filosofia do "discurso", mas uma filo


sofia da relao. Pois "relao" o nome do que se designou como "es
trutura". Ao invs de um mundo feito de sujeitos ou ento de objetos ou
de sua dialtica, de um mundo onde a conscincia conhece seus objetos
de antemo, visa-os ou ela prpria o que os objetos fazem dela, temos
um mundo onde a relao primeira: so as estruturas que do suas fisio
nomias objetivas matria.42

Foucault revolucionou duplamente a histria. Em primeiro


lugar, tornou-se impossvel depois dele considerar os objetos, cuj a
histria o historiador pretende escrever, como "objetos naturais",
como categorias universais das quais se deveria apenas determinar
as variaes histricas - quer tenham por nome loucura, medicina,
Estado ou sexualidade. Por detrs da comodidade preguiosa do vo
cabulrio, o que se deve reconhecer so recortes singulares, distri
buies especficas, "positividades" particulares, produzidas por pr
ticas diferenciadas que constroem figuras (do saber ou do poder)
irredutveis umas s outras. Como escreve Paul Veyne:
41 MareeI Gauchet, "Charigement de paradigme en sciences sociales?", Le Dbat, 50, maio

agosto 1 988, p. 1 65-1 70.

1 48

No h, portanto, o bj etos histricos preexistentes s relaes que


os constituem, no h campo de discurso ou de realidade delimi
tado de maneira estvel e imediata: "As coisas so apenas as objeti
vaes de prticas determinadas, visto que a conScincia no as con
cebe"Y Ento, identificando as divises e as excluses que cons
tituem os obj e tos que estabelece para si que a histria pode pens
los, no como expresses circunstanciadas de uma categoria uni
versal, mas, bem ao contrrio, como "constelaes individuais ou
mesmo singulares".44
Transformar a definio do objeto da histria , necessariamen
te, modificar as formas da escritura. Em seu comentrio de Surveil
ler et punir, Michel de Certeau enfatizou o deslocamento retrico e os perigos - que implica uma histria das prticas sem discurso:
Quando, ao invs de ser um discurso sobre outros discursos que o pre
cederam, a teoria arrisca-se em domnios no verbais ou pr-verbais on<k
se encontram apenas prticas sem discursos de acompanhamento, sur
gem certos problemas. H uma brusca mudana, e a fundao, geralmen
te to segura, oferecida pela linguagem faz ento falta. A operao te
rica encontra-se repentinamente na extremidade de seu terreno normal,
tal como um carro que chega beira de uma falsia. Depois dela, ape
nas o mar. Foucault trabalha beira da falsia, tentando inventar um dis
curso para tratar de prticas no discursivas.45

42

Paul Veyne, "Foucault rvolutionne I'histoire", in Paul Veyne, Comment on crit l'histoire
seguido de Foucault rvolutionne l' histoire, Paris, Editions du Seuil, 1978, p.236.
4 Ibid., p.2 1 7.
44 Ibid., p.23 1-232.
un quiproquo" , op.
45 Michel de Certeau, "Microtechniques et discours panoptique:
.
cit. , p.44.
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prticas aos discursos, articuladas mas no homlogas, pode ser consi


derada como a diviso fundadora para toda histria cultural, incitada
assim a desconfiar de um uso descontrolado da categoria de "texto",
excessivamente empregada para designar prticas cujos procedimen
tos no obedecem em nada "ordem do discurso".
O tema do "retorno ao poltico" tem freqentemente a figura
inversa do linguistic turn Longe de postular a automaticidade da
produo do sentido, ele acentua a liberdade do sujeito, a parte re
fletida da ao, a autonomia das decises. Conseqentemente, en
contram-se recusados todos os procedimentos que vism a estabele
cer as determinaes desconhecidas pelos indivduos, ao mesmo
tempo em que afirmado o primado do poltico, tido como o nvel
mais significativo de toda sociedadeY Tambm aqui, Foucault pode
dar apoio para definir uma perspectiva, oposta termo a termo, a essa
proposio. Por um lado, considerando o indivduo, no na liber
dade suposta de seu eu prprio e separado, mas como construdo
pelas configuraes (discursivas ou sociais) que determinam suas
definies histricas. Por outro, postulando, no a absoluta autono
mia do poltico, mas, em cada momento histrico particular, sua
dependncia em relao ao equilbrio de tenses que modula seus
dispositivos e, ao mesmo tempo, resulta de sua eficcia.

A filosofia de Foucault no uma filosofia do "discurso", mas uma filo


sofia da relao. Pois "relao" o nome do que se designou como "es
trutura". Ao invs de um mundo feito de sujeitos ou ento de objetos ou
de sua dialtica, de um mundo onde a conscincia conhece seus objetos
de antemo, visa-os ou ela prpria o que os objetos fazem dela, temos
um mundo onde a relao primeira: so as estruturas que do suas fisio
nomias objetivas matria.42

Foucault revolucionou duplamente a histria. Em primeiro


lugar, tornou-se impossvel depois dele considerar os objetos, cuj a
histria o historiador pretende escrever, como "objetos naturais",
como categorias universais das quais se deveria apenas determinar
as variaes histricas - quer tenham por nome loucura, medicina,
Estado ou sexualidade. Por detrs da comodidade preguiosa do vo
cabulrio, o que se deve reconhecer so recortes singulares, distri
buies especficas, "positividades" particulares, produzidas por pr
ticas diferenciadas que constroem figuras (do saber ou do poder)
irredutveis umas s outras. Como escreve Paul Veyne:
41 MareeI Gauchet, "Charigement de paradigme en sciences sociales?", Le Dbat, 50, maio

agosto 1 988, p. 1 65-1 70.

1 48

No h, portanto, o bj etos histricos preexistentes s relaes que


os constituem, no h campo de discurso ou de realidade delimi
tado de maneira estvel e imediata: "As coisas so apenas as objeti
vaes de prticas determinadas, visto que a conScincia no as con
cebe"Y Ento, identificando as divises e as excluses que cons
tituem os obj e tos que estabelece para si que a histria pode pens
los, no como expresses circunstanciadas de uma categoria uni
versal, mas, bem ao contrrio, como "constelaes individuais ou
mesmo singulares".44
Transformar a definio do objeto da histria , necessariamen
te, modificar as formas da escritura. Em seu comentrio de Surveil
ler et punir, Michel de Certeau enfatizou o deslocamento retrico e os perigos - que implica uma histria das prticas sem discurso:
Quando, ao invs de ser um discurso sobre outros discursos que o pre
cederam, a teoria arrisca-se em domnios no verbais ou pr-verbais on<k
se encontram apenas prticas sem discursos de acompanhamento, sur
gem certos problemas. H uma brusca mudana, e a fundao, geralmen
te to segura, oferecida pela linguagem faz ento falta. A operao te
rica encontra-se repentinamente na extremidade de seu terreno normal,
tal como um carro que chega beira de uma falsia. Depois dela, ape
nas o mar. Foucault trabalha beira da falsia, tentando inventar um dis
curso para tratar de prticas no discursivas.45

42

Paul Veyne, "Foucault rvolutionne I'histoire", in Paul Veyne, Comment on crit l'histoire
seguido de Foucault rvolutionne l' histoire, Paris, Editions du Seuil, 1978, p.236.
4 Ibid., p.2 1 7.
44 Ibid., p.23 1-232.
un quiproquo" , op.
45 Michel de Certeau, "Microtechniques et discours panoptique:
.
cit. , p.44.
149

Razo, em Surveiller et punir, de uma escritura contraditria que or


ganiza o discurso de saber a partir dos prprios procedimentos que
so seu objeto e que, ao mesmo tempo, constri essas "fices pan
pticas" para exibir e subverter os fundamentos da racionalidade
punitiva instaurada no final do sculo XVIII: "Em um primeiro n
vel, o texto terico de Foucault ainda organizado pelos processos
pan-pticos que ele elucida. Mas, em um segundo nvel, esse discur
so pan-ptico no passa de uma cena onde uma mquina narrativa
inverte nossa epistemologia pan-ptica triunfante".46
" beira da falsia". A imgem bela para designar a inquietu
de prpria a toda histria que tenta essa operao limite: dar conta
na ordem do discurso da "razo", ou da desrazo das prticas - tan
to dessas prticas dominan tes que organizam normas e instituies
quanto daquelas, disseminadas e menores, que tecem o cotidiano
ou sustentam os ilegalismos.
Porm, para todos aqueles que dele se aproximam, h, beira
da falsia, um apoio amparador: o trabalho de um pensamento que
sempre se situou "no ponto de cruzamento de uma arqueologia das
problematizaes e de uma genealogia das prticas".47

41;

Ibid., p.49.
t. 11, L'Usage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1984,
j7 Michel Foucault, Histoire de la sexualit,
.
p.19.
1 50

6 . Estratgias e tticas.
De Certeau e as "artes de fazer "

Michel de Certeau no gostava muito de se definir, nem de


encerrar o que fazia em uma dessas categorias disciplinares que os
universitrios, como que para se tranqilizar, gostam tanto de rei
vindicar. Entretanto, em La Prise de parole, este pequeno livro escrito
j usto aps o acon tecimento e que permanece uma das anlises mais
agudas da "revoluo simblica" de 68, ele reconhecia assim sua tra
jetria: "A questo que me inquiria uma experincia de historiador,
de viajante e de cristo, eu a descubro, tambm, no movimento que
mexeu com as profundezas do pas. Elucid-la era uma necessidade
para mim". 1 De uma experincia outra, a distncia no to gran
de quanto poderia parecer. Para ele, a histria continua sendo, de
todas as cincias humanas, a que tem mais condies, por herana
ou por programa, de representar a diferena, de pr em cena a al
teridade. Por isso, ela retm algo desta busca da palavra do Outro,
que foi a paixo, at a desesperana, dos cristos antigos dos quais
Michel de Certeau se fizera o historiador; algo, tambm, deste en
contro com a estranheza, proporcionada a cada vez pela descober
ta de novos mundos, do Brasil Califrnia. Talvez seja por isso que,
homem de todos os saberes, ele proclamasse sua identidade de hisI

Michel de Certeau, La Prise de la )arole, Paris, Descle de Brouwer, 1968, p.22.


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