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SUMRIO
Introduo
A etnometodologia
Diferenas de abordagem
Os conceitos chaves
Representaes ou interpretaes sociais?
As regras do jogo e o jogo das regras
O mtodo documentrio de interpretao
Etnometodologia e marxismo
A lei, a regra e a norma
Referncias bibliogrficas
INTRODUO
H alguns anos vem-se desenvolvendo em Paris uma srie de pesquisas
etnometodolgicas. Estas pesquisas focalizam uma outra inteligncia do social que no
aquela focalizada pelas pesquisas tradicionais em sociologia da educao. Apesar de
serem mais recentes na Frana em comparao com os Estados Unidos e a Inglaterra,
so estes escritos, embora escassos, que tm sido traduzidos para o portugus. De fato,
apenas trs livros foram traduzidos, e todos eles do mesmo autor . No Brasil, alguns
artigos, dissertaes e teses utilizaram a etnometodologia como fonte metodolgica,
principalmente, na rea da educao fsica. O objetivo aqui apresentar os conceitos
chaves da etnometodologia, procurando encontrar um liame que permita aos
profissionais da rea desenvolver pesquisas, utilizando-a como inspirao para seus
trabalhos.
O nosso primeiro contato com a etnometodologia deu-se a partir da leitura de
Etnometodologia de Alain Coulon (1987/1995). At ento, buscvamos uma
metodologia que pudesse nos auxiliar nas questes bsicas para se levar a cabo uma
pesquisa, ou seja: como recolher os dados, como analis-los, que abordagem dar, que
delineamento tomar, sob que ponto de vista interpretar. Uma coisa tnhamos em mente:
no queramos que o nosso trabalho tomasse o rumo das anlises quantitativas, com
resultados estatsticos, aqueles nmeros que pouco dizem para quem os l.
Outrossim, no queramos tratar e recolher os dados de uma maneira ortodoxa, isto , da
maneira como a sociologia tradicional realizava suas anlises. Da mesma forma, no
queramos uma abordagem puramente psicanaltica ou psicologizante, pois, alm de no
dominarmos essas reas, considervamos isso um reducionismo. Sabendo pelo menos o
que no queramos, voil a etnometodologia.
A ETNOMETODOLOGIA
A etnometodologia uma corrente da sociologia americana, surgida na Califrnia nos
anos 60. A obra de Harold Garfinkel Stuties in Ethnomethodolgy considerada como o
marco inicial nesta corrente. Ela provoca uma reviravolta na sociologia tradicional, pois,
alm da concepo singular da construo social, ataca exatamente a maneira como os
dados so recolhidos e tratados. Para a etnometodologia a abordagem quantitativa que
s se preocupa com a entrada e a sada dos dados sem observar o processo como eles
so construdos, no reflete adequadamente o modo de construo da realidade. A nova
corrente representa uma ruptura radical com os modos de pensamento da sociologia
tradicional, tanto na perspectiva da pesquisa, quanto na postura intelectual. Assume por
hiptese que todos somos socilogos em estado prtico, de modo que o real j se acha
compreendido e descrito pelas pessoas e que cada grupo social capaz de se
compreender a si mesmo, comentar-se e analisar-se. O corpus da pesquisa
etnometodolgica o conjunto dos etnomtodos, isto , os mtodos de que todo
indivduo, erudito ou no, se utiliza para interpretar e pr em ao na rotina de suas
atividades prticas cotidianas a fim de reconhecer seu mundo, tornando-o familiar ao
mesmo tempo que o vai construindo.
A palavra etnometodo - logia significa o estudo dos etnomtodos, e no uma
metodologia especfica da etnologia. De fato, a etnometodologia o estudo dos mtodos
de que todo indivduo se utiliza para descrever, interpretar e construir o mundo social. A
etnometodologia se prope a privilegiar as abordagens microssociais dos fenmenos,
dando maior importncia compreenso do que explicao. Enquanto a sociologia
tradicional despreza as descries que os atores fazem dos fatos sociais que os cercam,
entendendo que essas descries so por demais vagas, a etnometodologia valoriza
exatamente essas interpretaes que passam a ser o objeto essencial da pesquisa.
Portanto, o ator passa a ser concebido como autor pois o papel que ele representa no
imposto pela sociedade, mas construdo por ele mesmo a partir das interaes que
agencia no seu dia a dia, no aqui e no agora. Desta maneira, ele no mais tratado como
um idiota social. Suas descries e a compreenso que tem da realidade so em ltima
instncia o cerne dos estudos da etnometodologia. O paradigma passa a ser, ento,
interpretativo e no mais normativo.
Garfinkel derivou o conceito de etnometodologia da tradio de etnobotnica, etnofsica
e etnomedicina. Etno sugere que um membro dispe do saber de senso comum de sua
sociedade enquanto saber do que quer que seja. Etnomtodos ento compreendem uma
lgica do senso comum. Etnometodologia para o autor corresponde a um raciocnio
sociolgico prtico, empregado pelos membros comuns da sociedade, observados na
gesto corrente de seus negcios cotidianos. Esse conceito forou a uma reviso sobre
conhecimento prtico e conhecimento cientfico. A sociologia de Garfinkel se institui
sobre o reconhecimento da capacidade reflexiva e interpretativa prpria de todo ator
social. Redefine-se tambm a dicotomia objetivismo e subjetivismo. O objetivismo
introduz uma separao entre observadores e observados, relega o pesquisador a uma
posio de exterioridade, considera a subjetividade como parasita do processo de
pesquisa. Centra-se na quantificao ou obsesso metronmica de tudo medir. Admite
que uma ordem global se reproduz, na qual o ator no tem conscincia do significado
dos seus atos. Resulta da a idia de fixidez, universalidade, estabilidade relativa da
ordem. Para o subjetivismo, o objeto est sempre em inter-relao com a pessoa que o
Esse permanente ajuste permite que as divergncias sejam dissipadas e que, por
conseguinte, possa surgir uma interao que permite a construo do mundo social.
Schtz quem apresenta a noo de compreender (verstehen) em contraste com
explicar e quem prope o estudo dos processos de interpretao que utilizamos em
nossa vida de todo dia, para darmos sentido a nossas aes e s aes dos outros. O
mundo social concretiza-se, passa a ser o mundo da vida cotidiana. Essa postura faz eco
posio de Wittgenstein, para quem a compreenso se acha sempre j realizada nas
atividades mais corriqueiras da vida ordinria. Segundo a compreenso de Schtz, a
linguagem cotidiana esconde todo um tesouro de tipos e caractersticas pr-constitudos
de essncia social, que abrigam contedos inexplorados. O mundo social o da vida
cotidiana, vivida por pessoas que no tm nenhum interesse terico, a priori, pela
constituio do mundo: um mundo intersubjetivo, de rotinas, em que a maioria dos
atos da vida cotidiana so em geral realizados maquinalmente. A realidade social a
soma total dos objetos e dos acontecimentos do mundo cultural e social, vivido pelo
pensamento de senso comum de pessoas que vivem juntas numerosas relaes de
interao. Ns, atores-autores no cenrio social, vivemos o mundo como um mundo ao
mesmo tempo de cultura e natureza, no como um mundo privado, mas como um
mundo intersubjetivo, ou seja, que nos comum, que nos dado ou que
potencialmente acessvel a cada um de ns. Isso implica a intercomunicao e a
linguagem.
As pessoas no tm experincias idnticas, mas supem que sejam idnticas e se
comportam como se o fossem. O conhecimento intersubjetivo se verifica porque as
pessoas idealizam o mundo, trocando pontos de vista e pressupondo que h razes
comuns que os movem a determinados tipos de comportamentos e no a outros. A tese
da reciprocidade das perspectivas permite compreender o carter social da estrutura do
mundo-vida de cada um. Vemos juntos a mesma coisa, a despeito de diferentes
lugares sociais, de diferenas de sexo, idade, etnia e condio econmica. Por um
processo de permanente ajuste, dissipamos nossas divergncias de percepo do mundo.
A terceira fonte da etnometodologia o interacionismo simblico. Muitas foram as
contribuies do interacionismo etnometodologia, dentre elas destacamos as crticas
feitas s pesquisas que tentam extrair dados de seu contexto a fim de torn-los objetivos.
A utilizao de clculos, tabelas, questionrios, escalas de atitudes, pode afastar o
pesquisador de seu objeto de estudo. Em nome da objetividade, cria-se uma distncia
to grande que o pesquisador perde o foco ou dele se distancia. Para o interacionismo,
deve-se em primeiro lugar levar em conta o ponto de vista dos atores sociais, pois
atravs do sentido que eles atribuem aos objetos, s situaes, aos smbolos que os
cercam, que os atores constroem seu mundo social (Coulon, 1987/1995:15).
O verdadeiro conhecimento sociolgico, para o interacionismo, adquirido na
experincia imediata, nas interaes cotidianas. A teoria de atribuio de rtulos chega
ao ponto de dizer que o mundo social no dado, mas construdo aqui e agora. Ao
rotularmos uma pessoa, ela passa a ser assim como a descrevemos, na medida em que a
prpria pessoa rotulada assume-se como tal, confirmando por seus comportamentos a
atribuio social inicial do rtulo .
O interacionismo simblico, com a popularizao dos mtodos qualitativos de pesquisa
de campo, adequados para estudar as reviravoltas sociais rpidas, sem dvida uma
a ter uma atitude natural diante dos fenmenos. Essa atitude no permite uma
interpretao isenta das vises particulares do pesquisador. O pesquisador deve, ento,
estar atento para a fascinao que porventura possa surgir no seu trabalho e promover
um esforo de estranhamento, para que suas hipteses no influenciem excessivamente
suas concluses. H que se encantar pela tese, mas tomar cuidado com o fascnio. O
etnometodlogo deve ser um agente duplo: ao lado da cultura emprica e tambm ao
lado da cultura erudita.
Os estudos realizados com orientao na fenomenologia social de Schtz, apesar de se
assemelharem ao interacionismo simblico e etnometodologia, diferem dos trabalhos
dos etnometodlogos por realizarem uma abordagem microssociolgica que no
consegue se articular com uma abordagem macrossociolgica. Estes pesquisadores
foram acusados de no terem levado suficientemente em considerao as restries
socioeconmicas e institucionais que pesam sobre o ator (Coulon, 1993/1995:92).
Alm desta crtica foram acusados tambm de terem sido pouco rigorosos quanto aos
mtodos qualitativos de pesquisa utilizados e por terem formulado proposies no
verificveis.
Igualmente foram acusados de que suas concluses estavam aliceradas em vises
pessoais, o que a prpria negao da atividade cientfica. A etnometodologia privilegia
a abordagem micro sem se desvincular do contexto mais envolvente; ao contrrio, busca
alicer-la s vises macro. Observemos as consideraes de Coulon (1993/1995:53):
Se adotamos deliberadamente uma perspectiva de anlise que privilegia o nvel micro
do fenmeno considerado, no devemos perder de vista que o problema estudado um
fenmeno complexo no qual entram em jogo, como j tem sido mostrado alhures por
outros pesquisadores, um grande nmero de parmetros habitualmente situados no nvel
macro - por exemplo, os determinantes econmicos e sociais do sucesso escolar dos
indivduos
OS CONCEITOS CHAVES
1. Prtica, realizao
Para a etnometodologia, a realidade social construda na prtica do dia a dia pelos
atores sociais em interao; no um dado preexistente. As mudanas macro se do a
partir das operaes micro. At h bem pouco tempo, a pesca esportiva valorizava
aquele pescador que conseguisse o maior nmero de peixes. No desenvolvimento do
esporte, a pesca predatria foi eliminada em virtude das constantes interaes entre os
pescadores e a sociedade. Hoje, o pescador ainda valorizado pela quantidade de peixes
que apanha. No entanto, o peixe deve ser devolvido imediatamente gua aps a
captura ao seu meio ambiente.
2. A indicialidade
O conhecimento das circunstncias dos enunciados nos permite atribuir um sentido mais
preciso s palavras. As expresses que os atores sociais em interao utilizam esto
carregadas dessas caractersticas indiciais, ou seja, as expresses utilizadas pelos atores
ganham significado a partir do conhecimento do contexto local onde elas so
produzidas. A indicialidade assim essa incompletude que toda palavra possui. Ela
precisa estar situada num contexto especfico para revestir-se de significado. Desta
forma, o pesquisador no deve tentar substituir essas expresses indiciais por expresses
supostamente objetivas, mas sim mergulhar no contexto para melhor compreender o
processo de construo que os atores realizam para construrem tais expresses.
3. A reflexividade
A reflexividade designa as prticas que ao mesmo tempo descrevem e constituem o
quadro social, isto , o autor, no decorrer de suas atividades ordinrias, descreve a
sociedade em que vive e ao mesmo tempo a constri. Reflexividade no significa,
segundo Coulon, reflexo. Os autores no tm conscincia do carter reflexivo de suas
aes nas suas interaes cotidianas, ou seja, eles no prestam ateno ao fato de que ao
falarem descrevem e ao mesmo tempo constroem a realidade. Segundo Garfinkel
(1967/1972:9), eles no se preocupam em teorizar:
Consideram essa reflexividade como algo evidente. Mas reconhecem, demonstram e
tornam observvel a cada um dos membros o carter racional de suas prticas concretas
- o que significa ocasionais - embora considerando essa reflexividade como uma
condio inaltervel e inevitvel de suas pesquisas.
Assim, para Garfinkel e Coulon, os atores tm essa capacidade de reflexividade, ou seja,
conseguem refletir o mundo que os cerca. Entretanto, a capacidade de reflexo no lhes
inerente. Ou seja, as metforas aplicadas, a partir da sua utilizao no dia a dia,
acabam por reificarem-se e o que visto passa a no ser mais notado.
4. A relatabilidade
Os relatos so informativos ou estruturantes da situao de enunciao. A relatabilidade
est ligada noo de reflexividade. Refere-se propriedade das descries que os
atores fazem da realidade, a partir da reflexividade, no sentido de que mostra sem cessar
a constituio dessa realidade. Em outras palavras, a relatabilidade no a descrio
pura e simples da realidade enquanto pr-constituda, mas enquanto essa descrio em
se realizando, fabrica o mundo, o constri (Coulon, 1987/1995:46). Assim, os atores
relatam o processo que fabrica a realidade, tornando compreensveis as suas aes pela
revelao a outrem dos processos pelos quais a relatam. A propriedade dessas
descries no a de descrever o mundo, mas de lhes mostrar sem cessar a
constituio. (Coulon, op. cit., p. 46). A reflexividade , portanto, a capacidade que o
indivduo tem para descrever e construir a realidade, e a relatabilidade a
materializao dessa capacidade. Atravs dos relatos percebemos a reflexividade dos
indivduos.
5. A noo de membro
Membro a pessoa dotada de um conjunto de procedimentos, mtodos, atividades,
savoir-faire, que a tornam capaz de inventar dispositivos de adaptao para dar sentido
ao mundo que a rodeia (Coulon, 1993/1995:159). Um membro consegue sem
dificuldade preencher as lacunas induzidas pela indicialidade dos discursos atravs da
busca de padres do senso comum - por exemplo, uma pessoa que no conhece nada a
respeito de basquetebol, jamais conseguiria interagir numa conversa sobre basquetebol,
pois muitas expresses indiciais no poderiam ser compreendidas por ela (piv, toco,
objetivao j tinha sido utilizado na primeira obra, mas de uma forma um pouco
tmida. Na verdade, este termo fora utilizado por Pierre Bourdieu (1989) ao fazer aluso
observao participante (referindo-se ao interacionismo) em tom de crtica. Para
Bourdieu, deve-se proceder a uma objetivao participante e no a uma observao
participante, que leva o pesquisador a se envolver demasiadamente com os membros,
fazendo com que ele perca a viso crtica dos fenmenos.
Coulon prope, ento, uma objetivao por parte do socilogo e no uma objetividade.
No se trata de extrair os dados indiciais e transform-los em dados objetivos. A
objetivao do socilogo deve ter em conta o mergulho no contexto para interpretar e
descrever tais dados; entretanto, esse mergulho deve dar-se de tal maneira que o
socilogo no perca a viso em perspectiva e no se deixe seduzir pelos membros.
Enfim, Coulon procurou superar o conceito de habitus fornecido por Bourdieu ao
acrescentar a noo de membro, que pressupe a noo de filiao. Para Coulon, a
noo de habitus em Bourdieu incompleta, pois o destino do ator social parece traado
de antemo. Para Coulon, o ator-autor, que inicia a construo de um novo papel social
encontra ritos peculiares quela realidade. Entretanto, alm da assimilao e da
compreenso que o ator-autor faz desses ritos, ele constri uma nova aprendizagem. Nas
palavras de Coulon (1993/1995:155): Sem dvida, essa assimilao baseada, em
parte, no antigo habitus, mas constitui, no essencial, uma nova aprendizagem prtica,
baseada na interpretao desse novo universo.
Para Coulon, a noo de membro, acrescentada de habitus tem, talvez, um sentido
mais ativo, por pressupor a noo de filiao.
REPRESENTAES OU INTERPRETAES SOCIAIS?
Representaes Sociais, segundo Jodelet (1988:36), so uma forma de conhecimento,
socialmente elaborada e partilhada, tendo uma viso prtica e concorrendo para a
construo de uma realidade comum a um conjunto social. Nesta conceituao, podese verificar a evoluo no conceito das RS, a partir da contribuio de diversas formas
de pensar a construo das idias pelo grupo social.
Jodelet diz no incio que as RS so uma forma de conhecimento, socialmente
elaborada. Assim tambm pensava Durkheim quando se referia s Representaes
Coletivas. Durkheim ao distinguir entre representaes individuais e representaes
coletivas, colocava aquela no domnio da psicologia e esta no domnio da sociologia. O
conhecimento da sociedade dava-se a partir da anlise das representaes coletivas.
Entretanto, Durkheim considerava que as representaes coletivas no poderiam ser
reduzidas a representaes individuais. De acordo com Farr (1998) Durkheim mostrouse, abertamente, hostil psicologia. Ao no considerar o papel ativo do ator social na
construo da realidade, ele defendia a teoria de que o coletivo no poderia ser
explicado em termos do individual. Assim, para Durkheim, o indivduo era
exclusivamente um produto da sociedade. Esta sociedade impunha um conjunto de
normas, de atitudes, de idias, que se incorporavam ao indivduo, sem que este pudesse
modific-las. Para Durkheim, quem pensa a sociedade e no o indivduo. Em suas
palavras: As Representaes Coletivas traduzem como o grupo se pensa nas suas
relaes com os objetos que o afetam (1978:79).
algum questionar demasiadamente esta regra; o jogo acaba. Mas isso normalmente no
acontece, pois abandonar o jogo no faz parte do jogo. Assim, se algum for observar as
peladas do subrbio ficar um tanto perplexo ao ver como um carro estacionado no
meio da rua passa a fazer parte do jogo; como os jogadores sabem quando foi gol
mesmo no havendo balizas e a bola tendo passado pelo alto, acima da altura do goleiro,
quando existe goleiro; como eles aplicam a lei do impedimento, transformando-a numa
regra (o jogador no pode ficar na banheira), e, quando alguma dissonncia acontece,
eles mesmos procuram padres do senso comum para resolverem a questo, no
admitindo que algum piru de fora se manifeste ou d piruada, isto , aquele que no
membro do grupo no pode modificar as regras. De fato, existem as regras do jogo, mas
esses jogadores de pelada jogam com as regras que eles mesmos constroem no
momento da partida. Acredito que um estudo etnogrfico das peladas, tentando
interpretar, descrever e compreender como os peladeiros transformam as leis em regras
prticas poderia esclarecer melhor a questo.
Quando Baudrillard (1992:151) diz que o jogo est submetido a regras, refere-se s
normas no sentido micro que os jogadores utilizam convencionalmente, e no s
regulamentaes oficiais - normas no sentido macro - que normatizam o jogo.
O jogo est submetido a regras, o que no um sonho, e no deve ser abandonado. A
obrigao que ele cria da mesma ordem do desafio. Abandonar o jogo no faz parte do
jogo, e a impossibilidade de neg-lo a partir do seu interior faz seu encantamento e o
diferencia da ordem do real, criando ao mesmo tempo um pacto simblico, uma coero
de observncia sem restries, alm da obrigao de ir at o fim do jogo, como at o fim
do desafio.
Coulon (1993/1995:175) diz que no basta conhecer as regras de um jogo para estar
em condies de jogar porque as regras do jogo no ensinam a jogar. Elas do somente
instrues, mas como aduz Garfinkel (1992), deve-se distinguir entre as instrues e
aes instrudas encarnadas. Instrues seriam as normas entendidas como leis, e as
aes instrudas encarnadas seriam as regras entendidas como instrues vivas (normas
no sentido micro) que os autores utilizam para construrem seu mundo social. Existe
uma incompletude nas interaes e isto compensado por um trabalho de interpretao
a partir do qual os atores sociais vo construindo um sentido para as suas aes. Assim,
aes instrudas encarnadas so as regras que os indivduos utilizam para dar sentido s
suas atitudes e trocas verbais. Este mtodo de interpretao denominado por Coulon
(1993/1995:177) como o mtodo documentrio de interpretao. Ele utilizado pelos
atores sociais, nos procedimentos pelos quais os indivduos se compreendem
reciprocamente e fazem pesquisa, de algum modo, sobre seu mundo cotidiano.
O MTODO DOCUMENTRIO DE INTERPRETAO
Garfinkel consolida o mtodo documentrio de interpretao; diz que esse mtodo o
que as pessoas empregam no cotidiano. Apoia-se em Manhheim, que diz que o mtodo
implica a busca de um padro idntico homlogo subjacente a uma enorme variedade
de realizaes totalmente diferentes de sentido. O mtodo consiste em tratar uma
aparncia de fato como um documento de um suposto modelo subjacente. Este
modelo subjacente derivado das evidncias documentrias individuais, que por sua
vez so interpretadas na base do que conhecimento desse padro subjacente, Logo,
consiste em identificar um padro subjacente a uma srie de aparncias, de modo que
comum. Os atores sabem que no tm a mesma interpretao, mas supem que seja a
mesma com o objetivo de construir a idia.
O raciocnio sociolgico prtico se revela sobretudo na anlise da conversao. Por isso
a conversao assumida como um tema central de pesquisa na etnometodologia, e no
na sociologia clssica. A interao assumida como estruturalmente organizada. As
contribuies dos participantes da interao so contextualmente orientadas. Nesse tipo
de anlise, nenhum detalhe textual ou contextual pode ser posto de lado, como se fosse
acidental ou no pertinente. Assim, desprovida de contexto, soa absurda ou
incompreensvel a transcrio de um trecho de conversa familiar corriqueira. A mesma
conversa faz sentido completo, quando sabemos que os interlocutores so o dono de um
apartamento e um candidato a inquilino:
- Tenho um filho de catorze anos. - Muito bem - Tenho tambm um cachoroo. - Oh!,
sinto muito.
Dizer da maneira mais completa possvel o sentido de suas conversaes coisa bem
difcil. Os mal-entendidos do dia a dia monstram-nos que o que dizemos sempre
interpretado sob a tica e no contexto experiencial de quem nos ouve, de modo que as
palavras no tm sentidos, mas as pessoas que controem sentido para as palavras.
Coulon nos relata o caso da morte da me de um moo que liga para o pronto-socorro e
diz: - Mandem um ambulncia. Minha me est com dificuldade de respirar. A demora
da equipe contatada em atender o chamado teria sido certamente menor, se a fala do
filho fosse: Minha me est com uma crise cardaca.
A cincia dos etnomtodos caracteriza-se em primeiro lugar por uma postura da
indiferena quanto ao valor ou confiabilidade dos saberes; logo, aceita como fato de
conhecimento as descries feitas pelos membros, sem juzo sobre sua pertinncia. Essa
atitude vai frontalmente contra os socilogos clssicos, que super-socializaram o
comportamento dos atores sociais, atribuindo-lhes gestos automticos e impensados. O
mundo emprico do socilogo povoado por tipos. O homem observado pelo socilogo
fictcio, uma construo cuja racionalidade s verifica a pertinncia do modelo. Sem
biografia, sem histria, sem paixes, sem juzo. Na oposio entre raciocnio
sociolgico prtico e raciocnio profissional, valoriza-se o primeiro.
A etnometodologia efetua a provocao experimental: opera as rupturas experimentais,
pela desarrumao. Enquanto para Parsons, os parceiros se conformam s regras sociais,
Garfinkel pe a confiana como base das regras do jogo, que se controem enquanto se
joga. Com base na contribuio metodolgica de Cicourel, primeiro discpulo
importante de Garfinkel, a estrutura social criada na interao. A primeira tarefa do
pesquisador esclarecer a linguagem que utiliza. Valorizam-se as que contribuem para o
carter contingente da vida cotidiana.
A etnometodologia acha-se inserida na etnografia constitutiva e na sociologia
qualitativa, de modo que os instrumentos de pesquisa vm da etnografia. Parte da
hiptese interacionista segundo a qual as estruturas sociais so construes sociais. Os
fatos sociais so construes prticas. A etnografia constitutiva, desenvolvida sobretudo
no meio acadmico da educao, o estudo das atividades estruturantes que constroem
os fatos sociais da educao: inteligncia dos estudantes, performances escolares, planos
de carreira, bases rotineiras do comportamento. Seus princpios: 1) disponibilidade dos
Entretanto, busca uma conciliao ao dizer que essa constatao no pode desembocar
em uma excluso pura e simples do papel das prticas nas representaes (p.230).
Termina por concluir que h interdependncia entre prticas e representaes.
Mesmo se elas escapam ao analista, as condies de produo dessas representaes
constitudas - que explicam seu estado atual - so provavelmente grandemente
tributrias das prticas sociais que o grupo desenvolveu ou s quais foi confrontado.
Esta a razo porque a quase totalidade dos pesquisadores est de acordo sobre o
seguinte princpio: as representaes e as prticas se engendram mutuamente (Abric,
1994:230).
A Etnometodologia no descarta a influncia de foras histricas e econmicas ignoradas pelos funcionalistas e utilitaristas, e tratada de uma forma determinstica pelos
tericos do conflito - como importantes no processo de construo das representaes
sociais. No entanto, a sua perspectiva elabora as idias tomando como importantes tais
foras, mas que a influncia que acabam por exercer nos indivduos est sujeita aos
mtodos de interpretao que esses indivduos pem em prtica na experincia vivida
no cotidiano. Essas representaes construdas pelos atores sociais permitem a
integrao das experincias e histrias individuais, suportando a heterogeneidade do
grupo e as contradies. Tais representaes so flexveis, evolutivas e sensveis ao
contexto imediato, permitindo adaptao realidade concreta. Por conseguinte, o ator
social ativo na construo das representaes e no mero reprodutor das influncias
que recebe da sociedade.
A LEI, A REGRA E A NORMA
Lovisolo (1995:215) diz que por motivos utilitrios ou de prazer podemos desrespeitar
as normas ou, fazer de conta que as respeitamos, manipul-las a nosso favor. Na
concepo de Lovisolo, as normas so compreendidas em sentido macro e por isso o seu
poder de motivao limitado e no funciona como estmulo adequado para uma
aprendizagem ativa dos contedos na escola (p. 217).
Na verdade, Lovisolo aborda as normas como leis e por isso no acredita que a norma
seja suficiente para que os alunos realizem os esforos que demandam o processo
ensino-aprendizagem(p.217). Prope, ento, que, para o processo ensino-aprendizagem
se realizar efetivamente, necessrio o esforo contrapesado pelo interesse, gerado
pela utilidade ou pelo gosto(p.222).
Para Lovisolo, as pessoas explicam suas condutas basicamente por 3 motivos principais:
1) a norma; 2) a utilidade; 3) o prazer. Por esta razo diz que o poder da norma se baseia
na coao e por isso ela no funciona. Aduz ainda que se as atividades escolares no
so vividas ou antecipadas com o valor da utilidade ou do prazer, acabam tornando-se
inteis e chatas (p.226).
Lovisolo observa a norma como lei e no como regra no sentido que Coulon d a esta.
Por conseguinte, faz ressalvas ao pensamento progressista que interpreta literalmente e
de forma radical a mxima de Rousseau de que os homens devem obedecer s normas
que eles mesmos se do. Para ele, o pensamento progressista - sem contrapesos - pode
contribuir para a desvalorizao do prprio valor da escola, pois o critrio de
negociao constante das normas implica a arbitrariedade de suas elaboraes.