PSICOLOGA DE LAS MASAS Y ANLISIS DEL YO (1921)

I.

INTRODUCCIN

Todos los vnculos que han sido hasta ahora indagados preferentemente por el psicoanlisis, tienen
derecho a reclamar que se los considere fenmenos sociales. As, entran en oposicin con ciertos
otros procesos, que hemos llamado narcisistas, en los cuales la satisfaccin pulsional se sustrae del
influjo de otras personas o renuncia a estas.
Cuando se habla de psicologa social o de las masas, se suele prescindir de estos vnculos y
distinguir como objeto de la indagacin la influencia simultnea ejercida sobre el individuo por un
gran nmero de personas con quienes est ligado por algo, al par que en muchos aspectos pueden
serle ajenas. Trata del individuo como miembro de una multitud organizada en forma de masa
durante cierto lapso y para determinado fin. Se habla de pulsin social, de esto hay dos
posibilidades a abordar:
1. Que la pulsin social no sea originaria e irreducible y
2. Que los comienzos de su formacin puedan hallarse en un crculo estrecho, como el de la
familia.
II.

LE BON

Ese individuo a quien haba llegado a comprender la psicologa siente, piensa y acta de manera
enteramente diversa de la que se esperaba cuando se encuentra bajo una determinada condicin: su
inclusin en una multitud que ha adquirido la propiedad de una masa psicolgica.
Da igual quienes la compongan, que tan distintos sean o no entre ellos, el solo hecho de estar
transformados en una masa les da una especie de alma colectiva que les hace sentir, pensar y actuar
de manera totalmente diferente de cmo lo haran de forma aislada. La masa psicolgica es un ente
provisional que consta de elementos heterogneos (personas) que se unen entre s por un lapso de
tiempo y forman algo nuevo con propiedades muy distintas a los individuos que la componen.
Se busca encontrar entonces las causas de esta diferencia entre el individuo solo y el que se
encuentra inmerso en una masa. Para esto introduce el concepto de inconsciente y dice que los actos
concientes derivan de un sustrato icc.
En la masa desaparecen las adquisiciones individuales y con ello su peculiaridad. Aflora el icc.
Racial, lo heterogneo se hunde en lo homogneo. Se vuelve operante el fundamento
inconsciente uniforme en todos ellos y afloran propiedades nuevas debido a:
1. El individuo adquiere por la sola cantidad un sentimiento de poder invencible que le
permite entregarse a instintos a los que como individuo no se habra entregado, tiene menos
motivo para controlarse porque la masa es annima y por ende irresponsable. Aparecen
condiciones que le permiten abolir las represiones de sus mociones pulsionales icc. Las
propiedades nuevas de la masa son exteriorizaciones de lo icc. que posee el individuo de
antemano como disposicin y aparece toda la maldad, desaparece la conciencia moral o el
sentimiento de responsabilidad.
2. El contagio fenmeno de ndole hipntica. En la multitud todo sentimiento y acto son
contagiosos y el individuo incluso sacrifica muy fcilmente su inters personal al colectivo.
Son los efectos que los miembros singulares de la masa ejercen unos sobre otros.

3. La sugestionabilidad el contagio es una exteriorizacin o efecto de ella. El individuo

est en un estado prximo a la fascinacin. La personalidad conciente desaparece por
completo, la voluntad y el discernimiento quedan abolidos. Sentimientos y pensamientos se
orientan en la direccin que les imprime el hipnotizador. En l, lo mismo que en el
hipnotizado, ciertas aptitudes se encuentran neutralizadas y otras pueden elevarse hasta un
grado extremo de exaltacin. Bajo la influencia de una sugestin, un impulso irresistible lo
llevar a ejecutar ciertos actos. Y este impulso es todava ms irrefrenable en las masas que
en el hipnotizado, porque siendo la sugestin idntica para todos los individuos que la
componen, se acrecienta por la reciprocidad. Su fuente es el hipnotizador de la masa que
refuerza una sugestin originaria dejando en la sombra el efecto que tienen unos por sobre
otros los miembros de la masa.
Principales rasgos del individuo integrante de la masa:

Desaparece la personalidad conciente

Desaparecen los pensamientos individuales por sugestin y contagio
Tendencia a transformar en actos inmediatamente las ideas sugeridas
Es carente de voluntad
Deja de ser l mismo.

Se cita extensamente a Le Bon para demostrar que afirma el carcter hipntico del estado del
individuo dentro de la masa.
En la masa el ser humano desciende varios escalones en la escala de la civilizacin. Se convierte en
un brbaro, una criatura que acta por instinto. Posee la espontaneidad, la violencia, el salvajismo y
tambin el entusiasmo y el herosmo de los seres primitivos. Le Bon se detiene particularmente en
la merma de rendimiento intelectual experimentada por el individuo a raz de su fusin en la masa.
Compara a los miembros de la masa con la vida anmica de los primitivos y nios.
La masa es impulsiva, voluble y excitable. Es guiada casi con exclusividad por lo inconciente.
Los impulsos a los que sigue son tan imperiosos que nunca se impone lo personal, ni siquiera el
inters de la autoconservacin. Nada en ella es premeditado. Si apetece las cosas con pasin, nunca
es por mucho tiempo; es incapaz de una voluntad perseverante. No soporta dilacin entre su apetito
y la realizacin de lo apetecido. Abriga un sentimiento de omnipotencia; el concepto
de lo imposible desaparece para el individuo inmerso en la masa."
La masa es extraordinariamente influible y crdula; es acrtica, lo improbable no existe para ella.
Piensa por imgenes que se evocan asociativamente unas a otras, tal como sobrevienen al individuo
en los estados del libre fantaseo; ninguna instancia racional mide su acuerdo con la realidad. Los
sentimientos de la masa son siempre muy simples y exaltados. Por eso no conoce la duda ni la
incerteza. Pasa pronto a los extremos y por esta misma disposicin es que slo es exitada por
estmulos desmedidos, para influir la masa no se requieren argumentos lgicos sino las imgenes
ms vivas, exagerar y repetir siempre lo mismo.
Puesto que la masa no abriga dudas sobre lo verdadero o lo falso, y al mismo tiempo tiene la
conciencia de su gran fuerza, es tan intolerante como obediente ante la autoridad. Lo que pide de
sus hroes es fortaleza, y aun violencia. Quiere ser dominada y sometida, y temer a sus amos.

Totalmente conservadora en el fondo, siente profunda aversin hacia las novedades y progresos, y
una veneracin sin lmites por la tradicin.
Al reunirse los individuos de la masa desaparecen todas las inhibiciones y son llamados a una libre
satisfaccin pulsional todos los instintos crueles, brutales, destructivos, que dormitan en el
individuo como relictos del tiempo primordial. Pero, bajo el influjo de la sugestin, las masas son
capaces tambin de elevadas muestras de abnegacin, desinters, consagracin a un ideal (tica
elevada). Mientras que en el individuo aislado la ventaja personal es a menudo el mvil exclusivo,
rara vez predomina en las masas.
En las masas, las ideas opuestas pueden coexistir y tolerarse sin que su contradiccin lgica d por
resultado un conflicto. Pero lo mismo ocurre en la vida anmica inconciente de los individuos, de
los nios y de los neurticos.
En la masa las palabras son consideradas mgicas y de nada sirve oponer la razn, tal como el tab
de los nombres en los primitivos, donde le atribuan poder mgico a palabras y nombres.
Piden ilusiones (no verdades), a las que no pueden renunciar. Su visible tendencia es no hacer
distingo alguno entre lo real e irreal. Existe un predominio de la vida de la fantasa y de la ilusin
sustentada por el deseo incumplido, comanda la psicologa de las neurosis. Hallamos que para los
neurticos no vale la realidad objetiva, corriente, sino la realidad psquica.
Al igual que en el sueo y en la hipnosis, en la actividad anmica de la masa el examen de realidad
retrocede frente a la intensidad de las mociones de deseo afectivamente investidas.
Se ponen instintivamente bajo la autoridad de un jefe (el hipnotizador como lo habra sido Don
Fransico en el caso de la Teletn) Para suscitar la creencia de la masa, l mismo tiene que estar
fascinado por una intensa creencia en una idea y debe poseer una voluntad poderosa, imponente,
que la masa sin voluntad le acepta.
Atribuye tanto a esas ideas como a los conductores un poder misterioso, irresistible, que denomina
prestigio. El prestigio es una suerte de imperio que ejerce sobre nosotros un individuo, una obra
o una idea. Paraliza por completo nuestra capacidad de crtica y nos llena de
asombro y respeto. A su juicio, provocara un sentimiento semejante al de la fascinacin en la
hipnosis. Dicho prestigio no se exterioriza sino en su efecto que es provocar sugestin.
Le Bon distingue entre prestigio adquirido o artificial y prestigio personal. El primero uno que
se remonta al pasado y se adhiere a pocas personas.
Todo prestigio depende del xito, y se pierde por el fracaso.
III.

OTRAS APRECIACIONES DE LA VIDA ANMICA COLECTIVA

Apuntan tambin que en estados excepcionales se produce en una colectividad el fenmeno del
entusiasmo, que ha posibilitado los ms grandiosos logros de las masas.
Tambin el alma de las masas es capaz de geniales creaciones como es el caso del lenguaje y el
folklore pero no se sabe cuanto debe el creador a la masa; acaso no hagan sino consumar un trabajo
realizado simultneamente por los dems.

McDougall
Para que se forme una masa de un agrupamiento de personas se necesita de un inters comn por un
objeto, igual orientacin afectiva ante la situacin y cierto grado de capacidad para influirse
recprocamente.
La masa provoca una afectividad exaltada en cada individuo que difcilmente se lograra bajo otras
condiciones. Dice que se produce un goce de entregarse a sus pasiones y as confundirse en la masa
perdiendo el sentimiento de individualidad y explica que es un ser-arrastrado por el contagio de
sentimientos que ya conocemos.
Los signos percibidos de un estado afectivo son aptos para provocar automticamente el mismo
afecto en quien los percibe. Y esta compulsin automtica se hace ms fuerte mientras ms sean las
personas en que se nota dicho afecto. Acalla la crtica del individuo y se deja deslizar hacia el
mismo afecto y con ello aumenta la exitacin de quienes haban influido en l acrecentando por
reciprocidad la carga afectiva de los individuos. Hay una compulsin a hacer lo mismo que otros.
Las mociones afectivas mas groseras y simples son las que tienen ms posibilidades de difundirse
de tal modo.
Este mecanismo del incremento del afecto es favorecido por otras influencias que actan tambin en
la masa quien reemplaza a la sociedad y otorga as una nueva autoridad a la cual se obedece,
contradiciendo quizs la autoridad social por la seguridad que da la masa.
El incremento de la afectividad disminuye el trabajo intelectual, los individuos son amedrentados
por la masa por ende su pensamiento no es libre y porque en cada cual se disminuye la conciencia
de responsabilidad por sus actos.
Sigue la descripcin de masa de Le Bon y agrega la concepcin de que este tipo de masa es simple
y no organizada y opone la conducta de las masas altamente organizadas a sta y enumera 5
condiciones para que una masa sea organizada, con las cuales se cancelaran las desventajas
psquicas de la misma sustrayendo de la masa la solucin de tareas intelectuales y reservndola para
algunos que forman parte de ella:
1. Continuidad y permanencia
2. La existencia de una representacin por parte del individuo sobre la naturaleza, funcin,
operaciones y exigencias de la masa para que haya un vnculo afectivo con la masa.
3. Que se relacione con otras masas semejantes pero divergentes en muchos puntos (como
rivalizar con ellas)
4. Que tenga tradiciones, usos y instituciones, especialmente en lo que se refiere a la relacin
de sus miembros entre s.
5. Que exista una articulacin expresada a la especializacin y diferenciacin de las
operaciones que le corresponden a cada individuo.
La meta es dotar a la masa con los atributos del individuo.
IV.

SUGESTIN Y LIBIDO

Las repercusiones en la afectividad y trabajo intelectual en la masa se producen por una nivelacin
con los otros individuos de la masa y se ha dicho que esto puede contrarrestarse mediante una
organizacin ms elevada de las masas.

*La sugestin ms tarde se llama imitacin.

Es el influjo sugestivo el que nos refuerza a obedecer a esa tendencia imitativa e induce en
nosotros el afecto pero el sujeto tambin tiene derecho a contrasugestionarse cuando se le intenta
someter a sugestiones.
Lbido energa como magnitud cuantitativa de aquellas pulsiones que tienen que ver con todo lo
que puede sintetizarse como amor.
Amor su meta es la unin sexual pero no se aparta el amor a s mismo, por el otro, por un lado,
el amor a s mismo, por el otro, el amor filial y el amor a los hijos, la amistad y el amor a la
humanidad; tampoco la consagracin a objetos concretos y a ideas abstractas. Todas son expresin
de las mismas mociones pulsionales.
*Estas pulsiones de amor son llamadas pulsiones sexuales por el psicoanlisis.
Los vnculos de amor constituyen tambin la esencia del alma de las masas y se encuentran ocultos
tras la sugestin. Esto se basa en dos reflexiones:
1. La masa se mantiene cohesionada en virtud de algn poder.
2. Si el individuo resigna su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por los otros, se recibe la
impresin de que lo hace porque siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos, y no de
oponrseles; quizs, entonces, por amor de ellos.
V.

DOS MASAS ARTIFICIALES: IGLESIA Y EJRCITO

Las masas pueden ser de diferentes clases y orientaciones. Aqu se apela a la diferencia entre
masas con y sin conductor y se escogen como punto de partida masas de alto grado de
organizacin, duraderas y artificiales (La iglesia y la comunidad de creyentes- y el ejrcito).
Que sean artificiales significa que se emplea cierta compulsin externa para prevenir su
disolucin e impedir alteraciones en su estructura. Es regla general que no se le pregunta al
individuo si quiere ser parte de ella ni se deja la decisin al libre albedro de ellos y el intento de
separacin suele estorbarse rigurosamente.
En estas masas se disciernen muy ntidamente ciertos nexos que en otras estn ms encubiertos.
Rige en ambas una igual ilusin: hay un jefe que es sustituto del padre (Cristo en la Iglesia
Catlica y el general en el ejrcito) que ama por igual a todos los individuos de la masa. De esta
ilusin depende todo. Todas las exigencias que se hacen a los individuos derivan de dicho amor.
En la Iglesia catlica hay un sesgo democrtico porque son todos iguales ante Cristo y tienen igual
participacin en su amor. La ligazn de cada individuo con Cristo es tambin causa de la ligazn
que los une a todos. Algo parecido pasa en el ejrcito pero se diferencia estructuralmente porque
hay una jerarqua que tambin existe en la Iglesia pero no desempea el mismo papel en la
distribucin de las fuerzas psquicas.
Hay en estas masas una doble ligazn libidinosa: con el conductor y con otros individuos de la
masa lo que apela al principal fenmeno de la psicologa de las masas: la falta de libertad del
individuo dentro de ellas. Si todo individuo est sujeto a una ligazn afectiva tan amplia en dos

direcciones, no nos resultar difcil derivar de ese nexo la alteracin y la restriccin observadas en
su personalidad.
Otro indicio de esto (la esencia de la masa consiste en sus ligazones libidinosas) es proporcionado
por el fenmeno del pnico donde el tamao del peligro no es el responsable de la angustia.
La angustia pnica se produce por la comprensin del cese de las ligazones afectivas de la masa
que hasta ese momento les rebajaban el valor del peligro real. Lo que sucede es que la angustia
pnica supone el aflojamiento de la estructura libidinosa de la masa y esta reacciona
justificadamente ante l, y no a la inversa (que los vnculos libidinosos de la masa se extingan por
la angustia frente al peligro).
Estas observaciones en modo alguno contradicen la tesis de que la angustia crece enormemente en
la masa por induccin (contagio). La concepcin de McDougall es totalmente certera cuando hay un
gran peligro real y la masa carece de fuertes ligazones afectivas.
En un individuo, la angustia ser provocada por la magnitud del peligro o por la ausencia de
ligazones afectivas (investiduras libidinales); esto es lo que ocurre en la angustia neurtica.* De
igual modo, el pnico nace por el aumento del peligro que afecta a todos, o por el cese de las
ligazones afectivas que cohesionaban a la masa.
La prdida, en cualquier sentido, del conductor, el no saber a qu atenerse sobre l, basta para que
se produzca el estallido de pnico, aunque el peligro siga siendo el mismo; como regla, al
desaparecer la ligazn de los miembros de la masa con su conductor desaparecen las ligazones entre
ellos, y la masa se pulveriza.
Lo que sale a luz, a raz de dicha descomposicin no es angustia sino impulsos a los cuales el amor
del conductor haba impedido exteriorizarse antes.
Cada religin es de amor por todos aquellos a quienes abraza, y est pronta a la crueldad y la
intolerancia hacia quienes no son sus miembros.
Este lazo con el conductor sera entonces ms influyente que aquel entre los miembros de la
masa en tanto su abolicin conlleva al pnico en el cual se produce el trmino de los lazos
entre los miembros. Es por esto que el pnico significa la descomposicin de la masa.

VI.

OTRAS TAREAS Y ORIENTACIONES DE TRABAJO

Las ligazones afectivas son las que caracterizan una masa.

De acuerdo con el psicoanlisis casi toda relacin afectiva ntima y prolongada entre dos personas
contiene un sedimento de sentimientos de desautorizacin y de hostilidad que slo en virtud de la
represin no es percibido. Y esto mismo acontece cuando los hombres se renen en unidades
mayores y cuando las diferencias son mayores el resultado es una aversin difcil de superar.
Cuando la hostilidad apunta a personas a quienes empero se ama, llamamos a esto sentimiento de
ambivalencia que se explica por las mltiples ocasiones que unos vnculos tan ntimos
proporcionan justamente a los conflictos de intereses. En las aversiones y repulsas a extraos con
quienes se tiene trato podemos discernir la expresin de un amor de s, de un narcisismo, que aspira

a su autoconservacin y se comporta como si toda divergencia respecto d sus plasmaciones

individuales implicase una crtica a ellas y una exhortacin a remodelarlas.
Hay una predisposicin al odio, una agresividad cuyo origen es desconocido y que se querra
atribuir a un carcter elemental. Pero toda esta intolerancia desaparece, de manera temporaria o
duradera, por la formacin de masa y en la masa. Mientras esta perdura o en la extensin que
abarca, los individuos se comportan como si fueran homogneos; toleran la especificidad del
otro, se consideran como su igual y no sienten repulsin alguna hacia l. Una restriccin as del
narcisismo slo puede ser producida por este factor: una ligazn libidinosa con otras personas. El
amor por s mismo no encuentra otra barrera que no sea el amor hacia lo ajeno, los objetos.
La simple comunidad de intereses sin consideracin libidinosa alguna no lleva a la consideracin
y tolerancia del otro puesto que no se produce una restriccin duradera del narcisismo, pues
aquella tolerancia no dura ms tiempo que la ventaja inmediata que se extrae de la
colaboracin del otro.
En la cooperacin se establecen por regla general lazos libidinosos entre los compaeros, lazos que
prolongan y fijan la relacin entre ellos mucho ms all de lo meramente ventajoso. En las
relaciones sociales entre los hombres ocurre lo mismo que la investigacin psicoanaltica tiene
averiguado para la va de desarrollo de la libido individual, esto es que la libido se apuntala en la
satisfaccin de las grandes necesidades vitales, y escoge como sus primeros objetos a las personas
que participan en dicho desarrollo.
Solamente el amor ha actuado como factor de cultura en el sentido de una vuelta del egosmo en
altruismo.
Dado que en la masa aparecen restricciones del amor propio narcisista que no tienen efecto fuera
de ella, encontramos un indicio concluyente de que la esencia de la formacin de masa consiste
en ligazones libidinosas recprocas de nuevo tipo entre sus miembros.
Aqu nos encontramos con pulsiones de amor que, sin actuar por eso de manera menos enrgica,
estn desviadas de sus metas originarias (sexuales). Ahora bien, ya dentro del marco de la ordinaria
investidura sexual de objeto, hemos notado fenmenos que corresponden a un desvo de la
pulsin respecto de su meta sexual. Los hemos descrito como grados de enamoramiento,
reconociendo que conllevan un cierto perjuicio para el yo. Ahora dedicaremos mayor atencin a
estos fenmenos del enamoramiento, con la fundada expectativa de hallar en ellos relaciones
trasferibles a los lazos interiores de las masas. Nos gustara saber, adems, si este tipo de
investidura de objeto, tal como lo conocemos por la vida sexual, constituye el nico modo de
ligazn afectiva con otra persona, o si han de tomarse en cuenta tambin otros mecanismos de esa
clase. De hecho, por el psicoanlisis averiguamos que existen todava otros mecanismos de
ligazn afectiva: las llamadas identificaciones.
VII.

LA IDENTIFICACIN

Es la ms temprana exteriorizacin de ligazn afectiva con otra persona. Desempea un papel en la

prehistoria del complejo de Edipo: el varoncito manifiesta un inters hacia su padre, toma al
padre como su ideal o modelo. Al mismo tiempo emprende una investidura de objeto sexual de la
madre apuntalada en las necesidades bsicas. Ambos lazos confluyen en el Complejo de Edipo. El
padre le significa un estorbo, su identificacin con l cobra un tinte hostil y quiere sustituirlo. La
identificacin es ambivalente: puede tornarse tierna o querer eliminarlo. Es un retoo de la fase oral
de la organizacin libidinal en la que el objeto anhelado se incorpora por devoracin y se aniquila.

El Complejo puede sufrir una inversin y tomarse al padre en una actitud femenina, sera un
objeto del cual las pulsiones sexuales esperan satisfaccin directa. En este caso la identificacin
con el padre antecede a la relacin de objeto que recae sobre l; en un caso es lo que el nio
quisiera ser (identificacin), en el segundo lo que quisiera tener (eleccin de objeto). La
diferencia radica en que la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del yo.
La identificacin es parcial porque solo toma rasgos. Puede ser: por identificacin de la persona no
amada (ej. en la histeria, si el amor de objeto es hacia el padre y la identificacin hostil hacia la
madre, puede heredar su tos, en la voluntad de sustituirla, su sntoma expresa el amor de objeto por
el padre y la conciencia de culpa) o de la persona amada (la identificacin reemplaza la eleccin de
objeto, el Yo toma sobre s las propiedades del objeto). Hay otra identificacin en la que prescinde
de relacin con la persona copiada: se basa en el poder o querer ponerse en la misma situacin, y
bajo la conciencia de culpa aceptan el sufrimiento emparejado.

La identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto;

Sustituye una ligazn libidinosa de objeto por la va regresiva mediante introyeccin
del objeto en el Yo;
Puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que no es
objeto de las pulsiones sexuales.
IDENTIFICACIN

OBJETO DE
PULSIN
SEXUAL

Ligazn

ELECCIN DE
OBJETO
Ligazn

SUJETO
(RIVAL)

X SNTOMA
X comunidad
OTRO YO

NO OBJETO DE
PULSIN
SEXUAL

OBJETO
(AMADO)

En nuestro Yo hay una instancia que se separa del resto del Yo y puede entrar en conflicto con l, es
el ideal del Yo, que se encarga de la auto-observacin, la conciencia moral, la censura onrica e
influencia en la represin. Es la herencia del narcisismo en que el Yo se contentaba a s mismo,
pero que toma las influencias del medio.

VIII.

ENAMORAMIENTO E HIPNOSIS

En algunos casos enamorarse es simplemente una investidura de objeto de parte de las pulsiones
sexuales con el fin de alcanzar la satisfaccin sexual directa, lograda la cual se extingue. Este es el
amor sensual, pero la situacin libidinosa rara vez es tan simple.
Hay distintos tipos de amor, puede que a este objeto se le vuelque una investidura permanente
cuando se sabe que tras la satisfaccin de la necesidad que se acaba de extinguir volver a despertar
y se lo ama aun cuando el apetito esta ausente.
En el desarrollo de la vida amorosa el 1 objeto de amor son los padres; hacia ella se dirigan las
pulsiones sexuales luego por represin stas tendrn su meta inhibida, lo que produce un cambio
en al relacin con nuestros padres; ahora sentimos ternura hacia ellos dejando las aspiraciones
sensuales originarias en el inconsciente, de manera que la corriente originaria persiste en toda su
plenitud; siguen actuando con la pubertad, comienzan las pulsiones de meta sexual; el adolescente
puede hacer la sntesis entre el amor no sensual y el sensual; su relacin con el objeto sexual une
pulsiones no inhibidas y pulsiones de meta inhibidas (tiernas) y es por stas ultimas que puede
medirse el grado de enamoramiento por oposicin al anhelo simplemente sexual.

En el enamoramiento se sobreestima al sujeto amado; goza de cierta exencin de crtica, se

reprimen las aspiraciones sensuales; se ama al objeto por sus excelencias anmicas. Este
espejismo surge a raz de posponer o reprimir las aspiraciones sensuales y lo cierto es que es al
contrario: las excelencias anmicas surgen por la satisfaccin sexual que se las confiere.
Lo que falsea el juicio es la idealizacin que se produce en el enamoramiento. El objeto es
tratado como el propio Yo; en el enamoramiento afluye al objeto una medida mayor de libido
narcisista.
En estas relaciones amorosas el objeto suele sustituir al ideal Yo no alcanzado (por eso lo
idealiza). Se aman en virtud de perfecciones a los que el propio yo ha aspirado y que buscamos
procurarnos para satisfacer nuestro narcisismo a travs del enamoramiento.
El enamoramiento es fascinacin, y produce el empobrecimiento del yo que se entreg al objeto;
en la identificacin el yo se enriquece del objeto, lo introyecta, pero el objeto se pierde, es slo un
modelo.
El objeto recibe todo el amor de s mismo del yo y la consecuencia es el autosacrificio de este
entonces de dice que el objeto devora al Yo; se produce una restriccin del narcisismo del yo y
aumenta su humillacin.
El enamoramiento es similar a la hipnsis; se produce la misma sumisin hacia el hipnotizador
como al objeto amado, dado que ocupan el lugar del ideal del yo; todo lo que es real para el
hipnotizador o para el objeto es real para el yo (calla la crtica). Esto debido a que es el ideal del
yo se encarga de examinar la realidad.
En la identificacin el yo se enriquece con las cualidades del objeto que introyecta, pero en el
enamoramiento, al contrario, se empobrece y serviliza. No obstante, tal diferencia no se
corresponde con los hechos, pues podemos decir que en el enamoramiento el objeto fue tambin
introyectado por el yo. Lo esencial de la situacin entraa otra alternativa: la de que el objeto sea
situado en el lugar del yo o en el ideal del yo.
La diferencia entre masa e hipnosis es el nmero; hay un conductor (el hipnotizador) y muchos
seguidores.
Notamos muchas coincidencias entre el enamoramiento y la hipnosis. En ambos casos quedamos
sumisos y humildes frente al otro, renunciamos a toda iniciativa personal: el hipnotizador ocup
el lugar del ideal del yo. La diferencia est en que en el enamoramiento hay la posibilidad de un
fin sexual ulterior. La formacin colectiva (lazo libidinal en la masa) es algo intermedio entre
hipnosis y enamoramiento, porque es algo colectivo y no bipersonal como en la hipnosis, y porque
no incluye los elementos sexuales del enamoramiento. En el enamoramiento la satisfaccin sexual
se pospone temporneamente, mientras que en la hipnosis no existe.
Las pulsiones sexuales de meta inhibida producen ligazones tan duraderas porque no son
susceptibles de una satisfaccin plena como las de meta no inhibidas que experimentan una
extraordinaria disminucin cada vez que alcanzan su meta. El amor duradero es el que conjuga
sentimientos tiernos (puls. De meta inhib.) y amor sensual (que se extingue con la satisfaccin).
Existe una frmula de constitucin libidinosa de una masa que tiene un conductor y no ha podido
adquirir por un exceso de organizacin las propiedades del individuo. Una masa primaria de

esta ndole es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar
de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su Yo.

IX.

EL INSTINTO GREGARIO

En las masas comunes, (no organizados o artificiales) se da una regresin del individuo
(de su actividad anmica) al estadio de salvaje o del nio dado que las caractersticas de
esta masa son iguales; falta de autonoma del individuo, reaccin uniforme de todos los
individuos ante un estmulo, decaimiento intelectual, exteriorizacin de los afectos y su
descarga en la accin y sugestin que ejerce tanto el conductor, como los dems sujetos
entre s (sugestin recproca). Trotter deriva estos fenmenos de un instinto gregario; es
la tendencia de todos los seres vivos, dada por la libido, a unirse con otros ya que el
individuo se siente incompleto cuando est solo, la angustia del nio cuando lo dejan solo
sera una exteriorizacin del instinto gregario.
Oponerse al rebao equivale a separarse de l, y por eso se lo evitar con angustia. Ahora
bien, el rebao desautoriza todo lo nuevo, lo inhabitual. El instinto gregario sera algo
primario, no susceptible de ulterior descomposicin.
Pulsiones primarias de Trotter: las pulsiones de autoconservacin, de nutricin, sexual
y gregaria. Esta ltima se ve a menudo en la coyuntura de oponerse a las otras. Hace partir
del instinto gregario las fuerzas represoras que el psicoanlisis ha pesquisado en el yo y
por tanto tambin las resistencias. El lenguaje debe su importancia en ayudar al
entendimiento recproco y a movilizar la identificacin entre individuos.
El instinto gregario origina la sugestionabilidad y no tiene en cuenta al conductor.
Esto se lo objeta Freud dado que no hay masa sin jefe. La angustia del beb se calma slo
cuando aparece su madre, no cualquier otro (el conductor que es obligatorio para que haya
masa). En consecuencia no se observa en el nio un sentimiento de masa o gregario hasta
que no tiene otro hermano por el cual siente una hostilidad (celos) por el amor de los
padres; pero como ve que este nuevo nio es amado de igual modo que el resto por los
padres y que esta hostilidad lo perjudica, se identifica con el o los otros nios; surge as
su sentimiento de masa que despus en la escuela halla su ulterior desarrollo.
Rivales entre s, al comienzo, se identifican por su amor parejo hacia el mismo objeto.
Se produce una transmudacin y sustitucin de celos por el sentimiento de masa; se deja
de lado la envidia originaria y surge la justicia social; todos renuncian a algo por igual.
10

El sentimiento social es 1 hostil que se transforma en ligazn de identificacin. En la

masa hay muchos iguales que se identifican entre s con un nico superior a ellos. En
consecuencia el hombre es un animal de Horda que tiene un jefe, no un animal
gregario.
X.

LA MASA Y LA HORDA PRIMORDIAL

Freud apela a la descripcin que hace Darwin de una Horda gobernada por un macho fuerte.
El totemismo incluye el comienzo de la religin, la eticidad y la estratificacin social se relaciona
con el violento asesinato del padre y la horda paterna se transforma en una comunidad de
hermanos. La masa es un renacimiento de la Horda primordial dado que en sta se dan las
mismas caractersticas que en la masa (un conductor, el padre aumenta afectividad). El hombre
primordial se conserva en cada individuo y la horda primordial se conserva en cada masa.
La psicologa de estas masas responde a un estado de regresin a una actividad anmica primitiva,
como la que adscribamos justamente a la horda primordial. La voluntad del individuo era
demasiado dbil, no se atreva a la accin. No sobrevenan otros impulsos que los colectivos, exista
slo una voluntad comn, no una singular. La representacin no osaba trasponerse en voluntad
cuando se senta fortalecida por la percepcin de su difusin general. Esta debilidad de la
representacin encuentra su explicacin en la intensidad de la ligazn afectiva comn a todos, pero
la semejanza de las circunstancias vitales y la falta de una propiedad privada se sumaban para
determinar la uniformidad de los actos anmicos de los individuos.
La masa se nos aparece como un renacimiento de la horda primordial. As como el hombre
primordial se conserva virtualmente en cada individuo, de igual modo la horda primordial se
restablece a partir de una multitud cualquiera de seres humanos; en la medida en que estos se
encuentran de manera habitual gobernados por la formacin de masa, reconocemos la persistencia
de la horda primordial en ella.
La psicologa individual tiene que ser por lo menos tan antigua como la psicologa de masa, pues
desde el comienzo hubo 2 psicologas: la de los individuos de la masa y la del padre, jefe conductor.
Los individuos estaban ligados del mismo modo que los hallamos hoy, pero el padre de la
horda primordial era libre.......En consecuencia, suponemos que su yo estaba poco ligado
libidinosamente, no amaba a nadie fuera de s mismo, y amaba a los otros slo en la medida en
que servan a sus necesidades.
Todava hoy los individuos de la masa han menester el espejismo que su conductor los ama de
manera igual y justa; pero al conductor mismo no le hace falta amar a ningn otro, puede ser de
naturaleza seorial, absolutamente narcisista, pero seguro de s y autnomo.
El padre primordial de la horda no era todava inmortal, como pas a serlo ms tarde por
divinizacin. Cuando mora deba ser sustituido; lo reemplazaba probablemente un hijo ms joven
que hasta entonces haba sido individuo - masa como los dems. El padre primordial haba
impedido a sus hijos la satisfaccin de sus aspiraciones sexuales directas; los compeli a la
abstinencia, y por consiguiente a establecer ligazones afectivas con l y entre ellos, ligazones
que podan brotar de las aspiraciones de meta sexual inhibida. Los compeli, por as decir, a
la psicologa de masa. Sus celos sexuales y su intolerancia pasaron a ser, en ltimo anlisis, la
causa de la psicologa de la masa.

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Al que fue su continuador se le abri tambin la posibilidad de la satisfaccin sexual y, por

tanto, la de salir de las condiciones de la psicologa de masa. La fijacin de la libido a la hembra,
la posibilidad de satisfacerse sin dilacin y sin almacenamiento, pusieron fin a la significatividad de
las aspiraciones sexuales de meta inhibida e hicieron que el narcisismo fuera incremetndose en esa
misma medida.
Pero todava esperamos algo ms de la reconduccin de la masa a la horda primordial. Debe
allanarnos lo que hay an de misterioso y no comprendido en la formacin de masa, y que se oculta
tras las enigmticas palabras de hipnosis y sugestin....Recordemos que la hipnosis contiene
algo directamente ominoso; ahora bien, el carcter de lo ominoso apunta a algo antiguo y familiar
que cay bajo la represin. Reparemos en el modo en que se inicia la hipnosis. El hipnotizador
afirma encontrarse en posicin de un poder misterioso que arrebata al sujeto su voluntad, o, lo que
es lo mismo, el sujeto cree eso de l. Este poder misterioso - que popularmente sigue designndose
a menudo como magnetismo animal - tiene que ser el mismo que los primitivos consideraban
fuente de tab, el mismo que irradian leyes y caciques y vuelve peligroso acercrseles (el mana).
Todava Moiss tiene que hacer de intermediario entre su pueblo y Jehov, pues el pueblo no
soportara la visin de Dios; as estuvo en presencia de El, y cuando regres su rostro despeda
rayos: una parte del mana se haba trasferido a l, como le ocurre al intermediario entre los
primitivos.
Es posible provocar la hipnosis tambin por otras vas, lo cual es despistante y ha dado ocasin a
teoras fisiolgicas insuficientes. Por ejemplo, la fijacin de la vista en un objeto brillante, o la
audicin de un ruido montono.
Pero al par que el hipnotizador evita que el pensar consciente del sujeto se dirija sobre sus
propsitos...ocurre que inconscientemente concentran en verdad toda su atencin sobre el
hipnotizador, se entrega a la actitud del rapport, de la trasferencia, con el hipnotizador.
Ferenczi...Crey poder distinguir 2 clases de hipnosis: una zalamera y apaciguadora, que atribuy al
modelo materno, y una amenazadora que imput al padre.
Mediante sus manejos, el hipnotizador despierta en el sujeto una porcin de su herencia arcaica que
haba transigido tambin con sus progenitores y que experiment en la relacin con el padre una
reanimacin individual....Es que slo as podemos concebir la relacin de un individuo de la horda
primordial con el padre primordial. Como lo sabemos por otras reacciones, el individuo ha
conservado un grado variable de aptitud personal para revivir esas situaciones antiguas....
El carcter ominoso y compulsivo de la formacin de masa, que sale a la luz en sus fenmenos
sugestivos, puede reconducirse entonces, con todo derecho hasta la horda primordial. El
conductor de la masa sigue siendo el temido padre primordial; la masa quiere siempre ser
gobernada por un poder irrestricto, tiene un ansia extrema de autoridad: segn la expresin
de Le Bon sed de sometimiento. El padre primordial es el ideal de la masa, que gobierna al yo
en reemplazo del ideal del yo. Hay buenos fundamentos para llamar a la hipnosis una masa de 2;
en cuanto a la sugestin, le cabe esta definicin; es un convencimiento que no se basa en la
percepcin ni en el trabajo de pensamiento, sino en una ligazn ertica (la sugestin es un
fenmeno parcial del estado hipntico, que tiene su buen fundamento en una disposicin que se
conserva inconsciente desde la historia primordial de la familia humana).

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XI.

UN GRADO EN EL INTERIOR DEL YO

Cada individuo es miembro de muchas masas, tiene mltiples ligazones de identificacin y ha

edificado su ideal del yo segn los ms diversos modelos.
En las masas efmeras desaparece sin dejar huellas, si bien slo temporalmente, justo aquello que
hemos reconocido como el desarrollo individual.
Comprendimos ese asombroso fenmeno diciendo que el individuo resigna su ideal del yo y lo
permuta por el ideal de la masa corporizado en el conductor. Pero lo asombroso, agregararnos
a manera de enmienda, no tiene en todos los casos igual magnitud. En muchos individuos, la
separacin entre su yo y su ideal del yo no ha llegado muy lejos; ambos coinciden todava con
facilidad, el yo ha conservado a menudo su antigua vanidad narcisista. La eleccin del conductor
se ve muy facilitada por esta circunstancia. Muchas veces slo le hace falta poseer las
propiedades tpicas de estos individuos con un perfil particularmente ntido y puro, y hacer la
impresin de una fuerza y una libertad libidinosa mayores; entonces transige con l la necesidad
de un jefe fuerte, revistindolo con el hiperpoder que de otro modo no habra podido tal vez
reclamar. Los otros, cuyo ideal del yo no se habra corporizado en su persona en otras
circunstancias sin que mediase correccin, son arrastrados despus por va sugestiva, vale
decir, por identificacin.
Segn discernimos, lo que pudimos aducir para esclarecer la estructura libidinosa de una masa se
reconduce a la diferenciacin entre el yo y el ideal del yo, y al doble tipo de ligazn as
posibilitado: identificacin, e introduccin del objeto en reemplazo del ideal del yo.
XII.

APNDICE

Sera posible indicar en el desarrollo anmico de la humanidad el punto en que se consum, tambin
para los individuos, el progreso de la psicologa de masa a la psicologa individual.
La ligazn libidinal es la que constituye la masa.
El hroe pretende haber sido el nico autor de la hazaa que sin duda slo la horda como un todo
os perpetrar.
El mito es, por tanto, aquel paso con que el individuo se sale de la psicologa de masas. El
primer mito fue, con seguridad, el psicolgico: el mito del hroe; el mito explicativo de la
naturaleza debe de haber aparecido mucho despus.
An donde se forman masas mixtas de hombres y mujeres, la diferencia entre los sexos no
desempea papel alguno. Apenas tiene sentido preguntar si la libido que cohesiona a las masas es
de naturaleza homosexual o heterosexual, pues no se encuentra diferencia segn los sexos y
prescinde, en particular, de las metas de la organizacin genital de la libido (sexuales). Todas
las ligazones en que descansa la masa son del tipo de las pulsiones de meta inhibida. Pero con
esto nos acercamos a la elucidacin de un nuevo tema: el vnculo de las pulsiones sexuales
directas con la formacin de masa. Las aspiraciones sexuales directas son desfavorables para
la masa puesto la descomponen. Las dos personas comprometidas entre s con el fin de la
satisfaccin sexual se manifiestan contra la pulsin gregaria, contra el sentimiento de masa, en la
medida en que buscan la soledad. Mientras ms enamoradas estn, tanto ms completamente se
bastan una a la otra. La repulsa al influjo de la masa se exterioriza como sentimiento de vergenza.

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Las mociones afectivas de los celos, de extrema violencia, son convocadas para proteger la eleccin
de objeto sexual contra su deterioro por obra de una ligazn de masa.
Hay un antagonismo entre formacin de masa y neurosis.
Apreciacin comparativa desde el punto de vista de la lbido:
El enamoramiento se basa en la presencia simultnea de aspiraciones sexuales directas y de meta
inhibida, al par que el objeto atrae hacia s una parte de la libido yoica narcisista. Slo da cabida al
yo y al objeto.
La hipnosis comparte con el enamoramiento el circunscribirse a esas dos personas, pero se basa
enteramente en aspiraciones sexuales de meta inhibida y pone al objeto en el lugar del ideal del
yo.
La masa multiplica este proceso; coincide con la hipnosis en cuanto a la naturaleza de las pulsiones
que la cohesionan y a la sustitucin del ideal del yo por el objeto, pero agrega la identificacin con
otros individuos, la que quiz fue posibilitada originariamente por su idntico vnculo con el
objeto.
Ambos estados, hipnosis y formacin de masa, son sedimentaciones hereditarias que provienen
de la filognesis de la libido humana: la hipnosis como disposicin, la masa adems como relicto
directo. La sustitucin de las aspiraciones sexuales directas por las de meta inhibida promueve
en ambas la separacin entre el yo y el ideal del yo, de la que ya en el enamoramiento hay un
comienzo.
La neurosis cae fuera de esta serie. Se basa tambin en una propiedad del desarrollo libidinal
humano: la acometida en dos tiempos (interrumpida por el perodo de latencia) de la funcin
sexual directa. En esa medida, tiene como la hipnosis y la formacin de masa el carcter de una
regresin, que falta en el enamoramiento. Aparece dondequiera que el pasaje de las pulsiones
sexuales directas a las de meta inhibida no se ha consumado felizmente, y responde a un
conflicto entre las pulsiones acogidas en el yo, que han recorrido aquel desarrollo, y las partes de las
mismas pulsiones que, desde lo inconciente reprimido, aspiran lo mismo que otras mociones
pulsionales cabalmente reprimidas a su satisfaccin directa. La neurosis es extraordinariamente
rica en su contenido, pues abarca todos los vnculos posibles entre el yo y el objeto, tanto aquellos
en que este es conservado, como los otros, en que es resignado o erigido en el interior del propio yo,
pero de igual modo los vnculos conflictivos entre el yo y su ideal del yo.

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