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Encontro de estudos dos votos: castidade, obedincia e pobreza na vida

consagrada franciscana

(2005)
Introduo
Anualmente, nos encontramos para estudarmos juntos os votos. Vamos faz-lo tambm
nesse ano de 2005. Fazer uma ao humana. Por isso, esse encontro uma ao.Mas ao
de estudo. Estudo pois ao de um trabalho humano que pertence dimenso chamada
vida da necessidade livre. Por isso, para que o encontro tenha bons frutos, necessrio que
todos ns, i. , cada um de ns, tome desde o incio uma postura de quem est na vida da
necessidade livre.
Essa ao humana do trabalho na vida da necessidade livre um encontro. Encontro uma
realidade humana que pertence ao convvio de uma comunidade fraternal. Somos fraternos
porque somos unidos por e para uma nica causa, atravs do mesmo sangue, recebido do
nosso Pai comum, do Pai de Jesus Cristo, do qual nos vem a nossa vocao, a saber, a vida
consagrada franciscana. No convvio de uma comunidade fraternal, chamada vida
consagrada franciscana, no h hierarquia de postos, nem de autoridade, nem do saber. H
uma causa sagrada que o Seguimento de Jesus Cristo no esprito de So Francisco de
Assis. Portanto nesses dias estejamos inteiramente livres, i., dispostos, dedicados
unicamente ao estudo dos votos, castidade, obedincia e pobreza.

I. A necessidade urgente do estudo dos votos


Em si, ou parece exagerado insistir a vocs que esto para emitir votos temporrios ou
perptuos que urgente a necessidade de estudar os votos. Talvez seja o tema que mais
ouviram durante o tempo da sua formao inicial. Talvez seja o que voc, de tanto saber,
est enjoado de estudar ainda mais. No entanto, os votos, que fizemos ou vamos fazer,
temporria ou perpetuamente, so coisas da vida consagrada que mais nos causam
problemas no cotidiano do nosso viver. Por que no posso eu escolher onde quero viver,
com quem e como? Por que, se de repente me apaixonar por algum, no percurso da minha
vida consagrada, no posso namor-lo/a e quem sabe contrair matrimnio com ele/a, e ser
feliz? E por que no devo me apropriar das coisas que so minhas, ganhar o meu salrio, e
us-lo como qualquer pessoa adulta, para prover as minhas necessidades? Voc dir: mas
que coisa, que perguntas e dvidas! Esse nvel de colocao, esse nvel de questionamento
ns j o deixamos para trs: embora novias, junioristas, no somos mais crianas na vida
consagrada. Ensinam-nos, porm, certos mestres espirituais acerca dos votos da castidade,
obedincia e pobreza que eles dizem respeito a e tocam nas necessidades dentro de ns
muito poderosas, to poderosas que se ns no as compreendemos e as assimilamos bem,
podem ser causa de uma vida insatisfeita, fracassada e infeliz. Essas necessidades
fundamentais internas nossas se chamam: necessidade da sexualidade, do poder e da posse.
Isso significa que ao emitirmos os votos de castidade, obedincia e pobreza no estamos
por assim dizer fazendo coisas espirituais, sublimes e belas, mas sim estamos nos metendo
num estilo, no modo de pensar, agir, de nos ter e de nos formar, nos metendo numa

existncia que, como profisso e vocao, mexe a fundo com essas necessidades
fundamentais acima mencionadas. A nossa vida consagrada pertence pois a um tipo de
existncia humana que no vai assim, no se realiza naturalmente, mas requer uma boa
compreenso, assumida e querida, e exercitada numa vontade firme e clarividente de nos
malharmos na habilitao de ns mesmos para essa existncia que escolhemos. Porque a
nossa existncia consagrada assim, porque isso a realidade da vida consagrada, que se
torna urgente, a necessidade de estudar bem os votos, no somente ontem, hoje, mas cada
vez para sempre. dentro dessa seriedade existencial que queremos nesses dias nos
concentrar num estudo bem feito dos nossos votos da vida consagrada. Por isso, logo de
incio, vamos antes de mais nada nos perguntar: a) Temos conscincia da urgncia da
necessidade de estudar e bem assimilar o nosso saber sobre os votos? b) Quais so as
dificuldades que temos de sentir e tomar a srio esse tipo de seriedade existencial em
referncia nossa vocao e profisso? c) Todo o jovem, toda a jovem, depois de certa
idade, principalmente depois que deixou para trs o ninho da vida de convvio da famlia no
lar onde nasceu e cresceu, comea a encarar o futuro, e quer entrar no desafio, na ventura e
aventura da vida na sociedade, buscando um emprego, uma vocao, digamos, uma vida
futura de realizao. Voc, quando escolheu viver a vida religiosa consagrada, teve essa
conscincia de uma escolha livre e autnoma, para sair de uma vida que vivia num
ambiente de famlia, para entrar numa nova maneira de viver, para dentro de uma sociedade
que no mais famlia, mas sim uma existncia nova, com sua meta, seu ideal e projeto de
vida toda prpria, dentro da qual devo estudar, aprender, ser provado, examinado e tornarme competente na vocao e profisso que escolhi?

II. A necessidade vital e a necessidade livre


H duas maneiras de ver e viver a vida humana: a) como necessidade natural; b) como
necessidade livre. De que se trata, e como isso tudo tem a ver com os votos e a vida
consagrada? que os votos e a vida consagrada somente podem ser entendidos se os
considerarmos como pertencentes em cheio necessidade livre. O seu modo de ser no
pode ser assimilado, se penso, sinto, compreendo e vivo como se fosse da necessidade
natural.
Para compreender bem de que se trata quando se fala da necessidade vital e necessidade
livre, vamos dar um exemplo. Definindo assim, a grosso modo, a necessidade vital tudo
quanto necessitamos naturalmente para a sustentao da nossa vida fsica. P. ex. a
necessidade de comer, de beber, de respirar, de higiene, de dormir, de descansar, de se
expandir, de se recolher etc. Esse tipo de necessidade natural, i. , -nos dada pela
natureza, e por isso no necessitamos a despertar e cultivar, pois ela aparece
espontaneamente, sem esforo, exigindo-nos satisfao. E, mesmo que tenhamos que nos
esforar muito para satisfazer a essa necessidade, no temos nenhuma dificuldade de sentir,
de ter e manter aceso, interessado e exigente, a sua exigncia e ao seu desejo de ser
satisfeita. Essa necessidade se nos impe. Portanto, essa naturalidade, espontaneidade e
facilidade da iniciativa imediata nos so dadas como exigncia da vida fsica e da sua
sobrevivncia. Aqui, na necessidade vital, a fora de imposio do desejo e da exigncia de
ser satisfeita to grande que ela nos pode levar a crimes, se no a satisfizemos. P. ex. na
fome, posso at matar o outro para tirar dele o alimento e me satisfazer.

No ser humano, no entanto, juntamente com essa necessidade, existe outro tipo de
necessidade que recebeu o nome de necessidade livre. A expresso, primeira vista, nos
parece contraditria. Se necessrio, no pode ser livre, dizemos. Tentemos, portanto,
estudar bem o que essa expresso quer nos indicar, e tentar ver de que se trata. Um animal,
quando sente a necessidade vital de fome, lana-se sobre a comida, para satisfazer a sua
necessidade. Pode at atacar seus companheiros, para lhes tirar o alimento. Mas uma vez
satisfeito, se aquieta, a sua necessidade, a sua carncia foi preenchida, est cheia. O homem
no. Mesmo satisfeito, procura modos para aumentar a satisfao. Ele quer ser mais do que
natural, quer transcender-se no gozo. E usa todas as suas potencialidades, p.ex. a
inteligncia e vontade para aumentar cada vez mais quantitativa e qualitativamente o gozo
da satisfao. Assim, tem a tendncia de exacerbar, de potencializar, de levar sofreguido
a sua necessidade natural e vital. Assim, transforma o que natural ao animal, o que
natural sua necessidade vital, em vcios e perversidades. Para permanecer na satisfao
natural da sua necessidade vital, ele deve usar a sua capacidade de compreender e de
querer, portanto, a sua liberdade, para se conter dentro dos limites naturais da sua
necessidade vital. Aqui, agora, nesse item, fiquemos de olho, bem atento no seguinte ponto:
no a necessidade vital que quer sempre mais, quer exacerbar-se e ir para alm do seu
estado natural, pois como natural, uma vez satisfeita ela se aquieta, permanece
naturalmente no seu limite. O que exacerba a necessidade vital e a transforma em vcio e
perversidade outra necessidade existente no ser humano que se chama a necessidade
livre, i. , o impulso, o vigor, a vigncia de uma fora de transcendncia. Essa fora quer
mais, quer o melhor, quer a excelncia, seja de que for. Essa fora de transcendncia no
natural como o a necessidade vital, no espontnea, no nasce, cresce e se consuma por
si, instintivamente. A impresso de que ela seja espontaneamente fortssima, a tal ponto de
tomar conta de ns, vem de uma falsa interpretao que fazemos da sua atuao, quando a
necessidade vital, recebe a influncia da necessidade livre e exacerbada e potencializada
por ela na exigncia e na cobia e no desejo do gozo e da satisfao da necessidade natural,
a ponto de todo o ser do homem se tornar impregnado da exigncia cada vez mais
desmedida de sofreguido, transcendendo-se sempre mais a cobia da satisfao das suas
necessidades vitais. Haja vista, p. ex. aqui, o sacrifcio imenso de empenho, trabalho e risco
que se corre, para tomar droga. Essa simbiose da necessidade vital com a necessidade livre
num exerccio viciado da necessidade livre, nos engana a respeito tambm da necessidade
livre, dando-nos a impresso de que a necessidade livre tem o mesmo modo de
espontaneidade e mpeto natural a modo da necessidade vital. A necessidade livre o que
usualmente chamamos de necessidade espiritual. O modo de ser da necessidade livre
diferente do da necessidade vital. Ela no natural, espontnea, instintiva e impetuosa, mas
livre, i. , deve ser feita, atuada livremente no conhecer e querer. P. ex. num naufrgio, no
bote salva-vida resta ainda um nico lugar. Pela necessidade livre, teria o direito e a
possibilidade de pular para dentro do bote, pois estou bem prximo dele. Mas movido pela
necessidade livre, cedo o lugar para outra pessoa e morro congelado no mar. Essa atuao,
essa mobilizao da necessidade livre no acontece espontnea e necessria como no
caso da necessidade livre. Eu devo saber de que se trata e querer fazer o ato livremente. E
isso aqui contra a tendncia e o impulso vital de salvar a minha pele, custe o que custar.
Mas para que numa tal situao, eu possa querer livremente e realmente agir, devo estar me
exercitando nesse modo de ser da liberdade j h um longo tempo. E no somente estar me
exercitando, mas devo ter como convico de que ser humano, a vida humana, a existncia
humana no consiste somente em satisfazer as exigncias da necessidade vital, mas para

alm dela, ns participamos da realidade usualmente denominada de espiritual, para a qual


nos transcendemos as nossas prprias necessidades vitais, como sentido do nosso viver. Por
aqui no se trata de algo espontneo e natural, algo instintivo, necessito de empenho,
trabalho para me perfazer e tornar-me capaz de agir na necessidade livre.
Uma pessoa que vive num ambiente, onde o satisfazer a necessidade vital nico ou
principal valor do existir, e alm disso exacerbou o gozo e a satisfao de plenific-la na
sofreguido, atuada pelo mau uso da liberdade humana, penoso, difcil, sim quase
impossvel achar que a necessidade livre uma fora, uma necessidade muito maior do que
a prpria necessidade vital. Assim, considera o exerccio e a efetivao da necessidade livre
como algo irreal, intil, ou muito penoso e trabalhoso, de tal modo que no sente nenhum
gosto nem necessidade de despertar para ela, de a cultivar e se perfazer nela. E, no entanto,
a necessidade livre que faz do ser humano o que ele , i., a transcendncia, o ser que
sempre de novo se supera a si mesmo, para se expor cada vez novo e livre para a
criatividade de ser. Repetindo, o que no Ocidente se denominou desde a antiguidade de
esprito e o espiritual, pertence totalmente necessidade livre. O mesmo se pode dizer do
que hoje denominamos thos e tica. Assim, a nossa vida religiosa e tudo que a ela
pertence, portanto tambm o nosso encontro e o nosso trabalho para tentar ver de que se
trata, quando falamos dos nossos votos da vida consagrada, est dentro do que
denominamos acima necessidade livre. A seguir, em vez de necessidade livre usemos a
palavra esprito e espiritual que nos mais familiar, na vida religiosa. Ou melhor, usemos a
expresso necessidade livre como sinnimo do esprito ou do espiritual.
Na nossa poca, temos uma grande dificuldade de entender, gostar e assumir o esprito, o
espiritual, o thos e o tico. Por isso, no trabalho do esprito, e da tica, quase sempre
estamos subdesenvolvidos. Vivemos a exacerbao da satisfao e o gozo da necessidade
vital. o que chamamos de consumismo, hedonismo. Por isso, ao sentirmos a dificuldade
de perseverar no trabalho do esprito, ao no sentirmos pouco para no dizer nenhum gosto
em nos empenharmos livremente com nimo nas coisas do esprito, nos surge a pergunta
decisiva: como fazer para termos mais interesse, nimo, gosto e entusiasmo para as coisas
do esprito e as coisas da tica, e para no as considarmos como um trabalho penoso, seco,
duro, digamos contra a nossa natureza espontnea e vital.
Essa questo nos pega como que de surpresa, j tarde. como se, depois de ter
negligenciado muito tempo em fazer exerccios de musculao, depois que estou sem
nenhum tnus muscular, eu me perguntasse como fao para gostar de fazer os exerccios de
musculao, de me entusiasmar por isso e de perseverar nos exerccios. A resposta direta e
simples nesse caso : jamais deixar chegar a tal ponto que no tenha mais nenhum tnus
muscular. Dito com outras palavras, cuidar desde o incio do esprito, do espiritual, do
thos e do tico.
Aqui, teoreticamente, devemos nos livrar de um preconceito, ou melhor, de uma
compreenso defasada da necessidade vital humana. que, quando falamos da necessidade
vital, pensamos que a criana, at certa idade, vive apenas ou inteiramente em satisfazer a
necessidade vital. Haja vista p.ex. nos bebs. E pensamos que o ser humano, at certa
idade, tem o modo de ser de um animal, tudo nele instinto. E, mutatis mutandis,
aplicamos essa maneira de pensar tambm para a idade posterior, a infncia. Pensamos que

a criana infante ainda uma espcie de bichinho, instinto, espontaneidade, no


compreende o modo de ser do esprito, do espiritual. Por isso, nada de empenho e trabalho,
mas tudo gozo, satisfao, imaginao, brincadeira etc. E no perguntamos por que, nem
estranhamos que a criana, quando gosta e se entusiasma por uma coisa, se lana toda
inteira sobre ela. E capaz de ficar ali horas a fio. Confira p. ex. nos jogos, na brincadeira,
nos games do computador etc. E no percebemos que esse modo de gostar, esse modo de a
criana estar toda inteira na coisa e ali permanecer nada mais se no o prprio modo de
ser do esprito e da tica! Mas no espiritual, na tica, no assim que no se deve assumir
um trabalho, pelo gosto e no gosto, s pelo espontneo, mas necessrio enfrentar o
rduo, o duro, e exercitar-se tenazmente no compreender e querer na conquista do espiritual
e do tico? Essa objeo, esse modo de pensar no vem da prpria intuio do fenmeno,
da coisa ela mesma, mas sim da experincia do modo de ser da necessidade livre, portanto
do esprito e da tica j defasados no seu ser, por no terem sido cultivados desde o incio,
na infncia. Dito com outras palavras, a necessidade livre, o esprito e o tico no ser
humano, esto presentes em cheio desde a infncia, na criana. E o modo de ser da criana,
quando gosta, quer satisfao da sua necessidade, no instinto, no sem esprito, mas
sim um modo de ser humano ainda intacto, onde o esprito atua e aparece inteira e
integralmente, e qui na sua excelncia como disposio, cordialidade, sim como a boa
vontade, ou melhor, vontade boa. Por isso, que no Evangelho, o modo de ser da criana
indicado por Jesus como o modo de ser prprio de como entrar no reino dos cus. Vamos
chamar esse entusiasmo, esse gostar, esse engajar-se da criana como afeio primeira. o
que chamamos de primeiro amor ou afeio, amor do incio.
O que denominamos de vigor de esprito nasce, cresce e se consuma e se firma a partir e
dentro desse primeiro amor. A criana, quando bem orientada e conduzida, seja em que
vocao e em que profisso, a partir dessa primeira afeio, cresce, se realiza e se perfaz
naquilo que ela ama. E no considera o empenho, o esforo, o sacrifcio exigido sempre
mais, na transcendncia da necessidade livre como algo imposto, algo injusto, algo
desumano, mas como pertencente satisfao, ao gozo da realizao no esprito, no tico.
Por isso, em nossa vocao, em nossa profisso, se a coisa no anda, devemos voltar ao
primeiro amor, primeira afeio e examinar se no incio da nossa vocao e profisso
realmente tivemos a primeira afeio, o primeiro amor, ou tudo isso realmente no existiu
ou nos iludimos acerca dele.
Problema todo, porm, que ns, mesmo fazendo essa sondagem do nosso passado, ou
nada descobrimos, no nos lembramos de nada, ou mesmo descobrindo que tnhamos tido o
primeiro amor, agora no sentimos nada de tudo isso e temos dificuldades enorme de
cordial e decididamente continuar o nosso caminho. Seria, portanto, muito til, voc nesse
encontro de estudos dos votos, examinar esse ponto nevrlgico da nossa caminhada humana
vocacional. S que voc j examinou tudo isso, e por isso que est aqui para fazer votos
ou renov-los. Ento, para o nosso encontro, no h problema. Mas se voc jamais faz ou
fez esse tipo de sondagem de si mesmo, pode ser que voc fique angustiado, pois, agora,
decidir que no vai fazer votos, tendo j tudo marcado, tarde demais. bom lembrar que
ningum de ns aqui, vai fazer os votos perptuos. Ou j os fizeram ou ainda vo examinar
bem se vo fazer os votos perpetuamente, durante todo esse tempo da formao inicial. Por
isso, se algum est na perplexidade de estar assim vago, e no muito decidido, vamos nos

decidir de meter a cara em entrar de sola na formao inicial, para depois de um ano, ter
sado dessa perplexidade, seja para continuar ou para deixar a vida religiosa. De contrrio,
eu estou perdendo tempo na minha formao.
Acima dissemos: o que denominamos de vigor de esprito nasce, cresce e se consuma e se
firma a partir e dentro desse primeiro amor. Aqui, nesses dias de encontro do estudo dos
votos, vamos contemplar, i. , ver bem, sem preconceitos ou tramas, de que se trata, nos
votos, no seu modo prprio e nico, como eles vieram ou vm de encontro no momento em
que estvamos ou estamos ou estaremos no el do primeiro amor. Mas isto utpico? No,
tpico, i., a nica maneira de colocar os votos no seu lugar prprio, pois os votos so
somente assim como os v o nosso primeiro amor.

III. Votos no so outra coisa do que sim vocao de seguimento


Vocao no nem talento nem inclinao nem dom, mas simplesmente e no duro
chamamento. Chamamento que vem de Jesus Cristo e me atropela dizendo:Vem, segue-me.
Por isso, Jesus Cristo na nossa vocao da vida consagrada tudo. Sem um relacionamento
da afeio, do primeiro amor com Jesus Cristo no h nossa vocao. Por mais valiosa,
profunda, sublime, til que seja a nossa vida nessa vocao, sem esse relacionamento da
afeio, do primeiro amor com Jesus Cristo, a vida consagrada se torna outra coisa. Talvez
humanamente maior, melhor, mas sempre outra coisa. Aqui, em concreto, tudo fica muito
difcil de entender. Pois no conhecemos Jesus Cristo em carne e osso; a primeira afeio
com Jesus Cristo foi talvez na nossa infncia, digamos no tempo da primeira comunho,
onde ele aparece sob a figura daqueles quadros melosos, kitsch, do estilo barato nazareno;
ou a minha experincia de Jesus Cristo de uma converso, depois de adulto etc. etc. Como
ter certeza, como garantir a objetividade do meu primeiro encontro com Jesus Cristo? Essa
pergunta no tem resposta. Pois uma pergunta que no se percebe no seu perguntar. Mais
ou menos como algum que se pergunta se realmente est respirando, ou como algum que
se pergunta, como seria eu se eu no existisse. uma pergunta que pergunta como se o eu
que pergunta fosse o cho a partir e dentro do qual lana a pergunta. Com outras palavras,
uma pergunta que pergunta como se estivesse fora da sua prpria histria, como se fosse
um ponto absoluto, sem mediao. Por isso, se pergunta: como tenho certeza, como garantir
a objetividade do meu primeiro encontro com Jesus Cristo... eu no devo perguntar assim
formal e abstratamente, como que numa posio fora da paisagem, pairando acima dela,
numa vista panormico-historiogrfica, nem em relao prpria vida, nem em relao
prpria histria, mas como algum que est at o pescoo dentro da paisagem, e sonda,
sente, analisa os fatos da sua facticidade, como quem ausculta a histria de amor na sua
vida com Jesus Cristo. Isto significa: o relacionamento seu com Jesus Cristo deve ser
examinado no seu viver a partir da sua estadia e insero na vida consagrada, dentro dessa
congregao ou ordem, remontando origem da histria da sua vida, e perguntar onde
aparece algo como encontro com Jesus Cristo. E ali dentro perguntar se tem ou no tem a
primeira afeio, o primeiro amor a Jesus Cristo, seja ele como ou o que for objetivamente.
Se voc ainda no fez esse tipo de exame, vai ter que fazer para o futuro, se quiser viver a
vida consagrada como realizao e com sentido prprio.
A nossa vocao como sim ao seguimento de Jesus Cristo pode aparecer na nossa vida
desta ou daquela maneira, mas no momento que isso tudo entra na afeio primeira ou do

primeiro amor, o meu modo de ser deve ter o caracterstico de enamoramento.


Enamoramento que, se fosse no casamento cristo, nos levaria a unir-se com a outra pessoa
(masculino-feminino, feminino-masculino) como marido e mulher, como mulher e marido
na doao de corpo e alma a(o) outra(o), em todas as vicissitudes da existncia, at que a
morte nos separe, no caso do matrimnio, e no caso da vida consagrada, por toda a
eternidade, de tal sorte que nem a morte nos separa, mas nos une cada vez mais. Por isso,
na Grande Tradio do Ocidente a vida consagrada foi sempre explicada a modo de um
relacionamento de intimidade esponsal (mstica esponsal). Por isso, tambm, no direito
cannico, quando a Igreja fala da vida consagrada, o primeiro voto que examinado a
castidade ou, numa outra formulao, talvez mais adequada, a virgindade consagrada.

IV. A virgindade evanglica - O celibato ou o no-matrimnio por causa do reino dos


cus
1 REFLEXO
A leitura desse trabalho ser um tanto rdua, porque o pensamento descreve grandes arcos e
a expresso dos pensamentos se tornou bastante desajeitada. Talvez fosse inconveniente
gastar tanto papel para dizer uma realidade muito simplex, mas as reflexes intensivas
talvez digam alguma coisa a algum que tem problemas de ordem intelectual em ver o
sentido do celibato. Para quem no precisa de teoria para viver, as reflexes so
completamente inteis, acadmicas.
Como a palavra celibato, hoje, tem uma conotao um tanto pejorativo do celibatrio,
em conexo com a Sagrada Escritura, intitulo a essas de: Reflexes sobre o nomatrimnio por causa do Reino dos cus, inspirado por um livro do telogo holands
Schillebex (die Ehe-losigkeit um Himmelreiches willen). A palavra celibato no entanto
uma palavra muito antiga. Vem do hindu antigo e significa: plenitude da vida.
Reino dos cus aqui no significa o alm-mundo, como o local de felicidade em oposio
ao inferno. No vamos aqui pensar nas categorias da mentalidade de uma compreenso
tradicionalista, por sua vez mal entendida de Salva a tua alma!, pois tal mentalidade
falseia o sentido originrio da Boa-nova de Cristo. Ela nos faz incapazes de compreender a
sua grandeza, o seu alcance.
Se o Reino dos cus deve significar o feliz alm-mundo, ento a exigncia de no contrair o
matrimnio no tem muito sentido, pois os casados, exatamente como ns, alcanam a vida
eterna, se viverem bem.
Tambm no se deve pensar que o no-matrimnio nos outorgue uma posio mais alta,
mais sublime no cu ou uma bem-aventurana maior. Tal pensamento fruto de uma
supervalorizao ingnua, falsa e infantil do no-matrimnio. O no-matrimnio no nos d
o direito para o ttulo de nobreza no cu. A medida da perfeio o Amor. No, o nomatrimnio.
Se atrs da supervalorizao do no-matrimnio se oculta o menosprezo, a infravalorizao
do matrimnio ou do corpo, ento tal concepo anticrist. No vamos esquecer: o
matrimnio um sacramento. A consagrao virginal nem sequer sacramento...

Poder-se-ia pensar: o no-matrimnio a renncia a uma das mais belas, ditosas e sublimes
possibilidades do homem, por causa do Amor de Deus, maior e mais feliz. Esta concepo
um tanto melhor do que as precedentes. Ela, porm, no atinge o verdadeiro ncleo da
virgindade evanglica, do no-matrimnio por causa do Reino dos cus. Pois o que ns
denominamos ditoso Amor de Deus tambm atingvel no matrimnio. Sim, ele
propriamente o ltimo fim, o objetivo do matrimnio cristo. Pois a medida da perfeio
o Amor. No, o no-matrimnio.
Mas no tenho mais amor a Deus se eu renuncio ao matrimnio? Mais amor do que aqueles
que vivem uma vida de casados, agradvel, feliz?
Mas, aqui, poder-se-ia virar a pergunta: no tenho mais amor a Deus se eu, num amor de
abnegao de mim, me abro a uma outra pessoa, assumo o peso, a responsabilidade, todas
as dificuldades de vida matrimonial e atravs desse sacrifcio me esforo para amar a Deus?
No tenho assim, mais amor a Deus do que aqueles que se aninham numa vida de convento,
cmoda e instalada?
Mas! Diz voc: a vida do convento no cmoda. dura, muito sacrifcio, renncias,
abnegao...
Talvez seja melhor ser cuidadoso em falar de sacrifcio e renncia, diante dos casados! Sob
esse aspecto, tenho a impresso de que a vida claustral acaba perdendo... , pois, uma
charlatania piedosa fazer como se a nossa causa fosse melhor, como se amssemos mais a
Deus, porque o nosso estilo de vida mais difcil... No verdade. Tanto o nomatrimnio como tambm o matrimnio tm suas dificuldades e suas felicidades, sua
possibilidade de amar a Deus. Nessa perspectiva uma possibilidade no superior ou
inferior, melhor ou menos boa do que a outra. Ns deveramos definitivamente pr fim
iluso de que, para nos adormecermos nos nina, cantando o acalanto de que a vida
religiosa seja melhor, mais sublime, mais nobre, mais agradvel a Deus do que a vida no
matrimnio. Ambos os estilos de vida so bons, sublimes, nobres, agradveis a Deus. A
nica e verdadeira medida da Perfeio o amor.
Mas, se o amor a nica medida de perfeio, no escolho a melhor parte, se eu amo a
Deus sem partilhar o corao, portanto sem me casar, para que possa d-lo todo e inteiro
s a Deus? Se eu estou ligado a uma pessoa humana no matrimnio, no posso amar a
Deus exclusivamente.
Este argumento razovel. Contra ele em si no se pode dizer nada. Ali, porm, h um
dente de coelho. O argumento somente funciona se aceito a pressuposio sobre a qual ele
se constitui.
Em geral, no se questiona essa suposio. Pois ns a engolimos sem a perceber, como se
ali tudo fosse bvio e verdadeiro. Infelizmente essa pressuposio, tacitamente aceita, no
est isenta de impreciso. Sim, ela at falsa se ns a enfocarmos na ptica crist.
2. REFLEXO
O que , como esta pressuposio?

Esta pressuposio por assim dizer uma pressuposio pag. Vem de um ocular prcristo, que ainda desconhece a Novidade da boa-nova de Jesus Cristo. Pois essa
pressuposio diz: aqui o homem, l Deus. Estabelece um conflito de amor: Deus contra o
homem. No entanto, o Evangelho diz algo bem diferente dessa pressuposio: cf. Mt 22,3540.
Alis, o que Jesus diz aqui no nada de novo. Isto era um mandamento que j havia
tambm no judasmo e implicitamente no paganismo. Jesus somente aproveita o que j
vigorava no seu tempo, para dar-lhe uma nova interpretao. Esta nova compreenso
comea ali onde Jesus se identifica com meu irmo, sem um mas, sem um porm,
sem o condicional, inexoravelmente.
No ltimo juzo, Cristo diz aos homens: Vinde, benditos de meu Pai... tive fome e me
destes de comer... Mas quando foi que te vimos faminto? Cristo: Em verdade eu
vos digo que todas as vezes que fizestes isso a um destes meus irmos mais pequeninos a
mim o fizestes (Mt 25,31-46). Seria bom ouvir essas palavras de Cristo, lmpida e
nitidamente. Os homens, ento, surpresos: Mas, quando que te fizemos tudo isso? Ns
jamais te vimos, nunca nos encontramos!?! Cristo jura: Em verdade eu vos digo isto .
com todo o meu poder, toda autoridade, verdade, sustento esta minha afirmao!
Jamais ns nos encontramos. Ns nunca te vimos... Esta objeo vale tambm para ns.
Quando oramos, quando nos extasiamos perante a beleza da natureza, quando nos comove
o sentimento sublime, quando falamos de Deus, ns representamos a Deus de alguma
forma l em cima ou diante de ns. Mas nos encontrarmos com Ele, por assim dizer em
carne e mente no meu irmo. Para isso, temos a garantia do juramento de um Deus. Todo
o resto, mesmo que tenhamos a vivncia mstica exttica de Deus, no seguro, justamente
porque ns sempre ainda podemos suspeitar se o vivenciado, no fundo, no uma elevada
possibilidade de mim mesmo. Talvez tenhamos ento adorado uma idia sublime, um
nobre sentimento.
Sem dvida, Deus revela-se tambm em tais vivncias. Deus pode revelar-se em todas as
coisas. Mas nisso no est a Novidade do Evangelho. No que se refere mstica, os
budistas, por exemplo, possuem to grandes msticos como ns cristos, se no forem
maiores. A novidade da boa-nova no consiste em fomentar a mstica. Isto fazem todas as
outras religies superiores. O Novo do Evangelho est no anncio da incrvel identidade:
Deus e homem: que Deus se fez homem, e que s por isso eu me posso encontrar com Deus
no meu irmo de carne e osso.
Dessa novidade, tira a Escritura a conseqncia: A Deus ningum viu; se ns nos amamos
mutuamente, Deus permanece em ns, e seu amor em ns perfeito. Quem no ama o seu
irmo, a quem v, no possvel que ame a Deus, a quem no v (1Jo 4).
Como essa identidade misteriosa deve ser esclarecida pelo pensamento, mostra em que
sentido e at onde est em ntima ligao com o Mistrio da Encarnao Deus e homem
, isto tarefa da teologia. Essa tarefa at hoje foi bastante negligenciada, justamente
porque, para tal realidade dinmica e dimenso de profundidade, no possumos um modo
de pensar adequado.

As explicaes que, em geral, possumos sobre esse ponto tambm trabalham dentro de
uma estrutura que ainda representam a Deus e o homem de alguma forma coisistaobjetiva. E nisso se perde a nitidez e a seriedade dessa identidade dinmica e viva. O amor
ao homem por assim dizer prejudicado, empalidece, torna-se inibido em favor do Amor
de Deus sem partilhar o corao. Se essa exclusividade que separa Deus e homem
aparece aqui explicitamente ou no ou numa forma camuflada ou abertamente, no muda a
estrutura da separao coisista.
O modo de pensar que coloca o amor ao prximo como o ideal da vida crist e da vida
religiosa, como p. ex., eu amo o meu prximo, porque Deus assim o quer, ou, eu amo o
meu irmo, porque Deus tambm o ama etc., no , qui, falso, mas no atinge exatamente
a realidade do amor de Cristo-no-meio-de-ns. Pois ainda imagina o Amor de Deus e o
amor ao irmo como duas possibilidades separadas.
No sentido de Cristo, um amor a Deus, no qual o amor ao irmo fica diminudo no
verdadeiramente amor a Deus no sentido cristo, porque no toma a srio o amor de um
Deus humanado. naturalmente suprfluo observar que um amor ao prximo, que ama o
prximo somente por causa do mrito e recompensa, no amor, mas sim algo como
egosmo sobrenatural.
A to freqente angstia na vida religiosa, de amar o prximo de mais e assim ferir o amor
a Deus, vem de uma concepo falsa e superficial do amor de Deus, concepo essa que
nada tem a ver com a atitude crist evanglica.
O que nas diferentes constituies das ordens e congregaes foi dito sobre a amizade
particular teria certamente um sentido aceitvel se fosse feito com um melhor
conhecimento da psicologia moderna. Mas, mesmo assim, tudo isso pertence s medidas de
precauo contra uma possvel falta de maturidade e desvios na vida psquica afetiva.
Propriamente nada tem a ver com a amizade no sentido libertador e lmpido da palavra. E
muito menos ento com o amor de Deus e o amor ao prximo. As observaes superficiais
e inteis de tais constituies sobre a amizade particular, devido a sua total ignorncia da
psicologia, devido sua falsa concepo do amor de Deus, acabam envenenando tudo com
um pan-sexualismo-negativo, nos fazem cegos para o profundo amor do prximo, formam
personalidades inibidas, duras ou anmicas, que de tanto Amor a Deus nem sequer so
capazes de amar verdadeiramente aos homens.
Como poderemos ns amar a Deus invisvel, se, de tanto medo, de tantas concepes falsas
e frieza do corao, no conseguimos amar os seres humanos? Tal confuso no est a
servio do amor de Cristo. Pelo contrrio, ela mata o Amor-de-Cristo-no-meio-de-ns. Em
si, no teramos cado em tal equvoco se tivssemos haurido nosso modo de pensar e nossa
espiritualidade diretamente do Evangelho.
No Evangelho, para que no houvesse nenhum mal-entendido, para que no delimitssemos
com o nosso mas, se, porm a profundidade, a largura, o comprimento e a altura do
amor ao prximo, Cristo deu como seu testamento um novo Mandamento: Isto vos mando:
que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei (Jo 15,12). A medida do amor, que Cristo
nos impe : como eu vos amei. Com isso somos pro-vocados a realizar algo que supera a

nossa possibilidade humana. Quem de ns pode amar o outro to profunda, to forte e


intimamente at a morte como Cristo nos amou? Aqui percebemos claramente a
diferena nas pressuposies. Ns perguntamos na vida religiosa: -me permitido amar o
meu prximo como eu amo a Deus?
A pressuposio de Cristo, a sua atitude fundamental de uma outra grandeza, est na
dimenso, diria, oposta: amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Enquanto ns
perguntamos temerosos -me permitido amar o meu irmo tanto quanto ou mais que
Deus, diz Cristo: ama o teu irmo como eu o amo, ama tanto quanto, ama assim como s
um Deus pode e sabe amar! O perigo est, portanto, no no de mais, mais do que, mas
sim no pouco de mais. Jamais podemos amar demais o prximo. Ficaremos sempre no
muito pouco, porque a medida de Cristo algo de mais.
Se agora, sem nos contentarmos com a vaga generalidade como, por exemplo, o amor de
Cristo pela humanidade, dissermos bem concretamente: amar assim como Cristo amou a
Pedro, Joo, Lzaro, Marta, Maria etc., todos os homens, cada vez em singular, se ns nos
recordarmos da sua morte e das palavras ningum tem maior amor do que este, de dar
algum a vida por seus amigos (Jo 15,13), se ns, sem restries e condicionais, dissermos
conseqentemente: assim deves amar o teu irmo, ento a escala de valores da minha vida
religiosa experimenta uma verso total, sentimos vertigens perante tal provocao.
Ora, esta medida de amar uma misso, que Cristo nos deu na ltima ceia, a ceia de
despedida, como seu Testamento e aliana. Atravs do cumprimento desse Novo
Mandamento se torna realidade a presena do como do reino dos cus.
Quando definimos o Celibato na vida religiosa como no-matrimnio por causa do reino
dos cus, pelo reino dos cus, entendemos esta presena do amor de Cristo no meio de ns.
Por conseguinte, porque ns de corpo e alma estamos engajados nessa medida suprema do
amor do amai-vos uns aos outros como eu vos amei, no contramos matrimnio. A
virgindade evanglica, portanto, haure o seu sentido e a razo de ser, no do nomatrimnio, no do amor a Deus sem a partilha do corao, no do amor exclusivo a
Deus-l-do-cu, mas unicamente da mxima intensidade do amor: amai-vos uns aos outros
como EU vos amei.
3. REFLEXO
A partir dessa perspectiva, podemos dizer: S a Deus do cu no podemos amar. Depois do
Acontecimento da Encarnao s podemos encontrar a Deus, am-lo no amai-vos uns aos
outros como eu vos amei.
E, do ocular do novo Mandamento de amor, se nos torna claro que o nosso no-contrair-omatrimnio difere estruturalmente de outros tipos de celibato, p. ex., no casar por causa
de um grande ideal como cincia, arte, ptria, justia social, o mundo melhor, paz,
humanidade etc.

Certamente, a virgindade evanglica por causa do Reino dos cus pode ter a sua
concretizao em tais ideais. A motivao formal no entanto sempre o amor personal e a
sua mxima medida: amai-vos uns aos outros como eu vos amei.
Por isso, no atinge o mago da questo um argumento como esse: ns no nos casamos
para que possamos nos engajar total e incondicionalmente. Certo, o Reino dos cus exige
um engajamento total. Mas esse engajamento ainda no me d o especfico, o sui generis
do nosso celibato. O especfico vem do Amor-de-Cristo-no-meio-de-ns.
Por isso, quem imagina o no-matrimnio por causa do Reino dos cus como uma espcie
de entusiasmo para uma boa e justa causa, sem compreender profundamente que esta causa
o amor personal entre os homens na sua mxima potencializao, vive a sua causa como
um cientista ou um assistente social que se sacrifica totalmente para o seu ideal.
Portanto, amai-vos uns aos outros como eu vos amei no deve ser interpretado com as
categorias do ideal humanitrio ou de beneficncia social. A misso, a causa que Cristo nos
deu tem o seu especfico no amor personal.
Vamos considerar mais de perto esse especfico do nosso celibato. Por causa da
comodidade terminolgica, vamos usar a palavra virgindade evanglica e o nomatrimnio por causa do Reino dos cus e celibato como termos sinnimos.
A virgindade evanglica explicada muitas vezes mo da relao esponsal entre Igreja e
Cristo, portanto, mo da tipologia de relao Esposo-Esposa. O amor personal radiante
ntimo e ardente entre a esposa (Igreja) e o esposo (Cristo), como decantado no Cntico
dos Cnticos, representaria, portanto, a caracterstica fundamental da virgindade evanglica.
Portanto, a intencionalidade que anima o amor da virgindade crist no teria a estrutura do
relacionamento filial, nem de amizade-camaradagem, mas sim a estrutura do amor, diria,
esponsal.
Aqui h perigo de simplificar a questo e interpretar a virgindade evanglica como
esponsais msticos entre a alma virgem de Cristo, e Esposo das almas! Assim, temos a
espiritualidade nem sempre sadia da mstica esponsal.
Cristo, no caso, seria um substituto para o marido. Como a mulher casada est ali, fiel e
sem partilhar o corao, para o marido, assim tambm a religiosa se consagra
exclusivamente para o seu divino esposo... Fosse talvez til investigar at onde tal
mstica est radicada na estrutura da psique feminina, em que medida o mecanismo de
sublimao exerceu o seu papel.
bvio que tal espiritualidade, aplicada aos religiosos, que se engajam para o Reino dos
cus, cria uma situao um tanto penosa, impossvel e grotesca!... Como a virgindade
evanglica vale no somente para as religiosas, mas tambm para os religiosos, segue-se
desse simples fato acima citado que tal concepo do celibato como a mstica esponsal
no pode funcionar muito bem.

Como j mencionamos, antes de mais nada o nosso entusiasmo e consagrao no tm


como objeto da sua intencionalidade o s-Cristo-Deus-nos-cus, exclusivamente.
Longe de excluir o homem, inclui-o essencialmente na mxima potencializao do amor:
amai-vos uns aos outros como eu vos amei.
No entanto, o erro da citada mstica esponsal no est tanto no fato de ela dar uma
grande importncia ao amor personal, mas sim no fato de simplificar o objeto desse amor
personal e identific-lo exclusivamente com Cristo-Deus-l-nos-cus. Pois, se ns
tomarmos a srio ntida e radicalmente a dinmica identidade Cristo E homens, anunciada
por Cristo mesmo, no devemos mais dizer simplesmente: o objeto do amor personal da
virgindade evanglica exclusivamente Cristo-Deus-nos-cus. Antes seria mais correto
dizer: o objeto o irmo TU na minha frente, pois Cristo s se torna presente no amaivos uns aos outros como eu vos amei.
Vamos fixar bem esse ponto, portanto, seguindo a Escritura: A Deus ningum viu. Se ns
nos amamos mutuamente, Deus permanece em ns, e seu amor em ns perfeito. Quem
no ama seu irmo, a quem v, no possvel que ame a Deus, a quem no v (1Jo 4,1121).
Amar a meu irmo visvel no somente uma condio para que possamos amar a Deus
invisvel. Mas sim: o irmo visvel o nico lugar, onde eu posso encontrar o amor a Deus.
O meu irmo, por conseguinte, no um trampolim, com o qual eu possa saltar a Deus,
trampolim que deixo atrs de mim como um meio para o fim: amar meu irmo visvel
propriamente amar a Deus.
Esta tese fica de p atravs de todas as nossas reflexes seqentes, sem mas, sem no
entanto, dura, ntida, no seu contedo capital, a saber: na identidade dinmica sui generis
Deus e homem.
Aqui devemos evitar alguns mal-entendidos. A identidade acima mencionada no deve ser
aplainada num naturalismo barato. No devemos dizer com facilidade eu amo meu irmo;
logo, eu amo a Deus. Pois eu amo meu irmo est sob a medida e exigncia do Novo
Mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei. No assim que ns deixamos
de lado o amor de Deus para nos contentarmos simplesmente com um amor meramente
humano. Pelo contrrio, trata-se de amar o irmo to profunda e intimamente, como ns
deveramos amar a Deus, ou melhor, como Cristo nos amou. No se trata, pois, de
nivelamento, mas sim de potencializao.
Outro equvoco deve ser evitado, a saber, de pensar que ns possamos amar os homens em
geral. Pertence essncia do amor personal, que ns no podemos amar a humanidade,
mas unicamente esta pessoa. Um amor geral no existe. O amor vai diretamente ao nico,
ao singular, ao particular da Pessoa. Pessoa cada vez singular, particular, nica. E o amor
est na dimenso da Pessoa.
O que acabamos de dizer pode ser de novo malentendido como individualismo. Se
quisermos ficar fiis ao fenmeno, ele-mesmo, necessrio cuidar de no aguar, isto ,
de tornar inofensiva, insossa, com um modo de pensar abstrato e horizontal esta dura
singularidade do amor personal. A acusao de individualismo, que vem muitas vezes da

parte das cincias como sociologia, pedagogia, teologia etc. contra esse carter
singularizante da Pessoa, passa por assim dizer ao lado do alvo da questo, no a atinge
em cheio, porque fala ainda a partir do mundo categorial de uma ontologia horizontal, que
est incapacitada de detectar a dimenso vertical chamada pessoa, por no possuir
categorias adequadas para isso.
Pelo fato de eu afirmar a singularidade do amor pessoal, no posso concluir
necessariamente para a negao de que esse amor personal numa estrutura sui generis de
cada-vez-o-todo-no-singular possa de fato abranger toda humanidade, cada vez
personalmente como este, aquele tu. A pergunta de como seja possvel essa universalidade
singularizante vamos deixar aqui de lado, pois para isso precisaramos de uma exposio
especial muito detalhada.
Deixemos, porm, mencionada como tese, que justamente a singularidade do amor personal
como a estrutura de um novo modo de ser universal, isto , como uma nova dimenso de
relacionamento indivduo-sociedade, parte-todo, propriamente o fundamento da
socialidade. As cincias acima mencionadas ainda no possuem categorias adequadas
para conseguir captar essa dimenso. E porque essas cincias trabalham dentro do modo de
pensar da ontologia horizontal-transcendental, reduzem a realidade concreta como
socialidade, humanidade, comunidade, comunho, amor etc. a idias gerais. Mas deixemos
esse problema de lado na nossa reflexo.
4. REFLEXO
Atravs dos pensamentos que viemos seguindo at agora, aos poucos uma suspeita vai
abrindo seu caminho: se assim, no seria o matrimnio cristo a mais ideal realizao do
Novo Mandamento, portanto, do Mandamento do Amor da Nova Aliana, a mais alta
realizao do Reino dos cus?
Ns sabemos que o Novo Mandamento amai-vos uns aos outros como eu vos amei vale
para todos os cristos, portanto, tambm para os casados. Nossa reflexo parece nos
mostrar que este Mandamento Novo no somente vale tambm para os casados, mas antes:
precisamente os casados so aqueles que tm a possibilidade de realizar esse amor de
maneira mais profunda, mais autntica e mais alta. Pois no que se refere profundidade,
intimidade, paixo, doao do encontro pessoal, a verdadeira realizao parece se dar de
maneira mais intensa e pura no Encontro corpo e alma entre um homem e uma mulher na
exclusividade do matrimnio cristo.
Se assim, necessrio virar a nossa concepo de cabea para baixo: o ideal no o nomatrimnio por causa do Reino dos cus, e sim: matrimnio por causa do Reino dos cus.
Mas, ento, se a situao essa, que sentido tem o no-matrimnio por causa do Reino dos
cus?
Portanto, isto a pergunta!
Deixemos de antemo claro que no nenhuma soluo eu abaixar o matrimnio
cristo, diminu-lo, para elevar e engrandecer o celibato. No matrimnio cristo est de
fato a mais alta chance para realizar o amor de Cristo no meio de ns. Certamente, grande

parte dos matrimnios no so ideais. Eles alcanam raramente a culminncia da plenitude


crist e humana. Mas no devemos confessar a mesma coisa da virgindade evanglica?
Quantos de ns alcanam a plenitude dessa possibilidade? Portanto, quando falamos do
matrimnio na nossa reflexo, entendemos por matrimnio a sua mais alta realizao-ideal.
Acima dissemos: O matrimnio um lugar privilegiado para a realizao do Reino dos
cus. Por Reino dos cus entendemos: o Amor de Cristo no meio de ns pelo Novo
Mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei. A partir desse enfoque torna-se
claro que a expresso no-matrimnio por causa do Reino dos cus no muito feliz. Se
o matrimnio o lugar privilegiado para a atualizao do Reino dos cus, no deveramos
definir o nosso estado pela negao do matrimnio. Isto d sempre a impresso, como se
o celibato significasse mais engajamento pelo Reino dos cus do que o matrimnio.
A situao antes a seguinte. Tanto na virgindade evanglica como tambm no matrimnio
trata-se do reino dos cus. De ambos se exige total engajamento. Ambos tendem ao Reino
dos cus, portanto, ao amor de Cristo no meio de ns; no ao s-Deus ou s-homem.
Ambos amam sem partilhar o corao o Reino dos cus. Portanto, sem partilhar o
corao significa para ambos: total dedicao e consagrao ao Reino dos cus.
Mas, ento, em que consiste a diferena? Enquanto engajamento para o Reino dos cus no
h diferena. Enquanto amar o homem como Cristo presente no irmo, tambm no h
nenhuma diferena para ambos vale absolutamente num sentido profundamente ntimo e
personal: amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Por outro lado, porm, visto
externamente bvio que h diferenas. A primeira e qui a principal diferena saltanos aos olhos: o no-matrimnio. Esta diferena to conhecida que talvez no
perguntamos seriamente: o que significa o no-casamento como o constitutivo da
virgindade evanglica?
Vamos resumir brevemente o que dissemos at aqui para que essa pergunta se destaque com
maior nitidez. O Reino dos cus significa a Presena de Cristo no meio de ns atravs da
realizao do Novo Mandamento do Amor: amai-vos uns aos outros como eu vos amei.
Dentro do mbito da realidade humana parece que o lugar onde esse Mandamento do amor
pode se realizar de forma mais profunda, ntima e intensiva, encontra-se na relao do amor
homem-mulher na doao mtua corpo-alma no matrimnio cristo. Se isto correto,
ento a situao de no-matrimnio por causa do Reino dos cus bastante absurda. Pois
nesse caso renunciamos justamente mxima possibilidade de atualizao do Reino dos
cus por causa do Reino dos cus.
Como se deve entender isso? Ao que renunciamos afinal de contas?
O que isso, que o no-matrimnio por causa do reino dos cus tem ou no tem de mais
em comparao com o matrimnio por causa do Reino dos cus? Como justifico eu essa
falta, essa privao diante da ordem de Cristo: amai-vos uns aos outros como eu vos
amei?
Contra tal reflexo como a nossa, poder-se-ia objetar, que ela simplifica a realidade
pluridimensional e muito vasta, que ela permanece numa faixa muito estreita e
unidimensional, sem perceber que muitas outras possibilidades possveis correm

paralelas possibilidade chamada matrimnio. Temos, por exemplo, a amizade, o amor ao


prximo em diferentes modalidades das atividades caritativas, engajamento para a
humanidade, amor aos pais, aos irmos etc. Esta objeo, porm, permanece na superfcie
da problemtica. Pois, ela no toma a srio o carter especfico da estrutura interna do amor
no matrimnio, em contraste com as outras modalidades do amor acima mencionadas.
necessrio no esquecermos que a reflexo enfoca toda a questo a partir de um ponto
bem determinado: a partir do AMOR PERSONAL na sua mxima intensidade. Alis a
nossa reflexo pressupe sem mais nem menos que o amor de Cristo a mxima
potencializao e atualizao do amor humano na sua profundidade, doao,
compreenso, participao, paixo, ternura e madureza.
Ns perguntamos: se este amor a nossa medida, como explicar o celibato? No jogamos
fora justamente aquela possibilidade humana, que a partir da sua prpria estrutura nos
possibilitaria alcanar de modo mais eficiente e intensivo o amor na sua mxima medida?
Embora seja uma repetio, para que diante dessa impostao da questo no caiamos na
tentao de nos refugiarmos na antiga concepo, no inteiramente crist, do amar a Deus
sem partilhar o corao, vamos insistir, vamos obstruir esse caminho de evaso,
recordando: a Deus somente posso amar no meu irmo. E Deus no est atrs do meu
irmo. Este no um meio para o fim, no passagem, mas numa identidade dinmica,
misteriosa e sui generis: a presena de Deus ela-mesma.
A nossa reflexo foi, por assim dizer, encurralada. A nica sada possvel desse estreito
parece ser a concluso lgica: o matrimnio por causa do Reino dos cus mais perfeito do
que o no-matrimnio por causa do Reino dos cus. Esta concluso ainda precipitada.
Simplifica o verdadeiro contedo do matrimnio e no-matrimnio por causa do Reino dos
cus.
Vamos tentar buscar uma soluo, que ressalta melhor o verdadeiro sentido desse
encanamento no estreito do raciocnio que nos mostra a excelncia, a superioridade do
matrimnio. Isto , a soluo consiste em: buscar o sentido do no-matrimnio por causa do
Reino dos cus na prpria essncia, no ncleo do matrimnio cristo, no fora dele,
portanto. Mas, talvez, acontea tambm o seguinte: que somente compreenderemos
originariamente a essncia do matrimnio cristo se o iluminarmos a partir da virgindade
evanglica!...
Antecipando a reflexo posterior, podemos dizer: o matrimnio e a virgindade evanglica
no so duas possibilidades diferentes colocadas uma ao lado da outra, uma em frente da
outra como oposio, mas so antes, no seu cerne estrutural, dois momentos correlativos,
ou melhor, duas variaes de uma nica realidade chamada Evangelho, isto , a Presena
do Amor de Cristo no meio de ns. Compreender essa afirmao tarefa das consideraes
que seguem.
5. REFLEXO
A tarefa acima proposta vamos concretiz-la numa questo bem determinada, a saber: a que
renunciamos ns no no-matrimnio por causa do Reino dos cus.

Antes de iniciarmos as reflexes seqentes, algumas observaes:


As consideraes que seguem so certamente simplificadas, cheias de lacunas, muitas
vezes ingnuas: elas traam, em linhas gerais, a grosso modo a descrio do fenmeno sem
muitos detalhes e preciso minuciosa. necessrio pois ter-se a coisa-ela-mesma diante
dos olhos para dali, corrigir, suprir, precisar a descrio. Mas a partir do fenmeno, as
reflexes, embora imperfeitas, devem ser compreendidas com muita preciso. Para isso
indispensvel que voc, ao ler, controle criticamente os seus prprios conceitos prfabricados, com os quais opera sem perceber. Do contrrio, essas consideraes podem ser
causa de mal-entendidos, erros e confuso.
No me preocupo, nas reflexes, se o que se diz realizvel ou no. Se imprudente,
perigoso ou no. Trata-se simplesmente de ver mais claramente a estrutura da virgindade
evanglica. A no-realizao, o perigo pode no vir da coisa-ela-mesma, mas sim da nossa
falta de madureza. O que se diz nas seguintes consideraes sobre o amor no matrimnio e
na virgindade evanglica mutatis mutandis vale tambm para todas as outras modalidades
do amor humano. Ns nos limitaremos porm a considerar somente o amor no matrimnio
porque o nosso interesse de esclarecer o especfico do no-matrimnio por causa do
Reino dos cus.
A nossa pergunta diz: a que renunciamos por causa do Reino dos cus? Existem momentos
na vida religiosa em que nos perguntamos: -me permitido amar esta pessoa to
profundamente, sem que eu me torne infiel ao Amor de Deus e minha consagrao?
Este problema j pode surgir em relao a confrades, a co-irms, a familiares, pais, irmos,
irms, parentes, amigos etc. A questo, porm, se torna aguda e existencial, se torna um
problema especfico, para ns, se a pessoa em questo do outro sexo, e no , pelo
sangue, do crculo ntimo de nossa famlia.
Existe, alis, uma amizade entre homem e mulher, a qual, embora profunda e pessoal,
permanece na esfera de uma amizade, digamos, comum. Aqui temos antes uma amizade,
cuja estrutura se caracteriza mais como companheirismo-camaradagem, parceria. Este tipo
de amizade entre o masculino e feminino, como tambm o amor para com irmos, pais e
parentes no pertence ao mbito da nossa questo. Pois, em todos esses casos, falta
justamente aquele momento que constitui o ncleo do conflito: o especfico do amor entre
homem e mulher, que usando a terminologia de Dietrich von Hildebrand podemos
denominar de enamoramento.
Certamente, poderia uma religiosa ou um religioso ficar indignado diante de tal
questionamento: tal questo, como, -me permitido amar to profundamente esta pessoa,
sem que eu me torne infiel a Deus e consagrao, nem sequer deveria entrar em
considerao, em se tratando do amor de enamoramento. a priori evidente que tal amor
pecado, contra a nossa consagrao. Pois ns renunciamos ao matrimnio. Logo,
tambm a tudo quanto tende, ordenado ao futuro matrimnio, portanto, tambm ao
enamoramento. Tudo isso no questo para o nosso estado.
No entanto, a questo deve ser colocada. A renncia ao matrimnio, to bvia nessa
objeo, no to bvia se ns a tematizarmos. A que, pois, renunciamos? A resposta

comum que se recebe a essa pergunta em qualquer coisa de brutal-materialista e ingnuoprimitivo: ns renunciamos relao somtico-sexual, e tudo quanto est ordenado a ela. E
se entende essa relao e tudo quanto est ordenado a ela, do ponto de vista do prazer e
do agradvel. Dali a palavra: renncia...
Como tudo quanto uma mulher (ou um homem) incorpora pode ser, de alguma forma,
ordenado para essa relao somtico-sexual, cai esse modo de conceber a realidade
masculino-feminino no Pan-sexualismo do macho-fmea, cria aquela mentalidade dos
antigos livros de usos, das constituies de tantas congregaes e ordens ou dos manuais
antigos de moral, nos quais se tentou determinar, em que proporo se poderia expor vista
dos outros o cabelo, a orelha, as mos, os ps, para que se evitasse a todo custo a ocasio
prxima de atuar como sex-appeal...
Sem o saber, essa mentalidade est envenenada de um pan-sexualismo grotesco e primitivo
na sua pressuposio materialista. Enquanto tal, sob a mscara de uma espiritualizao e
castidade, essa mentalidade no se distingue fundamentalmente das revistas erticas
mundanas (NIETZSCHE, 2002, p. 55s).
O erro bsico dessa concepo espiritualista est nisso: ela pensa a unio corporal
materialisticamente e ordena, interpreta todo o resto, tambm a esfera humana, nessa
perspectiva materialista de macho-fmea. O fenmeno, porm, nos diz outra coisa.
A unio corporal e todas as suas outras manifestaes carnais esto ordenadas para o
Amor humano de duas Pessoas. Elas so a expresso viva, concreta, encarnada da realidade
chamada o amor humano que no puramente-espiritual nem puramente-animal.
O modo de pensar abstrato que falsamente denominamos de pensar concreto e vulgar (o
verdadeiro vulgo no pensa vulgarmente, pois o pensar vulgar uma metafsica fossilizada,
camuflada de vida! Cf. a Introduo ao pensar contemporneo) conhece somente duas
categorias: animal ou esprito. O humano nessa perspectiva : ou animal ou espiritual. A
relao homem-mulher enfocada ou a partir do animal ou a partir do esprito.
Este modo de pensar no entanto cego para a totalidade da escala de uma dimenso real,
extraordinariamente profunda, extensa e rica, chamada o humano. O humano no uma
mistura-coisa entre animal e esprito. antes uma dimenso originria autnoma, que no
se deixa reduzir nem ao animal, nem ao espiritual. Podemos at dizer: animal e esprito so
abstraes, derivaes racionalizadas ou at conceitos deturpados do humano. Para fazer
mais visvel essa dimenso humana, tomemos alguns exemplos j batidos:
Na manh da ressurreio, Maria Madalena chora perdidamente no horto da sepultura. Este
anelo pelo mestre, este desespero que vem do amor humano de uma mulher pelo seu
mestre, onde voc o classificaria, se voc no admite a dimenso humana como uma
realidade autnoma? Reao hormonal? Sublimao da libido? O fenmeno no
platnico-espiritual. No sexual-animal. humano, concreto, apaixonado, o amor de
uma mulher.
Ou aquele grito, impregnado de alegria, saudade, amor, ternura, gratido e admirao:
Rabboni! (Jo 20,11-18). No pulsa nesse grito todo o ser, o corao, a alma, o esprito, sim,

todo o corpo de uma mulher? Isto o humano. Ou a exclamao espontnea do Pequeno


Prncipe, diante da Rosa, que se abre: Que vous tes belle! Que realidade essa, to
sensvel, respeitosa, tanta simpatia, tanto amor? Isto o humano. No porm necessrio
ficar nesses fenmenos de cunho feminino. Os fenmenos como o enfrentar o perigo da
morte, a coragem, a exploso de ira devastadora contida, a xtase da velocidade, figuras da
literatura como o velho, o toureiro, o escravo, o dominador, a guerra, a vitria, so
realidades que com outro cunho indicam a dimenso irredutvel que se chama o humano.
Certamente, voc pode explicar o humano a partir do animal. Reduzi-lo categoria animal.
Ou tambm ao Esprito. Com isso, porm, voc passa de uma dimenso para a outra. O
problema aqui de poder ver no humano uma nova dimenso autnoma. Para quem no
consegue ver, no h a possibilidade de argumentar, como no h a possibilidade de fazer
ver o vermelho-quente a um cego de nascena. Aqui est uma das maiores equivocaes
das crticas oriundas das cincias naturais contra as cincias do esprito. Mas, sobre isso
confira-se o ltimo captulo das apostilas: Introduo ao pensar contemporneo.
Vamos, agora, tentar ver nessa dimenso autnoma do humano, mais concretamente no
amor humano, dois diferentes momentos, que poderamos denominar de momento
solipsstico agradvel-para-mim e o momento personal de abertura para Tu.
Para tanto, vamos comear com uma frase bem banal:
Se um homem diz a uma mulher: voc bela, ento, isto um sinal de que ele a ama.
No nos interessa se esta constatao verdadeira ou no. Tomamos a frase somente como
ocasio para uma reflexo. Ns podemos dizer, ampliando essa frase:
a) Eu amo esta pessoa, por isso ela bela.
b) Eu amo esta pessoa, porque ela bela.
No caso a) a flecha do meu interesse vai diretamente pessoa, e ento desse
relacionamento surge, por assim dizer, a beleza. No caso b) a flecha do meu interesse vai
diretamente beleza e dali surge o amor.
Aqui nesse caso b) devo ainda distinguir: pode acontecer, que eu amo esta pessoa porque
ela bela seja somente um estdio transeunte de um processo, que, em si, est orientado
para a pessoa. Primeiro, eu amo uma pessoa porque ela bela, agradvel-para mim. Com o
tempo, conheo melhor essa pessoa. O centro do meu inter-esse se desloca da beleza para
o cerne-pessoa, eu deixo por assim dizer o amor-agradvel-para-mim atrs de mim, e
tomo morada na pessoa. Se a pessoa em questo, num desastre perde a sua beleza, o meu
amor no se torna menor, pode ficar at mais profundo e forte, justamente porque a beleza
agora desaparece. Se assim, ento o caso b) ser um processo de crescimento, um
caminho para o mais alto fim: o amor personal, e no difere no fundo do caso a).
No caso b), porm, a situao pode ser a seguinte: o interesse se dirige principal e
exclusivamente beleza, portanto, ao amor agradvel-para-mim. Nesse sentido se diz: eu
amo esta pessoa porque ela bela. Isto , o meu interesse somente parcial. Eu amo essa
pessoa enquanto ela bela, enquanto ela possui beleza. A fascinao da beleza e esse amor

agradvel-para-mim pode ser muito intensivo, muito apaixonante. Pode estimular-me


para grandes sacrifcios. Podemos, por causa desse amor, sofrer muito, de sorte que
pensamos: eu amo de fato essa pessoa, com ab-negao de mim mesmo.
Mas, se examinarmos com maior preciso esse estado de coisas, descobrimos que ns no
amamos esta pessoa-Tu, mas a beleza. Aqui pode muito bem acontecer, que o amor, por
mais intensivo e ab-negado que tenha sido, de repente se torne vazio, desaparea, se,
por ex., nos tornamos fartos da beleza (cf. o fenmeno da projeo do inconsciente da
psicologia profunda). No fundo, esse amor tem a estrutura do agradvel-para-mim e tem
uma dose muito grande de solipsismo. O que dissemos no s vale para a beleza, mas
tambm para os fenmenos que denominamos afeto, simpatia, gostar etc...
Como j mencionamos, esse momento do amor chamado agradvel-para-mim pertence
dimenso humana. Aqui, porm, o acento est mais no eu, para mim, de tal sorte que a
verdadeira e originria abertura para um Tu personal no acontece propriamente.
Analisemos agora o primeiro caso a): eu amo esta pessoa, por isso ela bela.
Aqui no h nenhuma diferena entre a pessoa e a beleza. A pessoa e a beleza so uma e
mesma pessoa. No porm assim que, o que antes eram dois sejam agora conjugados
numa identidade. Antes, se processa uma transformao na totalidade da concepo.
Somente nessa transformao surge realmente o Tu personal. O que ns tnhamos antes no
era propriamente uma pessoa, mas muito mais uma coisa-substncia, chamada homemcom-suas-qualidades. Agora, porm, a totalidade do homem personalizada para uma
nova realidade: TU.
Embora no exista nenhum conceito adequado para o Tu, vamos tentar de alguma forma, de
maneira muito imperfeita, captar essa realidade.
Nesse relacionamento a irradiao do inter-esse vai diretamente ao ncleo-pessoa. A
palavra ncleo infeliz, pois, insinua algo fixo, j pronto, feito, ali existente como coisa.
A palavra s quer dizer que a meta do interesse est no ntimo do mais ntimo. Essa
interioridade , porm, algo como o ponto de suco de um movimento-redemoinho do
meu interesse, que jamais se fecha num ponto final conclusivo. Pelo contrrio, ele se abre
sempre mais, intensivo e concentrado, como a inesgotvel profundidade da interioridade,
fonte de dinmica e energia.
Isto se mostra quando eu me pergunto: por que amo essa pessoa? Porque bela? No.
Porque til? No. Porque rica, simptica, agradvel? No. Porque boa, virtuosa,
inteligente? No. Isto , cada vez que eu me pergunto sobre as suas qualidades, sobre algo
que ela tem, percebo que a ponta do meu interesse avana sempre adiante, pra alm de
todas as suas propriedades, para o indizvel abrir-se na profundidade da interioridade, na
totalidade concntrica e centrpeta, que constitui a Pessoa como Tu. E a partir de l, da
dinmica, fora, do calor que dali emana, se articulam, se ordenam e se fundem todas as
suas qualidades, propriedades nessa concreo-totalidade-Tu.
As qualidades, as propriedades ento no so mais motivaes, por que eu amo essa
pessoa, mas so nessa totalidade esta Pessoa-Tu, ela mesma. E nesse sentido que a pessoa
o sem porqu. Ela simplesmente, profundamente, realmente a facticidade, que eu a

amo. E tudo isso no s acontece com as boas e agradveis qualidades, mas tambm com os
defeitos dessa pessoa. Assim como as boas propriedades no so motivaes do amor,
assim tambm os defeitos no so impedimentos ou diminuio do amor: pois tambm os
defeitos se tornam, a partir da pessoa-profundidade, constituintes integrantes da prpria
pessoa.
Com isso, temos uma estrutura, que no mais se pode explicar na perspectiva do amoragradvel-para-mim. No mais para mim no sentido solipsista. Aqui nasce um
relacionamento, pelo qual sou propriamente a tua presena. Eu me abro a ti. Eu no sou
mais solus ipse no meu inter-esse. A flecha do interesse da minha total intencionalidade,
que minha prpria vida, gira 180 graus, de mim para ti, tu tomas conta de mim, o meu
centro se desloca para o teu centro. Atravs desse deslocamento do centro da gravidade, de
mim para ti, nessa polarizao ao teu redor, experimento uma transformao em mim. O
mbito do meu eu se dilata, se liberta, cresce e se torna uma estranha e libertadora
identidade: Tu-Eu. Antes era uma pessoa diante de mim, como um ob-jecto de minha
afeio. Agora, numa con-verso do eu para tu no existe tu diante do eu como ob-jecto
diante do sujeito, mas sim, tu se torna a dimenso de profundidade, de largura e altura do
meu eu. Tu s o intimius intimo meo, superius supremo meo (S. Agostinho): em-casa, namorada, numa identidade viva pessoal.
Esta identidade, porm, no uma participation mystique de uma fascinao sufocante
que me assalta, que engole a minha autoidentidade, que me entorpece no amor-agradvelpara-mim, mas pelo contrrio, justamente agora, somente agora se torna realmente
presente, cristal-clara, ntida e transparente cada personalidade prpria como Eu e Tu.
Quanto mais eu me abro a ti, tanto mais me liberto na tua possibilidade, experimento a converso na tua possibilidade minha e ao mesmo tempo te liberto para minha possibilidade
tua.
Nessa correlao personal no se trata, portanto, de um apprivois (O Pequeno Prcipe),
que nos cativa, nos aprisiona, mas trata-se de aprofundamento na liberdade, que nos liberta
mutuamente, nos faz nascer para a suprema possibilidade de cada um de ns.
Porque tu s a minha ntima dimenso de mim mesmo e eu de ti, tua libertao significa
meu crescimento, minha libertao, teu crescimento.
Enquanto tal, dessa identidade personal, nasce um dever, uma exigncia, de combater tudo
quanto impea esta expanso-dinmica-libertao da prpria possibilidade: portanto,
defeitos, a mtua exigncia do agradvel-para-mim, preconceitos, desconfiana,
mesquinhez, melancolia etc. Aqui se forma um em-casa, onde no mais est no centro a
posse do outro como meu, para-mim, mas sim, um em-casa, onde habita o amor mtuo
de libertao, que exige: seja tu mesmo e ainda mais, para que eu possa me livrar em ti e
contigo.
muito importante intuir que essa liberdade no um respeito indiferente, ou melhor,
indiferenciado, algo como um respeito geral humano diante da liberdade do indivduo.
Pelo contrrio, o interesse simpliciter, o mais radical interesse de amor personal, no

geral, mas singular, exclusivamente, inclusivamente, intensamente orientado a Tu, a esta


pessoa.
Mas, justamente desse inter-esse exclusivo singular salta aquela abertura, aquele cu aberto,
atravs do qual e no qual a pessoa-Tu pode e deve se libertar, tornar-se, superar-se para a
sua suprema possibilidade. E justamente nessa abertura que d para a profundeza mais
profunda da pessoa, para o abismo de intimidade do seu mago, nesse cu aberto ao
infinito, se perde sempre de novo a presena da pessoa amada, ela foge diante de mim, de
mim, do querer parar, sempre para mais alto, para mais profundo, para dentro da
superao e do aprofundamento da sua possibilidade. De tal sorte que eu devo procur-la,
correr atrs dela sempre de novo, con-correr, me renovar.
E aqui, de repente, se re-vela algo como trans-cendncia, no uma transcendncia
horizontal-espacial, mas uma transcendncia personal e concreta de interioridade
profundssima, onde me relampeja a compreenso da transcendncia de Deus, como a
profundssima transcendncia de Tu infinito pessoal e intensssimo.
Esse amor personal a essncia e o ncleo do matrimnio cristo.
6. REFLEXO
Agora, voltemos nossa pergunta: o no-matrimnio por causa do Reino dos cus significa
renncia a esse amor personal?
Resposta: a virgindade evanglica a tematizao desse amor personal no sentido do a),
portanto, engajamento consciente, altamente conscientizado, livre e radical para este amor
personal. Pois o amor personal o que constitui o Reino dos cus, portanto, a essncia do
Novo Mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei.
Mas, ento, o que significa o no-matrimnio? At onde e como se distingue a virgindade
evanglica do matrimnio cristo?
Numa das reflexes anteriores, ao falarmos do fenmeno do amor entre o masculino e o
feminino, destacamos uma esfera autnoma chamada o humano, distinguindo-o do
animal e do espiritual. Ali dissemos que o animal ou o esprito eram abstraes, derivaes,
conceitos degenerados do humano. Vamos tocar brevemente nesse problema, justamente
porque primeira vista o matrimnio parece ter algo a ver com o corpo, portanto, de
alguma forma com o animal e a virgindade evanglica com o esprito.
Tudo quanto, de alguma forma est em ntima ligao especfica com a existncia-humana
tem a estrutura da vida. A vida est constituda de tal modo que ela vibre, pulse
continuamente a partir da energia interna prpria, que est sempre em movimento de
contrao e expanso. Ela algo como campo energtico em forma de anis concntricos,
em viva pulsao.
Nesse campo percebemos um momento, uma tendncia, atravs da qual a vida por assim
dizer procura manter, conter a consistncia, guardar o estado da coisa. Ela recolhe,
dispe tudo, segura junto, fecha-o numa unidade, concentra, contrai, cria aconchego. A sua

intensionalidade centrpeta, tendncia ao redor de um contedo que permanece. o


momento contrao.
Ao mesmo tempo, com-vibra um outro momento, que tem mais um carter centrfugo. Essa
tendncia desagrega, dispersa, abre espao livre, se expande em sempre novas
possibilidades, liberta o estado de coisa, o contedo para novas situaes, cria a
vulnerabilidade para a novidade. Isto o momento-expanso.
Estes dois movimentos simultneos como expanso e contrao constituem a vivacidade, o
vigor da pulsao vital. Sem o movimento expansionista centrfugo, o todo murcha e se
encolhe em si, para a fossilizao da morte. Sem a conteno do movimento contrativo
centrpeto, o todo se esvai na disperso do vazio-aberto, volatiliza, se sublima ao nada.
Cada lugar desse campo-crculo em pulsao chamado vida por assim dizer a tenso vital
que resulta da correlao energtica entre as foras de expanso e contrao. Quanto mais
nos aproximamos do centro do crculo, tanto mais temtico e acentuado se torna o
momento contrao. Quanto mais nos aproximamos da periferia do crculo, tanto mais
temtico e acentuado se torna o momento expanso. Esta tematizao ou acentuao no
significa que na posio mais central haja menos movimento centrfugo ou na posio mais
perifrica, menos movimento centrpeto.
Para que o equilbrio seja mantido como o contedo, como o sustento da pulsao,
estabelece-se uma relao de tenso sui generis, que est situada de maneira cada vez
diferente. Porque a nossa concepo-modelo trabalha com conceitos quantitativos como
energia, fora, campo ou movimento, no consegue mostrar o carter especial dessa relao
de tenso sui generis em suas diferentes densificaes e situaes.
Se olharmos, porm, para o prprio fenmeno, percebemos que justamente este estar
situado de maneira cada vez diferente ou cada vez em diferentes densificaes o
resultado da relao de tenso do movimento expanso e contrao. Esta tenso
proporciona a cada situao, a cada posio, a cada anel concntrico uma peculiaridade
especfica qualitativa.
O nosso modelo um campo energtico de pulsao em crculos concntricos caduca,
portanto, nesse ponto: ele no consegue fazer visvel a diferena qualitativa das variaes.
Cada anel de pulsao variao de uma e mesma realidade, chamada vida.
Como dissemos, a vida tem a estrutura: expanso e contrao simultaneamente. Esta
estrutura, porm, no se repete quantitativamente em diferentes esferas e nveis de realidade
da existncia humana, mas: ela varia em modificaes qualificadas, cada vez de modo
diferente. Isto , em cada setor do humano, temos os movimentos centrfugo e centrpeto.
Eles so, porm, coloridos, intencionados, qualificados de maneira cada vez diferente.
O que ns usualmente chamamos de animal ou espiritual so diferentes modificaes
da estrutura do humano no sentido da vida. Neles, no animal e no espiritual, encontramos
portanto dois momentos: expanso e contrao.

Porque cada esfera da realidade pulsa cada vez diferente na sua modificao como
expanso e contrao, temos no caso do animal uma simultaneidade toda peculiar de
movimento centrfugo e centrpeto. O mesmo vale para o caso do espiritual. Em vez de
diferentes esferas da existncia humana, vamos agora tomar o humano na sua totalidade,
como um grande todo. Na sua totalidade pulsa tambm em expanso e contrao. Vamos
enfocar exatamente o momento-contrao nesse todo e perguntar: onde aparece o
momento-contrao de maneira mais plstica e palpvel?
Resposta: naquilo que proporciona ao animal sua especificidade, o seu colorido
qualitativo, a saber, em termos gerais: o conter em si, envolver-se em si, a introverso, o
ensimesmar, a necessidade, o guardar o contedo do seu ser, o estar preso materialidade
da situao, o enrolar-se em si.
Vamos enfocar com preciso o momento-expanso no todo do humano acima mencionado e
perguntar: onde aparece o momento-expanso de maneira mais plstica e visvel?
Resposta: naquilo que proporciona ao espiritual a sua especificidade, o seu colorido
qualitativo, a saber, em termos gerais: extroverso, abrir espao, liberdade, abrir-se,
dispersar-se, volatilizar-se.
Disso se segue: o que os termos animal ou espiritual indicam propriamente o
princpio de contrao e o princpio de expanso da existncia humana.
Com outras palavras: o animal um conceito para designar um fenmeno-limite do
movimento contrativo do humano. O espiritual um conceito para designar um fenmenolimite do movimento expansivo do humano.
Entre esses dois plos-extremos-limites (que no fundo so abstraes) estende-se uma
escala de variaes complexas, variegadas na sua constituio e no seu arranjo interno,
variaes que em cada nvel esto qualificadas de modo diferente, que esto compenetradas
pela corrente do movimento expanso-liberdade e contrao-necessidade. Toda essa escala
, portanto, o humano, com a colocao de diferente acentuao do peso, ora sobre o
princpio da liberdade, ora sobre o princpio da necessidade.
Depois de assim, imperfeitamente, ter traado as linhas gerais da estrutura humano,
vamos brevemente examinar a esfera da realidade que denominamos amor entre homem e
mulher, usando o tosco modelo de vida acima descrito.
Se visualizarmos o amor do matrimnio atravs desse ocular-modelo, descobrimos que
tambm aqui temos um momento centrpeto-contrativo e outro momento centrfugoexpansivo.
a) Momento-contrao
O amor como abrigo na confiana, compreender e ser compreendido, isto , aconchego na
atmosfera de compreenso, abrir-se a um tu no amor de recepo, felicidade-ninho,
plenitude, aceitao, saudade envolvente, contentamento, calor. Aqui pertencem todos

aqueles fenmenos e vivncias da unio corporal, que a expresso viva do amor


contrativo-unitivo.
Todos esses qualificativos acima insinuados constituem o que denominamos de em-casa,
lar, caseiro e casa, morada e tem o carter de interioridade, manuteno, ter,
posse, aconchego. O princpio de contrao aparece portanto no amor como: conceber,
guardar, proteger, recolher-se, conservar.
b) Momento-expanso
O amor como: doao, abrir-se a um tu no amor de entrega, arriscar-se alteridade do tu,
libertar-se, vivacidade e busca da novidade, contnua renovao do amor, busca, jamaisparar etc.
Todos esses qualificativos apontam para o lan e o frescor do enamoramento, algo como
aventureiro, corajoso, exttico, algo como a paixo do primeiro amor. justamente aquele
momento do amor, no qual o amor a partir do seu ncleo sempre de novo se supera, numa
contnua potencializao da reviso e renovao, onde ele como totalidade sempre de novo
se coloca em jogo no encontro renovado.
Aqui pertencem aqueles fenmenos e aquelas vivncias do esprito e da liberdade, que
constituem a essncia do entusiasmo na generosidade e gratuidade.
Tanto o momento a) como o momento b) devem con-vibrar numa pulsao totalizante do
amor. O momento a), sem a liberdade do b), se encolhe, murcha e se apouca. A contrao
do conservar-se se transforma em acastelar-se, aninhar-se, instalar-se no pequeno
mundo caseiro, torna-se um egosmo mesquinho, rabujento, fossilizado ou um narcizismo
ensimesmado s agradvel para mim, uma viscosidade envolvente, sentimental, hmida
que tudo engole e prende na asfixia carnal.
O fenmeno de decadncia nessa linha tem o seu ltimo limite no que chamamos de
animalesco no sentido negativo, perverso e desumano da palavra.
O momento b), sem o sustento do a), e o seu aconchego de em-casa torna-se abstrato,
frio-impessoal, fantico, violento, objetivo sem alma. O lan de libertao degenera em
libertinagem violenta ou em disperso bomia de um lado, e de outro lado em angelismo
desumanamente espiritualizado que estarrece toda vida com o seu frio hlito do
espiritual.
As determinantes do amor como acima esboamos no se limitam somente ao amor
esponsal, mas so tambm determinantes de todo e qualquer amor humano.
Elas, porm, valem numa medida potencializada para o amor entre o homem e a mulher no
matrimnio, porque este amor no somente uma entre outras modalidades iguais do amor
humano, mas sim um lugar, uma situao privilegiada, onde a estrutura fundamental do
amor-como-tal se nos revela de maneira mais pura e ntida possvel.

Se assim, ento podemos dizer que a estrutura, como a descrevemos no amor


matrimonial, se encontra em diferentes variaes em todas as outras modalidades do amor,
de tal sorte que podemos tomar a estrutura do amor esponsal como o prottipo do amor
humano.
Enquanto tal, este amor na sua estrutura como a descrita acima tambm modelo-exemplar
para a virgindade evanglica; as determinantes, a estrutura fundamental, que ns l
encontramos, devemos tambm encontrar aqui na virgindade evanglica.
7. REFLEXO
Aps esse longo rodeio, coloquemos de novo a pergunta que ocasionou a nossa
considerao: A que renunciamos? O que significa no-matrimnio? Que diferena
existe, pois, entre o matrimnio e a virgindade evanglica?
Como uma tentativa de resposta a essa pergunta, comecemos essa reflexo, repetindo o que
dissemos numa outra reflexo sobre a estrutura da vida, agora porm visando diretamente o
fenmeno do amor.
Aplicando o modelo campo energtico em pulsao, em forma de anis concntricos ao
amor, podemos dizer: cada posio, cada situao, cada lugar desse campo-crculo em
pulsao por assim dizer a correlao de energias: entre a energia-expanso e a energiacontrao. Quanto mais central a posio, tanto mais temtica aparece e pesa a contrao.
Quanto mais perifrica a posio, tanto mais intensiva aparece a expanso. A expanso se
torna temtica.
Essa tematizao, porm, no significa, que na posio mais central exista menos
movimento centrfugo ou que na posio mais perifrica, haja menos movimento
centrpeto. Significa sim: para que o equilbrio como a conservao da pulsao possa ser
salvaguardado, estabelece-se uma relao-tenso sui generis, que est situada cada vez de
forma diferente.
Este estar situada cada vez de forma diferente, que resulta dos diferentes
correlacionamentos de tenso energtica, constitui a especificidade, ou melhor, a concreo
de cada posio dentro da escala do amor-humano, que se estende no campo da existncia
humana, desde o animal at o espiritual.
Entre o matrimnio e o no-matrimnio por causa do reino dos cus no existe nenhuma
diferena se examino a questo a partir da viva estrutura fundamental-amor. Ambos na sua
estrutura podem realizar a mais alta e profunda possibilidade do amor. Mas existe a
diferena de correlacionamento da tenso energtica, se os examinamos a partir da sua
posio, isto , do estar situado cada vez de maneira diferente. Como?
O matrimnio tematiza com maior intensidade o momento contrao, ao passo que a
virgindade evanglica tematiza com maior intensidade e momento expanso.
Como dissemos acima: tanto o matrimnio como tambm o no-matrimnio por causa do
Reino dos cus devem conter em si ambos os momentos. Do contrrio, decaem do vigor e

da vivacidade do amor-originrio para os fenmenos de decadncia: animal ou espiritual


em sentido negativo.
A diferena, porm, est nisso: que no matrimnio a expanso vivida em funo da
contrao e na virgindade evanglica a contrao em funo da expanso.
Essa colocao diferente no correlacionamento energtico d ao matrimnio e ao nomatrimnio evanglico o seu perfil concreto e especfico.
8. REFLEXO
Embora seja uma espcie de repetio, vamos descrever esquematicamente o perfil do
matrimnio cristo e o da virgindade evanglica.
O matrimnio: aqui domina o momento em-casa: como aconchego, lar, feliz presena do
amor como plenitude, confiana, mtua posse. Toda a constelao de vivncias corporais, o
agradvel-para-mim, a unio corporal, tudo que est ordenado a ela como, por exemplo,
moradia, ambiente do lar, afazeres caseiros, recebem o seu sentido, a vida, a meta e sua
significao do carter contractivo do em-casa.
A caracterstica aqui : incluir, acolher, fechar, segurar, conservar. O momento expansivo
funciona nesse caso como a vivacidade do em casa: evita essa caracterstica que fecharse degenere em mesquinhez caseira, estreiteza egocntrica, mundo montono do sempreo-mesmo. Conserva-lhe o frescor, o anelo, a busca do primeiro amor.
Como o amor esponsal est por excelncia informado pelo princpio contrao, ele se
dirige a tu como esta pessoa, na excluso das outras, ele se contrai no amor sem partilha de
corao a esta mulher (ou a este homem) e isto na concreo da unio corporal e do amoragradvel-para-mim, justamente porque esta forma de concretizao contm de modo mais
pregnante o carter contrativo da posse e do em-casa.
Se, porm, esse momento contrativo for vivido isoladamente, sem a dinmica libertadora da
expanso, o amor se asfixia no mero prazer envolvente, na posse, cai no torpor, no tdio, no
vazio montono do cotidiano, na insuportvel peso do caseiro.
Se no amor matrimonial, portanto, o momento agradvel-para-mim e o corporal exercem
to subida e essencial importncia, ento isto tudo vem da sua estrutura especfica: o amor
aqui torna-se temtico na forma de contrao-em-casa.
O momento expansivo portanto atua no matrimnio como funo de conservar viva a
contrao-em-casa. No somente conserva viva, mas tambm liberta, isto , potencializa o
amor do matrimnio. Por isso, um homem ou uma mulher no matrimnio s se torna livre,
s pode viver o amor no frescor e na vitalidade irradiante do primeiro amor se ele (ela)
procura a liberdade-expanso na sua prpria parceira (parceiro), nesse Tu, como um
momento, um constituinte dela (dele).
Aqui surge aquele momento do amor que numa outra reflexo j descrevemos como o amor
personal do abrir-se-para-tu. Este amor est para alm do amor-agradvel-para-mim.

E busca na presena do tu, sempre de novo, com saudade e paixo, um outro Tu, um tu
maior, mais alto, um outro tu que no algo outro da pessoa amada, mas um outro tu que
propriamente constitui o eu autntico, o eu-superior da pessoa amada, um tu que se abre na
presena do tu-familiar, como infinita exigncia e possibilidade de ainda melhor, ainda
mais belo, ainda mais ntimo e profundo.
Aqui, justamente agora, nessa transcendncia de ainda mais, nessa busca, nesse jamais
parar, jamais se contentar e jamais se instalar, nessa doao, torna-se presente no outro Tu
aquele a quem ns to abstrata e espiritualmente chamamos de Deus: Deus cuja essncia
o amor simplesmente, amor de Deus, que somente se nos revela no meio de ns na e
como a interioridade do outro humano-tu. O no-matrimnio por causa do Reino dos cus
toma o seu incio justamente nesse ponto.
A virgindade evanglica: justamente esse momento-expanso do matrimnio, que liberta os
casados para a liberdade, para a abertura escatolgica do Amor de Deus no tu humano, se
torna o tema para a virgindade evanglica. Se o matrimnio chega a essa abertura do amor
de Deus, como a presena na busca do primeiro amor, a partir da contrao-em-casa, a
virgindade evanglica segue o mesmo caminho, por assim dizer, a partir da direo
oposta. Alis, o que acabamos de dizer inexato, sim, at falso, pois esta pontatranscendncia do amor personal no matrimnio, que chamamos amor de Deus, no
existe em si e para si como uma coisa fora da presena do humano.
O amor de Deus s se torna presente, se constitui no processo: amando. pois melhor e
mais preciso formular: a virgindade evanglica tenta atingir num salto aquela situao que
o amor no matrimnio atinge na sua ltima ponta. E f-lo, para fazer dessa ponta o seu
tema, sentido e contedo da prpria vida.
O que foi dito de novo inexato, pois usamos a palavra num salto. No assim que
possamos saltar sem mais nem menos por cima do humano, da felicidade, sofrimento e
sacrifcio que o matrimnio na sua concreta realizao do amor em-casa vive e sofre,
suporta. Num salto no deve ser entendido no sentido de alienao do concreto,
humano e vivo. Num salto, porm, quer aqui assinalar um estilo de vida, estilo que
caracteriza o no-matrimnio por causa do Reino dos cus. Num salto significa tematizar
o ltimo estgio do amor personal. Tematizar significa: fazer contedo, sentido, finalidade
da minha vida. Mas isso num sentido digamos oposto ao matrimnio, ao movimento
contractivo.
No estilo contractivo havia o acento na contrao. O estdio-expanso e a sua pontatranscendncia eram como que a consumao de um todo, assentado, pleno, harmonioso e
tranqilo. A expanso era como que informada pela plenitude da contrao. Num salto
significa um estilo que coloca o centro de gravitao no momento expanso. Ele enfoca
ento todo o momento contrativo como p. ex. a unio corporal, o em-casa contrativo, ter,
posse, amor agradvel-para-mim, consciente e tematicamente a partir da expanso.
Isto , a virgindade evanglica faz do seu estilo: a busca, o jamais-ficar-parado. Em toda
parte onde encontra o amor, ela procura nele somente (tematicamente) o momento

dinmico-transcendente do primeiro amor, o grande desejo e a paixo-expanso do


enamoramento.
Assim, se no matrimnio, cujo mago e misso a contrao, o signum correspondente a
esse tema era o contrativo em-casa, unio corporal, agradvel-para-ns, na virgindade
evanglica o signum correspondente a seu tema-expanso se chama: renncia, isto , nounio-corporal, no-contrao.
As palavras renncia ou no-unio-corporal so muito infelizes e inadequadas para
exprimir o carter-expanso, pois insinuam a estrutura de ab-negao. A nossa reflexo no
entanto mostra que aqui no se pode falar de ab-negao. Pelo contrrio, em vez de
negao, afirmao. Afirmao radical do amor personal, que tambm a fonte e o fim
do amor matrimonial. Portanto, afirmao, no ab-negao. Mas a afirmao do momento
liberdade da expanso do amor personal. Essa afirmao determina pois o nosso estilo de
vida.
Se a unio corporal e tudo quanto est em ligao com ela o sinal do amor de Deus no
meio de ns na acentuao do momento contrao em-casa, a nossa renncia unio
corporal e tudo quanto se ordena a ela so o sinal do mesmo amor de Deus no meio de ns
na acentuao do momento dinmica-expanso do amor que se chama liberdade, libertao.
Sinal significa: expresso viva e concreta.
O amor se dirige, tende pessoa singular, a esta pessoa: Tu.
Isto vale tanto para o matrimnio como tambm para a virgindade evanglica. Interpretar o
amor da virgindade evanglica como um amor geral pela humanidade ou fraternidade
mal-entendido.
Enquanto, porm, o matrimnio concretiza o amor no tu singular, como a acentuao do
momento contrao em-casa, familiar, exclusivo como a posse do tu, procura o amor da
virgindade evanglica atingir em cada tu singular o momento personal da expansoliberdade do amor, a fim de libertar o outro como pessoa para a sua prpria possibilidadeplenitude da transcendncia.
Certamente, isto tambm a finalidade do matrimnio, onde o amor deve culminar na
transcendncia-ponta do tu personal como a libertao da pessoa na sua prpria
possibilidade.
Pertence, porm, ao estilo da possibilidade humana chamada matrimnio que essa
culminao se realize por assim dizer na encarnao em-casa com uma nica pessoa na
exclusividade da contrao.
Na virgindade evanglica essa encarnao toma a forma de dinmica-escatolgica do
amor que se chama: Liberdade.
Com isso, a pergunta a que renunciamos? perdeu o sentido, porque renncia como
abnegao no tem mais vez nessa nova dimenso, nesse modo de pensar.

9. REFLEXO
Gostaria de evitar com insistncia um mal-entendido muito prejudicial. Poderia surgir um
equvoco em algum que pense ser a virgindade evanglica no nosso sentido uma espcie
de amizade homem-mulher no estilo de matrimnio-espiritual entre duas almas irms,
portanto, qualquer coisa de um substituto sublimado do casamento carnal.
Essa interpretao deve ser evitada.
A exposio pode ter dado ocasio para tal equvoco. Tal interpretao no entanto um
total mal-entendido da nossa posio. Tal interpretao no leu bem e com preciso o que
at aqui foi exposto. No pensamento do matrimnio espiritual, justamente porque ele
espiritual, falta o momento corporal.
Mas, a ausncia do corporal no faz do matrimnio espiritual a virgindade evanglica!
Pois, no pensamento do matrimnio espiritual, permanece o acento sobre o momento
contrao em-casa e se esconde ali muito do amor-agradvel-para-mim, que a
caracterstica do matrimnio. Enquanto tal, o matrimnio espiritual no se distingue
essencialmente do matrimnio.
O especfico da virgindade evanglica de concentrar-se no tema: dinmica-expanso do
amor personal. E a partir dali eliminar no seu estilo de vida, portanto tambm no seu estilo
de amar, tudo quanto tem algo de contrativo ao lar, de peso-conservativo ao caseiro, ao
envolvente cativante, para fazer aparecer a essncia do amor no seu momento expanso,
como a luz radiante da liberdade ao amor personal.
necessrio sempre de novo recordar que esse estilo no melhor e mais evanglico do
que o estilo contrativo. Ambos os estilos esto mutuamente em funo complementar, a
servio do amor de Cristo no meio de ns, portanto, do Reino dos cus.
10. REFLEXO
Resta ainda um problema, referente afirmao, que o amor, tanto no matrimnio como
tambm na virgindade evanglica tende, se dirige a Tu, singular, nico. Afirma-se, com
isso, que o amor da virgindade evanglica s possvel com uma nica pessoa?
Que esta nica pessoa no o Cristo-esposo-no-cu j vimos nas reflexes anteriores.
Nossas reflexes mostraram que a virgindade evanglica procura tematizar e viver
exatamente a transcendncia-culminao do amor personal, como ela tambm almejada
no matrimnio em relao a uma nica companheira (companheiro). No prova isso que o
amor da virgindade evanglica tende a uma nica pessoa? Justamente aqui aparece mais
nitidamente a diferena de estilo entre o matrimnio e a virgindade evanglica. A
concentrao sobre uma nica pessoa aparece no matrimnio como a caracterstica
essencial do matrimnio na forma exclusiva da unio corporal, porque o amor matrimonial
tem como o seu momento essencial a contrao-em-casa.

Sem diminuir a profundidade, a importncia e o carter personal do amor, com a mesma


intensidade personal do matrimnio, dirige-se o amor da virgindade evanglica pessoa
singular.
Mas ele tenta atingir o amor personal cada vez, para cada pessoa em singular, nitidamente
consciente em relao ao tema-expanso do amor, isto , a libertao dinmica da pessoa
em direo abertura-profundidade da transcendncia. Devido a esse acento sobre a
expanso, no h aqui, como j foi dito, a atualizao da contrao-carnal, da exclusividade
contrativa que fecha para a encarnao.
Que isso possa suceder sem partilha de corao, pode ser que seja inimaginvel para o
modo de pensar entitativo-coisista que s opera em categorias horizontais. Existem, porm,
fenmenos, como o nosso caso da virgindade evanglica, onde a totalidade pode tomar
forma, cada vez, sempre de novo sem singularidade, sem de algum modo se dividir. A
esse tipo de totalidade chamamos: universal (em oposio ao geral). Essa totalidade
universal em alemo all-je-mein , onde a singularidade sempre nova, um relacionamento
ntimo, personal, como o vnculo e articulao de pessoas, a formar uma comunidade, um
todo vivo, a idia original da ecclesia, da sociedade na dinmica do Amor-Liberdade: do
Reino dos cus.
Sem entrar em detalhes sobre esse tipo sui generis de totalidade universal, vamos
mencionar como ilustrao um exemplo que talvez possa insinuar e que seja: a DinmicaExpanso do Amor, que cada vez como totalidade do Amor-sem-partilha se torna presente
toda e inteira em cada pessoa singular:
Assim, o Pequeno Prncipe cativou a raposa!
Ah!? disse a raposa, eu vou chorar...
tua culpa, disse o Pequeno Prncipe, eu no quis que sofresses, mas tu
quiseste que eu te cativasse.
Certo..., disse a raposa.
Mas vais chorar..., disse o Pequeno Prncipe.
Sem dvida..., disse a raposa.
Ento, nada ganhaste!
Ganhei!, disse a raposa, ...a cor dos trigais!
E ento acrescentou: V ver de novo as rosas. Tu hs de compreender que a tua
rosa a nica do mundo.
O Pequeno Prncipe foi ver as rosas.

Vocs no se parecem com a minha rosa, vocs ainda no so nada, disse.


Ningum as cativou e vocs no cativaram a ningum. Vocs eram como a minha
raposa. Ela nada era, a no ser uma raposa como milhares de outras raposas. Mas eu
a fiz minha amiga e agora ela a nica no mundo (SAINT-EXUPRY, 1999, p. 69).
Por meio de familiaridade da contrao em-casa, fazer uma entre milhares de rosas a nica
no mundo inteiro e atravs dessa nica Rosa fazer tambm das outras a amiga raposa, que
na despedida est feliz porque descobriu a cor do trigal, isto o mistrio do matrimnio.
A virgindade evanglica igual e diferente. Na dinmica libertadora do Amor personal, ela
quer fazer de cada rosa, tambm de cada uma das milhares de rosas, fazer da raposa, do
caador, do rei, do bbado, do gegrafo, da serpente, cada vez na sua singularidade a
nica, o nico no mundo inteiro, porque ela tenta assumir o inesgotvel Amor-de-Cristono-meio-de-ns como o sentido e contedo, como a forma de sua vida. Isto o mistrio e a
aventura do entusiasmo pelo Reino dos cus. Mistrio e aventura, a justificao do nomatrimnio por causa do Reino dos cus: Amar assim como cristo nos amou.
Referncias
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Martin Claret, 2002.
SAINT-EXUPRY, A. de. O pequeno prncipe. 47. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1999.