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Dom frei Mamede, de modo muito imperfeito, tentei ajeitar a meu modo o
relatrio. Como nos casos dos relatrios dos encontros com Frei Marcos
Aurlio (psicologia, formao e espiritualidade), este nosso encontro de
leitura da Bblia no relatrio objetivo, reproduo do que foi falado ipsis
verbis no nosso encontro. Mas at certo ponto, os pensamentos debatidos
esto de alguma forma ali presentes. Se o Sr. pudesse mandar esse relatrio
a Pe. Csar e a Frei Alosio, ou at a todas as pessoas que estiveram
presentes no encontro, para cada qual corrigir ou acrescentar pensamentos
ao relatrio e o completar seria muito bom. E se a gente trouxesse esse
relatrio lido e corrigido por cada um, e no incio do nosso encontro de
2008 colocssemos questes referidas ao que debatemos no ano de 2007,
mas agora formuladas com mais preciso e completude, seria um modo
vivel de repetir o que j fizemos e continuar a leitura. E ento frei Alosio
e Pe. Csar continuariam a nos guiar na leitura das sermes da montanha.
Quanto colocao que disse, talvez fazer a partir da filosofia, no
consegui fazer, mas tambm acho que no muito interessante. Se restar
tempo, talvez leve como questo alguns pensamentos que debatemos nos
ltimos dias do encontro de 2007, que esto anotados no seu relatrio.
Desejando-lhe Paz e Bem e um feliz 2008, seu escudeiro,
Idionsio Minorato
Clio: Um dia, tive que falar sobre orao. No fim, um velhinho resumiu
tudo que eu disse assim: entendi tudo nis com nis, nis com Deus e
Deus com nis!!! O medo do subjetivo ser que no vem do medo da Vida?
O vigor da Vida no certeza, no sentido da objetividade da cincia. Esta
talvez no seja afim com a F. Como o subjetivo sempre depende de cada
um, a tendncia da certeza tem medo do subjetivo.
Sebastio: No medo de perder a minha verdade?
Hermgenes: A j se entende verdade como o subjetivo.
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Mason: Esse ou... o que e como seria nua e cruamente? Por que a ligao
com Reino dos Cus. Como esse porque deles o Reino dos Cus.
Alosio: o Reinado de Deus... se entra na ambincia de Deus.
Hermgenes: Na ambincia, na tonncia, no humor de Deus nu e cru?!
Clio: H diferena entre pobres de esprito e esprito de pobre.
Corniatti: a modo de pobre se for modo de ser tudo o que anemia de
esprito falta de vigor, no bem-aventurana. Eu sempre tenho um
corpo, sade... estar no ter a modo de quem no tem. Seja qual for o padro
de ter em que voc est, viva a modo de pobre.
Clio: Pobre... infncia de ser.
Corniatti: S que voc j est mesmo, mas tem que conquistar isso. Amar
quem te bate no queixo. Acontea o que acontecer, fazer uma histria de
liberdade.
Mason: Felizes, bem-aventurados, beatos... qual o conceito-chave?
Alosio: Makarios, felizes, bem-aventurados.
Mason: Sortudo?
Corniatti: Aventurando-se bem. Voc tenta ir de cabo a rabo.
Alosio: Makarios... Makro... grande... concrescido.
Corniatti: Jesus diante da viva, do centurio... Grande. O desafio nosso
esprito. Ruah. O Ruah pairava sobre as guas. Vital. Deu vida ao barro.
Animado pela vitalidade de Deus.
Hermgenes: Desculpem a minha cabea dura. No sei explicar bem, mas
toda essa nossa fala transcende demais, vai para alm do que me sugere a
expresso Deus nu e cru. Deus ali j est sendo vestido demais para no me
desanimar, no tirar a esperana, ou melhor, a expectativa. Gostaria de
perguntar aos biblistas se vlido aqui associar esse Deus nu e cru com
1Cor 1,23?
Csar: Na sociedade, essa categoria pobre marginalizada. Na
sociedade e at em Deus. Era amaldioado por Deus. No podia pagar
tributos. No oferecia holocaustos. Felicitar esta categoria era algo
complicado.
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Hermgenes: Porque pegava a raiz. Acertava na veia. Por isso teve reao:
crucifique-o, crucifique-o; blasfemou!
Csar: No ligava ao templo. Ao poder. Tirar o acesso ao Ruah muito
desprezvel. Ele est no princpio da via, da existncia.
Corniatti: Essa fala de JC uma autodefinio dele. Ele se entende como
pobre. Ele se aciona a partir disso.
Csar: No tempo de Mateus a perda de uma estrutura que lhe garantia a
eternidade do Sagrado era grave. Por que esse homem elaborou tudo isso
para animar um grupo de pessoas que est comeando a acreditar nesse
condenado? Acho que ele est tentando arrumar a cabea desse pessoal. A
ele pega a genealogia... esse condenado nos liga aos nossos pais, Abrao,
Isaac. No vamos ser um grupo oba-oba. Tem regras duras.
Os judeus esto P. da vida porque no conseguem destruir esta comunidade.
Quanto mais eles prendem e matam, mais eles se unem em torno da
eucaristia.
Hermgenes: O que Mateus fez foi nos ligar com a Vida, com a fora
originria que ainda estava na f da comunidade, i., que quem pobre, i.,
destitudo de tudo que uma sociedade humana deveria lhe dar, portanto
quem condenado como Cristo crucificado, ele sim, est ligado a Deus nu
e cru, e como tal tem a possibilidade de receber, e haurir da prpria fonte,
diretamente, a fora de Vida que anterior, que originria, sem enfeites,
defasagens, sem inter-esses escusos, fonte que o verdadeiro e o puro
poder porvir de Deus nu e cru. Tal comunidade Igreja, por ser ligao
lmpida e imediata com o verdadeiro Deus. Seria isso o poder de ligar e
desligar conferida Igreja? Se for assim, bem diferente do que
usualmente estamos imaginando por poder da Igreja.
Csar: Mas tudo isso depois se estruturou.
Mason: Quando Mateus diz bem-aventurados os pobres, ele est ligando
porque era uma coisa que estava fora, os pobres.
Hermgenes: E continuamente a Igreja faz isto na histria.
Csar: o princpio da nova Ecclesia, que temos que ler na expresso
hebraica Qahal.
Hermgenes: Como entendido isso dentro da exegese? O mais
trabalhado significa mais estruturado ou mais compreendido
originariamente?
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est pulsando debaixo das palavras que estamos tentando ler. No foi
entendido no sentido nazista. Algum que est sofrendo e pode ir loucura,
vingana ou bem-aventurana, essa existncia de risco no tem muito a ver
com o que ns os justos pensamos dessas coisas, como se fossem
atesmo, orgulho ou areligiosidade. Por que ser que Nietzsche
assinava os seus aforismos surgidos depois da loucura com nome, o
Crucificado?
Clio: Barquinho. Cada qual piloto. S os fortes chegam l. Fortes so os
que no caem na loucura ou vingana.
Diego: O vazio de ausncia de algum caro: eis o luto. Cristo o consolo.
Csar: Mas ele no est. Na comunidade de Mateus ele no est. O
consolo voc experimentar a presena dele, observando toda a histria.
Hermgenes: Ser que no estamos em uma poca, em referncia a Deus,
de tal modo a tomar a srio e perceber que a sua ausncia o modo como
ele, de modo todo radical e srio, est presente a ns?
Sofia: O luto, como dar-se conta que no sobrou nada.
Hermgens: Por isso, a nossa alegria epocal no esfuziante, mas
melanclica.
Corniatti: Presena, limpa de todo esprito de vingana. No amor, at que
voc espera que o outro faa alguma coisa, ainda tem esprito de vingana.
Quando tem que pr alguma coisa em cima para motivar, ainda tem esprito
de vingana. No autenticidade. Como Jesus morreu? Apenas diz meu
Pai...
Hermgenes: Como entender esses trs pontos Pai...? Pois a Bblia diz:
Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?
Csar: Aqui est se fazendo uma experincia onde o preenchimento precisa
ser muito analisado. Tem gente que se preenche com grupos de luta
armada, ideologia. Voc pode, vendo o vazio e o nada, preencher com
grupos de paz ou guerra.
Sofia: Sempre est instrumentalizando para o bem ou para o mal. Ser que
aqui no se trata de uma bem outra coisa, que no fundo no tem muito a
ver com preenchimento do vazio ou do nada, mas sim de uma inteiramente
nova presena at ento no percebida, a misericrdia?
Hermgenes: Muita gente interpreta Gandhi assim: a no-violncia teria
sido inspirada a ele, pelo Sermo da Montanha. De tal sorte que no se trata
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Csar: Deus escreve certo por linhas tortas. Como o homem detecta Deus.
O povo, ali onde havia uma situao geradora de vida, identificava a
presena de Deus. A caverna dava proteo... ali estava El Shadai. Na
prtica da libertao, a conscincia humana detectou a presena de Deus.
Na prtica proftica, sua luta pela justia, a conscincia humana identifica a
presena de Deus.
Mason: Retomo o Pe. Sebastio Jesus se deixa batizar por Joo dizendo:
por hora deixa assim, porque devemos cumprir toda a justia. O que
isso? Dos meus estudos passados restou que justia se aproxima de
misericrdia como palavra bblica.
Hermgenes: No sei bem o grego como o sabem os telogos e os
biblistas. Mas, muitas vezes, quando ouo a explicao dos timos, fico me
perguntando se explicaes no vm mais dos dicionrios que traduzem o
grego para o vernculo correspondente lngua que usam, em cujo uso j
padronizado se movimentam, sem sondar esse uso na sua tonncia e
colorido. P. ex. ajustar-se vontade a mesma coisa do que sondar ou
auscultar a vontade? O deic, o mostrar da palavra dikaiosyne inclina-se
mais ao ajustar do que ao auscultar? Ou quando digo Deus escreve certo
por linhas tortas, j de ante mo coloco os desgnios de Deus no sistema da
teoria de linguagem, onde a verdade mora na averiguao da adequao
(juzo) do certo e errado e no cada vez novas possibilidades de se mostrar?
Corniatti: O comum entender como dar a cada um o que lhe compete.
Do Evangelho maior que isso.
Clio: Refere-se a Elias descido do cu para libertar o povo.
Csar: No adianta adocicar, no. Est l em...
Diego: Dar a cada um o que seu. O que o seu de cada um? O que o
de Deus que devo dar a Deus. So Jos justo: conformidade com a
Vontade de Deus. Ajustado Vontade de Deus.
Sofia: Ajustar Deus a mim, ou eu me ajustar a Deus?
Csar: A batalha de Mateus com os lderes da Sinagoga, que retornam
lei para dizer que o templo foi destrudo porque desprezamos a lei. Mateus
no quer parar no parmetro da lei. justo praticar a lei, mas preciso ir
alm.
Hermgenes: Diego e Sofia, vocs que so do Direito, as proposies que
expressam a verdade jurdica no tem a mesma estrutura da teoria do
conhecimento, sobre o qual esto construdas as cincias, onde na
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estrutura do juzo que mora e aparece a verdade? Portanto lei, direito, juzo,
da, ajustar-se, justia, certo e errado etc. j pressupe que se deva
entender a verdade como certeza, a modo da lei etc. por isso que Pe.
Csar acabou de dizer que Mateus no quer para no parmetro da lei.
justo praticar a lei, mas preciso ir alm? Mas se entendo alm no sentido
usual, na estrutura do ser no mudou nada, de sorte que o alm se torna
meta-lei, super-lei e a justia jamais entendida ou vista como
misericrdia, e esta ser sempre de algum modo ainda vista a partir da lei e
no a lei a partir da misericrdia, de tal sorte que a misericrdia, se no
cuidar, se torna uma lei mole, subjetiva etc.?
Alosio: O perigo dos legalistas fossilizar a lei. A dos anomistas
escancarar.
Csar: Cumprir a lei. Vai Missa. Basta.
Diego: Justo. Jos se conformou com a Vontade de Deus. Receba em casa.
Recebeu. Vai para o Egito. Vai.
Csar: Vontade de Deus no conformismo.
Diego: Ele procurou se ajustar. Teve dvida. No conformismo.
Corniatti: Conformar-se entrar na forma que no frma. essncia.
Brilho.
Mason: Na fala, no gosto de recorrer muito Vontade de Deus. Na busca,
o essencial no saber.
Corniatti: A Vontade de Deus gana.
Hermgenes: Como a gente faz para permanecer, entrar de novo no
originrio? Falou, Deus j est definido. Vontade de Deus gana. O que
est atuando realmente a na afirmao? Para So Jos, o justo, no vago.
E no diz no isso, no aquilo. Diz o que isso. Mas ao dizer, no
fixa, como um juzo, mas como dikaiosyne: ouve com preciso o que se
mostra ali e agora a partir de si e em si.
Clio: Todos os versculos em que se funda, falam de luta de classes.
Estamos com medo de dizer isso?
Hermgenes: Eu entendo gente desprezada, e a pergunta como ser justo a.
Mason: Clio est equivocado, quando v ali luta de classes.
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Hermgenes: Acho que Pe. Csar no disse o que Dom Mason disse que
ele disse. Acho que Pe. Csar disse que Jos justo, porque viu numa
situao bem concreta e singular e viva (a minoria) a forma da Vida i. ,
algo todo prprio, virado ao toque do um aceno da vida, algo uni-versal,
algo que pertence essncia do ser humano.
Diego: Jos j havia decidido.
Hermgenes: um caso. O que justo a dentro? Outra pessoa ama tanto a
mulher que diz: assumo tudo. O que ser justo ali? Ou seja, tem que ver
cada vez. S que no pode tirar a concluso de que no tem medida. Toda e
qualquer medida est impregnada de Deus que sem medida, significa
plenitude da generosidade da misericrdia.. A me nunca mata filho que
bandido porque l tambm est Deus.
Csar: O Reino j e ainda no.
Hermgenes: Esse j e ainda no uma situao em que estou dentro com
tudo que tenho e posso.
Clio: A bem-aventurana est sendo dita para qualquer grupo ou?!
Hermgenes: Para este, aquele, grupo, cada vez de novo e cada vez nova,
para cada ou todo um grupo no sentido universal, mas jamais no sentido
geral, vago, indeterminado, qualquer indiferente e neutro.
Corniatti: O que est sendo dito de essencial do humano que vale hoje,
valeu ontem e valer amanh?
Sebastio: O que sede para o judeu?
Csar: O hebreu prtico. Tem sede e busca saciar-se. No pra. No se
fixa.
Hermgenes: Tem gente que no destruir tem mpeto, mas no construir no
tem. Sempre novo, e de novo estou aberto. A palavra conformar-se
engraada. que forma entendida como frma. O medieval entende por
forma o pique do ser, atleta em forma. S que hoje o pique comeou a ser
entendido como o 1 do ranking. Na olimpada da Antiga Grcia o primeiro
e ltimo, e todos os que esto entre o primeiro e o ltimo, chegavam juntos
porque davam o mximo de si, eram cada qual o primeiro de si. Por isso,
todos se sentiam coroados. Eis o esprito olmpico.
Alosio: Bem-aventurados os
misericrdia. Elemosie, Eleison.
misericordiosos
porque
alcanaro
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Hermgenes: Mestre de arte marcial diz que esta arte nasceu para fraco se
defender com o que tinha. Hoje virou competio. Era a arte de usar a fora
do outro. No d para fazer algo assim na advocacia?
Diego: Opus Dei, Shoenstat.. tentam isso.
Hermgenes: Mas acaba espiritualista ou clerical. Hoje, o que se chama de
leigo o clerical piorado.
Mason: A questo, para mim, que o leigo leve para estes meios um
corpo estranho, grupo de orao de advogados etc.
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Hermgenes: Diego jurista. Como fez para ser isso? Aprendeu B-a-B e
foi indo. E chega a descobrir que tudo est flutuando em algo que est
flutuando em baixo. E a partir daquilo v que muita coisa est fixada. que
muita gente interpreta e um vai mais fundo, outro, menos fundo.
Diego: Interpretar escrever outro captulo da novela. Se eu no li os
captulos anteriores, crio outra novela.
Hermgenes: Se pensarmos que cada qual re-escreve, mas toda a histria,
cada vez no seu todo? Um todo que no decorrncia nem soma das partes.
Nveis de interpretao j uma interpretao dogmatizada de algum que
v de fora. uma das possveis interpretaes.
Csar: O nvel cientfico necessrio porque a Bblia sem ele acaba sendo
vista como romance novelesco.
Mason: Uma pessoa entra, abre o olho e v o fundo pulsante. OK. Mas o
corpo eclesial historial trabalhou e isto no ajuda em nada? Eis a questo da
tradio falada pelo Diego.
Diego: Nasceu nossa filhinha. A v ajuda mais que tudo.
Hermgenes: Mas para isso tem que se adentrar. No ope f ao saber nem
coloca f como continuao do saber. Artista entra numa fonte de
inspirao atravs de uma concreo da fonte.
Corniatti: O mesmo so as ordens religiosas. Esto estabelecidas a partir
de um toque que o fundador teve.
Mamede: A exegese cientfica entende ou no entende como de um mesmo
texto evanglico nasce um So Francisco, um Santo Incio...
25/01/2007
26/01/2007
Observao final do relator do encontro Dom frei Mamede:
Dom Mamede, Pe. Csar e Clio tiveram que retornar a So Paulo, devido
a seus compromissos. Os que permaneceram at o fim, Sebastio, Dom
Fernando Mason, Frei Alosio, Sofia e Diego, Frei Corniatti e frei
Hermgenes continuaram se reunindo, para repetir, retomar alguns assuntos
j debatidos; ou tambm propondo outras questes que surgiram das nossas
reflexes.
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