Bas 103

BASILISCO
El segundo nivel de integracin de

la evolucin biolgica.
Faustino Cordn
Sobre la idea de cierre
categorial en lingistica.
Francisco Abad Nebot
La funcin del
lxico poltico en Tcito.
Ins llln
Para una ontotogia
de la norma jurdica.
Manuel Atienza
La teora de sistemas como
paradigma de las ciencias sociales.
Ramn G. Cotarelo
Sobre jergas de gremio e
iniciacin en el gran tronco /acoeo.
Fernando'Snchez Drag
Luces y sombras
del krausismo espariol,
Jos Luis Calvo Buezas
Filosofa.
Luis Javier Alvarez
El XV Congreso
de Filsofos Jvenes.
Jos Mara Laso Prieto
FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA
CULTOR]
EL BASILISCO, nmero 3, julio-agosto 1978, www.fgbueno.es
SUMAMIO
EL BASILISCO / NUMERO 3 / JULIO-AGOSTO 1978
ARTCULOS
,
EL SEGUNDO NIVEL DE INTEGRACIN DE LA EVOLUCIN BIOLGICA

Faustino Cordn 4
SOBRE LA IDEA DE CIERRE CATEGORIAL EN LINGISTICA
Francisco Abad Nebot 12
LA FUNCIN DEL LXICO POLTICO EN EL PROLOGO DE LOS ANNALES DE TCITO
Ins Ulan Caldern 11
PARA UNA ONTOLOGIA DE LA NORMA JURDICA
Manuel Atienta 37
COLABORACIONES
LA TEORA DE SISTEMAS COMO PARADIGMA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
Ramn Garca Cotarelo 46
TEATRO CRITICO
SOBRE JERGAS DE GREMIO E INICIACIN EN EL GRAN TRONCO JACOBEO
Fernando Snchez Drago 51
HISTORIA DEL PENSAMIENTO
LUCES Y SOMBRAS DEL KRAUSISMO ESPAOL
Jos Luis Calvo Buezas 56
LXICO
FILOSOFA
Luis Javier Aharez 65
NOTAS
EL XV CONGRESO DE FILSOFOS JVENES
Jos Marta Laso Prieto 67
CRITICA DE LIBROS
EPIFANA ONTOLOGICA DE DESCARTES
Alberto Hidalgo 83
EL ESCNDALO DE LA F I L O S O F A ESPAOLA
Jos MarM Laso Prieto 85
LA PTICA DE NEWTON BAJO EL PRISMA DE K U H N
Alberto Hidalgo 89
EL BASILISCO. Vilosof. Ciencias Humanas. Teora de la Ciencia y de la Cultura.
Director: GUSTAVO BUENO MARTNEZ. Director-Gerente: GUSTAVO BUENO SNCHEZ. Secretarios de Redaccin: PILAR PALOP JONQUERES.
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EL BASILISCO
ARTCULOS
CLULAS Y
ASOCIACIONES DE
CLULAS
El segundo nivel de integracin
de la evolucin biolgica
FAUSTINO CORDN
Madrid
n este artcxilo voy a procurar exponer del
modo ms sumario (abstracto) posible el
tema principal del volumen II, dedicado
al estudio del origen, naturaleza y evolucin de las clulas y asociaciones de clulas, de La alimentacin, base de la biologa
evolucionista (Historia natural de la accir(y
experiencia), volumen en el que actualmente estoy trabajando y a cuya redaccin espero dar cima antes de | n
ao. Me es un gratsimo deber agradecer al profesbr
Gustavo Bueno la generosa apertura de su espritu ûe
le ha llevado a interesarse por el volumen I y a pedirme
este anticipo del II. Me parece que una rara cualidad cje
distingue al verdadero espritu crtico es sta del esfuerzo por dominar todo trabajo antiguo y a mayor abundamiento nuevo, procurando descubrir objetivamente lo
que en l haya de positivo entre la ganga de debilidades
e imperfecciones, inherentes a todo lo humano y*. m,|s
cuando intenta penetrar denodadamente en lo desconocido en lucha contra el propio prejuicio (1).
Los niveles de integracin

energtico-material en la
organizacin del universo
Una de las ideas rectoras de nuestro trabajo es la dei
que, no solo en los seres vivos, sino en lo inorgnico, la
N o t a de la Redaccin: Hemos credo conveniente sealar con un asterisco aquellos trminos
utilizados por el autor de este artculo que alcanzan en su obra el carcter de fecnicismos.
Remitimos al lector, por nuestra parte, ai vol. I de La alimentacin base de la hiolog/'a evolucionista (Madrid, Alfaguara 1978) y, en particular, aal Glosario que ocupa las pginas 641 a 664.
(I) El prof. Bueno, a quien no he tenido el gusto de conocer personalmente hasta este ao,
tuvo para con mi trabajo (cuando no haca sino iniciar la direccin en que ha persistido desde
entonces) la misma abierta actitud con ocasin de la publicacin, en 1954, de mi primer libro
Inmunidad y automultiplicacin proteica. Por lo dems, la detenida y meditada recensin del
profesor Bueno (.Theoria, 9, 153-158, 1955) fu el nico eco publico que el libro despert en
Espaa.
realidad est estructurada en lo que denorninamos *niveles de integracin energtico-material, que quiz podran
designarse ms expresivamente como niveles de individualizacin energticomaterial. En ciencia y, en particular, en biologa se habla cada vez ms, desde hace una
treintena de aos, de niveles; ahora bien, lo que suele
denominarse as son grados o estratos de agregacin espaciales que el hombre aprende a distinguir y qu le
ayudan a orientarse en la, al parecer, inextricable complejidad de la naturaleza. En un punto cualquiera del
universo y sin movernos de l pero aumentando progresivamente el dimetro del mbito considerado y de sus
relaciones, el observador, de tanto en tanto y por saltos
bruscos, se va encontrando, por as decirlo, con un nmero de pisos de conjuntos, pisos que se contienen los
unos a los otros como un juego de cajas de distinto tamao. D e este modo, dentro del marco de lo inorgnico,
en la Tierra podemos distinguir pisos de agregacin estratificados que van desde la energa radiante a las galaxias. Desde la perspectiva que la realidad ofrece al hombre, desde nuestro planeta, se van distinguiendo muy
distintos niveles, deslindados con riqueza creciente por
el entrenamiento analtico en que sobresalen (en mi opinin, excesivamente) las ciencias experimentales modernas. La fsica y la qumica (que, en sus diversas ramas, se
ocupan de estados de agregacin de la realidad que van
desde lo infinitamente pequeo al tamao de los que
maneja el hombre) distinguen muchos niveles entre los
que podemos recordar los de la energa radiante, los
fotones, las partculas elementales, las rbitas de ellas
dentro del tomo, los tomos, las agrupaciones especiales
de tomos dentro de la molcula, las molculas, las
molculas complejas o macromolculas,_ las asociaciones
de molculas, los agregados de molculas caracterizados
por su estado fsico, los conjuntos interactuantes de
estos agregados (los sistemas dispersos, los mecanismos,
etc.). Dentro de otro margen de tamaos desde la
Tierra, como un todo, al h o m b r e - , la geologa distingue
EL BASILISCO
otra serie de niveles tales como, las tres panes que se

distinguen por su estado fsico en el planeta (parte slida, hidrosfera y atmsfera), las divisiones que en cada
una de estas partes se establecen por distintos criterios
(as, en la parte slida, las grandes capas sial, sima y nife),
los estratos que se diferencian en el sial, las rocas y
minerales de cada estrato, etc. Por ltimo, dentro del
margen de tamao que va desde nuestro planeta a lo
infinitamente grande, los astrnomos distinguen, satlites, planetas, astros, sistemas solares, astros con movimiento regular recproco, constelaciones, galaxias, sistemas de galaxias, el universo;
Todos estos llamados niveles tienen ciertamente en
comn el hecho de que el hombre ha podido distinguirlos como hitos permanentes, de modo que mediante
ellos puede orientar con eficacia su accin (2). De
hecho, son logros fundamentales de la ciencia experimental que constituyen, por as decirlo, los planos en
que se produce el desarrollo de sus diversas ramas. Pero,
evidentemente, todos los niveles sealados no tienen la
misma significacin cientfica, no tienen el mismo valor
para una interpretacin monista, racional, de la realidad.
Bien al contrario, son sumamente heterogneos: se han
establecido por muy diversos criterios. En un primer
anlisis, algunos de estos niveles parecen artificiales, o,
dicho de otro modo, puramente descriptivos, y su valor,
hasta ahora, se reduce al de mera referencia a nuestra
situacin en el universo (3); otro tipo incluye los niveles
que se refieren, ciertamente, a agregados bien definidos
y que se encuentran en alguna forma de relacin regular
con agregados anlogos (lo que parece indicar que se
originaron simultneamente, en un mismo proceso),
pero, sin duda, estn trabados entre s por vnculos cuya
naturaleza nada tiene que ver (resulta incoherente) con
los agregados mismos aunque de ellos dependa la intensidad del vnculo, lo que parece referir este a constituyentes de tales agregados (4); hay un tercer tipo de
niveles constituidos por elementos relacionados entre s
por un vnculo cuya naturaleza (cuya existencia) parece
depender muy directamente de los elementos que
forman nivel, de modo que el vnculo toma razn de
ellos e inversamente, y, asimismo, de los miembros de
estos niveles, cuando se coordinan debidamente, parecen
surgir directamente los miembros de im nivel inmediato
superior (5). En definitiva, estos ltimos niveles, a la vez
vinculados y vinculantes, parecen marcarnos los cauces
por los que ha ido surgiendo y continuamente se mantiene toda la organizacin de la realidad; se trata pues de
los niveles activos, dinmicos (a diferencia de los otros
dos grupos de niveles que, con esta perspectiva, aparecen como configuraciones yertas *(artefactos) de los anteriores); y, para ellos, en cuanto evolucionistas interesados en la historia del continuo proceso de la realidad,
(2) Digamos de pasada que el hecho de que el hombre, de discintas maneras iTSEC^JUntafc.
artificios, haya podido percibir todos estos niveles indica que ellosrsorrprevios al origen del'
hombre mismo, que ste resulta de la integracin de ellos, que l est en un estrato evolutivo
superior a o que as percibe. Estar en esta posicin es condicin necesaria, pero no suficiente,
para la percepcin de algo.
(3) Tal vez en esta categora de niveles haya que incluir los establecidos por las diversas
categoras de divisin que se distinguen en las partes slida, lquida y gaseosa de !a tierra, las
constelaciones, las galaxias, etc.
(4) A esta segunda categora de niveles parecen corresponder las rbitas de partculas elementales en el' tomo, las agrupaciones especiales de tomos dentro de las molculas, las macromolculas, las asociaciones de molculas, los agregados de molculas, los sistemas dispersos, los
mecanismos artificiales y los sistemas solares.
(5) En principio, y con las reservas a que obliga, no slo la limitacin de la ciencia actual sino
la ma personal por mi dedicacin a la biologa, me parece que en esta tercera categora de
niveles slo se pueden incluir la energa radiante, ios fotones, las partculas elementales, los
tomos y las molculas.
EL BASILISCO
reservamos el nombre de niveles de integracin energticomaterial o abreviadamente de niveles (6).
Los niveles de integracin biolgicos

Despus de esta sumaria introduccin referente a
los niveles inorgnicos pasemos a considerar paralelamente los niveles biolgicos, cuyo desentraamiento y
estudio compete a la biologa evolucionista. De estos
niveles no tenemos ms conocimiento que la forma particular que ellos adoptan en la Tierra, de modo que, bajo
el supuesto plausible de que hayan podido organizarse,
sobre la evolucin de lo inorgnico, en otros cuerpos
celestes que ofrezcan condiciones homologas a las de la
Tierra, el hecho significa una indudable limitacin. En
cambio, a diferencia de lo que sucede con eLniv<i?Liikwn>
tegracin energtico-material superior de lo inorgnico,
el molecular, (y, a mayor abundamiento, con los inferiores a l tomos, partculas elementales, fotones, energa radiante), los niveles biolgicos han ido surgiendo,
escalonadamente (los superiores sobre la evolucin de
los inferiores) en sucesivas etapas evolutivas, cada una de
las cuales es el antecedente y clave de la inmediata posterior (superior), de las cuales la primera fue un proceso
de evolucin conjunta de una determinada masa del
nivel molecular en el seno del mar primitivo (7); el
hecho significa que los antecedentes completos de la
evolucin de lo inorgnico de que surge el primer nivel
biolgico y la evolucin de todos y cada uno de los niveles biolgicos se ha producido y sigue producindose en
la Tierra, hecho que los pone virtualmente l alcance de
la investigacin cientfica, y favorece en cambio extraordinariamente la consideracin evolucionista de los niveles biolgicos respecto a los inorgnicos.
Sea como fuere, la diferenciacin de niveles puramente descriptiva.ha tenido especial boga en biologa y
se ha realizado de modo igualmente indiscriminado que
en las ciencias fsico-qumicas. Baste una enumeracin,
ciertamente incompleta, de los niveles que los bilogos
encuentran en el seno de un ser vivo superior, de un
animal. Desde el nivel molecular a la clula pueden distinguirse niveles intermedios como son, el conjunto de
metabolitos y el de enzimas, el sistema de macromolculas que forman la trama de la cl|ula (protenas, cidos,
nucleicos, lipoides, polisacridos), los organelos que se
distinguen en el soma celular (retculo endoplsmico, microsomas, centrosoma, nuclolo, mitocondrias, cloroplastos, cromosomas, vacuolas, etc.), las grandes partes del
soma celular (membrana, protoplasma, ncleo) y las clu,. 1 D e este modo, el origen y mantenimiento de todos los niveles, en cuanto efectos cinutuaticiales que son de los niveles genunos, brindan datos insustituibles para el conocimiento de
stos, y, a la inversa, su conocimiento profundo corresponde a las grandes ciencias (tericas ya
no meramente descriptivas) que se ocupan de los verdaderos niveles de integracin. Por ello a
la qumico-fsica corresponde el estudio de los sistemas dispersos, de la cosmofsica, etc.; y, por
ello, el hombre puede conocer (desde su nivel de integracin superior, a la Tierra, a los astros,
a las galajtias).
(7) Se trata, de hecho, de la inflexin, producida en un espacio limitado (la biosfera primordial) del sentido del cambio que, durante un prolongado percxlo, est experimentando el nivel
molecular en la Tierra. En toda la masa planetaria y, en concreto, en su corteza, el nivel
molecular (como los dems niveles inorgnicos) experimenta un constante y general aumento
de entropa, esto es, una desintegracin y nivelacin de la energa qumica potencial. En una
zona concreta de la superficie terrestre se dieron, en un momento dado, las condiciones (la
primera la condensacin de una masa de agua) para que parte de la energa qumica liberada en
dicha desintegracin general de molculas endergnicas se aplicara a revertir en un espacio
concreto (la biosfera) el sentido de la transformacin y se iniciara, en l, un proceso conjunto
de evolucin molecular ascendente. Este proceso, de genuna evolucin del nivel molecular
(que culminara en el surgimiento de la primera vida), puede considerarse la primera etapa de
la evolucin biolgica.
las en toda su variedad. Desde la clula al animal (o, en

su caso, el vegetal) se distinguen variadsimos tejidos, los
rganos, los sistemas de rganos, y en fin, los individuos
vegetales y annales y sus especies y grupos axOnmicosi
superioresTTot ltimo, a partir de los individuos animales y vegetales, los eclogos distinguen niveles de organizacin de la materia como son, poblaciones, comunidades, ecosistemas (en los que pueden diferenciarse
varios niveles hasta llegar a los de mxima amplitud o
biomas) y, en fin, la ecosfera. A la vista salta que los
niveles de esta larga serie (que podra ampliarse, y, en
algunas porciones de ella, diferenciarse de otro modo)
son tan heterogneos como los inorgnicos y pueden clasificarse en los mismos tres tipos.
En el primer tipo de niveles sealado, el de los meramente descriptivos o establecidos artificialmente, se
podran incluir (al menos tal como los conocemos actualmente) muchos de los niveles biolgicos enumerados, y
de manera definitiva algunos como: el sistema de las macromolculas que constituyen la trama de la clula, las
grandes partes de la cltila, las categoras taxonmicas
(excepto la de especie) de clulas, vegetales y animales,
los tejidos, las comunidades, las poblaciones. En el segundo tipo de niveles, el de los que designan agregados
bien definidos y cuyos miembros se encuentran en alguna forma de relacin regular recproca pero mediante
vnculos cuya naturaleza es incoherente con la de ellos,
hay que contar casi todos los restantes niveles biolgicos,
entre ellos: el conjunto de metabolitos de una clula, id
de enzimas, el conjunto de organelos, el de rganos, el
vegetal, los ecosistemas y la ecosfera. En fin, nos queda
el tercer tipo de niveles, el de los constituidos por
miembros relacionados entre s mediante un vnculo establecido directamente por ellos mismos, de modo que
su propia naturaleza es la del vnculo (en nuestra terminologa, la naturaleza fsica de cada nivel de organismo
es la de su estmulo peculiar) y, as, por una parte, los
miembros de estos niveles son genuinos individuos y,
por la otra, estn conectados directamente al todo en
evolucin del que son a la vez agentes y resultado inmediato; pues bien, entre todos los niveles biolgicos
sealados, slo corresponden a este tercer tipo de niveles (el de los genuinos niveles de integracin energticomaterial) la clula y el animal a los que hay que aadir el
individuo protoplsmico, primer nivel biolgico intermedio entre el molecular (el superior de los inorgnicos) y
el celular (el segundo, por consiguiente, de los biolgicos).
Me parece indudable que los genuinos niveles de integracin energtico-material (energa radiante, partculas
elementales, tomos, molculas, individuos protoplsmicos, clulas animales) tienen una destacadsima significacin cientfica, tanta que cada uno de ellos le corresponde ser el objeto genuino de una de las grandes ciencias
experimentales (que se ocupan de las relaciones constantes que se producen dentro de cada nivel, esto es entre
entidades homogneamente activas y surgidas coetneamente hasta ocupar determinados mbitos del universo
(8)) y que el conjunto de ellos marca la lnea ineludible,
el argumento principal, de la ciencia evolucionista (que
(8) A la vista salta que ai ascender de un nivel al inmediato superior el mbito que ste ocup;
en el universo es forzosamente menor que el mbito ocupado por el inferior, ya que este nivc
sirve de base sine qua non del superior.
se ocupa de las relaciones entre cada dos niveles consecutivos y, en particular, de cmo cada uno ha surgido y
se mantiene sobre el proceso conjunto del nivel inmediato inferior madurado a lo largo de su historia evolutiva a fin de, mediante la comprensin progresiva de
esta interaccin dinmica pero ordenada histricamente
entre los distintos niveles, ir ganando una interpretacin
en lo posible unitaria y coherente del conjunto de la realidad objetiva).
La unidad esencial del proceso de cada

nivel de seres vivos dentro de la unidad
superior que constituye la evolucin
biolgica
Excusado es decirlo, que a la biologa evolucionista
le compete un fragmento muy determinado de la evolucin csmica y que transcurre en un lugar delimitadsimo
del universo (la biosfera terrestre): a saber el estudio de
los tres niveles superipres de integracin (protoplsmico,
celular y, animal). Nuestro libro La alimentacin, base de
la bioloâ evolucionista se ocupa, pues, del estudio sucesivo de estos tres niveles: el volumen I, del origen, naturaleza y evolucin de los seres vivos del primer nivel de
integracin biolgico, a saber, de los individuos protoplsmicos; el volumen II, del origen, naturaleza y evolucin de los seres vivos del segundo nivel de integracin
biolgico, a saber, de las clidas; y, en fin, los volmenes
III y IV estudian el origen, naturaleza y evolucin de los
seres vivos de tercer nivel, a saber, de los animales (y
dentro de ellos, como culminacin de la evolucin animal, del animal auttrofo, del hombre). El tema de cada
una de estas tres partes principales de la obra posee una
gran unidad en cuanto que se cie al estudio de un nivel
(o, dicho de otro modo, de la etapa de la evolucin
biolgica por l presidida, etapa que se extiende desde el
surgimiento de los primeros seres vivos del nivel hasta
que aparecieron los primeros seres vivos del nivel inmediato superior) sobre la base, principal siempre y muchas
veces nica, del estudio de cmo se originan (ontognesis) y de cmo se mantienen instante a instante en trminos del proceso del resto de la realidad (naturaleza) los
seres vivos actuales del nivel, bien libres, bien formando
meras asociaciones, bien constituyendo el *soma de un
ser vivo del nivel inmediato superior. Sea como fuere, el
estudio de un nivel ofrece una gran coherencia interna y
difiere cualitativamente del estudio de los dems; se trata
de como todo un mbito de la realidad (la biosfera terrestre) se va elevando conjunta y progresivamente al
nuevo nivel de relaciones (de *conciencia), sobre la base
de la evolucin previa del nivel inferior. Para todos los
individuos de cada nivel es comn, por definicin, el
nivel de integracin energtico-material, esto es la naturaleza del campo fsico sustrato de su individualidad (lo
que denominamos su *organismo); tambin es la misma
para todos ellos, la naturaleza de las acciones *somticas
que, necesariamente, han de realizarse siempre por actividad cooperante de individuos del nivel inmediato inferior; y, en consecuencia, tambin es comn para todos
los individuos del nivel la naturaleza bsica del *alimento
(de la fuente energtica que utilizan para subsistir) y, en
general, la del *medio gue les conduce al alimento (por
EL BASILISCO
Ahora bien, la unidad temtica, ntima y excluyeme,

que constituye el esmdio de cada nivel (10) no impide el
hecho de que el estudio global de los tres niveles biolgicos configure, a su vez, otra unidad temtica de nivel
superior, que es el objeto de la biologa evolucionnista.
En efecto, se trata de la investigacin del curso de un
gran proceso nico que ha transcurrido, a lo largo de un
enorme nmero de aos (11), dentro de un mismo mbito de la realidad (la biosfera terrestre (12), proceso en el
que se diferencian cuatro grandes procesos sucesivos de
los que fueron protagonistas respectivamente el nivel
molecular y cada uno de los tres niveles biolgicos
(*protoplsmico, *celular y *animal). Es obvio que cada
acto prepara para el siguiente que resulta ininteligible sin
el conocimiento esencial o sumario del anterior (sin l,
pueden observarse los resultados, las manifestaciones de
un nivel, pero no entender a ste por su origen y por
tanto la verdadera naturaleza de sus individuos por as
decirlo, se pueden describir los artefactos que producen
sus individuos, no entender, en cambio, a stos, a los
agentes). En definitiva, toda biologa evolucionista (por
tanto la nuestra) tiene que ser estructurada forzosamente
en tres partes dedicadas a exponer, en orden obligado,
cada uno de los grandes actos en que se ha cumplido la
evolucin de los seres vivos en la Tierra.
distinto que uno y otro puedan parecer, a veces, primera vista). Por otra parte, cada nivel no puede propagarse sino dentro del mbito limitado que le establece el
nivel inmediato inferior (9), sobre el que aqul necesariamente se constituye, y toda la diferenciacin interna
de un nivel y su paulatino progreso general se explica
p o r el desarrollo de la accin y experiencia de los individuos del nivel y, subsidiariamente, por la seleccin natural de las estructuras somticas ms favorables para dicho
desarrollo, _en la concurrencia de ellos dentro del mbito
limitado (la biosfera) que pueden ocupar y de la limitada
provisin del tipo de alimento que les es propio. Por
ltimo, desde que la evolucin de cada uno de los niveles culmin en el hecho de que sus individuos llegaron a
constituir asociaciones capaces de integrar cada una un
individuo de nivel superior (las asociaciones de individuos protoplsmicos, a constituir las primeras clulas;
asociaciones de clulas, los primeros animales) se detiene
lo que podemos llamar su evolucin independiente y
pasa a evolucionar por ventajas selectivas para los individuos del nivel superior surgidos de l. As se explica, en
defniriva, la ntima unidad, la gran coherencia interna,
que ofrece el estudio de cada uno de los tres niveles.
(9) Cierramente un nivel puede dilatar la biosfera ms all del mbito que logr ocupar .el
nivel inmediato anterior porque dentro de l, sus individuos encontraban las condiciones que
requieren para vivir; pero ha de hacerlo por la creacin de biosfera para este nivel inferior que
forma su base misma (creando intrasomticamente las condiciones que tal nivel inferior necesita
para vivir).
EL BASILISCO
Cada uno de los tres actos posee, como se ha dicho,

unidad interna: tiene un principio bien definido (el origen del nivel correspondiente), un trmino igualmente
j)reciso (el surgimiento del nivel inmediato superior), y
un desarrollo (que cubre ima de las etapas de la evolucin biolgica) que conduce, desde el principio al fin, a
travs de unas fases tambin definidas, en sus lneas
generales, por el proceso conjunto de la evolucin biolgica, de modo que son bastante paralelas en los tres
grandes actos o etapas. As, los individuos de cada uno
de los tres niveles biolgicos surgieron como hetertrofos, esto es aprovechando para alimento la materia *endergnica acumulada en sus somas por los individuos del
nivel anterior; en segundo lugar, el perfeccionamiento
del heterotrofismo condujo al aprovechamiento al mximo de esta provisin limitada, y el hecho, a su vez,
determin que algunos individuos del nivel, sumamente
evolucionados, se adaptaran al autotrofismo propio del
nivel, esto es, a la utilizacin de xma conveniente forma
de energa extrabiolgica en presencia, para la produccin de alimento extra conveniente; asimismo el perfeccionamiento del autotrofismo puede conducir a la constitucin de asociaciones biolgicas entre los individuos del
nivel, lo que, a su vez, abre la posibilidad de que una
determinada asociacin se adapte a vivir sobre un tipo de
alimento en presencia, hasta entonces inaprovechado a
saber, la materia viva organizada hasta el nivel mismo
lo que, por la complejidad de tal alimento, exige un
(10) Tan ntima que, no lo olvidemos, las grandes ciencias experimentales (de las cuales el
ejemplo ms definido y concluso tal vez sea la qumica dedicada al nivel molecular) que han
llegado a constituir impresionantes construcciones tericas cerradas en si mismas se ocupan de
sendos niveles de integracin. Y, tambin, que resulte siempre arriesgadsimo extrapolar de
modo puramente formal las conclusiones obtenidas enun nivel, a otro.
(11) Hoy es imposible datar con un grado de aproximacin razonable no ya el origen del
proceso (ia iniciacin de la primera etapa de evolucin de molculas endergnicas en el seno
del mar primitivo que culminara en el surgimiento del primer protoplasma) sino el origen del
protoplasma, el de la clula e, incluso, el del animal. Slo puede afirmarse que se trata de un
proceso ininterrumpido que se hubo de iniciar mucho antes de la poca en que se datan los
primeros fsiles, unos 600 millones de aos.
(12) La biosfera es una capa de agua lquida, en ntimo intercambio con la atmsfera y el
suelo, donde surge y se mantiene continuamente la vida (de un modo que hay que entender
histricamente) como el gobierno, desde sucesivos niveles de accin y experiencia, de la
energa liberada en procesos de transformacin qumica (molecular) gobernados por el nivel
inferior biolgico, por el protoplsmico.
nuevo modo de accin y experiencia: ef surgimiento del

ser vivo de nivel inmediato superior sobre la culminacin evolutiva de las asociaciones dichas de individuos de
nivel anterior ntimamente cperanes pfa aprovechar el alimento nuevo; seres vivos que, en consecuencia, surgen a semejanza de como hicieron los primigenios del nivel anterior como hetertrofos; y se repite
el ciclo.
Situacin y carcter del nivel celular

dentro de la evolucin biolgica
N o obstante, a pesar de este carcter cclico de los
sucesivos niveles, el proceso conjimto de la evolucin
biolgica muestra, por su parte, una unidad superior de
desarroll progresivo. Segn esto, a cada uno de los tres
actos (al de la evolucin protoplsmica, al de la evolucin celular, al de la evolucin animal) le corresponde un
cierto carcter que marca su impronta sobre la correspondiente parte de la biologa evolucionista. De acuerdo
con ello, el volumen I de nuestra obra, que versa sobre
el origen, naturaleza y evolucin de los individuos protoplsmicos y de sus asociaciones, esto es, sobre el origen
de toda la evolucin biolgica, tiene cierto camcter bsir<'
co, es el planteamiento de' lo que, para nuestra naturaleza
de hombres, se ir especificando _de_modo cadaxez ms
p i a s o en las etapas sucesivas. El volumen II, que voy a
glosar,'-studia lo que podemos considerar el nudo dr^^
mental e tda~ la: evolucin biolgica; en efecto, la evolucin celular constituye la rampa evolutiva, recorrida
por un modo de accin y experiencia propio del segundo
nivel biolgico (de gobierno del agua), que condujo
desde el modo de accin y experiencia protoplsmico
(de. gobierno de molculas) al modo de accin y
experiencia animal. En fin, los volmenes III y IV se dedicarn a lo que merece considerarse el desenlace de la
evolucin biolgica, la evolucin del tercer nivel biolgico (el animal), no slo porque el individuo auttrofo de
este nivel, el hombre, sea el protagonista actual de la
evolucin biolgica, sino por el hecho de que hay razones fundadas (que se desarrollarn con detalle en el volumen IV, como conclusin de toda la obra) para admitir
. que l es el ser vivo definitivamente superior de la evolucin biolgica terrestre (13), que sin transformacin
de su naturaleza biolgica esencial ser el protagonista
del resto de ella en que ir conquistando (a travs de
quien sabe qu trastornos y conflictos) el manejo en provecho propio de todos y cada uno de los niveles de la
realidad, mediante una comprensin cada vez ms rica y
profunda del proceso integrado de la evolucin csmica.
As, pues, el rasgo distintivo, el provecho principal,
que puede derivarse del estudio del origen, naturaleza y
(13) Sealemos d e paso que hay razones casi inapelables para pensar que en cualquier astro n
que las condiciones del proceso del nivel molecular hayan permirido, como en la Tierra, ei.
desarrollo de la evolucin biolgica, esta ha tenido que transcurrir forzosamente a lo larg'de
los tres sucesivos niveles de integracin, protoplsmico, celular y animal; y ello como consecuencia de que todo el universo'experimenta un proceso (bsico del biolgico) de evolucin
csmica que, en todos los puntos del cosmos, recorre (cierto que sin isbcrona) la integracin
sucesiva de los mismos niveles de integracin inorgnica.
Claro que, segn las circunstancias, puede diferir mucho (en un grado difcil de precisar) las
manifestaciones estructurales de los niveles biolgicos,pero creo que habrn de darse sucesivamente los tres, definidos por los mismos modos de accin y experiencia y con una individualidad sustentada por organismos, respectvamnte, de la misma forma de energa que los de
los tres niveles de seres vivos terrestres.
evolucin de las clulas y asociaciones de clulas (en una

palabra, del nivel biolgico intermedio), tema del volumen II de La alimentacin, base de la biolopa evolucionista,
es el de enfrentamos dos veces con un proceso de tanto
inters cientfico como es el surgimiento, sobre la evolucin conjunta de lo inferior, de un nivel de la realidad;
de un nuevo modo de accin y experiencia (dicho de
otro modo, de un nuevo nivel de conciencia). En efecto,
por una parte, el volumen II dedica su Seccin Primera,
al estudio lo ms racional, concreto y detallado que me
,ha sido posible, de cmo se produjo, sobre la evolucin
conjunta del nivel inmediato inferior (el protoplsmico
estudiado en el volumen I), el surgimiento de las primeras clulas, esto es, el origen filognico de la clula, en
una palabra al estudio del salto evolutivo del primer
nivel biolgico al segundo; por lo dems, el conocimiento de este proceso de origen es necesario para comprender la ontognesis de cada clula y la naturaleza misma
de sta (14). Por otra parte, la Seccin Tercera del volumen, dedicada a la evolucin de las clulas y asociaciones
de clulas, termina con el estudio de una asociacin de
clulas adaptadas a vivir de alimento propio ya de animal, alimento' cuya utilizacin est fuera del alcance de
una clula aislada y exige la actividad coordinada de clulas ntimamente cooperantes; la evolucin de esta asociacin, en su adaptacin progresiva a su alimento pecuUar,
inici un nuevo salto de nivel, el ltimo de la evolucin
biolgica, desde el nivel celular al animal, salto cuya precisin final corresponde a la Seccin Primera del
volumen III, pero cuyas fases iniciales se estudian ya en
el volumen II.
En consecuencia, el volumen I, dedicado al nivel
protoplsmico, constituye la base indispensable para desarrollar (y estudiar) el II, dedicado al nivel celular; y,
anlogamente, el volumen II sienta la base necesaria del
volumen III, dedicado al nivel animal. Esto nos puede
dar idea de las exigencias de rigor de la ciencia evolucionista, comparadas con las de la ciencia experimental: son
las de sta potenciadas, por as decirlo, un grado ms. En
efecto, el estudio evolucionista de un nivel (por ejemplo,
del protoplsmico) tiene que irse apoyando y satisfacer
todos los hechos experimentales conocidos relativos al
nivel; pero luego, adems, la interpretacin evolucionista
(histrica, integradqra y dinmica) conseguida ha de contrastar su validez con una piedra de toque radicalmente
distinta, a saber, por su capacidad de dar cuenta detallada, causal, del surgimiento de lo cualitativamente distinto, superior, y as irse abriendo camino, paso a paso, penosamente, hacia el objetivo final de la ciencia: la concepcin unitaria del cosmos, entender lo particular (y
muy principalmente los focos de accin y experiencia y,
entre ellos," nuestra individualidad humana!) en trminos
del todo (del universo en evolucin) y viceversa. En concreto, el volumen II ha de servir de contraste (y plantear
nuevas preguntas) al I y darle su pleno significado biolgico; y lo mismo habr de ser el III respecto al II.
(14) Los *indivduos, que constituyen los niveles de integracin surgieron por primera vez
como resultado culminante de la evolucin conjunta del nivel inmediato inferior y se mantie- '
nen, en cuanto individuos que son, en trance permanente de desaparicin, ya que se aplican en
cada acto como un todo indivisible, de modo que vivir es una sucesin densa de actos discretos
de surgimiento y aniquilacin. Todos estos surgimientos incesantes, a lo largo de las eras y de
los individuos, se producen siempre forzosamente sobre e! nivel inferior, en su culminacin
evolutiva, por lo que la .filognesis de todo nivel, la ontognesis de cada uno de sus individuos
(por diferenciados que aparezcan), y su mantenimiento instante a instante, son, de hecho, el
mismo proceso que no difiere de un caso a otro sino por la circunstancia histrica (de la
estirpe, del individuo) en que se cumple.
EL BASILISCO
Las fases sucesivas del salto de nivel

desde el protoplasma a la clula
En el marco de un artculo no puede exponerse con
un mnimo rigor este tema que exige una exposicin larga y sobre la base indispensable del conocimiento del
nivel. biolgico inferior, del nivel protoplsmico. Tengo,
pues, que limitarme a sealar unas nociones que den al
lector una primera idea de lo que he podido entender
del origen de un nivel (en este caso el celular).
Excusado es decir que esta cuestin del surgimiento
de un nuevo nivel como resultado culminante de la evolucin conjunta del nivel inmediato inferior hubo de
abordarse ya en el Volumen I de L^z alimentacin, base de
la bioloâ evolucionista, al tratar, en su Seccin Primera,
del origen de los primeros individuos protoplsmicos. La
estratificacin en niveles de integracin de toda la realidad nos impone que el surgimiento del primer nivel de
ser viwo tuvo que producirse a partir de una evolucin
experimentada por el nivel inorgnico superior, en concreto, a partir de la evolucin conjunta de una masa de
molculas endergnicas que se haban producido previamente en la evolucin geolgica. Todo cuanto sabemos nos dice que este proceso se inici al depositarse
los primeros mares y que el agua lquida actu: 1) acelerando la desintegracin de la masa de molculas endergnicas, en atmsfera (15), y 2) como ambiente molecular que sirvi de nexo entre las distintas reacciones de
unas molculas con otras constituyndolas en un sistema
reaccional que a expensas de la disminucin de la masa
de tal material endergnico inici una evolucin (un
cambio conjunto, progresivo) tal que fueron predominando las molculas que se transformaban en (y resultaban de) el mayor nmero de otras, y mediante reacciones en las que se liberaba (o captaba) una cantidad de
calor uniforme alrededor de un valor medio, en lo posible bajo. As, en el seno del agua lquida (ambiente y
reactivo comn), la masa de molculas endergnicas disueltas fue evolucionando hacia un sistema cada vez ms
dinmico y ms uniforme energticamente, capaz de producir un rendimiento creciente sntesis a expensas de
reacciones de demolicin. En dicha Seccin Primera del
Volumen I se procura inducir en los trminos ms concretos posibles (16), como pudieron transcurrir las frases
principales del proceso: la constitucin de asociaciones
de molculas (de molculas vinculadas por valencias secundarias) y, en fin, el hecho crucial de que una de estas
asociaciones llegase a producir (por la coordinacin espaciotemporal de sus molculas) un campo fsico unitario,
por la confluencia de los efectos ambientales determinados por las molculas asociadas ante determinados estmulos qumicos causados por molculas del entorno.
Este campo fsico es el organismo protoplsmico, sede
de la individualidad del ser vivo de primer nivel que, a
su vez, va a poder vincular de modo nuevo las molculas
coasociadas, constituyndolas en un soma, con lo que la
(15) Impulsando, como luego habrn de hacer los seres vivos de los tres niveles, el aumento
general de entropa en los niveles inorgnicos en la Tierra, para derivar parte de esta energa a
revertir parcialmente tal proceso, en la disminucin piinctual de entropa que significa cada
vida.
(16) A la luz de lo que hoy representa el material molecular en evolucin (a saber el conjunto
de metabolilos) y lo que hoy representa al nuevo nivel que result de la evolucin (los individuos protoplsmicos del soma de las^clulas actuales).
EL BASILISCO
asociacin devino una unidad, capaz de sostenerse por su

propia accin y experiencia.
Pues bien, en la Seccin Primera del Volumen II,
ha podido estudiarse el segundo salto de nivel biolgico
(el surgimiento del nivel energtico-material celular a
partir del protoplsmico) de un modo mucho ms rico
en datos y ms concreto de lo conseguido al analizar el
primer salto de nivel que acabamos de recordar. El
hecho es perfectamente explicable porque se refiere a un
proceso ms prximo, en todo un grado, a nuestro propio nivel de accin y experiencia; por la misma razn, el
siguiente y ltimo salto de nivel biolgico (desde el nivel
celular al animal) es susceptible de ser entendido con un
grado de precisin todava mayor. (Sin duda, parte de lo
que se aprende en el anlisis de cada salto de nivel posee
por la coherencia general de la realidad- carcter general y es aplicable, pues, a los dems niveles, de modo
que lo conseguido en el estudio del surgimiento del
nivel celular contribuir a interpretar mejor el surgimiento del nivel protoplsmico). Sea como fuere, la
comprensin del surgimiento de la clula (y por tanto de
la naturaleza esencial de sta, entendida por su origen)
slo resulta posible sobre una comprensin suficiente de
la naturaleza y evolucin del nivel protoplsmico; de este
modo, su capacidad de servir de base a una primera interpretacin racional del surgimiento de la clula, parece
probar que la lnea general de pensamiento seguida en el
Volumen I es correcta, (del mismo modo, digamos de
pasada, que la validez del pensamiento que se est desarrollando en el Volumen II se contrastar muy principalmente por su capacidad de servir de base para entender el surgimiento y la naturaleza de los individuos del
tercer nivel de integracin biolgico, de los animales).
Dado que el margen conveniente para esta comunicacin est ya tendido ms de lo admisible, paso a dar
una idea sumarsima de las fases sucesivas que nuestra
interpretacin distingue en el surgimiento del nivel celular, fases que, por su carcter, parece que tienen que
darse en la misma secuencia en el surgimiento de los
dems niveles biolgicos; en particular, podemos adelantar que del mismo modo se entiende el origen del nivel
animal (17).
El proceso evolutivo que nos ocupa (como una asociacin de individuos protoplsmicos adquiri organismo,
esto s, un campo fsico unifcador de la actividad de
ellos) es un proceso corto en el que culmin la evolucin paulatina de una determinada asociacin. Esta evolucin es el antecedente directo del surgimiento que nos
ocupa; se trata de la evolucin de una asociacin de individuos protoplsmicos a la que las circunstancias coetneas llevaron a adaptarse a un alimento fuera del alcance
de todo individuo protoplsmico, pero que por la actividad cooperante de los individuos de la asociacin poda
transformarse en alimento protoplsmico: en una palabra
a una asociacin adaptada al primer alimento celular. Se
trata de la asociacin que se estudia en la Seccin Tercera del Volumen I e La alimentacin, base de la hioloâ
evolucionista con la designacin de asociacin hetertrofa
de individuos protoplsmicos. Contrasta lo mucho que
hemos podido rastrear de esta asociacin (de su situacin
en la evolucin del nivel protoplsmico y del progreso
evolutivo de ella misma) (18) con la mera induccin,
hecha al estudiar el origen del nivel protoplsmico, de
que el proceso de maduracin evolutiva de la masa ancestral de molculas endergnicas en el seno del mar primitivo hubo de culminar en la formacin de asociaciones
de molculas y stas a su vez elevarse a constituir los individuos protoplsmicos primigenios (19).
como resultado de la integracin de innumerables efectos parciales que antes no se sumaban y que, al hacerlo,
tienen la ventaja de favorecer el ingreso hacia la boca de
la asociacin del alimento, propio ya de la futura clula,
al que se ha adaptado la asociacin.
3) Formacin, sobre la cara interna de la asociacin,
de una pelcula lipoidea que determina dos porciones de
agua: una capa fina entre la cara interna de la asociacin
y la pelcula (capa que es la sede de los sucesivos medios
de los individuos protoplsmicos) y la masa interior de
agua delimitada por la pelcula que queda protegida por
esta de cambios qumicos y de movimiento (y que, as,
qued en condiciones de constituirse el sustrato material
del esbozo del estmulo celular, del que luego se diferenciara el organismo celular).
Pues bien, cuando la asociacin hetertrofa de individuos protoplsmicos adquiri al fin esta estructura
con que culmin la evolucin del nivel protoplsmico,
tal como se desarroll en el Volumen I qued en condiciones de experimentar el proceso, en nuestra opinin
rpido, del que surgiera, sobre ella, el nuevo nivel de integracin energtico-material: la primera clula. En esta
inflexin evolutiva se han podido distinguir tres momentos, que probablemente han de darse en el mismo orden
en el surgimiento de los tres niveles biolgicos, momentos que se han estudiado sucesivamente en los tres primeros captulos del Volumen II que constituyen su Seccin Primera dedicada al origen flognico de las primeras clulas. Con la mera enunciacin de los tres momentos y de su significacin terminamos este arduo trabajo
de sntesis:
Como introduccin indispensable a la exposicin sumaria del surgimiento del organismo celular (del nuevo
nivel energtico-material) voy a recordar las lneas principales de la evolucin de la asociacin hetertrofa de
individuos protoplsmicos, que se estudia en el Captulo
13 del Volumen I. En esta evolucin se distinguen tres
prolongados perodos:
1) La nueva asociacin se inici por la adaptacin
de una asociacin de individuos neohetertrofos (20) al
aprovechamiento de un tipo de alimento hasta entonces
inaprovechable (restos de asociaciones de individuos protoplsmicos auttrofos, ms complejos que tc -aminocidos) mediante la adaptacin de *individuos protoplsmicos bordales a una actividad digestiva e inversin de las
corrientes metablicas generales;
2) Establecimiento de una corriente dirigida de agua
desde la boca de la asociacin y que sale por los poros,
(17) Nos referimos en particular al origen flognico (esto es al surgimiento de los primeros
seres vivos de un nivel), pero podemos sealar, de pasada, que, dada la homologa entre^ filognesis y ontognesis, las mismas fases suce^jivas se^deben producirse en el rpido proceso de
surgimiento de la individualidad de cada ser! viyo,ên que culmina un previo desarrollo de una
asociacin de seres vivos de nivel inmediato inferior.
(18) Vanse 1 ; Captulos 11 y 13 (pginas 463 a 518 y 575 a 620) del Volumen I de la obra
citada.
(19) Volumen I, Parte Primera, Captulo 2, pginas 171 a 173. El proceso de constitucin del
individuo protoplsmico se expone en las pginas 173 a 178.
(20) Individuos que aprovechaban con independencia rf-aminocidos resultantes de la descomposicin espontnea de material "protoplsmico muerto.
lo
Primer momento: de surgimiento del esbozado del estmulo celular: 'Dado que el ncleo inicial del medio de todo
ser vivo (en la filognesis y en la ontognesis) es el alimento, el esbozo del estmulo propio de la futura clula
tuvo que ser una alteracin del ambiente hdrico de la
asociacin hetertrafa, causada por efecto de la actividad
de unos individuos de la asociacin (provocada de algn
modo por alimento propio de la clula), y que, al incidir
en los medios de los otros individuos coasociados, pueda
ser percibida por ellos para que respondan al unsono
de inpdp conveniente establecido por su accin y expeEL BASILISCO
riencia. A este fin, el estmulo as producido tiene que

tener un alcance mayor y transmitancia con ms rapidez
que los protoplsmicos, a los que, como se ha dicho, ha
de condicionar.
En la asociacin hetertrofa, ancestral de la clula,
el estmulo supraprotoplsmico slo pudo consistir en
cambios de estado de la bolsa hdrica interior provocados
por cidos orgnicos producidos por los individuos protoplsmicos en su zona de actividad asociativa. As, pues,
el esbozo de estmulo celular era puramente interno (21)
y consista en ondas de cambio de pH que recorren la
bolsa hdrica interior y que son producidas por las oscilaciones de la actividad asociativa provocadas por la llegada de alimento celular y que, por ello, pueden constituirse en seal simultnea de esta llegada para todos los
individuos coasociados y facilitar as su actividad cooperante. Los estmulos celulares se emiten, pues, mediante
la pelcula lipoidea que puede as considerarse como el
organelo primogenio del estmulo celular.
dos restantes especializados al principio en amortiguar

el estmulo para mantenerlo entre los mrgenes de intensidad conveniente. Pues bien, el lmite al que tenda el
perfeccionamiento de esta diferenciacin parece que
hubo de ser que la segunda porcin se especializara en
reaccionar a todo estmulo celular restableciendo un determinado campo de pH, frente al que adquirieran significacin cada vez ms matizada los distintos estmulos
celulares.
Este campo fsico (circunscrito a la masa hdrica interior dicha de la asociacin), campo, pues, de la misma naturaleza que el estmulo celular (un campo de gradientes
determinados de pH) es el organismo celular, *unidad
de accin contrapuesta, mediante el estmulo celular
(unificador de los estmulos del nivel inferior), al *todo
en evolucin. Me parece que al llegar aqu nos encontramos con la inflexin principal, con el hecho crucial, en
que se manifiesta una ley general de toda la realidad que
preside y da cuenta de toda la evolucin: a saber, cuando, de nivel en nivel, se origina uno de estos campos fsicos circunscritos (*organismos) que es el resultado
Segundo momento: de surgimiento del esbozo de accin ce- directo de la evolucin y que, como tal, est enfrentado
continuamente con el efecto ms integrador de sta (a
lular: El esbozo fsico de lo que ser estmulo celular no
saber, el estmulo del nivel correspondiente, en nuestro
pudo actuar de estmulo general para los individuos procaso el estmulo celular) parece imponrsenos que tal
toplsmicos (no pudo alcanzar intensidad suficiente, ni,
resultado pasivo se convierte en agente, (esto es, en un
sobre todo, significacin de estmulo) hasta que no acfoco de âccin y *experiencia) de un nivel de integratuaron al unsono, ante el alimento celular, todos los incin energticomaterial superior a los anteriores; nivel
dividuos protoplsmicos de las distintas lneas de descenque en cada individuo se realiza en una sucesin de
dencia. Cuando todos los individuos protoplsmicos diactos, en cada uno de los cuales aplica un *euanto de
gestores de la boca de la asociacin cooperaron constitulibertad que le permite resurgir continuamente influyenyendo entre todos el organelo digestor, comenz a prodo sobre el todo en evolucin, en concreto, sometiendo
ducirse cada vez ms sincrnicamente la actividad asociael entorno a medio, esto es, organizndolo en cauce cada
tiva (provocada por el alimento celular) de todos los invez ms eficaz de energa ambiental (de alimento) hacia
dividuos de la asociacin, es decir surgi el esbozo de la
si mismo, que, de este modo, desde el momento de
accin celular (una penetracin pulstil de agua, vectora
constituirse pasa a ser el protagonista de la evolucin al
de alimento celular, al comps del estado alimentario geque, desde entonces, le corresponde la iniciativa en la
neral de la asociacin). Pues bien, cuando esto se proconduccin de la evolucin, iniciativa que siempre tiene
dujo el esbozo fsico del estmulo poda actuar ya de
la frrea limitacin de mantener en su^plenitud evolutiva
estmulo, pero no todava del individuo celular (que an
el nivel inferior del que continuamente ha de surgir
no exista), sino directamente sobre todos los individuos
aqul.
de la asociacin que as cooperaban al unsono en la realizacin del esbozo de la futura accin celular.
Nos encontramos, pues, ante la historia natural de la
Tercero y ltimo momento: surgimiento del organismo ce- accin y experiencia (si se quiere, de la conciencia) en sus
lular y con ello del nivel celular. El hecho de que, ante
sucesivos niveles de estratificacin, de los que el animal
todos los individuos protoplsmicos, se activaran a la vez
(y, dentro de este, el hombre) constituye la forma ms
sus estmulos protoplsmicos por el esbozo del estmulo
alta. Basta enunciar el tema para entender que es el obcelular supuso un gran progreso para la asociacin hetejeto genuino de la biologa, que slo puede ser abordartrofa en su difcil aprovechamiento del alimento celudo, en funcin del todo, esto es por la biologa evoluciolar; en consecuencia, constituira entonces la ventaja senista (22). Tal es, en consecuencia, el papel esencial que
lectiva principal para la propagacin de la asociacin
en la comprensin de la naturaleza nos ofrece el estudio
todo cuanto favoreciese la eficacia y la regularidad de
de los niveles de integracin, que surgen continuamente
significacin del estmulo celular. Esta lnea de progreso
unos de otros en un dinamismo incesante en un prohubo de conducir (del modo que expongo con detalle en
ceso (mantenido por el todo) de estmulos y organismos,
el Captulo 3 del Volumen II, o de otro modo viable
que de hecho gobiernan y permiten entender en cada caque pueda proponerse) a la diferenciacin del organelo
so, la estratificacin de los somas, de los medios y de los
del estmulo celular a saber, de la pelcula lipoidea meambientes respectivos. Dicho en breves palabras, la delidiante la que actan las zonas de actividad asociativa de
mitacin rigurosa de los niveles de integracin nos deslos individuos protoplsmicos de la asociacin en dos
cubre el proceso de surgimiento de la capacidad de exporciones: la de un grupo de individuos especializados
perimentar de la naturaleza en cada uno de ellos, que no
en producir el estmulo celular y en responder cooperanes sino la otra cara de su propiedad de ser experimentado a la debida accin celular; y la formada por los individa, ambivalencia de aspectos propia del universo en toda
concepcin rigurosamente monista.
(21) Como corresponde al hecho de que inicialmente todo medio se reduce al alimento que
est, por tanto, siempre en relacin inmediata con el ser vivo in statu nascendL
EL BASILISCO
(22) Y, mutalU mutandu, de toda la realidad inorgnica, por la ciencia evolucionista.
II
ARXICULOS
SOBRE LA IDEA DE
CIERRE CATEGORIAL
EN LINGISTICA
FRANCISCO ABAD NEBOT
Valladolid
I. Introduccin
n oportunidades anteriores hemos intentado llamar la atencin de los fillogos
profesionales acerca de conceptos operativos que podan iluminar los estudios metalingsticos y metaliterarios, en particular la Historia de la ciencia del lenguaje
y el concepto (y mtodo subsiguiente) de
la literatura. Aqu vamos a referirnos en concreto a la
idea de cierre categorial en cuanto se trata de una nocin
fundante o constituyente de mbitos de estudios delimitados.
Ya habamos apuntado {vid. Historia de la lingstica
como historia de la ciencia, Valencia, 1.976) que para la
teora general del lenguaje constituye el cierre categorial
el concepto de signo lingstico; concepto inseparable del
de sistema (idiomtico), pues es la delimitacin de formas
en los continuos del significado y del significante la que
ordena en tensin estructural el sistema de la lengua.
Cada lenguaje natural es un sistema de signos, un espacio o red de tensiones estructurales, y esta idea del
instrumento comunicativo humano es la que ha presidido
el desarrollo fecundo de la Lingstica en nuestro siglo.
Adems, y considerando a la ciencia como entidad
objetiva-lgica e histrico-social a la vez apuntamos
tambin en nuestro trabajo anterior que la serie de los
estudios de gramtica (espaola) deriva de la construccin de Andrs Bello, quien concibi a la gramtica
como teora sincrnica, inmanente, y lingstico-funcional del idioma; as como la tradicin de los estudios de
filologa, instaurada sobre la categora (del establecimiento) del sentido literal, procede del Mi Cid de don Ra12
mn Menndez Pidal, y la de los de historia lingstica,

de sus Orgenes (entendiendo por historia lingstica, al
modo de Coseriu, la superacin integradora de la falsa
antinomia entre sincrona y diacrona).
Pero ahora nos ocuparemos, primeramente, de precisar algo ms la concepcin de la Lingstica como
Teora del Signo (idiomtico). No vamos a recorrer todo
el programa de la dea de ciencia desde la teora del cierre categorial, tal como puede seguirse en el libro reciente de este ttulo de G. Bueno; nos detendremos en
lo ms esencial. No obstante, tesis como la de que las
ciencias se han constituido a partir de los oficios artesanos encontraran creemos suficiente apoyatura probatoria en Lingstica; efectivamente, ha podido decirse
que la tradicin secular de estudios sobre el idoma ha
consistido o bien en instrumental de finalidad filolgica,
o bien en conjunto normativo de reglas para hablar y
escribir correctamente.
El paso, por otra parte, del estructuralismo a la gramtica generativa, podra interpretarse como un desbordamiento de la categora idomtica central sistema de
signos por la de produccin de signos.
I I . Realidad categorial de las lenguas

Gnoseolgicamente, partimos del materialismo lgico, esto es, de la concepcin de un orden lgico de
los hechos, de su organizacin en categoras. Lo dado de
lo real, los datos de que dispone el lingista, es el conjunto de actos locutorios concretos, orales u escritos; la
idea de ellos como decursos producidos por la movilizacin d un sistema de signos es la que dar lugar a la
EL BASILISCO
Lingstica en tanto ciencia. Tal sistema de signos produce decursos a veces muy extensos (el Quijote, las Soledades, Fuenteovejuna), y lo hace por operaciones combinatorias, por sucesivas articulaciones. Es esencial en una
ciencia ha escrito G. B u e n o - la presencia de ciertas
relaciones caractersticas entre los trminos..., y de un sistema de operaciones tal que la composicin de trminos
del campo nos remita a otros trminos del campo categora!... La unidad de una ciencia es la unidad que va
establecindose en el mismo proceso operatorio, cuando
el sistema de las operaciones es cerrado (1).
ocupan de la naturaleza cultural de la lengua. Hjelmslev,

como venimos viendo, tiende a entenderla segn su
constitucin interior de sistema semitico, esto es, sistema formal (de transmisin informativa); de ah las precisiones que hace.
Toda lengua es un sistexadi articulado de figuras. En
este sentido las articulaciones seran tres (5), frente a la
conocida idea martinetiana de dos articulaciones lingsticas: debe superarse la ceguera de Martinet para lo semntico. Por el procedimiento de la conmutacin el texto co?^'j se desarticula en monemas:
En Lingstica, la composicin de los textos

ocurre por articulacin de figuras y de signos; precismoslo. Para punto de partida detengmonos en el captulo XII de los Prolegomena de Hjelmslev, titulado Signos
y figuras (2).
como panes
: comvende panes
come panes
Hjelmslev diferencia como tarea preliminar un signo

de un no-signo; un signo escribe funciona, designa,
denota; un signo, en contraposicin a un no-signo, es el
portador de una significacin (3). Sabiendo esto, debe
concretarse el problema de la economa del sistema, esto
es, la solucin que las lenguas naturales dan a la antinomia existente entre la infinitud de los contenidos y lo limitado del alcance humano. La cita de Hjelmslev,
aunque larga, parece imprescindible: Una lengua es,
por su finalidad, primera y principalmente un sistema de
signos; para ser plenamente adecuada debe estar siempre
dispuesta a formar nuevos signos... Teniendo en cuenta
que se necesita un nmero ilimitado de signos, podrn
construirse todos los signos a partir de no-signos, cuyo
nmero es ilimitado y preferiblemente, rigurosamente
limitado. A aquellos no-signos que entran en un sistema
de signos como parte de stos los llamamos... figuras...
Una lengua, pues, se ordena de tal modo que con la ayuda de un puado de figuras y cambiando el orden constantemente pueda construirse una legin de signos. Si
una lengua no estuviese as ordenada sera una herramienta imposible de utilizar para su fin. Por tanto, nos
sobran razones para suponer que en esta caracterstica
la construccin del signo a partir de un nmero limitado de figuras hemos encontrado una caracterstica
bsica esencial de la estructura de cualquier lengua. Las
lenguas, pues, no pueden describirse como sistemas de
signos puros. Por el fin que generalmente se les atribuye
son primera y principalmente sistemas de signos; pero
porvsu estructura interna son, primera y principalmente
algo diferente, a saber: sistemas de figuras que pueden
usarse para construir signos. Al analizarla ms detenidamente, la definicin de lengua como sistema de signos se
ha revelado, por tanto, como poco satisfactoria. Hace referencia nicamente a las funciones externas de una
lengua, a su relacin con los factores no lingsticos que
la rodean, pero no a sus funciones propias, a las internas (4). En efecto, Hjelmslev trataba de superar la perspectiva ms externa de Saussure, el punto de vista
semiolgico segn el cual todo idioma es un medio o
instrumento comunicativo, perspectiva preferida as
mismo por los praguenses y, en general, por cuantos se
-e
comi panes
come panes
pancome flanes
come panes
-es
come pan
Todo signo desde el Texto infinitamente extenso
hasta el elemental Monema lo es por ser asociacin de
un significante y un significado: stos son porciones textuales (de expresin y contenido, respectivamente) que
surgen y existen slo por la proyeccin de un plano
sobre el otro (6).
A su vez, la lnea de la expresin se articula en
figuras: fonemas; el contenido tambin en figuras: los
morfemas, dominio de la Gramtica (7). Consecuentemente, parece necesario postular - a l lado de una 1 Articulacin del texto en signos (sobre todo, monemas), y
paralela a la II Articulacin de la expresin en figuras
(con preferencia, fonemas) una III Articulacin del
contenido en figuras (preferentemente, morfemas). La II
Articulacin es el dominio, ya tradicional, de la Fonologa; esa III Articulacin postulada sera el dominio de la
Gramtica, pero tambin quiz de la Semntica lxica,..;
en fin, k I Articulacin resulta ser un mbito no del
todo extrao a lo que se ha dado en llamar Morfo(fo)nologa (8).
+ PX+/71 I ^ J
Marcas de pedrero. Catedral. Santo Domingo de la Calzada,
(1) G. Bueno, Idea de eiemia desde la teora del cierre eaegorial. Santander, 1976, p. 41.
(5) Interpretamos o parafraseamos a J . A . Martnez, Homiiaje a Alanos, I, Oviedo, 1977, p.p.

165-192: p.p. 166-168.
(2) Trad. esp., Madrid, 1971.
(6) Esta cita, ibid., p. 166.
(3) Op. cit., p. 68.
(7) Ibid., p. 172.
(4) Ibid., p.p. 71-72.
(8) Ibid., p.p. 167-168.
EL BASILISCO
13
Concluiremos estos prrafos apuntando por nuestra

cuenta que quiz las unidades de la III Articulacin sean
el morfema y la unidad-eje de cada campo semntico:
el archisemema.
III. Invariantes metahistricas en la ciencia

lingistica
Establecido el concepto de Lingstica como Teora
de la articulacin de figuras y signos queda claro que
sta se inicia, stricto sensu, con Saussure; todo lo anterior
debe considerarse como tcnicas artesanales. Ahora bien,
la historia de nuestra disciplina, ha pasado en su desarrollo desde entonces (desde comienzos de siglo) por distintos episodios que si nuestra percepcin' es exacta
cumplen y ejemplifican en la historia de un saber concreto la sistemtica de Kuhn {La estructura de las revoluciones cientficas). Vzsemos a. ihistr^xlo.
Como sabemos, se llama camino hacia la ciencia
normal al perodo anterior a que exista un paradigma
aceptado por la comunidad investigadora. La inseguridad
respecto a cul sea ese paradigma en la historia de la reflexin lingstica se revela en el hecho descrito por
Georges Mounin: segn sea el punto de vista adopta,do,
la ciencia del lenguaje habra nacido cinco siglos antes de
Jesucristo, o en 1816 (Bopp), 1916 (Saussure), 1926
(Troubetzkoy) 1956 (Chomsky); incluso podra decirse
(habr algunos que lo digan) que ha nacido en Francia
con Lvi-Strauss, Barthes y Foucault Lacan (9). No
hace an mucho, Vctor Snchez de Zavala, por su parte,
se pregunta si nuestra ciencia verdaderamente llega a
serlo (10).
En los perodos de ciencia normal, la comunidad
de estudiosos sabe cmo es el objeto estudiado, y siempre se mueve en la direccin de trabajo que cree relevante. La Lingstica contempornea, en su etapa estructuralista en sentido estricto, sabe que el instrumento comunicativo es sistemtico, organizado, estructurado, y
para demostrarlo movihza sus afanes indagatorios, bien
sea en el aspecto fnico (fundamentalmente los praguenses) gramatical (monografas con el ttulo de morfosintaxis
estructural) o semntico (Pottier, Coseriu, Rod'rguez
Adrados). Los tipos de tareas en estos perodos normales
pueden reducirse a tres. Se pretende informacin precisa
de valor intrnseco (por ejemplo, y refirindonos ahora
siempre al estrurturalismo, se describen gran nmero de
sistemas fonolgicos de lenguas alejadas gentica ; y/o
tipolgicamente); en segundo lugar los investigadores
intentan reajustar totalmente teoras y hechos (no slo
fonologa, tambin gramtica y semntica estructurales:
La morfosintaxis estructural declar Pottier est naciendo. Sus mtodos se inspiran directamente en los de
la fonologa); finalmente, se reformula el paradigma
global, teniendo en cuenta hechos preteridos al comienzo (Jakobson afirma con resolucin: Es preciso que revisemos la interdependencia de diversas estructuras en el
interior de una misma lengua; Alvar asume este pro-
grama en cuanto a las diferenciaciones diasistemticas de

ndole geogrfica o sociolgica; Lzaro, en lo referente al
idioma utilizado en su funcin potica).
Los estudios intraparadigmticos se detienen muy
concretamente en una solucin que desean justificar con
la posible exhaustividad. Lo que hacen no es sino tratar
de probar, empricamente, lo que de modo intuitivo
quiz se hubo sealado antes muchas veces. Que la ndole efectiva, de una lengua histrica concreta es diasistemtica se demuestra en el estudio del mismo Alvar sobre
el habla de Las Palmas; Lzaro, por su parte, prueba
fehacientemente con el arte mayor castellano aquella tesis praguense de 1929 que aseguraba que la obra artstica
es una estructura funcional, y en ese mismo estudio, o
en el del diseo constructivo del Lazarillo, demuestra
que en la pieza literaria la forma induce los contenidos.
Chomsky sabe que su designio terico radica en dar
cuenta, operativamente, de hechos absolutamente entrevistos :en la tradicin de la lingstica cartesiana, y lo
aduce de manera explcita en varios pasajes de Aspectos:
La razn fundamental de esta defectuosidad de la gramtica tradicional es una razn ms tcnica. Aunque se
comprenda perfectamente que los procesos lingsticos
son, en cierto sentido, creativos, se careci hasta hace
muy poco de los medios tcnicos para expresar un sistema de procesos recursivos (11). Que los indicadores
sintagmticos de la base pueden ser considerados como
elementos de contenido elementales de los que son
construidas las interpretaciones semnticas de las oraciones reales es hallazgo de Port-Royal; lo encuadran en el
marco terico generat-ivista Katz y Fodor (1963, etc.)
(12). Tambin desde la Grammaire genrale et- raisonne
se ha subrayado que las estructuras latentes a las que se
atribuye universalidad pueden ser muy distintas de las
estructuras patentes de las oraciones tal como aparecen
en la realidad (<J^.
Sabemos as? ftiismo, cmo un paradigma determina,
en su interior, varias tradiciones de ciencia normal. -En
lingstica creo que stas se resuelven en lo que podemos llamar modelos estrechos o reduccionistas y
modelos ampliamente comprehensivos. Unos, los primeros, atentos slo a la modalidad ms homognea de la
lengua; los segundos, de mayor adecuacin emprica, se
proponen dar cuenta de las variantes dialectales y de registro. Ejemplos de lingistas de este ltimo grupo podran ser, para el estructuralismo, Jakobson o Martmet;
y para la gramtica generativa W. Labov (que ha sabido
asumir, integrndolas, las dos direcciones geo y sociolingstica, y coincidente de alguna manera con el paradigma chomskyano de su maestro Uriel Weinreich) o,
entre nosotros, Vctor Snchez de Zavala.
Los modelos tericos, aunque abstracciones, son
ineluctables para el conocimiento. En general, el pensamiento cientfico hace de la artifcialidad de la abstraccin instrumento cognoscitivo (14). Como con total clarividencia ha sealado Coseriu (la cita, aunque algo larga,
es ejemplar) la lingstica, ms que otras ciencias, por la
(11) Aspectos de la teora de la sintaxis. Madrid, 1971, p. 9.
(12) Ibid., p.p. 112,205.
(13) Ibid., p. 113.
(9) G. Mounin, Clefs pour la linptistiqus, Pars, 1968, p. 23.

(10) Cfr. R.SM.L.. 2, 1972, p. 455.
14
(14) Cfr. Manuel Sacristn, Introduccin a la Lgica y al anlisis formal, Barcelona, 1964, esp.
p. 16.
'
EL BASILISCO
oponen. La revolucin cientfica lo desplazar de las

creencias de los investigadores a favor de otro. Esto es lo
que motiva la ndole dicontinuista de la historia de la lingstica. El desarrollo del saber terico se logra a costa
de saltos. La gramtica de tradicin grecolatina se ocupaba muchas veces, normativamente, de cmo deban ser
los productos lingsticos; el historicismo decimonnico
supuso una ruptura en ese sentido, apegado como estaba
al devenir histrico de las lenguas, ruptura que contina
la moderna lingstica al subrayar su condicin descriptiva y no prescriptiva - y , en otro sentido, su autonoma
o inmanentismo. Discontinuidad, por ejemplo, entre
los modelos estructural y generativista, indicada formalmente por Chomsky: De hecho, se podra caracterizar
brevemente las teoras sintcticas que han surgido en la
lingstica estructural (taxonmica) moderna como
teoras basadas en el presupuesto de que las estructuras
latentes y patentes son, en realidad, una y la misma... La
idea central de la gramtica transformacional es que son,
en general, distintas, y que la estructura patente viene
determinada por la repetida aplicacin de ciertas operaciones formales llamadas transformaciones gramaticales a objetos de naturaleza ms elemental (16).
naturaleza misma de su objeto, debe moverse constantemente entre los dos polos opuestos de lo concreto y de lo
abstracto: subir de la comprobacin emprica de los fenmenos concretos a la abstraccin de formas ideales y
sistemticas, y volver luego a los fenmenos concretos,
enriquecida por los conocimientos generales adquiridos
en la operacin abstractiva. Lo importante es que no se
conforme con la abstraccin y no se quede en ella,
porque la ntima comprensin de la realidad del lenguaje
pordr alcanzarse slo en ese tercer momento de vuelta
a lo concreto. El lingista, si se nos permite una imagen,
debe ser al mismo tiempo, botnico y jardinero: debe
llegar a la constitucin de tipos abstractos e ideales de
flores, pero slo para cuidar mejor la vida caprichosa,
compleja y cada vez sorprendente y nueva de las flores
vivas y concretas de su jardn; debe ser botnico para ser
mejor jardinero (15).
La crisis de un paradigma se produce cuando no es
capaz de dar respuesta a los contraejemplos que se le
(15) E. Coseriu, Teora del lenguaje y linpltstka general, Madrid, 1967, p.p, 16-17. Y antes
haba dejado establecido: Una cosa es tener clara conciencia de los riesgos que la abstraccin
implica y otra cosa es dudar de su ineluctabiJidad terica como condicin necesaria de todo
conocimiento cientfico. Pues fuera de la abstraccin no subsiste ninguna posibilidad de
comprobar verdades generales y principios constantes en la multiplicidad, fragmentariedad y
heterogeneidad de lo fenomnico (ibid., p. 15).
EL BASILISCO
Pero decimos que al momento revolucinario de sustitucin excluyente de un paradigma por otro se llega
tras haberse evidenciado la incapacidad del primero para
dar cuenta de los sucesivos contraejemplos que se le han
ido oponiendo y, en general, despus de haberse revelado su insatisfactoriedad en cuanto a la adecuacin emprica que ofrece. As se ve en los argumentos chomskyanos contra la doctrina empiricistica: La consideracin
del carcter de la gramtica que se adquiere, la degradacin y limitadsima extensin de los datos disponibles,'la
sorprendente uniformidad de las gramticas resultantes y
su independencia respecto a inteligencia, motivacin o
estado emotivo en grandes extensiones de variacin dejan poca esperanza de que mucha de la estructura de
lenguaje pueda ser aprendida por un organisnp inicialmente no informado respecto a su carcter general
(17). O por poner otro caso, cuando Uriel Weinreich
publicaba en 1963 su On the semantic structure of language
lo haca ante la irresolucin de la semntica usual para
explicar cmo se articulan o amalgaman los significados
en el decurso hablado; lo importante, propuso, es averiguar cmo es capaz el hablante de construir frases dotadas del significado querido valindose de su saber
por informulado que sea de lo que significan las
palabras o los morfemas de su propio idioma (18).
Caracterizan a los momentos de crisis la proliferacin de tendencias (pinsese en las diversas maneras polmicas de encarar hoy el crucial problema de lo semntico), el recurso a la filosofa Chomsky fundamenta
empricamente en el lenguaje su concepcin de la natu(16) Aspectos, p. 18.
(17) Ibid., p. 56.
(18) Segn interpreta V. Snchez de Zavala, Hacia una epistemologa del lenguaje, Madrid, 1972,
p. 75.
(19) Comp. este testimonio suyo; La capacidad humana fundamental es la capacidad y la necesidad de autoexpresin creadora, la necesidad de libre control de la propia vida y del pensamiento en todos sus aspectos. Una proyeccin particularmente importante de esta facultad es
la utilizacin creadora del lenguaje en cuahto libre instrumento de pensamiento y expresin...
Discurriendo por este camino se puede llegar realmente a constituir una ciencia social en la
que determinado concepto de organizacin social se halle vinculado a un concepto sobre la
naturaleza humana, que est debidamente cimentado empricamente y que de alguna manera
incluso lleve a juicios de valor sobre la forma de sociedad a adoptar, cmo deber cambiar, y
cmo habra de ser reconstruida. Vid. Sobre poltica y lingstica, Barcelona, 1971, p.p. 27-28.
15
raleza humana, y de acuerdo con sta efecta unas concretas opciones polticas (19) y el debate sobre los fundamentos: diecinueve pginas del estudio de Vctor Snchez de Zavala Qu es y qu debe ser la semntica estructural (20) estn dedicadas a los requisitos epistemolgicos de la semntica, y sus Indagaciones praxiolgicas (Madrid, 1973) incluyen apartados como estos: Teora, sistema y modelo; El lenguaje natural y las condiciones de la teora correspondiente. Chomsky, por su
parte, abunda. (Aspectos) en consideraciones sobre teoras descriptivas y explicativas o en torno a procedimientos evaluativos de gramticas: Por una parte, la
gramtica puede ser justificada sobre bases extemas de
adecuacin descriptiva podemos preguntarnos si formula correctamente los hechos de la lengua, si predice
correctamente cmo entender el hablante nativo idealizado oraciones arbitrarias y da correctamente razn de la
base de este logro; por otra parte, una gramtica puede
ser justificada.sobre bases internas si, dada una teora
lingstica explicativa, se puede mostrar que esta gramtica es la gramticajns altamente valorada permitida por
la teora y compatible con los datos lingsticos primarios
dados. En este ltimo caso, se presenta, una base fundamentada para la construccin de esta gramtica, y est,
por tanto, justificada sobre bases imucho ms empricas
(21).
Las revoluciones, parten generalmente de cientficos
jvenes; los mayores muestran con frecuencia sus reservas o franca'hostiHdad (es el caso de Hockett ante los
geneirativistas, o de Carlos Otero frente a ios semantistas
heterodoxos). Por su parte, eminentes estudiosos
europeos se han mostrado, en efecto, reservados ante las
innovaciones chomskyanas. Para Adrados la gramtica
generativa es ms una notacin o simbolizacin que
una teora independiente (22). Alarcos opina que tales
exposiciones... no aaden prcticamente nada nuevo a lo
que ya sabamos (23) y de Coseriu ha podido escribir,
en acertadas palabras, Vctor S. de Zavala (24): En realidad, la evolucin de las ideas de este lingista constituye un verdadero enigma, que acaso - s i no fuese por el
respeto y agradecimiento que se le deben justificara
una indagacin psicolgica y de sociologa de la ciencia.
Vemos, en efecto, que parti de unos puntos de vista
entroncados directsimamente con Von Humboldt y con
el creador de la praxiologa lingstica (aunque l no la
llamase de este modo) (25), y que desde ellos previo con
toda lucidez lo que habra de hacerse para superar las estrecheces del estructuralismo; esto es, que era menester
dar cuenta rigurosa del fenmeno del hablar en relacin
con la lengua, de la actividad humana del lenguaje. Pero
desde semejante posicin, tan distante y hasta escptica
con respecto al estructuralismo, ha retrocedido... a enfoques estructuraliscas ms o menos originales, pero:
decididamente encerrados dentro de este aprisco; y,
como era de prever dado tan extrao cambio, aguijonea
siempre que encuentra ocasin a la lingstica generativo-transformatoria, cuya necesidad l haha previsto, y de
(20) Hacia una epStemolog3..., p.p. 119-2^8-
(21) Aspectos, p. 39.

(22) F.R. Adrados, hingstica estructural, Madrid, I, 1969, p.p. .11-12.
(23) E. Alarcos Llorach, Estudios de gramtica funcional del espaol, Maflrid, 1970, p. 10.
cuya efectiva puesta en marcha es posible que nicamente le separase la falta de una preparacin lgico-formal y
de teora de la ciencia como la que ha tenido Chomsky
(preparacin prcticamente imposible de alcanzar en una
Europa depauperada intelectualmente... en los aos inmediatamente posteriores a 1945) (26).
En general me parece que las polmicas entre defensores de un paradigma antiguo y otro nuevo se reducen un poco, y creo que ineluctablemente, a dilogos de
sordos por lo siguiente: los primeros achacan a los segundos inexactitud y rudimentariedad emprica, terica o
ambas a la vez, y no se dan cuenta de las implicaciones
teorticas de fondo que tiene lo postulado por stos. Adrados carga en el debe de los generativistas ingenuidades y falta de problematismo (27); a Pottier le parece
la semntica de Katz-Fodor muy rudimentaria y bien
poco original (28); y actitudes semejantes se observan
en la polmica que enfrent a Lakoff y McCawley de
una parte, y Katz de otra, a raz del artculo del primero
Instrumental Adverbs and the Concept of Deep Structure
(29).
IV. Final
Enlazando con nuestro prrafo segundo, podramos
apuntar qu espaci lgico delimita a la Ciencia literaria,
cual es tambin su cierre categora!. Aun a reservas
de poderlo hace en otro trabajo, lo sugeriremos aqu en
dos palabras.
La obra de arte verbal es el resultado de la conformacin u organizacin formal de dos sustancias: la lengua en la que est escrita y el fondo de pensamiento que
vehicula. Su elocucin (estilo) y su disposicin (estructura) constituyen un espesor de signos, al decir de R. Barthes; para la crtica formalista, constituye el cierre categorial el conjunto de la forma del contenido (disposicin
o estructura) ms la forma de la expresin (elocucin o
estilo) (30). Ahora bien; este anlisis no agota lo literario, que se halla impregnado y de algn modo refleja
el transfondo histrico-social en que ha surgido. Entonces, para la crtica de contenido constituir el cierre categorial la idea de conjunto histrico o estructura, tal
como por ejemplo la ha expuesto Maravall terica y
aplicadamente (Teora del saber histrico, Madrid, 1967;
La cultura del Barroco, Barcelona, 1975).
p 6 ) Otro autor que me parece prodigiosamente cerca - e n concreto- de ios semantistas generativos es Pottier. Comprubese en estas aserciones que tomamos de su artculo Structures
syntaxiques et units smantiques (TraLiLi, VIH, 1970, p.p. 241-245): La finalidad del
mensaje lingstico es la expresin de una substancia semntica... Esta substancia se remdela
constantemente en el transcurso de la emisin y de la recepcin... Para transmitir esta substancia
el emisor debe someterse a formas sintcticas en nmero finito para cada lengua... Las ec.
clones posibles contribuyen a la manifestacin del significado (preferencia por las subordinadas,
por las adjetivaciones, por los enunciados nominalizados...)... La progresin semntica explica la
progresin sintctica. Y comp. el esquema en que sistematiza sus concepciones (loe. cit.-, pg
245) con el que Jerrold Katz da para los semantistas generativos (Interpretative semantics vs
generadve semantics, Foundations efLanguage, (Dordrecht-Boston), 6, 1970, p. 231.
(27) Cfr., entre otros lugares, La nueva lingstica y la comprensin de la obra literaria
Cuadernos Hispanoamericanos, (Madrid), 238-240, 1969, p.p. 55-70.
(28) cfr., La grammaire gnrative et la linguistique, TraLiLi, 1968, p.p. 8-25.
(29) En su trabajo Lakoff expresaba apoyado en argumentos empricos la fragilidad del
concepto de estructura profunda: si para dos frases se han propuesto distintas estructuras
vena a decir y sin embargo muchos de siis comportamientos (restricciones selectivas, etc.)
son semejantes, es que tienen una fundamental identidad ms profunda. Cfr-, ampliamente,
F. Dubois Charlier, La semntique gnrative: une nouvelle thorie linguistique?, Latigages
(Pars) 27, 1972, p.p. 5-77.
(24) Hacia una epistemologa..., p. 244.

(25) En nota aade: Me refiero, naturalmente, a K.BhIer.
16
(30) Cfr.'para una perspectiva amplia de problemas F. Lzaro The Literal Message, Critical
Inquiry, Winter 1976, p.p. 315-332.
EL BASILISCO
sxicm
LA FUNCIN DEL LXICO

POLTICO EN EL PROLOGO
DE LOS ANNALES DE
TCITO
INS ILLAN CALDERN
Oviedo
1 exordio de un discurso (1), pronunciado
ante un pblico presente o el de una obra
de historia que se dirige a un lector
ausente, es algo ms que una convencin
retrica. Responde a instancias muy nti,mas del escritor al que generalmente en
;el momento inicial del acto de escribir,
dominan la inseguridad o el miedo. Para liberarse de estos y para justificarse al mismo tiempo ante los otros y
captar su simpata, el orador/escritor se sirve de una serie variada de recursos psicolgicos y formales que van
desde la anulacin o disimulo de su propio yo hasta la
manifestacin expresa de su responsabilidad. As, unas
veces nos dir que acta impulsado por una fuerza interior pero ajena a l (un dios o un sentimiento que le poseen, caso generalmente de la poesa lrica y pica) y
otras, en cambio, se nos mostrar l mismo actuando por
propia iniciativa y como respuesta tica y crtica ante
unas circunstancias o acontecimientos exteriores que inevitablemente le impulsan y condicionan (caso de la oratoria y la historiografa). Todos los recursos formales que
el narrador utiliza para despertar el inters del pblico/
lector por el tema, para drselo a conocer y para ganarse
su simpata y aprobacin son en definitiva formas elusivas de ese sentimiento de inseguridad peroâl mismo^.
tiempo, afrmadoras tambin de la confianza en la tarea
crtica que se ha propuesto (2). Esta es quizs una de las
1) La edicin que utilizamos para el texto que inclumos en el apndice final es la de P. WuUeumier, Tcite Antiales livres l-Ul, Pars, Les Belles Lettres, 1974. La traduccin, en cambio es
nuestra. Las obras sobre Tcito y comentarios que ms hemos tenido en cuentra para este trabajo han sido: G. Waljer, The Annals of Tacitus, Manchester, 1960; Goodyear, Tacitus,
Oxford, 1970; R. Syme, Tacitas, Oxford, 1958; E. Koestermann, Tacitus Amalen, Heidelberg,
1963; F.R.D. Goodyear, Tht Annals of Tacitus val. l(Ann. 1, 1-54), Cambridge, Univ. Press,
1972.
2) c e . De inu. 1, 15, 20 exordium est oratio animum auditoris idonee comparans ad reliquam
dictionem: quod eueniet si eum beniuolum, attentum docilem confecerit y ?art. 29 y 30; QUINT.
Inst. 4, 1, 73 y 10, 1; cf. tambin sobre el exordio, Lausberg, Manual de retrica literaria,
Madrid, Gredos, 1966, i, p. 263-288, y sobre los prlogos en la Literatura Latina cf. T. Jânson,
tatin prose Prefaces, Studies in Literary convetions, Stockhom, 1964; A.D. Leeman, Ortionis
ratio, Amsterdam, 1963; M. Mazza, Storia e ideologa in Livio, Catania, Bonanno, 1966; E. Tiffou, Essai sur la pense morale de Salluste a la lamiere de ses prologues, Pars, Klinclsieck, 1974 y
referido ms concretamente al exordium que nos ocupa y de gan inters por su anlisis de los
prlogos de Tcito en relacin con su adaptacin a la tpica tradicional de los prlogos en las
obras de historia, cf A.D. Leeman, Structura and meaning in the prologues ofTacitus, Yale Classical Studies, 23, Cambridge, Univ. Press, 1973.
EL BASILISCO
-J-
razones que explican la necesidad del exordio, parte del

discurso oratorio e histrico, que, desde un punto de
vista estrictamente lgico y para la economa del relato
resulta, las ms de las veces, superfino.
Los prlogos de Tcito a sus obras son bien ilustrativos de esto que decimos. En ellos podemos seguir'el
proceso hacia la madurez del escritor en el doble sentido
de independizacin de los cnones retricos tradicionales
a este respecto y de paulatino abandono de las formas
encubridoras del yo del narrador (3).
En el Dialogus de oratoribus, su primera obra. Tcito,
por una parte, justifica su decisin de escribir, simulando
que lo hace a instancias de otro, Fabius lustus y, por
otra, oculta su responsabilidad dicindonos que l se limita slo .a recordar y reproducir una conversacin sobre
ese tema que tuvo ocasin de escuchar, siendo joven.
Dice que, de otra manera, no se atrevera a hablar, por
temor a las crticas que pudieran hacrsele sobre su capacidad o su criterio.
En el Agrcola nos habla tambin de las dificultades
de escribir pero esa dificultad no est tanto en l como
en las circunstancias de su tiempo y por eso se ve en la
necesidad de disculparse y de solicitar la comprensin
del lector por su proyecto de narrar la vida de un hombre honrado en tam saeua et infesta virtutibus tmpora.
Aqu, a diferencia del Dialogus, l se decide a hablar por
s mismo aun siendo consciente de que lo har incondita
ac rudi t/ece y el sentimiento de inseguridad que parece
ser inherente al acto de escribir es anulado por otro sentimiento ms fuerte: el deseo de dar testimonio de la felicidad del presente frente al miedo y la servidumbre de
la poca anterior, la tirana de Domiciano. Su memoria,
que ningn temor ni ningn poder han sido capaces de
3) cf. E. Norden, Die Antike Kunstprosa, Stuttgart, Teubner, 1971 que sita la prosa de Tcito^
en la querella tradicional aticista/asianista.
i
17
anular (4) se va a expresar con palabras propias, aunque

siga siendo todava tmido en el empleo de la primera
persona del singular y utilice ms el plural sociativo o la
tercera persona: mihi narraturo; petissem; ut sic dixerim
frente a legimus; dedimus; perdidissemus; nostra potestate;
nunc demum redit animus; corpora nostra; superstites sumus;
non tamen pigehit. La primera persona del singular aparece expresa una sola vez y no en nominativo sino en dativo mihi y otras dos veces en formas del subjuntivo:
quam non petissem incusaturus (1,4) y.ai sic dixerim (3,4).
En las Historias, Tcito ya no recurre a ninguna forma de ocultacin ni disimulo de su yo sino que desde
la primera lnea se nos presenta, a s mismo y el tema a
tratar, expresando al mismo tiempo las razones que le
han llevado a hacerlo. El uso de la primera persona del
singular es constante (initium mihi; mihi Galba Otho,
Vitellius... cogniti; non abnuerim; seposui; opus adgredior;
destinatam componam), no recurriendo en ningn momento a la primera del plural ni a cualquier otra forma de
enmascaramiento; se atreve incluso a darnos datos sobre
su persona (mihi Galba, Otho, Vitellius nec beneficio nec
iniuria cogniti. Diagnitatem nostram a Vespasiano inchoatam, a Tito auctam, a Domitiano longius prouectam non
abnuerim) (5) datos que sirven a la vez para justificarse y
para dar al lector razones que le hagan confiar en l
cuando nos declara su intencin de ser objetivo de la exposicin de los hechos que se propone contar. Pero curiosamente aqu Tcito, aunque no nos diga nada sobre
las dificultades que l experimenta al escribir, ni mencione su incapacidad o torpeza, como hizo en sus obras anteriores, inconscientemente quizs, nos comunica de alguna manera esos sentimientos al identificar su propia
obra, como narrador, con los hechos o la historia narrada. En el comienzo del cap. II cuando caracteriza a la
poca que se propone historiar como opimum casibus,
atrox proeliis, discors seditionibus, ipsa etiam pace saeuom,
esas determinaciones y esos juicios se refieren tambin a
su tarea como historiador ya que la palabra que utiliza es
opus y no tempus o aetas o res. Con opus adgredior parece
expresar tanto la complejidad de esos tiempos como la
dificultad de su tarea de escritor. Ambas cosas se adecuante identifican.
En los Annales, su ltima obra (la Germania carece
de prlogo) el prlogo es muy breve y^se limita a presentarnos su proyecto y a decirnos qu ser objetivo y
no se dejar llevar ni de la clera rii de la parcialidad.
Slo utiliza la primera persona del singular.
El exordio, aunque no aporte nada esencial a la narratio, sin embargo, precisamente porque supone una
ruptura de las propias resistencias y un intento de comunicar cuanto antes al lector los hechos y las ideas ms
importantes, es quizs el lugar del discurso que puede
ser ms til si queremos saber cual es el punto de vista
bajo el que el historiador va a enfocar la realidad, cules
son sus conceptos o ideas dominantes y cules tambin
los recursos formales con los que va a estructurar literalriamente esta realidad. (6).
4) TAC. Agr. 2,4 memoriam queque ipsam cum uoce perdidissemus, si tam in nostra potestate esset
obliuisci quam [acere.
5) TAC. Hist. 1,4-5.
6) Cf. Tiffou, op. cit. y Leeman, Structure... p. 167 ss. para quien el prlogo puede ser definido
como ttulos extensos pudiendo mostrar varios grados de independencia de la narratio, tanto
en su relacin estructural con lo que sigue como en su pensamiento; y en ese sentido el Agricola y las Historias son estnicturalmente independientes de la narratio mientras el de los Anuales estf. unido a la narratio propiamente dicha por un pasaje de transicin (cap. 2-15).
18
Teniendo en cuenta lo que antecede, nuestro propsito ahora es estudiar en l prlogo y los cuatro captulos
siguientes de los Annales, el lxico poltico referente a
los cargos y funciones pblicas. En este estudio que formar parte de un proyecto ms amplio - e l anlisis de
este lxico en los historiadores romanos que han relatado el Principado de Tiberio, esto es. Tcito, Veleyo Patrculo y Suetonio pretendemos analizar cual es la estructura y funcin que ese lxico tiene en esta parte del
discurso. N o se trata, por tanto, de descubrir y analizar
slo los rasgos distintivos semas de cada trmino aislado (cnsul, praetor, imperium, patres, senatus, etc.), ni
tampoco de un anlisis histrico-jurdico de stos, sino
de verlos como elementos constituyentes de unidades
significativas ms amplias, tal como se presentan en la
narratio tacitea.
Se trata de ver cules son las relaciones dialcticas
internas, la lgica especial concreta con la que se organiza ese conjunto de eventos-datos que en el relato analstico de Tcito y ms concretamente en su prlogo, se
presentan, teniendo en cuenta el cdigo en que Tcito se
expresa, esto es, el gnero histrico analstico tal como
era definido por la retrica tradicional y la de su tiempo
y los desajustes de ese cdigo, manifestados a travs de
recursos estilstico-formals, que entendemos como formas de expresin de las contradicciones y antagonismos
ideolgicos de los grupos que intervienen en el proceso
histrico concreto que el narrador hace objeto de relato;
un relato que, en el caso del taciteo no es una mera descripcin sino una representacin, una mimesis (7).
El lxico que estudiaremos es un lxico tcnico,
pero no neutro, que traduce las relaciones de orden econmico, social y poltico entre los diversos ordines e instituciones en que se basa la organizacin poltica del
Principado. Ese lxico en la poca de Tiberio y de Tcito
no es nuevo sino heredado de una larga tradicin. Creado y fijado en la etapa histrica anterior del Principado,
a travs de sucesivas alteraciones de su significado, pasa
a convertirse en la forma de expresin de las nuevas relaciones reales que se producen entre el princeps y los
dems ordines. El momento acotado para su estudio es
arbitrario pero responde a un criterio concreto y a una
realidad: la de ser el momento de cambio y estabilizacin
poltica del nuevo rgimen implantado por Augusto, visto desde la perspectiva temporal e ideolgica de un historiador senatorial que, aunque adaptado a la nueva situacin poltica representada por Nerva y Trajano es un
crtico implacable de los orgenes del Principado; un historiador cargado de toda la tradicin historiogrfica y a la
vez distorsionador de ella, en cuya obra, desde el Dialogus a los Annales, asistimos al proceso de descubrimiento
y profundizacin por parte del escritor, de la interrelacin estrecha entre estructura poltica/moral individual.
Ese lenguaje y esa terminologa jurdico-poltca empleada, aunque es estable sin embargo parece escapar al
propio control del historiador, en el sentido de que contiene contradicciones profundas que l mismo hace presentes de modo consciente o inconsciente. El historiador
sabe, en efecto, cual es su propsito y expresa su obje7) Sobre el concepto de historia fenomnica y de historia como representacin cf G. Bueno
S.eUquias y realos, El Basihsco, n 1 (1978), p. 5-16; sobre el concepto de distorsin y disncionamiento en la obra literaria cf. F. Vernier, j posible una ciencia de b .literario?, Madrid, Akal, 1975 y sobre la relacin entre rasgos estilsticos y sistema conceptual cf L Silva, El
estilo literario de Marx, Madrid, s. XXI, 1975, p. 116 ss.
EL BASILISCO
tivo: escribir de los ltimos das de Augusto y del Principado de Tiberio, sine ira et studio, pero la realizacin
concreta parece desbordar este proyecto.
Para nuestro estudio y para el estudio de cualquier
otro aspecto de la realidad histrica antigua que se pretenda hacer sobre los textos y ms si son literarios, porque as eran concebidos por quienes los realizaron y por
la tradicin posterior, es preciso definir previamente el
proyecto del historiador ya que el texto, como observa
A. Michel, aparece como el lugar en que interfieren
una ideologa y una situacin (8).
La investigacin de los significados de este lxico
tendr un carcter global, entendiendo por tal el intento
de abarcar todos los recursos formales posibles que ha
utilizado Tcito en la organizacin del material o datos
de que dispona. De ah que para nosotros tenga importancia no slo ni principalmente la firecuencia mayor o
menor de una palabra sino el lugar que ocupa en la estructura del relato pues como parece ser compartido por
todos los estudiosos de la lengua en cualquiera de sus
manifestaciones, cada palabra puede cambiar y de hecho
cambia su sustancia del contenido no slo segn la persona o grupo que la emplea sino tambin segn el contexto real o formal en que se encuentra; las palabras, en
efecto, son susceptibles de su uso enftico en el sentido que este trmino tiene en la retrica antigua (9), recurso que Tcito especialmente explota y que produce la
transformacin de su significado real. En definitiva el uso
enftico no es ms que una forma operativa de indicar
los desajustes o disfuncionamientos que en la realidad se
producen, para describirnos as el fenmeno verdadero, segn el modo de percepcin/distorsin de un historiador que es al mismo tiempo crtico de la historiografa anterior a l y de la situacin concreta presente.
El procedimiento que seguiremos para el anlisis
ser el de ir viendo a lo largo de los diferentes captulos
que tengan una unidad semntica o formal por ejemplo, el Prlogo o el advenimentio de Tiberio, las campaas de Germnico, el proceso de Sejano, etc. cual es
el uso y la situacin en que se hallan esos trminos objeto de estudio pues lo que interesa no es el significado en
abstracto de stos sino su significado para Tcito y cmo
ste los hace significar aquello para lo que no estaban
autorizados (10).
A partir de ese recorrido lineal sobre el texto extraeremos los conceptos y trminos-eje sobre los que se
organiza en cada caso un conjunto de trminos, para
posteriormente comprobar si se dan coincidencias en su
significacin o, si por el contrario, hay interferencias, variaciones o contradicciones entre ellos.
Nuestra tarea ser, pues, tratar de comprender, con
una lectura atenta del texto y mediante su anlisis, esa
8) Cf. A. Michel, Les textes et l'histoire en Qu'est-ce qu'itn texte?, Pars J. Corr, 1975, p. 89 ss.
9) Sobre la figura del nfasis en la retrica antigua, cf Leeman, orationis ralio, p. 30; 300;
347.
10) De algunos de estos trminos, tales conio princeps, senatus, auctoritas, etc. se han hecho
estudios exhaustivos y parece que ya nada nuevo puede decirse de ellos. Cf. la bibliografa sobre princeps en Paulys Keaiencyclopdie der Classichen Allertarnswissenschaft, Stuttgart, 1954 y en
Austieg und Niedergang de Romiscben Welt, Berln, De Gruyter, 1974 y 75 as como el libro de
A. Magdelain, Auctoristas principis, Pars, Les Belles Lettres, 1947 y el de J. Heilegouarc'h, L
vocabulaire Latn des relations et des parts politiques sous la Kpublique, Paris, Les Belles Lettres,
1963.
EL BASILISCO
relacin presente pero oculta que se da siemprg en la

palabra entre pensamiento/mundo exteriorpor una parte
y entre visin individual/visin colectiva por otra. Cuando esa palabra que se intenta comprender es la palabra
de Tcito, un autor que como historiador supo captar
con una penetracin extraordinaria lo que haba detrs
de las apariencias de los hechos y como escritor supo
ir tambin al otro lado de las palabras para devolvrnoslas en todos sus sentidos, la tarea del fillogo se encuentra plenamente justificada pero tambin llena de dificultades (11).
Cuando el historiador o el fillogo moderno se acerca a un texto de historia antigua para conocer en l y a
travs de l cualquier aspecto del pasado que all se encuentre escrito, no puede dejar de tener en cuenta la doble funcin que el discurso histrico tena entre los antiguos: proporcionar una informacin ajustada a la realidad
pero adornar sta de forma bella y de modo que aparezca como cercano a la poesa y sea convincente (12). Tcito no es una excepcin. El, quizs en mayor medida que
otros historiadores latinos, al escribir su obra, pretende
algo ms que narrar unos hechos; intenta tambin establecer una relacin de simpata con el lector y, porque
conoce e intuye la capacidad del lenguaje para sugerir, la
explota al mximo. Los Annales y dentro de ellos sus primeros captulos, en tanto que obra de historia son
para nosotros un documento que nos remite a una realidad extralingstica, pero en tanto que obra literaria no
son slo expresin de ese algo exterior sino que tienen
una realidad autnoma, sometida a unas leyes determinadas, las del gnero literario concretos en que se inscribe.
Es dentro de esa construccin artstica, formando parte
de ella, donde se encuentran incluidos los datos que nos
interesa conocer: el lxico de las instituciones polticoadministrativas romanas durante el perodo del Principado de Tiberio. Creemos que un estudio as enfocado en
el que lo importante y lo previo sea esa reflexin sobre
el texto para ver, mediante un anlisis lo ms exhaustivo
y coherente posible, como dice Tcito acerca de esos
conceptos y eventos que l selecciona del pasado, puede
aportar ms luz al conocimiento de esa parcela concreta
de la historia que si se limitara a extraer de su obra simplemente lo que dice sobre esta cuestin (13).
11) Lo que se ha interpretado como ambigedad y dificultad de Tcito, no es en realidad otra

cosa que la ambigedad propia del lenguaje, de la palabra, que l no ha querido en ningn
momento ocultar sino, por el contrario, manifestar. Cf R. Barthes, Critica y verdad, Buenos
Aires, s. XXI, 1972, p. 55 ss.; T. Todorov, Peetique en Eu'est-ce qne le structuralisme?, Pars,
Seuil, 1968; D.M. Pippidi, Autorur de Tibere, Roma, L'Erma di Brestschneider 1965 p. 56:
relver les contradictions interieures d'une oeuvre comme celle de Tacite c'esc encore-et de la
maniere la plus effcace-contribuer a preciser son contenu de verit; V. Erlich, Russian Formalism, The Hague, Mouton, 1969, p. 205-6: it is hazardous to draw sociological or psycological conclusions from the work cf Litterature before examinig closely its structural properties: what may seem on the surface to be a manifestation of reality may at closer runge turn aut
to be an esthetic formula, superimposed on this reality. Since whatever segment of iife finds
expression in art is always deflected by the convention, the first task of the literary critic is
to determine the angle of this deflection>,. E. Arcaini, Principes de linpiistique applique, Pars,
Payot, 1972 p. 161 Nota: A propsito de Mator y su mtodo dice Mitterand (Les mots /raneis, Paris, P.U.F., 1963): es arriesgado para la sociologa y para la lingstica deducir del
examen de las palabras la menor hiptesis sobre las estructuras de la realidad no lingstica,
mientras se ignore las leyes especficas que ordenan la organizacin de las palabras mismas;
Puente Ojeda, Ideologa e historia: el fenmeno estoico en la sociedad antigua, Madrid, s. XXI,
1974, p. 222-5: nosotros al estudiar la historia antigua solo tenemos textos escritos, ideolgicos, nos falta el otro extremo, la realidad, de ah que necesitemos profundizar mucho en el
anlisis de esos textos y suplir esa ausencia de datos concretos reales.
12) Cf. C e . De or. 2,56 Historia uero testis temporum, lux ueritatis, uita memoriae, magistra
uitae, nuntia uetustatis, qua uoce alia nisi oratoris immortalitati commendatur? ibid. 2,51-64;
QVINT. Inst. 10,131 est enim prxima polis et quodam modo carmen solutum est et scribitur ad
narrandum non ad probandum totumque opus... ad memoriam posteritatis et ingenii forman camponitur: ideoque et uerbis remotioribus et liberioribus figuris narrandi taedium euitat; M. Rambaud,
Cicern et l'histoire romaine, Pars, Les Belles Lettres, 1953; S. Mazzarino, II pensiero sorico
clstico, Bari, Laterza, 1974; L. Perrero, Rerum scriptor: Sagg sulla storiografia Romana, Roma,
L'Erma di Brestchneider, 1970.
19
Ajinque, como antes dijimos, nuestro propsito sea

analizar en el exordium de los Annales las funciones del
lxico poltico empleado, hemos ampliado ese contexto a
los cuatro captulos siguientes por considerar que forman
con l una unidad temtica ya que no son sino el desarrollo de lo que se encuentra indicado y anticipado en
las breves lneas que constituyen el exordium propiamente dicho (cap. 1) (14). Es dentro de esa unidad donde
trataremos de descubrir y describir las relaciones de dependencia mutuas que se dan entre cada uno de los elementos de esa unidad. Las conclusiones a que podamos
llegar en nuestro estudio, sern vlidas nicamente referidas a esa situacin concreta y slo la ampliacin del
anlisis a los seis primeros libros de los Annales y, posteriormente a toda la obra de Tcito y a los otros historiadores mencionados, podr confirmarlas o anularlas.
Lo primero que nos encontramos al leer el Prlogo
de los Annales es la enunciacin de unos hechos que se
refieren a la historia de Roma desde los reges hasta
Augusto, sin que aparezca el sujeto de esa enunciacin.
Slo al final del captulo se hace presente ese sujeto para
decirnos muy escuetamente su propsito: escribir unas
cuantas cosas obre los ltimos das de Augusto y sobre
el Principado de Tiberio. Su decisin de escribir es presentada como condicionada y como consecuencia (inde
consilium mihi) de un estado de cosas determinado la
visin deformada de la historiografa de poca JulioClaudia que l pretende modificar oponiendo su voluntad deliberada de tradere... sine ira et studio a la falsificacin de la verdad caracterstica de esa poca y motivada por el odio, el temor y la adulacin.
En el reducido espacio literario que va desde el Urbem Romn., habuerehs&ts. quorum causas procul haheo se_
va produciendo im doble acercamiento alTector: por una
parte se pasa de unos acontecimientos lejanos en el
tiempo a los recientes y, por otra y simultneamente, de
. la interpretacin distorsionada de stos por los historiadores anteriores a la interpretacin que l afirma ajustada a la realidad por estar liberada de prejuicios.
El captulo, que como observa Leeman (15) est dominado por una nica idea: la de la .Historia como tema
[para la historiografa, podemos dividirlo convencionalment para su anlisis en tres partes estrechamente relacionadas:
1.1 Los EVENTOS del pasado.
1.2 La INTERPRETACIN o presencia de esos
eventos en la historiografa anterior a Tcito.
1.3 La aparicin del HISTORIADOR, Tcito, como
modificador de esa historia distorsionada.
13) Quizs gran parte de los errores de interpretacin de los historiadores modernos ai analizar los textos de historia antigua se deben a no haber sabido distinguir estos dos aspectos. Cf.
para un anlisis de las formaciones ideolgicas de la antigedad Puente Ojea, op. cit. y tambin
del mismo autor Ideologa e historia: la formacin del cristianismo como fenmeno ideolzico, Madrid,
"s. X X i , 1974; igualmente para las cuestiones relacionadas con la ideologa y la literatura, cf.
C. Rodrguez, Teorii e historia de la produccin ideolgica: las primeras literaturas burguesas,
Madrid, Akal, 1974; F. Vernier, op. cit.; Macherey, Peur une theorie de la prodttcion litteraire,
Pars, Maspero, 1974, p. 123-181; Althousser, N . Poulantzas, etc.. Vara una crtica del fetichismo literario, Madrid, Akal, 1975, A. Garca Calvo, Lalia, ensayos de estudio lingstico de la sociedad, Madrid, s. XXI, 1973.
14) Leeman en su estudio ya citado sobre los Prlogos de Tcito, extiende el de los Annales
hasta el cap. 15 englobando por tanto todo lo referente a las noticias sobre Augusto; nosotros,
aun estando de acuerdo con Leeman en que esos captulos son un desarrollo del primero, sin
embargo hemos acotado para este estudio slo los cinco primeros ya que es a partit de ste
cuando Tcito inicia el relato del Principado de Tiberio.
15) Goodyear y Syme aceptan la divisin del captulo en dos partes: una referente a la historia
de Roma y otra a la historiografa; Leeman, Structure... p. 196 ss., en cambio, rechaza esta divisin por entender que todo el captulo es una unidad representada por el antagonismo libertasi
20
La transicin de 1.1 a 1.2 est marcada por la partcula W y de 1.2 a 1.3 por inde (16).
Estos tres conjuntos significativos tienen una misma
estructura simtrica. As en 1.1 el proceso que comienza
con reges culmina en Augusto qui cuneta... fessa nomine
principis sub imperium accepit. Paralelamente en 1.2 el
proceso de la historiografa que tiene por objeto al vetus
populus Romanus, tras una serie de sucesivas desviaciones
de su objeto, culmina en Tcito. Augusto recibe todas
las cosas fessa, el historiador tiene detrs de l una doble
tradicin de /objetividad y de parcialidad. En 1.3 Tcito
presenta primero los eventos que van a ser objeto de su
relato: pauca de Augusto et extrema tradere, mox Tiberii
principatum et cetera y luego la forma en que va a hacerlo, sine ira et studio.
El narrador. Tcito, se presenta desde el principio
como un mero registrador de los hechos, de ah el uso
casi exclusivo del modo indicativo (slo una vez el subjuntivo: deterrerentur), la ausencia de adjetivacin que exprese un juicio de valor positivo o negativo y el escaso
empleo de la subordinacin (qui... accepit; doee... deterrerentur; postquam occiderant). El tiempo verbal empleado
en la narracin es casi exclusivamente el perfecto (habuere; instituit; ualuit; cessere; accepit, memorata sunt; defuere;
compositae sunt) slo una vez aparecen el imperfecto (sumebantur), el pluscuamperfecto (occiderant) y el presente
(babeo).
El lxico es fundamentalmente de contenido poltico
en 1.1 y psicolgico y moral en 1.2 y 1.3. En estas breves lneas del exordium aparecen acumulados prcticamente todos los trminos que pretendemos estudiar. As
en:
L l rex
consulatus
dictaturae
decemuiralis potestas
tribunorum militum
nomine principis
libertas
dominatio
potentia
arma
imperium
consulare ius
1.2 uteris populi Romani

prospera ueladuersa
metus
claris scriptoribus
decora ingenia
1.3 Principatus
ira
1 La frase que inicia los Annales es un hexmetro y
adems una reminiscencia de Salustio. As parece Tcito
querer mostrar su deuda y su dependencia de la tradicin cultural historiogrfca romana. Pero Tcito, al contrario que Salustio, lo que ha considerado pertinente no
es el hecho de la fundacin mtica de Roma sino su forma de organizacin poltica. Nos habla de reges no de
Troiani: (17).
/
16) Segn Goodyear, op. cit. p. 88, Tcito, no dice explcitamente que la libertad de expresin
para el historiador depende de la libertad poltica sino que vuelve abruptamente a dar un resumen de la historiografa romana. Pero pronto causa y efecto son claramente sugeridos por pscente adulaione deterrerentur.
Para Leeman, Structure... p. 194 sed n es aqu una mera partcula de transicin sino que significa pero, sin embargo, lo que supone el reconocimiento por parte de Tcito de que la historia de la libertas republicana frente a dominatio es un tema attactvo pero ya tratado.
17) SALL. Ca. 6,1. Para la discusin de las diferentes interpretaciones que se han dado en
este hexmetro, cf Goodyear, op. cit. p. 89-91.
EL BASILISCO'
Salustio: Urbem Romam... condidere atque habuere initio Troiani.

Tcito: Urbem Romam a principio reges habuere.
A continuacin dice: libertatem et consulatum L. Brutus instituit sin establecer una relacin causal aparente
entre ambos eventos. Las dos frases aparecen yuxtapuestas, separadas por un silencio, una elipsis, que el lector
ha de colmar. Lo que en realidad est presente son las
relaciones antitticas:
V-) CONCRETO/ABSTRACTO, expresada por: regesllibertas-consulatus (18).
2^) INDEFINICIN/PERSONALIZACIN,
expresada por la oposicin singular/plural: regesjBrutus.
N o le interesa especificar el nmero o nombre d
los reges, stos estn ah como algo indiferenciado, pero
s, en cambio, considera pertinente, cuando se refiere a
la alteracin o modificacin cualitativa de la historia de
Roma, darnos el nombre de las fuerzas que han producido y concretado ese cambio que, para Tcito, estn representadas por un individuo, L. Brutus. Podramos objetarle que no es histricamente exacto que fuera Brutus
slo el que estableci la libertad y el consulado en Roma
pero es que para Tcito esto parece ser secundario; a l
lo que le interesa es hacer presente la relacin dialctica
entre el estado primitivo representado por los reges y libertas (como negacin o subversin de ese estado) consulatus (como sntesis surgida de esa relacin).
Libertas y conslatus se instauran como resultado de
una accin llevada a cabo por un sujeto personal, L. Brutus, accin que no aparece como victoria o conquista,
sino como el establecimiento y ordenacin de algo previamente alcanzado, de ah el uso de instituit referido en
zeugma a conslatus y libertas.
El sistema de relaciones podra representarse as:
reges
reges
habuere
libertasIconslatus
Brutus
instituit
La frase libertatem et consulatum... instituit es paralela

a la que inicia el captulo, enfatizando as el contraste
profundo entre ambas formas polticas, como ya observa
Leeman (19)Viene a continuacin la mencin de otra forma poltica, la dictadura, que aparece en plural: dictaturae (como antes el plural de reges) y como sujeto de un verbo
en pasiva: sumebantur, que adems es la nica forma narrativa en imperfecto que se da en el captulo. Sumebantur se opone a habuere e instituit en cuanto a voz: pasiva/
activa; tiempo: imperfecto/perfecto; nmero: plural/singular. La excepcionalidad del recurso a la dictadura coincide con la excepcionalidad formal del imperfecto. Este,
frente a las dems formas de aoristo-perfecto no es meramente descriptivo de una situacin sino que expresa la
permanencia ms o menos declarada de esa forma poltica; deja abierta la posibilidad de continuacin de ste en
el futuro. La relacin lgica entre los hechos que se logra mediante el uso de las formas del perfecto (al mantener el equvoco entre temporalidad-causalidad) es rota
por la presencia de ese imperfecto que aparece como
algo imprevisto y tambin sin un fin previsible. Con los
perfectos se ha expresado simplemente un recuerdo,
pero al pasar al imperfecto el acento recae no tanto en el
recuerdo como en la duracin y en el sentimiento que
esa duracin produce (20).
El sintagma ad tempus vendra a reforzar ese sentido de inacabado, de ah que nos inclinemos a aceptar
la interpretacin de Goodyear para quien la nocin de
corta duracin est implcita pero no expresa, como
defiende en cambio Koestermann.
Frente a las dems formas en activa y con expresin
del sujeto, sumebantur, en cambio, presenta la accin
como proceso, sin indicacin del sujeto-agente, como
algo que es ajeno y a la vez real y que escapa al control
del sujeto, de la misma manera que al comienzo del captulo, aunque con otro recurso lingstico - e l contenido semntico de posesin del verbo habuere, se resalta tambin esa misma idea. El plural dictaturae coincidente con el plural de la forma reges incide en lo mismo.
Al referirse a la decemuiralis potestas, al consulare ius
tribunorum militum y a la dominatio de Cinna y Sylla,
utiliza la forma negativa: eque... eque; non... non para
pasar de nuevo a la afirmativa al mencionar la potentia de
Pompeyo y Craso y las arma de Lpido y Antonio.
Dominatiolpotentiajarma son presentados, igual que
antes libertas y conslatus, como resultado de decisiones
o actos individuales de ah que aparezcan en el texto
con una determinacin en genitivo precisamente por
ser los hitos fundamentales de la historia del Estado romano.
N o puede considerarse quizs casual, ni motivado
slo por una razn cronolgica, el hecho de que dominatio ocupe el lugar central de la narracin, destacndose
en ella, adems, mediante la anfora de non (frente a eque... eque y et) y la ausencia de verbo (frente a ualiut)
para decemuiralis potestas y consulare ius y cessere para potentia, arma). N o son simplemente unos acontecimientos
ms o menos importantes del pasado de Roma lo que en
el texto aparece reseado sino la relacin dialctica que
se da entre ellos y la continuidad de esto tal como ha
sido y es vivida en el presente por el propio Tcito (21).
Es significativo que no se d, en cambio, ninguna indicacin cronolgica concreta ni explicacin causal alguna entre las distintas etapas de la historia de Roma que
en el texto aparecen; estos hechos parecen estar fuera
del tiempo y, por tanto, susceptibles de repetirse en el
futuro.
18) Lihertas'ene aqu el sentido de libenad poltica identificada con la forma republicana
de gobierno. Cf. Ch. Wirszubski, Liberta as a political idea at Rome during the tale republic and
eraly principate, Cambridge, Univ. PresSt^ 190, p. 160 ss.
20) Cf. R. Barthes, Le degT zero de l'ecriure, Paris, Seuii, 195 3, p. 46 ss. y H. Weinrich, Estructura y furcin de tos tiempos en et lenytaje, Madrid, Gredos, 1968.
19) Dp. cit., p. 192 y 196 ss.
21) Cf. el prlogo del Agrcola y el de las Historias y tambin Leeman, Structure... o. 193.
EL BASILISCO
21
El proceso de la historia romana, desde los reges a

Augusto, que es lo que constituye el ncleo aparente de
ia sustancia del contenido que intenta comunicar, tal
como es representado en el texto, discurrira en dos
tiempos:
A) REGES/LIBERTAS-CONSVLATVS
(hahuere)(Brutus imtituit)
B) LIBERTAS-CONSVLATVS
dictaturae
tribunicia pot.
trib. militum ius
DOMINATIO
potentia
-PRINCEPS
Dominatiojpotentiajarma, como formas no marcadas
susceptibles por tanto de significar otra cosa, se oponen
a libertas-consulatus (como antes libertas a reges) y PRINCEPS es la nueva sntesis de consulatusjdominatio (como
antes consulatus con respecto a reges libertas).
N o estn indicadas las diferentes etapas, si las hubo,
del proceso regesconsulatus. El paso de la tirana a la libertad se produce como un salto cualitativo sin gradualismos aparentes. En cambio, el paso consulatusdominatioprinceps, aparece visto como un proceso gradual preparado por unas condiciones previas que lo iban haciendo posible: ius consulare tribunorum militum, decemuiralis
potestas entre consulatus-dominatio, formas todas ellas de
la legalidad constitucional y luego potentia, arma, entre
dominatio-Princeps.
22
La expresin in Augustum cessere, por lo raro de su

construccin (in +nombre personal), viene a subrayar
tambin la novedad que supone el Principado de Augusto.
La construccin de los contenidos, uno el. aparente:
la enunciacin de los hechos ocurridos en el pasado dentro de un lmite espacio-temporal determinado y otro,
ms oculto pero tambin presente: el proceso de instauracin y luego de paulatina anulacin de libertas-consulatus, se potencia con el paralelismo de las expresiones.
As vemos cmo la estructura sintctica de las frases
1 y 2 con las que inicia el Prlogo, coinciden con la ltima, 7:
1) Son oraciones transitivas, frente a las centrales,
3, 4, 5, 6 intransitivas.
2) El sujeto en 1, 2 y 7 es personal: reges, Brutus,
Augustus qui... frente a 3-6 cuyo sujeto es un
sustantivo abstracto: dictaturae, decemuiralis potestas, consulare ius, dominatio, potentia, arma. La
sustantivacin de los contenidos reales es siempre rota en el texto por una intervencin personal, sean los reges, Brutus o Augustus.
Otros rectursos expresivos que contribuyen a potenciar el contraste entre las partes extremas (1, 2, 7) y las
centrales (4, 5, 6) son las distintas formas de negacin
empleadas y las indicaciones temporales.
EL BASILISCO
Las formas eque o non no tienen como funcin simplemente el negar una frase o miembro de
frase, sino
oponer todo el conjunto, presentando en forma negativa,
mediante el recurso retrico de la litotes, a lo que se
afirma en qui cuneta... fessa accepit. El valor enftico que
aqu tienen las litotes eque ultra biennium, eque diu,
non longe, est reforzado por la presencia de et tambin
enftico {et Pompei Crassique potentia) y por el imperfecto
sumebantur.
Todo este conjunto se opone a la vez a lihertatem et
consulatum L. Brutus imtituit, en cuanto que con cada
una de esas frases se significa una disminucin Q limitacin de libertas-consulatus y a qui cuneta... suh imperium
accepit en cuanto que ste significa la anulacin o negacin de estas formas:
Despus de esta breve exposicin de la historia poltica de Roma, Tcito pasa a referir la representacin o
interpretacin de estos hechos por parte de los historiadores. Distingue tres perodos:
1) A la antigua repblica romana, caracterizada por la
instauracin de la libertas y por las contradicciones y luchas de ella derivadas (prospera uel aduersa), corresponde
una historia contada por claris scriptoribus (24).
2) En la poca de Augusto {qui. cuneta... fessa... accepit),
non defuere decora ingenia. El valor enftico e irnico de
la litotes, anuncia ya el paso siguiente que se va a producir tambin bajo Augusto: doee gliscente adulatione deterrerentur. Ese cambio que va desde el non defuere a
deterrentur, est marcado en el texto mediante el recurso
a la litotes y la utilizacin por contraste del trmino fuerte y expresivo deterrerentur.
Libertas-consulatus
DISMINUCIN
Dictadrae, dec. pot.
ius cons. trib. mil.
dominatio, potentia,
arma.
ANULACIN
qui cuneta nomine principis

sub imperium accepit.
La oposicin entre: dictadrae,

dec. potestas
consulare ius.,
potentia
arma
/PRINCEPS
est expresada en el texto, en el plano temporal, por la

oposicin PRESENCIA/AUSENCIA de determinaciones
temporales, as:
dictaturae
decemu. potestas
trib. militum ius
dominatio
potentia, arma
ad tempus (2)
eque ultra biennium
non diu
non longa
cito
frente a la ausencia de ndices o marcadores temporales

en qui cuneta nomine principis... accepit. Es decir, mientras
que dictaturae, dominatio se caracterizan por su- ocasionalidad y duracin, la forma de gobierno iniciada por
Augusto, al no estar delimitada en el tiempo, sugiere una
duracin indefinida. El momento inicial del proceso histrico (1) y el final (7) tienen en el texto la misma estructura sintctica, diferencindose slo en el lxico. As:
urbe Romam/cuncta fessa
reges habuere/Augustus princeps accepit
Con los reges entra Roma en la historia, con Augusto
princeps se inicia una nueva etapa. Pero los reges tuvieron Roma durante un tiempo, mientras que el princeps
fue slo el destinatario y heredero de una tradicin que
contina hasta el presente de Tcito (2 3).
22) Aunque en este caso la significacin temporal en ad tempus est, como dijimos antes,
implcita.
EL BASILISCO
3) A partir de Augusto, la correspondencia que se

dio hasta ese momento entre los hechos y las palabras
sobre esos hechos {claris scriptoribus; decora ingenis) va a
ser alterada por la intervencin de dos elementos perturbadores: el MIEDO que acta como inhibidor de la libertas de expresin, produciendo como consecuencia el falseamiento de los hechos {res falsa) y el ODIO, sentisentimiento contrario p^ro igualmente perturbador. El
empleo de la palabra compositae en relacin con odiis hace
resaltar el contraste y la ruptura de la armona que. se
produjo en la historiografa de ese momento, entre la
realidad y la interpretacin de esa realidad (25).
J. J. Hartmann (26) parece intuir este significado
cuando, al discutir este pasaje, opina que en la lectura
compositae deba estar oculto un vitium, y por tanto que
habra que corregir en corruptae.
La tendencia generalizada entre los historiadores
antiguos de motivar su decisin y su proyecto personal
de escribir historia, basndose en su propia experiencia y
en las circunstancias de su tiempo (cf el caso de Salustio) es un reconocimiento implcito, sistematizado en categoras psicolgicas y polticas, de la relacin dialctica
entre individuo/clases sociales, entre obra literaria/realidad extraliteraria.
Como consecuencia de esa situacin {inde) aparece
el proyecto del escritor Tcito. Su expresin programtica: sine ira et studio corresponde al odium y el metus anteriores superndolos mediante su negacin y viniendo a
expresar as todo un sistema de representacin que crea
la ilusin de la conformidad de la dea con la realidad
23) Cf. Leeman, Structure,.. p. V)A. Para ste la concepcin de una transicin gradual patece
estar omnipresente en todo el prlogo y tambin- eso determina su forma. Sin embargo no hay
solo progresin sino tambin retroceso. Roma habra vuelto a la etapa de dominatio permanente en sus comienzos: urbem Rottiam... hahuere.
Sobre la concepcin cclica de la historia en Tac. cf Goodyear, Tacitus. Oxford, 1970 y del
mismo autor; Cyclic development in History. A mu on Tacitas Ann. 3,55,5; Eulletin of Classical
Sludies, n" 17 (1970) p. 101-106, y P. Delpuech, Urgmtihm mperii falis: Tacile et la fin de
l'Empire, Actes du IX Congies Ass. G. Bud, Paris, Les Belles Lettres, 1975.
24) Segn M. Grant, The ancient Historiaos, London, ^X'eidenfeId and Nicolson, 1970, p. 292
la defensa de los historiadores augusteos del prefacio de los AnnaJes hay que entenderla como
dirigida a Livio. Pero el estilo y la manera de Tcito contrasta iierteraentecon el de ste.
25) Para Goodyear no fue la represin lo que disuadi a los historiadores sino el crecimiento
de la adulalio; cuanto ms adulacin ms dificultad para un historiador honesto de decir la
verdad.
26) AnaUcta Tacitea, Leiden, Brili, 1905, p. 162.
23
(27). El historiador antiguo, en efecto, es consciente de

la separacin o ruptura qufe existe entre la realidad y las
palabras sobre esa realidad, de ah su deseo y su intencin de ajustaras, en un proceso ininterrumpido, tratando de avanzar y aproximarse a ese ajuste; pero las razones de esa desviacin las achaca a causas o, ms bien, a
motivos psicolgicos: ira, studio, amore, metus, odio o polticas: libertaslno libertas.
Si, como decamos al principio, era posible percibir
la relacin de semejanza que el narrador estableca entre
Augusto y Tcito como representantes ambos de formas
innovadoras en la poltica y en la historiografa, hay sin
embargo algo tambin que los diferencia y es que mientras que Augusto aparece simplemente como heredero o
receptor de una situacin {cuneta fessa... sub imperium
accepit), el historiador, en cambio, se presenta como heredero de una situacin historiogrfica de parcialidad
pero consciente de ella y dispuesto a modificarla, circunstancia que le identifica, en cambio, a otro personaje
instaurador de una forma nueva en la historia de Roma:
Brutus. As el captulo que comenzaba con la mencin
de Brutus como instaurador de la libertas y el consulatus
se cierra con la aparicin del yo del historiador que se
afirma como reinstaurador de la objetividad en la historia. De este modo, aunque lejanos en el tiempo y diferentes por su jpapel en la historia real, se aproximan en
el texto y se identifican estos dos nombres: BrutusTacitus y estos dos conceptos: libertad en la realidad/objetividad en la representacin de sta. De esta forma tambin
la relacin pasado/presente se interfiere. En Tcito la reflexin sobre libertasldominatio est siempre referida a un
presente que se extiende y refleja en el pasado. Las reliquiae, los documentos que l utiliza, son construidos de
acuerdo con esta idea eje dominante (28).
El captulo II es un desarrollo de los conceptos y de
los hechos que en el I estaban simplemente esbozados.
Pueden distinguirse tambin en _l- tres unidades diferentes de contenicio militar, poltico y psicolgico, indicadoras, de las relaciones temporal-causales que produjeron la
consolidacin del poder de Augusto, seguidas de la referencia a las provincias:
1^) Antecedentes militares inmediatos de la llegada
al poder de Augusto.
2*) Acumulacin de poderes en l, en su calidad de
princeps.
3^) Explicacin psicolgica de los hechos anteriores.
27) Cf. F. Vernier, op. cit. p. 92: se llama realista a toda obra de ane que parece conforme a
la idea que uno se hace de la realidad. As, de una parte, esta idea est ligada a la situacin de
dase, de otra parte, ios sistemas de representacin, la ilusin de la conformidad estn igualmente ligados a todo un aprendizaje esttico segregado del sistema ideolgico.
28) Cf. TAC. His. 1,1,2 nam post conditam urbem octinêntos et ui^nti priors aeui annos multi
auctores rettulerunt, dum res populi Komani memorabantur par eloquentia ac librtate; postquam
bellatum apud Aclitum atque omnem potentiam ad unum conferri pacis interfuit, magna illa ingenia
cessere; simul neritas pluribus modis infracta, primum inscitia rei publicae ut alienae, mox ibidine
adsentandi aut rursus odio aduersus dominantis... La relacin BrutusITacitas estara dentro de la
fgyra llamada nfasis, es decir, una manera de expresin indirecta; forma indirecta de expresin que desde el comienzo de su obra de escritor Tac: elige. As para Leeman, oraiionis ratio,
347 Agrcola y Materno son Tctico, Vespasiano es en cierta forma Trajano, Nern quizs lo
que Tcito tema en el emperador filheleno Adr|ano.
En esa relacin BrutusITacitus comunicada consciente o inconscientemente por Tcito, tendramos expresada la intuicin de esa analoga de que habla Mouloud ihas cOncias de estructuras
y el conocimiento racional en Dialctica y estructuralismo, Buenos Aires, Orbelus, 1969, p. 31):
entre los lenguajes verdaderamente activos que renuevan las estructuras pensables y formidables a la medida de las realidades sobre las cuales acta y la actividad del hombre en la historia
que engendra y renueva las instimciones, los cdigos, los signos.
24
En P ) la llegada de Augusto es presentada como

consecuencia de la desaparicin de la escena poltica de
una serie de personajes que podran haber sido sus oponentes: Bruto y Casio, Pompeyo, Lpido y Antonio.
Ese cansancio que antes mencion en 1 {fessa... accepit) es ahora explicado y plenamente justificado, mediante la eniuneracin acumulativa de los hechos que lo han
provocado:
Bruto et Cassio caessis
nulla publica arma
Pompeius... oppessus
exuto Lepido
interfecto Antonio
y la consecuencia de esto: que slo queda Augusto como
dux de las artibus lulianis (29).
En 2^) lo que se nos ofrece es una explicacin de lo
que significa en realidad nomine principis, explicacin que
no se hace mediante la definicin jurdica o histrica del
trmino, sino mediante la presentacin de los actos y la
conducta de Augusto, portador ahora de ese ttulo:
A) psito triumuiri nomine (30)
consulem se ferens
B) ad tuendam plebem
tribunicio iure contentum
C) populum donis, annona
cunetas dulcedine otii
pellexit
apariencia de costitucionalidad.
modestia y paternalismo.
demagogia
Pero estos hechos van a ser inmediatamente negados por sus contarlos. As a A) y B) se opone insurgere
paulatim y munia senatus, magistratuum legum in se trahere y a. C) se opone nullo aduersante, cum ferocissimi cecidissent y ceteri nobilium... seruitio promptiores (31).
Esta inversin de la situacin, esta negacin de las
apariencias es reflejada tambin por la transformacin de
los sentimientos que se experimenta con respecto al pasado: tuta et praesentia quam uetera et periculosa mallent.
El cambio que supone Augusto es tan profundo que los
romanos, los nobiles, llegan a preferir el presente al pasado. Pero esos sentimientos no responden en realidad a
una transformacin de la mentalidad tradicional del nobilis romano sino que son simplemente expresin bien del
agotamiento de unos individuos que se sienten impotentes para modificar el nuevo estado de cosas instaurado
por el princeps, bien de la aceptacin pasiva e interesada
29) La frase postquam... malknt como bien observa Goodyear, op. cit. p. 101, es de una extensin inusitada en Tac. y representa el acaparamiento gradual del poder del senado y el pueblo
por parte de Augusto.
30) Segn Grenade (Essai sur les origines du Principas, Pars, Boccard, 1961, p. 39): le fameux
psito triumuiri nomine consulem se ferens et ad tuendam plebem tribunicio iure contentum, ne designe pas les rapes de'une evolution constitutionnelle trois termes: lepoque triumvirale, Tpoque consulaire et l'poque du tribunat, coriespondant a 43-32, 32-23 et 23 et les annes
suivantes. II dessine avec une intention de satre mal dissimule levolution d"une propaganda
dont les thmes se sont enchevtrs et ont interfer entre eux au lieu de se succder et de se
derruir. Tacite vise l'affectation de vigilance republicaine conjugue avec la prtention draagogique de dfense de la plebe par laquella Octava a ressi a donner le change sur ses pro jets
veritables au moment o il s'emparair de tout l'appareil de l'Etat.
31) Las tergiversaciones e imprecisiones cronolgico-histrcas que se encuentran en este
cap.-cf. Goodyear, op. cit. p. 102-105, creemos que pueden explicarse en el sentido que lo
hace Syme, es decir, como una reflexin del historiador sobre la consolidacin del poder, independientemente de los nombres y las formas que ste toma.
EL BASILISCO
de esa situacin por las ventajas personales que de ella

pudieran sacar {quanto quis seruitio promptior opihus et honoribus extollerentur ac nouis ex rebus aucti).
El proceso de adaptacin de las provincias se produce de la misma manera: eque... illum rerum statum abnuebant (32).
1 ablat. absoluto
(psito triumu. nomine)
1 orac. de part.
(consulem se ferens)
1 oracin subordinada con indicativo: ubi pellexit,

constituida por tres miembros, en gradacin creciente,
de los cuales uno engloba a los otros:
militemlpopulum
Despus de presentar en P ) y 2^) los hechos referentes a la toma del poder y a la primeras medidas de
Augusto, pasa en 3^) a explicar las causas reales, esta vez
psicolgicas, que favorecieron esa situacin hacindola
posible:
cum fercissimi... cecidissent
opibus et honoribus extollerentur
nouis ex rebus aucti
suspecto senatus populique imperio

inualido legum auxilio
Trataremos de analizar ahora cmo est lingsticamente conformada la sustancia del contenido que Tcito
nos comunica en este captulo para ver qu funcin tiene
dentro de esa estrucmra el lxico poltico.
Tambin en este plano estn claramente diferenciadas tres estructuras distintas, indicadoras de las relaciones temporal-causales:
a) Hasta nullo aduersante, es decir, en toda la narracin referente al advenimiento de Augusto y la acumulacin de poderes (las divisiones 1^ y 2^ del contenido),
slo nos encontramos, a excepcin de la oracin introducida por ubi, con oraciones cuyo ncleo verbal lo constituyen formas nominales: participios e infinitivos.
b) Desde cum... cecidissent hasta mallent, es decir, lo
referente a la explicacin psicologista de los hechos narrados, en donde es constante el uso de formas verbales
en subjuntivo.
c) Aparicin del modo indicativo para narrar la situacin de las provincias {abnuebant; turbabantur).
En a) tenemos una serie de oraciones distribuidas
con este ritmo (34):
1 ablativo absoluto
2 orac. nominales: adj.-l-sust.
(Bruto et Cassio caessis) (nulla publica arma; P: oppressus)
1 orac. nom.: sust.+adj.
(Caesar dux reliquus)
32) Cf. la observacin de Goodyear a propsito de rer:im statum iop. cit. p. 107) en el sentido
de que Tcito no poda hacer caso omiso de un trmino bsico y muy usado en la ideologa del
principado pero si que hace caso omiso de los eptetos laudatorios que iban tan a menudo unidos a l.
33) Las palabras suspecto... inualido van, segn Goodyear, op. cit., p. 107, enfatizadas y conectadas por su posicin. Las dos oraciones que introducen son un apndice explicativo de lo que
precede.
34) Lo interesante para Leeman, Structure..., p. 190 ss-, en la articulacin entre el cap. 1 y 2 es
la composicin de la oracin de post-quam, especialmente exutoque Lepido interfecto Antonio ne
lulianis quidem partibus nisi Caesar dux reliquus, que es una versin ligeramente ampliada de
las palabras de 1.1 Lepidi atque Antonii arma in Augustum cessere. Hay una relacin estrecha
entre el cap. 1 y 2. Tcito parece sugerir que la historia de la dominatio en Roma empieza ya
en Jos comienzos ms antiguos de Roma.
EL BASILISCO
2 orac. de infin. histrico: insurgere paulatim; In se

trahere, con la misma estructura interna que la anterior.
En este caso es senatus el trmino que engloba a los
otros dos:
magistratuumllegum
senatus
o, al referirse a las provincias:
2 Ablat. absoluto
(exuto Lep.; inerfecto Ant.)
cunctos
El orden palabras en esta enumeracin no es casual

ni arbitrario, sino que responde a un proceso lgico y de
acuerdo con la realidad: senatus es el rgano del que surgen las autoridades y del que emanan las leyes, de ah
que aparezca citado en primer lugar. Igualmente en la
enumeracin anterior, la sucesin de los trminos militem populuml cunctos responde a lo narrado anteriormente:
Augusto como dux reliquus ha de captarse primero a los
soldados (militem donis); como protector de la plebe {ad
tuendam plebem) debe tener satisfecho al pueblo {populum
annona) y como pacificador y salvador debe hacer
que todos disfruten de los beneficios de esa paz {cunctos
dulcedine otii).
1 Ablativo absoluto: nullo aduersante, con el que se
cierra la enumeracin y sirve a la vez de introduccin a
las oraciones siguientes de cum -t- subjuntivo.
La aceleracin del ritmo sintctico, lograda fundamentalmente mediante la ausenciade nexos entre las distintas oraciones y la sensacin de monotona producida
por la repeticin continua de la misma estructura oracional, son recursos formales que tienden a imponer y
hacer presenteslos contenidos que se comunican: el cambio cualitativo que supone Augusto y que es resultado
de la acumulacin de una serie de circunstancias montonamente repetidas que llegaron a concretarse y resolverse en la desaparicin definitiva de sus oponentes.
La transicin a los indicativos narrativos de c) se
hace mediante una litotes (eque... abnuebant^ que confere a todo el prrafo un valor enftico-irnico muy acusado. La explicacin de los hechos referentes a las
provinciae viene indicada tambin mediante formas de
expresin paralelas a las encontradas en a): un ablativo
^so\\xo, suspecto... imperio, desarrollado por la oracin
de relativo: quae... turbabantur y por los tres miembros
en ablativo: uilambitulpecunia.
Lo que se narra en el captulo es la llegada de
Augusto y sus primeras medidas como dux-consul pero
estos eventos no estn simplemente presentados sino valorados y explicados subjetivamente, de ah el recurso
frecuente a formas metafricas aunque se trate de metforas ya lexicalizadas (oppressus, exuto, dulcedine otii, pelle25
xit, insurgere, trahere, extollerentur) y a explicaciones causales, resultando as que lo importante, lo que se pone
de relieve, es el sentimiento consciente del cambio que
supone la presencia de Augusto, tanto para las instituciones polticas romanas como para la moral pblica.
Al final del captulo se hace mencin a la situacin

general en el interior {domi res tanquillae) j en el exterior
{bellum ea tempestate nullum nisi aduersus Germanos supererat) como antes en el cap. II se haba referido a las
provincias.
Toda la organizacin lingstica del texto est orientada a hacer evidente el significado del rgimen representado por Augusto y la evidencia que adquirimos
surge no de la definicin jurdica o poltica dada por el
historiador sino del contraste entre los trminos y los
conceptos que en el texto se presentan dialcticamente
enfrentados y opuestos:
En esta ocasin Tcito, presenta el rgimen de Augusto designndole con laTisma palabra que utiliz al referirse a Cinna y Sulla: dominatio (36). Y, de la misma manera que Augusto llega a ser princeps al desaparecer de la
escena poltica sus oponentes y quedar l como dux reliquus, igualmente la llegada de Tiberio es consecuencia
del proceso de desaparicin paulatina, fortuita o no, de
sus rivales: ero sols e priuignis erat. Es pues un vaco lo
que viene a colmar tambin Tiberio, el sucesor de
Augusto.
1) PRESENCIA/AUSENCIA
Agustus dux reliquuslalii duces
2) ACUMULACIN/VACIO
cnsul, trib. pot., senatus,
leges, magistratus
. I eadem uocabula
3) AUTORIDAD/SERVIDUMBRE
insurgere; trahere in selseruitio promptior
4) ACTIVIDAD/PASIVIDAD
se ferens; ad tuendam plebem;
pellexit; in se trahere
. I nullo aduersante
Al mismo tiempo se produce la identificacin entre
los conceptos que hasta entonces eran antitticos: nobilitasseruitium.
La vinculacin entre opes et honores, ambos como
atributos de los nobiles no es nueva, pero s es nuevo en
cambio que sea por medio de seruitio como se produce
en estos momentos la relacin.
As es como, sin dar de l una definicin, aparece
caracterizado el Principado. Este, por obra de Augusto,
dux reliquus y cnsul ha surgido de un VACIO-el producido pof la muerte de otros-y se mantiene gracias tambin a otro vaco-el de las instituciones tradicionales que
poco a poco van perdiendo su sentido al ser asumidas
sus funciones por uno slo, el PRINCEPS.
Es curioso observar, no obstante, cmo son presentadas con funciones sintcticas distintas: populus, miles,
por im lado y senatus magistratus, leges, por otro. stos
ltimos no son nunca objeto directo y pasivo de una acciii realizada por Augusto, sino que aparecen siempre
en genitivo dependiendo de un sustantivo abstracto: munia, imperio, auraritia, auxilium, tal vez para atenuar as,
mediante el recurso a la abstraccin, algo que sera penoso admitir abiertamente: la dependencia directa del senado, las magistraturas o las leyes, de Augusto.
Mediante Tw? que sirve de transicin al cap. III,
Tcito pasa a referirse a la poltica seguida por Augusto
para asegurar su rgimen y la continidad de ste recurriendo para ello al apoyo (subsidia) (35) de personas relacionadas con l por vnculos familiares (Marcellus, sororis filius) o militares y familiares (Agrippa... bonus miliiiae
et uictoriae socius y luego tamhia gener).
35) Cf. Rss geslae, 1,1 rem publicam dominatione factionis oppressam in libertatem uindicaui.
26
"
Lo que se dice en este captulo tiene como finalidad

demostrar, con ejemplos y hechos concretos, el significado real de lo que en el anterior se haba enunciado slo
de una manera general'a propsito de la usurpacin de
poderes de Augusto. As vemos cmo la designacin
para el desempeo de una funcin pblica es realizada
exclusivamente por Augusto. El pontificatus, la aedilitas,
el consulafiii,_\QS imperatoria nomina, .son. todos trminos abstractos, vados de contenido, que Augusto aplica a
personas de su confianza para que le sirvan as de instrumento en la realizacin de sus propios fines. Con esta intencin, el pontificatus y la curulis aedilitas son concedidos a C. Marcellus, admodum iuuenis y el consulatus por
dos aos a Agripa, ignobilis loco, pero buen militar. Esta
concesin est expresada mediante el verbo extulit
empleado metafricamente (igual que el siguiente, auxit)
Y el ablat. instrumental:
ignobilem-extulit
pontificat
Slo al referirse a C. y Lucio utiliza el trmino concreto cnsules (como sujeto de un infinitivo pasivo) en
lugar del abstracto consulatus, quizs para poner as de
relieve la falta de contenido real del trmino: cnsules, en
efecto, est aplicado a unos nios que an no han abandonado \3L praetexta. Esta contradiccin entre la apariencia y la realidad est claramente expresada en la anttesis;
specie recusantis flagrantissime cupiuerat y, sobre todo, al
final del captulo, cuando al aludir a la situacin anterior
se la define como tranquillae porque los nombres de las
magistraturas continan siendo los mismos, siendo ambas
afrinaciones inmediatamente desmentidas y reducidas a
su verdadera significacin:
Domi res tranquillae, est en contradiccin con la
.^rmacin que se, hace._dconiien.zo4el captulo sigu
t: uerso ciuitatis statu nihil usquam prisci et integri moris,
contradiccin que est marcada paradjicamente mediante la partcula conclusiva igitur y, en cuanto a eadem magistratuum uocabula est claro que son slo los nombres
los que son los mismos y que sus significados eran desconocidos, al no quedar nadie o muy pocos que hubieran
visto la repblica (37).
Paradjicamente son estas palabras antiguas, las
naismas (eadem,Mocabula), pero vaciadas de su contenido,
36) Cf. P. Ceausesc, Vimaff d'Augmte chez Tacite, Klio, .1974, p. 183-198.
EL BASILISCO
tad se hace an mayor cuando el lenguaje se mantiene el

mismo, porque las palabras tienen, en efecto, el poder
de crear nuevos hechos pero tambin el poder de conservarlos (40). En este sentido puede que no sea casual
el que en el Prlogo se encuentren mencionados casi todas las magistraturas romanas. La presencia de esos nombres prepara el enunciado siguiente, eadem magistratuum
uocabuia, de modo que el contraste entre las dos situaciones se haga ms evidente.
El captulo IV que sirve de conclusin {igitur uerso
'ciutatis statu) a lo que se ha dicho en los anteriores, introduce adems algunos elementos nuevos que completan la visin del Principado de Augusto esbozada en los
anteriores. Estos elementos nuevos no son en definitiva
ms que la manifestacin a otros niveles del vaco creado
por la presencia de Augusto en la moral entendida,como
conjunto de circunstancias polticas y en la informacin.
En cuanto a la primera slo se dice que no qued
nada de la antigua, pero a sta se la califica con los adjetivos prisci e integri y se la pone en relacin con la nueva
que queda definida slo con una sola nocin: exuta
aequalite. Es la prdida por parte de todos y ms que
prdida la renuncia o despojamiento de esta aequalitas y,
su contrapartida, la dependencia del pinceps, lo que caracteriza a la nueva moral.
las que para Tcito constituyen los verdaderos subsidia

dominationi y las que, de hecho, contribuyeron al mantenimiento del Principado, al creer en las conciencias (38)
la ilusin de que nada haba cambiado. La gran intuicin
de Augusto como primer princeps, su gran acierto fu,
quizs y aderns, el haber conservado inclume lo esencial del lenguaje poltico del uets populus Romanus (39).
Pero, como contrapartida, esta pervivencia del lenguaje
favoreci durante un tiempo la conservacin del recuerdo de los viejos tiempos y con l tambin el deseo, experimentado ms o menos intensamente por numerosos
romanos, de resucitar ese pasado sentido como ms libre, n pasado en el que los nombres correspondan a
las cosas. Si es difcil y requiere un largo proceso anular
la memoria colectiva, an cuando se cambien las estructuras del poder y se modifique el lenguaje, esta dificul37J La yuxtaposicin en asndeton domi res tranqitilae adem mapitratuum uocabuia parece
implicar una relacin causal entre ambas; los eadem uocabuia parecen subsumir la contradiccin
real existente entre tranquillae y uerso uitatis statu.
Es interesante resaltar a la vez que la expresin domi res tranquillae solo ocurre en T a c , en
este pasaje (cf. SALL. Cat. 16,5 tutae tranquillaeque res omnesj como si con ello Tac. quisiera
poner de relieve lo inslito y contradictorio de ese momento histrico y la dificultad de definirlo; d e ah su recurso a ^^K trmino tranquillae pero para hacerle significar algo distinto a lo
habitual en l.
38) Las conciencias de los nubiles se entiende, ya que la plehs y los otros sectores de la sociedad
podan tener otras tazones para aceptar de peor o mejor grado, tal estado de cosas. Pero sobre
esto Tac. no nos dice nada. Cf. A. La Penna, Sallustio e la rvoluzime romana, Milano, Feltrinelli, 1973.
39) Esta intuicin y comprensin de Augusto de la importancia del lenguaje le llev a ejercer
una hbil poltica cultural y literaria para la que cont con el apoyo o al menos la no oposicin,
de los mejores escritores de su tiempo.
'40) Sobre la interrelacin entre lenguaje y sociedad cf. A. Garca Calvo, op. cit.. G. Mator,
La mthode en lexicoloîe, Paris, Didier, 1953; J. Dubois. Le vocabulaire politique et sociale en
franco^ de 1868 a 1812, Pars, Larousse, 1962, y J. Stalin, El marxismo, la cuestin ?iai i"ital i la
lingistica, Madrid, Akal, 1977.
EL BASILISCO
En el captulo anterior al referirse al rgimen de

Augusto lo haba hecho con la palabra dominatio, aqu,
en cambio, emplea princeps pero en genitivo dependiendo de iussa y en relacin con omnes y aequalitas. Princeps
se opone a omnes al haber renunciado stos a la aequalitas igual que antes en el captulo III, los ceteri nobilium
por medio del seruitio podan elevarse y tener acceso a
los cargos y a las riquezas.
Al priscus mas es pues la exuta aequalitas y los iussa
principis lo que se opone, pero, al'mismo tiempo, la aceptacin de esta situacin es la que proporciona la seguridad en el presente, seguridad cuyo nico apoyo es la
persona de Augusto: dum Augustus ualidus seque et domum
et pacem sustentauit. La estructura de la frase formada
de tres miembros en oposicin gradual creciente {se-domum-pacem) y destacada por el pohsndeton contribuye
muy eficazmente a expresar esta sensacin de plenitud
que Augusto infunde.
Pero a la situacin reinante cuando Augusto era
ualidus se opone la actitud de esas mismas personas
cuando ste es senex. Es ahora cuando se pone de manifiesto el significado real de esa paz y tranquilidad a que
antes se aluda. As res tranquillae o pacem sustentauit son
desmentidas por bellum que es deseada o temida por algunos como resolucin de la inquietud e inseguridad Xz.temes.Tranquillae
significa, pues aqu apariencia de
tranquilidad, no tranquilidad. De la misma manera el
otium que se mencionaba en cap. 2, 1 {dulcedine otii pellexit), es sentido ahora como algo negativo y a lo que se
intenta oponer, aunque en vano, los bona libertatis. En
definitiva, el finis de Augusto se identifica con spes nouae
y estas spes nouae hasta que lleguen a concretarse y resolverse con el advenimiento de Tiberio, se manifestarn en
forma de palabras que expresan, ya los deseos y temores
de una minora crtica de ciudadanos que se plantea alternativas a la situacin que el final de Agusto provoca
27
(hona libertatis in cassum disserer; bellum pauescere, cupere)

ya la ausencia de temor o deseo de la pars multo mxima
de stos que se limita a aceptar pasivamente los hechos y
a manifestar slo uarm rumoribus su opinin sobre cada
uno de los posibles gobernantes, designados ahora con la
palabra dminos y no principes. La enumeracin de estos
rumores ocupa una gran extensin en la narracin: prcticamente todo el captulo IV, que presenta en estilo
indirecto los comentarios en torno a Agripa y Tiberio y
el V, en el que se indican los comentarios y conjeturas
sobre la muerte de Augusto.
Esos rumores no son ms que formas degradadas de
la informacin y significan la ausencia de cauces ms ordenados por los que esta pueda expresarse, suponiendo
por tanto, n un conocimiento objetivo de la realidad
sino una incertidumbre y una ignorancia. Son formas
vacas que se difunden en el vaco y que sirven slo para
dar expresin a los sentimientos o a la intuicin pero no
para actuar eficazmente sobre la realidad. La variedad y
consiguiente indeterminacin de los rumores est destacada en el texto por la presencia de diversas formas de
expj-esin de la indefinicin: pauci, plures, alii, pars,
qudam, que sustituyen a los nombres concretos de
grupo o clase: nohiles, equites, plebs, amici, etc. En lugar
de los rganos regulares de discusin y decisin poltica,
como senatus o comitia, funciona este elemento nuevo
que es la fama o el rumor que no tiene ningn poder de
decisin.
A los eadem uocabula magistratuum del captulo III,
formas sin contenido que haban perdido su capacidad
referencial ya que designaban a unos magistrados sin
atribuciones, corresponden ahora estos rumores, palabras
portadoras de^ un sentido y un contenido concreto como
tales, pero privadas de su capacidad para actuar. En definitiva lo que aqu queda reflejado es la anulacin o al
menos la degradacin de dos de las funciones del lenguaje: la referencial o comunicativa y la actuativa o prctica.
El vaco que la senectus y la impotencia de Augusto provoca se colma nicamente con palabras tambin vacas e
impotentes.
La enfermedad y la muerte de Augusto, que se
narran en el captulo V, si bien no eran algo inesperado,
sin embargo aparecen tambin rodeadas de misterio.
Existe la sospecha expresada por algunos: quidanl, de
que ha sido asesinado por su esposa y se hacen conjeturas sobre los motivos que pueden haber justificado el recurso a esa forma de muerte (41).
La muerte de Fabio Mximo, que haba acompaado
a Augusto a visitar a Agripa, es igualmente misteriosa. El
narrador se limita a presentar los rumores y las versiones
que circulaban entonces en .torno a esos hechos pero sin
afirmar ni negar su veracidad {dubium an quaesita morte;
utcumque se ea res habuit; eque satis compertum est) bien
porque efectivamente no le haya sido posible llegar a un
conocimiento objetivo de esos hechos, bien porque
quiere conscientemente, mediante la manifestacin de su
ignorancia e inseguridad como historiador, hacer participar al lector en esta atmsfera de confusin, hacindose
l mismo cmplice de ella. En estilo indirecto se expresa
41) Para las cuestiones de tipo iiistrco que plantea este captulo y el siguiente, cf. Goodyear,
op. cit. p. 125-130.
28
el contenido de los rumores que hacen referencia a las

cualidades o caractersticas de los futuros domini, presentados por el narrador de forma que aparezcan las diferencias entre ellos pero, sobre todo, de forma que el
futuro princeps-dominus se presente con los rasgos que
van a definir no tanto su carcter como su actuacin poltica, su principado. En efecto, superbia, saeuitia, ira, simulatio, etc. sern lo que provoque y condicione el seruitium y la amenaza de desgarramiento del Estado. En
definitiva, lo que Tcito comunica implcitamente y a
ello no es ajeno el recurso al trmino regnatrix, un hapax, junto con la utilizacin del asndeton y luego el et
siguiente con valor intensivo: huc et prima ab infantia-es
el significado real de la eleccin de Tiberio para princeps,
es la contradiccin entre los deseos y previsiones que
expresan esos rumores y la realidad que se impone. El dominus Tiberius aparece as como la imposicin de lo no
necesario. El dominus que seguir a Augusto llega al poder como algo que ocurre ms all de lo previsible y
deseado. Si Augusto haba tomado el poder activa y fatalmente despus de todas las cosas fessa, la situacin
ahora se invierte y es Tiberio el que accede pasivamente
(congestos consulatus, triumphos; eductum) imponindose
sobre las contradicciones de una realidad conocida o intuida por la pars multo mxima pero que slo ha sabido
reaccionar ante ella con palabras que sern acalladas con
el advenimiento de Tiberio.
A estos rumores, sospechas, conjeturas, temores,
pondr fin nicamente la noticia de la muerte de Augusto y al advenimiento de Tiberio, noticia que se presenta
simultneamente (eadem fama tulit). Blfinis Augusti (4,2)
significa en realidad excessus Augusti y las spes nouase adquirirn tambin un contenido concreto: que Ti. Nern
era dueo del poder (rerum potiri Neronem) y por tanto
que las previsiones de la mayora han sido frustradas.
Augusto haba llegado al poder despus del cansancio de una guerra civil. Tiberio despus de un largo perodo de paz en el que haban reinado el cansancio, la
acomodacin resignada a la nueva situacin y la ignorancia colectiva. El final de Augusto y el principio de Tiberio son simultneos en el tiempo pero coinciden tambin
en algo ms: en el misterio que los envuelve. La muerte
de Agripa Postumo al comienzo del reinado de Tiberio
(primum facinus noui principatus fuit Postumi Agrippae
caedes, cap. 6,1) es paralela a la de Fabio Mximo en los
finales de Augusto y resuelve la ambigedad de sta dndole todo su sentido.
Estas son algunas de las pauca et extrema que Tcito
se propuso contar sobre Augusto - y a que el relato continuar luego en los caps. 9-10, pero no es en realidad
de la persona de Augusto de quien nos ha hablado sino
de los orgenes y desarrollo de esa nueva forma de organizacin poltica de la sociedad romana que l, nomine
principis inaugur, mostrndonos al mismo tiempo o,
ms bien insinuando, los fundamentos sobre los que se
basaba sta y que hicieron que el sistema del Principado
se mantuviera vigente aun mucho despus de desaparecido su fundador.
Este es el sentido que parece tener, en el conjunto
que constituyen los Annales, el Prlogo y los cuatro captulos sobre Augusto. Los datos seleccionados slo los
referentes a la superestructura ideolgica y poltica- el
EL BASILISCO
lxico empleado, la forma en que est organizado y estructurado ste, tienden a hacer evidente, por una parte,
el significado de esa forma nueva y compleja que es el
Principado y, por otra, cules eran los sentimientos y la
actitud del pueblo romano de un sector del pueblo romano, el representado por la nobilitas con respecto a
ste; sentimientos que Tcito, contemplador lejano de
esos eventos y su registrador, parece compartir.
La forma en que est presente en el Prlogo de los
Anuales la historia de Roma de ese perodo nos revela
bien las contradicciones internas de la realidad a la que
su texto alude. Limitndonos al lxico de las instituciones polticas hemos intentado ver mediante el anlisis de
las relaciones entre los distintos trminos y de stos con
los dems elementos de su entorno, cual es el significado
y el sentido de stos dentro de la unidad significativa
que constituyen los captulos iniciales de los Annales.
Las conclusiones a que creemos haber llegado, con carcter provisional hasta que el anlisis se extienda al conjunto de los seis primeros libros de los Annales y a otros
historiadores, podran sintetizarse as:
1^) Este lxico ocupa un lugar central dentro de
este conjunto narrativo. Todos los recursos literarios que
el historiador utiliza, tanto en el plano del lxico (metforas lexicalizadas, formas nominales, hapax, palabras
de utilizacin excepcional como ranquillae res, etc.)
como en el de la construccin, (paralelismos, anttesis,
litotes, anforas) tienden a destacarlo y llamar la atencin
sobre l. La acumulacin de estos trminos precisamente
en el exordium, no es casual y quedar aclarada, ms tarde su intencin y su sentido con la expresin eadem magistratuum uocabula.
2*) Los lexemas que en este conjunto ocupan el primer plano son: consul-consulatuslprinceps-principatussenatus. Es en torno a ellos y en relacin con ellos como se
definen y adquieren sentido los dems, configurados todos ellos en torno a los conceptos de seruitiumllibertas!
dominatio.
CONSVLATVS aparece tres veces, una de ellas situado en un tiempo anterior a Augusto y con significado
distinto al de las otras dos:
a) Antes de Augusto, consulatus se opone a reges y
es la forma en que se organiza y constituye la libertas,
como resultado de la intervencin de una voluntad individual que se nombra: L. Brutus. Es al mismo tiempo un
trmino que, de alguna manera, engloba superndolos a
dictaturae, decemuiralis potestas, consulare ius tribunorum
militum y dominatio,potentia, siendo todos estos determinaciones sucesivas de l pero sin llegar a anularle.
b) Durante el Principado de Augusto, consulatus es
un instrumento en manos del princeps, una condicin que
er otorga a unas personas determinadas, aunque no
renan las cualidades idneas para el desempeo de esta
iat'in (ignobilem loco... geminatis consulatibus extulit) y
aparece adems cargado de un sentido peyorativo por
encontrarse formando parte de una enumeracin de cualidades negativas aplicadas a Tiberio, cualidades negativas
que son vistas paradjicamente como favorecedoras de la
designacin para futuro princeps (congestos iuueni consulatus, triumphos).
EL BASILISCO
CONSVL, aparece dos veces, una en que se define

como la nota o cualidad esencial del princeps (consulem se
ferens) y otra en que, igual que consulatus, es una cualidad atribuida por ste a los principes iuuentutis Gayo y
Lucio (destinan cnsules... flagrantissime cupiuerat).
PRINCEPS es un ttvdo (nomine principis) complejo y
contradictorio, definido por las relaciones siguientes:
1)
princepsI reges
(aunque sus funciones son formalmente las
mismas.
2)
dux (luilianis partibus)

princeps
cnsul {consulem se ferens)
(Como dux es presentado por Tcito, como cnsul se

presenta l mismo).
3)
consulatus
dictaturae
dominatio
potentia
arma
princeps
(Puede asumir todas esas funciones)
4)
princepsI omnes
iussa
/
tmpenum / sermtium
Tambin designado indirectamente y en sentido peyorativo como dominus (imminentis dminos uars rumoribus differebant; subsidia dominationi) y su casa como regnatrix (eductum in domo regnatrice).
SENATVS, aparece dos veces, en ambas definido
por notas negativas: por su inoperancia y ambigedad
(suspecto senatus populique imperio) y por su pasividad luego ante el princeps (munia senatus... in se trahere nullo
aduersante).
DICTATVRAE-DECEMVIRALISPOTESTAS-TRIB
MILITVM CONSVLARE IVS, se caracterizan por ser
de duracin limitada y se oponen a DOMINATIO-POTENTIA-ARMA en el sentido de que estas ltimas aparecen con determinaciones personales (Cinna, Sulla, Antonius, Lepidus).
PONTIFICATVS y AEDILITAS CVRVLIS, son
cargos que suponen un privilegio otorgado por el princeps como subsidia dominationi. Se aplican a un iuuenis.
TRIBVNICIVM IVS-TRIBVNICIA POTESTAS,
es, como cnsul, un atrituto que se artog2i el princeps. Ius
tribunicium, que en el texto aparece en ablativo, instrumental, se aplica al ejercicio real y activo de ese poder
(ad tuendam plebem tribunicio iure contentum) mientras que
potestas tribunicia finciona simplemente como un ttulo
sin implicar la puesta en prctica de sta (consors tribuniciae potestatis adsumitur).
REX se opone a consulatus pero no est empleado
en sentido peyorativo.
29
APNDICE
1. 1 VRBEM Romam a principio reges habuere ; libertatem et consulatum L. Brutus instituit. Dictaturae
ad tempus sumebantur; eque decemuiralis potestas
ultra biennium, eque tribunorum militum consulare
ius diu ualuit. Non Cinnae, non SuUae longa dominatio ; et Pempei Crassique potentia cito in Caesarem,
Lepidi atque Antonii arma in Augustum cessere, qui
cuneta, discordiis ciuilibus fessa, nomine principia sub
imperium accepit. 2 Sed ueteris populi Romani prospera uel aduersa claris scriptoribus memorata sunt;
temporibusque Augusti dicendis non defuere decora
ingenia, doee gliscente adulatione deterrerentur. Tiberii Gaique et Claudii ac Neronis res florentibus ipsis
pb metum falsae, postquam occiderant recentibus
odiis compositae sunt. 3 Inde consilium naihi paca
de Augusto et extrema tradere, mox Tiberii principatum et cetera, sine ira et sudio, quorum causas procul
habeo.
2. 1 Postquam, Bruto et Cassio caesis, nulla iam
publica arma, Pompeius apud Siciliam oppressus, exntoque Lepido, interfecto Antonio, ne lulianis quidem
partibus nisi Caesar dux reliquus, psito triumuiri
nomine, consulem se ferens et ad tuendam plebem
tribunicio iure contentum, ubi militem donis, populum annona, cunctos dulcedine otii peliexit, msurgere
paulatim, munia senatus, magistratuum, legum in se'
trahere, nuUo aduersante, cum ferocissimi per acies
aut proscriptione cecidissent, ceteri nobilium, quanto
quis seruitio promptior, opibus et honoribus extollerentur ac, nouis ex rebus aucti, tuta et praesentia quam
uetera et periculosa mallent. 2 eque prouinciae illum
rerum statum abnuebant, suspecto senatus populique
imperio ob certamina potentium et auaritiam magistratuum, inualido legum auxilio, quae ui, ambitu,
postremo pecunia turbabantur.
3. 1 Ceterum Augustus subsidia dominationi Claudium Marcellum, sororis filium, admodum adulescentem, pontificatu et curidi aedilitate, M. Agrippam,
ignobilem loco; bonum militia et uictoriae socium,
geminatis consulatibus extulit, mox, defuncto Marcello, generum sumpsit; Tiberium Neronem et Claudium Drusum priuignos imperatoriis nominibus auxit,
integra etiam um domo sua. 2 Nam genitos Agrippa
30
Gaium ac Lucium in familiam Caesarum induxerat,

necdum posita puerili praetexta, principes iuuentutis
appellari, destinan' cnsules specie recusantis flagrantissime cupiuerat. 3 Vt Agrippa uita. concessit,
Lucium Caesarem euntem ad Hispanienses exercitus,
Gaium remeantem Armenia et uulnere inualidum mors
fato propera uel nouercae Liuiae dolus abstulit, Drusoque pridem exstincto, ero solus e priuignis erat,
illuc cuneta uergere : filias, collega imperii, consors
tribuniciae potestatis adsumitur omnesque per exercitus ostentatur, non obscuris, ut antea, matris artibus, sed palam hortatu. 4 Nam senem Augustum
deuinxerat adeo uti nepotem unicum, Agrippam Postumum, in insulam Planasiam proiecerit, rudem sane
bonarum artium et robore corporis stolide ferocem,
nuUius tamen flagitii compertum. 5 At hercule Germanicum, Druso ortum, octo apud Rhenum legionibus imposuit adscirique per adoptionem a Tiberio
iussit, qxiamquam esset in domo Tiberii filius iuuenis,
sed quo pluribus munimentis insisteret. 6 Bellum ea
tempestate nullum nisi aduersus Germanos supererat,
abolendae magis infamiae ob - amissum cum Quintilio
Varo exercitum quam cupidine proferendi imperii aut
dignum ob praemium. 7 Domi res tranquillae, eadem
magistratuum uocabula; iuniores post Actiacam uictoriam, etiam senes plerique inter bella ciuium nati;
quotus quisque reliquus, qui rem publicam uidisset ?
4. 1 Igitur, uerso ciuitatis statu, nihil usquam
prisci et integri moris : omnes, exuta aequalitate,
iussa principis aspectare, nulla in praesens formidine,
dum Augustus aetate ualidus seque et domum et pacem
sustentauit. 2 Postquam prouecta iam senectus aegro
et corpore fatigabatur aderatque finis et spes nouae,
pauci bona libertatis in cassum disserere, plures bellum pauescere, alii cupere. Pars multo mxima imminentes dminos uariis rumoribus differebant : 3 trucem
Agrippam et ignominia accensum, non aetate eque
rerum experientia tantae moli parem ; Tiberium Neronem maturum annis, spectatum bello, sed uetere atque
nsita Claudiae familiae superbia; multaque indicia
saeuitiae, quamquam premantur, erumpere. 4 Hunc
et prima ab infantia eductum in domo regnatrice;
congestos iuueni consulatus, triumphos ; ne iis quidem
annis quibus Rhodi specie secessus exulem egerit ali:
EL BASILISCO
quid quam iram et simulationem et secretas liftidines

meditatum. 5 Acceder matrera muliebri impotentia :
seruiendum feminae duobusque insuper adulescentibus qui rem publicara interira preraant quandoque
distrahant.
5. 1 Haec atque talia agitantibus grauescere ualitudo Augusti et quidam scelus uxoris suspectabant.
Quippe ruraor incesserat paucos ante raenses Augustum, electis conscis et comit uno Fabio Mximo,
Planasiara uectum ad uisendum Agrippam; multas
illic utrimque lacriraas et signa caritatis spemque ex
eo fore ut iuuenis penatibus aui redderetur. 2 Quod
Mximum uxori Marciae aperuisse, illam Liuiae. Gnarum id Caesari; eque multo post exstincto Mximo,
dubium an quaesita morte, auditos in funere eius Marciae gemitus semet incusantis quod causa exitii manto
fuisset. 3 Vtcuraque se ea res habuit, uixdum ingressus lUyricum, Tiberius properis matris litteris accitur;
eque satis compertura est spirantem adhuc Augustum apuc? urbem Nolam an exaniraera reppererit.
4 Acribus namque custodiis domum et uias saepserat
Liuia, laetique interdum nuntii uulgabantur, doee,
prouisis quae tempus monebat, simul excessisse Augustum et rerum potiri Neronem fama eadem tulit.
1.1 La ciudad de Roma la mvieron aJ principio los reyes'; la libertad y el consulado los estableci Lucio feruto-. Las dictaduras se adoptaban ocasionalmente^; la autoridad de los decmviros no estuvo en
vigor mis de dos aos ni tampoco la potestad consular de los tribunos
militares". N o fu larga la dominacin de Cinna, nn fu la de Sila'^;
igualmente el poder de Pompeyo y tambin el de Craso pas pronto a
manos de Csar; las armas de Lpido y de Antonio a Augusto^, el cual,
con el nombre de Principe, recibi, bajo su poder supremo todo lo
existente, agotado por las discordias civiles'. 2 Pero los xitos y los fracasos del viejo pueblo Romano han sido historiados por escritores ilustres y, en cuanto a la poca de Augusto, no han faltado notables talentos para narrarla hasta que, con los progresos de la adulacin, fueron
desvindose. La historia de Tiberio y de Gayo y la de Claudio y
Nern, falsificada por el miedo mientras estaban ellos en su apogeo,
fu compuesta, despus de su muerte, al dictado de odios recientes.
3 D e ah mi propsito de relatar unas cuantas cosas de Augusto y slo
de sus ltimos momentos y luego el Principado de Tiberio y lo dems,
sin odio y sin parcialidad, sentimientos cuyos morivos me resultan lejanos.
2.1 Despus de que, con la muerte violenta de Bruto y Casio, no
haba ya ejrcito republicano, que Pompeyo fue aplastado junto a Sicilia y que, eliminado Lpido y muerto Antonio, no le quedaba ya al partido Juliano otro jefe que Csar, abandon ste el ttulo de trimviro
presentndose como cnsul y declarando que se contentaba con el poder tribunicio para la defensa del pueblo. Tras seducir al soldado con
recompensas, al pueblo con repartos de trigo, a todos con las delicias
de la paz, se fu creciendo poco a poco y empez a arrogarse las prerrogativas del senado, de las magistraturas, de las leyes, sin que' nadie
se le opusiera, siendo as que los ms intrpidos haban cado en la
guerra o en las proscripciones y el resto de los nobles eran ascendidos
en riquezas y honores en funcin de su disposicin a servirle y, enriquecidos con el cambio de rgimen, preferan el prsente y su seguridad a la incertidumbre del pasado. 2 Tampoco las provincias se oponan a este estado de cosas dado que les resultaba peligroso el gobierno
del senado y el pueblo a causa de las rivalidades de los grandes y la
codicia de los magistrados y que no encontraban apoyo en unas leyes
EL BASILISCO
que eran perturbadas por la violencia, las intrigas y en definitiva por el

dinero.
3.1. Por lo dems, Augusto, para apoyar su dominacin, enalteci
a Claudio, hijo de su hermana y apenas un adolescente, con el pontificado y la edilidad curul y a Marco Agripa, de origen oscuro pero buen
militar y compaero de su victoria, con el consulado por dos aos y
luego, al morir Marcelo, le hizo su yerno; a Tiberio Nern y Claudio
Druso, sus hijastros, los dsungui con el ttulo de imperator y eso estando an completa su familia. 2 En efecto a Cayo y Lucio, hijos de
Agripa, los haba hecho entrar en la familia de los Csares y sin haber
dejado an la toga infantil los nombr Principes de la Juventud y los
destin al consulado cosa que haba deseado ardientemente aunque
aparentase no quererlo. 3 Cuando Agripa abandon esta vida y una vez
que a Lucio, cuando marchaba a los ejrcitos de Hspanla, y a Gayo
que volva de Armenia gravemente herido se los llev una muerte fatalmente prematura o tal vez una artimaa de su madrastra Livia, y que
por haber muerto Druso tiempo atrs slo le quedaba de sus hijastros,
Nern, todo se concentr en l; pasa a ser su hijo, su colega del poder,
su asociado en la potestad tribunicia y es presentado ostentosamente
ante todos los ejrcitos, ya no como antes con las oscuras artes de
su madre, sino con recomendacin, a las claras. 4 Livia en efecto haba
sometido de tal manera al ya decrpito Augusto que ste releg a la
isla de Planasia a su nico nieto. Agripa Postumo, muchacho desprovisto, desde luego de cultura y estpidamente orgulloso de su fortaleza
fsica pero al que no se le poda achacar ningiina infamia. 5 En cambio,
a Germnico, hijo de Druso, lo puso al frente de ocho legiones junto
al Rhin y orden a Tiberio adoptarle, aunque tena Tiberio un hijo ya
crecido, para as apoyarse en ms defensa. 6 N o quedaba por aquel
tiempo guerra alguna, a no ser contra los germanos y sta ms por
borrar la infamia del ejrcito perdido con Quintilio Varo que por ifia
de extender el imperio o por sacar alguna ventaja que mereciese la
pena. 7 En el interior estaban las cosas tranquilas, las magistraturas con
los mismos nombres; los ms haban nacido despus de la victoria de
Accio y la mayora de los viejos en medio de las guerras civiles: cuntos quedaban que hubieran visto la repblica?.
4.1 As pues, al haberse producido la transformacin del Estado,
no quedaba ya nada de la antigua e ntegra tradicin poltica: todos,
desembarazados del espritu de igualdad,- estaban pendientes de las
rdenes del prncipe, sin el menor temor por el presente mientras
Augusto, en el vigor de la edad, pudo sostenerse a s mismo, a su casa
y a la paz. 2 Cuando su edad ya avanzada se vio fatigada adems por el
agotamiento fsico y el final se vea cercano y nuevas esperanzas, slo
unos pocos hablaban intilmente de los bienes de la libertad; los
ms teman una guerra, otros la deseaban. Una parte, con mucho la
ms numerosa, difunda sobre los amos que se venan encima, rumores
diversos: 3 Agripa era im salvaje exasperado por la postergacin y ni
por su edad ni por su experiencia poltica estaba a la altura de tan grave carga; Tiberio Nern era ya maduro por los aos y probado en la
guerra pero tena la vieja soberbia hereditaria de la familia Claudia y
muchos indicios de crueldad que, aunque procurara reprimirlos, le salan al exterior. 4 Adems decan se haba educado desde la primera infancia en una casa hecha para reinar; se le haba colmado ya en su
juventud, de consulados y triunfos; y ni siquiera en los aos pasados en
el exilio de Rodas con apariencia de retiro, haba alimentado en su
interior otra cosa que odio y simulacin y secretas fantasas. 5 A eso se
aada su madre, con la falta de control tpica de las mujeres: habra
que estar sometido a una mujer y, encima, a dos muchachos que oprimiran al Estado hasta que llegara el momento de desgarrarlo.
5.1 Mientras se difundan estos comentarios y otros por el estilo,
comenzaba a agravarse la salud de Augusto y algunos sospechaban un
crimen de su esposa. En efecto, haba cundido el rumor de que pocos
meses antes, sin saberlo ms que algunos elegidos y acompaado solamente por Fabio Mximo, Augusto se haba hecho llevar a Planasia a
visitar a Agripa y que all haba habido por ambas partes muchas lgrimas y muestras de afecto y con ello la esperanza de que el muchacho
pudiera ser devuelto a los Penates de su abuelo. 2 Esto Mximo lo
habra revelado a su esposa Marcia y sta a Livia; que lleg a conocimiento de Csar; que, muerto Mximo no mucho despus y cabiendo
la duda de que fuera de muerte provocada, se haban oido en su funeral los gemidos de Marcia acusndose de haber sido la causa de la desgracia de su marido. 3 Como quiera_gue fuera este asunto. Tiberio fue
llamado por cana urgente de su madre, cuando apenas haba entrado en
el Iliric; no se sabe con certeza si Augusto todava estaba con vida o
haba ya exhalado su espritu, cuando Tiberio le encontr en la ciudad
de ola. 4 En efecto, Livia haba colocado una estrecha vigilancia en
torno a la casa y por los caminos y se publicaban partes oprimistas hasta que, tomadas previamente las medidas que la ocasin requera, un
mismo comunicado dio cuenta der fallecimiento de Augusto y de que
Tiberio se haca cargo del poder.
31
ENTORNO
AL ARTICULO DE
INS ILLAN
EL BASILISCO
esvunimos, por considerarlo de inters

para muchos lectores, la temtica del debate que se abri en la sesin del Consejo de Redaccin de EL BASILISCO tras
la lectura que la profesora Ins lUn hizo
de.su trabajo.
1. En qu medida y por qu razones sera oportuno
considerar a EL BASILISCO como cauce del riguroso
trabajo de Ins lUn?. El artculo se ocupa de Tcito (un
historiador, no un filsofo) y desarrolla un anlisis brillante, sin duda, pero mantenido en trminos filolgicos
no filosficos. Y entonces, en qu medida una revista que no quiere ser meramente enciclopdica, sino filosfica, puede acoger un trabajo que, al parecer, e de
naturaleza ms bien filolgica (cientfica, categorial)?.
Evidentemente, el debate suscitado en el marco
(prctico) de un Consejo de Redaccin no era otra cosa
sino un episodio del debate siempre abierto en torno a
las cuestiones de demarcacin entre las ciencias y la
filosofa. Quedara referido este debate a un caso concreto y preciso, un caso que encierra sus propios problemas (como todos los casos particulares) y que no sera
posible resolver acudiendo a esquemas o criterios abstractos, por otra parte indispensables. Pero ser preciso
desarrollar esquemas o criterios mediante su aplicacin al
caso particular. Porque slo cuando estos desarrollos son
posibles y mnimamente satisfactorios, cabr hablar de
criterios operatorios y vlidos. Cualquier criterio no es
sino una frmula hueca hasta tanto no muestre su
aptitud para discriminar, es decir, para establecer, no
slo las lneas de demarcacin, sino tambin las lneas de
interferencia que subsisten entre los recintos demarcados
(incluso que se perfilan a consecuencia de la misma
demarcacin).
32
Si en muchas ocasiones en situaciones similares a

la presente no se suscitan debates de la ndole del
nuestro, esto es debido no tanto a que la aplicacin de
los propios criterios sea obvia, sino a que se da por juzgada positivamente la aplicacin, en virtud, acaso (muchas veces), de motivo tan rutinarios como oscuros. Supongamos que una metodologa similar a la que preside
el trabajo de Ins Illn se hubiese aplicado a un texto de
Sneca o de Aristteles, incluso en el supuesto de que
tal texto tuviese una temtica paralela a la del texto de
Tcito: hubiera bastado, probablemente, el nombre de
Sneca, o el de Aristteles, para dar por resuelto el problema de la demarcacin. Los nombres de Sneca o de
Aristteles justificaran la inclusin de los hipotticos
trabajos en una revista de filosofa; pero el nombre de
Tcito parece, en el contexto, exigir una justificacin
ms explcita, pese a que la asociacin que suponamos
dada entre los textos de Sneca o de Aristteles de
nuestro ejemplo y la Filosofa fuese meramente, por decirlo as, metonmica, una asociacin por contigidad.
Y es este tipo de asociacin el que preside acaso muchas
veces la divisin del trabajo acadmico. Sneca, Aristteles, o Kant, o H e g e l - son asignados, desde luego,
a los profesores de Filosofa; Tcito, como Sfocles o
Shakespeare o Byron son asignados a los fillogos, a
los gramticos. Y siempre parece haber algo de intrusismo, o de diletantismo, cuando un profesor de filosofa habla de Sfocles, o cuando un fillogo habla de
Aristteles. A mayor abundamiento, el trabajo filolgico
de un fillogo sobre un texto de Tcito debiera parecer
extemporneo en vma revista de Filosofa.
2. Pero, por otro lado, y sin perjuicio de las disociaciones impuestas por los conceptos clasificatorios acadmicos (que no son, desde luego, gratuitos ni meramente
subjetivos, sino dotados de una abstraccin que contiene
su propia dialctica), subsiste la impresin de que el traEL BASILISCO
bajo sobre Tcito que nos ocupa encierra un indudable

inters filosfico es ya una prueba la atencin con que
se sigui su lectura an cuando las claves de su inters
permanezcan en la penumbra. Si apelamos al criterio
abstracto que nos es habitual al efecto, diramos que los
conceptos por medio de los cuales se desenvuelve este
trabajo filolgico (categorial) estn atravesando por
Ideas filosficas (1). Y podran ser precisamente estas
Ideas que se abren camino a travs de los conceptos
categoriales aquello que suscitara el inters de un crculo
de personas dedicadas profe.sionalmente a la filosofa.
Pero la apelacin a este criterio general obligaba a
plantear inmediatamente estas dos cuestiones:
a) La presencia de Ideas en los conceptos categoraes puede considerarse como universal; luego solamente
si reconocemos modos diversos de esa presencia, podremos tambin hablar de anlisis categoriales que ofrezcan
(como el que nos ocupa) un inters filosfico ms inmediato o explcito que otros. En la hiptesis opuesta, cualquier anlisis conceptual debiera ofrecer un inters similar para la filosofa lo que equivaldra prcticamente a
recaer en el enciclopedismo.
b) Supuesto que en los conceptos del trabajo que
nos ocupa se realicen Ideas de especial relevancia filosfica, ser necesario determinarlas no bastaba con postularlas, fundndose en el inters psicolgico que nadie
pone en duda.
3) Ad a) La diversidad de modos puede ser establecda segn diferentes tipologas, partiendo del supuesto incluso de que todo concepto encierra un inters filosfico. Pero parece que el concepto de entropa, de la Fsica,
encierra un inters filosfico mayor que el concepto de
Amperio; o el concepto de Signo, en Lingstica, ms que
el de diptongo y esto sin olvidar que entropa y signo estn re-definidos conceptualmente enlas correspondientes ciencias y que es un grave error confundir la dimensin filosfica que sin duda poseen estos trminos
con su dimensin conceptual (error en el que tantas filosofas han incurrido, a consecuencia, muchas veces, de la
desatencin al formato categorial que es preciso otorgar
a conceptos semejantes o, lo que es equivalente, a la
pretensin de filosofar sobre determinados conceptos al
margen de sus desarrollos categoriales).
Para nuestros efectos, sera suficiente distinguir los
modos de realizacin genrica (es decir, la realizacin de
una Idea en un conceptci considerado como muy similar
a otro dado y previamente analizado) de los modos de
realizacin especfica; los modos de reahzacin inmediata
y los modos de realizacin mediata (es decir, dada a
travs de terceros conceptos); los modos de realizacin
directa y los modos de realizacin oblicua.
El trabajo que nos ocupa realizara, en el desarrollo
de sus conceptos. Ideas filosficas, tanto de un modo inmediato o explcito, como de un modo recto (no oblicuo). Y ello, no slo en virtud de que los propios trminos del texto de Tcito ya dan pie para ello, sino porque el anlisis que de stos trminos se nos ofrece gira,
en gran medida, sobre esas mismas Ideas si bien el uso
que de las misma l hace, no sea tanto el de la reflexin
(1)
Vase la seccin Lxico de este mismo nmero, artculo Filoofa de Luis Javier Alvarez.
EL BASILISCO
filosfica, cuanto el del ejercicio de las tareas del anlisis

filolgico. Cabra decir acaso que muchas Ideas son aqu
ms bien ejercitadas (aunque inmediatamente y de modo
no oblicuo) que representadas, sin que por ello su eficacia
con-formadora sea menor.
4) Ad b) Sin excluir otras, la Idea que, atravesando
los conceptos del trabajo considerado, sera por s sola
suficiente para suscitar nuestra atencin, sera la Idea de
la Verdad y, ms exactamente, una constelacin de
Ideas que, especialmente a partir de supuestos marxistas,
vienen girando en torno a la Idea de Verdad: Conocimiento, Conciencia, Factores determinantes de la limitacin
de la conciencia, Falsa conciencia, Conciencia interesada.
Conciencia individual y conciencia de clase. Ideologa, Superestructura, etc. Evidentemente, el fillogo podr llevar a
cabo una lectura incluso una lectura crtica sin necesidad de regresar hacia la representacin explcita de las
Ideas de esa constelacin, o de la constelacin de estas
Ideas; pero tambin ser posible simultneamente entender (intus-leger) este artculo a la luz de la constelacin
de Ideas de referencia.
5) El exordio del texto de Tcito expondra una concepcin de la Verdad que, por cierto, parece compartida,
de hecho, por la autora del trabajo que analizamos. Es,
por otro lado, la concepcin clsica (la verdad como
homoiosis o adaequatio entre las representaciones que la
conciencia se hace de una realidad y la realidad misma).
Se dira tambin que esta concepcin de la verdad est
enmarcada en un contexto racionalista que incluye una
metodologa crtica por relacin a la leyenda y al mito:
la primera frase de Tcito, reminiscencia de Salustio, no
habla de Troiani sino de reges. Adems, se expone una
doctrina sobre las causas que desvan la conciencia de su
capacidad de representarse a la realidad: son las pasiones,
el miedo o la adulacin, aquellas causas que aparecen
como deformadoras de aquella capacidad por ejemplo,
los rumores que se extendieron en la ltima poca de
Augusto, tan agudamente analizados por Ins Illn. Diramos que la conciencia es sobreentendida como una
conciencia verdadera, pero susceptible de estar perturbada por causas que la determinan eventualmente como
conciencia falsa. Por eso Tcito, que quiere representarse la realidad de la historia romana (los hechos) tal
como sucedi, nos declara que est en disposicin de hacerlo, porque su nimo se encuentra sine ira et studio.
Esto no quiere decir que el juicio sobre s mismo sea
certero; Tcito est tambin, a su vez, sometido a condicionamientos capaces de inclinar a su conciencia hacia representaciones no impuestas por los hechos y el trabajo que analizamos nos seala muchos de estos condicionamientos. Pero sealndolos, no apelara necesariamente a una Idea de verdad distinta a la que atribumos
a Tcito, sino que, ms bien, sera la misma Idea aquella
que sera aplicada eventualmente a la crtica del propio
Tcito. Que la autora comparte lo que llambamos Idea
clsica de verdad podra deducirse de la estructuracin
fundamental que ofrece del texto de Tcito: a) Hechos
{historias), b) Historias, c) proyecto de Tcito, definible
como un intento de conseguir la adequatio entre b) y a).
Esta teora de la verdad de la conciencia no implicara necesariamente, por cierto, (aunque tampoco la excluira) una concepcin gnstica de la conciencia una
concepcin de la conciencia puramente especulativa que
33
estableciese, que aquello que movi a Tcito a conocer la

historia romana fuese la pura voluntad de conocimiento
de la realidad, la voluntad de atenerse al puro registro
de los hechos, al margen de toda pasin y parcialidad,
por tanto, como si (fenomenolgicamente al menos) Tcito se considerase situado, en el momento de querer escribir sine ira et studio, ms all del mundo real (de los
hechos), en una quinta dimensin neutral, en un ter
olmpico libre de toda valoracin. Por supuesto que ello
no fue as, y el estudio de Ins lUn nos ilustra ampliamente al respecto. Pero lo que queramos decir es que,
no ya efectivamente, pero ni siquiera fenomenolgicamente (intencionalmente) sera preciso atribuir a Tcito
una conciencia de implantacin gnstica, una autocncepcin gnstica de su situacin como historiador. La
concepcin de la verdad que le atribuimos es compartible con una atoconcepcin mundana, de implantacin
poltica, de su situacin como historiador. Tcito quiere
ser neutral, imparcial, cierto pero segn una definicin
de parcialidad, que slo puede establecerse supuesto
un marco material muy preciso: el de unas determinadas
convicciones morales en tomo a la Repblica romana y
la libertad que ella comport (libertad que habra germinado en la poca de los reyes, que floreci en la Repblica y que se marchit en el Prtejgjado). Seffaiestas convicciones republicanas un modo de entender"la libertad
aquello que movi la voluntad de Tcito com^historiac^\'
Sera la verdad de_las virtudes republicanas, la'<libertas,
aquello que hara posible conocer fielmente o que ha
ocurrido, porque slo la libertad confiere aquella independencia individual de juicio que permite mantener a la conciencia inmune (libre) de toda sumisinia intereses de terce
34
ras personas particulares, inmune de toda parcialidad, que

adopta el punto de vista ajeno (alienado) del Prncipe,
por ejemplo, en lugar de adoptar el punto de vista de la
virud poltica, entendida como esencia de la propia sociedad. Resulta ser a su vez el conocimiento exacto de la
realidad fundamental, necesario para el restablecimiento
de la libertad, para la crtica de las falsas representaciones movidas por la adulacin o por el miedo. En resolucin: la imparcialidad de Tcito no implicara una conciencia de neutralidad absoluta (en el sentido de la Wertfreiheit), sino, por el contrario, la adhesin a los ideales y
valores de la poca republicana (tal como eran percibidos, naturalmente, por su clase gestora). Una parcialidad
poltica que, sin embargo, es interpretada como propiedad del todo autntico de Roma. Como historiador. Tcito no se habra sentido atrado por cualquier tipo de paradigma de conciencia gnstica (el paradigma pirrnico,
pongamos por caso), por un paradigma de conciencia intemporal, sino por el paradigma de la conciencia representada por los claros scriptores de la Repblica, cuya tradicin el quiere restaurar. Si cabe decir que Tcito se
autoconcibe como un innovador en Historia comparable
a Bruto, no sera preciso atribuirle el deseo de restaurar
la misma Repblica romana como marco en indicativo
necesario para llevar a cabo su innovacin?. La conciencia
interesada (cuando se trata del inters por la libertad, segn unas determinaciones histricas o unas condiciones
polticas similares a las del orden senatorial) lejos de
mostrrsenos como un obstculo para la verdad, se nos
manifiestan condiciones de la misma, incluida su recurrencia: de ah cabra deducir la dimensin apelativa del
propio lenguaje de Tcito en la medida en que su texto
EL BASILISCO
contiene una apologa implcita de la libertas y una condenacin de la dominatio.

En cualquier caso, parece que tendra sentido decir
que es slo desde la concepcin clsica de la Idea de
verdad desde donde puede darse por sobreentendida la
ecuacin entre Ideologa (en el sentido de la falsa conciencia) y la valoracin implcita en el uso de esas formas
metafricas oppressus, exutus que Tcito utiliza al hablarnos de la llegada de Augusto, segn sabemos por el
anlisis de Ins Illn.
6. Ahora ben: la concepcin clsica de la verdad, en
la que Tcito estara envuelto, acaso no est enteramente
adaptada al anlisis de la propia obra de Tcito. En efecto, aunque los Anales (como toda obra histrica) se consideren como representaciones (relatos, narraciones,
interpretaciones) de ciertos hechos, lo cierto es que tales
hechos, en cuanto pretritos, no existen (lo que en otras
ciencias puede parecer ms oscuro, en la ciencia histrica
es ms patente) y, por tanto, es imposible contar con
ellos como verificadores o falseadores de las correspondientes proposiciones representativas. Suponemos
que los hechos histricos, en sentido gnoseolgico, son
las reliquias; por consiguiente, los relatos no sern tanto
representaciones de una historia real (las res gestae) utilizable, sino la construccin e interpretacin de los he-,
chos histricos, la constatacin de relaciones que en
rriodo alguno pudieron, no ya ser conocidas, sino ni siquiera realizadas por los mismos protagonistas de la historia de referencia, puesto que los trminos de la relacin se encuentran muchas veces en pocas posteriores.
Esto significa que cuando analizamos crticamente la obra
de un historiador y la reconstruimos, nuestras referencias gnoseolgicas no son los hechos (el contraste
entre los Anales de Tcito y la historia romana efectiva)
sino las reliquias, y en particular, tratndose de anlisis
filolgico, los otros escritores (Salustio, por ejemplo). El
criterio de verdad que de ah resulta no ser el clsico
(remozado por la doctrina tarskiana de la verdad) sino
aqul que toma la verdad como identidad sinttica establecida entre trminos diferentes (entre diferentes reliquias) a travs de operaciones cuya eliminacin pudiera
ser pedida en nombre de la objetividad de aquella identidad. Y nos parece que este criterio gnoseolgico de
verdad se ejercita muy puntualmente aunque no se represente (incluso aunque se representase con frmulas del
criterio clsico) a travs de la propia metodologa del
estudio de la profesora Illn. En efecto, diramos, ante
todo, que este estudio se mueve, no tanto, evidentemente, en la comparacin o contraste de unos textos (proposiciones) de Tcito y unos hechos (la historia romana),
cuanto en la comparacin o contraste (para decirlo al'
modo de los lingistas) entre unos significantes (las palabras latinas) y unos significados (para cuyo entendimiento
es preciso suponer dados otros contextos de experiencia
del presente poltico, religioso, etc.). La inseparabilidad entre estos dos rdenes no quiere decir que no sean
disociables esencialmente, porque para ello sera suficiente apelar a la composibilidad de los elementos del
orden de los significantes segn un ritmo diferente al de
la composibilidad de los elementos del orden de los significados. La disociacin entre el orden de los significantes (o si se quiere, del plano de la expresin) y el orden de los significados del plano de los contenidos)
Implicara, sencillamente, el reconocimiento de diferenEL BASILISCO
tes estratos tanto en el orden de los significantes (estratos de las desinencias verbales, estrato de las secuencias
sintcticas, el nfasis, etc.) como en el orden de los significados (constelaciones semnticas, religiosas, econmicas). Slo porque los elementos de un estrato dado en
un orden pueden aparecer compuestos cpn diferentes estratos del otro, parece posible hablar de una oposicin
(no dicotmica o metafsica) entre significantes y significados. Por supuesto, el anlisis de los diferentes estratos
en los cuales cabe distribuir los trminos del texto los
estratos de la sustancia del contenido o los de su forma, las campaas de Tiberio, o los infinitivos es tarea
cientfica, nunca enteramente agotada, dada la complejidad del propsito. Es la propia riqueza del anlisis del
trabajo de Ins Illn la que nos notifica que es posible
investigar todava ms y la que nos hace esperar los resultados de sus propias anunciadas investigaciones.
Ahora bien: el texto de los Anales tal como se nos

ofrece analizado aqu, aparece, ante todo como la obra de
un escritor al cual, a su vez se le atribuye una ntida conciencia de su individualidad (atribucin que es posible,
por supuesto, no slo porque la categora semntica de
individuo est disponible en nuestro presente lingstico,
cuanto porque Ins Illn nos muestra su efectividad en
el orden de los significantes del texto en virtud de su
argumentacin filolgico-estilstica que considera no slo
los efectos retrico lingsticos de ocultacin y ligados
Plpr ejemplo a la captatio benevolentiae, como los efectos
d* autoexhibicin: verbos en primera persona del singular, contraposiciones significativas sutilmente advertidas
35
entre plurales reges y Singulares Bru:tus). Esta atribucin, que podra parecer trivial entendida al margen
de las coordenadas retricas o bien gnoseolgicas o
que incluso poda entenderse en el contexto de ciertas
hiptesis histrico culturales, nada claras por cierto, que
nos hablan del ascenso de la conciencia individual en la
poca del helenismo, o incluso desde coordenadas ontolgicas, como las constituidas por la oposicin sociedad
poltica/individualismo moral encierra un significado
superabundante cuando, por lo menos, se la considera
desde una perspectiva gnoseolgica. Pues esa individualidad atribuida al autor del texto podra tambin, en todo cas, interpretarse como un reconocimiento ejercitativOj. por parte de la autora del estudio cientfico del texto,
de la naturaleza ^-operatoria inicial de su propio estudio
en tanto reconoce una individualidad en Tcito como escritor, similar a la suya propia.
La misma doctrina clsica de la verdad podra estar
desempeando una funcin en este reconocimieto: Tcito, en cuanto individuo que adems se nos d categorizado como un individuo movido por la voluntad de conocer la verdad, por tanto, como un sujeto muy prximo
a un sujeto gnoseolgico se encuentra en posicin anloga, ante determinados hechos histricos, a cualquier otro
individuo similar a aqul, por tanto, al menos en la medida en que son individuos pertenecientes a sociedades
dotadas de instituciones cuya comparacin no es disparatada (incluso llevan el mismo nombre o significante: dictaduras, senados, prncipes, reyes,...) y con caracteres comunes adulacin, rumores, miedos,... disptiestos a representrselos adecuadamente. Tratndose,
l<es, del anlisis cientfico de una realidad del tipo de
%^_ Anales de Tcito cuyo exordio se nos ha presentado
Cpino ajustado a un formato metodolgico, cuasignoSôlgico (incluso se nos dice que el exordio no aporta
"ada esencia a la narratio), n parecer nada extemporneo comenzar por el reconocimiento de una idiviiaitlidad que est en la fuente (operatoria) de esa<<reali^ l textual. Y an diramos que ese reconocimiento es
ihevitable en una primera aproximacin analtica -digafaos, la quese mueve en el plano fenomenolgico del eje
semntico. Pero lo cierto es que en el decurso del anlisis, la individualidad operatoria que comenzaba por ser
atribuida al autor del texto (a Tcito) resulta claramente
comprometida, porque es esa misma individualidad (al
menos, fenomnica) aquello que el estudio intenta formalmente re-construir. El campo material del anlisis
cientfico jresulta estar constituido tanto por los trminos
del texto y de los textos pertinentes de otros autores
digamos, los datos como por las propias operaciones
que Tcito hubo de ejercitar para organizar los datos de
que dispona la interpretacin de los trminos coino datos, puede adscribirse, al menos en parte, a la
concepcin clsica de la verdad. Son, de este modo, las
propias operaciones (fenomnicas por tanto) de Tcito
las que vienen a parar en algo as como efectos de otras
causas o estructuras puestas a la luz por el propio trabajo
de anlisis, de Ins Illn. Hablaramos (segn nuestros
trminos) de un regressus, a partir del plano ôperatorio
inicial, hacia un plano -operatorio, desde el cul el propio Tcito dejar ya de aparecersenos como un individuo-operatorio, en sentido gnoseolgico (digamos, consciente de operaciones similares a las del sujeto gnoseolgico que lo analiza) para mostrarse como un resultado de
otras estructuras causales que no son, aqu, por cierto,
36
de ndole naturalista (biolgicas, por ejemplo) sino lingstico-cultural (digaifios: situadas en un plano <Ki en el
que se organizara esa lgica especial concreta de los
Anales). El regressus al que nos conduce el trabajo de Ins
Illn marchara, no tanto por el camino del ordinario
anlisis ideolgico (el anlisis de la ideologa de clase
de Tcito, etc.) cuanto por el camino del anlisis estilstico, camino que se cruza muchas veces, sin duda, con
el del anlisis ideolgico o sociolgico, necesariamente
grosero cuando no pasa por el camino filolgico. Este camino nos remite a las lneas de determinadas estructuras
al margen de las cuales la actividad de Tcito es inexplicable y, a la vez, a estructuras de las cuales el propio
Tcito sera insconciente, al no mantener (se nos dice) el
control de la propia terminologa y lenguaje utilizado,
an dentro de un cdigo ms o menos preciso. Es cierto
que el trmino de inconsciencia tampoco podemos entenderlo aqu como denotando un rdn dicotmicamente
opuesto al orden de la conciencia (al modo de los psicoanalistas, por ejemplo). Ms bien ensayaramos entre estos trminos {conscientelinconsciente) la relacin propia de
los conceptos conjugados, de suerte que lo que es inconsciente s nos d como una relacin (diamrica) entre
diversos estratos o niveles de conciencia. Tcito, como
escritor, se mueve en ciertos niveles de conciencia similares a los de un cientfico que lo analiza al cabo de veinte siglos (pongamos por caso: Tcito tiene algntipo de
conciencia del cdigo analstico, conoce a Salustio, y lo
ha ledo de un modo no absolutamente diferente a como
lo podemos leer nosotros). Pero l no es el autor de su
obra al menos si autor quiere decir causa adecuada. La mano de Tcito est movida tambin por estructuras supraindividuales (y entre ellas contaramos la propia concepcin clsica de la verdad, a partir de la cual es
Ins Illn quien nos da cuenta, de hecho, de tantas simetras internas al texto del exordio, en sus tres partes consabidas) de las cuales l no tuvo siempre el mismo tipo
de conciencia. Muchas de ellas son aquellas que el anlisis de Ins Illn nos pone de manifiesto.
Dnde situar la accin de estas estructuras que hemos alineado, gnoseolgicamente, en el gnero de estructuras << 2?, Son estructuras psicolgico-cerebrales, estriicturas que se organizan en la mente de Tcito?.
Son, a la vez, sociales o son culturales (significando: que
el nivel de realidad psicolgico cerebral, inevitabepor supuesto, slo pudiera alcanzar una funcin casual
cuando va insertado en otros crculos de estructuras supraindividuales precisas, que fuera necesario aislar e
identificar frente a otros crculos de estructuras, pongamos por caso, los ordines, los grupos, las clases sociales,
etc.)?i
6. Muchos ms pimtos seguiramos suscitando
pieo los anteriores bastan, creemos, para dar al lector
una imagen (para bien o para mal, eso es otra cuestin)
del .espritu del Consejo de Redaccin de esta revista, su
sospecha en particular, acerca de cmo el desarrollo de
un anlisis categorial tan rico como el presente, no slo
ofrece un material en el que evidentemente han de poder estudiarse las propias formulaciones de la Idea de
Verdad, sino que tambin nos ofrece la situacin de
aquello que, en mayor o menor medida, est a su vez
configurado por ima determinada formulacin d esa
Idea de Verdad, en este caso presumimos, por la que
hemos llamado concepcin clsica de la Idea de Verdad.
EL BASILISCO
ARTICUWS
PARA UNA ONTOLOGIA

DE LA NORMA JURDICA
MANUEL ATIENZA
Madrid
1. Hablar de ontologa de la norma jurdica no resulta algo inusitado cuando se

hace desde concepciones jurdicas de
cuo metafsico, que iran desde el iusnaturalismo tradicional hasta filosofas del
derecho de inspiracin fenomenolgica o
existencial. Frente a estas posturas es
bastante conocida (y, en parte, explicable) la actitud de
los iusfilsofos analticos (partidarios de la lgica formal
o del anlisis del lenguaje ordinario) de rechazo total
hacia cualquier tipo de aproximacin ontolgica o
metafsica (generalmente no se suele hacer diferencias
entre estos dos trminos) en el campo jurdico. Es decir,
que por el momento ontologa y anlisis, en la teora del
derecho y de la norma jurdica, son trminos irreconciliables.
Por lo que se refiere a las concepciones materialistas del
derecho, la situacin con respecto a la ontologa (tal
como ocurre en el nivel general de la filosofa marxista)
es ambigua, yla aceptacin o no de una ontologa jurdica
depende de la lectura de Marx elegida, de la filosofa
que se considere compatible con el marxismo, etc. No
conozco, sin embargo, ningn planteamiento ontolgico
importante hecho en la teora del derecho desde
presupuestos materialistas, y tampoco creo que pueda
hablarse de una teora jurdica materialista rigurosa. Tales insuficiencias es posible que tengan que ver con la
infravaloracin del elemento jurdico-normativo en la
tradicin marxista.
Me parece, por lo tanto, que puede significar una
cierta novedad intentar un anlisis ontolgico de la
norma jurdica (anlisis, por supuesto, ms bien proximativo y casi dira de tanteo) a partir de una ontologa materialista, es decir a partir de una ontologa que no
quepa confundir con la metafsica tradicional), ni tamEL BASILISCO
poco pueda descanarse como un discurso sin sentido.

Para decirlo con mayor precisin, el objetivo de este
trabajo es el de mostrar la relevancia que pueda tener la
ontologa materialista de Gustavo Bueno trasladada al
campo de la norma jurdica. Esta relevancia se manifiesta
en mi opinin, tanto en un sentido crtico, negativo,
como en un sentido explicativo, positivo (pero no menos
crtico). As, desde el primer punto de vista, pienso que
este tipo de anlisis permite mostrar que el rechazo hacia
cualquier planteamiento ontolgico en este terreno (el
caso, por ejemplo, de los analticos) tambin implica una
toma de posicin de carcter ontolgico (en el sentido,
por ejemplo, de que estas concepciones de la norma jurdica son explicables reducibles a partir de categoras ontolgicas); o incluso sealar las insuficiencias
ontolgicas de concepciones de la norma que se autocalifican de ontolgicas o metafsicas. Y, desde el segundo
punto de vista, me parece que es posible esbozar, a partir de estos planteamientos, una interesante clasificacin
de las teoras de la norma, asi como aclarar (o, al menos,
plantear correctamente) algunas cuestiones tericas de
indudable relevancia.
1.2. N o se trata de efectuar en estas pginas una
sntesis de la concepcin materialista de la ontologa de
Gustavo Bueno (1), pero an dndola por conocida har
alguna que otra referencia a la misma con objeto de que
resulte ms comprensible la exposicin.
La ontologa es entendida por Gustavo Bueno como
una disciplina filosfica que se articula en dos planos distintos: el de la ontologa general, y el de la ontologa especial. En el plano de la ontologa general (del ser en
(1) Para ello he tenido en cuenta: Gustavo Bueno. Ensayos maleriatistas, Turus, Madrid, 1972;
y Vidal Pea, voz Ontolosa en el Diccionario de filosofa contempornea, dirigido por M.A.
Quintanilla, Sigeme, Salamanca, 1976.
37
:r--jisSSsF^
general en terminologa tradicional) el materialismo significa, ante todo, la crtica a la tesis (metafsica) de la
unicidad del ser. La idea de materia otolgica general
(M) significa que la realidad no es armoniosa ni est
nunca clausurada. La materia ontolgica general no es la
ltima y definitiva realidad ante la cual las diversas formas de lo real (de la ontologa especial) se convierten en
apariencias, ni cabe tampoco la reduccin de M a alguno
(o a la reunin) de los gneros de materialidad. Se trata
ms bien de un concepto negativo y crtico por lo que
no se puede hablar de la materia en general como de
algo positivo y determinado (...) Hablar de la realidad
en general consistira en decir que no hay tal cosa
como la realidad en general: la idea de realidad en general sera metafsica. Resumiendo: la idea ontolgica
general es (...) la crtica de todo intento de substancializacin del mundo (2).
Ahora bien, el planteamiento ontolgico de la
norma jurdica que se va a ensayar aqu est hecho,
sobre todo, desde el plano de la ontologa especial. Es
decir, lo que se va a intentar, fundamentalmente, es
mostrar como se entiende, que es lo que significa, la
norma jurdica desde cada uno de los gneros de materialidad (o regiones del ser). Por lo dems, ontologa general y ontologa especial son dos planos distintos pero
conexionados entre s, lo que significa que la manera de
entender la norma en el plano de la ontologa especial
puede depender de (y condicionar) la concepcin que se
tenga de la ontologa general.
Los tres gneros de materialidad (M,, M2 y M3) o
los tres niveles en que se estructura el mundo (aproximadamente se corresponden con los tres mundos
popperiarios, aparte de otras conexiones con diversos sistemas filosficos, como por ejemplo, con el de N. Hartmann) (3) son inconmensurables entre s. Es decir: no
pueden reducirse los unos a los otros. Por eso, Gustavo
Bueno considera que en el plano ontolgico especial el
materialismo se opone a las tesis que reducen algun(os)
gnero(s) a otro(s). Se habla en este sentido de reduccionismo o formalismo, en cuanto que la reduccin de al(2) Vidal Pea, oir citada, pp. 353 y 360.
(3)
38
Cfr. Gustavo Bueno, obra citada, pp. 435 y ss.
gn gnero o gneros a otro u otro significa que se anula

la significacin material que poseen, para verlos como
formas (4).
2.L Primer Gnero de Materialidad (Mi) es una
expresin que intenta cubrir la dimensin ontolgica en
que se configuran aquellas entidades (cosas, sucesos, relaciones entre cosas...) que se nos ofrecen como constitutivos del mundo fsico exterior (...) En el Primer
Gnero de Materialidad se disponen, en conjunto, todas
las realidades exteriores a nuestra conciencia, o si se prefiere, todas las cosas que se aparecen en la exterioridad
de nuestro mundo, sin que eso signifique afirmar que se
agoten en esa exterioridad (5).
La dimensin M, permite dar cuenta, me parece, de
ciertos aspectos de las normas jurdicas (precisamente de
sus aspectos extemos) Q;S. usualmente se considera constituyen algo as como el soporte material de la norma
propiamente dicha. Esta dimensin es, por ejemplo, la
que se est considerando cuando se habla de la promulgacin como de uno de los elementos esenciales de la
norma jurdica; es decir: una norma slo existe cuando
se exterioriza a travs de algn lenguaje, bien sea escrito, oral, etc.
En la definicin tradicional de costumbre jurdica
aparece con claridad la existencia de un elemento material, que sera el uso o la repeticin de conductas, pertenecientes al primer gnero de materialidad. Pero
adems, como es bien sabido, para que exista una costumbre jurdica se exige tambin la presencia de un elemento espiritual, la opinio o el animus, de naturaleza
psicolgica y que, como luego veremos, pertenecera al
segundo gnero de materialidad, a M2 (6).
(4) Vidal Pea, obra citada, p. 356. Emplear, sin embargo, la expresin reduccionismo, pues
hablar de formalismo en el sentido del texto puede resultar confuso teniendo en cuenta la
utilizacin de este trmino en contextos jurdicos, en los que formalismo vendra a significar
una posible reduccin del derecho (y de a norma) a lo que luego se llamar M.i.
(5) Gustavo Bueno, obra citada, pp. 292^ y 293.
(6) Cuando se crtica esta caracterizacin de la costumbre jurdica por considerar que estos
resortes psicolgicos (...) resultan insuficientes para una clara diferenciacin entre uso social y
costumbre jurdica creo que se est apuntando a la necesidad de considerar tambin un sentdo de cijetividad.en las costumfareSijurdicas, es decir, su significacin en M (vase Elias Daz,
Sociolos'tt y filosofih del Derecho, Taurus. Madrid,1971 , p. 34).
Este sentido de objetividad, es decir, de entidades que de alguna manera se imponen a los
hombres que estn por encima de .sus conciencias sin tratarse, meramente de objetos exter-
EL BASILISCO
Por otra parte, Mi tambin cubre el momento de la

realizacin (que implica tambin el de la infraccin) de
las normas jurdicas, as como el objeto al que se refieren las normas: las conductas. Sin embargo, el objeto, lo
regulado por las normas, no se agota en el primer gnero de materialidad, en la medida en que una norma puede interesarse tambin (aunque no exclusivamente) por
determinados aspectos subjetivos, interiores al individuo
y que perteneceran ms bien a M2.
En la teora del derecho, la corriente del llamado
realismo jurdico conductista supone la tendencia a contemplar el derecho en el momento de su realizacin y
por lo tanto a reducir el derecho (y la norma) a Mi.- Por
ejemplo, para el norteamericano J.Ch. Gray, el derecho
representa el sistema total de normas aplicadas por los
tribunales y no el agregado de los mandatos de un superior (7). Nada de extrao tiene pues que por el camino
de ver en las normas nica o preferentemente el momento de su realizacin se haya llegado (en las versiones ms extremas del realismo) a negar carcter normativo al derecho. Tal es el caso de J. Frank para el cual
el derecho no consiste en absoluto en reglas, sino nicamente en la suma total de las decisiones individuales
(8).
Tambin existe una tendencia a reducir el derecho a
M I y a negar, o en todo caso a infravalorar, el elemento
normativo, en muchos autores marxistas que han practicado un reduccionismo sociologista o economicista (el
derecho no sera sino el reflejo, en el nivel superestructural, de determinadas estructuras socio-econmicas). Sin
embargo,n el pensamiento jurdico marxista lo ms frecuente ha sido la reduccin del derecho conjuntamente
a Mi y M2 de manera que la anterior definicin se suele
compaginar con la consideracin del derecho (o de la
norma jurdica) como voluntad de la clase dominante.
Hay que decir tambin que la consideracin de las normas jurdicas (aunque no exclusivamente, claro) como
nos, est sealado aunque un tanto obscuramente por Ortega en su determinacin de lo que
es un uso (para Ortega, el derecho y el Estado son supuestos de usos sociales fuertes y rgidos:
EJ uso, pues, se me aparece como la amenaza presente en mi espritu de una eventual violencia, coaccin o sancin que los dems van a ejecutar contra mi. Pero lo curioso del caso es
que lo mismo les pasa a ellos, porque tambin cada uno de ellos encuentra ante s el uso como
una amenaza de los dems (...). He aqu, pues, otro atributo del hecho social; la violencia o
amenaza de violencia que no procede de ningn sujeto determinado, que, antes bien, todo
sujeto determinado encuentra ante s, bajo el aspecto de violencia, actual o presumible, de ios
dems hacia l (...). Y ese poder, que se manifiesta generalmente con los eufemismos de coacciones y de presiones morales, de causarnos daos morales, pero que siempre - a la postreamenaza con la eventualidad de una violencia fsica; ese poder, por tanto, fsico, brutal, que
como veremos funciona tambin brutalmente, ese poder que no es de nadie, que no es humano, que, en este sentido, es algo asi como un poder elemental de la naturaleza, como el rayo y el vendaval, como la borrasca o e terremoto, como la gravedad que empuja en su vuelo
la masa exanime del astro, ese poder es el poder social. Y el poder social funciona en la
coaccin que es el uso (J. Ortega y Gasset. El hombre y la gente, tomo 2. Revista de Occidente, Madrid 1^ ed. 1972, pp. 83 y 84).
Desde planteamientos en parte orteguianos, Recasens Siches ha definido a la norma jurdica como vida humana objetivada: Una norma jurdica es un pedazo de vida humana objetivada. Sea cual fuere su origen concreto (consuetudinario, legislativo, reglamentario, judicial,
etc.), una norma jurdica encama un tipo de accin humana que, despus de haber sido vivida
o pensada por el sujeto o los sujetos que la produjeron, deja un rastro o queda en el recuerdo
como un plan, que se convierte en pauta normativa apoyada por el poder jurdico, s decir,
por el Estado (.-)
(...). Ahora bien, esas significaciones que fueron construidas, fabricadas, por unos hombres, una vez que han sido producidas, esto es, una vez que se han objetivado en preceptos legislativos o en costumbres jurdicas, han adquirido una consistencia propia y autnoma parecida a la de los objetos ideales (...). Todo pensamiento cristalizado,, objetivizado, tomado aparte
del acto mental en que se fabric, participa de la dimensin del ser ideal: es inespacial, es
intemporal, es idntico a s mismo, es decir, cor^tituye una entidad autnoma, aparte, objetiva L. Recasens Siches, Tratado general de filosofa del derecho, Porra. Mxico, 1975, pp. 108.
(7) Tomado de John Finch, Introduccin a la teora del derecho ('trad. de F. Laporta). Labor, Barcelona, 1977 p. (el subrayado es mol.
La conocida expresin de Homes de que ... las profecas sobre lo que los tribunales
harn de hecho, y no otra cosa ms pretenciosa, es loque yo designo con el trmino derecho
(cf. por ejemplo, J. Finch, obra cicada, p. 224) presenta entre otros problemas, el que no
parece estar definiendo el derecho, sino ms bien la ciencia del derecho. .
(8) Tomado de A. Ross, Sobre el derecho y la justicia trad. de G. Carri), Eudeba, Buenos Aires,
y ed. 1974, p. 72, nota.
EL BASILISCO
entidades objetivas, como entidades pertenecientes a M3

no es en absoluto ajena a la obra de Marx. Pero sobre
todo esto se volver ms adelante.
Entre los autores iusnaturalistas tampoco faltan
ejemplos de caracterizacin del derecho (y de la norma)
como entidad Mi. Me parece que este es el caso de los
autores partidarios de la naturaleza de la cosa como
concepto que permitira identificar lo jurdico, siempre y
cuando la naturaleza se interprete en un sentido emprico y no en sentido finalista o, en general, rietafsico
(9). Sin ir ms lejos, creo que esta concepcin puede
encontrarse en el Marx pre-juvenil, para el cual la verdadera ley no puede ser un producto arbitrario, sino
que es expresin de la naturaleza de la cosa entendido
este trmino, como aclara el propio Marx, no en sentido
idealista, sino en sentido naturalista. Y de ah que, por
ejemplo, Marx admita en alguno de estos escritos la posibilidad de verificacin de las normas jurdicas (10).
Y siguiendo con el iusnaturalismo, la crtica que tantas veces se ha hecho a estos autores (a partir de Hume)
acusndoseles de incurrir en la famossima falacia naturalista tiene, en mi opinin, un sentido ontolgico muy
claro. Es decir, cuando se afirma la imposibilidad de derivar enunciados normativos a partir de enunciados fcticos es porque se contemplan como iia*eductibles el mundo de los hechos (Mi) y el de las normas (M2 o Ms).
Es imposible agotar todas las teoras que tienden a
reducir el derecho (y/o la norma) a Mi. Como afirmacin
muy general (y por lo tanto imprecisa) puede decirse
que esta tendencia nos la encontramos en todas las concepciones sociologistas que se caracterizan por reducir el
derecho (y la norma) al plano de la eficacia. Sin embargo,
es preciso sealar que las posturas sociologistas aparecen
muchas veces impregnadas de psicologismo (cabra hablar en este sentido de reduccin del derecho a Mi y
M2). Y, por otra parte, es claro que existen considerables
dosis de metafsica y ambigedad en el empleo por parte
de los juristas de trminos como realidad, vida,
concreto, etc. Valga como ejemplo (entre muchos
otros) el caso de C. Schmitt, defensor en el mbito jurdico de un pensamiento de orden concreto que puede
interpretarse en sentido metafsico o en sentido fctico;
en esta segunda interpretacin, cabra hablar de una reduccin del derecho a Mi (11).
(9) Entre los autores (predominantemente alemanes) de esta tendencia, lo usual es, sin
embargo, la interpretacin de la naturaleza en sentido metafsico. Cfr. E. Garzn Valds.
Derecho y -yiaturaleza de las cosas. Anlisis de una nueva versin del derecho tiatural en el pensamiento juftUico alemn contemporneo, 2: tomos, Universidad Nacional, de Crdoba (Argentina),
i97l.:'
Sin embargo, una concepcin metafsica de la norma jurdica (en el plano de la ontologa
general) es compatible con una postura reduccionista en el mbito de la ontologa especial).
( 0) En uno de los escritos de esta poca, Marx consideraba que la apropiacin de lea cada
de los rboles no poda ser un supuesto de hurto pues (a diferencia de io que ocurrira,' por
ejemplo, con la lea cortada) la cosa qjropiada no formaba ya parte del rbol (es decir, de su
esencia). Por eso, una ley que tipificaba tales conductas como delito, pensaba Marx, no poda
ser derecho, sino simple arbitrio (cfr. Karl Marx, Scritti politici giovanili (a cura de L. Firpo),
Einaudi, Torino, ^"950, reimpresin 1975, pp.- \11 y ss.).
Esta interpretacin es aplicable no slo a los escritos de Marx a propsito de lo debates
sobre la ley contra los hurtos de lea, sino en general a toda la produccin de Marx de esta
poca \ 8 4 243). Vase," Ricardo Guastini, Marx. Dalla filosofa del diritto alia scienza della
societ, U Mulino, Bologna, l"974.
( l ) Segn Schmitt, el pensamiento de orden concreto ve en el derecho, sobre todo, el
orden de la vida que se realiza en el ser, que se renueva condnuamente en la ejecucin viva.
Adems de esta concepcin, Schmitt distingue un pensamiento norniativista que ve en el derecho, sobre.'todo, la regla o norma impersonal y abstracto general (reduccin por lo tanto a M.i);
y un pensamiento decisionista que ve en el derecho, sobre todo, el acto de voluntad o mandato
del legislador (reduccin a M:) Vase, K. Larenz, Metodolos'a de la ciencia del derecho (trad. de
E. Gimbemat), Ariel, Barcelona, f>()(>, p. 5 , nota 55.
39
2.2. Segundo Gnero de Materialidad (M2): recoge

a todos los procesos reales dados en el mundo como
interioridad, es decir, las vivencias de la experiencia
interna en su dimensin, precisamente, interna (12). A
M2 perteneceran tambin los contenidos que, no siendo
de la experiencia propia, son mencionados como interioridades ajenas (13).
Son muy numerosas las teoras de la norma jurdica
que, total o preferentemente, entienden a la misma
como entidad M2, e incluso puede encontrarse algn
ejemplo de teora que reduce todo el derecho a M2.
Entre estas ltimas, puede destacarse la de Petrazhitsky. Segn este autor, la naturaleza especfica de
los fenmenos del derecho, de la moral y de la esttica y
sus diferencias mutuas (...) radican no ya en la esfera intelectiva, sino en la esfera emocional, impulsiva. El derecho como clase especfica de fenmenos reales comprende aquellos sentimientos ticos cuyas emociones
tienen carcter atributivo. Y una de las consecuencias a
la que llega Petrazhitsky es la de negar, en cierto modo,
carcter normativo al derecho: los hombres atribuyen de
hecho, en todo momento, a s o a otros obligaciones de
tipo jurdico y cumplen obligaciones y ejercitan tales derechos no ya porque est as escrito en el cdigo civil,
etc., sino porque los empuja a ello su conciencia juraica
intuitiva (14).
La concepcin del derecho de Petrazhitsky tuvo una
gran influencia en algunos de los juristas soviticos de la
primera poca y, especialmente, en Reisner. Este autor,
intentando armonizar psicologismo y marxismo niega el
carcter normativo del derecho y reduce el mismo a la
conjuncin de Mi (el derecho cmo resultado de las
relaciones econmicas y en particular de las relaciones
de produccin) y M2 (el derecho como ideoloa que se
(12) G.. Bueno, obra citada, p. 293.
apoya, dentro de nuestra conciencia, fundamentalmente

sobre el concepto de verdad, justicia e igualdad en la
distribucin y en la igualacin de los hombres y de las
cosas) (15).
Algo parecido ocurre con Stucka quien, an concibiendo el derecho como una forma de la relacin econmica (Mi) se ve en ocasiones forzado a admitir el elemento jurdico normativo entendindolo como un acto de
voluntad del Estado y por lo tanto comouna creacin
consciente de la clase dominante, como una entidad M2
(16).
.
.
.
El caso de Pasukanis es ciertamente ms complejo.
Por una parte polemiza con los autores anteriores a los
que acusa de psicologismo o sociologismo, y trata, frente
a ellos, de efectuar un cambio en la concepcin marxista
del derecho que le lleva a desarrollar una investigacin
ms formal y lgica que histrica (17), es decir una investigacin que se sita, sobre todo, en el tercer gnero
de materialidad (M3). Sin embargo, por otra parte,
Pasukanis considera como; clula primaria del tejido
jurdico no a la norma, sino a la relacin jurdica
(18), y sigue concibiendo al Estado como un instrumento construido voluntariamente por la clase dominante y
a la norma como un mandato que garantiza la institucin de la propiedad (es decir, como entidad M2).
(i5) U. Cerroni, obra citada, pp. l y 62. (el subrayado es mo). La crtica fundamental de
erroni a este autor consiste en que al reducir el derecho a mero fenmeno ideal, no logra
explicar su conexin con las diferentes relaciones de produccin y, al mismo tiempo, tiene que
reducirlo a derecho intuitivo, es decir, a fenmeno sobre el que la ciencia tiene muy poco que
decir; es una forma de la psicologa irracional antes que una forma de la realidad hJstrico-positiva (obra citada, p. 64).
Segn Cerroni, la concepcin del derecho de Rejsner abre el camino a una resurreccin
del derecho.natural (p. 60).
{j6) En definitiva, el concepto clave de la normacin coactiva como rasgo distintivo del
derecho sabe ser unas veces admitido y otras negado; y caso de ser admitido, debe ser reducido a fenmeno de conciencia. (U. Cerroni, obra citada, p. 70). Sobre Stuchka puede verse
tambin J.R. Capella, Introduccin a La funcin revolucionaria, del derecho v el Estado de,P.I.
Stucka, Edicions 6 , Barcelona, 969, reproducido en Materiales para la en tica de la fHosojja del
Estado, Fohtanella, Barcelona, 1976.
(13) V. Pea, obra citada, p. 357. .

(14) Vase U. Cerroni, El pensamiento jurdico sovitico (trad. de V. Zapatero y M. de la Rocha),
Cuadernos para el dilogo, Madrid, 1977, p. 55 (los subrayados son mos). Es claro el aspecto
metafsico de esta concepcin, que llega a admitir, por ejemplo, la existencia "de un derecho
para con Dios.
Es interesante sealar que Petrazhitsky interpreta la palabra inters empleada por los
sucesores de Iherng (es decir por la jurisprudencia de intereses) como deseo de una cierta
ventaja, como algo interior, psicolgico (cfr. U. Cerroni, ohra citada, p. 58). Por lo demsi
el conceptojde inters puede interpretarse no slo en este sentido (como entidad M2) sino,
tambin compjFactpr causal, es'decir, como entidad fctica perteneciente a Mi, o como intereses ideales como ideaos generales y abstractas (pertenecientes a M?.). Vase, al respecto, K.
Larez, obra citada, pp. 64 y ss.
40
(17) u - Cerroni; obra citada, p. 79. En sta lnea Pasukanis liega a afirmar que en la sociedad
burguesa moderna la mquina estatal opera efectivamente como impersonal voluntad general, como autoridad de derecho, etc. (...). Estas - y anlogas- afirmaciones desmontan estrepitosamente l" anlisis de Smchka, anclado en a concepcin del Estado (y de la norma)
como mero instrumento querido e inventado por la clase dominante, concepcin claramente
impotente frente al Estado de derecho y al Estado que recaba su soberana del sufragio universal (U. Cerroni, obra citada, pp. 84 y 85). Sobre Pasukanis puede verse tambin^ \% de V.
Zapatero a E.B. Pasukanis, Teotia general dl derecho y marxismo. Labor, Barcelona,' 1976
(18) Segn Pasukanis, la relacin jurdica entre los sujetos es slo la otra cara de la relacin
que se establece entre los^ productos del trabajo convertidos en mercancas. Y el derecho
com.O-CGSjtairo-de--n&"fms> 'o^S--<m^ que una abstraccin falta de vida (U: Cerroni, obra
citado, p. 86, nota 53.
EL BASILISCO
Finalmente (y para acabar con este pequeo excursus sobre juristas soviticos) Vysinskij, an siguiendo
una lnea ms normativista que la de los autores anteriores (19), sin embargo concibe tambin a la norma jurdica como una entidad M2, es decir como un acto de
voluntad del Estado entendido como fuerza subjetiva
cuyo contenido, por otra parte, vendra determinado por
determinadas condiciones econmicas (20).
Creo que tambin puede interpretarse como concepcin que considera preferentemente a la norma (y, en
cierto modo, al derecho) como entidad M2, el positivismo jurdico de Bentham y Austin, cuyos precedentes
ms claros podran encontrarse en Hobbes y, ms atrs,
en el voluntarismo medieval.
Concretamente, para Austin, en el derecho existen
tres elementos fundamentales: mandato, deber y sancin,
que estn inseparablemente conectados entre s y que
implican en realidad la misma idea, por lo que el derecho puede considerarse como un agregado de normas o
mandatos. Pues bien afirma Austin con cada una de
estas expresiones se da a entender directa o indirectamente un deseo concebido por alguien al que se une un
dao que ser inflingido o aplicado en el caso de que el
deseo no sea cumplido (21). Resumiendo, la norma se
entiende fundamentalmente como una entidad M2 a la
que est conectada un elemento Mi (la aplicacin de la
sancin).
Algo parecido cabra decir de las teoras psicolgicas
del derecho de Bierling o de la escuela del derecho libre. As, Bierling considera que derecho, en sentido jurdico, es todo lo que los hombres que conviven en una
comunidad cualquiera reconocen mutuamente como norma y regla de esta vida en comn, mientras que la
norma la define como expresin de un querer que espera de otros su realizacin (22).
El subjetivismo es an ms acusado en el movimiento del derecho libre cuyos representantes (influidos por
filosofas como la de Schopenhauer, Nietzsche o Bergson) consideran al derecho como un producto de la voluntad y tienden a privilegiar, ante todo, el momento de
la decisin judicial. As, para uno de sus representantes,
H. Isay, la decisin judicial, en oposicin a la norma ge-
(19) Vysinskij define el derecho como un conjunto de reglas de la conducta humana establecidas por el poder estatal en cuanto poder de la clase que domina la sociedad, as como de las
costumbres y de las reglas de convivencia sancionadas por el poder del Estado y aplicadas
coercitivamente con la ayuda del aparato estatal, con el fin de tutelar, consolidar y desarrollar
las relaciones y el ordenamiento ventajosos y favorables a la clase dominante (U. Cerroni,
obra citada, p. 93).
(20) U. Cerroni, obra citada, p. 96. Segn Vysinskij, el error de los normativistas consiste (...)
en que, al definir el derecho como conjunto de normas, se limitan a este elemento, concibiendo a la misma norma como algo cerrado, en s y de por s explicable (...). N o ven en el
derecho la expresin de la voluntad de la clase dominante en la sociedad (...) no ven que la ley
y el derecho agotan su contenido en condiciones econmicas de produccin determinadas, que
dominan en la sociedad (U. Cerroni, obra citada, pp. 95 y 96).
(21) Cfr. J. Finch, Introduccin a la teora del derecho (citada) p. 104 (los subrayados son mos).
Las crticas de Hart al modelo imperativista de Austin estn hechas, en mi opinin, precisamente desde el tercer gnero de materialidad (M.i). Asi, Hart considera que el enunciado de
que una norma existe alude a algo ms que a la mera relacin de causa-efecto entre un acontecimiento y otro (nivel Mi). Hart exige adems, para que pueda afirmarse que una norma
existe la aceptacin interna de la misma, pero este aspecto interno de las normas no debe
- e n su opinin- confundirse con un problema de sentimientos (no es algo reducible a M:).
N o hay, segn Hart, contradiccin en decir que la gente acepta ciertas normas pero no experimenta sentimientos de compulsin. Vase, H. Hart, El concepto de derecho (trad. de G.
Garri), Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1963: las citas estn tomadas de J. Finch, obra citada,
pp. 127, 128 y 129.
(22) cfr. K. iarenz, obra citada, p. 54 (el subrayado es mo).
EL BASILISCO
neral, es un querer que como tendencia se funda en

un sentimiento valorativo (2 3).
Hay tambin una reduccin a M2 en las obras de los
autores del realismo psicolgico como K. Illum o ,K.
Olivecrona segn los cuales, una norma es vigente cuando resulta aceptada por la conciencia jurdica popular
(24).
Concretamente, Olivecrona critica la concepcin de
autores como Austin que consideran a las normas jurdicas como mandatos u rdenes procedentes del soberano (del Estado). Para Olivecrona, pensar esto es puiro
misticismo, puesto que el Estado no imparte rdenes
(...) Solamente el Estado en un sentido metafsico, como
un verdadero Dios sobre la tierra, puede ser concebido
como ordenando o expresando su voluntad a travs de
las normas jurdicas. Las normas jurdicas son ms bien,
en su opinin, imperativos independientes. Son declaraciones imperativas, pero no se las puede definir como
rdenes de nadie. Quienes las proyectaron o quienes actuaron como legisladores formales no han obrado en la
manera en que lo hace una persona que ordena Los legisladores son, por lo comn, totalmente desconocidos
para la mayora de quienes deben aceptar las leyes; stos
slo tienen ante s declaraciones imperativas desvinculadas de los legisladores, que pueden haber muerto cien
aos atrs (25). Sin embargo, a pesar de su crtica al
voluntarismo, Olivecrona sigue definiendo la norma en
trminos de M2, es decir, como entidad predominantemente psicolgica, subjetiva. Ello le lleva, entre otras
cosas, a negar a las normas un sentido de permanencia,
lo que hace a su concepcin claramente insuficiente para
explicar determinados aspecto del derecho (26).
n Sobre el derecho y la justicia, Ross intenta,
precisamente, una sntesis del realismo psicolgico y del
realismo conductista, pero hay motivos para pensar que
Ross sigue en ^st^ escrito siendo psicologista, en cuanto
que liga el concepto de derecho vigente a determinados
(23) Cfr. K. Larenz, obra citada, p. 77. En el movimiento del derecho libre se incluyen autores
como Bulo, Ehrlich y Kantorowicz.
(24) Segn Ross, estos autorses encuentran La realidad del derecho en hechos psicolgicos.
Una norma es vigente si es aceptada por la conciencia jurdica popular. El hecho de que tal regla sea tambin aplicada por los tribunales (es decir, su consideracin como entidad Mi) es, de
acuerdo con este punto de vista, derivado y secundario; es una consecuencia normal de la conciencia jurdica popular que determina tambin las reacciones del juez. El criterio efectivo no
es la aplicacin como tal, sino el factor determinante que est detras de ella (A. Ross, Sobre el
derecho y la justicia, cit., p. 69 los parntesis son mos). Y aade Ross La objeccin principal al realismo psicolgico es que la conciencia jurdica es un concepto que pertenece a la
psicologa individual. Al ligar el derecho vigente a la conciencia jurdica individual, esta rama
del realismo hace del derecho un fenmeno individual que se halla en el mismo plano que la
moral {obra citada, p. 70).
Ross considera tambin como antecedente de esta concepcin a la escuela histricoromntica de Savigny y Puchta. Sin embargo, esto quizs rio sea del todo acertado, pues para
Savigny la ley no es producto de una voluntad entendida en trminos psicolgicos, sino ms
bien producto de un pensar racional. En este sentido, me parece que tiene razn Larenz
cuando, en contra de ciertas interpretaciones, rechaza la posibilidad de incluir a Savigny entre
los partidarios de una teora subjetiva de la interpretacin, que busca, sobre todo, descubrir la
voluntad psicolgica del legislador (cfr. k. Larenz, obra citada, p. 30 nota).
(25) K. Olivecrona, El derecho como hecho, Depalma, Buenos Aires, 1959, pp. 31 y 29.
(26) Una norma solamente existe como el contenido de una nocin de un ser humano. Ninguna nocin de esta ndole est presente en forma permanente en la mente de nadie. El imperativo slo aparece en la mente en forma intermitente, y por cierto la situacin no vara por el
hecho de que las palabras imperativas se expresen en forma escrita. El texto escrito - e n s
mismo simples rasgos en el papel- tiene la funcin de provocar ciertas nociones en la mente
del lector, y eso es todo (K. Olivecrona, obra citada, p. 32).
Me parece interesante sealar que el no poder explicar la permanencia de las normas juridicas es uno de los puntos crticos que Hart dirige la concepcin de Austin (cfr. H. Hart, El
concepto de derecho, citado, cap. IV).
La concepcin de la norma de Olivecrona es, claramente, una consecuencia de la ontologa
de Hgerstrom y su crtica a la metafsica. Este y otros muchos puntos contenidos en este trabajo en relacin con los autores realistas son producto de la lectura de la tesis doctoral de L
Hierrro sobre el realismo juriico.
41
hechos psicolgicos, concretamente, al sentimiento de

obligatoriedad de loS jueces (27).
M3, es pensarlos como no necesitando ser pensados por

nadie (30).
Sin embargo, en Lgica de las normas Ross da

una definicin de norma, jurdica que hace pensar en la
misma como en una entidad Ms. Segn Ross, las normas
jurdicas deben distinguirse de los directivos personales
(por ejemplo, de los mandatos) pues estos ltimos estn
ligados a la especfica situacin de contacto personal
entre el que habla y el que escucha. Por el contrario,
cuando se trata de directivos jurdicos (directivos impersonales o cuasi mandatos), de normas propiamente dichas, el directivo se concibe no como un acontecimiento en la vida de un individuo, sino como un estado de
cosas que existe independientemente de la reaccin del individuo que est sujeto al directivo, esto es, independientemente de la efectividad del directivo en relacin con l
(...) necesitamos el concepto de norma para expresarel hecho social, independientemente de cmo reaccione
cualquier individuo, de que el directivo es generalmente
efectivo entre los miembros de un grupo social. Aparte
de que un directivo jurdico o convencional sea efectivo
con respecto a los individuos A, B o C, puede ocurrir
que sea efectivo en conjunto con respecto a los miembros de la sociedad. En tal caso, el directivo le parecer a
un individuo algo dado y que existe independientemente de su
reaccin a l (28).
Inmediatamente nos surgen supuestos (aparte de

algunos ya insinuados) de teoras que consideran a la
norma jurdica (total, o parcialmente) como una entidad
M3. A estas concepciones del derecho (generalmente
normativistas) se las suele denominar formalistas pues
se entiende que al reducir el derecho (la norma) a entidad abstracta, ideal se estn olvidando de la materia.
Las crticas del segundo Ihering a la jurisprudencia
conceptualista a la que reprocha el vivir en el cielo de
los conceptos tiene precisamente este sentido. Y algo
parecido ocurre con muchas de las crticas dirigidas al
formalismo kelseniano. Pero el formalismo kelseniano
(y sus crticos) merecen quizs un pequeo comentario.
Con ello pasamos a considerar a la norma jurdica

como entidad Ms.
2.3. Tercer Gnero de Materialidad (M.^). Denotamos con esta expresin a objetos abstractos es decir,
iio exteriores (pertenecientes a la exterioridad del
mundo), pero tampoco, de ningn modo, interiores,
tales como
el espacio proyectivo reglado, las rectas
paralelas (...). Pero tambin pertenecen al Tercer Gnero
entidades no esenciales, sino individuales y concretas,
empricas, aunque ya irrevocables, como son todas las
realidades idas en la medida en que su ser actual ya no
pertenece al Primer Gnero (Csar no es una parte del
mundo fsico actual) ni del Segundo (Csar se distingue
de los pensamientos psicolgicos sobre Csar) (^).
M3 alude a una dimensin no exterior ni interior:
el mundo de los objetos abstractos, el mundo de los conceptos como objetividades ideales que son, sin embargo, tan materiales como las realidades aludidas por los
Otros dos gneros. Eminentemente, el mundo de la lgica y la matemtica, pero tambin de otras abstracciones
reguladoras del conocimiento, como pueden serlo desde
la lange de Saussure hasta la idea de imperativo categrico como reguladora de relaciones inrales (...). La entidad de tales objetos no es fsica, desde luego, pero
, tampoco mental o interior. Si los conceptos son
productos de la mente, son en todo caso, unos productos a los que es esencial el ser pensados, precisamente, como independientes de su produccin (la idea de su
validez objetiva eso significa). Pensar contenidos
,En mi opinin, aunque su postura en este punto no

sea del todo clara (3.1), Kelsen concibe a la norma como
un acto de voluntad, como un mandato (es decir, como
una entidad predominantemente M2), mientras que lo
que define en trmino de M3 es propiamente la regla
de derecho o proposicin jurdica. Lo que Kelsen concibe como entidad M3, no es tanto el derecho (la norma)
como la ciencia del derecho, el discurso sobre el derecho. L^ regla de derecho afirma Kelsen es, en la
ciencia jurdica, el equivalente de la ley causal en la ciencia de la naturaleza. Es el instrumento mediante el cual
la ciencia del derecho describe su objeto, constituido por
las normas jurdicas creadas y aplicadas en el marco de
un orden jurdico. La regla de derecho es un acto de conocimiento, en tanto que la norma jurdica es un acto de
voluntad (32).
Si se despoja de su sentido metafsico, la idea de ley
de Santo Toms como producto de la razn parece
aludir a este tercer gnero de la realidad, es decir que la
norma se considera como una entidad eminentemente
objetiva (objetiva en el sentido de que existe con independencia de que haya sido pensada por alguien, sin ser
tampoco meramente, una entidad Mi): este, creo, es el
sentido de la afirmacin de los intelectualistas medievales (entre ellos Santo Toms) de que una cosa es buena
y por eso Dios la quiere. Por el contrario, los voluntaristas medievales (no menos metafsicos que los anteriores) representan una lnea ms subjetivista, tendente a
configurar a la norma como entidad M2, y de ah que
antepongan la voluntad a la razn en su explicacin de la
ley natural: Dios quiere una cosa y por eso es buena
(es ley). En realidad, estas dos concepciones de la ley,
(30) V. Pea, t e ri/auis, p. 357.
(31) Me refiero, como en seguida se ver, a la distincin entre norma jurdica y proposicin
jurdica Una crtica sobre el uso d esta distincin en Kelsen puede verse, entre otros, en: Alf
Ross, Sobre el derecho y la JiSticia, ciz., p. 10,
C. Nio, Notas de Introduccin al derecho. 1.
La definicin di <^derecho y de norma jurdica. Astra, Buenos Aires 797.5. pp. 76 y 77 y E.
Bulyngin, Sobre la estructura lgica de las proposiciones en la ciencia del derecho. Revista jurdica
de. Buenos Aires, IV, 1961. En este ltimo trabajo, Bulyngin considera que la razn de que
Kelsen atribuya a las proposiciones carcter normativo (este es uno de los motivos de crtica)
es la necesidad de distinguir las ciencias normativas de las ciencias sociales.
(32) H. Kelsen, La teora pura del derecho, Eudeba, Buenos Aires, 1965, p. 47.
(27) Esta es la interpretacin de E. Bulynn,'1?fi^ concepto de vigencia de AlfRoss, Revista del

colegio de abogados de La Plata, 1963. Textualmente, afirma Ross De acuerdo con esto, un
orden jurdico nacional, considerado comoun sistema vigen^ de normas, puede ser definido
como el conjunto de normas que efectivamente operan en el espritu del juez, porque este las
vive como sociaimente obligatorias y por eso las obedece (A. Ross, obra citada, p. 34).
(28) A. Ross, Lgica de las normas (trad. de J. Hierro), Tecnos, Madrid, 1971, p. 96. (Los
subrayados son mos).
(29) G. Bueno, obra citada, p. 302.
42
La teora egolgica del derecho de C. Cossio, para la cual el derecho es conducta en

interferencia intersubjetiva entiende a la norma jurdica como un concepto apto para mentar
la conducta. Es decir, que Cossio entiende por norma jurdica lo que Kelsen denomina
proposicin jurdica (Cfr. C. Cossio, La teora egolgica del derecho y el concepto jurdico de libertad,
2^ edicin, Abeledo-Perrot, Buenos Aires).
Segn Calsamiglia, Kelsen distingue entre norma y proposicin jurdica con el objeto de
dotar de objetividad a la proposicin jurdica. Kelsen no pretende la neutralidad del derecho y su
posible objetividad. Lo tnico que pretende es sealar que la ciencia jurdica es objetiva y neutral y que
'las proposiciones jurdicas describen objetivamente las normas jurdicas (A. Calsamiglia, Kelsen y la
^crisis de la ciencia jurdica, Ariel, Barcelona, 1977, p. 74).
EL BASILISCO
del derecho, tienen una amplia tradicin: El racionalismo de Santo Toms tiene sus precedentes en la concepcin de la ley de Aristteles o de los estoicos y su
continuacin ,en la mayora de los autores de la escuela
espaola, en Grocio (donde el concepto de razn se seculariza) y en Leibnitz. Y la concepcin de la ley como
voluntad (como entidad predominantemente M2) se remonta quizs a los sofistas y a los epicreos, y despus
pasa, a travs de los voluntaristas medievales (fundamentalmente, Duns Scoto y Ockam), a Hobbes (donde la ley
se convierte en voluntad del soberano, a Rousseau (33) y
al positivismo jurdico (Bentham, Astin, etc.) (34).
Ms recientemente, la contraposicin existente en el

problema de la interpretacin de las normas jurdicas
entre la teon'it subjetiva y la teora objetiva, creo que obedece tambin a estas dos diferentes concepciones de la
norma: como entidad M2 (teora subjetiva), o como entidad M. (teora objetiva). As, para los primeros (Winds-,
cheid o Bierling) interpretar una norma consiste en averiguar la voluntad psicolgica del legislador, mientras
que para los segundos (Binding, Wach o Kholer) interpretar una norma quiere decir averiguar la voluntad razonable del legislador, es decir, la razn jurdica contenida en la ley (35).
Evidentemente, tambin se sitan preferentemente

en el nivel M3 las concepciones logicistas de la norma
jurdica (36). Una de las definiciones ms claras y acertadas de la norma desde el punto de vista lgico, es, en
mi opinin, la dada por Alchourron y Bulyngin. Para estos autores, normas son los enunciados que correlacionan casos con soluciones, siendo las soluciones elementos que constan de una accin (contenido normativo) a la
que se antepone un carcter normativo u operador dentico, mientras que los casos pueden ser: individuales (es
decir, situaciones o acontecimientos localizables espaciotemporalmente), o genricos (abstracciones o clases
que pueden incluir un nmero ilimitado de casos individuales). Resumiendo, la norma se define como una entidad M3, aunque los elementos de la norma caigan o
puedan
caer
en
el
mbito
de
Mi
(37)
Pero no hace falta ser partidario de la lgica formal
para definir a la norma jurdica como entidad M3. Tambin entre los defensores de una iusflosofa analtica
pero que arranca de la consideracin de los lenguajes
ordinarios nos encontramos con caracterizaciones de la
norma jurdica que ponen de manifiesto una concepcin
ontolgica semejante. Tal es el caso, por ejemplo, de C.
Nio quien considera que una norma jurdica no es una
cosa o un hecho observable en principio, sino que las
normas deben considerarse como trminos tericos
(del mismo modo que electrn, campo magntico,
inconsciente, etc.), porque si bien no hacen referencia a datos observables, se usan, de acuerdo con determinadas reglas de correspondencia, cuando aparecen
ciertos datos empricos (38).
(33) Pero el concepto de voluntad general de Rousseau la ley se entiende com expresin
de la voluntad general) podra, en cierto modo, considerarse como una entidad Mj. La voluntad general, no es slo voluntad de los individuos asociados o de Ja mayora, sino que tiene
tambin un sentido objetivo: es la voluntad que tiene por finalidad el bien de todos. N o es de
extraar, pues, que se haya considerado a la voluntad general como el principal antecedente
del imperativo categrico kantiano que, evidentemente, es una entidad M J .
(36) N o es ste, sin embargo, el caso de von Wright que al tener que distinguir las normas
jurdicas de las leyes de la lgica (entidades M.i), considera a las primeras (a las leyes del Estado, como l las llama) como prescripciones, como entidades predominantemente M2. Las
leyes de la lgica no pretender hacer que la gente piense correctamente como puede decirse
de las leyes del Estado que pretenden hacer a la gente pr(x:eder de una manera determinada.
Las leyes de la lgica suministran un patrn por el que juzgan si la gente piensa correctamente
o no (...).
(34) Estas dos concepciones del derecho natural (de la ley) han sido puestas de manifiesto,
entre otros, por H. Welzel, Introduccin a la filosofa del derecho (trad. F. Gonzlez Vicen),
Aguilar, 2 ed., 1974.
r A un segundo tipo imponante de normas, distintas de las reglas, llamar prescripciones o

radiaciones. Ya nos hemos encontrado con un subtipo de dichas normas: las leyes del Estado.
El sentido metafsico de ambas tendencias, incluyendo a los autores positivistas

(recurdese la crtica de Olivecrona) no ofrece dudas. Hay, sin embargo, una diferencia importante entre los intelectualisfa y los voluntaristas medievales puesta de manifiesto por Welzel:
los primeros admiten la existencia de una ley eterna, mientras que, para los segundos, lo nico
que es eterno es el legislador (Cfr. H. Welzel, obra citada, p. 75).
(35) Cfr. K. Larenz, obra citada, pp. 30 (nota 4) y 47: la teora objetiva de la interpretacin no dice solamente que la ley, una vez promulgada, puede adoptar para otros, como cualquier palabra hablada o escrita, un significado en el que no haba pensado su autor esto sera
una perogrullada, sino que dice, adems, que lo jurdicamente decisivo no es la significacin
dada por el autor, sino una significacin objetiva que hay que determinar independientemente de aquella, y que es inmanente a la ley {Ibidem, p'. 47).
EL BASILISCO
(...) las prescripciones son dadas o dictadas por alguien. Dimanan o tienen su origen
en la voluntad de un dador de normas o, como tambin diremos, una autoridad normativa.
Van, adems, destinadas o dirigidas a algn agente o agentes, a quien llamaremos sueto(s)
normativo(s). Puede decirse normalmente que la autoridad que da la norma quiere que e! sujeto(s) adopte una cierta conducta. La emisin de la norma puede entonces decirse que manifiesta la voluntad de la autoridad de hacer que el sujeto(s) se comporte de una manera determinada G.H. von Wright, Norma y accin. Una investi^cin lgica (trad. de P. Garca Perrero), Tecnos, Madrid, 1970, pp. 24, 26 y 27).
(37) C. Alchourron y E. Bulygin. Introduccin a la meodologh de las ciencias jurdicas y sociales,
-Astra, Buenos Aires, 1974.
(38) C. Nio, Notas de Introduccin al derecho, t. 1 icit.), pp. 84 y 85.
43
Me parece interesante resaltar el sentido ontolgico

bastante preciso de estas dos ltimas concepciones que,
por otra parte, se califican expcitamnte como n-ntolgicas. As, Alchourron y Bulygin pretenden romper
con una larga tradicin en la filosofa jurdica que concibe a las normas como entidades ideales (sentidos o significados) y consideran que su tratamiento de la norma
en u,n nivel puramente sintctico (...) no significa necesariamente un preju2gamiento acerca de su status ontolgico (39). Mientras que, para Nio, el que las normas
jurdicas sean inobservables no debe implicar corisiderarlas como objetos pertenecientes a presuntos reinos
ontolgicos que estn ms all de la experiencia de los
sentidos (40).
Pero tambin en textos como La ideologa alemana es posible encontrar una explicacin del derecho, de
la norma jurdica, como algo que, en cierto modo, es
independiente de la voluntad de los hombres, es decir,
como una entidad Ms. El fragmento que reproduzco a
continuacin creo que servir para mostrar que una interpretacin materialista de la norma jurdica no debe
contemplar a sta, nicamente, como entidad perteneciente al primer o al segundo gnero de materialidad,
sino que en las normas jurdicas (en el derecho) es posible descubrir tambin un sentido de objetividad, es
decir, su materialidad alcanza tambin al tercer gnero.
Por otra parte, me parece que este texto puede servir
como crtica de muchas concepciones marxistas del
derecho, y de muchos crticos d Marx:
La vida material de los individuos, que en modo
alguno depende de su simple voluntad, su modo de
produccin y la forma de intercambio, que se condicionan mutuamente, constituyen la base real del Estado y se
mantienen como tales en todas las fases en que siguen
siendo necesarias la divisin del trabajo y la propiedad
privada, con absoluta independencia de la voluntad de
los individuos. Y estas relaciones reales, lejos de ser
creadas por el poder del Estado, son, por el contrario, l
poder creador de l. Los individuos que dominan bajo
estas relaciones tienen, independientemente de que su
poder deba constituirse como Estado, que dar necesariaT
mente a su voluntad, condicionada por dichas determina-,
das relaciones, una expresin general como voluntad del
Estado, como ley, expresin cuyo contenido est dado
siempre por las relaciones de esta clase como con la
mayor claridad demuestran el derecho privado y el derecho penal. As como no depende de su voluntad idealista
o de su capricho el que sus cuerpos sean pesados, no
depende tampoco de ellos el que hagan valer su propia
voluntad en forma de ley, colocndola ai mismo tiempo
por encima del capricho personal de cada uno de ellos
(...), La expresin de esta-voluntad condicionada por sus
intereses comunes es la ley (...). Y lo mismo ocurre con
las clases dominadas, de cuya voluntad no depende tampoco la existencia de la ley y del Estado. Por ejemplo,
mientras las fuerzas productivas no se hallen todava lo
suficientemente desarrolladas para hacer superfina la
competencia y tengan, por tanto, que provocar constantemente sta, las clases dominadas se propondran lo
(39) C. Alchourron, y E. Bxilygin, Qbra citada, p.24.

(40) C. Ninb, obra citada, p. 85.
44
imposible si tuvieran la voluntad de abolir la competencia, y con ella el Estado y la ley (41).
La consideracin del derecho (de las normas jurdicas) como entidades Ms nos la encontramos tambin en
El Capital, lo que muestra que es algo consubstancial
al marxismo. Concretamente en el libro I de esta obra,
Marx explica que, en un determinado momento de desarrollo del capitalismo, la ley que limita la duracin de las
jornada de trabajo tiene un carcter necesario, es decir,
se impone incluso contra,los intereses y la espontaneidad
de los propios capitalistas (42)
3. Uno de los puntos fundamentales de una ontologa materialista de la norma consiste, precisamente, en
reconocer un sentido de objetividad a la norma, pero sin
caer por ello en una concepcin metafsica. Es decir, el
que una norma jurdica pueda contemplarse como una
entidad Ms no tiene nada que ver con la postulacin de
un ser permanente, de un ser ltimo y constitutivo
de las norma, o cosas por el estilo. Frente a estas concepciones ontolgicas (y ms exactamente metafsicas) las
crticas de los iusfilsofos analticos resultan enteramente
pertinentes, aunque, por otra parte, se hayan excedido
en su rechazo a cualquier tipo de ontologa.
La substancializacin de la norma, del derecho,
bien sea bajo la forma de una ley eterna, de un legislador tmiversal o sencillamente a partir del reconocimiento
de unas bases en s mismas objetivas y permanentes es,
segn creOy loque permite calificar de metafsica a una
determinada concepcin. Se trata, por lo tanto, de una
caracterizacin que se mueve, fundamentalmente, en el
plano de la ontologa general: por eso los autores metafsicos propenden a admitir la existencia de una realidad
ltima de las cosas (de las normas) ante la cual las diversas formas de lo real (las normas existentes) se convierten en simples apariencias o, en todo caso, a considerar
qu estas reciben su validez de aquella. En consecuencia,
una concepcin metafsica de la norma jurdica puede o
no ser reduccionista en el nivel de la ontologa especial
(43).
Parece tambin necesario (antes de dar por conclmdo este trabajo) hacer alguna referencia sobre la pertinencia o no de una concepcin del derecho de carcter
normativista, es decir, de una concepcin que considere
a la norma como el componente fundamer^t del dere-
cho. En mi opinin, resulta muy claro qjre la teora del
del derecho ha alcanzado sus mayores fesarrollos precisamente e'n su direccin normativista^^ pero lo cierto es
que casi nunca han faltado crticos/ esta concepcin de
los jurdico, ni le faltan tampoco ^ n el momento presente.
(41) Marx-Engels, La ideologt alemana, Coedicin Pueblos Unidos (Montevideo) y Grjalfao
(Barcelona) 5^ ed., 1974, pp. 386 y 387.
(42) C. Marx, El Capital, libro I, cap. 8, parr. 5, 6 y 7, cornado de R. Guastini, Alcune tappe del
pensiero di Marx sulk Stato, Problem el socialismo, n'* 16/17, 1973. He aqu la exposicin
de Guastini: La primera fase del capitalismo, el capitalismo naciente, est caracterizada por la'
produccin de plusvala, absoluta metfiante la prolongacin de la jornada laboral. Este mtodo
de explotacin lleva, sin embargo, al agotamiento y a la extincin precoz de la fuerza de trabajo, comportando altos costes para el capital: El capital es inducido, ms bien, por su propio inters, a una jornada laboral normal. Es el Estado quien, encarnando este inters objetivo y general de toda.Ia clase capitalista, incluso contra el inters y la espontaneidad del capitalista individual, interviene para regular la jomada laboral, mediante leyes coercitivas para la,limitacin
doT tiempo de trabajo. La limitacin legal de la jornada laboral constituye un impulso enorme
para el capital para, pasar de la produccin de plusvala absoluta a "^r5duccin de plusvala
relativa {bra'cttada, p. 493).
-
.
EL BASILISCO
Un ejemplo reciente de esta actitud, y que se apoya

en planteamientos estructuralistas nos lo ofrece Hernndez Gil. En su opinin, existen tres concepciones fundamentales del derecho: la iusnaturalista, la histrica-sociolgica y la normativista. -La primera se basa en la postulacin de un derecho natural que est antes y por encima
de los derechos positivos (es decir, se trata de una concepcin claramente metafsica) (44); la segunda consiste
en la reduccin del derecho a entidad Mi y en ocasiones
tambin a M2 (45); y la tercera (que es la que aqu nos
interesa especialmente) significa en su manifestacin
ms acabada la reduccin del derecho a lgica,.a forma
de la que se abstrae su contenido, es decir a M3 (46).
Como alternativa a estas tres concepciones e intentando establecer, al mismo tiempo, las correspondencias
en el derecho de la lengua y el habla (en sentido estructuralista), Hernndez Gil toma partido por una concepcin que relega la norma a un segundo plano y erige en
su lugar a la relacin como elemento primigenio de lo jurdico. En su opinin, las normas corresponden ms
bien a la zona del habla; son versiones de algo previo
constituido por las relaciones jurdicas; en estas y no en
las normas aparece el correlato de la lengua (...). Las
normas son mensajes o discursos referidas al Derecho;
consisten en un hablar del Derecho (47).
Resulta claro que Hernndez Gil intenta buscar la
especificidad del derecho en el nivel M3 (este es el
significado ontolgico de la langu), pero al establecer
una correspondencia de la langue con las relaciones, no
resulta ya claro cual es el sentido que atribuye a las normas a las que quizs siga entendiendo (en parte) como
entidades Ms, pero entidades cuya objetividad es
menor que la de las relaciones jurdicas de las cuales
dependen. Por otra parte, y sin considerar otros
(43) Como ejemplo de concepcin que admite (ms bien confusamente) estos tres niveles
ontolgicos, pero desde planteamientos claramente metafsicos, puede citarse la de Lpez Calera, en IM estructura lgico-real de la norma jurdica, Editora Nacional, Madrid, 1969.
El sentido poltico y filosfico conservador de esta concepcin no ofrece dudas... la obediencia al ser implica conocimiento de la naturaleza de las cosas, pero no bajo el prisma elemental e insuficiente del conocimiento cientfico o empiriolgico, sino bajo la perspectiva de
una metafsica transcendental y realista (...). Cuando se constata (...) la injusticia, la inquietud y
los males de la humanidad, se puede descubrir y concluir que el fallo de esta crisis no ^s,x. sino
n la ausencia de este sentido realista-ontolgico en la estructuracin de las normas, que se
hacen simplemente como un producto de unas tcnicas sociales (...). Esta desconexin con el
ser mismo, con la naturaleza trascendente, es ya el presupuesto ms dramtico de la actual
crisis del derecho (...). La cuestin de la obediencia al ser e implcitamente el problema del conocimiento metafsico, del ser no aparencial de las cosas, es tema que preocupa en el mbito
doctrinal. Porque, en definitiva, cada vez es ms amplia la conciencia de que el mundo jurdico
necesita unas bases objetivas y permanentes sobre las que estructurarse (...). Cuando la naturaleza de las cosas no se respeta, el mismo orden social aparece inseguro y la opinin pblica o
!os brotes revolucionarios se presentan en seguida y con'facilidades .obra citada, pp. 135, 136
y 137).
(44) N o comparto la afirmacin de Hernndez Gil de que esta concepcin en trminos
amplios puede llamarse filosfica, que supone (partiendo de un cierto cientificismo) la identificacin de metafsica y filosofa (A. Hernndez Gil, Problema epistemolgico de la ciencia jurdica, Civiras, Madrid, 1976, p. 135).
(45) Tampoco me parece acertado incluir aqu, sin ninguna puntualizacin, la concepcin del
materialismo histrico y del neomarxismo.
(46) Estas tres concepciones se corresponden, aproximadamente, con las grandes tendencias
(ideolgicas) de la cultura jurdica, analizadas por Elias Daz en Le^lidad-Legitimdad en el socialismo democrtico (cap. Vil), Civitas, Madrid, 1977. Segn E. Daz, podran reducirse a las siguientes; el iusnatiiralismo, que consiste en la sustitucin ilegtima de lo histrico por lo natural; el historicismo y el sociologismo que consisten, respectivamente, en tomar la apariencia
por la realidad y lo particular por lo general; y el formalismo que consiste en tomar el concepto por la cosa, por la realidad.
(47)' A. Hernndez Gil, obra citada, pp. 150 y 152.
EL BASILISCO
muchos problemas que plantea esta teora (entre otros el

de que se presenta como algo sin desarrollar), creo
que la principal objecin con la que se tropieza es que
resulta difcil pensar que puede determinarse una realidad (por ejemplo, una relacin) como jurdica sin referencia a alguna norma. Hernndez Gil pone como ejemplo de elementos jurdicos que preceden a las normas: la.
voluntad, el consentimiento o el consentimiento
de comprar y vender, pero me parece que estos (y
otros) elementos slo tienen sentido jurdico por su
conexin con algunas) norma(s). Son las normas las que
dan sentido jurdico a estas entidades (lo que las con^
vierte en objetos jurdicos), ms bien que al contrario.
En mi opinin, una concepcin, segn la cual el
derecho consiste fundamentalmente, pero no exclusivamente, en normas, una concepcin que tiende a contemplar en el derecho no a las normas aisladas, sino a conjuntos coordinados de normas, y que preteride dar cuenta de la variedad de normas existentes en los ordenamientos jurdicos modernos, as como la diversidad de
funciones que, por lo tanto, pueden cumplir tales normas, puede muy bien seguir llamndose normativista sin
necesidad de ser reduccionista (en el plano de la ontologa especial) ni metafsica (en el plano de la ontologa general).
En efecto, en el plano de la ontologa especial, la
norma jurdica puede contemplarse como una entidad
externa, como una entidad Mi, no slo en cuanto que
una norma exige ser expresada (exteriorizada) en algn
lenguaje, sino tambin en cuanto que la vocacin de
las normas es la de traducirse en conductas (de los ciudadanos o de una clase especfica de estos: los jueces).
Igualmente, resulta evidente que las normas jurdicas tienen, generalmente, su origen en un acto psicolgico,
volitivo de uno o varios individuos y provocan determinados sentimientos de aprobacin, desaprobacin, etc.
(son, en definitiva, entidades M2). Pero las normas jurdicas tambin son, y en diversos sentidos, entidades objetivas, entidades que, de un modo u otro estn por
encima de lo que puedan pensar o querer sus emisores o
sus destinatarios, y que tampoco pueden reducirse a objetos M I (es decir, son entidades M3): Resulta claro, por
ejemplo, que la forma lgica de una norma (el que pueda representarse como una correlacin entre un caso y
una solucin) no dependen de la voluntad ni de los deseos de nadie; e' incluso tienen carcter necesario (son
independientes de las intenciones de los hombres) determinados contenidos normativos, si bien (es preciso insistir en ello) no se trata de una necesidad en abstracto,
de una necesidad atemporal y aespacial, sino de una necesidad en relacin con determinadas estructuras, con
determinados modos de produccin, etc.
Y finalmente, en el plano de la ontologa general, se
puede tambin ser normativista, y reconocer como
queda dicho una dimensin de objetividad en las normas, sin necesidad de substaacializar las normas existentes, de postular su continuidad o su aceptacin incondicionada. Precisamente, podemos decir que el plano de la
ontologa especial no agota la realidad de las normas,
porque las normas podran ser otras y diferentes de
como son y porque, en definitiva, las normas podran
(sin duda en un mundo muy diferente del que nosotros
conocemos) dejar de existir.
45
COlABOmCIONES
LA TEORA DE SISTEMAS
COMO PARADIGMA DE LAS
CIENCIAS SOCIALES
RAMN G A R C A COTARELO
Madrid
INTRODUCCIN
esulta hoy un lugar comn afirmar que las
ciencias sociales estn en una situacin de
crisis. La crisis se define aqu, como en
medicina, como aquel momento en el
proceso de una enfermedad en el que la
cuestin es decidir si el organismo ser o
no capaz de sobreponerse a la enfermedad (1). El momento actual en las ciencias sociales :es uno de ellos, existiendo, incluso, pesimistas que ya vaticinan la solucin negativa de la crisis
y extienden de antemano certificado de defuncin a las
ciencias sociales, a favor de su mutacin en tecnologas.
Curiosamente, es el propio tema de la crisis de la teora
social (ms bien que de la ciencia social), a causa de la
inconexin o el desfase entre la teora y la praxis, el ncleo de reflexin de toda la teora crtica. Pero esta reflexin apunta necesariamente a un campo extra-acadmico
de accin que no es de nuestro cuidado en este momento (aunque s se volver sobre ello en la conclusin), ya
que, lo que de inmediato nos interesa, es el orden de las
ciencias como disciplinas acadmicas. Para algunos autores la crisis en las ciencias sociales no tiene solucin posible en tanto stas no acepten las bases tericas de una
de sus tendencias y se identifiquen con ella; por ejemplo, los postulados del marxismo (2). Para otros autores,
la crisis es general y afecta a todas las dimensiones posibles de las ciencias sociales, quienes no sern capaces de
superarla si no es a travs de un cambio de la importan-
cia que se concede a a concepcin terica, bsica (3). No

obstante, como ha demostrado Thomas Kuhn, el hecho
de que las ciencias sociales se encuentren en una situacin de crisis es decir, en una situacin caracterizada
por una multiplicidad de escuelas competitivas, cada una
de las cuales propone soluciones completamente diferentes lejos de ser un mal sntoma, es un signo claro de
salud, puesto que implica la bsqueda de un campo comn nuevo, un estadio preparadigmtico, en el que ya se
ha de formular el paradigma futuro que dirigir a la ciencia en su investigacin (4). N o es difcil admitir que tal
ha sido la situacin en todas las ciencias sociales en los
ltimos aos, especialmente de la ciencia poltica como
la ms retrasada en el proceso de institucionalizacin
cientfica acadmica. Los paradigmas anteriores se han
mostrado inadecuados para resolver una cantidad creciente de problemas y la comunidad cientfica considera
la posibilidad d adoptar uno nuevo. De hecho, como
explica Kuhn, hubiera sido ya imposible romper con el
paradigma legal-formal anterior si no hubiera habido
otro distinto en proceso de preparacin (5). Este paradigma que se ha venido desarrollando cada vez ms en
los ltimos aos es la Teora de Sistemas, que aparece
hoy como una concepcin del mundo nada m e n o s capa:z de alcanzar una redefinicin de todas las ciencias
sociales: sociologa, ciencia poltica, antropologa, derecho, economa, etc.
En este artculo tratar de examinar la posibilidad de
que la Teora de Sistemas se convierta realmente en un
paradigma unitario de las ciencias sociales. Con este fin.
(3) Cfr. Alyin Gouldner, The Corning Crisis of Weslern
V. 3 4 1 . .
(1) Para un examen de' la crisis y de su funcin en la teora social, vid. primer captulo de Jrgen Habermas, Legitimationsprobleme im Spatkapitalismus, Suhrkamp, Frankfun, 1974.
(2) Por ejemplo. Alan SwingeWood, TAarx and Modem Social Thsory, MacMillan, Londres,
1975.
46
Heinemann, Londres, 1972,
(4) Cfr. Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Unversity of Chicago Press,
Chicago, 1970.
(5) Ibid., pp. 77 y ss.
'
EL BASILISCO
comenzar por presentar las razones a favor de la adopcin de la Teora de Sistemas (TS) como paradigma nuevo; en segundo lugar, revisar brevemente los argumentos que se han esgrimido contra esta actitud; en ltimo
lugar extraer algunas conclusiones provisionales sobre
este asunto explicando por qu la TS no puede alcanzar
este status que pretende y por qu, a mi juicio, tampoco
es posible resolver la crisis de las ciencias sociales.
I. LA TEORA DE SISTEMAS
COMO PARADIGMA
N o cabe duda de que la TS se presenta hoy como
una alternativa viable frente a otras teoras generales cuya
aplicacin en las ciencias sociales no ha sido muy til.
Bertalanffy es categrico en este terreno: la teora de sistemas es la reorientacin del pensamiento y de la concepcin del mundo, productos de la introduccin de
sistema como un paradigma cientfico nuevo (en contraste con el paradigma analtico, mecanicista, unilateral y
causal de la ciencia clsica) (6). Esta capacidad de presentarse como una alternativa vlida es caracterstica propia de la TS en cuanto esta tiene la posibilidad de integrar una serie de corrientes metodolgicas de procedencia diversa, como el modelo conductista del estmulo/respuesta, el mtodo funcional, el modelo de input-output
de los economistas, ciertos aspectos de las teoras de la
formulacin de decisiones, la tradicin pluralista anglosajona en lo cultural, as como una serie de conceptos y
teoras de la sociologa maxweberiana (7). El rasgo sobre
el que se edifica la posibilidad de una Teora General de
Sistemas (TGS) viene dado por la importante funcin
que cumplen las similitudes observables en todo tipo de
sistemas, similitudes incorporadas a la TS con el nombre
de isomorfismos estructurales. Al ser, en realidad, el
campo en el que se articulan estos isomorfismos, la TS
presenta una imagen de corte seccional a lo largo de una
serie de disciplinas cientficas clsicas: para tomar un
ejemplo simple, una ley exponencial de crecimiento se
puede aplicar tanto a ciertas clulas bacterianas, como a
poblaciones de bacterias, de animales o de seres humanos, as como al propio progreso de la investigacin
cientfica (8). En calidad de contexto dentro del que es
posible articular, con criterios cientficos, diversas disciplinas, con el fin de aumentar su capacidad explicativa
general, la TS incluso llega a proponer la existencia de
una concepcin sistemi:ica de la metafsica, de modo
que si se plantean cuestiones ltimas, se pueden dar
respuestas ltimas (aunque hipotticas) por medio de generalizaciones de la Teora General de Sistemas. Estas
teoras hipotticas ltimas constituyen la metafsica de
sistemas (9).
Hasta ahora el carcter interdisciplinar de la TS. Sin
embargo, es claro que si la pretensin de la TS de constituir un paradigma nuevo para las ciencias sociales se
basar nicamente en su carcter complejo y en su inten(6) Ludwig van Bertalanffy, General Systems Theory, Penguin, Harmondswortho, 1971, p. XIX.
(7) Friedhelm Hufen, Verfas-sungstheorie und Systemcheorie, en Archiv des offenltcheii
RechlS". vol. 100, nr. 2, junio de 1975. Tubinga. Pp. 193-238.
(8) Bertalanffy, op. cit., p. i2.
(9) Erwin Laszio, Introducion lo ~ys'if^ Phibsophy, Gordon and Breach, Nueva York, 1972,
p. 295.
"
EL BASILISCO
to de reflejar realidades complejas, ello no resultara suficiente. Adems de configurarse como un cuerpo de
conocimiento muy complejo, la TS tambin pretende ser
capaz de ofrecer explicaciones satisfactorias para algunos
problemas, hasta ahora no resueltos, o mal resueltos, en
las ciencias sociales. Entre estos problemas que la TS
asegura resolver ms satisfactoriamente que los paradigmas anteriores^ se encuentran las cuestiones de la teleologa en la sociedad humana, las del equilibio, el cambio y la evolucin. La explicacin ofrecida para estos
problemas es tambin vlida, segn la TS, para la ciencia
en general; adems de esto, la TS pretende resolver
acertadamente algunos venerables problemas, peculiares
de las ciencias sociales, siendo el ms importante de ellos
el del significado. La TS sostiene ser capaz de dar cuenta
de las acciones subjetivas significativas de un modo cientfico y de dar una representacin correcta de la interrelacin entre las estructuras reales y las conceptuales.
En relacin con la teleologa, no es preciso profundizar en el laberinto del viejo debate filosfico entre determinismo y libre voluntad para ver que se trata de una
de las dificultades ms graves con la que ha tropezado
tradicionalmente cualquier formulacin cientfica de la
vida humana social. Como seala Bujarin posiblemente
el primer, pero no el ltimo, terico marxista que adopt una perspectiva de TS la diferencia entre la ciencia
y la metafsica es la que se puede encontrar entre la explicacin causal y la teleolgica de los fenmenos: incluso si los hombres pudieran regularlo todo conscientemente e incluso si todo se cumpliera en la sociedad exactamente como desean esos hombres, an necesitaramos
una explicacin de los fenmenos sociales y no una teleologa, una consideracin de las causas de los fenmenos (...). Y por este motivo, no hay diferencia ninguna
en este aspecto entre las ciencias sociales y las ciencias
que se ocupan de la naturaleza (10). Con todo, la concepcin teleolgica ha sobrevivido a todo tipo de crticas
y ha venido encontrando partidarios, tanto en formas diversas de historicismo como en el funcionalismo que, al
dar cuenta de las relaciones entre funcin y estructura,
no ha conseguido librarse de una u otra manifestacin
teleolgica (11). De hecho, la TS pretende haber superado al funcionalismo, entre otras cosas, en la medida concreta en que asegura prescindir de las explicaciones teleolgicas (12). Como es sabido, la TS fundamenta esta
seguridad en la elaboracin de conceptos prestados de la
ciberntica, especialmente el de retroalimentacin, que
constituye la base para la nocin de mecanismo autorregulado. La idea de los mecanismos capaces de regular y
planificar su propio comportamiento sobre la base del
efecto que el comportamiento ejerce sobre el medio elimina la necesidad de trascendencia en la explicacin
cientfica convirtiendo a esta explicacin en inmanente al
propio fenmeno.
(10) Nicolai Bukharin, Historkal Maerialism, Russel and Russell, Nueva York, 1965, p. 29.
(11) Para una buena crtica de los inconvenientes teleolgicos del historicismo y del funciona- .
lismo, cfr. Nicos Poulantzas, Poutor polilique et classes sociales, vol. 1., Maspero, Pars, 1971,
especialmente pp. 58-59 y p. 77, etc. Poulantzas da una visin estructuralista del marxismo que
le emparenta con la TS.
(12) En este sentido no es casual que algunos autores funcibnalistas, como Parsons, hayan
adoptado recientemente un punto de vista y una terminologa muy afines a la TS. Cfr. Talcott
Parsons, Politics and Social Strncure, Free Press, Nueva York, 1969, especialmente los dos
captulos primeros. Habermas tambin seala que, en sus Working Papers, Parsons, en efecto,
trata de encontrar una relacin entre la TS y la teora de la accin. Cfr. J. Habermas, op. cit.,
p. 14.
47
En relacin estrecha con el anterior se encuentra el

problema del equilibrio. A fin de explicar como es posible que los sistemas preserven su identidad en el curso
del tiempo, las ciencias sociales han recurrido tradicionalmente a dos tipos de respuestas: la primera, que postulaba la inmovilidad absoluta de todo lo existente
identifcable, en lneas generales, con las tendencias
conservadoras coincida con algn tipo de visin parmenideana de la naturaleza; la segunda, que subrayaba la
necesidad de cambios revolucionario^-' identificable con
las tendencias progresivas parta, mas bien, de una concepcin heracliteana (13). La TS pretende haber resuelto
esta dualidad incorporando los conceptos de equilibrio y
cambio. La nocin de retroalimentacin (feed-back) tiene
aqu, tanibin, una funcin esencial. De este modo, el
cambio aparece liberado de los inconvenientes de la teleologa. El circuito de retroalimentacin (feedback loop),
que es una condicin constitutiva de todo sistema abierto, ayuda a mantener los estados homeostticos por medio de los cuales el sistema se adapta al medio y se transforma en consonancia. Por otro lado, la TS deriva el circuito de retroalimentacin de una necesidad cientfica: el
funcionamiento de la segunda ley de la termodinmica.
Todo sistema tiende a generar entropa; como lo explica
Lessnoff: La entropa total del universo aumenta de
continuo, hasta que alcanza el mximo. Esta es una ley
que describe una secuencia histrica nica la historia
de la entropa universal pero que, no obstante, se puede corroborar por medio de instancias particulares (14).
Segn la segunda ley de la termodinmica, la mera existencia de un sistema es ya una garanta contra el azar;
ms all de un cierto grado de entropa no es posible
ningn sistema. En este sentido, el equilibrio sistmico
es dinmico; el sistema genera negentropa con el fin de
contrarrestar la entropa. El concepto y, hasta cabra decir, la amenaza de la entropa da una notacin positiva a
la supervivencia del sistema y evita las implicaciones teleolgicas. En otros trminos, la TS trata de dar cuenta
del equilibrio explicando el mantenimiento del sistema a
travs de su capacidad de adaptarse al cambio.
No es este el lugar para examinar detalladamente el
complejo conceptual elaborado por Easton para dar
cuenta de las posibilidades de estabilidad y cambio en los
sistemas; ser suficiente mencionar que, en el modelo
eastoniano, la causa del cambio no es solamente el funcionamiento apacible del circuito de retroalimentacin,
-sino, tambin, tipos distintos de alteraciones en diferentes niveles del proceso necesidades-demandas-decisiones
de autoridad; tales pueden ser para poner slo algunos
ejemplos la sobrecarga de demandas, algn tipo de disfuncin estructural, como escasez de porteros (gatekeepers) alternativos, mala regulacin deliflujo de demandas a causa de tma distorsin de los mecanismos culturales, canales de comunicacin, procesos de reduccin,
etc., etc., (15). N o hay duda de que, en cualquiera de
estos casos, el sistema reaccionar de un modo o de
otro, ya por medio de readaptaciones, o por medio de
revoluciones, jacqueries, etc.
Tras explicar las cuestiones del equihbrio y el cambio, la TS asegura ser igualmente eficaz en la explicacin
de la evolucin y la historia. Para hacerlo, la TS utiliza
algunos conceptos prestados de las teoras estructuralistas, especialmente los de sincrona y diacrona. N o ser
necesario detenerse en este aspecto, por cuanto aparece
ya contenido en lo que se ha expuesto hasta ahora. Bastar con recordar que, al conservar la dicotoma sincrnico/diacrnico, la TS asegura poseer una plataforma explicativa dual: puede .explicar una estructura en su evolucin en el curso del tiempo o puede concentrarse en las
relaciones estructurales en un momento especfico.
De gran inters tambin es la aplicacin de la TS a
los problemas especficos de las ciencias sociales, esto es,
los problemas relacionados con el significado, la intencionalidad y la consonancia entre las estructuras reales y
las conceptuales. El problema con que han tropezado tradicionalmente las ciencias sociales es el de saber cmo se
puede dar cuenta de la esfera subjetiva, esto es, como
reconciliar la separacin kantiana entre objeto y sujeto
con una perspectiva que tome en consideracin la condicin subjetiva de toda dimensin humana. Una de las
crticas que hoy se hacen al conductismo ms extremo es
qu ha olvidado la dimensin significativa de la interaccin social y ha reducido el comportamiento human a la
mera conducta; observable. La TS pretende haber superado este inconveniente del conductismo con la incorporacin del significado como una categora inmanente al sistema. Niklas Luhmann piensa que el significado depende
de la capacidad para mantener el nivel ms elevado de
complejidad del sistema (16), cuestin que, a su vez, est
ntimamente relacionada con la de la comunicacin, especialmente en la medida en que la comunicacin no es,
como suele creerse en la vida cotidiana y en el conocimiento pre-cientfico, un proceso de transferencia de significado e informacin, sino una actualizacin mltiple
del significado (17). Es decir, en otras palabras, el significado es el resultado de la comunicacin, que es una categora estructural del sistema. Es en esta funcin especfica de la comunicacin donde la TS trata de alcanzar el
nivel de la subjetividad con el fin de hacerla accesible a
la formulacin cientfica. La comunicacin es, al mismo
tiempo, mecanismo y modo de tra.nsferir informacin e
informacin es la base de la accin significativa. As, por
ejemplo, Deutsch, en una interpretacin ms- ciberntica
de la TS explica la funcin esencial de la informacin en
la constitucin del sistema por medio del carcter doble
de la propia informacin: la informacin tiene una realidad fsica, material; la informacin es transmitida,
siempre; por procesos material-energticos; sin embargo,
no est sujeta a las leyes de conservacin de la materia.
La informacin se puede crear o destruir, aunque no se
puede crear de la nada o destruir completamente convirtindola en nada (18). La comunicacin como el recipiente dinmico del funcionamiento de los sistemas y la
informacin como el modo en que se interrelacionan las
diferentes partes individuos, grupos, etc. y, al propio
tiempo, se relacionan con las estructuras, definen el nivel
de la conciencia humana. Por lo tanto, en trminos ci-
(13) Para un examen interesante de las concepciones parmenideana y heracliteana, as como

..una consideracin de las relaciones entre las dos y el marxismo, cfr. Robert Tristam, Ontology and Theory: A Comment on Matx's Anaysis of Some of the Probiems, en The SociolojiVa/Rmeii-, vol. 25, Nr. 4, Keele, nov.'1975. Pp 759-777.
(14) Michael Lessnoff, The Structure of Social Science, George Alien and Unwin, Londres, 1974.
P. 50.
(16) Niklas Luhmann, Sinn ais Grundbegrif der Soziologie, en Luhmann-Habermas, Theorii
der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, Suhrkamp, Frabkfurt, 1971, p. 97.
(17) Ibid., p. 42.
.(15) Gfr. David Easton, A Systems Anaysis ofPolitical Life, John Wiley and Sons, Nueva York,
1965, Passim. .
48
(18) Karl W.,.Deutsch, The Nerves of Government, The Free Press, .Nueva York, 1966. P. 84.
EL BASILISCO
ciencia. Los otros dos tienen un carcter conductista,

estn vivos y experimentan cambios con el medio (20).
IL CRITICAS A LA
DE SISTEMAS
TEORA
La TS se ha venido criticando desde diversas perspectivas. Una de las crticas seala el carcter amplio de
la TS, subrayando su naturaleza difusa y sosteniendo que
su supuesto bsico, esto es, que el todo es distinto y superior a la suma de las partes, no se puede reducir a
comprobacin emprica y, por lo tanto, no es una proposicin cientfica (21). Esta crtica, que pudiera ser vlida
desde un punto de vista metodolgico, olvida la peculiaridad de las ciencias sociales, peculiaridad que no reside
en la metodologa, sino en la parte substantiva del objeto
de investigacin. Por otro lado, la prueba de que el todo
es distinto y superior a la suma de las partes la proporciona la teora de la organizacin (22) y se puede deducir, asimismo, de las consideraciones anteriores acerca de
la funcin constructiva de la informacin y la comunicacin. Evidentemente, con relacin a la transferencia simblica de significados, esta comunicacin no se puede
reducir al orden de anlisis de las ciencias naturales; tal
es, precisamente, la razn por la que la TS pretende ser
un paradigma de las ciencias sociales.
bernncos, La conciencia se puede definir... como una

coleccin de retroalimentaciones y mensajes secundarios
internos. Mensajes secundarios son mensajes acerca de los
cambios en el estado dlas partes del sistema, "esto es,
acerca de los mensajes primarios. Mensajes'primarios son
los que se mueven a travs del sistema a consecuencia de
la interaccin de ste con el mundo exterior (19). No
es preciso comentario ninguno a esta explicacin clara de
la constitucin de la conciencia a partir de la informacin
sobre las relaciones entre el sistema y el medio. Vemos,
por tanto, que, al definir la conciencia como una categora inmanente al sistema, la TS trata de integrar la esfera
de los significados subjetivos en la explicacin cientfica.
La ltima pretensin de la TS con relevancia especial para las cuestiones peculiares de las ciencias sociales
se refiere a la posibilidad de coordinar e, incluso, de
hacer coincidentes a los dos niveles de la realidad y de
la teora, de forma que, as, la TS sea descriptiva y explicativa al mismo tiempo. Esto es posible, en primer lugar
por medio del empleo de isomorfismos, que resultan
esenciales en la construccin de modelos con el fin de
representar la realidad y comprobar las hiptesis. En este
sentido, para rnuchos autores, la TS se encuentra ya en
situacin de establecer una jerarqua de aplicabilidad de
criterios cientficos, como la universalidad de las leyes, la
reproduccin, etc. Van Gigch, por ejemplo, divide la
realidad y, consecuentemente, la teora tambin en
tres tipos de sistemas: duros, blandos y ticos.
Los primeros son los sistemas de las ciencias fsicas, a los
cuales es posible aplicar los mtodos tradicionales de la
(19) Ibid., p. 98. -
EL BASILISCO
Otra crtica habitual hace referencia a la falta de claridad en la distincin entre funcionalismo y T. La TS,
viene a decirse, nicamente ha evadido los viejos problemas funcionalistas, sin proporcionar solucin ninguna en
este campo. Esta crtica, sin embargo, parece basarse en
un malentendido desde el momento en que, contrariamente al funcionalismo, la TS no subraya la importancia
de la dinmica estructura-funcin, explicando la necesidad de la ltima en trminos de la supervivencia de la
primera, sino, ms bien, la de la dinmica sistema-medio,
en la cual ninguna de las categoras es esencial ya que el
problema principal aqu (esto es, la determinacin de los
lmites del sistema) sigue siendo, en gran medida, un
asunto de acuerdo convencional previo en las ciencias
sociales.
Las crticas ms frecuentes se refieren a la capacidad
de la TS para resolver problemas concretos, cuestionando, con ello, su carcter paradigmtico. As, algunos crticos sealan, por ejemplo, que la preocupacin con el
equilibrio y el cambio al mismo tiempo, resulta lgicamente incoherente: o bien damos prioridad al cambio en
la sociedad y entonces el equilibrio carece de sentido, o
bien damos prioridad al equilibrio y el cambio pasa a ser
una categora secundaria. Otros crticos acusan a la TS de
un conservadurismo inherente. Esta crtica, en parte, esN
herencia de la crtica tradicional al funcionalismo y, en
(20) John P, van Gigch, Aplied General Syslems Theery, Harper and Row, Nueva York, 1974,
pp. 146 y ss.
(21) Para un buen examen de la actitud en contra de la TS, vid. Ernest.
statement T h e whole is more than the sum of ts parrs*>>7~e^3tu ir. JLazat
Rosenberg (Comp.), Ihe Latiguage of Social Research, The Free Press, Glencoe, 1955. P^.
519-527.
(22) Vid-, p. e . Anatole Rapoport y William J. Horvath, Thoughts on Organization Theory,
en Walter Buckiey (Comp.) Modem Systems Research for the Behavioral Scientist, Aldine, Chicago, 1968.
^^
parte, descubre, tambin, una preocupacin nueva. As

Hufen sostiene que la TS se ocupa, sobre todo, de la
legitimacin del poder corno ste es y, como tal, no es
otra cosa ms que un instrumento de dominacin de carcter tecnocrtico, que elimina la posibilidad de discutir
la legitimidad de decisiones en el sistema poltico (23).
Ms consistentes son las crticas que cuestionan la
pretensin de la TS de ser capaz de explicar el significado de las acciones sociales. En este sentido, Allport es
tajante: Despus de todo, la persona humana es, al mismo tiempo, el observador y el intrprete de los sistemas.
Este hecho fastidioso ha venido molestando en ios ltimos tiempos al fundador del Movimiento Operativo,
P.W. Bridgeman. Podemos, en nuestra condicin de
cientficos, vivir subjetivamente en nuestro sistema, y tener, al mismo tiempo, una visin objetiva de l?(24).
Incluso si no todos los crticos comparten esta posicin
extrema, hay poca duda de que sta es la dimensin de
la TS ms abierta a la crtica. Por cierto que no resulta
evidente que los modelos cibernticos den una pauta
aceptable de explicacin de interpretacin de los significados subjetivos. Es cierto que el flujo de informacin y
comunicacin en un sistema permite operar con categoras simblicas pero las diferencias entre las mquinas
de aprendizaje y los procesos de aprendizaje de los
seres humanos son esenciales. Por lo dems, cabe tener
que la similitud, caso de lograrse, como se ver ms
abajo, tan slo puede conseguirse por medio de la reduccin del proceso humano. No es este el lugar para examinar en detalle las cuestiones originadas por la ciberntica
y la TS en relacin con los problemas del significado.
Bastar con sealar que, en efecto, hasta el momento, la
teora no ha ofrecido una explicacin convincente de la
autoconciencia.
Otras crticas sealan a la no menos espinosa cuestin de la complejidad. Si el significado es una categora
relacionada con la posibilidad de mantener e, incluso, reproducir es decir, dar cuenta de la variedad, no es en
absoluto evidente que la TS. haya conseguido trasponer
la barrera que supone la Ley de la Variedad Requerida
de Ross Ashby (25). Sin duda, esta ley afecta nicamente
a la constitucin de modelos de una TS que pretende
convertirse en Teora General de la Sociedad, puede
prescindir del modelo, pero, si se toman en consideracin su constitucin ciberntica epistemolgica, nicamente podr hacerlo descuidando sus facultades explicativas.
III. CONCLUSIN
metodologa en el contexto de una interpretacin ips

general, esto es, de una concepcin. Conviene recordar,
tambin, que no es preciso que el paradigma de respuesta satisfactoria a todos los problemas que se planteen.
Ser suficiente si redefine el campo cientfico, orienta la
investigacin y permite el ejercicio prctico de la ciencia
como una actividad de resolver rompecabezas (26).
Tomando todo lo anterior en consideracin (especialmente que, como tal, la TS no pretende ser una teora acabada, sino, ms bien, una concepcin general) parece razonable suponer que, desde el punto de vista formal, la TS puede, en efecto convertirse en el paradigma
de las ciencias sociales entendidas como un quehacer disciplinario acadmico. Pero nicamente esto. Ms all del
carcter eficaz o no dp los argumentos a favor o en contra, hay una crtica final y ltima a la TS que extrae el
problema del mbito estrictamente acadmico y que,
adems, se ha de formular en un orden metaterico. Ello
es que, en principio, la TS parece un intento de formalizacin de la dialctica con eliminacin de la componente
materialista por la va de la construccin lgica. En trminos ms simples, la TS aparece como una reconstruccin formal y polticamente inocua de la dialctica.
Que esto es as nos lo demuestra una breve ojeada a la
validez de las crticas. La mayora de estas crticas resulta
formal; pero lo importante es que las dos verdaderamente consistentes: la del significado y la de la complejidad,
apunten directamente a las tareas que una teora social y
crtica y dialctica tiene que resolver y puede hacerlo
nicamente a travs de su vinculacin con el proceso revolucionario de emancipacin. En materia de significa^
cin y complejidad, la T S muestra su aspecto ms endeble y ello no casualmente sino, como se ha dicho, por
ser una formalizacin de la dialctica. La TS difcilmente
va a desplazar a aquello que quiere substituir; difcilmente va a convertirse en paradigma de una teora social
autntica :(no estrictamente acadmica).
Pero, si esto es as y las crticas son justas, lo cierto
es que, de momento, la contracrtica, o proposicin alternativa, tambin ha resultado inviable. Inviable en el aspecto fundamental con que se iniciaba este trabajo: el de
la crisis de las ciencias sociales. En este aspecto, la teora
crtica, como se deca al principio, parte de la crisis de la
teora social como desfase entre la teora y la praxis.
Como solucin propone la unidad de la teora y la praxis. Pero esto no es propiamente la solucin, sino un
enunciado que presenta los siguientes problemas escalonados, con los cuales cerramos el trabajo, y quedando
ellos abiertos a debate:
(24) Gordon W. Allport, The Open System in Personality Theory, en Walter Buckley (Ed.)
Op. cit., p. 348.
a) el enunciado unidad de teora y praxis es contradictorio, si se emplea la concepcin histrico materialista

de praxis, como condicin terica del hacer.
b)- la unidad es, ms bien, un proceso en el tiempo que un ser y, como todo proceso, incluye su negacin, o sea, en este caso, desunin o desfase, pero
como parte componente de la unidad.
c) el proceso, como tal proceso de vinculacin terico-prctica, no es teorizable ms que ex post facto; por
ello, la teora -como la libertad alemana de que hablaba
M a r x - nicamente aparece a tiempo de asistir a su funeral.
(25) Cfr. Ross Ashby, An Introduction to Cybsmetks, University Paperbacks, Londres, 1971-,
especialmente, pp. 202 y ss.
(26) Cfr, Thomas S. Kuhn, op. cit,, pp. ^5 y ss.
Tras haber examinado los argumentos a favor y en

contra de la TS, conviene terminar recordando, para hacer justicia, que la TS no pretente remplazar a la metodologa cientfica tradicional (en lo relativo a los criterios
de validacin cientfica, comprobacin de hiptesis y lenguaje comunicativo neutro) sino, ms bien, integrar esta
23) Fiedhelm Hufen, loe. cit., p. 234.
50
EL BASILISCO
TEATRO CRITICO
SOBRE JERGAS DE GREMIO

E INICIACIN EN EL GRAN
TRONCO JACOBEO
FERNANDO SNCHEZ DRAGO
Madrid
salgas solo por el mundo a trabajar como cantero, hablars con tus camaradas de oficio nuestra lengua, si es que
quieres te estimen y no te traten mal los seores y los
maestros. Hombre: no sers ladrn. Hombre: no sers
bebedor. Hombre: no sers embustero. Hombre: sers
caritativo. Hombre sers instruido. Hombre sers veraz.
Hombre sers trabajador. Este heptlogo, como las tablas de Moiss, tambin se conserva en piedra. Faltan los
tres primeros mandamientos: los referidos a la Divinidad. Lgico. Se trata de un cdigo para andar por el
mundo sin descalabros excesivos. La traduccin no es
ma (3). Nadie me ha enseado el latn de los canteros,
aunque al parecer existi una gramtica de tan raro coliMorrn: pra cubicar muriar xidavante j da argina,
xeres interbar o -verbo das arginas xejorrumeando explicas es che. La tuvo escrita a mano cierto clrigo apellidado
Vanden, si bien luego desminti el rumor (con inusitada
deeglase dadellastadaria e xeras enenvestar moxe xido. //
vehemencia) otro hombre de sotana: Nicols Bezares,
Cando anisques solte polo deundo a murriar como artina,
prroco de Morillas.
xera jalrruar toi com- / pinches, o nobis verbo si xeres te or- /
meando aprecio, os do gichoficienes e nen- / te de xerian
Todo son misterios en este terreno virgen de la
perreamente os lapingos / e buxos. // Xiln, nexo agiote;
dialectologa
hermtica peninsular. Ei investigador, algo
xiln, nexo chumar; / xiln, nexo esqueirar; xiln, xido
perplejo,
chapotea
en viscosos lodazales que ora se le
cabancar; / xiln, xido entileger; xiln, xido vay, xiln / xido
antojan
travesuras
de
Cela, ora macabreces de Pe (ese
murriar (2). Juro que no es chacota, inocentada o
gentilicio
Vanden...),
ora pelculas de Hitchcock. El
chang, sino volapuk de canteros y germana de pontemanuscrito nmero 7.209 de la Biblioteca Nacional
vedreses. Quin fu antes: Rajuela o la gallina? Ah,
contiene, entre otras cosas, una carta olgrafa del eclechafarrinones de chanfaina manchando la pechera del
sistico en cuestin. Dice don Nicols: yo atribuyo que
chorra charro. Oh, jabatos trasconejados y jodidos por
este dialecto sigiloso lo habrn tomado de los vizcanos
jquimas, jabalinas o jbegas manejadas por jbaros con
por ejercer estos provincianos el mismo oficio que los
jipijapa enjaulados en jabalcones. Evoh, Javaloyes! Se
havitantes de esta comarca [...] El mtodo de vida de
me esperrigan ios putisterios y chafanjardan las jimelgas
estas gentes es el siguiente: los varones, cumpliendo
respondiendo de que el susodicho prrafo en verbo das
quince aos poco ms o menos, siguen a sus padres,
arginas chanelase como sigue: muchacho, para aprender
parientes
o vecinos para el aprendizaje de canteros y
bien el oficio de cantero necesitas saber el idioma en el
muchos de carpinteros...(4). El abuso de demostrativos
que se exphcan las leyefe de la talla de la piedra. Cuando
y los errores ortogrficos, dignos de Guillermo Brown,
icen los estudios histricos que en Galicia, y muy especialmente en la provincia
de Pontevedra, todos los canteros del pas
tenan constituida una asociacin secreta
en la cual se haca uso de un lenguaje
misterioso [...] Denominaban a este idioma latn dos canteiros o verbo das arginas; y
en l transmitan de generacin en generacin el arte de
tallar la piedra, en la cual ios obreros gallegos tenan
fama de maestros. Por la forma misteriosa que empleaban, fue calificada dicha asociacin de masnica (1).
fl) Ballesteros Curiel, Julio. Verbo das arginas. Jerifi-lattii de los canteros. Pontevedra, 1919.
pj>, 33.
(3) Ballesteros Curiel, op. cit.
(2) Ballesteros ICuri'el, op. cit.
(4) Bezares, Nicols. Lan dos mfteiros. 1843,
EL BASILISCO
51
ms aaden que quitan al encanto literario de esta joya

epistolar, fechada seis lustros antes de la Comuna.
Ntese la esplndida litote dialecto sigiloso y cargese lo
de vizcano en la cuenta de una poca y un pas que
vaya usted a indagar la razn sola tomar a los tales
por banastas de trapero, estuche de gato con botas y
zurrn de lo maravilloso. Aunque quiz no anduviera
tan descaminado el bueno de don Nicols, pues en la
jerga abundan los trminos de origen uskaro y tambin en menor medida, los vocablos de ascendencia francesa, latina, catalana, griega, snscrita, arbiga, portuguesa y bretona (5). Los vizcanos segn reconoce el
maccarthyano historiador V. de la Fuente eran adems
los nicos espaoles que podan tratar de t a los lerenses en esto de la cantera (6).
Morillas pertenece a la provincia de Pontevedra. En
ella y sobre todo en Caldas de Rey y el valle de Cunts se encuentra el foco difusor del verbo das arginas,
que algunos prefieren llamar monserga (7). Asegura
Ballesteros Curiel que ms de veinte mil gallegos, sin
contar a (8) leoneses y asturianos, conocan l jerigonza
en 1919. Nadie, que yo sepa, se ha preocupado de
poner al da este censo. Los picapedreros de Pontevedra
siguen siendo los ms hbiles de Galicia. Muchos residen
en Santiago, ciudad donde nunca han dejado de tener
trabajo los canteros y albailes (9). Entre los cuales,
adems, se ha observado cierta especie de masonera.
Sin que sepan los otros lo que estn diciendo, se apoyan
mutuamente y se recomiendan y favorecen de un modo
muy marcado (10). Reza, en gallego, un refrn lerense:
sete xastres fan un home, sete peneireiros outro, / un cantero
home e medio / e pra dous, fltalle poco. Y otro, en castellano: los canteros valen oro, / los carpinteros la plata, / cesteros y zapateros es moneda que no pasa (11).
. Ningn indicio, sin embargo, autoriza a pensar que
el verbo das arginas se invent en Galicia y menos an en
Pontevedra. Consta que es muy antiguo y que todas las
jergas de mester localizadas hasta ahora en la pennsula
le deben algo (12), pero el anlisis lexicolgico obliga a
buscarle coordenadas lingsticas an ms amplias. La
monserga no naci en sus baluartes histricos: lleg a
ellos... Y entonces, quin la trajo?, de dnde vino?.
Ballesteros Curiel, nico investigador al que cabra tildar
de relativo especialista en este asunto, formula hiptesis
tan audaces que casi suenan a insolencia. An hoy
dice- se ignora quienes fueron los primitivos pobladores de Espaa [...] Los ltimos descubrimientos han
probadola existencia de una raza antiqusima que tallaba
la piedra y trabajaba el bronce [...] Ser una ligereza
suponer que el verbo das arginas proc*ie de ella? (13).
Y, resucitando a Estrabn (la nica agarradera firme que
(5) id.; y Bîesteros Curiel,)., op. cil., pgs. 49 y 50.
(6) Fuente, Vicente de la. Historia de las sociedades secretas, antiguas y modernas en Espaa y
especialmente de la francmasonera, s.f., t. 1**, pg. 39(7) Ballesteros Curiel, op. cit., pg. 46.
(8) Baliesteros Curiel, >/>. >.
tenemos para bucear en nuestra cuna), califica de

vasco-bera a dicha raza, la asienta en Galicia, la supone
posteriormente aherrojada o desterrada por otros grupos
tnicos y concluye que en tanto se borraban sus instituciones, una colectividad o asociacin recogi aquel
idioma antiguo [...] para transmitirnos misteriosamente el
secreto d la piedra (14).
Si abuso de las citas es para que no se me imputen
exageraciones en terreno tan abonado a ellas. Recaiga la
responsabilidad (o el coraje) en otras espaldas. Por lo
dems, evidentes barreras cronolgicas me han impedido
estrechar lazos con el seor Ballesteros Curiel. Ignoro,
pues, si este individuo gustaba de evocar espritus con
un velador de tres patas o tena la costumbre de taconear
vestido de blanco por los cementerios. Ms bien parece
sensato fillogo de provincia adscrito a la escuela pidaliana. Tampoco veo a Estrabn pisaverdeando entre grimorios y jorguinas.
Como dira nuestro erudito: ser ligereza suponer
que el arte de la cantera nace en las estribaciones pirenaicas y desde ellas, a lo largo de un eje que grosso modo
se har jacobeo, avanza lentamente hacia una tierra de
promisin Galicia en donde echa espectaculares races y alcanza definitivo desarrollo?. Esta hiptesis tiene
la ventaja de conciliar los requerimientos de la cordura,
los datos de la historia y las creencias de la mitologa.
Es lgico que surjan artesanos de la piedra en lugares donde piedra hay para dar y tomar; y lo es tambin
el" que esos artesanos emigren en busca de aglomeraciones demogrficas necesitadas de arquitectura civil y religiosa. De nada sirven los materiales de construccin o la
habilidad en manejarlos sin prncipes que levanten castillos, obispos que deseen iglesias, burgueses que demanden techo o vehculos que exijan calzadas. En una palabra: enclaves urbanos. No poda haberlos y no los
hubo en aquella glacial, salvaje y escabrosa cordillera.
Pero, y en Galicia? Por qu el xodo se detuvo all?.
Los espritus pedestres disponen de un argumento asombrosamente razonable: el mar. Y no un mar cualquiera,
sino el Tenebroso por antonomasia.
Por lo que hace a la historia, es evidente que la ruta
en cuestin corre paralela a la seguida por el arte romnico en particular y por las lneas de fuerza de una determinada cultura (francesa, germnica y mediterrnea) en
general. Tan trillado por canteros pareca estar ya en la
Alta Edad Media ese camino que la arquitectura cristiana
ni siquiera hizo por hurtarse a l. En sus flujos y reflujos, yndonos ms atrs, sugiere Charpentier que pudo
aprender Europa a utilizar el mortero (15). Este invento
romano permita construir bvedas. Tras ellas vino todo
lo dems.
Mitolgicamente, el trnsito de los canteros pirenaicos
hacia el finisterre armoniza el Jacques de los compag-
(9) V. de la Fuente, op. cit., t. 1, pg. 39.

(10) V. de la Fuente, op. cit.
(11) Lis Quiben, Vctor. La medicina popular en Galicia, Pontevedra, 1949.
(12) Ballesteros Curiel, op. cit., pgs. 40 y 41.
(14) id., pgs. 40 y 41.
(13) id., pgs. 129 y 130.
(15) Charpentier, Loujs. Les Jacques et k myst'ere d^Compostelle.Vzxh 1971, pg. 137.
52
EL BASILISCO
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Marcas de pedrero. Bayona de Mio - Orense -
EL BASILISCO
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Marcas de pedrero. San J u a n de los Reyes. Toledo
53
nonnages con el Yago de Compostela, la pata de oca de

los agotes con el crisma de los cristianos, el perpetuum
mobile de Jerusaln con el cauto sedentarismo de Roma,
la altiva apuesta salomnica con la efectiva construccin
de un Templo capaz de acoger sin cicateras ni partidismos a cuantos se profesan sedientos de espiritualidad.
Pero la hiptesis tambin se apoya en argumentos
menos abstractos y ambiciosos.
Dijimos que slo los canteros de Vizcaya igualaban
y an superaban a los gallegos en el ejercicio de un arte
cuyos polos espaoles coinciden con los dos extremos
del cantbrico. En realidad, y por lo que hace a su
ncleo ms oriental, los artesanos de mayor prestigio no
venan (ni vienen) de Vasconia, sino del minsculo valle
santanderino de Trasmiera. Donde, por cierto, iba a acuarse otra algaraba para uso exclusivo de alarifes,
maestros, compaeros y nefitos: la. pantoja (16).
Prez de esa comarca, y de aqul gremio, fu nada
menos que Juan de Herrera, el enigmtico (y emblemtico) autor del monasterio escurialense. Por qu Antonio Machado lo imagina masn, por persona interpuesta,
en su controvertido elogio al joven meditador Jos Ortega y
Gasset?. Cornente, dilecto / de Sofa arquitecto. /
Cincel, martillo y piedra / y masones te sirvan; las
montaas / del Guadarrama fro / te brinden el azul de
sus entraas, / meditador de otro Escorial sombro.
Intuiciones de poeta... Juan de Arfe, en una octava no
tan ambagiosa, dira Ms otro sucedi, y tom la mano
/ no menos que el hoy clebre arquitecto. / Este fu
Juan de Herrera, trasmerano (17). Y de la Villa de Camargo, a mayor abundamiento.
Por extrao que pueda parecer no escaseaban los
ttulos y timbres de nobleza entre aquellos obreros,
manuales. Suele citarse el caso de Juan Gonzlez de
Acebedo, que tuvo dos hijos Presidentes del Consejo de
Castilla, un tercero Merino Mayor del Valle y el benjamn ascendido a gobernador del Principado de Asturias.
Los cuatro pusieron el mingo en los Santos Lugares e
intervinieron como puntas de lanza en ms de una orden
militar (18). Estirpes as no se han agotado, pero malviven y poco a poco degeneran en la cazurra Espaa de
hoy, cuyos habitantes ha mucho que prefirieron la vergenza barata del plstico a la eternidad y hermosura de
la piedra. Dudoso negocio. Los maestros trasmeranos a
la fuerza ahorcan estn volviendo al camino, aunque no
precisamente como romeros del Apstol. Bastantes hay
ya instalados en la Amrica britnica, que no les regatea
bloques de granito ni libertad de inspiracin (19). Cuchicheos en pantoja galvanizan las canteras gringas, mientras
nuevas generaciones de cincel y martillo criadas con
habichuelas dulces se disponen a salvar los ltimos
pelos del lobo. Bendecir alguien lo que Machado
hubiera definido luterana prole? Espaa, sea corno fuere,
pierde otra verdad y otro bocado de aqul famoso patrimonio que la retrica de los gobiernos y la voracidad de
unos empresarios con patente para desmanes ha reduci-
do a la pattica condicin de esqueleto enj ahelgado.

Mejor. Al hoyo con los cadveres de esta pennsula
maldita. Dse tierra sin titubeos al ngel de las alas rotas.
Don't they kill horses?.
El verbo das arginas y la pantoja son las germanas de
gremio ms ricas y ms antiguas, pero no las nicas que
en estado comatoso an se tartajean por las estribaciones
del Cantbrico. Los tejeros, canteros (u orguinos) y goxeros asturianos conservan en su almario (y en sus bocas) la
xtriga, tan castiza que ya el poeta clerizngano del Libro
de Aleixandre hubo de dedicarle medio tetrstrofo hilvanado con el vidrioso espaol y remisa ortografa del duecento: este girgonz que traen por las tierras e por calles
/ non se contrabandiccos entre los menestrales /
(20). Los goxeros o hacedores de banastas proceden de los
valles de Peamellera y slo transmiten su algaraba a los
aprendices. Los tejeros o tamargos, menos desconfiados y
casi siempre oriundos de Llanes rara vez ponen trabas a
la curiosidad del fillogo. An hoy, o anoche, algunas
casas comerciales fundadas en Mxico por personas del
Oriente asturiano exigen a sus vendedores llaniscos que
sepan la x/riga (21). Acaso no es la primera vez que
este dialecto cruza los mares.
En Miranda, a muy pocos kilmetros de Aviles, los
caldereros no han olvidado el bren de sus mayores.
Alude ese ronco monoslabo al material que tales artesanos reservan para sus obras ms bellas o se trata, como
algunos investigadores aseveran, de una clave cronolgica referida nada menos que a la Edad del Bronce.'. Dicho de otro forma: vinieron los caldereros con los celtas
y traan ya, o forjaron entonces, esta germana inextricable? Sus voces nos devuelven al Gnesis, a la estirpe de
Can, a los herreros y alquimistas, a los secuaces de Kali
y en definitiva a los gitanos, que con tanto celo preservan su cal. Pero el tema excede aqu al mbito de los
oficios, vuela, es ya asunto de raza, exige un captulo
aparte...
Dnde queda el romn paladino? Dnde el uskaro y el gallego? Dnde los dialectos lerdos de la plebe:
el baturro, el ribereo, la galiparla, el pejino, el bable, el
sayags...? Farfolla, guirigay y trpala, frufr con el cual
suele el pueblo fablar a su vecino. Y vehculos para la
verdad de los porqueros. La otra, la de los agamenones,
pide claves, jeroglficos, recodos, aduanas, adverbios disfrazados de nombres propios, slabas heridas, gneros
epicenos, sincdoques que son metonimia de una prolepsis, irrepetibles trampantojos de sibilantes y guturales,
haches parlanchnas, iotacismos, triptongos gangosos, ultracorrecciones cacofnicas y paronomsticas ortopicamente pronunciadas con zazosas apofonas que acurrndose no hacen sino elidir predorsales licuantes e implosivas con la sola finalidad de sincopar la sobresdrjula al
quiebro articulatorio del fonetismo sandungueramente
interdental proferido con hmeda lasitud por una experta lengua de trapo. As los ciegos en general (22) (Sbato
sabe), los cesteiros de Mondariz, los tejeros de Tomio
(que hablan la. jalleira), los barquilleros de Parada del Sil,
(16) Sojo y Lomba, Fermn. Los ffiaesros canteros de Trasmiera, Madrid, 1935, pg. 10.
(17) id. pg. 13.
(20) Llano Roza de Arapudia, Aurelio. Dialectos jergales asturianos - Vocabulario de la xrila y el brott. Oviedo, 1921.
(18) id. pg. 19.
(21) Llano Roza de Ampudia, op. cit.
(19) id. pg. 120.
(22) Ballesteros Curie!, op. cit., pg. 132.
54
EL BASILISCO
ciudad donde en estos momentos'le doy a la miquina,

varias tribus de tuaregs han decidido autoextinguirse por
el drstico sistema de la abstencin sexual. Vivir (o sea:
caminar y comerciar) les parece absurdo en el contexto
de un Sahara surcado por camiones diesel. Tuvieron
abuelos, pero no tendrn nietos. Lo de creced y multiplicaos, se conoce, es derecho exclusivo de quienes ceden al chantaje de la sociedad tecnolgica. Ese futuro ya
ha comenzado. Y no trae el corazn antiguo que cierto
escritor le imaginara. Hace unos aos yo mismo vi centenares de camellos muertos en la desolacin sin orillas del
Sahel. Por la sequa.'' S, por todas las sequas...
Marcas de Pedrero. San Juan 'de los Reyes. Toedo.
los afiladores que todava anuncian su presencia soplando

(como los pastores albaneses) en la flauta pnica de diez
notas y los mil y un gremios ambulantes cuyos miembros, ao tras ao, se lanzan a Espaa y al mundo desde
los municipios aurienses de Nogueira de Ramoin, Pereiro de Aguin, Paderne, Esgos y Madada (23). Todos
ellos, y aun otros, se entienden en harallete, indiscutida
lengua franca de quienes ejerciendo un oficio no desean
o envidian clientela fija, sino estar a la que salga. Son parageros, sogueros, cedaceros, buhoneros, cesteros, segadores, churreros, msicos, heladeros, cordoneros, paeros, nacetros, xabarreadores, arreadores, viveleiros, gobernadores, xingreiros, follateiros y sus guezos y mutilas, adems de los que vivien de la caridad pblica, como los
bomas y panarras, y de quienes como los lapetas disponen sin empacho de los bienes ajenos (24). Lapetas,
bornas, panarras, guezos y mutilos? Quin da razn de
estos voquibles, escritos (o impresos) en 1953? Slo del
tercero hace mencin el diccionario: panarra vale por individuo candido y perezoso. Cabe suponer a lapeta trivializacin de lapita, aunque resultara ms bien arduo establecer conexiones semnticas entre los rateros de la provincia de Orense y los invictos rivales de los centauros.
Confieso mi ignorancia^ respecto a las dems voces transcritas en cursiva. Y mi curiosidad, que acaso alquien
pueda resolver. Pero una y otra carecen aqu de importancia. La tiene, en cambio, constatar en qu medida y
cuan poco tiempo puede empobrecerse la nmina de un
pas cuyos picaros y artesanos ambulantes se dejan guindar por el seuelo del salario fijo, mnimo, vital, con escala mvil y etctera. Ya nuestro pas adelante, ya tenemos millones de proletarios adscritos a la gleba de la
urbe. Los nmadas aventureros y venturosos de un
pasado an presente son ahora sedentarios obreritos con
televisin, butaca de skay para saborear los programas,
zapateros que desde el aparato se le brindan y ratonera
facilitada por el Ministerio de la Vivienda en algn azufroso punto de los barrios perifricos. O bien lo que
casi asusta ms emigrantes que viajan a campos yertos
de la yerta Europa ^dustrializada para regresar un lustro
despus, por la Virgen, a Morn de la Frontera y airear
en el caf de la plaza un mechero electrnico y dos pares
de calzoncillos for executive imitando piel de leopardo.
Nmadas y emigrantes o la cochambre que va de ayer a
hoy... Con espanto me entero de que en los macizos argelinos del Hoggar y el Tassili, relativamente cerca de la
(23) Ramn y Fernndez Oxea, Jos.^. O bralkte (jerga d los sfieios ambulnles ile Iti pn/timiij
de Orense), en Revista de Diaicctoloja y Tradiciones Populares, t. IX, cuad. I'* y 2**, 1965, pg.
185.
(24) id. pgs. 188 y 189.
EL BASILISCO
El barallete es o fue esperanto jacobeo, cenismo de

babel, germana de patriarcas, truhanes, ribaldos, lapetas,
peregrinos, pecadoras y macarras. Pero que nadie lo con-;
funda con un argot de cautiverio y malandrines. Su uso
dice el erudito o curioso que con ms ahnco se adentr por l corresponde exclusivamente a los iniciados
[...] a quienes se ganan la confianza de xabarreadores y
gobernadores. Poner este instrumento de relacin en
manos ajenas equivale a traicionar las leyes de a parafusa. Eso lo inutilizara de cara al futuro [...] Los vendedores ambulantes suelen lanzar a los profanos tremendas
maldiciones en barallete (25).
Junto a l, la pantoja, el bron, la xiriga, el verbo das
arginas... Como Clemente XII, tambin yo creo que slo
recurre al sigilo quien desea esconder algo. Gremios
que dedican sus horas libres a la gaya invencin de lenguajes cifrados? Prodigioso desatino! Ni los albailes
del Bernabeu ni los picapedreros del Valle de los Cados
ni los trabajadores de los Altos Hornos, ni los mecnicos
de la Pegaso han sentido hasta ahora la necesidad de reunirse los fines de semana para jugar a guardias y ladrones. La razn es obvia: hoy todo el mundo puede conocer los llamados secretos del oficio. Incluso existen universidades laborales, escuelas de adiestramiento y dems cofias franquistoides. El sistema tradicional de maestros y
aprendices se ha derrumbado y, con l, los artesanos han
perdido sus seas de identidad. O sea: la conciencia. No
saben lo que son. Ni podrn saberlo dentro de un mecanismo industrial que con tanto encono separa al hombre
del fruto de su trabajo. El menestral haca obras. El proletario fabrica objetos. Hoy, en poca de gregarismos, se
fundan sindicatos. Ayer, en trance de individualidades,
bastaba la reserva-mental para enfrentarse con xito a las
agresiones de la sociedad. Suena casi a hereja sostener
que los gremios resultaban invulnerables gracias a la vocacin aristrocrtica de quienes en ellos se inscriban. De
todos: los adeptos y los nefitos. Haba conciencia de
clan, que no de clase, y el prjimo all se las entienda.
Puede compararse la autoridad de un maestro a la de un
profesor o jefe, la obediencia de un aprendiz a la de un
alumno u oficial? Aquellos artesanos eran grandes seores, mientras sus descendientes no pasan de galopines.
Haba truco, claro, pero muy sencillo. Se cifraba en
transmitir iniciticamente unos saberes enseados o adquiridos en la noche oscura de la humanidad. Los secretos
de la piedra, del hierro, del bronce: no son las edades
en que suele dividirse la prehistoria? O dicho de forma
menos mostrenca: los respectivos instrumentos de las
tres nicas revoluciones absolutas organizadas por el
homo sapiens...
(25) id., ps.-190.
55
HISTORIA DELPENSAMENTO
LUCES Y SOMBRAS
DEL
KRAUSISMO ESPAOL
JOS LUIS CALVO BUEZAS
Oviedo
L El marco de su desenvolvimiento
1 krausismo espaol necesita an ser profundamente revisado, para que el juicio
sobre l sea justo y equilibrado; esta necesidad de revisin afecta al krausismo
como sistema filosfico y como movimiento cultural.
En el paraninfo de la universidad de Madrid y por
influencia de los krausistas espaoles se colocaron estas
palabras de inspiracin evanglica: Veritas liberabit
nos. Esta expresin resume gran parte de su pensamiento y de su actitud vital; la verdad nos har libres,
gustaban ellos de repetir, por eso buscaron ansiosamente
la verdad, como el mejor camino hacia la libertad. Pero
este deseo fue como un grito, a la vez esperanzado y angustiado, dentro del marco turbulento de nuestro siglo
XIX, por lo que es all donde ha de ser analizado.
Los krausistas espaoles fueron hijos d su siglo.
Sobre ellos vemos gravitar la historia, pues nunca el
hombre y todo lo que l crea se ve exento de esa fuerza
que modela, condiciona, estructura y da inteligibilidad a
lo que en ella se realiza. El hombre y todas sus obras son
en buena parte fruto de ese lento y complicado tejer,
que es el paso del tiempo; la historia nos hace y entpk a
formar parte de nuestro mismo ser, abre caminos o cierra posibilidades.
Los siglos XVIII y XIX fueron escenario de numerosos cambios en la vida europea y espaola. La Ilustracin fu, a grandes lneas, el esquema mental del pensamiento burgus que basaba sus posibilidades en el
aumento del comercio, el crecimiento de la poblacin, la
crisis de la sociedad estamental, las revoluciones polticas, las transformaciones econmicas y los cambios ideolgicos que desembocaron en las sucesivas revoluciones
industriales. Todo esto estaba pidiendo a gritos nuevas
estructuras sociales. El pensamiento ilustrado fu el fru56
to, el aglutinante y el hilo conductor de gran parte de la

actividad humana que llev a cabo aquellas transformaciones. El hombre ilustrado se lanz soador tras la cultura, idolatr la razn, confi ciegamente en la bondad
natural de su naturaleza, se afianz mediante la libertad
formal y se herman fcilmente con todos los dems
hombres en el sueo utpico de la conquista de una
etapa nueva y feliz para la humanidad. Por eso, la idea
de progreso mediante la ciencia, la tcnica y la libertad
fu la fibra ms profunda de aquella mentalidad cultista.
Espaa, en cambio, estuvo en buena parte ausente
de este proceso y si algunos destellos llegaron hasta ella
no fueron ni tantos ni tan fuertes como para poner en
marcha el amplio movimiento cultural correspondiente.
El aislamiento que Espaa sufri durante varios siglos no
poda por menos que dejar en ella profunda huella. La
ciencia, dice Sanz del Ro, no lleg a ser bajo Felipe II
crtica, polmica e indagadora como en los dems pueblos (1). As quedamos privados de las influencias del
siglo de las luces.
Ortega y Gasset hace un diagnstico certero de esta
triste realidad. El siglo de las luces, dice, es el de la cultura o cultivo de las masas populares, es en suma un siglo educador... Cuanto ms se medita sobre nuestra historia ms clara se ve esa desastrosa ausencia del siglo
XVIII... La misma idea de cultura, cuando ha sido predicada en el siglo XIX, iba teida de signo adverso, contra
el cual se defenda toda porcin arcaica del pas. Este ha
sido el triste sino de Espaa, la nacin europea que se ha
saltado un siglo insustituible (2).
Con un siglo de retraso los krausistas espaoles, caballeros andantes de nuestro siglo XIX, quisieron montarse en el ltimo vagn del tren que Espaa ya haba
perdido y aminorar as las funestas consecuencias de esta
(1) Sanz del Ro, J.: litrodlicdn a la Historia Universal de G. Weber, que l cradujo. Impr.
Daz y Ca. Madrid, 1853, p. 5.
(2} Ortega y Gasset, J.: El espectador (El siglo XVIII espaol) Espasa-Calp*. Madrid, 19*15.
p. 622.
EL BASILISCO
perdida cultural, pero tal intento result desfasado del

proceso europeo, inspirado en el idealismo decadente y
llevado a cabo en situaciones muy conflictivas. A pesar
de todo, el movimiento cultural que pusieron en marcha
fu muy fecundo.
2. Los desajustes de la presencia

del krausismo en Espaa
A mediados del siglo XIX se hace presente el krausismo en Espaa, tras los viajes y las estancias de Sanz
del Ro en Heidelberg, su retiro prolongado en Illescas y
la presentacin oficial que llev a cabo Sanz del Ro,
como Rector, en el discurso inaugural del curso acadmico de 1857-58 en la Universidad de Madrid. La eleccin
del krausismo para ser importado a Espaa, aunque posteriormente fu fecunda, presenta claros desfases, analizada en su entorno. Cuando est naciendo todo el pensamiento filosfico moderno, que tiene como nota comn
la reaccin contra el idealismo, Sanz del Ro se inspir
en Karl Christian Friedrich Krause, idealista alemn de
segundo orden, muerto en 1832 y cuyo pensamiento
perviva, en el seno de algunas universidades alemanas,
belgas y holandesas. As Krause gana una batalla despus
de muerto y, frente al rechazo que Europa haca en ese
momento del idealismo europeo y de sus secuelas, Espaa lo acepta con vivo entusiasmo.
El desfase de esta eleccin origin otro mayor: La
falta de sincrona entre las corrientes de pensamiento,
incipientes unas y plenamente vigentes otras, que impregnan Europa y Espaa en la segunda mitad del siglo
XIX. Si echamos una ojeada a lo que ocurre en Europa,
mientras Sanz del Ro conoce y asimila el krausismo nos
damos cuenta de ello rpidamente. En 1840 Proudhon
escribi Que es la propiedad. Comte en 1842 hace pblico
su Curso de filosofa positiva. 1843 es el ao en el que
Sanz del Ro va pensionado a Alemania por el gobierno
espaol. La sagrada familia de Marx y Engels sale a la
luz en 1844, simultaneando la fecha con la pubHcacin
que Balmes hace en Espaa de El catolicismo comparado
con el protestantismo. 1845 ve la luz La ideologa alemana
de Marx y El nico y su propiedad de Stiner. En 1848
Donoso Corts pronuncia su famoso discurso En defensa
de la dictadura, mientras que Marx y Engels lanzan el
Manifiesto comunista. Entre tanto, y unos aos despus,
en Espaa se da una importacin, expansin y encarnacin del pensamiento krausista.
N o vamos a continuar esta enumeracin, que poda
ser mucho nis amplia, pues lo nico que pretendemos
mostrar es que los caminos que seguan Espaa y Europa
eran muy diversos, pero con la implantacin del krausismo, al menos de momento, se alejaron ms, aunque esta
implantacin funcion curiosamente como puerta abierta
a la modernidad y sirvi para un mayor acercamiento
posterior. Por tanto, inicialmente, con la presencia del
krausismo entre nosotros no solo se dio un desfase de
tiempo con relacin a la marcha que segua Europa, sino
tambin otro de orientacin y de perspectiva.
Es necesario tambin echar una ojeada a las fuerzas
sociales que en este momento pugnan por el control del
Eli, BASILISCO
pas, pues a ellas en buena parte se debe la pujanza y la

posterior ruina del krausismo. Espaa entonces est sumida en los intentos de reiteradas constituciones y cuartelazos, las duras consecuencias de la revolucin industrial, el sentimiento de frustrada impotencia colectiva, la
prdida sucesiva de nuestras colonias, la resistencia a la
prdida de privilegios de las clases dominantes, el individualismo de la ascendente burguesa, la cerrazn de
buena parte de los escolsticos y el peso secular del tradicionalismo. Entre tanto el pueblo bajo sufrir durante
mucho tiempo an la triste realidad del abandono. Aos
ms tarde describir esta triste situacin Unamuno con
realismo sobrecogedor: Vivimos en un pas pobre y
donde no hay harina todo se vuelve mohna. La pobreza
econmica explica nuestra anemia espiritual; las fuerzas
ms frescas y juveniles se agotan en establecerse, en la
lucha por el destino. Pocas verdades ms hondas que la
de que en la jerarqua de los fenmenos sociales, los
econmicos son los primeros principios, los elementales
(3).
El alejamiento de estos dos planos sociales es otro
de los desfases con el que hubo de habrselas el Krausismo, pero es significativo que las fuerzas de todos estos
fenmenos fueran las que se montaron en el carro del
krausismo, hicieran de l su esquema legitimador y formaran una difcil simbiosis que puso en marcha un movimiento cultural mucho ms fuerte, amplio y profundo de
lo que caba esperar.
3. El rigor y la apertura
en el krausismo
El krausismo como sistema filosfico era inflexible,
riguroso, totalizante y cerrado, tal cual los fueron los
intentos del idealismo alemn y las escuelas nacidas en
su entorno. Su rigor especulativo, junto con el panenteismo y la religiosidad mstica de la que estaba revestido, fu lo que cautivo a Sanz del Ro, pues conectaba
con sus ansias vitales profundas de hombre religioso,
tozudo y en el fondo inseguro. Tan profundamente cal
en Sanz del Ro esta forma de pensamiento que a ella
dedic toda su vida y anota en su diario la fecha de su
definitiva adhesin al krausismo, como si se tratara de un
nuevo bautismo o una nueva regeneracin. En sus Memorias cientficas inditas escribi: El da 28. de marzo
comenc a pensar segn el realismo racional (4). ste
da no slo era para Sanz del Ro importante porque
aceptara el pensamiento krausista como verdadero, cosa
que ya haba sucedido ocho aos antes, sino sobre todo
porque le hizo esquema definitivo de su pensar y mirar
al mundo. En adelante mirar al mundo y la historia a
travs de ese esquema y sus discpulos por el orificio
que Sanz del Ro abriera.
Para el sistema krausista el punto de partida de todo
el saber es el yo, hacindose as tributario del momento
histrico en que naci, aunque permuta el yo ideal por
el yo real. El yo real, tomado como punto de partida,
(3) Unamuno, M. de: Sobre el marasmo actual de Espaa. Obras selectas. Plyade. Madrid (sin
fecha) p. 95.
(4) Sanz del Ro, J.; Memorias cientficas. Manuscritos inditos depositados en la Real Academia
de la Historia de Madrid. Carpeta serie A, n" 2 1 , foi. 1 vto.
57
servir de fundamento de la unidad subjetiva de toda la

ciencia. Pero el proceso racional ascendente, que mediante el anlisis realizamos, nos conduce a un Ser, que
es todo el ser panenteismo, en el que todo est in' merso y que es el ser de toda realidad. En este Ser
adquieren todas las cosas su lugar adecuado, el debido
ajuste y la perfecta armona. Este' Ser confirma la verdad
objetiva de la ciencia.
La unidad, as conseguida, ser la unidad subjetiva y
objetiva de todo el saber. Este Ser Realsimo es Dios,
quien con slo su ser posibilita, funda y da armona a todo lo existente. El es la condicin formal de la ciencia
misma. Todas las ciencias, escribe Sanz del Ro, nos llevan por su discurso natural e infinitas leyes al conocimiento de Dios, el criterio de nuestros juicios, el norte
de nuestra voluntad, la piedra angular que no puede ser
removida en nuestro espritu, sin que tiemble y venga
abajo todo el edificio intelectual y humano (5). Con
estas bases y siguiendo un proceso analtico y sinttico,
que dan nombre a las dos partes de su sistema metafsico, los krausistas llegaron al convencimiento racional y
emotivo de estar en posesin de la nica perspectiva vlida para captar la verdad de todo. De aqu naci el rigor
racional y la inflexibilidad emotiva que en parte caracteriz la presencia del fenmeno krausista en Espaa.
Pero, junto a este rigor, el krausismo trajo una tica
que, aunque en sus races era bastante rgida, se presentaba como atrayente, universalista, humanitaria y estimulante y que sirvi de sustrato para que se "unieran muchos hombres y de aglutinante de un amplio movimiento
cultural mucho ms abierto que lo que caba esperar. La
mxima de su moral era obrar el bien por y slo por el
bien. Y su actitud universalista queda reflejada en lo
que Fernando de Castro escribe en su testamento:...
Encima de la parte que corresponda a la cabeza (en el
fretro) se pondr una cruz roja, y al pie de ella estas palabras: Charitas generis humanis (6). El gran motor de
la primavera cultural que aparecin con la presencia
krausista en el pas no fueron las disquisiciones abstractas y metafsicas, sino la vida ejemplar de muchos krausistas, su sencillez, su austeridad, el espritu de sacrificio
y el amor a la ciencia. Aqu radica la apertura del fenmeno cultural krausista.
En las disputas en cuestiones especulativas, sobre
todo con eclesisticos, apareca la inflexibilidad del sistema, pero fu el aroma de su tica y su apertura a Europa
lo que hizo ms atrayente al krausismo y lo que le sirvi
de esquema legitimador de las nobles aspiraciones que
en el pueblo estaban vivas y reprimidas. Pocos dje ios
krausistas de la primera y segunda generacin fueron
verdaderos conocedores de la filosofa, sino ms bien
profesionales diversos que, no llegando en muchos casos
a alcanzar las disquisiciones intrnsecas del sistemas
krausista, se sintieron atrados a formar filas en este movimiento y a poner sus realizaciones prcticas bajo su patrocinio.
en todo el espritu de armona. Por sus aristas inflexibles

chocaron, y tenan necesariamente que chocar, con otras
fuerzas presentes y profundamente arraigadas en el pas.
Segn Ortega y Gasset el empeo no fructific porque
nuestro catolicismo, que asume la representacin y la
responsabilidad de Espaa ante la Historia Universal,
acert a ver en l la declaracin del fracaso de la cultura
hispnica y, por tanto del catoHcismo como poder constructor de pueblos. Ambos fanatismos, el religioso y el
casticista, reunidos pusieron en marcha aquella hueste de
almogvares eruditos que tenan plantados sus castros
ante los desvanes de la memoria tnica. (7).
Nosotros, sin quitar la razn a Ortega y Gasset,
vemos tres fanatismos en juego, el catlico, el casticista y
el krausista, debatindose en aquella pugna feroz que tan
alto levant las espadas.
Miedo nos dan los hombres que se sienten poseedores de la verdad, ms que buscadores y posedos por
ella, y este miedo se convierte en pavor de los que se
sienten poseedores de la verdad absoluta, porque la
retienen, la marcan con caracteres individuales, la hacen
intrasferible y tratan de imponerla, de talmodo que estn
dispuestos a morir o lo que es peor, incluso a matar, por
defender su verdad.
El krausismo puso de manifiesto

la perenne vida de nuestro pueblo.
La Espaa^^dl siglo XIX, tras largos siglos de somnoliencia, segua vida de cultura y estaba necesitando la
apertura a nuevos y ms amplios caminos. Por eso con la
sola espoleta del krausismo gran parte de las diversas
reas del saber se pusieron en marcha movidos ms sus
hombres por ansias que por razones. Un pueblo con
rico pasado como el nuestro, conserva durante mucho
tiempo la vida, aunque sea de modo latente. Si los Krausistas conmovieron al pas, esta misma eclosin en causalidad circular les estimul hacindoles exclamar, llenos
de jbilo y con voz proftica: Florecer la tercera etapa
de la humanidad; habr pasado de ac a all largo
tiempo; nosotros los hijos de hoy habremos dejado esta
vida natural, pero reviviremos en el espritu y en el corazn de aquella humanidad verdadera... Seamos hoy fieles
a nuestro destino; este es nuestro cielo presente (8)
Estas son las palabras finales de El ideal de la humanidad
para la vida, con las que Sanz del Ro anunciaba la meta,
tras la cual ellos hicieron tantos esfuerzos.
Desde su tica tomaron conciencia del mal de Espaa, se

alistaron a los planteamientos progresistas y defendieron
En Espaa, por tanto, bajo la costra de la indiferencia lata unapotente vida, con peligro de hacerse presente de forma tumultuosa, como de hecho sucedi, por
reaccin a la inactividad y al costreimiento anterior.
N o se explica de otro modo la aparicin de aqul
proceso histrico, difcilmente parable, que da pie para
considerar a Sanz del Ro padre de la modernidad espaola. Fueron necesarios muchos factores adversos para
frenar este movimiento y la concurrencia de varias fuer-
(5) Sanz dei Rio, J.: Discurso inaugural del curso acadmico 1857-58. Impr. Nacional. Madrid,
1857, p. 35.
(7) Ortega y Gasset, J.: Obras completas. Rev. de Occidente. Tomo I. Madrid. 1946, p. 212.
(6) Castro, F. de: Memoria testamentaria. Lib.E. Martnez. Madrid, 1874.
(8) Sanz tlel Ro, J.: / ideal de la humanidad para la vida. Madrid, 1860, p. 289.
58
EL BASILISCO
zas para que, una vez desangrado, pudiera ser controlado.

Esta leccin que con ocasin del krausismo espaol
nos da la historia es de gran elocuencia y nos sirve para
valorar en sus justos lmites lo que el krausismo aport:
form una simbiosis con la tradicin de un pueblo
preado de posibilidades y ansioso de nuevas realizaciones.
5. El krausismo espaol ense mucho,

pero aprendi poco.
Ante la conciencia del mal de Espaa, originaria de
la que luego manifest la generacin del 98, el krausismo vio como principal remedio la cultura, en clara continuidad con el esquema de la Ilustracin.
Con solo su presencia se multiplicaron en el pas los
crculos de estudio, la reforma universitaria, las conferencias dominicales, especialmente para mujeres, los seminarios, como complemento de la tarea realizada en las
clases, y mltiples instituciones educativas. En este
sentido la tarea de los krausistas es suficientemente
conocida y sobre todo la de Giner de los Ros, el
Scrates espaol, que con sus geniales intuiciones prcticas se constituy en paladn de la reforma educativa y
as evit que las elucubraciones abstractas de Sanz del
Ro no quedaran estriles. Ante la situacin de Espaa le
preguntaban sus discpulos sobre las cosas que cambiara
si llegara a gobernar y l con voz franciscana responda:
cosas, apenas ninguna; hombres, hombres son los que
hacen falta. En este sentido todos los krausistas hicieron
suya una de las mximas de Sanz del Ro: La corrupcin
de los vicios vendr de la ilustracin de los pueblos (9).
Defendieron a ultranza la libertad de ctedra, costndoles incluso la expulsin y el destierro, y no se
doblegaron ante los intentos de control ideolgico del
pas como la ley Moyano de 1857 y las presiones del
ministro Orovio en 1866 y 1867. Todos estos acontecimientos sirvieron de hilo conductor para que Giner de
los Ros, en su destierro en el Castillo de Santa Catalina
de Cdiz, gestara la idea, ya acariciada haca tiempo por
los krausistas, de fundar una Institucin Libre de Enseanza ajena a todo espritu e inters de comunin religiosa, escuela filosfica o partidos polticos; proclamando
tan solo el principio de la libertad y la inviolabilidad de
la ciencia y de la consiguiente independencia de su
indagacin y exposicin respecto a cualquier otra autoridad que la de la propia conciencia del profesor, nico
responsable de su doctrina, como qued expresada en
el artculo 15 de los estatutos de la Institucin. Esta
experiencia educativa, con ser la ms importante y conocida, no fu la nica, pues estuvo seguida de otras
muchas, nacidas del mismo espritu, como la Junta de
Ampliacin de Estudios y de Investigaciones Cientficas,
el JMuseo de Historia Natural, la Residencia y el Instituto de Reformas Sociales. Tanta fu la influencia de
(9) Sanz del Ro, } . : Manuscritos inditos. Serie A, n 23. Papeles poUlkos. Mlxima 58.
EL BASILISCO
estas instituciones en nuestro pas que cuatro, al menos,

de nuestros Premios Nobel Echegaray, Ramn y Cajal,
Juan Ramn Jimnez y Severo Ochoa se educaron o
tuvieron estrechsimas relaciones con ellas.
An ms, la tan conocida y gloriosa generacin del
98, que a veces se la presenta como nacida por generacin espontnea, reconoce su deuda con el espritu
krausista. As lo expresa Azorn, corazn de aquella
generacin: Gracias al espritu que en ellos (los
krausistas) se ha formado existen en Espaa muchas cosas
buenas que sin ellos no existiran... Su espritu ha
determinado el grupo de escritores de 1898 (10)
Pero junto a esta inmensa labor educativa, y sin que
esto reste a la misma mrito alguno, es necesario reconocer que el krausismo estuvo ausente y falto de atencin a muchas situaciones reales, vivas, angustiosas y
urgentes que estaba viviendo el pas; su espritu cultista
les jug en esto una mala pasada. En este sentido nuestra
afirmacin de que ensearon mucho pero aprendieron
poco de ciertas situaciones que estaban presentes y
operando fuertemente en su entorno.
Ellos tuvieron clara conciencia de que la educacin
condiciona el cambio social, pero tuvieron mucho menos
presente la concomitancia de cambio entre los factores
sociales y culturales y olvidaron prcticamente la incidencia que todo cambio social tiene sobre la cultura y
sobre el sistema educativo.
Nuestra tesis al respecto es la de que el krausismo,
importado a Espaa, se encarn en ella, pero por la
estrechez de su esquema ideolgico no asumi la realidad espaola en si misma, aunque fu influyente en las
reas de la vida nacional que caan bajo su esquema.
Qu hizo el krausismo espaol frente a la convulsin
social de nuestro siglo XIX, sino repetir su idea abstracta de armona? Cmo pudo estar tan ausente de las graves consecuencias de la revolucin industrial en nuestro
pas.'' Qu eco suscit en su tica individualista la
legitimacin de la autoridad o el nacimiento de las
naciones europeas, con la problemtica que todo esto
trajo consigo?.
Los krausistas espaoles, en general, no se acercaron
a la vida real para aprender sino para ensear y tan slo
aquello que en los libros se puede aprender. Mucho ms
abiertas que sus enseanzas fueron sus ejemplares actitudes ticas que se levantaron ante el pas, y an hoy se
recuerdan, como smbolos cargados de energa y que les
mereci el ser llamados por sus enemigos textos vivos
de sus enseanzas. (11) Nunca un enemigo puso a sus
rivales ttulo ms justo y honroso. Esto mismo hizo
escribir a los que les conocieron: Unos son los que
llevan la ley en los labios; son los que dicen. Otros los
que llevan la ley en el alma; son los que sienten. De
estos son los krausistas (12).
(10) A2orn. Boletn de Ici Imtiucm Libre de Enseanza. Tomo XLVI, 1922, p. 529.
(11) Adquiere mayor relieve el apelativo de textos vivos por haberles sido impuesto por el
que ms duramente les atac entre sus contemporneos. Con ello quiso Ort y Lara poner en
guardia a la nacin contra la doctrina que estos hombres practicaban en su vida real y cotidiana,
an habindoseles prohibido ensear como maestros en el pas. Tal era la fidelidad que estos
hombres guardaban entre ios principios y sus vidas!.
(12) Domingo. M.: Boleln de la histicucn Libre de Enseanza. N " XLVI.
59
APNDICE: TEXTOS KRAUSISTAS
ENTUSIASMO DE SANZ DEL RIO

POR EL SISTEMA KRAUSISTA
Sr. D. F. de P. Canalejas.
Mi querido amigo: Me regocija verdaderamente y
me anima la carta de V. Andando, como ando, por gusto
y profesin, en largos y cortos viajes por este mundo del
pensamiento, confieso francamente (para m) que he hallado un norte fijo, un punto claro y firme; y aunque a
veces me extrao, yo mismo de atreverme a pensar esto,
cuanto ms miro y remiro en ello, ms me aferr en mi
mana vocacional. Y si en este examen, de conciencia
dejo a un lado causas, influencias, intereses, circunstancias, preocupaciones objetivas y subjetivas y la ms ntima d stas, el amor de la propia opinin^ si me pongo
si cabe decir, enteramente en razn de mi libertad, entonces, no slo me afirmo en la seguridad y claridad de
mi pensamiento, sino que hallo que este mismo estado
de libertad racional, con que procuro probar por este
lado mi pensamiento, es precisamente la forma interna
de este mismo pensamiento y es su testimonio y prueba
adecuada. Y repensando sobre este estado de mi conciencia, hallo que mi conviccin filosfica de hoy, en
esta forma concertada interior (en que se muestra inmediatamente por cualquier aspecto en que se reflej), no
es ya una mera conviccin terica o ideal, sino que sobre
esto, y an para ello, es una conviccin de conciencia racional, en razn de mi ser y realidad. Y esta reflexin se
confirma cuando bajo ella reconozco todas las particularidades, o diferencias o relaciones ulteriores, o estados
anteriores de mi espritu, con ojo positivo, seguro, aunque general estimndolos en lo que valen, y en lo que no
valen, sabiendo el camino para rehacerlos o enderezarlos
reconociendo que este camino debe comenzar ab ero, y
no desanimndome por ello de hacerlo, ni ocurrindome
siquiera que para ello pueda faltarme o sobrarme tiempo, a lo cual ya ha previsto y provisto el pensainiento
que me gua, mostrando con irrisistible verdad, en tal razn, que el tiempo real es el que hace de s y da de s la
cosa, y en este caso yo mismo (el Objetivo real Yo, y en
razn de ello el subjetivo individual yo), pensando mi verdad en mi testimonio y sobrepensndola en la razn, que
este mismo testimonio implica e indica, pero no prueba
ni da a priori, ni define: la razn de absluife realidad y
verdad.
Ms este examen de conciencia, aunque verdadero
en s cuanto cabe serlo como hecho-testimonio de conciencia y aunque para mi absolutamente verdadero, y
el nico en m dado y posible, y por lo mismo inomisible
e insustituible, por ningn otro pensamiento, ni an por
el pensamiento de lo real-absoluto, no es todava el pensar mismo en s, ni la verdad misma en s, bajla, que yo
pienso y reflejo en mi en reflexin racional este testimonio que me doy de mi ciencia; y aunque mi testimonio es esencialmente (verdaderamente) segn ella, o es refle xivo en razn de ella, ni es ella misma, ni es el pensar
mismo de ella, ni este pensar es aquel testimonio en mi
60
conviccin filosfica, pero ni la llena, ni la prueba, ni la

satisface, ni la sustituye, ni menos la excluye, antes bien
(y en esto prueba otra vez ad ungem que es testimonio
de verdad) la busca con positivo, inextinguible, seguro
entusiasmo racional (no con entusiasmo de la fantasa, y
con cierta esperanza de verdad, sin que a ello obste la
certeza, igualmente absoluta, de que en esta vida y camino de la inteligencia el andar es eterno, infinito; basta
que sepa que no es ya el andar e\ Judo errante, ni el vagar aventurero, frivolo y egosta de la fantasa, ni el movedizo ir y venir, sin norte ni rumbo, ni principio ni fin
cierto, del entendimiento y el idealismo abstracto. Esto
Basta, y an sobra para la seguridad de mi conviccin y
para animarme en mi camino.
Otro afn y anhelo ntimo despierta en m esta conviccin (que como hombre debo principalsimamente a
Krause, vir plae divinus, y de que debo dar aqu testimonio); el de comunicarla con algunos espritus bien dotados para el caso y dispuestos y libres de intereses u
ocupaciones preferentes, o de ideas enteramente hechas,
cerradas (que hayan acabado su historia intelectual). Y
esto, aunque es ms difcil de lo que parece, por la rareza actual de tales espritus; por la dificultad de que un
individuo se ponga tan en claro y libre y propio consigo,
como n parte (y a lo menos para entender y pensar en
razn pura, y razn del entendimiento, y razn de la fantasa, y razn de la historia misma y de la naturaleza, an
en nuestra individualidad, todo ello en unidad y ecuacin
orgnica de pensamiento y en absoluta libertad) es necesario para el fin; y porque yo mismo, aunque cierto y
claro en mi conviccin, estoy an poco ducho en mostrarla al interlocutor, segn su individual racionalidad;
todas estas graves dificultades, juntas con la imposibilidad, en mi estado de salud, de hacer grandes esfuerzos,
no me retraen de probar el camino con tal o cual amigo;
seguro como estoy, por lo dems, que esta doctrina debe
an por largo tiempo vivir latente y arraigndose, y aunque se trasluzca al pblico (sobre todo el examen crtico
riguroso de doctrinas diferentes) no debe ni puede hablar directamente en pblico, y menos en el nuestro. Es
muy fuerte, muy delicada y muy profunda para esto; sera viciada y corrompida, no entendida; y adems no lo
necesita, bastndose a s misma en la conciencia de un
hombre, como en la de dos, como en la de mil. Tiende,
sin duda, a ser doctrina pblica, pero informa racional, y
por sus pasos, y no de otro modo. Ms esta relacin exterior no la preocupa, llevando, como lleva, en su propia
verdad y vida su tiempo y su ulterior fecundidad. Los
amigos saben ya bien esto, y obrarn conforme a ello en
adelante, sin hacer gran caso del relmpago brillante del
Ateneo (que fu hijo ms bien de una precipitacin, que
propsito deliberado).
(Cartas inditas, publicadas en 1874 por Manuel

de la Revilla. Medina y Navarro S.A. Madrid, 1874)
Carta de Sanz del Ro a Canalejas.
EL BASILISCO
CATALOGO DE DEBERES
DE LA ETICA KRAUSISTA
1) Debes conocer y amar a Dios, orar a El y santificarlo.
2) Debes conocer, amar y santificar la naturaleza, el
espritu, la humanidad sobre todo individuo natural, espiritual y humano.
3) Debes conocerte, respetarte, amarte, santificarte
como semejante a Dios y como ser individual y social
juntamente.
4) Debes vivir y obrar como un todo humano, con
entero sentido, facultades y fuerzas en todas tus relaciones.
5) Debes conocer, respetar, amar tu espritu y tu
cuerpo y ambos en unin manteniendo cada uno y ambos puros, sanos, bellos y en concertada armona.
6) Debes hacer el bien con pura entera voluntad, y
por los buenos medios.
7) Debes ser justo con todos los seres y hombres y
consigo mismo, en puro y entero respecto al derecho,
8) Debes amar a todos los seres y a t mismo con
pura y constante inclinacin. Debes vivir en Dios y bajo
Dios vivir en la Razn, en la Naturaleza, en la Humanidad, con nimo dcil y abierto a toda vida, a todo goce
legtimo y a todo puro amor.
17) N o debes ser orgulloso ni egosta, ni perezoso,

ni falso, ni hipcrita, ni servil, ni orgulloso, ni vengativo,
ni colrico, ni atrevido; sino modesto, circunspecto, moderado, aplicado, verdadero, benvolo, leal, amable y
pronto a perdonar.
18) Renuncia de una vez al mal y a los malos medios, an para el buen fin; nunca disculpes ni excuses en
t, ni en otros, el mal a sabiendas. Al mal no opongas
mal, sino slo bien, dejando a Dios el resultado.
19) As, combatirs el error con la ciencia, la fealdad con la belleza; el pecado con la virtud; la justicia con
la justicia; el odio con el amor; la pereza con el trabajo;
la vanidad con la modestia; el egosmo con la nobleza de
sentimientos y la moderacin; la mentira con la verdad;
la provocacin con la severidad y la igualdad de nimos;
la malignidad con la tolerancia; la ingratitud con la generosidad; la censura con docilidad y la reforma, la venganza con el perdn. De este modo combatimos el mal con
el bien, prohibiendo todo otro medio.
20) Si en el cumplimiento _de estos deberes te encuentra el accidente exterior o la desgracia qu nos tocan frecuentemente en nuestra limitacin, no le opongas
el enojo ni la pusilanimidad ni la inaccin; sino el nimo
firme, el esfuerzo perseverante hasta vencer el mal exterior, si es posible, con la ayuda de Dios o la resignacin
tranquila y la confianza en la bondad de Dios, sino puedes aqu vencer la desgracia en esta vida.
(Sanz del Ro, J.: tica. Manuscritos inditos. Carpeta, n 20, Serie, A)
9) Debes buscar la verdad con espritu atento y diligente, por motivo de la verdad misma.
10) Debes conocer y cultivar en t la belleza, como
la semejanza a Dios en seres limitados y en t mismo.
11) Debes educarte con nimo dcil para recibir en
t las influencias bienhechoras de Dios y de tus semejantes en doctrina, consejo y ejemplo y ejercer semejante
influencia con tus semejantes y los venideros.
12) Debes hacer el bien, no por la esperanza, ni
por el temor, ni por el goce sino por su propia bondad
en Dios, entonces sentirs en t la esperanza firme en
Dios y vivirs sin temor, ni egosmo y con santo respeto
y conformidad ante los decretos divinos.
13) Debes cumplir su derecho a todo ser, no por tu
utilidad, sino por la justicia.
14) Debes procurar el bien y la perfeccin de todos
los seres y de tus semejantes no por el agradecimiento o
la retribucin de parte de ellos y respetando siempre su
libertad y al que bien te hace vulvele el bien colmado.
15) Debes ser social no por tu utilidad, ni por el
placer, ni por la vanidad, sino para reunirte con todos los
seres en amor y mutuo auxilio ante DIOS.
16) Debes estimarte y amarte no ms que estimas a
los otros hombres, sino lo mismo que los estimas a ellos
bajo Dios.
EL BASILISCO
EL CULTO KRAUSISTA POR

LA CIENCLV
Abrindose para nosotros hoy las puertas de la
Ciencia, no se nos cierran las puertas de la sociedad; entramos en un santuario del gran templo, como cuando
entramos en el sanmario de la Justicia o en el santuario
de las Leyes; y lo significa el involuntario respeto con
que nos acercamos a su recinto, para escuchar a los que
hablan en nombre del espritu que all reina, y recoger
las bellas inspiraciones que despierta en nosotros su voz
solemne, y que, pasando con viva y recreadora efusin
del pensamiento a la palabra, nos revelan el fondo real
de nuestra naturaleza, simptica con toda verdad, bondad
y belleza en la vida. Durante algn tiempo este lugar, silencioso y desierto, ha estado guardado por el Genio titular de nuestra Institucin; qu no se hizo tan gran fbrica solo para recibir muchos hombres en ella, sino para
ser digna morada de una idea divina, y seal visible de
que esta idea vive entre nosotros y quiere ser por todos
honrada y cultivada, como es honrada la idea del derecho ep el templo de la justicia, la idea del poder en el
templo de las leyes, la idea de la unidad social en el trono de los Monarcas!
A este culto y honor de la Ciencia damos hoy nuestro espritu y nimo, y hasta la compostura y hbito exterior, con intencin unnime, con diferentes afectos e impresiones. La sociedad acude a ofrecernos su leal y reani61
mador testimonio; los padres de familia nos acompaan

con su corazn; los poderes pblicos con respetuosa benevolencia; los maestros, reunidos hoy por primera vez
en plena Universidad, abren su espritu a bellas esperanzas y paternales amores, y lo preparan a nuevos esfuerzos de estudio y apostolado cientfico; los jvenes asociados ya a nuestras tareas, vienen a confirmar su vocacin
intelectual, y a respirar otra vez el aire puro de estos lugares, a los que volvern frecuentemente en su carrera
ulterior una mirada respetuosa y agradecida. Aquellos
otros, que traen aqu la ofrenda de sus primeros deseos
y confan su destino a la Ciencia, cuyo espritu reciben
con fe viva y entera, contemplndolo presente en el lugar que los rene, en el concurso que les acompaa, en
las palabras que escuchan, en los premios que ven repartir y que alientan su emulacin naciente, esos recogen
hoy preciosos tesoros de devocin cientfica, de noble
entusiasmo, de firme voluntad; y pasada esta hora solemne, desvanecida la grata emocin del suceso que nos junta a todos en comn sentimiento y deseo, queda encendida en ellos una chispa de celo estudioso hasta la nueva
solemnidad y hasta el fin de su carrera.
(Sanz del Ro, J.: Discurso inaugural del curso
1857-58 en la Universidad Central. Imp. Nacional.
Madrid, 1856).
IDEA DE GINER DE LOS ROS
SOBRE LA UNIVERSIDAD
Levantar, a la vez, el alma del pueblo entero, as en
su parte sana como en la enferma, inmoral y pervertida,
no solo por esa propaganda y difusin intelectual, sino
despertando en ella el sentido del ideal que nos emancipa de la vulgaridad y da gusto y sabor humano a la vida.
Ese goce, sea de la poesa, en el arte y en la naturaleza,
del campo, los viajes y excursiones, las colonias, los juegos y dems ejercicios (nobles) corporales nobles digo,
no los toros y el tiro de pichn lo lleva al alcance de
todos, no con la condescendencia
gubernamental y benvolo para con el subdito, inferior y
distante de l en conocimiento, o en moralidad, o en
fortuna, sino con la conciencia del hermano para con el
hermano, que sin acepcin de personas, reparte como el
sol luz y calor a unos y otros, que obra en caridad, que a
la vez es rigor de justicia y pone en ello su alma entera.
Y con todo, recibe harto ms que lo que pone en edificacin moral, paz interior, rgimen de s propio, intensificacin de la persona, florecimiento ideal del espritu.
Ni para aqu. El conocimiento de las <fosas y el goce
honrado de ellas, no son el hombre todo. Cultivan solo
en l la actividad contemplativa, receptiva, pasiva, si puede as decirse; que la construye el ideal, no la atltica
moral, la disciplina de la accin, la rapidez en las decisiones y en el golpe de vista, la tenacidad heroica en el propsito, la prudencia en la eleccin de los medios, el tacto
para combinarlos, el valor sereno en la contrariedad, la
humanidad en la lucha, la dignidad y la humildad en la
victoria.
En tal obra de educacin social libre, la Universidad
contempornea no se cierra en solo iluminar y recrear
las almas, sino que aprovecha esto mismo y todo, para
mover a la fecundidad de una vida ms eficaz, ms llena
62
de energa y buenas obras, ms honda, ms til, ms noble, ms armoniosa. Y para que este su nuevo misterio
exterior, abierto y expansivo, sirva al para a su obra ms
ntima, en la formacin de sus propios hijos, como
aprendices de esa vida, lo va tomando sobre s en todas
partes, no mediante una sola de sus fuerzas, el cuerpo
docente, sino toda ella, vuelta por la realidad a la concepcin orgnica espaola. Maestros y discpulos, a despecho de los reglamentos, se juntan al menos en medio
de la sociedad, al aire libre, en un solo cuerpo y un
alma, donde cada cual da su parte para el fin comn;
obra, por una parte, de la serenidad, de la reflexin, y la
experiencia, y, por otra, del bro y del empuje inicial de
la idea y la honrada alegra de la vida.
Esto parece, por todas las seales, que quiere ser
hoy la Universidad; no s si a tanto aspir nunca, ni lo
fue en sus mejores y ms expiendidos tiempos. As tiend e a ser, no solo una corporacin de estudiantes y sabios, sino una potencia tica de la vida.
(Giner de los Ros, F.: Obras completas. Tomo II.
La Universidad espaola. Ed. La lectura y Espasa-Calpe,
Madrid, 1916-36).
EL ESPRITU RELIGIOSO Y
SU ALEJAMIENTO DE LA IGLESIA
PROFESIN RELIGIOSA. Declaro de mi propia
voluntad y escribo de mi puo y letra, que, habiendo vivido durante mis ltimos aos en el fuero interno de mi
conciencia fuera de la Iglesia Romana, de la que fui digno y bien intencionado sacerdote, si me apart de Ella,
no fu por ambiciones frustradas ni por licenciosidad de
vida (que dentro de Ella bien se puede tener y medrar);
sino al contrario, por no ser ambicioso, por tener en m
ms fuerza las ideas que los honores e intereses mundanales, y por dar a mis acciones una regla de justicia y de
moral ms permanente, universal y humana.
Declaro que semejante cambio se obr en m premeditadamente, por grados, hasta llegar a una firme y
total conviccin; sin ira y sin odio contra dicha Iglesia
Romana; antes bien, respetndola por haber sido un da
su sacerdote, por haber sido la Religin de mis Padres y
ser todava la de mi Patria.
Declaro y pido, si durante un perodo de mi existencia ha podido haber contradiccin entre mi idea y mi
vida, que me perdonen todos aquellos a quienes mi conducta haya parecido menos digna, y sepan mi propsito
de que en estos ltimos momentos toda sea verdad y de
que no haya nada de ficcin ni disimulo a las puertas de
la muerte.
LO QUE DISPONE ACERCA DE SU FUNERAL Y ENTERRAMIENTO. Declaro que quiero ser
enterrado en la forma que acuerden mis testamentarios,
pero religiosa y cristianamente, en el sentido ms ampliamente universal y humano; porque es mi deseo morir en
la comunin de todos los hombres, creyentes y no creyentes, pues a tanto obliga el eterno y amoroso vnculo
de la caridad y humanidad sobre este Mundo y Tierra.
El mandar que mi cadver sea enterrado sin acompaamiento de clero, no quiere decir que yo desconozca ser
una obra de misericordia y un acto de religin enterrar a
EL BASILISCO
los muertos, sino que estoy persuadido de que, lo que

ms recomienda el alma a Dios, no son los rezos y las
misas del sacerdote, sino las buenas obras que se hubieren hecho en vida, y las que siguieren haciendo en nombre del que muere los que sobreviven, poniendo su
mente en Dios.
Quiero, por tanto, que desde el acto de la muerte
hasta el enterramiento sea mi cadver alumbrado, como
signo de que la muerte es el trnsito a una nueva vida.
La tela que revista mi caja ser de color morado oscuro,
nada de negro. Encima de la parte que corresponde a la
cabeza se pondr una cruz roja, y al pie de ella estas palabras: Charitas generis humani.
Se. me vestir con la toga de catedrtico simplemente.
Es mi voluntad que no se invite por esquelas ni de
ningn otro modo a mi enterramiento; y que se me llev
a la ltima morada en hombros por ocho mozos de la
Universidad o por trabajadores.
Ruego y encargo a mis albceas que, en el sitio de
mi enterramiento y descubierto mi cadver, a ser posible, se lea por alguno de ellos esta mi Memoria Testamentaria, toda o lo principal de ella, a su voluntad. Ms
antes han de leerse la Bienaventuranzas desde el verscu-.
lo 1 ai 12 del capmlo V del Evangelio de San Mateo, y
el pasaje del Samaritano desde el versculo 25 al 37 del
captulo X del Evangelio de San Lucas. Si el tiempo fuere apacible, se leern tambin los Mandamientos del
Ideal de Sanz del Ro, despus de todo esto la Memoria.
Si leda esta, alguno de mis testamentarios o de los asistentes, inspirados por su lectura, quisiere aadir algunas
palabras, no de dolor y sentimiento, sino de fortaleza y
virilidad, que, al mismo tiempo que realce el acto aliente
a los concurrentes a vivir conplenitud de vida y libertad
de pensamiento, desde ahora agradezco este ltirn..A<^r'
tributado a mis restos mortales, como acto de" expansin
y de edificacin.
morir mintiendo, y as si continan as cosas en el

mismo estado, es mi voluntad que me entierren en el
cementerio civil poniendo sobre mi tumba una cruz y esta inscripcin: Amaos los unos a los otros, y deseo vivamente que mis amigos catlicos, sobre todo aquellos
que amo con toda mi alma, como ellos me aman a m, a
pesar de mis creencias, porque son verdaderos y sinceros
cristianos, sepan que el disponer esto pesan en m nimo
por igual y tanto el dictado de mi conciencia que me
manda declarar mi fe, como el que me ordena venerar la
religin catlica en que nac y me eduqu, no consintiendo que vaya mi cuerpo a profanar ritos y ceremonias, a
que me asoci con espritu sincero un da, que respetar
mientras viva, y que quiero respetar despus de muerto.
Sera intil que yo tratara de expresar todo lo que
por mi alma haba pasado durante esta larga conferencia.
Por encima de las varias impresiones que me haba producido, senta de un lado un gran bienestar al ver descargada mi conciencia del enorme peso que por tanto tiempo la abrumara; y de otro una inmensa alegra un gozo
indecible, al observar como haba salido a salvo de esta
peligrosa crisis de cario de la inseparable compaera de
mi vida. N o se me ocultaba que habra de tener ms de
una dificultad al poner en prctica todos y cada uno de
los planes que habamos trazado para resolver las cuestiones que presentamos habran de ocurrir, pero me sostena y alentaba el convencimiento de que todos tendran
solucin, porque aquella intimidad y penetracin tan necesarias para la vida de familia, si por una parte haban
minado, de otra haban echado races ms profundas en
nosotros, puesto que haba desaparecido aquel secreto
que yo haba guardado con mi mujer en materias de religin, y habamos afirmado ambos ciertos principios que
venan a constituir una finalidad comn, real, viva y efectiva con esto, con nuestro mutuo e inigualable cario,
con la bondad y discrecin de mi mujer, y con la ayuda
de Dios todo era posible.
(Azcrate, G. de: Minuta de un testamento. Librera
Victoriano Surez. Madrid, 1876).
Declaro, por ltimo, que quiero ser enterrado en el

lugar en que lo est mi compaero y amigo Sanz del
Ro y a su lado.
Abreu Gmez, E.: Francisco Giner de los Ros. Ensayo sobre educacin. El
Hijo prdigo. Vol. 11, nm. 28. Mxico, junio, 1945.
(Castro, F, de: Memoria testamentaria. Librera de

E. Martnez, Madrid, 1874).
Almendros, H.; Una institucin docente ejemplar en Espaa. Universidad

de La Habana, 1963.
FIDELIDAD A LA CONCIENCIA
A N T E LOS ARCASMOS DEL PAS:
CEMENTERIO CIVIL
Y CEMENTERIO CATLICO
Desgraciadamente hasta el momento que escribo estas lneas no se han realizado mis esperanzas. Hay cementerio civil adems del catlico es verdad, pero por el
modo que aquel se ha establecido y por la proporcin de
nuestro pueblo, qu sentido tan inhumano y anticristiano tiene esta clasificacin!. En el civil se da tierra a ateos
racionalistas, protestantes, judos, a todos menos a los
catlicos, el cementerio de estos es el de los buenos y
piadosos, el otro el de los malos y apestados. Por esto
me repugna que mis huesos vayan a parar a l, pero ms
me repugna que vayan a parar al otro, si para ello he de
EL BASILISCO
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63
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EL BASILISCO
LXICO
FILOSOFA
LUIS JAVIER ALVAREZ
Oviedo
n primer lugar, la filosofa es un conjunto

de doctrinas, de teoras.
Theorein en griego es echar una mirada, considerar. La Filosofa considera,
echa miradas sobre cosas, sean objetos,
sean actitudes, sean otras teoras.
Las teora:^ reflexionan sobre multitud de cosas que,
sin ser psipjlgicas o espirituales, no son tampoco
materiales er; sentido fsico. Por ejemplo, la fsica trata
de ohmios, pero lo que existe corpreamente no son
los ohmios sino ciertos materiales que ofrecen ciertas
cantidades de resistencia a la corriente elctrica. El
ohmio, como unidad de resistencia, no se identifica con
el hilo conductor de cobre: es una unidad inmaterial que
vive y tiene existencia en la teora fsica. Pues bien, La
Filosofa se ocupa de. cosas incorpreas sobre t o d o parecidas a los oKlnios. Se ocupa de Ideas.
Esto ya lo vio con clridad casi definitiva Platn
cuando 'poco despus de criticar la adhesin de
CRATILO al heraclitismo, al fmal del dilogo descubre
en el FEDON (65 y 78 a) que las cosas pueden ser vistas
en relacin unas con otras de tal manera que muchas de
ellas forman grupos especiales frente a otras integradas a
su vez en otros grupos: las clases. Las cosas estn en el
mundo enclasadas e interrelacionadas por una simplok, una unin que no las confunde sino que las distingue. Las cosas enclasadas dentro de una misma Idea
adquieren su cohesin de la Idea misma, que es distinta
de ellas. Platn pens que el lugar de esas Ideas podra
ser tal vez distinto al lugar de las cosas que enclasan.
Hoy sabemos que las ideas como "tales viven entre las
mismas cosas y que se descubren en las teoras mismas.
La filosofa de Platn estudiaba Ideas como lo Uno,
lo Bello, la Justicia. Hoy la Filosofa sigue estudiando
entre o t r a s - esas Ideas, pero los lugares de estudio
EL BASILISCO
han cambiado y han aumentado de nmero desde los

tiempos de Platn, porque tambin ha cambiado y
aumentado el nmero de cosas y sobre todo de teoras
que contiene el mundo. Las ideas estn realizadas en las
ciencias (naturales, formales, sociales y humanas), y en
las prcticas (la poltica, las artes, los lenguajes, las
relaciones econmicas, religiosas, ticas, ldicas...) tanto
como en las cosas mismas con bulto.
Ante todo, las Ideas se manifiestan y concretan en
los conceptos de las ciencias y esos conceptos, a su vez,
slo tienen entidad como partes o aspectos de Ideas ms
amplias, que traspasan la propia ciencia en cuestin.
El ohmio es un concepto de la teora de la electricidad que se engloba en el concepto ms ancho de
fuerza. -Pero ese concepto tambin tiene vida, en
diferentes grados de elaboracin, en muchos otros sitios:
fuerzas sociales o polticas, fuerzas productivas, las
lneas de fuerza de la teora gestaltista de la
percepcin, y hasta en los hombres forzudos existe el
concepto de fuerza de alguna manera.
Eso quiere decirse que la fuerza es tambin una
Idea, que cruza muchos dominios de la realidad. Y tarea
de la filosofa ha sido y es teorizar, echar miradas y
reflexionar sobre ese tipo de hechos y cosas. Determinar, por ejemplo, en qu sentido pertenecen a la misma
Idea o clase la fuerza de un boxeador profesional y la
de un grupo de presin poltica.
En definitiva la filosofa ofrece unos- saberes
especficos, pero casi todos ellos versan sobre otros
saberes. En general, la filosofa es un saber deesegundo
grado.
Por tanto la Filosofa no es slo crtica radical de
cualquier teora o visin del mundo; no slo desha65
ce sofismas, denuncia falsas pretensiones de verdad en

las religiones histricas o en otros sistemas totalizadores
sobre el mundo (ideologas), sino que adems construye
un Corpus d verdades nuevas.
N o slo hace el camino (regressus) hacia la disolucin de los contenidos de conciencia cualesquiera que
estos sean, en la frontera misma con el escepticismo
(terico, que no prctico, el cual es imposible sino es
ejercido y cancelado a la vez a travs del suicidio). Tambin hace de hecho el camino de vuelta (progressus) y vuelve a colocar de la mejor manera posible
de la ms verdadera las piezas del mecano de la realidad. (Lo que ocurre es que las piezas del mecano de la
realidad son incontables. No porque sean muchas o
pocas sino porque decir su nmero exacto es un pecado
filosfico: equivale a traspasar una barrera de seguridad y
perderse en el dogmatismo metafsico). Esto es una de
las ms firmes consecuciones de la filosofa. Se pueden
decir muchas verdades sobre las cosas y las Ideas, pero
no se puede decir la Verdad. Sobre lo que no se
sabe, ms vale callarse.
Pero la filosofa no es slo un conjunto de. doctrinas
sobre ideas, cosas y teoras. No es solla ms radical de
las crticas a toda concepcin global de mundo y a toda
Idea interconceptual de las prcticas humanas (polticas,
ticas, artsticas, econmicas, cientficas). Es tambin, ella
misma, una prctica. La prctica, en primer lugar, de
unos hombres, de unos especialistas: los filsofos. Pero
tambin la prctica de cualquier hombre en algunas circunstancias determinadas: el juez que ha de decidir frecuentemente si la interrupcin del embarazo se trata de
un homicidio o no. El dirigente poltico que decide
en un momento dado rechazar la va parlamentaria
para promover una revolucin, (o al revs). El arquitecto
que decide romper con una tradicin artstica y tcnica y
emprender otro camino... Todos ellos -estn aplicando
an tal vez sin sa,berlo Ideas filosficas. Porque todo
el mundo en una sociedad urbana, desarrollada,tecnificada, tiene ideas y es, por lo tanto, filsofo mundano en
alguna medida. Pero sobre todo, las Ideas le tienen l.
Porque, como decamos, las Ideas se manifiestan a travs
de teoras pero estn y aparecen en la historia de la
humanidad.
La filosofa resulta casi indisociable de los cuerposhumanos y de su conservacin como organismos, literalmente. Hagamos desaparecer de un plumazo una filosofa y surgir otra inmediatamente. Hagamos desaparecer toda filosofa de un plumazo (si ello fuera posible)
y la probabilidad misma de existencia de lo que llamamos civilizacin se desplomar. (Otra cosa es que alguien
desee que tal ocurra y trabaje por ello, lo cual es ya
en si mismo una posicin filosfica). An ms: desaparecer la posibilidad de distinguir la existencia propia de
organismos humanos de cualquier otro modo de existencia o cosa.
Vemos, pues, que la practicidad de la filosofa lejos
de ser dbil, es tremenda. Pero esto no siempre se supo
con la claridad actual. Antes se supona que, por ejemplo,la filosofa poda servir y ayudar a la mejor gestin
poltica del Estado. Pero no se saba tan bien como hoy
que cualquier Estado, cualquier sociedad, tienen su filosofa, confisenlo o no.
66
Por eso hay cantidad de filosofas, o por lo menos

hay varias. Los filsofos profesionales pueden estar de
acuerdo en muchas cuestiones como, por ejemplo, en
' que los lenguajes formalizados de las ciencias tienen sus
limitaciones y que un metalenguaje formal sobre todo
metalenguaje formal resultara inconsistente (Teorema
de Gdel); o en que desde hace tiempo alimentarse con
carne de otros hombres no es necesario ni deseable (lo
cual parece menos abstruso pero acaso ms discutible).
Pero no podrn estar de acuerdo sobre, por ejemplo,
cual es la mejor forma de Estado y sociedad, porque de
hecho existen varios Estados y sociedades contradicto rias.
y como la filosofa adems de una crtica y de un
saber sustantivo es una practica, existen tambin filosofas contradictorias. Pero todas ellas, adems, de conocer
el mundo, lo transforman.
Porque Ideas filosficas son la Idea de Mundo,
que regula nuestras concepciones y modelos posibles del
universo cosmolgico, o la Idea de Conducta, que
discrimina lo que cabe entender y lo que no por
sentimientos, pasiones, vida interior, etc. E Idea es la .
lucha de clases o el modo de produccin (no slo
econmico, sino tambin cultural) que segn Marx son
el motor de la historia...
De siempre lai filosofa ha sido prctica y ha transformado el mundo, aunque pretendiera lo contrario. Lo que
ocurre es que ahora lo sabemos mejor, y en la medida
en que ese saberlo se populariza, la filosofa se pone en
lnea con las prcticas, la cientfica, la artstica, la tica, la
econmica, la poltica.
As que la practicidad de la filosofa tiene varios
sentidos: ayuda al juez a decidir, al arquitecto a tomar el
camino esttico y tecnolgico ms fecundo, al poltico a
obtener xito (no siempre inmediato) con su estrategia.
Pero este no es ms que el sentido ms externo de su
practicidad.
La filosofa es prctica porque remueve los obstculos de una visin del mundo estrecha: la de la familia, l
grupo, la clase social, el estado, o el sexo del que filosofa.
Remueve los obstculos de la subjetividad a cualquier
nivel para que las estructuras verdaderas de las cosas
; las Ideas aparezcan. Y lo hace, por ejemplo, a travs
de la pedagoga y la polmica.
Pero an hay otro sentido de la practicidad de la
filosofa, el ms profundo: que la contemplacin de las
Ideas (Platn) posibilita al filsofo para colocarse a la
cabeza de la historia e indicar el camino de su transformacin prctica, que la praxis, las culturas y los Estados tienen entre manos.
Filosofa materialista no significa, entonces, que trata
slo de objetos fsicos o del lenguaje (dentro del lenguaje, Wittgenstein), sino que, asumiendo sus limitaciones, sabe que algunas de las contradicciones filosficas
no podrn resolverse satisfactoriamente ms que en el
campo mismo de la praxis cientfica, artstica, poltica,
etc. Pero que sin su existencia la de la filosofa las
prcticas se desvanecen y la transformacin de la realidad
se vuelve ilusoria.
EL BASILISCO
NOTAS
EL XV CONGRESO DE
FILSOFOS JVENES
JOS MARA LASO PRIETO
Oviedo
el 26 al 29 de Mar2o de 1978 se ha celebrado en Burgos el XV Congreso de Filsofos Jvenes para abordar el tema general de Filosofa y poder. El Comit organizador estuvo compuesto por los profesores Luis Martn Santos, presidente; Celia Amors, vicepresidente; y Luis Orozco en funciones de Secretario. Era de esperar una eficiente organizacin del Congreso ya que, como se recordar, el profesor Martn Santos es ya un veterano en
estas lides, pues en su da fue un eficaz organizador de
los clebres simposiums, realizados tambin en Burgos,
sobre el pensamiento de Karl R. Popper y Henri Lefebvre.
Para la inauguracin del Congreso estaba prevista la
utilizacin del gran marco histrico-artstico constituido
por el antiguo Monasterio de San Juan. Sin embargo, la
falta de_ calefaccin adecuada oblig a inaugurar el Congreso en la contigua Casa de la Cultura, menos interesante estticamente pero ms confortable.
Sin ms ceremonia, durante la maana del da 26,
Eugenio Tras desarroll su ponencia Accin y pasin en
relacin con el poder. Para Tras, el amor, la muerte y el
poder son los tres grandes temas de la filosofa, enigmas
ante los cuales fracasa el entendimiento, pues no hay solucin racional antes estos misterips. El conocimiento y
la verdad existen en funcin de estos tres grandes temas.
Respecto al poder, el profesor Tras se remite al anlisis
realizado por Hegel de la dialctica del amo y-del esclavo. Y se pregunta Qu es lo que funda el poder para
Hegel? Qu es lo que determina el dominio del Seor?.
Hegel da una respuesta: el Seor es Seor porque ha
arriesgado su vida en la batalla, ha vivido el peligro, ha
puesto a prueba su vida. As se funda el dominio del
amo sobre el esclavo. La muerte es lo que constituye al
EL BASILISCO
Seor, lo que le hace verdaderamente un amo. Sin

embargo, dando un giro de noventa grados a su argumentacin, para abandonar definitivamente el tema del
poder, el profesor Tras sostiene que... si haber dado
muerte a otros y morir uno mismo es el origen del poder, la muerte es el seor mismo que funda el Seoro y
la servidumbre. Ahora bien, se pregunta, cul es el sentimiento ms fuerte?. En un versculo de El cantar de los
cantares se dice: el amor es ms fuerte que la muerte.
Quin tiene razn? Hegel o Salomn? Cul es el verdadero poder?. El profesor Tras deja pendiente la respuesta y se lanza a un amplio estudio del amor que, partiendo del Hegel juvenil y de un estudio exhaustivo de
la dialctica del amor-pasin en Tristn e Isolda, se remite sucesivamente a Sthendal, Ortega y Gasset, Proust,
etc. nicamente le falt citar a Andr Maurois para
completar el ciclo convencional de los habituales tratadistas del amor. Concluye considerando que el amor-pasin est infravalorado en la literatura filosfica. Qu es
la pasin?, se pregunta. Es una negacin de la accin,
como sostena Spinoza?. Tras sostuvo que hay que pensar la actividad desde el apasionamiento. La pasin no es
slo padecer, sufrir, sino que el mismo lenguaje revela
que tiene un contenido positivo. As se dice, tengo pasin por la msica, el arte, la mujer, etc. Una persona
apasionada ostenta un valor positivo por s misma. La
vehemencia no es pura incandescencia, sino sustantividad.
Al finalizar su disertacin Tras seal que tena
conciencia de que no iba a quedar redonda su reflexin.
Y efectivamente, as fu. Aunque logr afortunadas metforas literarias le falt rigor filosfico sistemtico. Despus, en el coloquio, tuvieron lugar varias intervenciones
para plantearse los problemas de la intersubjetividad pasional y su relacin con determinadas categoras estticas
muy habituales en la hteratura amorosa. Se le reprocha
67
no haber tocado sino tangencialmente el tema del poder.

Responde que para hacerlo requerira haber profundizado ms en algunos preconceptos, como el de pasin, y
que, entre tanto, en trminos de Gustavo Bueno, slo
puede ofrecer su taller de filosofa. El autor de esta
resea expresa su sorpresa por el hecho de que, al analizar con amplitud el fenmeno de la pasin, no haya tratado de la pasin poltica cuya importancia en la problemtica humana no es inferior a la pasin amorosa y tiene
mucha ms relacin con el tema del Congreso. Para ilustrarlo se remite a los anlisis de Gramsci sobre la pasin
poltica, como pasin organizada de modo permanente,
como impulso inmediato a la accin que nace en el terreno permanente y orgnico de la vida econmica, pero
haciendo entrar en juego sentimientos y aspiraciones
en cuya atmsfera incandescente el mismo clculo de la
vida humana individual obedece a leyes diferentes de las
que rigen el inters individual. Tras admite que la omisin era importante, ya que reconoce la gran relevancia
humana de la pasin poltica, habindole por ello resultado muy sugerente la cita de Gramsci.
Para el congresista Palett, la intervencin de Tras le
ha resultado ms sugestiva que coherente. Considera
muy sugerente el planteamiento de Laso sobre la pasin
poltica. Cree que en los autores marxistas, con excepcin de Gramsci, no se estudia la pasin poltica y sin
embargo en dirigentes como Stalin o Fidel Castro la
ambicin poltica constituye autntica pasin.
A la hora lorquiana de las cinco de la tarde el profesor Castoriadis desarroll su ponencia Nuevas ideas acerca
del poder. Result una violenta requisitoria contra el
marxismo, tanto en el plano de la explicacin de los orgenes de la explotacin humana como en el de su supuesta inoperancia para dar una adecuada explicacin
terica de los procesos de burocratizacin desarrollados
en los Estados socialistas actuales. Castoriadis, apoyndose en las tesis del profesor Marvin Harris acerca del
origen de los Estados prstinos, sostuvo que, contrariamente a una conocida tesis marxista, la explotacin humana no surge con el desarrollo de la productividad, y la
consiguiente posibilidad de apropiarse del plusproducto,
sino de la institucionalizacin del dominio de un grupo
sobre otro. Segn este griego francfono, el origen del
poder se halla en un proceso de socializacin del ncleo
psquico del individuo. Es una violencia ejercida sobre
este ncleo, condicin de la apertura del individuo al
mundo. Afirma tambin, que la teora del plusproducto
queda refutada por el hecho de que en todo tipo de
sociedad humana se ha dado una superabundancia relativa alimenticia que en las sociedades acalcas permita vivir trabajando slo un promedio de tres horas diarias.
En el coloquio se producen varias intervenciones en
que se critica a Castoriadis por haber proporcionado una
visin dogmtica del marxismo, para mejor refutarlo, y
por su coincidencia en esta actitud con los nuevos filsofos. Castoriadis rechaza esa coincidencia ya que, a su
juicio, los nuevos filsofos no son nuevos ni filsofos.
Finalmente interviene Laso hacindole la critica por utilizar conceptos o categoras blandos que, por su generalizacin excesiva, no determinan con precisin el campo temtico.
Despus se desarroll un Seminario sobre Espacios
de poder a cargo de Fernando Alvarez Ura, Julia Vrela y
68
Garca Santesmases. Desde posiciones comunes foucaultianas, aunque con diferencias apreciables de enfoque
personal, trataron de algunos de los espacios concretos
en que el poder se ejerce: escuela, crcel, asistencia social, ejrcito, etc. Segn ellos, estamos asistiendo a una
especie de psiquiatrizacin general represiva. Esta psiquiatrizacin masiva no responde a una enfermedad generalizada sino a una imposicin social: el Estado est
interesado en que exista una proliferacin de poderes
que refuercen el carcter coercitivo de la sociedad. Por
otra parte, la escuela es un elemento bsico para obtener, ya desde la infancia, la futura disciplina de la mano
de obra necesaria para el desarrollo del capitalismo. Los
orgenes de esta utilizacin disciplinaria de la escuela se
remontan ya al trienio liberal con las experiencias de la
Escuela Mutua inspirada en los precedentes de Francia
e Inglaterra que basndose en monitores lograba resultados disciplinarios que luego resultaron muy tiles en el
cuartel y la crcel.
En el coloquio subsiguiente tiene lugar un animado
debate en el que intervienen varios congresistas sealando que los anlisis sectoriales del poder, realizados desde
una perspectiva foucaultiana, no tienen por qu contraponerse a los de Marx, Gramsci, etc., sino que, en todo
caso, los complementan. Sin embargo, el anlisis foucaultiano, al efectuar una serie de planteamientos dispersos, implica el riesgo de perder la globalidad de un
examen conjunto de la sociedad.
S E G U N D A JORNADA:
SAVATER, SADABA, POLLAN Y UGALDE,
LEFORT, RUBERT DE VENTOS
El da 27 se abri la sesin con un Seminario dedicado al tema Discurso tico y antropolgico sobre el poder, a.
cargo de Fernando Savater, Javier Sdaba, Toms Polln
y J.A. Ugalde. Aclararon, de entrada, que no se trataba
de un Seminario, en el sentido tradicional, ya que ni
haban realizado una investigacin en comn ni se daba
entre ellos homogeneidad ideolgica. Simplemente se
trataba de un grupo de amigos con algunos puntos de
coincidencia. Comenz la exposicin Fernando Savater,
realizado un avance de su trabajo Panfleto contra el todo,
que acaba de obtener el premio MUNDO. Realiz una
brillante disertacin contra la idea de
totalidad. Es
decir, contra la coercin del poder. Segn l en las
sociedades primitivas el Todo del poder se identifica con el
todo social. Y esa totalidad era legitimada por un pasado
mtico. Ms tarde, en las sociedades cristalinas modernas,
la Conciencia individual se integra como parte del Todo.
Vemos, por ejemplo, en Rousseau, como el individuo,
un todo en s mismo, pasa a un Todo mayor: la sociedad.
La Revolucin Francesa, preparada por esta ideologa
totalitaria, subray an ms la totalidad que las monarquas tradicionales. La Historia permite, pues, verificar
un avance progresivo de esa imagen del poder. Cada
nueva revolucin organiza totalidades ms totales y absolutas. Las revoluciones consagran, pues, el imperio de la
sociedad poltica sobre la realidad social, descubrimiento
que ya nos hizo Marx... Savater establece despus una
distincin entre poder y dominio. El poder no es malo
EL BASILISCO
en s por instaurar la autoridad y la jerarqua. El mal procede de que el individuo cede su propio dominio al
poder... Es necesaria, pues, una revolucin contra el Todo, para potenciar los grupos, las personas y las peculiaridades. Hay que quitarse de la cabeza la idea de las revoluciones sociales, concepcin de origen astronmico
que ha dado por resultado la realidad agobiante y gregaria de la totalidad... Con distintas variantes Sdaba apoyndose en la funcin del lenguaje, Polln en el origen
del Estado en las sociedades prstinas, Ugalde en el papel
de mediacin de los chamanes y jefes rituales los dems miembros del Seminario coincidieron con Savater
en la distincin entre dominio y poder y en las soluciones propuestas.
En el coloquio se produce un vivo debate. Un congresista critica el mtodo del Seminario ya que, a su'
juicio, los ponentes no coincidan en su concepcin del
poder. Pide tambin un mayor rigor epistemolgico en
la utilizacin de conceptos como el de clase dominante. El
autor de este trabajo plantea a Savater si, para evitar ser
defraudados por revoluciones sociales que no superan el
mero giro astronmico de retorno al mismo punto con
una posicin invertida, puede ofrecer una alternativa
estratgica de lucha contra el Todo que no sea meramente
defensiva. Contesta Savater que siente defraudarle, pero
que su estrategia es meramente defensiva.
La ponencia de Claude Lefort, la filosofa poltica en
Francia, se mantuvo en la lnea ms clsica de los actuales politlogos franceses. Se centr en un anlisis
pormenorizado de las ventajas e insuficiencias de las democracias comtemporneas para llegar, finalmente, a la
conclusin de que no exite una alternativa superior de
organizacin poltica. Por ltimo cit a su amigo Casto riadis, propugnando un tipo de sociedad que sea capaz
de replantearse permanentemente el problema de la justicia. En general esta conferencia, pronunciada con el nfasis y la pedantera de que hacen gala algunos autores
francesas, decepcion a los congresistas.
La ltima ponencia del da 27, fu la del profesor
Xavier Rubert de Ventos, titulada Meditacin sobre el poder. Se extendi particularmente en el estudio de dos
tipos psicolgicos: el reaccionario y el enamorado como
dos seres opuestos al deseante y al revolucionario. Segn
l, tanto el reaccionario, que mira al pasado, como el
enamorado, que disuelve al mundo, ayudan al desarrollo
y a la elaboracin de la filosofa crtica. Esta conferencia
tuvo ante todo un carcter literario, de evidente calidad,
logrando brillantes metforas artsticas y un refinado
tono irnico que agrad mucho a los congresistas, por
contraste con la plmbea y monocorde exposicin del
francs Lefort.
TERCERA JORNADA:
LASO, RUIZ PORTELLA, LABICA, DUQUE,
R O M N REYES.
La sesin del da 28 se inici con la ponencia de

Jos Mara Laso, titulada Perspectiva actual de la concepcin
del poder en el pensamiento de Gramsci. Comenz
EL BASILISCO
sealando que, en un Congreso de filosofa, dedicado a

la temtica del poder, pareca apropiado dar a conocer
las concepciones de Gramsci no slo por tratarse de un
gran especialista en el tema, sino tambin debido a su
condicin de pensador marxista muy original, nada dogmtico y muy actual. La ponencia constaba de tres vertientes, por otra parte bien delimitadas en la trayectoria
del filsofo de la praxis: una primera sobre los Consejos
de fbrica de Turn, otra centrada en torno a la creacin
del Partido Comunista de Italia; y una tercera basada en
los Cuadernos de Crcel, en la que Gramsci elabora ms
profundamente los conceptos de hegemona y bloque
histrico. A lo largo de esta trayectoria la concepcin
gramsciana de la conquista y funcin del poder no es
homognea, sino que va evolucionando condicionada por
la necesidad de afrontar la solucin de los problemas que
sucesivamente plantea la lucha debelases.
En la primera etapa Gramsci, sin desvalorizar la misin de partidos y sindicatos que deban desempear la
funcin de orientacin poltica y elaboracin terica
(partidos) y de educacin proletaria (sindicatos) conceda sin embargo gran atencin a los Consejos obreros, ya
que consideraba que en ellos se daba el germen de un
autntico poder proletario, de tipo autogestionario, posibilitndose la aparicin de una democracia obrera asamblearia donde los trabajadores creasen directamente la
estructura del futuro poder que sustituyese al Estado
burgus. As, inspirndose en el anlisis concreto de las
experiencias de un movimiento surgido a consecuencia
de las iniciativas de las masas trabajadoras, Gramsci considera que el Estado socialista existe ya potencialmente
en las instituciones de la vida social caractarsticas de la
clase obrera explotada. El objetivo de los Consejos sera
liquidar toda distincin entre poder poltico y econmico, luchando por la emancipacin y autonoma de los trabajadores considerados en su unidad, como productores,
los cuales sern, simultneamente, administradores y
administrados. Se tratara de creaciones revolucionarias
que partiendo del lugar de trabajo, y hundiendo sus races en el momento de la produccin, constituiran representaciones obreras emanadas directamente de las
masas con un mandato imperativo y siempre revocable.
Para Gramsci el partido no es la clase y, precisamente por
ello, la potencialidad de los Consejos deriva de que pueden constituir el rgano imificador de la clase en el lugar
de la produccin, superando la escisin productor!ciudadano
sobre la que la burguesa reproduce su dominacin.
Tras el fracaso del movimiento consejista - a causa
de su aislamiento en la regin de Turn y a las vacilaciones del ala derecha del Partido Socialista Gramsci centrara su atencin en la fundacin del Partido Comunista.
En esta etapa las tesis centrales de Gramsci sobre los
Consejos se mantienen, peiro enriquecindose al integrarse en una sntesis ms amplia, en una estrategia poltica global. As, gradualmente, Gramsci ir evolucionando desde la concepcin de la vanguardia obrera de los
Consejos a la de partido de vanguardia. Con este propsito elabora una serie de textos tericos sobre la funcin dirigente de dicho partido, ai que pasar a denominar El Principe Moderno, a partir del estudio en la crcel
de la obra de Maqiavelo. En efecto, Gramsci considera
que el moderno Prncipe no es ninguna figura individual,
sino un ente colectivo que agrupa a los sectores ms
conscientes de la clase ascendente. Gramsci concibe al
69
partido de la clase obrera como un intelectual colectivo, ya que figuras geniales como Marx, Engels o Lenn
slo' se dan excepcionalmente, debiendo ser sustituidos,
como elaboradores tericos, por ese intelectual colectivo que es el partido.
En su etapa carcelaria Gramsci profundiza en los
conceptos de hegemona y bloque histrico. Para Gramsci la clase dominante no mantiene exclusivamente su dominio por medio de la coercin estatal, sino tambin mediante la hegemona ideolgica. Es decir, mediante la direccin intelectual y moral alcanzando el consenso de las
dems clases. Por otra parte, el concepto de bloque histrica es muy operativo. Por tal no entiende Gramsci
exclusivamente una alianza de clases, sino tambin- un
complejo, determinado por una situacin histrica dada,
y constituido por la unidad orgnica de la estructura y la
superestructura fraguada por la hegemona de la clase
dirigente. Actualmente el nuevo bloque histrico emergente, dirigido por la clase trabajadora, se basa en la funcin que los intelectuales orgnicos que se han sumado
a la posicin de los trabajadores desempean en la crea
cin de la hegemona poltica e ideolgica de una clase
trabajadora mucho ms amplia que en el pasado, al comprender nuevas profesiones proletarizadas.
Desde esa perspectiva, Gramsci profundiza ms que
Lenin en valorar la importancia del consenso de las clases explotadas y, en consecuencia, matiza tambin ms la
funcin social del Estado sin limitarla a la de constituir
un mero instrumento represivo y Consejo de Administracin de la clase dominante. De ah tambin que
Gramsci comprenda mejor que Lenin aunque en este
se dio una interesante autocrtica por la impronta excesivamente rusa de que se haba impregnado la Internacional Comunista la necesidad de una estrategia revolucionaria especfica, para las sociedades desarrolladas, que
permita romper mejor el amplsimo consenso que en
ellas ha obtenido la burguesa. Por lgica inversin, ello
implica que, con el nuevo bloque histrico emergente, el
proletariado lograr un consenso todava ms amplio en
el que la hegemona de la clase obrera prepare las condiciones precisas para el nacimiento de una sociedad regulada en el que desaparezca la funcin represiva del Estado.
En el coloquio se suscitaron diversas intervenciones
acerca del concepto de hegemona, tendentes a precisar
su operatividad en la aplicacin a la actual problemtica
poltica. Tambin se plante, por un congresista, si era
correcta la aplicacin que Roger Garaudy efectuaba del
concepto de nuevo bloque histrico. En su contestacin. Laso se remiti a la crtica qu^Giorgio Napolitano
efectu acerca de la aplicacin por Garaudy del concepto, por considerar que incurra en un reduccionismo meca.nicista al prescindir de sus elementos suprestrcturales y limitarlo al componente econmico de una alianza
d clases.
A continuacin estaba programada la ponencia de
Ramn Garca Cotarelo sobre Disolucin del poder como
fin de la revolucin. Sin embargo, por causas de fuerza
mayoir, el profesor Garca Cotarelo no compareci.
A las 12,30 Ruiz Portella desarroll su ponencia
Fundacin imaginaria del Estado. Comenz sealando que
su propsito era analizar el poder socialista expresin
70
de por s algo ambigua que conviene concretar en la

doble perspectiva de la teora revolucionaria marxista
de su realizacin fctica tal y como se expresa en los
Estados totalitarios comunistas actuales. Sin embargo,
en abierto contraste con su supuesto propsito inicial, no
desarroll la perspectiva terica y se lanz exclusivamente a un feroz ataque contra los Estados socialistas actuales. Segn Ruiz.Portella, aunque no es fcil explicar la
lgica y la naturaleza de estos Estados totalitarios, se ha
afirmado generalmente que el poder comunista es la
expresin de los intereses de la casta burocrtica y adopta las formas precisas para que sta imponga su pesada
mano sobre la poblacin que sufre su tirana. Para el
ponente, esta concepcin tiene mucho de verdad, pero
incurre en una reduccin excesiva. Lo que diferencia al
prncipe totalitario del prncipe dspota no es la utilizacin del terror y la represin contra sus enemigos, sino
el hecho indudable de que el rgimen totalitario no puede permitir que nadie permanezca indiferente. En ese
sentido efecta un contraste entre el rgimen franquista
y los Estados en l denomina comunistas. Segn Ruiz
Portella, resulta beneficiado el rgimen franquista, ya
que ste no reprimi al sector de la poblacin que permaneca pasivo mientras que en las dictaduras comunistas nadie escapa al terror o a la represin.
Seguidamente, apoyndose en cifras y datos de
Solyenitsyn, Ruiz Portella intenta impresionar al auditorio acerca de la magnitud de la represin realizada por el
rgimen -sovitico que segn dichos datos ha ocasionado ms de 60 millones de vctimas. N o obstante, a
partir de 1956, se puede comprobar una cierta liberalizacin del rgimen que, en la prctica, no es ms que la
sustitucin del terror por formas de represin ms selectivas. Para Ruiz Portella, en estos regmenes totalitarios
la arbitrariedad es un componente importante, pero, en
la represin, no se la puede llevar hasta el extremo. Por
eso la represin debe ser complementada por el papel
integrador de la ideologa. As se produce una interrelaEL BASILISCO
cin entre ideologa mistificadora y represin que proporciona a los regmenes comunistas su singularidad histrica. Lo que se realiza no es la teora revolucionaria
sino su ms radical negacin. Segn Ruiz Portella, lo
curioso es que la teora trata de mantenerse a toda costa
y, por ello, ante la imposibilidad de alcanzar los fines
propuestos intenta desarrollarlos en el campo de lo imaginario o de lo ilusorio. En este sentido teora y terror
van unidos ya que, para lograr la persistencia de la
creencia en la infalibilidad de la teora, se hace necesario
crear constantemente nuevos enemigos que puedan ser
sucesivamente destruidos: adversarios de clase, enemigos
del pueblo, espas, criminales, saboteadores, cosmopolitas, etc. En definitiva para Ruiz Portella la causa de
todas estas aberraciones estriba en que el marxismo, en
la medida en que pretende realizar el Ser, en la medida
en que pretende unir lo sensible con lo suprasensible, lo
finito con lo infinito, la inmanencia con la transcendencia... en la medida en que pretende el imposible de lograr una sociedad sin clases, de construir una sociedad
transparente... lleva indefectiblemente al totalitarismo y
al terror. Para llegar a esta conclusin se apoya tambin
en citas de los nuevos filsofos franceses y de su
amigo Claude Lefort. Finalmente, afirma que no se
puede abolir la divisin social ya que est profundamente enraizada y basada ontolgicamente en el propio ser
de la sociedad. Ruiz Portella dice haber llegado a estas
conclusiones desde la perspectiva de una metafsica
transcendente.
La disertacin de Ruiz Portella sorprendi, hasta
cierto punto, al Congreso ya que se alej notablemente
del carcter de una ponencia filosfica para retrotraernos
al perodo de la guerra fra. Daba la impresin de que
habamos retrocedido tres dcadas para escuchar a uno
de los portavoces del denominado Congreso para la libertad de la Cultura, cuyas vinculaciones con la C.LA. fueron ms tarde descubiertas para escndalo y estupor de
algunos ingenuos demcratas. Ello dio lugar al nico momento de fuerte tensin polmica en el Congreso y a
que, para dar la debida amplitud al coloquio, una parte
del auditorio estuviese dispuesta a sacrificar la comida.
Intervino primero Francisco Jos Martnez para impugnar el que se calificase de nueva clase- social dominante al grupo dirigente sovitico. A su juicio, tal clasificacin es inadmisible en una concepcin cientfica de las
clases sociales. Reprocha tambin a Ruiz Portella por su
carencia de rigor y por su desprecio de los hechos histricos concretos. En el plano filosfico estricto, critica
tambin convincentemente su metafsica transcendente.
En el mismo sentido intervienen tambin Josefa Cordero
y un joven congresista que defienden con tanto entusiasmo como reiteracin las realizaciones soviticas. Asimismo interviene Palett efectuando algunas distinciones desde una perspectiva libertaria. En su contestacin, Ruiz
Portella se reafirma en su posicin y desafa a los marxistas a que expliquen cientficamente la naturaleza del
Estado sovitico.
Finalmente interviene Jos Mara Laso. Comienza
por afirmar que el dilogo es casi imposible ya que, tanto por su adscripcin de clase como por nuestra distinta
Weltanshauung, nos hallamos no en diferente sistema
planetario sino en distinta galaxia. No obstante haba que
esforzarse por que la necesaria discusin transcurriese en
el clima de mutua cortesa propio de un Congreso de
filosofa. Y ello no deba constituir obstculo para efecEL BASILISCO
tuar algunas puntualizaciones concretas. As, por ejemplo, era inadmisible que el ponente rehusase deliberadamente la concrecin histrica y no obstante insistiese
con nfasis en el denominado terror rojo sin exponer
como ste haba sido engendrado durante la guerra
civil rusa por el terror blanco previo. En ese sentido
cita a Vctor Serge (El ao I de la revolucin) nada sospechoso de simpata por el actual rgimen sovitico. Precisamente, en una fase inicial, los revolucionarios adolecieron de ingenuidad poniendo en libertad inmediatamente a los ministros del Gobierno Provisional, y a varios generales zaristas, bajo la palabra de honor de no
hacer de nuevo armas contra el poder sovitico. Palabra
que despus violaron para ensaarse seguidamente en la
represin contra los rojos. Desgraciadamente, como
haba advertido Lenin, hasta ahora no haba sido posible
efectuar las revoluciones sociales con los procedimientos de un Colegio de seoritas. Por ello, an siendo partidario de la abolicin de la pena de muerte, puede hasta.
cierto punto comprenderse la represin revolucionaria
por razones de salvacin pblica en el sentido jacobino de la expresin. Ello no justifica los excesos de la
represin stalinista, aunque esta debe insertarse en su
contexto histrico: revolucin, guerra civil, intervencin
de catorce pases imperialistas contra la joven repblica
sovitica, amenaza y agresin nazi, guerra fra, etc. Laso
afirma tambin que Ruiz Portella es muy dueo de considerar ineluctable la divisin de la sociedad en clases
antagnicas, pero ello no puede conducirnos a los dems
a abandonar la aspiracin de que la humanidad logre una
forma ms justa y racional de organizacin social en la
que desaparezca la explotacin del hombre por el hombre. Considera tambin que an admitiendo que el marxismo no ha desarrollado plenamente una teora del
Estado a causa de otras prioridades esta laguna ha
comenzado a colmarse. Y precisamente, sobre la naturaleza del Estado sovitico desde una perspectiva marxista,
existen ya valiosas aportaciones que van desde la concepcin de Trostki, sobre el Estado obrero degenerado, a
las de Charles Bettelheim, Coletti, EUeinstein, Poulantzas, etc. Por ltimo critica la falta de rigor que supone la
utilizacin de la categora de Estado totalitario, muy
desacreditada ya en la denominada ciencia poltica, y
que entrara de lleno en lo que, en la terminologa de
Gustavo Buno, cabe calificar de concepto blando debido a que, por su excesiva generalidad, pretende englobar
a los regmenes fascistas y socialistas conjuntamente y no
define con precisin el campo temtico. Tanto la intervencin libertaria de Palett como la marxista de Laso
fueron muy aplaudidas y ello constituy un autntico
test de la polarizacin poltica del Congreso hacia ambas
corrientes ideolgicas. En su contestacin, Ruiz Portella
reconoce que no cabe un dilogo autntico ya que las
dos posiciones no pueden ser conciliadas. Admite tambin que la categora de Estado totalitario puede constituir un concepto blando, pero con pretensin de
hacer un chiste, que no encuentra eco en el auditorio
le parece evidente que su actuacin es ms bien dura.
A las cinco de la tarde intervino el profesor Georges Labica, autor del libro Estatuto marxista de la filosofa
y colaborador habitual de la revista Dialectiques con una
amplia resea sobre el tema de El marxismo -y el poder.
Comenz sealando que en lugar de leer su ponencia en
espaol prefera desarrollarla en francs con la finalidad
de tener mayor flexibilidad para abordar temas conexos
71
como el de la dictadura del proletariado, el eurocomunismo, etc. Advierte que l modelo histrico concreto
que Marx utiliz para sus anlisis polticos, de la lucha
de clases, fu el francs. Considera que actualmente el
terreno en el que se desarrolla esa lucha es el de la
democracia. En realidad ello tampoco constituye una
novedad, ya que en la Grecia clsica se planteaba tambin el problema de la isonomia: igualdad ante la ley e
igualdad real. Entonces se denominaba isnomos a quienes gozaban de derechos iguales. Esta contradiccin entre derechos formales y derechos efectivos preocup a
Marx a todo lo largo de su vida y una buena parte de la
misma se dedic a reflexionar sobre la lucha de clases en
Francia. Es poco conocido que el primer libro que se
propuso Marx escribir fue uno dedicado a la Convencin
en el contexto de un proyecto ms amplio de Historia
de la Revolucin Francesa. Tambin dedic gran atencin a la Revolucin de 1848 como expresin de la esperanza de fraternidad general en el tiempo de las ilusiones. Estas se frustraron rpidamente debido a que el
proyecto de cada clase era contradictorio. Por ello el realismo poltico de Marx le llev a tratar no del triunfo inicial de la Revolucin, sino de la derrota que en Junio
experiment el proletariado parisin ya que en sta se
manifest su carcter contradictorio.
Este se manifestaba en el hecho de que la Repblica
de 1848 era semejante a una cebolla constituida por
numerosas capas que acababan en cogollo constituido
por la dictadura bonapartista. En esa cebolla la capa
constituida por la Repblica social de los obreros no se
adaptaba a la igualdad formal del proyecto republicanoburgus, a pesar de que cuando se produce el fenmeno
revolucionario el lenguaje que se emplea es el de la
Revolucin anterior: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Despus apareca la Repblica democrtica pequeo-burguesa que tena el poder en la Asamblea Nacional y
de la que derivar posteriormente la Repblica netamente burguesa y parlamentaria. Esta Repbhca no era capaz
ya de asimilar la defensa del derecho al trabajo y a la insurreccin frente a la tirana.
En este sentido Labripla sealaba, acertadamente,
que el Manifiesto Comunista constitua la negacin de la
igualdad, pero slo de la igualdad juirdica de la Democracia vulgar, pues ya Marx haba sealado tambin que
la conquista de la Democracia equivala a la constitucin
del proletariado en clase dominante. Desde esta perspectiva la dictadura del proletariado a la que se remita
Gramsci, equiparndola al concepto de hegernona de la
clase obrera, constituye la ms alta expresin de la
Democracia. En definitiva, el profesor Labica expone
que se propona resaltar en su ponencia el sentido contradictorio que desde distintas perspectivas de clase adquiere la Democracia. As, por ejemplo, estadsticas
recientes sobre los impuestos en Europa Occidental demuestran que Francia el pas de la supuesta igualdadmerecera el primer puesto-en la desigualdad tributaria.
Marx medit tambin detenidamente sobre las experiencias de la Comunne de Pars en un clebre trabajo.
Ms tarde-Lenin, en su obra El Estado y la Revolucin escrita en vsperas de la Revolucin de Octubre, analizaba
en profundidad el problema de la hegemona de la clase
obrera. La Comunne se presentaba como una repblica que no slo se propona abolir la monarqua sino toda
forma de dominacin. Por ello acentuaba trminos como
suprimir, abolir, destruir, etc., para expresar la intencin
de destruir un tipo determinado de Estado inicialmente y
despus todo tipo de Estado. As se planteaba como
perspectiva la sustitucin del Parlamento por la representacin comunal, la autonoma local y el gobierno de
las masas por s mismas. Estas enseanzas derivadas de la
lucha de clases en Francia incrementaron despus el
acervo comn del movimiento obrero. Empero el drama
ms considerable experimentado por ste es que el
poder que se instaura en Rusia en 1917 no corresponda
a la teorizacin realizada por Marx de la lucha de clases
en Francia. Se han efectuado muchos anlisis acerca de
las causas determinantes de estos fenmenos de burocrtizacin. Se hacen siempre referencias a las condiciones
desfavorables. Sera, quizs, ms interesante comprobar
las rectificaciones que hizo Lenin a las tesis de Marx.
Lenin no era el cocinero que aplicaba las recetas de
Marx para hacer un buen pastel. Las cosas no sucedieron
como se hubiese querido: se realizan siempre sobre la
base de las condiciones concretas existentes.
Respecto a la dictadura del proletariado la cuestin
esencial estriba en comprobar quien la ejerce: la clase
obrera o su partido de vanguardia. Lenin consideraba
que, en las condiciones del atraso ruso, hasta que la clase
obrera adquiriese mayor madurez poltica, era inevitable
una cierta delegacin de poderes del proletariado a su
partido. En ese sentido poda considerarse la delegacin
si no positiva si indispensable. En sus ltimos meses de
vida Lenin estuvo muy preocupado por el peligro de
burocratizacin en el partido y el Estado sovitico. Segua considerando a ste como un Estado obrero pero
deformado por un proceso de burocratizacin. Sin em-
72
EL BASILISCO
bargo, para Lenin segn el profesor Labica- estos procesos reflejan contradicciones reales de una sociedad en
transicin y deben ser asumidos por los trabajadores sobre la base de que la clase obrera deba luchar contra los
excesos de su propio Estado sin dejar por ello de tenerlo
a su servicio. Labica termin, en una perspectiva ms
esperanzadora, con una cita de Isaac Deutscher procedente de su Revolucin inacabada en el sentido de
que no se puede absolutizar el concepto de burocracia
oponindola a la clase obrera. As puede gobernar el
partido o su burocracia, pero, al ser la clase obrera la dominante, esta delegacin de poder, aunque continu, es
por su naturaleza provisoria. El coloquio dio poco de s,
pues se limit a algunas precisiones sobre la naturaleza
del.Estado sovitico, sobre la base de algunas citas de
Bettelheim y EUeinstein, as como a solicitar su opinin
sobre el conflicto chino.;.sovitico.
Simultneamente con la ponencia de Labica se desarroll, en una sala contigua, un Seminario dirigido por
Flix Duque para desarrollar el tema de Naturaleza y
poder. El profesor Duque comenz sealando que iba a
exponer tres modelos explicativos de las relaciones entre
los conceptos de naturaleza y poder, tal y como se han
presentado histricamente, con el fin de proponer tentativamente vas de solucin al impasse, fundamentalmente sociopoltico, en que se encuentra la investigacin
actual de la filosofa de la naturaleza. Con ese propsito
Duque aborda primero el modelo griego: la naturaleza es
pensada como un cosmos, es decir, como una ordenacin
del todo de los entes, transparente a la razn (logos),
razn que, en ltima instancia, no es sino la naturaleza
misma que, en el discurso humano, se desvela (altheia)
y expresa lo que es. Segn Duque es fcil constatar
como en esta concepcin el pode, reflejo de la ordenacin teleolgica de la physis permite una estratificacin
social rgida: esclavos, comerciantes, guerreros y sacerdotes-filsofos. Por el contrario, en el pensamiento moderno, la naturaleza no se configura como un cosmos cerrado teleolgicamente, sino como un mundo: un conjunto de cosas cuantificables, esto es, uniformadas abstractamente. Naturaleza y hombre se escinden en dos
sustancias enfrentadas y la ordenacin mundial es
puesta de antemano, pro-puesta, por las leyes de la razn
humana, extrnseca al mundo. Por consiguiente, el concepto correlativo_de poder, en la edad moderna, no puede ser otro que el de poder como dominio: dominio que se
ejerce, simultneamente, tanto sobre las cosas (capitalizacin: pase del valor de uso al valor de cambio) como
sobre los hombres, naturalizados, entendidos como
fuerza de trabajo. Por ltimo, en el modelo actual, el
desarrollo de la nueva ciencia, ejemplificado en teoras
como la relatividad general y, muy especialmente, la
nueva biologa, permiten vislumbrar como en nuestro
tiempo se est configurando un nuevo concepto de naturaleza: naturaleza como organismo cerrado, autorregulado y en continua transformacin... Ahora bien, este cambio de perspectiva va, necesariamente, acompaado por
una correlativa transformacin del concepto de poder,
hasta ahora entendido como depredacin. Aquel si no
salvo las circunstancias no me salvo yo de Ortega, se
ha convertido en una punzante llamada de atencin. Ya
no se trata simplemente de cambiar las relaciones de
explotacin, sino de acabar con ellas, antes de que el
navio espacial Tierra (segn la afortunada metfora de
K.E. Boulding) agote sus recursos. Es urgente acabar con
EL BASILISCO
la economa abierta (de cow-boy) de transformacin

ilimitada de bienes en mercancas, para sustituirla por
una economa que limite la produccin a aquello naturalmente necesario.
Y, despus de este amplio periplo filosfico, que en
muchos aspectos podra suscribir Zubiri, el profesor
Duque se plantea, casi sin transicin, el problema de las
eventuales alternativas. As va desechando sucesivamente
las que considera no viables para, finalmente, propugnar
soluciones ecologistas ya que, citando a Mario Gaviria,
slo hay dos disyuntivas: vivir sucios o morir limpios.
Sin embargo, dice, por ltimo, que se ha esforzado en
probar utpicamente (.'') que hay otra solucin ms
razonable: Pero la consecucin de mi propuesta pasa
necesariamente por un cambio radical: la destruccin de
la idea de poder como dominacin, y la consecucin de
una sociedad no consumista, contraria a la actualmente
impuesta... Soy conscinte de que tal propuesta es, hoy
utpica. Sin embargo, ya he mostrado que tanto los nuevos caminos de la ciencia como los movimientos populares de base apuntan en esa direccin. Todava querra
aadir que esta utopa es, si no racional, al menos razonable. Y me apoyo para ello en la obra del gran arquitecto y diseador de Berkeley Christopher Alexander
que muestra, desde planteamientos de esttica y psicologa social distintos de, pero convergentes con, los nuestros, la posibilidad de construccin de ciudades descentralizadas, siguiendo el modelo matemtico de la teora
de los semirretculos, y en las que el contacto directo y
la participacin colectiva en las tareas de gobierno (ayuntamiento abierto), si por una parte apuntan a una sociedad ms libre, por otra exigen la aniquilacin del esquerra actual de la ciudad como rbol (un punto del que
srgein ramifcadamete los. dems): claro trasunto de las
relaciones de dominio hoy vigentes.
En el coloquio, la congresista Elena Ronzn objeta a
Duque la contradiccin formal existente entre el modelo de naturaleza propugnado actualmente, como un
organismo interrelacionado (que llevara a entender el
poder de otra forma), y el modelo de sociedad propuesto: constituye un esquema de sociedad, en cuanto abstracto que contrapone a lo histrico, no en su relacin
dialctica, sino lo sistemtico como correlativo de lo histrico. El profesor Duque no tiene inconveniente en
aceptar esa contradiccin. Despus se pasa a un turno de
intervenciones sobre la funcin, en la sociedad futura, de
las asociaciones de vecinos y las dems formas de organizacin que el ponente defiende. Preguntado acerca de
quienes seran los agentes de esa revolucin. Duque responde: No lo tengo claro, pues es un asunto problemtico. Quizs las clases encuadradas en los partidos polticos, el asambleismo de base, las agrupaciones de vecinos, los sindicatos, etc. Otro congresista le objeta que
funcin pueden desempear los partidos polticos en una
sociedad sin clases y Duque acepta que la objeccin era
correcta. Por su parte, Gustavo Bueno (jnior) se refiri
al modelo que el ponente haba detallado de sociedad
futura (el propuesto por Alexander) y le objet que en
ese modelo segua habiendo coches (slo se perfeccionaban los aparcamientos) y una buena parte de los defectos
de la sociedad que pretenda cambiar el ponente. Bueno
consider tambin utpica su postura de prescindir de
los partidos polticos como agentes del cambio, pues
constituir una asociacin de,amas de casa a nivel mundial
73
sera crear una organizacin mayor de la de cualquier

partido poltico. El profesor Duque contest que no era
l un especialista en estas cuestiones lo que origin que
otro congresista le recriminase afirmando: Entonces,
qu haces aqu.
Seguidamente, tras una recepcin con refrigerio en
el antiguo Monasterio de San Juan, Romn Reyes desarroll su ponencia sobre Pensamiento y poder (o la negacin de la cultura). El profesor Reyes desarroll una
ponencia muy original, plena de subjetivismo y que, con
mayores matizaciones, cabra situar en un terreno intermedio entre la poesa y la filosofa. Al parecer, el propio
Romn Reyes es autor de una obra potica apreciable.
Tambin suscit el inters de los congresistas y algn
jolgorio una especie de credo o declogo del ponente
en 10 puntos y que sta se vio obligado a leer por segunda vez a peticin del auditorio. Con ello qued perfectamente precisada su perspectiva esttica.
CUARTA JORNADA:
REGUERA, F. J. MARTNEZ y ANA LUCAS,
GABRIEL ALBIAC. SESIN DE CLAUSURA
El da 29 se abri la sesin con la ponencia de Isidoro Reguera titulada El poder de cualquier lenguaje. Se trat
fundamentalmente, de una valoracin del poder del lenguaje realizada desde la perspectiva que proporciona un
riguroso anlisis del Tractatus de Wittgenstein. Fue
una ponencia de gran calidad, pero que por su singular
especificidad tcnica no se prestaba a un amplio coloquio.
Simultneamente tena lugar, en una sala adyacente,
un Seminario acerca del tema de Poder y representacin
(Centro y periferia) bajo la direccin' de Ana Lucas y
Francisco Jos Martnez. Los ponentes comenzaron por
sealar que el tema central de la reflexin, hoy, en los
ltimos setenta, lo constituye la tenitica del poder. El
poder es la categora que recorre la obra de Foucault, de
Deleuze, de Lyotard, etc., el poder y el Estado es la discusin clave de la teora marxista actualmente. Y, clarificando su posicin, advierten que toda la reflexin contempornea tiene al marxismo como interlocutor: el pensamiento revolucionario sigue a Marx en el mtodo y en
la actitud y la contrarrevolucin de todo pelaje y procedencia, se limita a anunciar (otra vez) la caducidad de su
pensamiento, el incumplimiento de sus previsiones, etc.,
intentando ocultar que el marxismo es la matriz terica
apoyada en, y derivada de la lucha de las masas por su
liberacin. Aludimos a Marx para afirmar que reflexiones
como la de Foucault o la de Baudrillard, o Deleuza, retoman el gesto marxista, que consiste en retomar la realidad contempornea para, a travs de su estudio cientfico, disponer de nuevas estrategias que permitan subvertirla; y lo completan abriendo nuevos campos de lucha,
que no haban surgido en poca de Marx, o que no
tenan la importancia actual.
Despus de haber precisado su intencin de complementar el anlisis de Marx con las aportaciones de
Foucault, sostienen que para Foucault el poder no es
un conjunto de aparatos que asegura el dominio sobre
los ciudadanos de un Estado dado; tampoco es un mto74
do de dominacin basado ms en las reglas que en la

violencia; por ltimo, tampoco es un sistema general de
dominacin desarrollado por una clase sobre otra. Lo
fundamental del poder no est aqm', en esta consideracin de grandes unidades molares y totalizadoras, que en
lugar de ser originarias son originadas, son el resultado
de maniobras subterrneas, ms complejas y menos
claras. El poder, ms bien, es la multiplicidad de las
relaciones de fuerza que son inmanentes al dominio donde se ejercen y son constitutivas de su organizacin, el
juego que incensantemente transforma estas fuerzas; este
juego puede hacer resonar unas estructuras con otras y
reforzar su influencia o, por el contrario, anular unas por
medio de otras distintas; estas fuerzas se unen en estrategias mviles que son las que al coagularse en instituciones, dan lugar a los focos tradiciohales de poder, el
Estado, la empresa, la escuela, etc.. A continuacin, de
la lectura de Foucault, los ponentes esbozan su modelo
terico. Parten para ello de la distincin, en las sociedades capitalistas contemporneas, de un centro y una periferia. Esta separacin no es slo geogrfica sino (y principalmente) social, poltica y econmica. El centro estara
constituido por la poblacin urbana, sometida al modo
de produccin capitalista, normal y normalizada, que
acepta las reglas del juego poltico. La periferia estara
formada por todos los individuos o grupos que no cumplen algunos de los requisitos anteriores: la poblacin
sometida algunos de los modos de produccin precapitalistas, la poblacin rural, los delincuentes, los locos, los
homosexuales, los jvenes, y las mujeres alejados del
mercado del trabajo, algunas capas intelectuales, las
minoras tnicas y culturales, los disconformes con los
procedimientos polticos tradicionales, defensores de la
lucha armada, apolticos, marginados de todo tipo, etc. Y
retomando su ttulo en sentido metafrico, no tcnico,
no foucaultiano, afirman que el poder, desnudo y violento se ejerce sobre la periferia del sistema y que la representacin, es decir, el poder basado en la ideologa, la
imagen, que presenta la sociedad como un espectculo,
como un espacio donde se desarrolla el consumo, del
cual se ha abolido todo conflicto, es la cara que el poder
presenta en el centro.
A continuacin, despus de tratar de falsar su modelo terico, en los planos econmico, poltico y social,
proponen como alternativa, la necesidad de construir un
programa concreto que a la vez ordene los recursos, reorganice la economa y reagrupe los grupos sociales que
puedan constituir una alianza anticapitalista capaz de
tomar el poder en las metrpolis occidentales. Este proyecto implica la necesidad de articular coherentemente la
imprescindible lucha poltica, parlamentaria, con la lucha
social, de base, en instituciones de democracia directa
repartidas por los focos de actuacin social: fbricas, barrios, escuelas. Lucha en el Estado y tambin fuera del
Estado. La alternativa propuesta deber replantear constantemente el tema de la delegacin de poder, disminuyndola al mximo, con objeto de conseguir que el
poder se mantenga en los puntos mismos en que se produce, y al mismo tiempo evitar la reproduccin formal
de las formas de poder que se combaten. En definitiva,
estrategia unitaria-mediacin poltica-articulacin lucha
parlamentaria y lucha de base-innovacin en la, vida cotidiana, conciencia clara de los objetivos. Estos son los criterios que una verdadera alternativa debe reunir, segn
esta interesante ponencia.
EL BASILISCO
para Albiac, porque ha sido mucho y muy doloroso el

esfuerzo para salir de los tiempos oscuros, y porque an
no acabamos de salir de ellos, juzgo hoy intolerable
guardar silencio ante la burla macabra de la que los alevines neofascistas de la Editorial Grasset se creen autorizados a hacernos objeto.
La ponencia de Gabriel Albiac fu la ltima que se

desarroll en el Congreso. Su ttulo inicial, Posiciones espaolas ante los nuevos filsofos franceses, adquiri posteriormente el de Nuevos filsofos nuevos inquisidores?.
Despus de algunas citas literarias: Pascal, Borges, etc.
Albiac entr de lleno en el tema, sealando que slo el
estpido o el ignorante pueden cometer ese acto de ridicula pretensin que es, en filosofa, la voluntad de originalidad, el descubrimiento de lo nuevo. Y despus de
criticar la utilizacin, por los nuevos filsofos, de las tcnicas del marketing, en el campo editorial, se pregunta
Cmo no sentir vergenza ante estos nuevos filsofos, ante esta prole de lamentables epgonos que entonan machaconamente sus injurias, brbara e indiscriminadamente, contra todos los grandes nombres, viejos y
menos viejos, de la historia de la filosofa?.
Marx no ser as, sino un viejo y malvolo pequeoburgus resentido que, demasiado cobarde para participar en los levantamientos insurreccionales de l segunda
mitad del siglo XIX, se habra dedicado a vivir desvergonzadamente a costa de sus amigos y a redactar una
obra {El Capital, en particular) cuya tesis central - l a
concepcin de la lucha de clases como motor de la historia no sera ms que la materializacin sublimada de su
rencor de hombre fracasado. Hegel y Fichte no son otra
cosa que la expresin del universal odio que anida en sus
mentes, nos dir, sin asomo de sonrojo, Andr Glucksmann... Y as continan con Nietzsche, la Ilustracin,
etc., hasta el punto final de la suprema consecuencia con
que Maurice Clavel afirma impvido que Platn es el
creador del Gulag...
Ante tan grotescas acusaciones, Albiac seala que,
Como la desvergenza y la frivolidad hayan podido
alcanzar tales cotas no es algo nuevo. O, al menos, no lo
es para nosotros que hubimos de sufrir la infancia del
colegio religioso y hoja parroquial que el fascismo nos
haba reservado; para nosotros que supimos de nuestros
srdidos bachilleratos de universo de sotana, merced a
los insignes textos de Edelvives, del desmesurado
orgullo contra Dios que explicaba el pensamiento de tal
o cua autor considerado heterodoxo... En consecuencia.
EL BASILISCO
E ironizando se define, Y como quiera que, a pesar

de todos los pesares, sigo considerando, como el viejo
estera, que lo nuevo apesta, pondr mis cartas pues
sobre la mesa, desde el primer momento, para decir,
sencillamente, que si hoy hablo aqu contra los nuevos
inquisidores, lo hago explcitamente desde dos presupuestos: en tanto que filsofo y en tanto que marxista-leninista...Y, culminando la irona en sarcasmo, agrega:
Contempladlo, he aqu la nueva derecha. Han venido a
susurrarnos la nueva meloda de la decepcin, del desengao. Viejos hroes cinematogrficamente cansados por
la larga (!) lucha militante nos dicen haber sido los autores del cataclismo csmico de Mayo... Hicieron Mayo!
Quienes.'' Tal vez Bernad-Henri Lvy, que escribe
hoy indolentemente su apacible cantinela para ovejas
descarriadas, fue el engaado coloso que hizo esta tremenda travesura roja?...Albiac no se deja impresionar
por el supuesto pasado protagonismo revolucionario de
los nuevos idelogos de la derecha francesa... Tal vez
porque pensamos entonces algo que, aparentemente, no
parece haber pasado por la cabeza de Lvy, Lardreau,
Jambet, Clavel, etc: que Mayo de 1968 lo hicieron (en el
sentido ms fuerte que pueda darse a la palabra) las
masas populares, y, ante todo, la clase obrera francesa,
que, a travs de sus propias formas de lucha y orga.nizacin, supo hacer la ms grande huelga de toda la histoiria
del movimiento obrero.
Despus, insistiendo en la falta de rigor y el marcado oportunismo que caracteriza la produccin de algunos
de los nuevos filsofos, prosigue Albiac: A lo largo de
las inacabables pginas de este bodrio inmenso, recargado de pretenciosidad literaria, que es el libro de Lvy,
no hemos podido rastrear ms que tres citas textuales de
Marx, por lo dems correspondientes a otros tantos escritos de Juventud... Ni una sola referencia a El Capital,
en todo un texto que tiene como nico punto de mira la
liquidacin terica de los anlisis de El Capital. Es, desde luego, ste un modo de proceder suficiente no ya
para descalificar intelectualmente una obra, sino pura y
simplemente para hacer morir de sonrojo a su autor, si
an le queda capacidad para tal cosa.
Seguidamente, despus de una refutacin exhaustiva
de la acusacin que Lvy hace a Marx de naturalismo
evolucionista finaliza con una mordaz distincin entre
amos y servidores: Miradlos envejecer. Ellos que pensaron poder firmar el acta de defuncin del socidismo,
apenas son ya ms que el recuerdo de su oropel terico.
El viento de la Historia barre con nuestros Angeles,
como si se tratara de una vulgar bandada de langosta. Es,
un espectculo, pero no sufris: ellos, cierto, no son
Aves Fnix, pero si lo son sus amos. An no se habrn
reducido a polvo y crujir de dientes, cuando ya los sempiternos, los Dorian Gray que preservan su juventud-a
travs del escalofriante alejamiento prematuro de sus humildes servidores literarios habrn encontrado la carne
de can con que cubrir la brecha; y el vaco no durar
jams ms all del destallo de una fraccin de segundo.
75
Los intelectuales burgueses podrn ser cretinos, es su

derecho. La burguesa no. Por eso no canteremos victo^
ria ante sus tumbas literarias....
ofrecerlo ntegro en nuestra prxima resea que aparecer en la revista SISTEMA.
La ponencia de Albiac, tuvo una buena acojida entre"

los congresistas, tanto por su contenido como por la fina
irona o el sarcasmo, segn los casos que caracteriz
su exposicin. N o obstante, en el coloquio, interviene
Ugalde sealando que Albiac ha elegido el adversario
ms dbil: B.H. Lvy. Le parece que hubiese sido ms
inteligente centrarse en Glucksmann o en la crtica
anarquista del marxismo. Le responde Albiac precisando
que Glucksmann requerira, por su mayor rigor, una
crtica especial. Tampoco ha querido amalgamar los:
nuevos filsofos con los anarquistas, pues estos lti. mos constituyen un movimiento serio que merece todos
sus respetos. Por su parte Palett, an elogiando la.calidad de la ponencia, considera inadmisible que en ella se
haga la apologa de la dictadura del proletariado, despus
de las tristes experiencias de los pases que la han aplicado. Albiac, en su contestacin, advierte que no se puede
identificar el concepto de dictadura del proletariado con
algunas malogradas experiencias histricas concretas. A
su juicio, se trata de un concepto que slo tiene sentido
frente al concepto de dictadura de la burguesa. Final-*'
mente. Garca Santeanases elogia la ponencia por haber
roto con las grandes generalizaciones universales. Sin
embargo, si el staiinismo y el evolucionismo economicista han predominado histricamente en el movimiento
obrero no basta con su crtica, sino que es preciso plantear estrategias revolucionarias alternativas.
Como balance final, consideramos que el Congreso

no puede considerarse negativo: asistieron bastantes ms
congresistas que a los anteriores y, sobre todo, muchos
jvenes. Aunque fallaron figuras del renombre de
Poulantzas, Foucault, Biagio De Giovanni, etc. y sus
sustitutos: Castoriadis, Lefort, Ruiz Pottella, etc. tuvieron menos altura qu la prevista el Congreso reflej
de alguna manera algunas de las corrientes actuales de la
filosofa. Adems tampoco se trataba de repetir la experiencia de la Mesa Redonda del pasado ao, a base de
; grandes figuras, aunque en algunas reseas se ha lamentado su ausencia. Creemos tambin, que, contra lo que
algunos pretenden, las discu;siones fueron interesantes,
giles y respetuosas mutuamente dentro de la discrepancia. Esta ltima no siempre se da en las reuniones filosficas, como hemos tenido ocasin de comprobar en el ciclo de homenaje a Alfredo Deao, desarrollado en
Madrid, donde han proliferado los elentos irracionales y
pasotas. En todo caso, forzando la crtica estimaramos
que el fallo fundamental del Congreso estrib en la falta
de tiempo suficiente para desarrollar con amplitud el coloquio, debido al propsito del presidente -profesor
Martn Santos de que todas las sesiones fuesen plenarias para evitar que se solapasen. En ese sentido es muy
difcil lograr siempre un equilibrio adecuado entre contrapuestos intereses. Esperamos no obstante que la
prxima publicacin, por la Editorial Akal, de Madrid,
de un volumen en el que se recojern las actas del Congreso, confirme esta valoracin.
En la sesin clausura tuvo lugar un vivo dbate derivado de que un sector de los congresistas, en posiciones
organizativas ms o menos nihilistas, pre"fen3a que iio
se eligiese tema ni vicepresidente para l'prximo Coiigreso. En sentido contrario, a esa actitud intervinieron
Savater, Sdaba, y el autor de esta resea. Finalmente
fu elegida Sevilla, como sede del prximo Congreso, y
el profesor Fernando Quesada vicepresidente. Como
temas fueron propuestos: LA DIALCTICA; IMAGEN,
S M B O L O Y REALIDAD; EL PESIMISMO EN FILOSOFA; VIDA Y FILOSOFA; MUERTE Y FILOSOFA; F I L O S O F A C O M O PRINCIPIO DE LA PSICOLOGA; LOS MEDIOS DE COMUNICACIN y SIN
TEMA. Por ltimo, en la votacin, obtuvo una gran
mayora el de IMAGEN, SMBOLO y REALIDAD.
Siguiendo la tradicin de los Congresos anteriores al
final de la sesin de clausura se propusieron las lneas
generales de un Comunicado o Declaracin del Congreso. Con ese propsito Gustavo Bueno-(jnior) propuso
la inclusin de un punto que apoyase la aplicacin del
principio de autodeterminacin al pueblo saharaui y la
lucha liberadora del Frente Polisario. Por su parte Gabriel Albiac propuso la denuncia de las formas de continuidad del poder franquista, las Umitaciones a la libertad
de expresin, que ha quedado bien evidenciadas en el
caso de Els Joglars, y la denuncia de la actuacin impune
de las bandas fascistas. Por ltimo Josefa Cordero propuso que en comunicado se hiciese mencin de Alfredo
Deao, se apoyase el esfuerzo del pueblo canario por el
logro de su autonoma, y la denuncia del centralismo evidenciado en la poltica estatal de centrales nucleares. El
Comit organizador del Congreso qued responsabilizado de la redaccin del Comunicado y esperamos poder
76
Aunque sin estar previsto inicialmente en el programa del Congreso, caus gran impacto en el desarrollo
del mismo la presentacin de EL BASILISCO. Una gran
proporcin de congresistas se suscribieron, o compraron
ejemplares, y en su gran mayora, apreciaron positivamente la calidad de la revista.
Finalmente, todos los interesados por la filosofa
quedaron convocados al XVI Congreso de Filsofos Jvenes, a celebrar en Sevilla a partir del Domingo de Resurreccin de 1979, bajo la presidencia de la profesora
Celia Amors, con el tema general de IMAGEN, SMBOLO y REALIDAD.
CRITICA DE LA CRITICA CRITICA
Este ttulo, irnico y burlesco, utilizado inicialmente

por Marx y Engels, para denominar la obra que despus
s consagrara como La Sagrada Familia, dirigida contra
Bruno Bauer y otros hegelianos de izquierda agrupados en torno-a \& Allgemeine Literatur-Zeitung, puede resultar adecuado, como epgrafe, para englobar una revisin crtica de algunas de las reseas que sobre el XV
Congreso han aparecido en algunas publicaciones peridicas.
Ya el ao pasado, en nuestra resea del XIV Congreso (1) sealbamos que puede constatarse que los
Congresos de Filsofos Jvenes no han sido muy afortuEL BASILISCO
nados en su reflejo informativo. En general, las informaciones y reseas han sido escasas, fragmentarias y unilaterales. Quizs debido a que sus organizadores, contrariamente a lo que sucede en otros Congresos similares,
no se han preocupado seriamente de cultivar sus relaciones con la prensa y publicaciones culturales. Sin hablar
de las revistas filosficas especializadas, que habitualmente desprecian cuanto transcienda de la mera rutina acadmica. Este ao, sin embargo, las informaciones han sido
muy numerosas y se han publicado reseas en tal cantidad que puede considerarse como un reflejo del creciente inters que suscitan los Congresos de Filsofos Jvenes. Empero no siempre la cantidad se corresponde con
la calidad. De ah que sea preciso efectuar una crtica de
las crticas. Tanto ms necesaria si se considera la ligereza con la que algunos informadores emiten juicios
en beneficio de posiciones o intereses que tienen muy
poco que ver con la objetividad informativa. En otros casos se incurre tambin en deformaciones o exageraciones, en uno u otro sentido, con toda buena fe, pero con
evidente ausencia de una visin global.
Quizs las reseas ms amplias, clarificadoras y obj"^
tivas fueron las publicadas por el enviado especial de EL
P A S , Carlos Gurmndez (2). nicamente es de lamentar que slo tratase de las ponencias de Tras, Castoria-^
dis, Savater, Lefort, De Ventos, Labica y Laso. En esta
ltima su versin resulta desequilibrada ya que pone
todo el nfasis en el Gramsci consejista, que slo ocupaba un tercio de la ponencia, en detrimento de otras
vertientes muy interesantes de su pensamiento. Como
contraste, en su resea publicada posteriormente en
P U N T O Y COMA (3), Gurmndez, despus de calificar
de brillante la exposicin de Laso, sobre el pensamiento
poltico de Gramsci, le reprocha el haber utilizado el
concepto de hegemona como una anticipacin terica
del eurocomunismo. Y agrega, Creemos que la hegemona a que se refiere Gramsci es el resultado de un
cambio revolucionario de la sociedad, y no la conquista
paulatina, gradual por una serie de reformas, hasta llegar
al predominio ideolgico de la clase obrera sobre la sociedad burguesa. Gramsci nunca pens que se poda
construir el nuevo Poder obrero desde dentro del Estado
burgus. Aunque esta ltima aseveracin sea cierta, es
indudable que debe situarse en el contexto del momento
en que Gramsci elabora su pensamiento y de su concepcin de la distincin entre sociedad poltica y sociedad
civil. En este sentido no es menos cierto que la distincin gramsciana entre hegemona poltica y hegemona
ideolgica, su especial valoracin del consenso que sta
logra en las masas populares, la formulacin de la
especificidad de la va al socialismo en Occidente y de la
funcin que en ese aspecto cabe otorgar a la conquista
de las instituciones privadas de la sociedad civil, permiten hallar en los textos de Gramsci claros antecedentes
tericos de una estrategia eurocomunista. No obstante.
Laso, tanto en la ponencia como en el coloquio, rechaz
toda instrumentalizacin partidista del pensamiento de
Gramsci y resalt debidamente el importante componente leninista que se da en las concepciones de Gramsci,
aunque, en una fase posterior, profundizase ms que
(1) Jos Mara Laso Prieto, El XIV Congreso de Filsofos Jvenes SISTEMA N " 20. Septiembre de 1977. Pg. 93 y sig. l a parte dedicada a la crtica de las reseas tambin se public
en EL BASILISCO N 1. Qt Notas inditas al Congreso de Barcelona.
Lenin en el concepto de hegemona y subrayase ms que

ste el nexo entre socialismo y democracia.
Por ello no puede sorprendernos que en las reseas
publicadas en PUEBLO se mantuviese la tesis contraria:
as Santos Amestoy sostuvo que... La heterodoxia de
Laso consisti en preferir, ante el actual estado de cosas
en las organizaciones en o fuera del poder, el Gramsci
de los Consejos. Ms interesante hubiera sido oir un relato del retoque tctico del maquillaje gramsciano con el
que se fundamentan determinadas posiciones polticas de
la actualidad. A su vez, J.A. Ugalde mantuvo en su resea, publicada en el mismo diario PUEBLO, que (4)
Laso desarroll una conferencia centrada en el anlisis
de la teora gramsciana de los Consejos Obreros como forma inmediata y autnoma del poder de los trabajadores... Para terminar afirmando: Seal Laso, en definitiva, la necesidad de reconsiderar las posturas consejistas
del primer Gramsci, a la luz de la crtica situacin del
marxismo que ha accedido al poder. Independientemente de estas discutibles aseveraciones, las reseas de
Santos Amestoy y J.A. Ugalde pueden considerarse muy
ponderadas y objetivas. La primera, por su brevedad,
ms tendente a proporcionar una impresin general. Por
su parte, Ugalde trat; con suficiente amplitud, de la mayora de las ponencias, proporcionando una visin aguda
y equilibrada, no exenta como es natural- de algunas
apreciaciones subjetivas. As por ejemplo, su extremada
valoracin de las ponencias literario-filosficas o su polmica afirmacin de que los tericos del materialismo histrico se mostraron a la defensiva.
Por su parte el socilogo Jos Vidal Beneyto, en su
resea titulada Faunos y Apstoles publicada en LA
CALLE, independientemente de su buena voluntad y honestidad informativa, incurre en una visin del Congreso
que ha podido crear el confusionismo entre quienes no
fueron testigos presenciales del desarrollo del mismo. A
ello contribuye, adems del texto y del ttulo ms o menos sensacionalista, epgrafes como Barbas por doquier y Un yo imparable, una foto de una concentracin anarquista sin ninguna conexin con el Congreso
con un esquemtico texto a pi de pgina en el que con
inaudita ligereza, se afirma taxativamente: El pensamiento libertario domin en Burgos. Los ponentes
marxistas del Congreso no dieron la talla. Luego, en un
tono ms bien frivolo que comienza con una cita de don
Juan Tenorio, prosigue con una caracterizacin epidrmica del Congreso (abrumadora mayora de barbas. Ni
una sola corbata, ni un slo catedrtico de Universidad.
Decididamente la vieja asociacin de Jvenes Filsofos est muy joven, y el nico peligro que corre es que
su capacidad de convocatoria le lleve a concurrir en los
prximos comicios polticos) (5) para finalizar aseverando una supuesta prdida de vigencia intelectual del pensamiento marxista manifestada -segn su versin- en el
Congreso por una valoracin tan temeraria como simplista que sorprende en un pluma habitualmente bastante
ecunime: Los marxistas a la defensiva, apostlicos y
atormentados, y los antimarxistas, jubilosos, narcisistas y
avasalladores, dijeron palabras paralelas sin agarrones
sustantivos ni enfrentamientos fecundos. Y esta fue la
gran limitacin del intento.
(2) Cf. EL PAiS de los das 28, 29 y 31 de Marzo de 1978.
(4) Filosofa en Burgos, de Santos Amestoy y XV Congreso de Filsofos Jvenes, de J.A.

Ugalde. Suplemento literario de PUEBLO de 5 de Abril de 1978.
(3) C P U N T O Y COMA. Primera quincena de Mayo de 1978. Pg. 12.
(5) Faunos y Apstoles de Jos Vidal Beneyto. N " 2 de 4 de Abril de 1978 de LA CALLE.
EL BASILISCO
77
Es de lamentar que Vidal Beneyto haya incurrido en

una posicin semejante a la que el pasado ao criticbamos en Alfons Quintk Es decir, en una reduccin caricaturesca de los debates del Congreso a una maniquea
contienda entre marxistas y libertarios ms propia de un
western que de un Congreso de filosofa. En la
realidad de los debates, las posiciones fueron mucho ms
matizadas y menos homogneas. Por ello ninguna corriente ideolgica pudo monolticamente apuntarse el
triunfo, ni nadie se plante el Congreso como una batalla ideolgica deliberada. Tampoco cabe plantearse, con
un mnimo de objetividad, una supuesta inferioridad de
los representantes marxistas en el Congreso, salvo que se
tenga slo en cuenta el aspecto cuantitativo. Claro que
tambin en ese sentido podra interpretarse la afirmacin
de Vidal Beneyto de que los ponentes marxista no dieron el peso. En el piano cualitativo sus ponencias tuvieron una buena acojida, as como sus intervenciones,
en los coloquios, que suscitaron, en algunos casos, los
aplausos del auditorio. En justicia, lo mismo cabe afirmar
de las que, desde distintas perspectivas, podran ser calificadas de libertarias. Ello no debe constituir obstculo
para reconocer que la representacin marxista podra haber sido ms amplia, si se hubiesen cumplido las previsiones iniciales. En estas figuraban Nicos Poulantzas,
Biagio de Giovanni del Instituto Gramsci Ramn
Garca Cotarelo, Jacobo Muoz, Jos Jimnez, Thiebaut,
etc. que a ltima hora no comparecieron por diversas razones. Con esto ser rompi el equilibrio de tendencias
previsto en el programa inicial y a ello contribuy considerablemente tambin el bloque monoltico constituido
por Castoriadis, Lefort y Ruiz Portella, que se caracteriz por un virulento antimarxismo, sin que ello quepa
identificarle con posiciones genuinamente libertarias. Por
el contrario, las relaciones entre ponente marxistas y libertarios genuinos no slo fueron correctas sino incluso
amistosas y dialogantes. Varios comentaristas parecen
coincidir en considerar que la presencia de ese bloque
monoltico aport muy poco, o result negativa, para el
desarrollo del Congreso. En consecuencia sera interesante conocer si como afirma Santos Amestoy Vidal
Beneyto fue responsable de esa presencia: (Pepn Vidal
que haca pasillos, era tenido por el principal gestor de la
venida de los franceses), o por el contrario, como
sostiene Vidal, el mrito le corresponde a Luis Martn
Santos.
Si a la resea de Vidal Beneyto se le pueden efectuar
puntualizaciones crticas sin que por ello se menoscabe
un esfuerzo bien logrado de sntesis global del Congreso,
no puede decirse lo mismo de la resea publicada en
CAMBIO 16. Se trata de un breve comentario plagado
de inexactitudes y que, por su total falta de rfgor, parece'
ser coherente con la superficialidad que caracteriza a esta
revista. De ello es tambin sintomtico tanto el ttulo
como el subttulo de la resea: El Congreso de la decepcin.
En Burgos los filsofos espaoles pasaron mucho fro. (6),
como el calificar frivolamente a Rubert de Ventos y
Tras de enfants terribles de la filosofa espaola contempornea que segn CAMBIO 16 con su brillantez literaria hicieron de Hegel una conversacin de alcoba que alivi en parte el espritu decepcionado de los
pensadores reunidos. Al parecer, para CAMBIO 16 esa
(6) Filsofos. El Congreso de la decepcin. En Burgos, los filsofos espaoles pasaron mucho
fro. Resea sin firma publicada en CAMBIO 16, N 332 del 16 de Abril de 1978.
78
supuesta decepcin se debi a la ausencia de lo que califica de cabezas pensantes y concreta: Ni Javier Muguerza, joven padre de los analticos, ni Gustavo Bueno,
vate de los marxistas, ni Agustn Garca Calvo, el ms
brillante de los libertarios ibricos, asistieron a las ltimas sesiones. Esta preocupacin por la ausencia de
grandes figuras parece constituir la obsesin de algunos
comentaristas. En ella incurre tambin Vidal Beneyto,
quien excluye a Muguerza y a Garca Calvo y manteniendo a Gustavo Bueno, ampla la relacin de estrellas de
primera magnitud filosfica a Sacristn, Carlos Pars,
Puente Ojea, Jacobo Muoz, Fernndez Buey y Castilla
del Pino. Con esto demuestran ambos comentaristas su
desconocimiento total de la finalidad de los Congresos
de Filsofos Jvenes. Por consiguiente, no puede sorprender el burdo final de la resea de CAMBIO 16 en
el que, con evidente tergiversacin de los hechos se dice: Los coloquios, calificados poi: Aibiac de blandos,
no llevaron a ninguna parte, pero revelaron un desparpajo nuevo: las interpelaciones a los pensadores venan
precedidas del Oye, to... Es esa, sin duda, otra manera
de pensar. Entre tanto, los filsofos jvenes espaoles
parecen lejos de pesar tanto como los noveaux philosophes franceses.
Sin la pretensin de seriedad de otras publicaciones,
sino en plena concordancia con su tradicin humorstica,
tiene indudable gracia la resea del Congreso publicada
en la CODORNIZ (7). Tanto la ilustracin, con un dibujo de Alfredo, como el texto titulado Kronica de la
Kultura, de Anselmo Iglesias, logran un buen reflejo
jocoso del Congreso. Por el contrario, en la misma publicacin y con el ttulo de Intelectuales a gog
aparece un breve comentario al Congreso firmado por
Mximo en el que este asegura: No dir una palabra
sobre el particular porque una vez se me ocurri escribir
que haba contradiccin en los trminos de l expresin
filsofos jvenes y uno de ellos insult a mi inteligencia y a la suya replicndome que no haba entendido en
absoluto lo que yo haba querido decir. As slo demuestra Mximo que desconoce el origen de la denominacin del Congreso y su significacin actual.
La crnica de Javier Sdaba, publicada en TRIUNFO con el ttulo de Loi jvenes, los nuevos y los otros, constituye un cuadro impresionista bastante logrado del desarrollo del Congreso. As, por ejemplo, su custica crtica
a la aportacin francesa (Uno tiene la impresin de que
les atrae ms la sopa castellana que otra cosa) o una
cierta crtica genrica al marxismo combinada con una
benvola comprensin hacia los nuevos filsofos franceses. Ms errnea es su alusin a las galaxias (Alguien
habl de galaxias. Unos estaran en una y otros en otra.
Es ciertamente, una buena defensa situarse en una galaxia inexpugnable. La pena es que es demasiado buena.
SQIO le sirve a l, lo cual es decir tanto como que no sabemos para quien sirve), ya que confunde el sentido de
su mencin en el coloquio de Ruiz Portella. Las galaxias
por lo menos astronmicamente nunca son inexpugnables, pues, por sus dimensiones, desbordaran todo posibilidad de defensa eficaz. Simplemente, con la utilizacin de la metfora, se quiso concretar grficamente, la
distancia csmica que a muchos congresistas nos separa
del ponente Ruiz Portella. Por el contrario, nos parece
(7) Krnica de la Kultura por Anselmo Iglesia. LA CODORNIZ N 1861 de 2-4-78.
(8) Los venes, los nuevos y los otros por Javier Sdaba. TRIUNFO N? 793 de 8-4-78.
EL BASILISCO
muy acertada su crtica a determinadas ausencias (Una

de las caractersticas externas de este Congreso fueron
determinadas ausencias. La falta de numerarios fue bastante considerable. Ser acaso incompatible ser numerario y ser filsofo joven.'. La compensacin vino dada
por la asistencia, muy superior a la de otros aos, que en
general tuvo el Congreso), y a la falta de objetividad de
algunas reseas (Otra cosa es la objetividad que las crnicas al respecto han reflejado. Recortadas y parciales
daban la impresin de que o bien se llevaba el guin ya
hecho de antemano, bien que haba una comprensin
muy particularde lo que se deca). Muy justa tambin
su valoracin de la actividad del presidente (El Congreso, por otra parte, ha tenido tambin una resonancia
informativa mayor que la de otros aos. Probablemente
se debe esto al celo del que en esta ocasin actu como
presidente, L. Martn Santos. Eso se ha traducido, aparte
de otros aspectos, en que se ha dado cuenta diariamente
de las charlas que tenan lugar) que, muy injustamente,
no ha sido debidamente resaltada en otras reseas. As el
profesor Sdaba, persona inteligente, cordial y amistosa
con sus interlocutores de cualquier tendencia, demuestra, una vez ms, la madurez de su juicio crtico plenamente en consonancia con su veterana en estos Congresos.
Fernando J. Soler publica en la revista OPININ
(9), una amplia resea del Congreso. Su caracterizacin
del aspecto externo del mismo es ms ecunime que en
otras crnicas... Eran personajes que se antojaban
sedientos de realidad, de una realidad complicada. All se
reunan todos con sus barbas y sus gafas redondas y pequeas. En aquel lugar no se trataban ni de t, ni de
usted, sino de compaero o de aquel seor que
escribe, o por aquel seor de la corbata, que hasta
desentonaba un tanto. Tambin la del clima de dilogo
imperante: El programa de las ponencias era bastante
apretado, pero en todo momento existieron intervenciones. En estas intervenciones pareca no existir la hipocresa; se decan de todo, pero, eso s, con el mayor respeto y educacin. Era como vivir en otro planeta. Se hacan multitud de crticas, pero constructivas. Y con ese
espritu ecunime Fernando J. Soler proporciona una
buena sntesis de algunas de las ponencias. Y termina
sealando: Con el XV Congreso de Filsofos Jvenes,
se ha pretendido poner en contacto a los jvenes con las
nuevas corrientes de la filosofa y abrir al espaol a las
mismas.
Esta serie de Congresos, que se vienen celebrando anualmente, han aportado corrientes nuevas a la
filosofa, tales como el estructuralismo, la filosofa analtica, el existencialismo, etc. As nos lo ha declarado D.
Luis Martin Santos, presidente del Congreso. Y prosigue: La filosofa espaola tiene una gran dependencia
respecto a Europa, pero con estos Congresos el nivel espaol est subiendo de manera vertiginosa, buena prueba
de ello son la gran cantidad de ponentes espaoles que
provienen de los principales focos de las nuevas corrientes de la filosofa como Madrid y Barcelona.
Con el ttulo de El comunicado final, y en la seccin El mensaje del nufrago de la revista POR FAVOR
(9) Los nuevos filsofos espanoies>, de Fernando J. Soler. Revista OPININ N** 79
(7-4-1978).
EL BASILISCO
(10), publica Fernando Savater su acostumbrado comentario anual al Congreso. En esta ocasin mucho ms breve, pero no menos mordaz que en las anteriores: As comienza puntualizando: Todos los aos hay un Congreso
de'Filsofos Jvenes: como casi todos los aos vamos los
mismos, lo de jvenes nos va pareciendo cada vez mas
coa y quizs algn da nos animemos a sustituir la palabra por otro calificativo menos transitorio. Hace unos
cuantos aos se cambi la palabra Convivencia por la
de Congreso, que pareca ms seria, ms adecuada y
sobre todo menos sarcstica ante las diversas exhibiciones de ferocidad que solamos dar los energmenos all
congregados. Y sin embargo, convivir, lo que se dice
convivir, pues convivamos y convivimos, mientras que
l de jvenes ya va siendo perentoriamente falso.... Y
seguidamente, con su jocosidad habitual, alude a unas
declaraciones del profesor Gonzlez Alvarez: Aunque
todava lo sera ms si hubisemos de hacer caso al Sr.
Gonzlez Alvarez, ilustre promontorio terico de la Universidad Complutense e inigualable manager de docenas
de catedrticos de instituto, quin, segn me cuentan,
escribi el otro da en EL ALCZAR que los filosoftos
reunidos en Burgos no eramos representativos. Hombre
no, representativos propiamente dicho no somos, porque
para representar bien hay que llevar muchos aos representando, como algunos goliardos filosficos de la peor
ralea que yo me s, y nosotros todava somos algo jvenes, un poquito ms que si furamos pasantes del telogo complutense... Finalmente con su mordacidad caracterstica alude, quizs con una cierta razn en esta etapa en que ya se han abierto otros cauces de expresin,
aunque con limitaciones obvias, a la ingenuidad e ineficacia de los Comunicados finales de cada Congreso;
Porque han de saber ustedes que todos los aos se da
un comunicado final, un ingenuo papelillo en el que con
mucha seriedad se protesta airadamente contra los ms
diversos males del mundo: la detencin de los Joglars y
la represin en Camboya, el problema polisario y la situacin colonial de las Canarias, los miles de parados y los
residuos del Movimiento, la falta de unidad de la iz-
(10) El Comunicado final, de Fernando Savater. Revista POR FAVOR, N'> 198 de 17 Abril
1978.
79
quierda y el exceso de unidad de la derecha... etc. Por

ltimo, se plantea con sarcasmo: Y a quin enviar el
dichoso comunicado? La prensa? El Congreso? La
propia Corona?. A todos, lo mejor es enviarlo a todos...
Es sto lo que el poeta llam divino tesoro, o hay calificativos ms duros y exactos?.
Por su parte, el diario COMBATE, rgano de
L.C.R., publica una resea del Congreso firmada por A.
Ferrn bajo el ttulo de Del stalinismo al antimarxismo
(11). Su autor pretende, de entrada, puntualizar: No
voy a realizar una crnica exhaustiva de las diversas
ponencias, cosa que otros compaeros, ya han realizado.
Quisiera, por el contrario, detenerme para reflexionar
brevemente sobre la situacin actual de la filosofa en
Espaa. Sin embargo, en la prctica, no realiza tan interesante reflexin, sino una disertacin sobre las distintas
variantes del marxismo. Comienza con una acertada caracterizacin de los Congresos de F.J. como recintos de
un filosofar contrario al oficial, que encontraba en estos
certnienes ciertos balones de oxgeno con los que respirar frente a la retrica oficialista, para pasar despus a
(11) XV Congreso d Filsofos Jvenes. /Del stalinismo al antimarxismoi'. Por A. Ferrn.
COMBATE N 106 de 20 de Abril de 1978.'
80
la caricatura fcil: Recordando aquella poca (Santiago,

Oviedo, Madrid), pienso que el dogmatismo esclertico
de un cierto marxismo inquisitorial, ms propio de catecmenos que de filsofos, dominaba en muchos de los
participantes... marxistas y positivistas lgicos iban de la
mano, relegando al terreno de lo secundario, de lo irrelevant, de: lo literario cualquier afirmacin de ruptura
dionisaca con lo existente. Cualquier transgresin de la
lgica dominante era vista como algo propio de empedernidos pequeo-burgueses. Al discurso de la sinrazn
se le pretenda curar con las matemticas y a los heterodoxos con la teologa poltica stalinista-lukacsiana. Sin
embargo, ahora, A. Ferrn tiene una preocupacin
opuesta: Pues bien, mucho me temo que podemos
pasar del anatema cerril del stalinismo en filosofa, al stalinismo a la inversa. Si antes los crticos, los disidentes,
los heterodoxos fuer^ cual fuera su crtica eran agentes de la reaccin... ahora se tacha al propio marxismo de
ser l mismo el causante de la contrarrevolucin. Ahora
se confunde al propio marxismo con l Gulag. Se pretende, pues, hacer un continuo histrico entre Marx y la
inquisicin burocrtica de los pases del Este, acallando,
castrando, cualquier voz marxista, no stalinista o socialdemcrata.
EL BASILISCO
Seguidamente A. Ferrn, despus de elogiar la ponencia de Albiac (con cierta inconsecuencia, ya que, segn su perspectiva trostkista, Albiac poda ser uno de los
presuntos inquisidores de un marxismo esclerotizado en
Congresos anteriores), segn l se haba caracterizado
por el hecho de que Frente a un marxismo de conceptos sumarios y estereotipados al que estamos acostumbrados, Albiac pretendi iluminar los matices, las lneas
de demarcacin de los mltiples discursos que con el
nombre de marxistas han funcionado en la historia del
movimiento obrero; pasa a valorar positivamente las
interpretaciones foucaultianas de los dos seminarios reseados y menos congruentemente, desde una perspectiva
marxista an con elementos trostkistas a elogiar con
nfasis a Tras y De Ventos: Quisiera resaltar positivamente las ponencias de E. Tras y X.R. De Ventos. La
ruptura que se est produciendo en el filosofar acadmico-abstracto-formalista, desde la reivindicacin del espacio de lo literario, me parece absolutamente oportuna y
portadora de futuros ndices significativos que rompan
abiertamente con el aburrido y monocorde discurso de
los viejos ancestros. Resulta muy significativa, de una
actitud antisistemtica en el campo filosfico, la coincidencia de varios cronistas en enaltecer la desviacin de la
filosofa hacia el espacio literario.
Por su parte Ignacio Aranaz, pblica en el diario
vasco EGIN (12), sendas entrevistas con Rubert De
Ventos, Javier Sdaba, Fernando Savater y Eugenio Tras
sobre los temas: el problema del poder, la situacin de la
Universidad, problemas que plantea la enseanza de la
filosofa y su opinin sobre los nuevos filsofos franceses. A su vez, la revista PUNTO Y COMA, publica,
en el nmero anteriormente citado, con el ttulo de El
sntoma de una renovacin y la firma A.M. A C , una
entrevista a Eugenio Tras en la que ste esboza su
punto de vista sobre el Congreso de Burgos y el estado
del pensamiento filosfico espaol. Lamentamos por limitaciones de espacio no poder comentarlas.
Finalmente, el diario EGIN (13), publica tambin
una entrevista realizada por Ignacio Aranaz al profesor
Martn Santos. En ella el Presidente del XV Congreso
caracteriza correctamente el ambiente en que se ha desarrollado ste: Creo que estos Congresos tienen el valor
de mostrar lo que debe ser la filosofa. Si algo hay antiacadmico es justamente la filosofa (14). En los Congresos hay un aire abierto, una posibilidad de improvisar,
de analizar y una sana falta de respeto a las gentes.
Curiosamente, a medida que hay ms libertad, hay ms
respeto, porque yo recuerdo los ltimos Congresos en
que la gente estaba mucho ms agresiva que hoy. La
prueba es que se han mantenido horas y horas de discusin entre cuatrocientas personas sin que haya habido
ningn alboroto. Tambin responde, adecuadamente, al
problema suscitado por el adjetivo joven del Congreso,
que tantas confusiones origina a algunos comentaristas.
A la pregunta, lo de filsofo joven es una redundancia?
responde: Efectivamente. Pero el nombre no tiene de-
(12) Encuesta a cuatro jvenes filsofos por Ignacio Aranaz. Diario EGIN del 5. 6, 7 y 8 de
Abril de 1978.
(13) El Congreso va hacia cauces no marxistas. Entrevista a Martin Santos. EGIN del 1-4-78
(14) Mas riguroso hubiese sido decir que la filosofa acadmica y la filosofa mundana son los
dos componentes de la filosofa considerada en general.
EL BASILISCO
masiada importancia. Hace 16 aos a alguien se le ocurri que haba que hacer otra filosofa que no fuera la
acadmica y pens en un nombre que no asustara y que
engendrara un cierto sentimiento paternalista. Ahora no
tendra sentido cambiarlo; no apunta a la juventud de
nadie sino a un Congreso que mantiene una cierta trayectoria en la filosofa espaola. Menos correcta es su
respuesta a la pregunta Qu peculiaridades ha tenido
este ao el Congreso?: Si pienso en los dos anteriores,
veo que eran mucho ms marxista que hoy. El marxismo
daba un grupo mayoritario y mejor preparado. El ao
pasado se notaron ya otras corrientes. Hoy el marxismo
ya no es el marco del Congreso, hay una sociologa no
marxista, hay continuas referencias a Foucault, el Congreso va hacia cauces no marxistas. Curiosa respuesta,
ya que, como miembro del Comit organizador, el profesor Martn Santos es el principal responsable de que
este ao hayan predominado esas corrientes. En este
sentido, nuestra participacin ininterrumpida en seis Congresos consecutivos tres ms que la de Martn Santosnos lleva a la conviccin de que stos no reflejan con
exactitud las corrientes reales existentes en el campo filosfico. Ms bien cabe afirmar que el predominio de
una: corriente, en determinado Congreso, es producto de
una rara combinacin de azar y planificacin. El azar
interviene segn las ofertas de ponencias y seminarios,
que ms o menos fortuitamente se reciben, y en las posibles jncomparecencias debidas a mltiples causas
que hacen variar sensiblemente lo programado inicialmente. La planificacin depende de una actitud selectiva
y deliberada que eventualmente pueda adoptar el Comit organizador o en la presin que, en la fase preparatoria, pueda ejercer coordinadamente un grupo de congresistas habituales. Sin embargo, generalmente, la posicin
que caracteriza a los organizadores es pluralista y tendente a que todas las tendencias filosficas actuales estn
equilibradamente representadas en el Congreso.
P.S.: Con posterioridad a la entrega a la imprenta de este trabajo,

ha llegado a nuestro poder la resea de Carlos Thiebaut titulada El
Congreso de Burgos. Tonos y atona de la joven filosofa espaola (Diario Informaciones de 20 de Abril de 1978, pg. 3 de su seccin INFORMACIONES de las ARTES y las LETRAS). Se trata de una excelente
crnica que logra una muy equilibrada reflexia.sebre..distintas facetas
del Congreso. En este sentido nos parece mu acertada su reflexin
final: Existe un riesgo de que determinadas aaSencias se hagan permanentesl Dnde estn los catedrticos y agregados de Instituto que en
otros tiempos poblaban y animaban los Congresos.' Dnde esos otros
grupos de trabajo que, en distintas corrientes, trabajan en nuestro pas.'
Dnde aquellos otros profesores de Universidad que solan asistir
asidua y activamente?. El pblico del Congreso de Burgos, y creemos
que ello es muy positivo, era mayoritariamente estudiantil. Se abre as
una parricipacin en realidad joven a una palestra que es de desear
debe hacer buena su tradicin de debate y actualidad. Porque eso que
llambamos descenso de la militancia de la filosofa espaola tiene su
lado positivo y prospectivo. Los Congresos tendrn nuevas perspectivas
en la medida en que se constituyan en un lugar donde gentes y corrientes panicipen y hablen de filosofa. Ello exige que su organizacin
sea, ms que un rosario apretado de ponencias con el peligro de
auroras que hay detrs im conjunto de seminarios y plataformas de
debate, pues no se discute ms y mejor por estar todos juntos en una
sala.
En la misma pgina aparece una noticia de EL BASILISCO. Despus de recordar que la cidtura no se produce slo en Madrid y Barcelona, caracteriza a nuestra revista como... una importante aportacin
frente al tradicional vaco de publicaciones cientficas en nuestro pas.
EL BASILISCO surge como plataforma de expresin del equipo de
jvenes filsofos que, aglutinado en torno a la fuerte personalidad de
Gustavo Bueno, viene trabajando ya desde hace aos en Oviedo. Pero
pretende ser, tambin, una posibilidad abierta al servicio de las posiciones crticas de la filosofa espaola, y no un rgano exclusivo de dicho
equipo... Y termina: Ojal la advocacin bajo la que nace el basilisco era el emblema de la antigua Dialctica haga de la revista un
nuevo impulso para el debate filosfico en nuestro pas.
Asimismo Gabriel Albiac publica en el nm. 10 de EL CRABO
(Funio 1978) una interesante meditacin En tomo al Congreso de
filsofos jvenes. N o pretende ser una resea ni una crnica de sus
sesiones. Simplemente una reflexin en tomo al pasado Congreso y a
un cierto ambiente filosfico fcilmente detectable en algunas de las
Universidades del pas. Sin compartir totalmente el extremado pesimismo que caracteriza su trabajo pero si su lcido esfuerzo de reflexin
autocrtica consideramos que constituye un acertado toque de alerta
que debemos compartir. Por ello reproducimos algunos de sus pasajes
ms relevantes. Comienza con una cita de un fragmento del poema El
ao 1905 de Boris Pastemak: Miran como las guilas con los mayores... para seguidamente precisar: En este pas cansado y taciturno ya
nada es lo que era, ya nada ser lo que fi. Tampoco los Congresos de
Filsofos Jvenes: esa entraable plataforma unitaria que, a lo largo de la
ltima dcada de la dictadura viniera a convertirse en un punto de
peridico encuentro de los filsofos antifranquistas en todo su variopinto abigarramiento...
...La edad, en este caso (y ello pese a la denominacin-tapadera de
Congresos de Filsofos Jvenes), era lo de menos; todo lector atento
de Wilde (y tengo la fundada sospecha de que todos nosotros lo hemos
sido) sabe pertectamete que para conservar perpetuamente la eterna
juventud no se precisa ms arte que la de repetir incansablemente las
mismas tonteras.. Por eso no creo que nadie entre nosotros concediera
valor alguno .al dichoso calificativo de jvenes. Todos estbamos all,
una vez al ao, por algo muy distinto a la edad y todos lo sabamos
perfectamente. Lo saba Javier, este Javier Muguerza a quien todos
hemos querido tanto, y que, con la amable distancia su irona terrible, tantas veces evit que la sangre llegara al ro, entre los que
no poseemos ni su flema ni su profundo sentido de la vergenza ajena;
lo saba Gustavo Bueno, basilisco-bulldozer, capaz de arrostrar tan lindamente al pobre incauto que se metiera por delante de su mquina
categorial. Tambin otros lo sabaii: Alfredo Deao, por ejemplo, con
quien no podremos volver a polemizar ya nunca ms. Todos sabamos
que lo de jvenes, adems de cursi, era un calificativo disparatado,
en una disciplina que si a algo no puede aspirar es a la pretensin de
novedad. Y me temo que, ante todo, lo saba (o, al menos, lo sospechaba) aqul personaje gris, moderadamente srdido, sentado siempre
en un ngulo de la primera fila; aquellos inefables delegados ^ b e r nativos (lase sociales) que tanto contribuyeron a aguzar el ingenio
y el gusto por la elipsis de toda una generacin de profesionales de la
filosofa, y a quienes tanto heios de agradecer aquella presencia suya
que actuaba indefectiblemente de catalizador que, ms all de todo
desacuerdo profundo, reconduca las cosas hacia el cauce de una unidad
82
inevitable frente'al horror comn: aqul horror'sirTfire presente, de la

dictadura que flotaba insoslayable en cada intervencin, en el trasfondo
de cada polmica. Cenculos de filsofos antifascistas, en plena dictadura, la trayectoria de los Congresos de filsofos jvenes es inseparable de la del proeiajnovimiento estudiantil bajo el franquismo...
Pasa continuacin a caracterizar la transicin de las Convivencias a los Congresos y prosigue: La dispora ha quedado abierta.
Los que nos empeamos al precio costoso de comenzar a caer en el
ridciilo en mantener en pie la voluntad testamda del recuerdo, creo
que hemos recibido un buen cubo de agua fra en plena cara, en
Burgos. Era justo y saludable. Si esperbamos hallar los viejos rostros
amigos y cmplices, los viejos compaeros de disputa iracunda y vino
amable, hemos de confesar que nuestra ingenuidad un tanto estpida
haba de ser muy merecidamente premiada con el correspondiente
bofetn de la realidad, poco amiga, como lo es, de tal tipo de autosatisfacciones onanistas.
Y quede claro que no pretendo sugerir con ello que no haya
habido cosas interesantes - y m u c h o - en el Congreso de Burgos. Pienso, muy en panicular, en el esplndido Elogfo del enamorado y el reaccionario de Xavier Rubert de Ventos, modelo, rayando en lo perfecto, de
una brillantez expositiva verdaderamente deslumbrante; o en la hermosa (aunque desmedida) intervencin de Eugenio Tras. Creo que,
aunque slo fuera por el inmenso placer que la escucha de ambas
ponencias muy en particular la primera me proporcionaron, ha
valido la pena soportar el espectculo, con frecuencia bochornoso, de
unos coloquios en los que la ignorancia y la mediocridad solan ir
parejos slo con la osada de sus agentes. Cunto lamentamos ms de
uno, en medio de aqul maremagnum deprimente de coloquiantes
indocumentados, la ausencia de bulldozer-Bueno. Y finaliza con una
propuesta-a la que nos sumamos calurosamente y que a su vez concluye con un nuevo fragmento del citado poema de Pastemak: Pero,
en fin, as estn las cosas. Las funciones han cambiado. N o dir yo
siquiera que haya que comenzar a plantearse la necesidad de abandonar
el barco a su desguace. El barco ha sido ya, de hecho, abandonado. Y
ya s sabe lo que sucede con los barcos abandonados: que, a veces, les
da por poblarse de fantasmas. El problema es ahora otro: el de saber si,
en un momento en el que las alternativas son an inexistentes, no
habr sido un error considerable haber cedido los Congresos a la crtica
polvorienta de los roedores. Con tanta precipitacin;
N o s si, en medio del clima asfixiante de derrota y decepcin que
el ocaso del franquismo nos deja como herencia, lograrn los esfuerzos
de los compaeros sevillanos relanzar el ao prximo este ^ g o que
tanto se va asemejando a un cadver querido. Bn todo caso, en medio
de la crisis profunda que nos sacude, tal vez vaya siendo hora de que
los filsofos marxistas espaoles comencemos a tratar de plantear,
desde el principio, cuales son nuestros proyectos, nuestros medios, las
formas acwales de nuestra lucha, en fin, por ese basilisco cuya
mirada nos ha iluminado al mismo tiempo que nos helaba.
EL BASILISCO
CRITICA DE LIBROS
EPIFANA Y ONTOLOGIA
DE DESCARTES
ALBERTO HIDALGO
Oviedo
I enterarse del arresto de Galileo por parre de la Inquisicin romana en abril de

1634, Descartes escribe alarmado al inevitable padre Mersenne para que retire
de las prensas su tratado Le Monde. Se
expresa ya con la misma ambigedad e
irona que tan acertadamente ha sabido
Vidal Pea matizar en su reciente versin castellana de
las Meditaciones Metafsicas con objecciones y respuestas (1).
Me gustara sealarle advierte... que todas las razones que utilic son invlidas; y aunque pienso que estaban basadas en demostraciones ciertas y evidentes, no deseara por nada del mundo mantenerlas contra la autoridad de la Iglesia. Tras reiterar su clebre divisa bene
vixit qui bene latuit como justificacin a su estrategia de
disimulo, se sorprende ante la osada de la Congregacin
romana que condena ms un delito de intencin que de
hecho: quamvis hypothetice a se illam proponi simularet,
rezaba en efecto la frmula inquisitorial. Pero en lugar
de indignarse o desesperarse, concluye Descartes con un
sibilino: tendr que usar mi ingenio. No me cabe la
menor duda de que utiliz ms sagazmente que nunca su
ingenio, cuando en 1641 decide publicar seis Meditaciones sobre tan vidriosos temas metafsicos como Dios y
el alma en presencia de tantos cancerberos acechantes
dentro y fuera de la Sagrada Facultad de Teologa de
Pars. De ah que resulte obligado admirar la paciente y
sutil tarea del traductor que por primera vez y de un
modo consciente ha reflejado en nuestro idioma con
exactitud, las sutilezas estilsticas y los retorcidos vericuetos semnticos que jalonan las Respuestas de Descartes a sus objetores.
Por otra parte, he querido abundar en esta imagen

de filsofo enmascarado, propiciada por Mxime Le-
(1) Rene Descartes: Meditacines Metafflicas con objeciones y respuestas. Introduccin, traduccin
y notas de Vidal Pea, Ed. Alfaguara, Madrid, 1977.
L BASILISCO
83
roy, al objeto de destacar el giro que Vidal Pea imprime a esta ya desleda interpretacin psicologista en el
prlogo a su noiagnfica versin. V. Pea, en efecto, ejercita una cierta Aufgehoben dialctica de esta semblanza a
la vez afilada y fugitiva, no plegndose a un esquema de
contraposicin mecnica que hace ingenuamente de un
Descartes bienpensante la antitesis del enmascarado
(como si eso barriera algn enigma), sino disolviendo el
contenido mismo del enigma, el yo psicolgico, con el
abrasivo crtico de la filosofa. En las Meditaciones, como
en otros escritos coloquiales de Descartes, la ancdota
personal cede imperceptiblemente su puesto a la argumentacin. Es, por eso, un mrito de V. Pea enmarcar
prontamente la interioridad del padre de la filosofa
moderna, su verdadero yo, en el contexto de su filosofa. Y lo que esa filosofa nos revela es que el yo
en particular se desvanece en el proceso de establecer
verdades objetivas de carcter general. Parece lcito entonces concluir que si Descartes ha credo lo que ha escrito, el misterio del 'hombre Descartes' dejara de ser
un tema cartesiano importante (18).
Consumado este engarce, se enfrenta V. Pea ventajosamente con la tarea de ofrecer una interpretacin del
Cogito que por trascendental peca de atrevida, pero
est exenta de aburrimiento. En realidad, asistimos a la
gozosa epifana ontolgica de un Descartes liberado de la
tediosa carga de su subjetividad que, a Mt e filsofo
trascendental, se apresta a asumir las tareas de conciencia universal o, incluso, de Espritu Absoluto hegeliano. D e este modo lo que enmascara Descartes y V. Pea
nos descubre, no es la simple aventura corporal de un
gentilhombre, sino el sentido trascendental de su filosofa. El argumento ontolgico implicado en la cuestin
del crculo cartesiano, la interpretacin laica del Dios de
los filsofos en trminos de verdades matemticas, el
racionalismo que preside la evidencia de identidades y
proporciones como fundamento de la propia deduccinintuicin matemtica, van desgranando las cuentas de
una letana confirmatoria que humillara sin remedio a la
seora Genevive Rodis-Lewis. Sin embargo, un rubor
hipercrtico impide a V. Pea extremar las conclusiones.
84
Cada cuenta desgranada en pro de la interpretacin

trascendental del Cogito ha sido acrisolada por una
corts polmica, apuntalada con una cita oportuna, aquilatada por mil reticencias y titubeos y, finalmente, expedida con un fardo de condicionales. Esta exquisita prudencia (cartesiana?), que le preserva de errores y devora en alusiones cualquier falta de omisin, no le permite naturalmente desdear la cuestin del voluntarismo
cartesiano. Pero, al integrarla con derecho propio en el
cuadro de su interpretacin, el vuelo del razonamiento
trascendental se desmaya mucho antes de llegar a Hegel;
en Kant o tal vez, ms exactamente, en Espinosa. La conclusin final, si clara, no parece tan personal, ni tan
atrevida: Descartes ha tratado de probar -trascendentalmente que nuestra conciencia racional est justificada (58). Pero su racionalismo halla conscientemente un techo en la voluntad de Dios, que al propio tiempo lo limita y lo confirma. Lo limita, porque Dios no me
ha hecho perfecto y, por tanto, no puedo conocer todo;
lo confirma porque, si bien Dios no ha querido que lo
conozca todo, s ha querido que lo que conozco lo conozca bien (39).
N o debemos, sin embargo, dejarnos engaar por las
palabras. Si en verdad se ha producido ya en Descartes
la inversin teolgica de que hablara Gustavo Bueno
en su da (2), el Cogito pasara a ocupar la posicin de
Dios. Entiendo que Vidal Pea haya dicho claramente
que este movimiento conduce a la conciencia filosfica a
un inexcusable supuesto crtico idealista. Pero no entiendo por qu ese idealismo no puede quedar desbordado,
cuando se continua la inversin hasta el final sin incurrir por ello en realismo ingenuo. Para seguir utilizando trminos rancios, hasta que la omnipotencia limitativa
de Dios se encarne en las realidades objetivas de la materialidad, de cuyo tejido brota el propio Ego trascendental. Pero esto es ya nuestra fbula, que en nada afecta
a la de Descartes, a la postre tan convincentemente contada por Vidal Pea.
(2) Ensayo sobre las categoras de la economt poltica, Ed. La gaya ciencia, Barcelona, 1972.
^^^
EL BASILISCO
CRITICA DE LIBROS
EL ESCNDALO DE LA
FILOSOFA ESPAOLA
JOS MARA LASO
Oviedo
ste ttulo proyectaba destinar Jos Luis

Aballan al libro que finalmente ha denominado Panorama de la filosofa espaola acmal (1), aunque complementado por
el subttulo de una situacin escandalo9 sa. En un breve proemio el profesor
Abelln trata de justificar tanto su intencin inicial como
la decisin ulterior de modificar el ttulo. Para Abelln,
la situacin de la filosofa espaola es escandalosa, si. Y
no lo es por una sino por muchas razones, que a continuacin va enumerando:
I. Porque su misma evolucin histrica as lo
pregona, al estar definida por una constante que le ha
impedido gozar de la continuidad normal del quehacer
intelectual en todo pas civilizado. Y para mejor precisin aclara: Me refiero a la persistencia ininterrumpida
hasta nuestra historia ms reciente de repetidos exilios
que jalonan nuestra evolucin intelectual.
II. A que quizs hayan sido nuestros reiterados
exilios la causa de que carezcamos todava hoy, en pleno
siglo XX, de una historia completa y enteramente satisfactoria de esta disciplina. Es de estimar que el profesor
Abelln responsabilice tambin, de esa inexistencia, de
una historia de la filosofa espaola, a nuestras autoridades educativas recientes. Segn l, la asignatura brilla por su ausencia en la inmensa mayora de los planes
de estudios de nuestras universitarias Facultades de
filosofa, y hasta hubo ministro de Educacin, durante el
rgimen del General Franco, que la hizo desaparecer de
los mismos. N o obstante, sin tratar en ese sentido de
exonerar de responsabilidad a un determinado ministro
franquista pues es bien sabido que la mayora de stos.
(!) Jos Luis Abelln, Panorama de la filosofa espaola actual - u n a situacin escandalosaSelecciones Austral. Espasa Calpe, S.A. Madrid, 1978.
EL BASILISCO
por hallarse muy alejados de la funesta mana de pensar, consideraba por principio sospechosa a la filosofa
justo es precisar que el principal responsable de la
erradicacin de la filosofa de los planes de estudios
universitarios no alcanzaba administrativamente rango
ministerial. Se trataba de un simple Director General de
Universidades que ostent dicho cargo entre los aos
1972-74 bajo los ministerios de D. Jos Luis Villar Palas y D. Julio Rodrguez. Concretamente de D. Luis Surez
Fernndez, que en aqul perodo desempeaba la ctedra
de Historia Antigua y Media en la Universidad de
Valladolid. Tambin corresponde en justicia agregar que
el nico catedrtico de filosofa que se opuso pblicamente a dicha erradicacin fu el profesor Gustavo Bueno.
Todava recordamos muy grficamente el ambiente de
expectacin suscitado por su conferencia sobre esa temtica en la Sociedad Espaola de Filosofa sita en el por
entonces bunker franquista del C.S.I.C. as como el
obligado carcter criptogrfico de sus referencias a la
persona del Director General al que el profesor Bueno
mencion repetidas veces corco Justiniano. Sin embargo,
el eco jocoso que ello suscit, en un pblico casi exclusivamente constituido por profesores de filosofa, no
hizo perder a la disertacin del profesor Bueno su rigor
habitual jii^ el hecho de que ofreciese una alternativa de
Repliegue basada en la lgica de las ciencias humanas.
Afortunadamente el ya inevitable cambio poltico democrtico impidi a este nuevo Justiniano cumplir su propsito erradicador de la filosofa que, en este caso, ni
siquiera hubiera podido ser compensado por una nueva
compilacin romanista. Asimismo es equitativo observar
que la fobia del Dr. Surez no se limitaba a la filosofa,
sino que tambin se extenda a quienes en su propia
especialidad se atrevan a discrepar de su peculiar concepcin de la Historia: consta que a l le incumbe una
grave responsabilidad en la incoacin d e ' los procedimientos inquisitoriales mediante los cuales fueron
expulsados varios dignos y competentes profesores
universitarios.
85
El profesor Abelln dedica la primera y fundamental

parte de la obra que reseamos a una visin sinttica de
lo que califica de Panorama de la Filosofa espaola
actual (1939-1975). Para lograr esa sntesis, Abelln
elude, acertadamente, plantearse los ineludibles problemas de qu es filosofa, de la existencia o inexistencia de una filosofa espaola que puede denominarse
especficamente tal, y de que pueda entenderse por el
trmino actual. Considerando el reducido volumen de
su trabajo prefiere lgicamente partir de unas afirmaciones dogmticas de las que se sirve muy operativamente para delimitar su campo temtico. As parte del
ao 1939 en que parece claro que El hecho bsico de
aqul momento, es que durante los tres aos de guerra
(de 1936 al 39) se produjo la inmensa sangra de la
emigracin, que afectaba de modo radical^ a la filosofa,
hasta el punto de producirse prcticamente un desierto
en el campo filosfico. En la exposicin del profesor
Abelln jresulta tambin debidamente clarificado que ese
desierto no pudo ser fecundado por el escolasticismo
de los que fueron, bajo el franquismo, ocupando las
ctedras vacantes: los Eulogio Palacios, Snchez de
Muniain, Calvo Serer, Milln Puelles, Gonzlez Alvarez,
Alcorta, BofU, Todol, Muoz Alonso, Carreras Artua,
etc. que segn Abelln son representantes de diversas tendencias tomistas, suaristas,- agustinistas, que
dieron y que dan un aire de profundo mediavalismo
a nuestros claustros. Y 'nunca mejor empleada esta
palabra de resonancias conventuales!. Constituye sin
duda una buena caracterizacin de la por algunos denominada Escuela de Astorga.
Menos peyorativa es la valoracin de otras tendencias intelectuales que, no obstante su origen falangista,
mostraron luego un talante liberal. Especialmente de la
agrupada en torno a la revista Escorial, dirigida por
Dionisio Ridruejo, y con figuras tan significativas como
las de Pedro Lan Entralgo, Antonio Tovar, Luis Rosales,
Luis Felipe Vivanco, etc. El profesor Abelln considera
igualmente que ese grupo al que sita en el falangismo liberal se ampliarr despus para constituir un
movimiento de esplritualismo cristiano de inspiracin
orteguiana encabezado por Xabier Zubiri y en el que
entrarn figuras como Julin Maras, Jos Luis Aranguren
y J. Rof Carballo.
Es de lamentar que, en esta apretada sntesis, el
profesor Abelln reduzca a un desproporcionado mnimo
espacio el anlisis del movimiento estudiantil de 1956
que convulsion la institucin universitaria, aunque reconozca que en l tuvo su origen la revista Theoria que
bajo la direccin de Carlos Pars ^ Miguel Snchez
Mazas constituy el primer movimiento serio de filosofa
de la ciencia que se produjo en la postguerra. Entrando
en la consideracin de las actividades ms tpicas
del movimiento de 1956 el profesor Abelln estima que
la primera que debe subrayarse es una preocupacin y
una atraccin desusada por las ciencias sociales y a la
que, segn l, no es ajena la labor realizada, a partir de
1948, por la Revista del Instituto de Estudios Polticos ya
que hasta 1956, junto con Javier Conde trabajaba Juan
Jos Linz y en la revista escriban E. Gmez Arboleya y
E. Tierno Galvn. Sin embargo, ms discutible resulta su
afirmacin de que De estos tres nombres saldr la plyade de socilogos que hoy trabajan en 'Espaa con
plena dedicacin, desde Amando de Miguel hasta el
86
grupo que constituy la experiencia C.E.I.S.A. De este

grupo han salido especialistas hoy pertenecientes a
distintos campos de las ciencias sociales... y cita a Castilla del Pino, Elias Daz, Garca San Miguel, Salvador
Giner, Ramn Tamames, Carlos Moya, Martnez Cuadrado, Eloy Terrn, Vidal Beneyto, etc. De hecho en el
profesor Abelln se da una tendencia excesiva a trazar
conexiones entre los distintos grupos de pensadores
teniendo slo en cuenta la perspectiva del desarrollo
inmanente de sus ideas o de los cauces, ms o menos
institucionalizados, que discurren a travs de centros de
investigacin. Boletines informativos, revistas, etc.
En ese sentido constituye una desmesurada reduccin quizs explicable por razones del casi inevitable
esquematismo a que le obliga su esfuerzo de sntesisconsiderar que una gran corriente de intelectuales (que)
se sintieron atrados por el marxismo o por tendencias
muy prximas al mismo (es decir, para Abelln los que
han sido calificados de dialcticos, grupo en el que
lato sensu cabran todos los que no son analticos)
encontraran su rgano de expresin en el Boletn Informativo del Seminario de Derecho Poltico de la Universidad
de Salamanca, dirigido por Tierno Galvn uno de los
representantes ms eminentes de esta tendencia. Y
todava ms que, seguidamente seale; Posteriormente,
a raiz de la expulsin universitaria del profesor Tierno,
aquella revista fue sustituida por otro Boletn de Ciencia
Poltica; ste de la ctedra de Carlos Ollero, en Madrid.
Aunque, acertadamente, lo matice despus agregando:
Hoy podemos decir, quiz por primera vez, que el
grupo adquiere una difusin ms ampha e independiente
en la revista SISTEMA, cuyo primer nmero apareci en
enero de 1973. Es indudable que an valorando como
corresponde en justicia, la gran labor realizada en ese
sentido por la revista Sistema sta no pudo aglutinar el
conjunto de los dialcticos que, segn el propio Abelln estaran constituidos por... los que de algn modo
siguen las orientaciones de Manuel Sacristn, Castilla del
Pino, Elias Daz, Gustavo Bueno, dentro de Espaa; o de
F. Fernndez Santos, Manuel Ballestero e Ignacio Sotelo,
si hablamos de los que viven fuera.
Nos parece buena -dentro de los lmites ya sealados de su esfuerzo de sntesis la matizada caracterizacin que realiza de los analticos como opuestos a
los dialcticos: Se engloba dentro de esta generalsima denominacin de analticos a todos los que de
algn modo se sienten atrados por el neopositivismo de
la filosofa anglosajona. Dentro de ellos habra, sin
embargo, que distinguir al menos muy claramente
aquellos que y son mayora se preocupan de un
modo fundamental por las cuestiones de lenguaje (ya
sean lenguajes cientficos, axiomatizados, etc., o los problemas y la lgica del lenguaje ordinario) o los que
tienen una predominante preocupacin por los temas de
la filosofa de la ciencia. Y cita a Javier Muguerza, Jos
Hierro, Jess Mostern, Manuel Garrido, V. Snchez de
Zavala, Francisco Gracia, Carlos Pars, M. Snchez
Mazas, Miguel Boyer, Pedro Schwartz y las revistas
Theoria y "Teorema, as como la labor de pionero desempeada por Tierno Galvn. En este sentido consideramos
tambin muy pertinente su observacin de que para
evitar cualquier simplificacin en la interpretacin de
esta divisin entre analticos y dialcticos, que por
necesidades didcticas hemos establecido, conviene
EL BASILISCO
tener en cuenta que De la misma manera que es difcil

establecer una neta separacin entre filosofa de la ciencia y analticos del lenguaje, en la prctica tampoco parece posible hacer una distincin tajante entre analticos
y dialcticos, pues son numerosos los casos en que
comparten inquietudes y preocupaciones filosficas comunes... Ms an, ninguno de los dos grandes movimientos de que hablamos aparecen como dos bloques
monolticos sin grietas. Entre el grupo de Oviedo, centrado en torno a Gustavo Bueno, el equipo Comunicacin de Madrid y los que en Barcelona se aglutinan
en torno a la Editorial Grijalbo (Manuel Sacristn,
Jacobo Muoz, Antonio Domnech, etc.) las diferencias
son suficientemente apreciables.
Es tambin ilustrativa su mencin a los historiadores
de la filosofa y al movimiento de historia de la ciencia
ms reciente. Entre los primeros cita a Emilio Lled,
Fernando Montero Moliner, Elias Daz y Diego Nuez.
Entre los segundos a Lpez Peeiro, Luis S. Granjel,
Antonio Ferraz, Ernesto Garca, los hermanos Peset,
Juan Vernet... y al nuevo anuario filosfico, dirigido por
Alvarez Turienzo, Cuadernos Salmantinos de Filosofa.
Tampoco omite a los fenomenlogos Rubert Candan,
Pedro Caba, Montero Moliner, A. Lpez Quintas,
Cencillo, R. Ortiz de Urbina, etc. Con la misma finalidad
dedica, justamente, bastante espacio al grupo encabezado en Madrid por Fernando Savater y en Barcelona por
Eugenio Tras, que tiene como motivacin principal la
renovacin y actualizacin de ciertas actitudes nietzscheanas, que ponen este movimiento en conexin con la
renovacin hermenutica nietzscheana en Alemania...
Esta primera parte tiene un II captulo destinado a
proporcionar una serie de fichas sobre: L La Escuela de
Madrid. 2. El esplritualismo cristiano. 3. La neoscolstica
espaola de postguerra. 4. Las nuevas generaciones.
Finalmente un operativo apndice en el que se proporciona una lista (con breves datos de origen, edad y
obras) de profesores, nacidos todos ellos con posterioridad a 1920, que imparten enseanzas en las secciones de
Filosofa de las Universidades Complutense y Autnoma
de Madrid.
Sorprende hasta el punto de constituir una
situacin casi tan escandalosa como la que con su libro
pretende denunciar la ignorancia de que el profesor
Abelln hace gala respecto a los Congresos de F. Jvenes.
Se limita a despacharlos con la siguiente breve remisin:
No sera justo terminar estas lneas sin hacer algn tipo
de referencia a los filsofos que han surgido en torno a
las Convivencias de Filsofos Jvenes, celebradas durante los ltimos veinte aos en desacostumbrado itinerario
peninsular. Una visin medianamente completa de este
movimiento ms joven puede adquirirse a la vista del
reciente Diccionario de filosofa contempornea (Salamanca,
1976), dirigido por Miguel ngel Quintanilla. Muchos
de ellos se han visto marginados por la Universidad o en
abierta pugna con ella. Por lo dems la historia de las
citadas Convivencias ha sido muy compleja a travs de
una evolucin espectacular que va de lo ms tradicional a
planteamientos crticos y contestarlos radicales. Una tal
compejidad exigira que se estudiase dicho movimiento
en un trabajo especfico, que de momento parece difcil
de realizar. Y al llegar a este punto final se remite a
una nota a pie de pgina en la que dice (sic): El nico
EL BASILISCO
"Kiste
estudio que conozco es el de Pedro Ribas, El Congreso de
Filsofos Jvenes, ZONA ABIERTA, n 3, 1975; pginas
219-222. (2) Causa todava mayor perplejidad este desconocimiento si consideramos que:
I.El profesor Abelln asisti personalmente a la X
Convivencia (de la que fu ponente) celebrada en Santiago de Compostela (1973) y al X / Congreso realizado en
Madrid. (1974).
2.-Los profesores F. Ferrer y R. Beneyto publicaron sobre el tema un trabajo en la revista Teorema de la
cual debe presuponerse que el profesor Abelln es
asiduo lector. (3)
3. Por nuestra parte publicamos en la revista Sistema la resea de los Congresos XIII y XIV (4) Y el
profesor Abelln es miembro del Consejo Editorial y
colaborador habitual de esta importante revista!
(2) Jos Luis Abelln, Panorama de la Filosofa Espaola Actual. Espasa Calpe^ S.A. Pag. 97.
(3) F. Ferrer y R. Beneyto, Las VIH Convivencias de Filsofos Jvenes. TEOREMA N " 2, Junio
1971.
(4) Jos Mara Laso Prieto, "El XIU Congreso Nacional de Filsofos Jvenes, SISTEMA, nm. 14
julio 1976, pgs. 131 y sigs. e dem, "El XIV Congreso de Filsofos Jvenes", nm. 20, septiembre de 1977. Pgs. 97 y sig. de SISTEMA.
87
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4<4a4$<iiv ^><i- /iO 2)(t($ymi
4.Numerosos comentaristas coinciden en considerar que los Congresos de los Filsofos Jvenes constituyen anualmente uno de los ms importantes acontecimientos filosficos acacecidos en Espaa. Cuando no el
nico!
5. Aunque el Panorama pretende abarcar el
perodo 1939-75, en l figuran sin embargo datos
posteriores y el libro ha sido publicado en Febrero de
1978. En ese sentido slo le es excusable no haber
hecho referencia a la resea publicada en el n 1 de
EL BASILISCO (5), que coincide con su fecha de aparicin. Slo una peculiar amnesia filosfica, hacia los
sectores ms renovadores de la filosofa espaola permiten comprender que Jos Luis Abelln siga calificando
a estas reuniones de Convivencias cuando desde el XI
Congreso (1974) pasaron a denominarse, ms propiamente. Congresos y a que afirme su celebracin durante
los ltimos veinte aos cuando el que acaba de tener
lugar en Burgos (Marzo, 1978) ha sido el XV.
Tampoco resulta coherente que tras tanto lamentar
la inexistencia de una Historia de la filosofa espaola
que refleje adecuadamente los resultados de la actividad filosfica desarrollada en el pas el profesor
Abelln no se detenga mnimamente en el anlisis
y valoracin del Diccionario de Filosofa contempornea que
con tanta eficacia ha dirigido el profesor Quintanilla.
Para quien le haya prestado un mnimo de atencin, este
Diccionario filosfico, a pesar de sus limitaciones, constituye una importante aportacin de las nuevas promociones filosficas que se han movido en torno a los
Congresos de filsofos jvenes. Resulta paradjico que,
en una revista no especializada como TRIUNFO, el
profesor Carlos Pars dedicase al Diccionario mucho ms
espacio, y una mejor valoracin, que la que Abelln le
destina en una obra especficamente destinada a esta
tarea. Tampoco cabe justificarse en ese sentido alegando
el reducido volumen de la obra de Abelln, ya que con
su Pensamiento espaol 1939-1973 (6) el profesor Elias
Daz ha demostrado bien que se puede compaginar debidamente un esfuerzo de sntesis con la necesaria rigurosidad. Es de esperar que el profesor Abelln colmar
estas inadmisibles lagunas en su prxima Historia crtica
del pensamiento espaol (en cuatro volmenes) que l
mismo califica de larga y en la que, al parecer, lleva
trabajando varios aos.
La segunda parte de la obra que reseamos est
dedicada a unas Notas sobre el exilio filosfico de
1939 en el que ha refundido el captulo que figuraba al
frente de su libro: Filosofa espaola en Amrica 1936l6jS (Madfdi. 1967). En ellas, adems de proporcionar
uipf: idea general sobre el exilio intelectual antifranquista,
se refiere con ms amplitud al estrictamente- filosfico:
Jos Gaos, Recasens Siches, Mara Zambrano, Gallegos
Rocafull, Alvarez Pastor, Serra Hunter, Joaqun Xirau,
Roufi^ Parella, Eduardo NicoU, Domingo Casanovas,
Eugenio Imaz, Juan David Garca Bacca, Medina Echevarra.-Eeirater Mora, etc., con juicios muy ponderados
qu lamentamos no poder valorar debidamente por limitaciones de espacio. nicamente hacemos la excepcin
(5) Jos Mara Laso Prieto, Notas inditas sobre el Congreso de Barcelona. EL BASILISCO, nm. 1. Pgs. 100 y sig.
(6) Elias Daz, Pensamiento espaol 1939-1973. Edicusa. Madrid 1974.
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de recoger ^ p o r que contrasta abiertamente con las

malvolas imputaciones de Jorge Semprn - l a fuerte
valoracin que el profesor Abelln hace de la obra de
Wenceslao Roces ,al sealar: Es imposible dejar de
mencionar, en este repaso de las traducciones ms.
importantes del Fondo (de Cultura Econmica), la labor
infatigable de Wenceslao Roces, que, adems de las
Lecciones sobre la historia de la filosofa (1953), la Fenomenologa del Espritu (1966), ambas de Hegel, y numerosas
otras obras, ha realizado la enorme empresa de traducir
los cuatro tomos de El problema del conocimiento en la
filosofa y en la ciencia moderna, de Cassirer. Con todo, lo
que le ha hecho ms famoso a Roces ha sido su magnfica traduccin de El Capital de Marx (1946)
Completa la obra una tercera parte titulada Filosofa y Sociedad. En ella, adems de reproducir una conferencia que con el ttulo de Filosofa espaola y sociedad pronunci el profesor Abelln en el Instituto Luis
Vives de filosofa, se proporciona una excelente sntesis
de la Polmica sobre la enseanza de la filosofa en los
estudios superiores. Sin duda una de las mejores, entre
las varias realizadas, acerca de esta ya clsica controversia
filosfica que en su da mvo lugar entre los profesores
Bueno y Sacristn. Polmica que, por otra parte, a pesar
del tiempo transcurrido, no ha perdido actualidad, como
as pudo comprobarse en el XV Congreso de Filsofos
.Jvenes celebrado el pasado ao en Barcelona.
Es de lamentar, por el contrario, que el profesor
Abelln no se haya detenido en analizar la actividad de la
Sociedad Espaola de Filosofa o de las que, eyentualmente, puedan existir, con carcter regional'o local, a semejanza de nuestra Sociedad Asturiana de Filosofa.
N o queremos omitir la mencin del lcido prlogo
del historiador exiliado durante largos aos D. Vicente Llorns. Constituye una magnfica introduccin al
tema ya que lo inserta debidamente en el contexto
general del desarrollo de la cultura espaola y de la
sangra que para sta supuso tanto la represin inquisitorial como las emigraciones polticas. Slo nos resta
recomendar la lectura de sta - n o obstante sus lagunasinteresante obra del profesor Abelln. Con nuestra crtica no hemos pretendido otra cosa que ser coherentes
con la misin trituradora - e n el sentido dialctico del
trmino que El Basilisco ha asumido desde su presentacin. Ahora bien, el trabajo del profesor Abelln ha
soportado la prueba en grado suficiente para servir a la
finalidad a que, sin duda, su autor le haba destinado. Es
posible que no aporte mucho a los profesionales de la
filosofa, pero puede ser de gran utilidad para que un
pblico culto tome contacto con el panorama acmal de la
filosofa espaola.
EL BASILISCO
CRmCADEUBROS
LA PTICA DE NEWTON
BAJO EL PRISMA DE KUHN
ALBERTO HIDALGO
Oviedo
on la cuidada edicin de la ptica (1) de

Newton Clsicos Alfaguara inicia una de
las contribuciones que de continuarse
mayor incidencia puede alcanzar en el nivel cientfico y cultural del pas. No se
trata slo de poner a disposicin del pblico hispanohablante una de las obras
que marcan ms acusadamente la investigacin fsico-qumica en el siglo XVIII, sino de ofrecer
por primera vez en castellano un texto bien establecido,
ms apto para la consulta que para el consumo, sin menoscabo por ello de su presentacin, anotado y traducido
con una insuperable dignidad. Carlos Sols, brillante introductor, esmerado traductor, minucioso y prolfico
autor de un ndice analtico, que casi excusa la lectura
de las fatigosas descripciones protocolarias de Newton
para alivio y comodidad de los profanos, y de unas extenssimas notas para delicia de los curiosos y eruditos,
se consagra con este trabajo como el mejor especialista
ibrico en un autor, cuya resonancia filosfica dentro de
nuestras fronteras ha sido ms bien escasa, como ya delatara Feijoo. Los mritos que acumula esta edicin no cabe, por tanto, atribuirlos^ ni siquiera per accidens, a la
mortalmente aburrida vida princetoniana, como su
preparador insina con una modestia inmoderadamente
britnica, sino a su perspicacia y a sus conocimientos.
Pero no es mi intencin aburrir a nadie con un panegrico por merecido que ste sea. Dos son, a mi juicio,
las deudas ms sobresalientes que Sols contrae en su inteligente introduccin y en gran parte de sus notas. Me
precipitar a dar los. nombres de los acreedores, a
sabiendas de que ninguno de los dos encontrar motivos
(1) Sir Isaac Newton: ptica o tratado de las reflexiones, refracciones, inflexiones y colores de la luz.
Introduccin, traduccin, notas e ndice analtico de Carlos Solis; Ed. Alfaguara, Madrid, dic.
1977.
EL BASILISCO
suficientes para incoar proceso de plagio (pace con la Koyal Society), puesto que no hay tal. Se trata de Frank E.
Manuel y, sobre todo, de Thomas S. Kuhn, con el que
Sols tiene varios pagars a la vista.
La vigorosa semblanza trazada por Manuel pesa, en
efecto, desde los primeros prrafos del prlogo hasta la
ltima nota de la edicin. Las circunstancias biogrficas
de Newton, que transparecen en las elpticas matizaciones de su obra, se encuentran siempre nimbadas por un
halo de <<profundid^djgsicoanaltica, que no se desvanece cuando Carlos Solsnos previene acerca de su incertidumbre. N o se desperdicia ocasin de mostrar las vicisitudes en las que el protagonista muestra su carcter
irascible y vengativo, a la vez inseguro y orgulloso, necesitado de la adhesin incondicional de los suyos {15). A
resultas de la prematura orfandad de un sietemesino y de
la edpica aoranza de su madre, parecen adquirir inteligibilidad, no slo su romance platnico con el extravagante Fatiq, que culmina en la brusca crisis paranoica del
negro 1693,: sino tambin sus encarnizadas persecuciones
contra los falsificadores de moneda en su funcin de
Master of the Mint, y sus disputas sobre prioridad intelectual con aquel reclamante universal, que fue Robert
Hooke, con el agraviado Flamsteed y con el corts, pero
implacable Leibniz. Por su parte, Sols apuntala sutilmente esta tesis cuando recalca que Newton slo dedic
veinte aos de su vida (de 1665 a 1686 aproximadamente) a la investigacin cientfica activa, dedicado, por tanto, ms de cuarenta aos a sus obsesiones religiosas sus
galimatas alqumicos y, sobre todo, sus intrigas polticas
para asentar definitivamente no tanto la autoridad de su
ciencia como la suya propia. Buena prueba aporta la
ptica, mera refundicin de trabajos anteriores (2),
(2) Newton public en el n*^ 80 de las Philosophical Transactions una carta a Oldenburg, que
contiene in nuce su teora de la composicin de los colores. Coino punto final a la polmica
suscitada, tras el Discurso de observacin y otros escritos incorporados a la ptica de modo
sustancial aparece A Serie's of Quere's en el n** 85 (1676) de la misma publicacin. Cfcr.
I.B. Cohn (ed) Newton's Fapers and Letlers on Natural Philosophy, Harvard Univ. Press, 1958 y
Versions of Isaac Newton's First Published Paper en Archives Internationales d'Histoire des
Sciences, XI, 1958.
89
excepcin hecha de las Cuestiones abiertas, aadidas al

final del Libro 111, que en verdad, incurren en flagrante
especulacin, fingen hiptesis y se aleja de la sobriedad observacional y del rigor matemtico, que caracterizaba los Principia e incluso los dos primeros libros pticos. Ahora bien, an siendo exacto que Newton retrasa
la publicacin de la ptica para eludir controversia con
Hooke, hay alguna posibilidad de mostrar dependencias
reales entre los contenidos materiales (observacionales y
tericos) de la obra y esta circunstancia psicolgica? Habra alterado la hipottica disputa la correccin de las
apreciaciones de Newton sobre los colores, pongamos
por caso?. Ni Manuel, ni mucho menos Sols admirador distante se dejaran coger por tan burda objeccin. Sin embargo, arrumbada la barrera positivista entre
contextos de justificacin y contextos de descubrimiento, parece lcito fundirlos, al objeto de medir la capacidad absorbente del enfoque psicolgico. Solis
mismo se encarga de proyectar sus focos en otra
direccin inmediatamente. Con Bernard Cohn subraya
en el pargrafo segundo de su prlogo el carcter objetivamente incompleto de la ptica en fuerte contraste
con los Principia, y recuerda que la comunicacin de
Newton deja a los dems la tarea de realizar ulteriores
investigaciones sobre lo que resta. Pero el hecho de
que el pargrafo cuarto consista en im anlisis dialgico
gnoseolgicamente relevante, sin duda de la controversia entre Isaac y Robert, en la que entre 1672 y 1676
intervienen tambin Pardies, Huygens, Lucas y Linus,
parece indicar que las relaciones (intelectuales) entre
Carlos y "Frank son ms intensas que las de un simple
coqueteo terminolgico.
Ms s\istantiva me parece la deuda con Kuhn. A la

vista consta la estancia de Carlos Solife en Princeton, la
introduccin Newton's Optical Paper a la compilacin
de Cohn, las ideas diseminadas en los captulos nueve y
diez de La estructura de las revoluciones cientficas, la distincin, en fin, entre ciencias clsicas y ciencias baconianas. Sin embargo, elude escrupulosamente la utilizacin del trmino paradigma y se dosifica con
sobriedad el de revolucin cientfica, ambos tan caractersticos de la metodologa kuhniana, digamos ingenua.
Pese a ello creo que la estrategia de la introduccin est
confeccionada conforme a pautas kuhnianas. Porque
Solis no trata tanto, aunque pueda parecerlo, de poner
en entredicho el hypothesis non fingo, a la manera de
90
Cohn cuando examina nueve significados diferentes del

trmino hiptesis, cuanto de reinterpretar el significado de teora en este contexto, en la medida en que
ofrece un ndice de una mutacin de paradigmas.
Quiere llevarnos al convencimiento de que Newton est
ejecutando ya en sus primeros escritos sobre ptica (por
encima de sus elipsis y de sus reservas mentales) un cambio tal de perspectiva respecto a las hiptesis mecanicistas de los cartesianos que forzosamente ha de conducir al mutuo desconcierto de los disputantes. La controversia se produce y reproduce sin zanjarse, porque en
ella se ventila un problema de comunicacin (de inconmensurabilidad, dira Feyerabend) entre dos marcos
conceptuales, diferentes. Solis parece vislumbrar, no obstante, algo ms: Se argumenta nota lcidamente
desde posiciones epistemolgicas diversas, mientras se
disputa acerca de un problema cientfico, con lo que la
discrepancia es especialmente escurridiza (44). Lstima
que, tras advertir ese carcter escurridizo, se limite a
informarnos de que teora se opone a hp|ess en
la terminologa newtoniana, del mismo modo que la
matematizacin de las ciencias clsicas como producto "de
un ascenso inductivo se opone a mera actividad
baconiana en la jerga de Kuhn. Porque esa constatacin
de la existencia de patrones distintos de valoracin
(48) no explica por completo por qu Newton se atrinchera, como bien observa Solis, en los argumentos
cientficos, donde se siente absolutamente seguro y tiene
la certeza de ganar (44) Qu le puede otorgar esa seguridad, sino el propio campo material de Ja ciencia
en cuestin?. Lo que est en juego son los trminos materiales de la ptica, las relaciones que permiten y las operaciones ejecutables y no slo las normas o reglas de aceptacin de una teora o de validacin de un experimentum
crucis. La cuestin no es slo pragmtica, sino tambin
sintctica y semntica. Carlos Solis, as pues, pone el
dedo en la llaga, pero se deja desviar por una autoridad ajena. En buena lgica, no pueden imputrsele entonces las estrecheces que el prisma de Kuhn impone sobre la ptica de Newton. Mxime cuando en muchas notas sus anlisis internos "van mucho ms all en la direccin, de aqu apunto, de lo que la introduccin
permite conjeturar. De ah que, una vez saldadas las
deudas por qu no romper con los acreedores?.
Una ltima observacin bibliogrfica. Me parece
que los grandes ausentes en la seleccin de Sols se
alinean entre los cultivadores de la sociologa de la
ciencia. El hecho resulta sorprendente, si se repara en
que Kuhn pertenece, aunque slo sea marginalmente, al *
mismo colegio invisible. Cierto que la obra de Boris
Hessen (3), por ejemplo, no arroja luz sobre los logros
explicativos de los Principia de Newton. Pero pienso
que la tecnologa del siglo XVII y la economa industrial
tienen tanto derecho a figurar entre los factores determinantes de la obra de Newton como su tortuosa personalidad. N o ignoro que Merton y los suyos valoran negativamente la proclividad de Kuhn hacia el anlisis internalista, ni que, recprocamente, los metodlogos kuhnianos tildan de superficiales y groseros a los socilogos puros. Quiz por eso no estara de ms preguntar
por los motivos de fondo. No se deber a que similia
similia repellunt?.
(3) B. Hessen: The Social and Economic Roos of Neu'ton's Principia. Editado por Robert S.
Cohn, Howard Festig, 1971 (1=* edicin, 1931).
EL BASILISCO

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BASILISCO

El segundo nivel de integracin de

FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA

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EL SEGUNDO NIVEL DE INTEGRACIN DE LA EVOLUCIN BIOLGICA

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Los niveles de integracin

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otra serie de niveles tales como, las tres panes que se

reservamos el nombre de niveles de integracin energticomaterial o abreviadamente de niveles (6).

Los niveles de integracin biolgicos

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las en toda su variedad. Desde la clula al animal (o, en

La unidad esencial del proceso de cada

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Ahora bien, la unidad temtica, ntima y excluyeme,

Cada uno de los tres actos posee, como se ha dicho,

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nuevo modo de accin y experiencia: ef surgimiento del

Situacin y carcter del nivel celular

evolucin de las clulas y asociaciones de clulas (en una

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Las fases sucesivas del salto de nivel

asociacin devino una unidad, capaz de sostenerse por su

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riencia. A este fin, el estmulo as producido tiene que

dos restantes especializados al principio en amortiguar

(22) Y, mutalU mutandu, de toda la realidad inorgnica, por la ciencia evolucionista.

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mn Menndez Pidal, y la de los de historia lingstica,

I I . Realidad categorial de las lenguas

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ocupan de la naturaleza cultural de la lengua. Hjelmslev,

En Lingstica, la composicin de los textos

Hjelmslev diferencia como tarea preliminar un signo

(5) Interpretamos o parafraseamos a J . A . Martnez, Homiiaje a Alanos, I, Oviedo, 1977, p.p.

(2) Trad. esp., Madrid, 1971.

(6) Esta cita, ibid., p. 166.

(3) Op. cit., p. 68.

(7) Ibid., p. 172.

(4) Ibid., p.p. 71-72.

(8) Ibid., p.p. 167-168.

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Concluiremos estos prrafos apuntando por nuestra

III. Invariantes metahistricas en la ciencia

grama en cuanto a las diferenciaciones diasistemticas de

(9) G. Mounin, Clefs pour la linptistiqus, Pars, 1968, p. 23.

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oponen. La revolucin cientfica lo desplazar de las

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(21) Aspectos, p. 39.

(24) Hacia una epistemologa..., p. 244.

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LA FUNCIN DEL LXICO

razones que explican la necesidad del exordio, parte del

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anular (4) se va a expresar con palabras propias, aunque

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relacin presente pero oculta que se da siemprg en la

11) Lo que se ha interpretado como ambigedad y dificultad de Tcito, no es en realidad otra

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