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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e
no mais lutando por dinheiro e poder, ento nossa sociedade
poder enfim evoluir a um novo nvel."

max weber
A tica protestante
e o esprito
do capitalismo
Traduo
Jos Marcos Mariani
de Macedo
Reviso tcnica, edio de texto,
apresentao, glossrio,
correspondncia vocabular
Antnio Flvio Pierucci

Sumrio

Apresentao, Antnio Flvio Pierucci


Tbua de correspondncia vocabular
A tica protestante e o esprito do capitalismo
parte i
o problema
1. Confisso religiosa e estratificao social
2. O esprito do capitalismo
3. O conceito de vocao em Lutero
O objeto da pesquisa
parte ii
a ideia de profisso do protestantismo asctico
1. Os fundamentos religiosos da ascese intramundana.
2. Ascese e capitalismo
Notas do autor
Glossrio
Cronologia

Apresentao

Quando, h cem anos, apareceu pela primeira vez nas pginas da revista
Archiv fr Sozialwissenschaft (1904) o germinal ensaio de Max Weber sobre a
tica asctica do protestantismo puritano como bero da cultura ocidental
moderna, seu ttulo trazia entre aspas aspas de cautela e ao mesmo tempo de
nfase a palavra esprito. Exatamente como na atual edio. Com essa
marcao diacrtica o autor salientava de imediato aos olhos do leitor o que
que ele, afinal de contas, pretendia identificar, ao lado da tica religiosa ali no
ttulo, como seu novo objeto de anlise na busca sociolgica de uma relao
causal histrica. E esse novo objeto no era o capitalismo como sistema
econmico ou modo de produo. Era, sim, o capitalismo enquanto esprito,
isto , cultura a cultura capitalista moderna, como tantas vezes ele ir dizer
, o capitalismo vivenciado pelas pessoas na conduo metdica da vida de
todo dia. Noutras palavras, o esprito do capitalismo como conduta de vida:
Lebensfhrung.
Para comeo de conversa: o mnimo que esperamos desta nova edio em
portugus deixar assentado de uma vez por todas que Weber nos legou no
somente duas edies dA tica protestante, mas duas verses. A primeira,
publicada em duas levas, em 1904 e 1905, e a outra, revista e ampliada, editada
em 1920. Por isso que aqui, com traduo mais atenta a uma correspondncia
vocabular mnima entre os termos-chave empregados nos dois idiomas e nas
duas reas de conhecimento mais diretamente mobilizadas no ensaio weberiano
(a saber, a nascente sociologia alem e a velha teologia protestante), a palavra
esprito recupera as aspas que o prprio Weber havia cortado para a segunda
edio. De volta primeira, pois.
Fica assim estampado desde a capa que a presente edio em novo formato,
alm de uma traduo indita e tecnicamente acompanhada, oferece ao leitor de
lngua portuguesa, de quebra, um retorno ao original. Um retorno reflexivo,
verdade, cujo percurso ser refratado o tempo todo pela irrupo, intermitente e
em tempos irregulares, de uma espcie de trilha sonora incidental que nada

mais que a presena irreprimivelmente ativa da segunda verso; uma


copresena, em paralelo e em contraponto primeira, da verso quinze anos
mais madura (e por isso mesmo j sem aspas no esprito do ttulo como no
esprito do autor), a ltima verso reelaborada por um Weber tambm ele,
claro, quinze anos mais maduro. O contraponto vai tornar esse enviesado
retorno forma inaugural uma experincia historicizante do texto original.
Um clssico em parte usurpado ao mito fundador sempre-j presente em sua
aura, agora devolvido sobriedade reflexionante de uma biografia da obra,
devolvido graficamente [vale dizer: entre colchetes] sua prpria historicidade.
A partir do momento em que a nova montagem do texto original por seu
autor entregue ao leitor com essa espcie de assinalao, qualquer primeira
leitura dA tica protestante* que assim se fizer ser, sempre-j, com certeza, uma
experincia paradoxal de releitura em primeira mo. Fascinante experincia
essa de uma inevitvel releitura, mesmo para aqueles que eventualmente j
tenham lido o ensaio em outras edies, em outras lnguas, em outros tempos.
Que agora j o tempo de comemorar com reflexividade ps-moderna seu
centenrio pleno de modernidade.
So tantos e de tamanhos to diversos os acrscimos feitos por Weber
segunda edio, que praticamente cada pgina desta nova edio em portugus
relembrar ao leitor que A tica protestante e o esprito do capitalismo do
alemo Max Weber seu primeiro tratado sobre Sociologia da Religio,
conforme conhecida classificao avanada por sua viva em 1926 tem no
fim das contas duas verses. E s duas, nenhuma delas inacabada. Ambas
redondas em sua prpria concepo.
Chamemos ento de verso original aquela publicada na revista Archiv, em
duas partes e em dois momentos consecutivos, 1904 e 1905. E chamemos de
verso final a edio de 1920 (ano tambm final da vida de Weber), aquela que se
permite dizer as coisas numa linguagem mais precisa na forma e mais segura na
atitude, isso o prprio leitor h de perceber sem esforo se prestar ateno aos
aditamentos. Um Weber mais firme na formulao dos argumentos porque
mais aparelhado de arsenal mais basto de conceitos e termos prprios, ou
reapropriados. Continuar lendo nos tempos de hoje este clssico de Weber sem
levar em conta que s depois de muito experiente como socilogo ele foi
acrescentar tantas passagens novas no exitoso ensaio de 1904-5, trazendo com
isso novos ngulos de viso junto com ajustes vocabulares aparentemente
pequenos, alm de uma nova leva de notas de rodap s vezes caudalosas,
acarreta problemas tcnicos de consequncias drsticas para uma interpretao

minimamente plausvel do prprio conceito que estiver em jogo ou em causa,


com seus pleitos de clareza, congruncia e sistematicidade. A avaliao da
trajetria de um pensamento clssico em qualquer ponto importante de seu
sistema categorial s ser fidedigna se considerar seriamente que afinal ele
resulta de um trabalho de elaborao conceitual que sistemtico, sim, mas
nem por isso deixa de ter suas prprias vicissitudes: avanos e recuos, hesitaes
vocabulares e escolhas terminolgicas. Guenther Roth, um dos mais ativos
weberlogos anglfonos da atualidade, tradutor de Economia e sociedade para o
ingls, referindo-se tempos atrs ao conceito de carisma em Weber, saiu-se com
a ideia de que o prprio carisma tinha l sua histria desenvolvimental. Com
muito mais razo, o mesmo vale para A tica protestante e o esprito do
capitalismo sem aspas no esprito. O retorno ao original que a presente edio
faculta pode ser um atalho ao encontro da histria desenvolvimental deste
clssico. Muitos dos conceitos e termos que surgem naturalmente no novo
fraseado inserido em 1920 j haviam sido formados e devidamente testados em
outros estudos (tanto os de natureza sociolgica substantiva como os de cunho
terico-reflexivo) e, por conseguinte, rigorosamente consolidados como
vocabulrio caracteristicamente weberiano.
Juntemos agora as duas verses a original e a final num nico texto
corrido mas devidamente assinalado nas dobras de sua existncia dobrada. Dois
textos num. As duas verses pacientemente imbricadas mas no confundidas;
pelo contrrio, pois que os contornos de cada qual saltam vista graficamente
demarcados por colchetes em negrito, o que aumenta ainda mais a atrao deste
texto clssico que agora desliza desimpedido sobre uma traduo cuidadosa e
tecnicamente padronizada: eis a edio comemorativa dos cem anos dA tica
protestante e o esprito do capitalismo que agora temos a satisfao intelectual
de apresentar ao pblico de lngua portuguesa.
Foi em 1904 que Weber tornou pblica a primeira parte deste estudo
assumidamente sociolgico sobre a gnese da cultura capitalista moderna, que o
tornaria ainda mais respeitado no meio daquela galxia de intelectuais
brilhantes que constitua o mandarinato acadmico da Alemanha de seu tempo
e, ainda por cima, famoso, falado, discutido.
Marianne Weber, ne Schnitger, sua mulher desde 1893, alm de companheira
fiel e eternamente orgulhosa de ser sua esposa at que a morte os separasse,
aquela que ao ficar viva jurou viver pela imortalidade dele, na biografia que
escreveu do marido deixou assim registrado o momento em que veio luz o
tratado que o projetaria na celebridade extra-acadmica:

Em 1903, possivelmente na segunda metade do ano, logo aps terminar a


primeira parte de seu estudo sobre Roscher e Knies, deu incio sua obra de
maior celebridade at ento, Die protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalismus. A primeira parte foi concluda antes da viagem Amrica, no
incio do vero de 1904; a segunda parte apareceu um ano depois e revela a
influncia dessas suas experincias recentes. Uma das tantas razes, com
certeza no a menor, para que essas experincias tenham instigado Weber
tanto assim foi que nos Estados Unidos ele pde observar por todo canto os
rastros vivos das origens do esprito do capitalismo moderno, e esse esprito
mesmo na pureza de um tipo ideal.**
E por que Weber passou a publicar seus textos como artigos cientficos e no
como livros, o que o mantinha distante do grande pblico, embora com
prestgio acrescido na esfera acadmica?
Todos esses ensaios [de sua segunda fase] foram publicados no Archiv fr
Sozialwissenschaft. Como coeditor do Archiv, Weber sentia-se obrigado antes
de mais nada a mant-lo abastecido de material. Alm do mais, ele sempre
tinha pressa em publicar, e uma publicao modesta assim era a mais
conveniente. Por isso nenhum desses textos de sua segunda fase foi publicado
em forma de livro enquanto ele viveu. Por ora, suas renovadas atividades
limitavam-se estritamente esfera acadmica.
Mas A tica protestante, mesmo vindo a pblico num veculo de circulao
restrita como o Archiv, nos dois volumes consecutivos entre 1904 e 1905, no
acabou levantando poeira para fora das contidas fronteiras de seu pblico
acadmico habitual, alargando sua audincia significativamente?
verdade que seu primeiro tratado sobre Sociologia da Religio ia superar em
muito o nmero de leitores do Archiv, e deflagrou toda uma srie de
controvrsias. Os fascculos em que foi publicado logo se esgotaram, e como
ele no quis se dar ao trabalho de public-los em forma de livro, por mais de
uma dcada foi impossvel obt-los.
Quer dizer ento que havia demanda efetiva por uma segunda edio. Mas
Weber s vai comear a se dedicar a ela em 1919, isso?

S um ano antes de sua morte ele aquiesceu exortao de muitos para que
publicasse [em livro] parte de sua colheita. Coube-lhe ainda a reviso dos
estudos contidos no primeiro volume dos Ensaios reunidos de Sociologia da
Religio, mas ele no viveu para ver a publicao do volume.
Max Weber morreu prematuramente, no dia 14 junho de 1920, a primavera j
embocando no vero. Os livros aos quais Marianne se refere, os Ensaios reunidos
de Sociologia da Religio, trs volumes, costumam ser bibliograficamente
referidos pelas siglas GARS ou RS (Gesammelte Aufstzse zur Religionssoziologie,
vols. i (1920), ii (1921), iii (1921). S teve tempo de deixar inteiramente
preparada a edio do primeiro volume, a sair ainda naquele ano (1920),
precisamente o volume que trazia, dessa feita para o pblico bem maior das
livrarias, a to reclamada segunda edio dA tica, revista e ampliada, acrescida
mas no remodelada, que por fatalidade ficaria sendo mesmo a ltima, sua
forma final e definitiva: Die protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalismus. In: Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, i (GARS I).
Tbingen, Mohr: pp. 17-206.
Quando, em 1920, Weber envia para publicao como parte do primeiro
volume dos Ensaios reunidos de Sociologia da Religio a segunda verso
devidamente revista e decisivamente ampliada, na qual vinha trabalhando desde
1919, ele insere uma nota de rodap primeirssima, que de sada fornece ao leitor
a referncia bibliogrfica da primeira verso. Essa nota hoje assume para ns a
dimenso de uma informao historiogrfica estratgica, inestimvel por seu
carter de depoimento pessoal assinado. Assim comea o rodap:
Estudo publicado primeiramente no peridico Archiv fr Sozialwissenschaft
und Sozialpolitik (J. C. B. Mohr, Tbingen), vols. XX e XXV (1904 e 1905).***
Essa brevssima notcia deixada pelo prprio Weber na forma de uma
referncia bibliogrfica vem precisar o foco das informaes menos formais
dadas por dona Marianne: A tica protestante e o esprito do capitalismo foi
publicada em 1904-5. Se acrescentarmos nota de Weber o importante detalhe
dos nmeros de pginas, a informao resultante dir em suma o seguinte: Die
protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, I (que, sabemos por
Marianne, terminou de ser escrita no vero de 1904), Archiv fr
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 20 (1904), pp. 1-54; e Die

protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, II (escrita no incio de


1905, registra Marianne, depois da volta da longa viagem aos Estados Unidos),
Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 21 (1905), pp. 1-110. A
segunda parte bem mais extensa que a primeira, logo se v pelo nmero de
pginas. Foi a primeira verso, evidentemente, que suscitou a prolongada
polmica entre Weber e seus crticos, cujas posies ele refutou em textos que
ficariam conhecidos como anticrticas, publicados nos anos de 1907, 1908 e
1910, na mesma revista (Archiv).**** Muitas das inseres feitas na segunda
verso, sobretudo como notas (ou partes de notas) de rodap repercutem
seletivamente as polmicas com seus objetores.*****
Todas as tradues que conhecamos at muito recentemente (2002), para
que lngua fossem, usaram o texto da verso ampliada de 1920. A comear da
primeira de todas, a traduo assinada pelo grande socilogo norte-americano
Talcott Parsons e publicada em 1930: The Protestant Ethic and the Spirit of
Capitalism. Nova York, Harper Collins Academic, 1930. A traduo de Parsons
representou para A tica protestante decisiva plataforma de lanamento para
uma circulao internacional e progressiva consagrao como um dos
verdadeiros clssicos da sociologia.******
Habent sua fata libelli, diz um verso latino do sculo III d.C.
mesmo. Os livros tm l os seus fados.
Antnio Flvio Pierucci
So Paulo, 2 de fevereiro de 2004
* A partir de agora as menes a esta obra sero feitas tambm em forma reduzida: A
tica protestante ou simplesmente A tica.
** Weber, Marianne (1984) [1926]. Max Weber: ein Lebensbild. Tbingen, Mohr, pp. 340341. Trad. bras.: (2003). Weber: uma biografia. Niteri, Casa Jorge Editorial, pp. 389-90.
*** Ver logo adiante a nota de rodap de abertura.
**** Ver a coletnea Die protestantische Ethik II. Kritischen und Antikritischen, organizada
por Johannes Wickelmann. Guterloh, Siebenstern, 1968.
***** Da lista dos crticos que mereceram de Weber rplicas anticrticas at 1910, no
rodap de abertura da segunda edio ele menciona os nomes que em 1920 ainda lhe
pareciam merecedores de ateno, ou mesmo de admirao. Ver adiante a nota das
pginas 25-26.
****** Em 1993, o cenrio dos estudos em torno dA tica protestante ficou
incomparavelmente mais rico com a entrada em cena de uma edio crtica trazendo a
reproduo da primeira edio. At o ttulo original vinha reproduzido com aspas no

Geist e tudo, esta marca registrada da primeira edio, sinalizando aos bons
entendedores que se tratava mesmo da reproduo do texto original tal e qual aparecera
no Archiv em 1904-5 Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus.
Bodenheim, Athenum Hain Hanstein Verlagsgesell-schaft, 1993. Mas o melhor de tudo,
e a morava a grande novidade, que o texto da verso original aparecia, pela primeira
vez, acompanhado por extenso anexo dando conta de todas as inseres e alteraes que
haviam sido incorporadas por Weber segunda edio (1920), num oportuno e exitoso
esforo de recomposio coordenado pela dupla de weberlogos alemes, Karl Lichtblau
e Johannes Weiss.

Tbua de correspondncia vocabular

Na traduo de certos termos-chave do vocabulrio (sociolgico, econmico,


filosfico, teolgico e at mesmo literrio) empregado por Weber em A tica
protestante e o esprito do capitalismo, adotamos para a presente edio o
recurso de fixar um mnimo indispensvel de correspondncias vocabulares.
Desse elenco circunscrito de usos weberianos de termos alemes, cada um foi
traduzido sempre com um mesmo vocbulo do portugus (e aqui,
naturalmente, o advrbio sempre quer dizer sempre que possvel).
Queremos com isso comear a repor em cada i do texto em portugus
aquele pequeno pingo que o precipitado jeito brasileiro de traduzir esta
verdadeira obra-prima deixou e continua deixando faltar, como se aos estudiosos
brasileiros deste clssico, tanto quanto aos estudantes universitrios que cursam
cincias sociais, histria, economia, direito, filosofia e cincias da religio, no
fizesse falta um pequeno detalhe aqui, outro ali, outro acol e mais outro e
tantos mais. No ano em que se comemora o 1o centenrio da primeira apario
dA tica protestante e o esprito do capitalismo, nosso propsito com uma
medida como essa dar incio a um trabalho que pode ser como o de um
degustador, uma atividade que precisa ser, alm de paciente, atenta, com
promessas devidamente cumpridas e a pretenso entretanto j gratificada de
prosseguir saboreando.
So as seguintes as correspondncias vocabulares incorporadas na
padronizao lexical que fixamos para a presente traduo:
Abendmahl = santa ceia ou ceia do Senhor ( assim que os protestantes no Brasil
designam o rito cristo mximo que os catlicos chamam de comunho ou
eucaristia)
Ablehnung = rejeio (em vez de: negao, recusa, repdio)
Abreagiren = ab-reao (em vez de: catarse, descarga, liberao)
Antrieb = estmulo (em vez de: impulso)
Askese = ascese (em vez de: ascetismo)

Aufklrung = Ilustrao (quando em sentido especificamente epocal referente


ao sculo das Luzes) e iluminismo (quando de alcance mais generalizado para
os tempos modernos)
ausserweltlich = extramundano
Bahnen = trilhos
Baptismus, Baptisten (ver abaixo Tufertum e Tufer)
Bedeutung = significao (em vez de: sentido, importncia, relevncia, alcance,
impacto, significado). Entretanto, quando Bedeutung aparece designando o
sentido lxico de uma palavra ou expresso, isto , quando se trata
estritamente do significado de determinado significante ou signo, ento, e s
ento, a traduo ser: significado.
Beherrschung = dominao; domnio
Beruf = dependendo da nfase contextual, ser traduzido ou por vocao ou por
profisso; quando for o caso de dar destaque imbricao dos dois registros,
usaremos: vocao profissional, ou ento: profisso como vocao
Bewhrung = comprovao (em vez de: prova ou confirmao)
Deutung = interpretao
diesseitig = deste mundo; s vezes, intramundano (em vez de: secular, temporal,
mundano). Ver o antnimo jenseitig.
Diesseits = este mundo. Ver o antnimo Jenseits.
Eigenart = peculiaridade (em vez de: especificidade, ndole prpria, ndole
singular, singularidade)
Eigengesetzlichkeit = legalidade prpria (em vez de: lgica intrnseca ou
autonomia)
Entwertung = desvalorizao (em vez de: depreciao)
Entwicklung = desenvolvimento (em vez de: evoluo)
Entzauberung = desencantamento (em vez de: desencanto)
Erlsung = redeno (em vez de: salvao. A no ser quando se tratar do
sintagma Erlsungsreligion, o qual ser traduzido por religio de salvao e no
religio de redeno, pois assim que pede o jargo h muito estabelecido pela
Sociologia da Religio.)
Erwerb = lucro, s vezes aquisio (em vez de: ganho; ver abaixo Profit)
Erwerbstrieb = impulso aquisitivo (em vez de: instinto aquisitivo)
Ethisierung = eticizao (em vez de um circunlquio qualquer)
Gedanke = ideia (em vez de: pensamento, noo, conceito)
Gehuse = crosta (em vez de: jaula ou priso). Deste modo, a famosa metfora
stahlhartes Gehuse, que Parsons traduziu intrigantemente por iron cage (jaula

de ferro) e com essa verdadeira transcriao entregou-nos definitivamente


um tpos para as cincias humanas explorarem de mil modos, e que em si
insubstituvel justamente pela riqueza de sentidos que carrega ou sugere, mas
que o esforo de traduo mais literal que percorre a presente edio obriga
aqui a deixar para l deixa de ser uma priso de ferro para ser, como no
original, uma rija crosta de ao. De ao, no de ferro, como convm ao
Hochkapitalismus (ver abaixo) dos tempos de Weber. Poderia ser cpsula de
ao, capa, concha etc.; decidimos pela palavra crosta por manter algo de
aversivo em sua conotao.
Gesinnung = disposio (em vez de: atitude, mentalidade, convico etc. A no
ser quando se tratar da tica de convico, conceito weberiano cuja traduo
ganhou foro de cidadania entre ns h vrias dcadas por oposio a tica de
responsabilidade.)
Gewinn = ganho (em vez de: lucro)
Heil = salvao
Heiligkeit = santificao (em vez de: santidade)
Herrschaft = dominao (em vez de: autoridade)
Hochkapitalismus = capitalismo avanado
innerweltlich = intramundano (em vez de: secular, laico, profano)
in Richtung = na direo de (em vez de: no sentido de, rumo a)
jenseitig = do Outro Mundo (em vez de: do Alm). Ver o antnimo diesseitig.
Jenseits = o Outro Mundo (em vez de: o Alm). Ver o antnimo Diesseits.
Kreaturvergtterung = divinizao da criatura (em vez de: idolatria ou idolatria da
carne)
Lebensart = modo de vida, modo de viver
Lebensfreude = alegria de viver (em vez de: gozo da vida, prazer de viver)
Lebensfhrung = conduta de vida (em vez de: modo de vida ou estilo de vida)
Lebensgenuss = gozo da vida (em vez de: prazer de viver, alegria de viver)
Lebenslust = prazer de viver (em vez de: alegria de viver, gosto de viver, gozo da
vida)
Lebensstellung = posio na vida, posio social
Lebensstil = estilo de vida (em vez de: modo de vida)
Menschentum = espcie de homem, tipo de homem (em vez de: humanidade)
Predigt = sermo (uso generalizado no Brasil entre os protestantes histricos
no luteranos e, escusado dizer, entre os catlicos; aparecendo entretanto em
contexto especificamente luterano, ser: prdica, que como os luteranos no
Brasil designam o sermo. Quando se refere atividade contnua do pregador

de propagar a doutrina, usaremos: pregao.)


Profit = lucro (ver acima Erwerb)
Problemstellung = colocao do problema (em vez de: problemtica)
rastlos = sem descanso (em vez de: incansvel, infatigvel, ininterrupto)
Rechtfertigung = justificao (conceito teolgico paulino, ver Glossrio. Da
rechtfertigende Glaube = f que justifica)
Schicht = camada (social) em vez de: estrato
Seelsorge = cura de almas (em vez de: ministrio, sacerdcio, trabalho pastoral,
prtica pastoral)
Selbstbeherrschung = domnio de si (em vez de: autodomnio ou autocontrole)
Seligkeit = bem-aventurana (em vez de: salvao)
Sinn = sentido; senso (em vez de: significado ou significao)
sinnlos = sem sentido, que no tem sentido, que no faz sentido (em vez do
adjetivo: absurdo)
Sinnlosigkeit = falta de sentido (em vez de: absurdo, o substantivo, que aqui
traduz o alemo Unsinn)
Stand = estamento (em vez de: classe, status ou grupo de status) ou ento
estado (como por exemplo no aqui frequentssimo Gnadenstand = estado de
graa)
Stellungsnahme = tomada de posio (em vez de: atitude, postura,
posicionamento)
Streben = ambio (em vez de: busca, nsia, sede, af etc. No lugar de ambio
usaremos aspirao quando estiverem em jogo certos bens espirituais e,
mesmo assim, s quando em contextos frasais que no acolham lisamente a
ideia de ambio)
Tufer = anabatistas (em vez de batistas, nome este reservado na presente
traduo para os batistas de origem inglesa, aos quais Weber se refere
nomeadamente como Baptisten)
Tufertum = anabatismo (em vez de batismo ou movimento batista; para
designar especificamente o ramo batista do protestantismo fundado na
Inglaterra, Weber emprega o nome Baptismus). Mais que a importncia, a
necessidade de uma enftica distino na traduo das duas designaes
(anabatismo e batismo) vem postulada implicitamente na seguinte afirmao
de Weber logo no incio da Parte II dA tica protestante: Calvinismo e
anabatismo (Tufertum) enfrentaram-se rispidamente no comeo de seu
desenvolvimento, mas tornaram-se muito prximos um do outro no seio do
movimento batista (Baptismus) do final do sculo XVII.

Trger = portador, portadores (em vez de: representantes, expoentes, vetores)


Trieb = impulso, pulso (em vez de: instinto, inclinao)
Untersuchung = pesquisa (em vez de: investigao, anlise, exame)
Verinnerlichung = internalizao (em vez de: interiorizao)
Verwandtschaft = parentesco (em vez de: afinidade). Ver abaixo
Wahlverwandtschaften.
Verwertung = valorizao (em vez de: rendimento, aproveitamento)
Virtuos(e) = virtuose ou virtuosstico (em vez de: virtuoso)
Wahlverwandtschaften = afinidades eletivas (em vez de: correlaes)
Wandel = a acepo desta palavra oscila, dependendo do contexto, entre conduta
e mudana de conduta.
Weltablehnung = rejeio do mundo (em vez de: negao do mundo)
Weltflucht = fuga do mundo (em vez de: renncia ao mundo)
Weltfreude = alegria com o mundo (em vez de: amor ao mundo, prazer do
mundo, alegria de viver. Para alegria de viver, ver Lebensfreude)
weltlich = mundano (em vez de: secular, temporal, laico, profano)
Wertung = valorao; valorizao
wiedergeboren = regenerado (em vez de: renascido). Ver abaixo Wiedergeburt.
Wiedergeburt = regenerao (em vez de: renascimento, que seria uma traduo
mais literal deste vocbulo alemo, acepo alis adequadssima a muitas
formas de religiosidade e at mesmo ao protestantismo, onde a ideia de
renascer tambm circula, s que o uso lingustico generalizado na maioria
das igrejas e seitas protestantes consolidou em ingls e nas lnguas romnicas
a acepo de regenerao, do latim regeneratio, que combina
condensadamente dois feixes de significados: o de uma segunda gerao, volta
vida, renascer etc. com o de reabilitar-se, corrigir-se, emendar-se etc.
Zauber = encantamento (em vez de: encanto, feitio, magia)

Nota sobre as convenes grficas adotadas nesta edio:


Os textos entre colchetes em negrito ([ ]) so aditamentos ou alteraes
feitos por Max Weber na segunda edio (1920).
Os textos entre chaves ({ }) so intervenes do editor.

a tica protestante
e o esprito do capitalismo[*]

[*][Estudo publicado primeiramente no peridico Archiv fr Sozialwissenschaft und


Sozialpolitik (J. C. B. Mohr, Tbingen), vols. XX e XXI (1904 e 1905). Da extensa literatura
a respeito, destaco apenas as crticas mais pormenorizadas: F. Rachfahl, Kalvinismus
und Kapitalismus, Internationale Wochenschrift fr Wissenschaft, Kunst und Technik n o
39-43 (1909). Ver a propsito meu artigo: Antikritisches zum Geist des Kapitalismus,
Archiv, vol. XXX (1910), a rplica de Rachfahl, Nochmals Kalvinismus und
Kapitalismus, Internationale Wochenschrift fr Wissenschaft, Kunst und Technik, n o 22-25
(1910) e minha contrarrplica, Antikritisches Schlusswort, Archiv, vol. XXXI (1910).
(Brentano, na crtica que logo mais ser citada, parece no ter conhecimento dessas
ltimas exposies, pois no as cita). No inclu nesta edio {de 1920} nada da
polmica inevitavelmente estril com Rachfahl de resto um estudioso a quem muito
estimo , o qual havia enveredado por um terreno que de fato no dominava; limiteime apenas a aduzir (pouqussimas) citaes suplementares de minha anticrtica e inseri
novas proposies ou notas de rodap, procurando excluir, para o futuro, qualquer malentendido imaginvel. Ver ainda: W. Sombart em seu livro Der Bourgeois (Munique e
Leipzig, 1913), ao qual retornarei mais adiante nas notas de rodap. Por fim: Lujo
Brentano, na segunda parte do anexo ao discurso pronunciado na Academia de Cincias
de Munique (1913), Die Anfnge des modernen Kapitalismus (publicado em separata e
ampliado com anexos, Munique, 1916). Tambm a essa crtica terei oportunidade de me
referir mais adiante em notas especficas. A todo aquele que (contra minha
expectativa) se interessar, deixo a tarefa de cotejar as duas verses para se convencer de
que: no suprimi, alterei, atenuei uma nica frase sequer do meu ensaio que contivesse
qualquer afirmao essencial no contedo, nem acrescentei argumentos que no
contedo divergissem da primeira verso. No havia motivo algum para faz-lo, e a
sequncia da leitura obrigar os que ainda duvidam a finalmente se convencerem disso.
Os dois ltimos estudiosos mencionados tm divergncias ainda mais agudas entre si
do que comigo. Considero a crtica de Brentano obra de W. Sombart, Die Juden und das
Wirtschaftsleben, objetivamente fundamentada em muitos aspectos, mas muitas vezes

bastante injusta, sem falar que tampouco Brentano atinou com o ponto decisivo do
problema dos judeus, o qual deixei aqui inteiramente de lado (mas do qual tratarei
noutro lugar).
Da parte dos telogos, este trabalho foi objeto de inmeras sugestes valiosas, e de
modo geral sua acolhida foi amistosa e bastante imparcial, salvo divergncias de detalhe
o que me tanto mais caro quanto no me haveria admirado da parte deles certa
antipatia pelo modo como inevitavelmente essas coisas so aqui abordadas. Aquilo que
para o telogo afeioado sua religio constitui o que nela h de valioso no podia,
naturalmente, receber aqui o mesmo tratamento. que estamos s voltas com aspectos
da vida das religies que se valorados religiosamente so muitas vezes bastante
exteriores e grosseiros, os quais entretanto tambm estavam l presentes e no raro,
justamente porque exteriores e grosseiros, exerceram externamente a mxima influncia.
Permitam-me aqui outra breve meno em vez de cit-lo a todo momento e em
cada ponto especfico ao grande livro de E. Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen
Kirchen und Gruppen (Tbingen, 1912), que, a par da riqueza de seu contedo, vem
juntar complementao e confirmao extremamente bem-vindas ao problema que nos
ocupa e que trata da histria universal da tica do cristianismo ocidental a partir de
pontos de vista prprios e muito amplos. A seu autor interessa mais a doutrina, a mim, o
efeito prtico da religio.] {1a nota de rodap da 2a edio}

parte i
o problema
Contedo:
1. Confisso religiosa e estratificao social.
2. O esprito do capitalismo.
3. O conceito de vocao em Lutero. O objeto da pesquisa.

1. Confisso religiosa
e estratificao social

Basta uma vista de olhos pelas estatsticas ocupacionais de um pas


pluriconfessional para constatar a notvel frequncia1 de um fenmeno por
diversas vezes vivamente discutido na imprensa e na literatura catlicas 2 bem
como nos congressos catlicos da Alemanha: o carter predominantemente
protestante dos proprietrios do capital e empresrios, assim como das camadas
superiores da mo de obra qualificada, notadamente do pessoal de mais alta
qualificao tcnica ou comercial das empresas modernas.3 No s nos lugares
onde a diferena de confisso religiosa coincide com uma diferena de
nacionalidade e, portanto, com um grau distinto de desenvolvimento cultural,
como ocorre no Leste da Alemanha entre alemes e poloneses, mas em quase
toda parte onde o desenvolvimento do capitalismo [na poca de sua expanso]
esteve com as mos livres para redistribuir a populao em camadas sociais e
profissionais em funo de suas necessidades e quanto mais assim se deu,
tanto mais nitidamente esse fenmeno aparece estampado em nmeros na
estatstica religiosa. Est claro que a participao dos protestantes na propriedade
do capital,4 na direo e nos postos de trabalho mais elevados das grandes
empresas modernas industriais e comerciais,5 relativamente mais forte, ou
seja, superior sua porcentagem na populao total, e isso se deve em parte a
razes histricas 6 que remontam a um passado distante em que a pertena a
uma confisso religiosa no aparece como causa de fenmenos econmicos,
mas antes, at certo ponto, como consequncia deles. A participao nessas
funes econmicas pressupe em parte posse de capital, em parte uma
educao dispendiosa e em parte, na maioria das vezes, ambas as coisas, estando
ainda hoje ligada posse de riqueza hereditria ou pelo menos a uma certa
abastana. Justamente um grande nmero das regies mais ricas do Reich, mais
favorecidas pela natureza ou pelas rotas comerciais e mais desenvolvidas
economicamente, mas sobretudo a maioria das cidades ricas, haviam-se

convertido ao protestantismo j no sculo XVI, e os efeitos disso ainda hoje


trazem vantagens aos protestantes na luta econmica pela existncia. Mas a se
levanta a questo histrica: qual a razo dessa predisposio particularmente
forte das regies economicamente mais desenvolvidas para uma revoluo na
Igreja? E aqui a resposta no assim to simples como primeira vista se
poderia crer. Com certeza, a emancipao ante o tradicionalismo econmico
aparece como um momento excepcionalmente propcio inclinao a duvidar
at mesmo da tradio religiosa e a se rebelar contra as autoridades tradicionais
em geral. Mas cabe atentar aqui para o que hoje muitas vezes se esquece: a
Reforma significou no tanto a eliminao da dominao eclesitica sobre a vida
de modo geral, quanto a substituio de sua forma vigente por uma outra. E
substituio de uma dominao extremamente cmoda, que na poca mal se
fazia sentir na prtica, quase s formal muitas vezes, por uma regulamentao
levada a srio e infinitamente incmoda da conduta de vida como um todo, que
penetrava todas as esferas da vida domstica e pblica at os limites do
concebvel. A dominao da Igreja catlica que pune os hereges, mas
indulgente com os pecadores, no passado mais ainda do que hoje
suportada no presente at mesmo por povos de fisionomia econmica
plenamente moderna [e assim tambm a aguentaram as regies mais ricas e
economicamente mais desenvolvidas que a terra conhecia na virada do sculo
XV]. A dominao do calvinismo, tal como vigorou no sculo XVI em Genebra
e na Esccia, na virada do sculo XVI para o sculo XVII em boa parte dos Pases
Baixos, no sculo XVII na Nova Inglaterra e por um tempo na prpria Inglaterra,
seria para ns a forma simplesmente mais insuportvel que poderia haver de
controle eclesistico do indivduo. [Foi exatamente assim, alis, que a sentiram
amplas camadas do velho patriciado da poca, em Genebra tanto quanto na
Holanda e na Inglaterra.] No um excesso, mas uma insuficincia de dominao
eclesistico-religiosa da vida era justamente o que aqueles reformadores, que
surgiram nos pases economicamente mais desenvolvidos, acharam de criticar.
Como explicar ento que naquela poca tenham sido justamente esses pases
economicamente mais desenvolvidos e, como ainda veremos, dentro deles
precisamente as classes [mdias] burguesas, ento economicamente
emergentes, que no s aguentaram aquela tirania puritana [que at ento lhes
era desconhecida], mas tambm desenvolveram, em defesa dela, um herosmo
que as classes burguesas enquanto tais raramente haviam conhecido antes e
jamais viriam a conhecer depois: the last of our heroisms {o ltimo de nossos
herosmos} como diz Carlyle no sem razo?

Mas vamos em frente: se, como foi dito, a maior participao dos protestantes
na propriedade do capital e nos postos de direo na economia moderna pode
ser em parte compreendida como simples consequncia da superioridade
estatstica de seu cabedal patrimonial historicamente herdado, ainda assim se
observam fenmenos nos quais, por outro lado, a relao de causalidade no se
entrega de forma to indubitvel. Desses fazem parte, s para mencionar alguns:
primeiro, a flagrante diferena generalizada, em Baden como na Baviera ou
ainda na Hungria, entre pais catlicos e pais protestantes quanto espcie de
ensino superior que costumam proporcionar a seus filhos. O fato de que a
porcentagem de catlicos entre os alunos e os bacharelandos dos
estabelecimentos de ensino superior fique no geral consideravelmente aqum
de sua cota no total da populao7 deve-se em boa parte s diferenas de
patrimnio herdado j mencionadas. Mas que tambm entre os bacharelandos
catlicos a porcentagem daqueles que saem dos estabelecimentos modernos,
Realgymnasien, Real-schulen, hhere Brgerschulen etc., especialmente
destinados e orientados a preparar para os estudos tcnicos e as profisses
comerciais e industriais, em poucas palavras, para a vida burguesa de negcios,
fique uma vez mais notavelmente muito atrs da dos protestantes,8 e que a
formao oferecida pelos Gymnasien humansticos tenha a preferncia dos
catlicos esse um fenmeno que no fica explicado pela diferena de
fortunas, mas, pelo contrrio, a ele que se deve recorrer para explicar, por sua
vez, o reduzido interesse dos catlicos pela aquisio capitalista. De modo ainda
mais marcante, uma outra observao ajuda a compreender a reduzida
participao dos catlicos entre o operariado qualificado da grande indstria
moderna. conhecido o fenmeno de a fbrica recrutar uma grande parte de
sua mo de obra qualificada entre a nova gerao de artesos, deixando assim a
eles a formao de sua prpria fora de trabalho para da subtra-la uma vez
completada a formao, fenmeno que se mostra com frequncia
substancialmente maior entre os camaradas artesos protestantes do que entre
os camaradas catlicos. Noutras palavras, os camaradas artesos catlicos
mostram uma tendncia mais acentuada a permanecer no artesanato, tornandose portanto mestres artesos com frequncia relativamente maior, ao passo que
os protestantes afluem em medida relativamente maior para as fbricas para a
ocupar os escales superiores do operariado qualificado e dos postos
administrativos.9 Nesses casos, a relao de causalidade repousa sem dvida no
fato de que a peculiaridade espiritual inculcada pela educao, e aqui vale dizer, a
direo conferida educao pela atmosfera religiosa da regio de origem e da

casa paterna, determinou a escolha da profisso e o subsequente destino


profissional.
Ora, a menor participao dos catlicos na moderna vida de negcios na
Alemanha tanto mais notvel por contrariar a averiguao desde sempre feita
[no passado10 e tambm] no presente, a saber: minorias nacionais ou religiosas,
ao se contraporem como dominadas a um outro grupo visto como
dominante, tendem, em virtude de sua excluso, seja ela voluntria ou
involuntria, das posies politicamente influentes, a ser fortemente impelidas
para os trilhos da atividade aquisitiva; seus membros mais bem-dotados buscam
satisfazer a uma ambio que no plano do servio pblico no encontra
nenhuma valorizao. Isso se fez evidente com os poloneses em vias de
incontestvel progresso econmico na Rssia e na Prssia [oriental] ao
contrrio da Galcia, em que eles eram o grupo dominante , tal como ocorrera
com os huguenotes na Frana sob Lus XIV, com os no conformistas e os
quakers na Inglaterra e last not least tem ocorrido com os judeus h dois
milnios. Mas, com os catlicos na Alemanha, nada vemos de semelhante
efeito, ou pelo menos nada que salte vista, e mesmo no passado [ao contrrio
dos protestantes] no conheceram eles nenhum desenvolvimento econmico
particularmente saliente nos tempos em que foram perseguidos ou apenas
tolerados, nem na Holanda nem na Inglaterra. [Resta, isso sim, o fato de que os
protestantes (em particular certas correntes internas, que mais adiante sero
tratadas especificamente), seja como camada dominante ou dominada, seja
como maioria ou minoria, mostraram uma inclinao especfica para o
racionalismo econmico que no pde e no pode ser igualmente observada
entre os catlicos, nem numa nem noutra situao.11] A razo desse
comportamento distinto deve pois ser procurada principalmente na
peculiaridade intrnseca e duradoura de cada confisso religiosa, e no
[somente] na [respectiva] situao exterior histrico-poltica.12
Trata-se portanto de investigar primeiro quais so ou quais foram, dentre os
elementos dessa peculiaridade das confisses, aqueles que atuaram e em parte
ainda atuam na direo acima indicada. Ora, numa considerao superficial feita
a partir de certas impresses modernas, poderamos cair na tentao de formular
assim essa oposio: que o maior estranhamento do mundo prprio do
catolicismo, os traos ascticos que os seus mais elevados ideais apresentam,
deveriam educar os seus fiis a uma indiferena maior pelos bens deste mundo.
Esse modo de explicar as coisas corresponde de fato ao esquema de julgamento
popularmente difundido nas duas confisses. Do lado protestante, utiliza-se

essa concepo para criticar aqueles ideais ascticos (reais ou supostos) da


conduta de vida catlica; do lado catlico, replica-se com a acusao de
materialismo, o qual seria a consequncia da secularizao de todos os
contedos da vida pelo protestantismo. Tambm um escritor moderno houve
por bem formular o contraste que aparece no comportamento das duas
confisses religiosas em face da vida econmica nos seguintes termos: O
catlico (...) mais sossegado; dotado de menor impulso aquisitivo, prefere um
traado de vida o mais possvel seguro, mesmo que com rendimentos menores,
a uma vida arriscada e agitada que eventualmente lhe trouxesse honras e
riquezas. Diz por gracejo a voz do povo: bem comer ou bem dormir, h que
escolher. No presente caso, o protestante prefere comer bem, enquanto o
catlico quer dormir sossegado.13 De fato, com a frase querer comer bem
possvel caracterizar, embora de modo incompleto mas pelo menos em parte
correto, a motivao daquela parcela de protestantes mais indiferentes Igreja
na Alemanha de hoje. S que no passado as coisas eram muito diferentes: como
se sabe, os puritanos ingleses, holandeses e americanos se caracterizavam, como
adiante veremos, justamente pelo oposto da alegria com o mundo, sendo isso a
meu ver um de seus traos de carter mais importantes. J o protestantismo
francs, por exemplo, conservou por muito tempo e de certo modo conserva at
hoje esse carter que por toda parte foi a marca das igrejas calvinistas em geral e
sobretudo daquelas sob a cruz na poca das guerras de religio. Isso no
obstante ou precisamente por isso, como haveremos de nos perguntar em
seguida? ele ter sido, como se sabe, um dos principais portadores do
desenvolvimento industrial e capitalista da Frana, e assim permaneceu nos
estreitos limites que a perseguio permitiu. Se quisermos chamar de
estranhamento do mundo essa seriedade e o forte predomnio de interesses
religiosos na conduta de vida, os calvinistas franceses foram ento, e so, pelo
menos to estranhos ao mundo quanto, por exemplo, os catlicos do Norte da
Alemanha, para os quais seu catolicismo indubitavelmente um sentimento to
do fundo do corao como para nenhum outro povo na face da terra. E ambos se
afastam, na mesma direo, do partido religioso dominante: dos catlicos da
Frana, to contentes da vida em suas camadas inferiores e francamente hostis
religio nas camadas superiores, e dos protestantes da Alemanha, hoje
absorvidos na vida mundana dos negcios e majoritariamente indiferentes
religio em suas camadas superiores.14 Poucas coisas mostram to claramente
quanto esses paralelos que com noes to vagas como o (pretenso!)
estranhamento do mundo do catolicismo, a (pretensa!) alegria com o
mundo de cunho materialista do protestantismo e tantas outras noes desse

gnero, no se vai muito longe, porquanto nessa generalidade elas esto longe de
exatas, quer para a atualidade, quer ao menos para o passado. Quisssemos
entretanto trabalhar com elas, ento teramos que fazer de imediato muitas
outras observaes que, alm dos reparos j feitos, sugerem mesmo que
indaguemos se a ideia de uma oposio no deveria dar lugar constatao
inversa, de um ntimo parentesco entre estranhamento do mundo, ascese e
devoo eclesial, por um lado, e participao na vida de aquisio capitalista, por
outro.
De fato notvel para comear a mencionar alguns aspectos totalmente
exteriores que grande nmero de representantes precisamente das formas
mais internalizadas da piedade crist tenha vindo dos crculos comerciantes. o
caso em especial do pietismo, que deve a essa procedncia um nmero
notavelmente grande de seus adeptos mais convictos. Aqui se poderia pensar
numa espcie de efeito contrrio que o mamonismo provoca em naturezas
introvertidas e pouco afeitas a profisses comerciais e, com certeza, como no
caso de Francisco de Assis e de tantos daqueles pietistas, foi assim que o mais
das vezes o acontecimento da converso se apresentou subjetivamente ao
prprio convertido. E de modo anlogo se poderia tentar explicar o fenmeno
igualmente frequente e notvel do qual Cecil Rhodes um exemplo , a
saber, que da casa de pastores tenham nascido empresrios capitalistas de
grande estilo como uma reao contra a educao asctica recebida em sua
juventude. Mas esse modo de explicao falha quando um virtuosstico senso de
negcios capitalista coincide, nas mesmas pessoas e nos mesmos grupos
humanos, com as formas mais intensas de uma devoo que permeia e regula a
vida toda; e no se trata de casos isolados, mas sim propriamente da marca
distintiva de grupos inteiros de igrejas e seitas protestantes historicamente da
maior importncia. Especialmente o calvinismo, onde quer que tenha surgido,15
exibe essa combinao. Por menos que ele estivesse ligado, na poca da
propagao da Reforma, a uma determinada classe em particular em algum pas
(como em geral qualquer das confisses protestantes), um trao caracterstico e
em certo sentido tpico das igrejas huguenotes francesas foi que, por exemplo,
os monges e os industriais (comerciantes, artesos) estivessem desde logo
numericamente bem representados entre os proslitos, e assim permaneceram
mesmo nos tempos de perseguio.16 J sabiam os espanhis que a heresia (ou
seja, o calvinismo dos Pases Baixos) fomentava o esprito comercial [e isso
corresponde perfeitamente s opinies que avanou Sir W. Petty em sua
discusso sobre as razes da escalada capitalista nos Pases Baixos]. Gothein17

tem razo quando designa a dispora calvinista como o viveiro em que


floresceu a economia capitalista.18 Algum poderia aqui considerar que o fator
decisivo foi a superioridade da cultura econmica francesa e holandesa, da qual
se originou majoritariamente essa dispora, ou ainda a poderosa influncia do
exlio e do desencaixe das relaes vitais tradicionais.19 Ocorre, porm, que na
prpria Frana, como atestam as lutas de Colbert, a coisa era exatamente a
mesma no sculo XVII. A ustria mesmo para no falar de outros pases
vez por outra importou diretamente fabricantes protestantes. [Nem todas as
denominaes protestantes, porm, parecem operar com a mesma fora nessa
direo. O calvinismo, ao que parece, fez o mesmo tambm na Alemanha; no
Wuppertal como noutras partes, a confisso reformada,20 em comparao com
outras confisses, parece que favoreceu francamente o desenvolvimento do
esprito capitalista. Mais do que o luteranismo, por exemplo, o que parece
ensinar a comparao feita no conjunto e no pormenor, especialmente para o
Wuppertal.21 Para a Esccia, Buckle e, entre os poetas ingleses, notadamente
Keats enfatizaram essas relaes.22] Ainda mais estrondosa a conjuno, que
basta apenas evocar, da regulamentao religiosa da vida com o mais intenso
desenvolvimento do senso de negcios justamente naquelas inumerveis seitas
cujo estranhamento da vida se tornou to proverbial quanto sua riqueza:
especialmente os quakers e os menonitas. O mesmo papel que os primeiros
desempenharam na Inglaterra e na Amrica do Norte coube aos ltimos nos
Pases Baixos e na Alemanha. Que na prpria Prssia oriental Frederico
Guilherme I tenha admitido os menonitas a despeito de sua categrica recusa de
prestar servio militar, por serem os imprescindveis portadores do
desenvolvimento industrial, apenas um dentre tantos outros fatos conhecidos
a ilustrar isso, mesmo levando-se em conta a peculiaridade desse rei.
Finalmente, fato notrio que tambm entre os pietistas valeu a combinao de
devoo intensa com senso de negcios e sucesso econmico igualmente muito
desenvolvidos:23 basta a gente se lembrar [das circunstncias na Rennia e] de
Calw; e no cabe mais ficar empilhando exemplos em digresses como essas,
totalmente provisrias. Isso porque esses poucos exemplos j revelam, todos
eles, uma coisa s: o esprito de trabalho, de progresso ou como se queira
cham-lo, cujo despertar somos tentados a atribuir ao protestantismo, no pode
ser entendido, como hoje si acontecer, [como se fosse alegria com o mundo
ou de qualquer outro modo] em sentido iluminista. O antigo protestantismo
de Lutero, Calvino, Knox, Vot, ligava pouqussimo para o que hoje se chama
progresso. Era inimigo declarado de aspectos inteiros da vida moderna, dos

quais, atualmente, j no podem prescindir os seguidores mais extremados


dessas confisses. Se para encontrar um parentesco ntimo entre
[determinadas manifestaes d]o antigo esprito protestante e a cultura
capitalista moderna, no em sua (pretensa) alegria com o mundo mais ou
menos materialista ou em todo caso antiasctica que devemos procur-lo, mas
sim, queiramos ou no, em seus traos puramente religiosos. Montesquieu
diz dos ingleses (Esprit des lois, livro XX, cap. 7) que foi o povo do mundo que
melhor soube se prevalecer dessas trs grandes coisas: a religio, o comrcio e a
liberdade. Ter havido porventura uma conexo entre sua superioridade no
campo dos negcios e, num outro contexto, seu pendor para instituies
polticas livres e esse recorde de devoo que Montesquieu reconhece neles?
Toda uma gama de relaes possveis se ergue perante ns, ainda obscuras,
to logo levantamos a questo nesses termos. A misso h de ser, ento, a de
formular, com a mxima nitidez possvel em meio inesgotvel multiplicidade
que se aloja em cada fenmeno histrico, o que aqui vislumbramos assim, sem
nitidez. Mas para chegar a tanto teremos que necessariamente abandonar o
terreno das vagas representaes gerais com que operamos at aqui e tentar
penetrar a peculiaridade caracterstica e as diferenas desses vastos mundos de
pensamento religioso que se oferecem a ns, historicamente, nas diversas
manifestaes da religio crist.
Antes, porm, preciso ainda chamar a ateno: primeiro, quanto
peculiaridade do objeto que se trata de explicar historicamente; em seguida,
quanto ao sentido em que semelhante explicao possvel no quadro desta
pesquisa.

2. O esprito do capitalismo

No ttulo deste estudo emprega-se o conceito de esprito do capitalismo, que


soa um pouco pretensioso. O que se deve entender por isso? [Na tentativa de lhe
dar uma definio ou algo assim, logo se apresentam certas dificuldades que
pertencem natureza do prprio objetivo da pesquisa.]
Se que possvel encontrar um objeto que d algum sentido ao emprego
dessa designao, ele s pode ser uma individualidade histrica, isto , um
complexo de conexes que se do na realidade histrica e que ns encadeamos
conceitualmente em um todo, do ponto de vista de sua significao cultural.
Tal conceito histrico, entretanto, na medida em que por seu contedo est
relacionado a um fenmeno significativo em sua peculiaridade individual, no
pode ser definido (vale dizer: delimitado) segundo o esquema genus
proximum, differentia specifica, devendo antes ser gradualmente composto a
partir de cada um de seus elementos, extrados da realidade histrica. Da por
que a apreenso conceitual definitiva no pode se dar no comeo da pesquisa,
mas sim no final: noutras palavras, somente no decorrer da discusso se vai
descobrir, e este ser seu principal resultado, como formular da melhor maneira
isto , da maneira mais adequada aos pontos de vista que nos interessam o
que entendemos aqui por esprito do capitalismo. Por outro lado, esses pontos
de vista (dos quais tornaremos a falar) no so os nicos possveis para analisar
os fenmenos histricos que estamos considerando. Para esse, como para todo
fenmeno histrico, a considerao de outros pontos de vista produziria como
essenciais outros traos caractersticos: segue-se da que no se pode ou no se
deve necessariamente entender por esprito do capitalismo somente aquilo que
ns apontaremos nele como essencial para nossa concepo. Isso faz parte da
natureza mesma da formao de conceitos histricos, a saber: tendo em vista
seus objetivos metodolgicos, no tentar enfiar a realidade em conceitos
genricos abstratos, mas antes procurar articul-la em conexes [genticas]
concretas, sempre e inevitavelmente de colorido especificamente individual.

Mas como, apesar de tudo, se trata de identificar o objeto com cuja anlise e
explicao histrica estamos s voltas, ento no o caso de dar uma definio
conceitual, mas cabe to somente oferecer [pelo menos por ora] um
delineamento provisrio daquilo que aqui se entende por esprito do
capitalismo. Tal delineamento de fato indispensvel a fim de compreender o
objeto da pesquisa, e com esse fito que vamos nos deter em um documento
desse esprito que contm, em pureza quase clssica, aquilo que antes de mais
nada nos interessa aqui [e simultaneamente oferece a vantagem de ser isento de
toda relao direta com a religio e por conseguinte para o nosso tema
isento de pressupostos]:
Lembra-te que tempo dinheiro; aquele que com seu trabalho pode ganhar
dez xelins ao dia e vagabundeia metade do dia, ou fica deitado em seu quarto,
no deve, mesmo que gaste apenas seis pence para se divertir, contabilizar s
essa despesa; na verdade gastou, ou melhor, jogou fora, cinco xelins a mais.
Lembra-te que crdito dinheiro. Se algum me deixa ficar com seu dinheiro
depois da data do vencimento, est me entregando os juros ou tudo quanto
nesse intervalo de tempo ele tiver rendido para mim. Isso atinge uma soma
considervel se a pessoa tem bom crdito e dele faz bom uso.
Lembra-te que o dinheiro procriador por natureza e frtil. O dinheiro pode
gerar dinheiro, e seus rebentos podem gerar ainda mais, e assim por diante.
Cinco xelins investidos so seis, reinvestidos so sete xelins e trs pence, e
assim por diante, at se tornarem cem libras esterlinas. Quanto mais dinheiro
houver, mais produzir ao ser investido, de sorte que os lucros crescem cada
vez mais rpido. Quem mata uma porca prenhe destri sua prole at a
milsima gerao. Quem estraga uma moeda de cinco xelins, assassina (!)
tudo o que com ela poderia ser produzido: pilhas inteiras de libras esterlinas.
Lembra-te que como diz o ditado um bom pagador senhor da bolsa
alheia. Quem conhecido por pagar pontualmente na data combinada pode a
qualquer momento pedir emprestado todo o dinheiro que seus amigos no
gastam.
Isso pode ser de grande utilidade. A par de presteza e frugalidade, nada
contribui mais para um jovem subir na vida do que pontualidade e retido em
todos os seus negcios. Por isso, jamais retenhas dinheiro emprestado uma
hora a mais do que prometeste, para que tal dissabor no te feche para sempre
a bolsa de teu amigo.
As mais insignificantes aes que afetam o crdito de um homem devem ser

por ele ponderadas. As pancadas de teu martelo que teu credor escuta s cinco
da manh ou s oito da noite o deixam seis meses sossegado; mas se te v
mesa de bilhar ou escuta tua voz numa taberna quando devias estar a
trabalhar, no dia seguinte vai reclamar-te o reembolso e exigir seu dinheiro
antes que o tenhas disposio, duma vez s.
Isso mostra, alm do mais, que no te esqueces das tuas dvidas, fazendo
com que pareas um homem to cuidadoso quanto honesto, e isso aumenta
teu crdito.
Guarda-te de pensar que tudo o que possuis propriedade tua e de viver
como se fosse. Nessa iluso incorre muita gente que tem crdito. Para te
precaveres disso, mantm uma contabilidade exata de tuas despesas e receitas.
Se te deres a pena de atentar para os detalhes, isso ter o seguinte efeito
benfico: descobrirs como pequenas despesas se avolumam em grandes
quantias e discernirs o que poderia ter sido poupado e o que poder s-lo no
futuro...
Por seis libras por ano podes fazer uso de cem libras, contanto que sejas
reconhecido como um homem prudente e honesto. Quem esbanja um groat
{quatro pence} por dia esbanja seis libras por ano, que o preo para o uso de
cem libras. Quem perde a cada dia um bocado de seu tempo no valor de
quatro pence (mesmo que sejam s alguns minutos) perde, dia aps dia, o
privilgio de utilizar cem libras por ano. Quem desperdia seu tempo no valor
de cinco xelins perde cinco xelins e bem que os poderia ter lanado ao mar.
Quem perde cinco xelins no perde s essa quantia, mas tudo o que com ela
poderia ganhar aplicando-a em negcios o que, ao atingir o jovem uma
certa idade, daria uma soma bem considervel.
Benjamin Franklin24 que nessas sentenas nos faz um sermo mximas
que Ferdinand Krnberger satiriza como [pretensa] profisso de f ianque em
seu Retrato da cultura americana,25 que cintila de verve e veneno. Ningum por
em dvida que o esprito do capitalismo que aqui nos fala de maneira
caracterstica, e dvida tambm no h em afirmar que nem tudo o que se pode
compreender por esse esprito esteja contido a. Se nos demoramos ainda um
pouco nessa passagem, cuja filosofia de vida assim resumida no Cansado da
Amrica de Krnberger: Do gado se faz sebo; das pessoas, dinheiro, ento salta
vista como trao prprio dessa filosofia da avareza [o ideal do homem
honrado digno de crdito e, sobretudo,] a ideia do dever que tem o indivduo de
se interessar pelo aumento de suas posses como um fim em si mesmo. [Com

efeito: aqui no se prega simplesmente uma tcnica de vida, mas uma tica
peculiar cuja violao no tratada apenas como desatino, mas como uma
espcie de falta com o dever: isso, antes de tudo, a essncia da coisa. O que se
ensina aqui no apenas perspiccia nos negcios algo que de resto se
encontra com bastante frequncia , mas um ethos que se expressa, e
precisamente nesta qualidade que ele nos interessa.]
Se, a um scio que se aposentara a fim de descansar e buscava persuadi-lo a
fazer o mesmo, j que afinal ganhara o bastante e devia deixar que outros por sua
vez ganhassem, Jakob Fugger responde, repreendendo-o por sua
pusilanimidade: Ele (Fugger) tinha um propsito bem diferente, queria
ganhar enquanto pudesse.26 O esprito dessa declarao difere claramente do
de Franklin: o que ali expresso como fruto da ousadia comercial e de uma
inclinao pessoal moralmente indiferente,27 assume aqui o carter de uma
mxima de conduta de vida eticamente coroada. nesse sentido especfico que o
conceito de esprito do capitalismo utilizado aqui.28 [Do capitalismo
moderno, naturalmente. Escusado dizer, dada a prpria colocao do problema,
que aqui se trata apenas do capitalismo da Europa ocidental e da Amrica do
Norte. Capitalismo existiu na China, na ndia, na Babilnia, na Antiguidade e
na Idade Mdia. Mas, como veremos, faltava-lhe precisamente esse ethos peculiar.]
No fundo, todas as advertncias morais de Franklin so de cunho utilitrio: a
honestidade til porque traz crdito, e o mesmo se diga da pontualidade, da
presteza, da frugalidade tambm, e por isso que so virtudes: donde se conclui,
por exemplo, entre outras coisas, que se a aparncia de honestidade faz o mesmo
servio, o quanto basta, e um excesso desnecessrio de virtude haveria de
parecer, aos olhos de Franklin, um desperdcio improdutivo condenvel. E de
fato: quem l em sua autobiografia o relato de sua converso a essas virtudes 29
ou ento suas consideraes sobre a utilidade de manter estritamente as
aparncias de modstia, de discrio proposital quanto aos mritos pessoais
quando se trata de obter reconhecimento de todos,30 necessariamente h de
concluir que essas, como todas as virtudes alis, s so virtudes para Franklin na
medida em que forem, in concreto, teis ao indivduo, e basta o expediente da
simples aparncia, desde que preste o mesmo servio: uma coerncia
efetivamente inescapvel para o utilitarismo estrito. Isso parece surpreender in
flagranti aquilo que os alemes comumente sentem como hipocrisia nas
virtudes do americanismo. S que as coisas no so to simples assim. No
apenas o carter pessoal de Benjamin Franklin, tal como vem luz na
sinceridade entretanto rara de sua autobiografia, mas tambm a circunstncia de

que ele atribui o fato mesmo de haver descoberto a utilidade da virtude a uma
revelao de Deus, cuja vontade era destin-lo virtude, mostram que aqui ns
estamos s voltas com algo bem diverso de um florilgio de mximas
puramente egocntricas. Acima de tudo, este o summum bonum dessa tica:
ganhar dinheiro e sempre mais dinheiro, no mais rigoroso resguardo de todo
gozo imediato do dinheiro ganho, algo to completamente despido de todos os
pontos de vista eudemonistas ou mesmo hedonistas e pensado to
exclusivamente como fim em si mesmo, que, em comparao com a
felicidade do indivduo ou sua utilidade, aparece em todo caso como
inteiramente transcendente e simplesmente irracional.31 O ser humano em
funo do ganho como finalidade da vida, no mais o ganho em funo do ser
humano como meio destinado a satisfazer suas necessidades materiais. Essa
inverso da ordem, por assim dizer, natural das coisas, totalmente sem sentido
para a sensibilidade ingnua, to manifestamente e sem reservas um Leitmotiv
do capitalismo, quanto estranha a quem no foi tocado por seu bafo. Mas
implica ao mesmo tempo uma gama de sensaes que tocam de perto certas
representaes religiosas. Se algum pergunta: por que afinal preciso fazer das
pessoas dinheiro, Benjamin Franklin, embora fosse ele prprio de confisso
palidamente desta, responde em sua autobiografia com um versculo bblico do
Livro dos Provrbios (Pr 22,29) que seu pai, calvinista estrito, conforme ele
conta, no se cansava de lhe pregar na juventude: Vs um homem exmio em
sua profisso? Digno ele de apresentar-se perante os reis.32 Na ordem
econmica moderna, o ganho de dinheiro contanto que se d de forma legal
o resultado e a expresso da habilidade na profisso, e essa habilidade, fcil
reconhecer na passagem citada como em todos os seus escritos sem exceo,
constitui o verdadeiro alfa e mega da moral de Franklin.33
De fato: essa ideia singular, hoje to comum e corrente e na verdade to pouco
autoevidente, da profisso como dever, de uma obrigao que o indivduo deve
sentir, e sente, com respeito ao contedo de sua atividade profissional, seja ela
qual for, pouco importa se isso aparece percepo espontnea como pura
valorizao de uma fora de trabalho ou ento de propriedades e bens (de um
capital) essa ideia que caracterstica da tica social da cultura
capitalista e em certo sentido tem para ela uma significao constitutiva. No
que ela tenha crescido somente no solo do capitalismo: pelo contrrio, mais
adiante trataremos de rastre-la passado adentro. E muito menos, claro, se
pode afirmar que a apropriao subjetiva dessa mxima tica por seus
portadores individuais, digamos, os empresrios ou os operrios da moderna

empresa capitalista, seja uma condio de sobrevivncia para o capitalismo


hodierno. Atualmente a ordem econmica capitalista um imenso cosmos em
que o indivduo j nasce dentro e que para ele, ao menos enquanto indivduo, se
d como um fato, uma crosta que ele no pode alterar e dentro da qual tem que
viver. Esse cosmos impe ao indivduo, preso nas redes do mercado, as normas
de ao econmica. O fabricante que insistir em transgredir essas normas
indefectivelmente eliminado, do mesmo modo que o operrio que a elas no
possa ou no queira se adaptar posto no olho da rua como desempregado.
O capitalismo hodierno, dominando de longa data a vida econmica, educa e
cria para si mesmo, por via da seleo econmica, os sujeitos econmicos
empresrios e operrios de que necessita. E entretanto justamente esse fato
que exibe de forma palpvel os limites do conceito de seleo como meio de
explicao de fenmenos histricos. Para que essas modalidades de conduta de
vida e concepo de profisso adaptadas peculiaridade do capitalismo
pudessem ter sido selecionadas, isto , tenham podido sobrepujar outras
modalidades, primeiro elas tiveram que emergir, evidentemente, e no apenas
em indivduos singulares isolados, mas sim como um modo de ver portado por
grupos de pessoas. Portanto, essa emergncia de um modo de ver que se trata
propriamente de explicar. S alhures teremos ocasio de tratar no pormenor
daquela concepo do materialismo histrico ingnuo segundo a qual
ideiascomo essa so geradas como reflexo ou superestrutura de situaes
econmicas. Por ora, suficiente para nosso propsito indicar: que na terra natal
de Benjamin Franklin (o Massachusetts) o esprito do capitalismo (no sentido
por ns adotado) existiu incontestavelmente antes do desenvolvimento do
capitalismo [(j em 1632 na Nova Inglaterra, havia queixas quanto ao emprego
do clculo na busca de lucro, em contraste com outras regies da Amrica)]; e
que esse esprito capitalista permaneceu muito menos desenvolvido, por
exemplo, nas colnias vizinhas os futuros estados sulistas da Unio muito
embora estas ltimas tivessem sido criadas por grandes capitalistas com
finalidades mercantis, ao passo que as colnias da Nova Inglaterra tinham sido
fundadas por razes religiosas por pregadores e intelectuais em associao com
pequeno-burgueses, artesos e yeomen. Neste caso, portanto, a relao de
causalidade de todo modo inversa quela que se haveria de postular a partir de
uma posio materialista. Mas a juventude de tais ideias mais cravejada de
espinhos do que o supem os tericos da superestrutura, e elas no
desabrocham feito flor. Para se impor, o esprito capitalista, no sentido que at
agora emprestamos a esse conceito, teve de travar duro combate contra um

mundo de foras hostis. Uma disposio como a que se expressa nas passagens
citadas de Benjamin Franklin e que obteve o aplauso de todo um povo teria sido
proscrita tanto na Antiguidade quanto na Idade Mdia,34 tanto como expresso
da mais srdida avareza quanto como uma disposio simplesmente indigna, e
ainda hoje essa suspeita normalmente se verifica entre aqueles grupos sociais
menos envolvidos na economia capitalista especificamente moderna ou a ela
menos adaptados. E isso no porque o impulso aquisitivo ainda fosse coisa
desconhecida ou pouco desenvolvida em pocas pr-capitalistas como se tem
dito tantas vezes nem porque a auri sacra fames, a cobia, naquele tempo
ou ainda hoje fosse menor fora do capitalismo burgus do que dentro da
esfera especificamente capitalista, que como a iluso dos modernos
romnticos concebe a coisa. A diferena entre esprito capitalista e prcapitalista no reside neste ponto, no: a cupidez do mandarim chins, do
aristocrata da Roma antiga, do latifundirio moderno resiste a toda comparao.
E a auri sacra fames do cocheiro ou do barcaiuolo napolitano ou ainda do
representante asitico de semelhantes atividades, mas tambm a do arteso da
Europa do Sul ou dos pases asiticos se expressa, como qualquer um pode
constatar por si mesmo, de uma forma extraordinariamente mais aguada e em
particular menos escrupulosa do que, digamos, a de um ingls em igual
situao.35 A [disseminada preponderncia da] absoluta falta de escrpulos na
afirmao do interesse pessoal no ganho pecunirio foi justamente uma
caracterstica especfica daqueles pases cujo deslanche capitalista-burgus [
mensurado segundo a escala do desenvolvimento ocidental ] se mantivera
em atraso. Nesses pases, haja vista o caso da Itlia em contraste com a
Alemanha, todo fabricante sabe que a falta de coscienziosit dos trabalhadores 36
foi e continua a ser em certa medida um dos principais obstculos ao seu
desenvolvimento capitalista. O capitalismo no pode empregar como operrios
os representantes prticos de um liberum arbitrium indisciplinado, do mesmo
modo que tambm no lhe pode servir, se que aprendemos alguma coisa com
Franklin, aquele homem de negcios cujo comportamento externo for
simplesmente sem escrpulos. A diferena, portanto, no est no grau de
desenvolvimento de qualquer pulso pecuniria. A auri sacra fames to velha
quanto a histria da humanidade que conhecemos; veremos no entanto que
aqueles que a essa pulso se entregaram sem reservas feito aquele capito de
mar holands que por ganncia estava disposto a varar o inferno, mesmo que
dali sasse com as velas em chamas no eram de modo algum os
representantes daquela disposio da qual se originou e isso o que importa

o esprito capitalista [especificamente moderno] como fenmeno de massa.


[O ganho desbragado, sem vnculo interno com norma nenhuma, sempre
existiu em todos os perodos da histria, onde quer e como quer que de fato
fosse possvel. Como a guerra e a pirataria, assim tambm o livre-comrcio sem
regulao no via obstculos para se relacionar com os estrangeiros, com
desconhecidos; aqui a moral externa permitia o que na relao entre irmos
era vedado. E como, externamente, o lucro capitalista enquanto aventura se
sentia em casa em todas as constituies econmicas que toleravam fortunas
monetrias e ofereciam oportunidades de faz-las frutificar: mediante comenda,
contrato de coleta de impostos, emprstimos ao Estado, financiamento de
guerras e cortes, cargos no funcionalismo, assim tambm essa disposio
aventureira que se ri das barreiras ticas se alastrou por toda parte. O absoluto e
consciente desregramento da nsia de ganhar andou de braos dados muitas
vezes com o mais estrito apego aos laos tradicionais. Com o desmoronamento
da tradio e a irrupo mais ou menos enrgica do livre lucro no seio mesmo
dos grupamentos sociais, o que se seguiu no foi uma afirmao do cunho tico
dessa novidade, tendo sido simplesmente tolerada como um dado factual,
considerado eticamente indiferente ou mesmo lamentvel, se bem que
infelizmente inevitvel. Essa foi no apenas a tomada de posio normal de
todas as doutrinas ticas, mas tambm e isto o que substancialmente mais
importa do comportamento prtico do homem mdio da era pr-capitalista:
pr-capitalista no sentido de que a valorizao racional do capital no quadro da
empresa e a organizao capitalista racional do trabalho ainda no haviam se
tornado as potncias dominantes na orientao da ao econmica. Foi
precisamente essa atitude um dos mais fortes obstculos espirituais com que se
defrontou a adaptao dos seres humanos aos pressupostos de uma ordem
econmica de cunho capitalista-burgus.]
O adversrio com o qual teve de lutar o esprito do capitalismo [no sentido
de um determinado estilo de vida regido por normas e folhado a tica] foi em
primeiro lugar [e continuou sendo] aquela espcie de sensibilidade e de
comportamento que se pode chamar de tradicionalismo. Tambm nesse caso
preciso sustar toda tentativa de uma definio conclusiva; tentemos em
compensao, a partir de alguns casos especficos e comeando de baixo: dos
trabalhadores, deixar claro tambm aqui a ttulo provisrio, naturalmente
o que se quer dizer com tradicionalismo.
Um dos meios tcnicos que o empresrio moderno costuma aplicar para
obter de seus operrios o mximo possvel de rendimento no trabalho e

aumentar a intensidade do trabalho o salrio por tarefa. Na agricultura, por


exemplo, um caso que reclama imperiosamente o aumento mximo da
intensidade do trabalho o da colheita, visto que, notadamente quando o clima
incerto, oportunidades de lucros ou de prejuzos extraordinariamente altos
dependem muitas vezes da possibilidade de sua acelerao. Da o costume de
usar quase sempre o sistema de salrio por tarefa. E como, com o aumento das
receitas e da intensidade do empreendimento, em geral costuma crescer o
interesse do empresrio em acelerar a colheita, bvio que repetidas vezes se
tentou interessar os trabalhadores na elevao do rendimento de seu trabalho
mediante a elevao da taxa de remunerao por tarefa, o que lhes daria em curto
espao de tempo a oportunidade de um ganho que para eles era
excepcionalmente alto. S que a surgiram dificuldades peculiares: o aumento
do pagamento por tarefa o mais das vezes no teve por resultado maior
produtividade do trabalho no mesmo intervalo de tempo, mas sim menor,
porque os trabalhadores respondiam aos aumentos das taxas de remunerao
no com o incremento da produtividade diria, mas sim com a sua diminuio.
O homem que, por exemplo, razo de um marco por jeira na ceifa de trigo
estivesse acostumado at ali a ceifar duas jeiras e meia por dia ganhando assim
2,50 marcos por dia, depois que a remunerao por jeira foi aumentada em 25
Pfennige ele passou a ceifar no as trs jeiras como seria de esperar a fim de
aproveitar a oportunidade de um ganho maior; em vez de ganhar 3,75 marcos
o que seria perfeitamente possvel o que ele fez foi passar a ceifar menos,
s duas jeiras por dia, j que assim ganhava diariamente os mesmos 2,50 marcos
de antes e, como l diz a Bblia, com isso se contentava. Ganhar mais o atraa
menos que o fato de trabalhar menos; ele no se perguntava: quanto posso
ganhar por dia se render o mximo no trabalho? e sim: quanto devo trabalhar
para ganhar a mesma quantia 2,50 marcos que recebi at agora e que
cobre as minhas necessidades tradicionais? Eis um exemplo justamente daquela
atitude que deve ser chamada de tradicionalismo: o ser humano no quer por
natureza ganhar dinheiro e sempre mais dinheiro, mas simplesmente viver,
viver do modo como est habituado a viver e ganhar o necessrio para tanto.
Onde quer que o capitalismo [moderno] tenha dado incio sua obra de
incrementar a produtividade do trabalho humano pelo aumento de sua
intensidade, ele se chocou com a resistncia infinitamente tenaz e obstinada
desse Leitmotiv do trabalho na economia pr-capitalista, e choca-se ainda hoje
por toda parte, tanto mais quanto mais atrasada (do ponto de vista capitalista)
a mo de obra da qual se v depender. Agora para voltar ao nosso exemplo

, j que o apelo ao senso aquisitivo pela oferta salrio mais alto por tarefa
terminou em fracasso, seria muito natural recorrer ao mtodo exatamente
inverso: tentar a reduo dos salrios a fim de obrigar o trabalhador a produzir
mais do que antes para manter o mesmo ganho. Alis, a uma considerao
desatenta j pde parecer e ainda hoje parece que h uma correlao entre salrio
menor e lucro maior e tudo o que pago a mais em salrios significa por fora
uma correspondente diminuio dos lucros. Pois esse caminho, tambm o
capitalismo desde o incio o trilhou e repetidamente tornou a trilh-lo, e por
sculos a fio vigorou como um artigo de f que salrios baixos eram
produtivos, que eles aumentavam o rendimento do trabalho e que, como j
dizia Pieter de la Cour em plena concordncia, nesse ponto, com o esprito do
antigo calvinismo, conforme veremos: o povo s trabalha porque pobre, e
enquanto for pobre.
S que a eficcia desse meio aparentemente to testado tem limites.37 certo
que para sua expanso o capitalismo requer a existncia de um excedente
populacional que ele possa alugar a preo baixo no mercado de trabalho. S que
um excesso de exrcito de reserva, se em dadas circunstncias favorece sua
expanso quantitativa, entrava por outro lado seu desenvolvimento qualitativo,
mormente a transio a formas empresariais que explorem o trabalho intensivo.
Salrio baixo no de modo algum idntico a trabalho barato. Mesmo de uma
perspectiva puramente quantitativa, a produtividade do trabalho cai em
quaisquer circunstncias com um salrio fisiologicamente insuficiente e, a
longo prazo, vai significar uma verdadeira seleo dos mais incompetentes.
Hoje um silesiano mdio ceifa, com esforo mximo, pouco mais de dois teros
da gleba que, no mesmo intervalo, ceifa um pomernio ou um meclemburgus
mais bem remunerado e mais bem nutrido; o polons, fisicamente, produz
tanto menos quanto mais a leste se encontrar, em comparao com o alemo. E
tambm do ponto de vista apenas dos negcios, o baixo salrio fracassa como
fator de desenvolvimento capitalista sempre que se trata do fabrico de produtos
que exijam um trabalho qualificado (uma formao) ou o manejo de mquinas
caras e delicadas ou, de modo geral, quando se precisa de uma dose considervel
de ateno e iniciativa. Nesses casos o salrio baixo no rende, e seu efeito o
oposto do pretendido. Pois aqui no se faz indispensvel simplesmente um
elevado senso de responsabilidade, mas tambm uma disposio que ao menos
durante o trabalho esteja livre da eterna questo de como, com um mximo de
comodidade e um mnimo de esforo, ganhar o salrio de costume; e mais, uma
disposio de executar o trabalho como se fosse um fim absoluto em si mesmo
como vocao. Mas tal disposio no est dada na natureza. E tampouco

pode ser suscitada diretamente, seja por salrios altos seja por salrios baixos, s
podendo ser o produto de um longo processo educativo. Hoje em dia, firme na
sela como est, o capitalismo consegue recrutar com relativa facilidade seus
trabalhadores em todos os pases industrializados e, no interior de cada pas, em
todas as regies industrializadas. No passado, esse era a cada caso um dos
problemas mais difceis.38 E mesmo hoje nem sempre ele alcana seu objetivo,
pelo menos no sem o respaldo de um poderoso aliado que, como veremos
adiante, o apoiou na poca de sua formao. Esclareamos com um outro
exemplo o que pretendemos dizer. Uma imagem da forma tradicionalista e
atrasada de trabalho nos fornecida hoje especialmente pelas mulheres operrias,
sobretudo as solteiras. Em particular sua absoluta incapacidade e falta de
vontade de abandonar os modos de trabalho tradicionais h muito assimilados
em favor de outras modalidades mais prticas, de adaptar-se a novas formas de
trabalho e as assimilar, de concentrar seu intelecto ou simplesmente de fazer uso
dele eis uma queixa quase generalizada dos patres que empregam moas,
sobretudo moas alems. Explicaes sobre a possibilidade de tornar o prprio
trabalho mais fcil, e acima de tudo mais lucrativo, costumam esbarrar com a
sua mais completa incompreenso, e o aumento das taxas de remunerao por
tarefa choca-se em vo contra a muralha do hbito. Coisa diferente e esse
um ponto no sem importncia para nossa considerao s costuma
acontecer com moas de educao especificamente religiosa, notadamente de
origem pietista. Ouve-se com frequncia [e de tempos em tempos as estatsticas
comprovam]39 que a essa categoria de mo de obra se abrem as melhores
oportunidades de educao econmica. A capacidade de concentrao mental
bem como a atitude absolutamente central de sentir-se no dever de trabalhar
encontram-se aqui associadas com particular frequncia a um rigoroso esprito
de poupana que calcula o ganho e seu montante geral, a um severo domnio de
si e uma sobriedade que elevam de maneira excepcional a produtividade. Para
essa concepo do trabalho como fim em si mesmo, como vocao numa
profisso, o solo aqui dos mais frteis, e das mais amplas as oportunidades de
superar a rotina tradicionalista em consequncia da educao religiosa. Essa
considerao relativa ao capitalismo no presente40 mostra-nos mais uma vez
como vale a pena indagar de que modo foi possvel se formar j em sua tenra
idade essa conexo entre capacidade de adaptao ao capitalismo e fatores
religiosos. Que ela j existisse ento de modo anlogo algo que se conclui de
vrios fenmenos isolados. Por exemplo, a repulsa e a perseguio que os
operrios metodistas no sculo XVIII sofreram da parte de seus colegas de

trabalho no visavam somente ou principalmente s suas excentricidades


religiosas destas a Inglaterra tinha visto muitas, e mais estranhas: como j
sugere a destruio de suas ferramentas, tantas vezes mencionada nos relatos da
poca , elas visavam especificamente sua boa vontade para o trabalho,
como se diria hoje.
Antes porm voltemos ao presente, e agora aos empresrios, para elucidar
aqui tambm a significao do tradicionalismo.
Sombart, em suas discusses sobre a gnese do capitalismo,41 distinguiu os
dois grandes Leitmotive entre os quais se teria movido a histria econmica, a
satisfao das necessidades e o ganho, conforme a modalidade e a direo da
atividade econmica sejam determinadas ou pela extenso das necessidades
pessoais ou, independentemente dos limites dessas ltimas, pela ambio de
ganho e a possibilidade de obt-lo. O que ele designa sistema de economia de
satisfao das necessidades parece corresponder, primeira vista, ao que
descrito aqui como tradicionalismo econmico. Isso s ser verdade se
equipararmos o conceito de necessidade ao de necessidade tradicional. Caso
contrrio, muitas economias que, segundo a forma de sua organizao, devem
ser consideradas capitalistas, at mesmo no sentido de capital proposto por
Sombart noutra passagem de sua obra,42 ficam de fora do mbito das economias
que visam ao lucro e passam ao mbito das economias de satisfao das
necessidades. Mesmo negcios dirigidos notadamente por empresrios
privados sob a forma de inverso de capital (= dinheiro ou bens cujo valor
corresponde a uma soma de dinheiro) com finalidade de lucro atravs da
compra de meios de produo e da venda de produtos, ou seja, dirigidos sem
dvida como em-presas capitalistas, podem no obstante trazer em si um
carter tradicionalista. Esse fenmeno, mesmo no decorrer da histria
econmica recente, no foi uma exceo, mas a bem da verdade com
repetidas interrupes devidas s sempre novas e cada vez mais violentas
irrupes do esprito do capitalismo a regra. certo que a forma
capitalista de uma economia e o esprito com o qual conduzida em geral
guardam entre si uma relao de adequao, mas essa dependncia mtua no
constitui uma lei. E se apesar de tudo empregamos provisoriamente aqui a
expresso esprito do capitalismo [(moderno)]43 para designar aquela
disposio que nas raias de uma profisso de forma sistemtica ambiciona o
ganho [legtimo e racional], tal como ilustrado no exemplo de Benjamin
Franklin, isso se deve razo histrica de que aquela disposio encontrou sua
forma mais adequada na empresa capitalista [moderna], e a empresa capitalista,

por sua vez, encontrou nela sua fora motriz espiritual mais adequada.
Mas, em si, podem ambas muito bem ocorrer separadamente. Benjamin
Franklin estava repleto de esprito capitalista numa poca em que sua
tipografia formalmente no se distinguia em nada de uma oficina artesanal
qualquer. E veremos que em geral, no limiar dos tempos modernos, no foram
somente nem preponderantemente os empresrios capitalistas do patriciado
mercantil, mas muito mais os estratos ascendentes do Mittelstand industrial, os
portadores dessa disposio que aqui designamos por esprito do capitalismo.44
Mesmo no sculo XIX seus representantes clssicos no eram os distintos
gentlemen de Liverpool e Hamburgo, com suas fortunas mercantis herdadas ao
longo das geraes, mas antes os novos-ricos de Manchester ou da RenniaVestflia, de origem muitas vezes bem modesta. [E algo parecido se dava j no
sculo XVI: as indstrias recm-surgidas nessa poca em sua maioria foram
criadas tendo como ponto de gravidade os parvenus].45
A explorao, digamos, de um banco, ou de uma casa de exportao por
atacado, ou ainda de um estabelecimento varejista, ou finalmente de uma
grande empresa putting-out, isto , distribuidora de matria-prima e
controladora de artigos fabricados em domiclio, certamente s ser possvel na
forma de empresa capitalista. A despeito disso, todos esses negcios podem ser
geridos num esprito estritamente tradicionalista: os negcios dos grandes
bancos emissores no podem ser geridos de outro modo; o comrcio
ultramarino de pocas inteiras assentou-se na base de monoplios e
regulamentos de carter estritamente tradicional; no comrcio a varejo e no
falo aqui dos pequenos mandries sem capital que hoje clamam pelo auxlio
estatal a revoluo que pe fim ao velho tradicionalismo ainda est em pleno
curso: a mesma viravolta que estilhaou as formas do velho Verlagssystem
{manufatura em domiclio de artigos encomendados por um capitalista; em
ingls: putting-out system; em francs: systme sur avances} com o qual o
hodierno trabalho em casa tem algum parentesco s na forma. O modo como
transcorre essa revoluo e o que ela significa podem por mais conhecidas
que sejam essas coisas ser mais uma vez ilustrados recorrendo a um caso
especfico.
At por volta da metade do sculo passado {sculo XIX}, a vida de um
empresrio da produo em domiclio, ao menos em muitos ramos da indstria
txtil continental,46 era bastante cmoda para os padres de hoje. Pode-se
imaginar seu dia a dia mais ou menos assim: os camponeses vinham cidade
onde morava o empresrio trazendo seus tecidos produzidos em grande parte

ou inteiramente (no caso do linho) com matria-prima manufaturada por eles


prprios e, aps meticuloso exame de qualidade dos panos, muitas vezes de
carter oficial, recebiam em paga o preo usual. Os fregueses do empresrio,
seus intermedirios para todos os mercados mais distantes, vinham igualmente
at ele para comprar, na maioria das vezes no pelas amostras mas pela tradio
de qualidade do que ele tivesse no estoque, ou ento, e nesse caso com bastante
antecedncia, faziam a encomenda que, se fosse o caso, era repassada aos
camponeses. A visita pessoal clientela era feita, se tanto, de quando em quando
com longos intervalos, bastando de incio a troca de correspondncia e o envio
de amostras, prtica essa que se difundiu pouco a pouco e cada vez mais. O
nmero de horas no escritrio, modesto: talvez cinco ou seis horas por dia, por
vezes muito menos, e na temporada, se temporada houvesse, mais; os ganhos,
razoveis, suficientes para levar uma vida decente e, em tempos de vacas gordas,
fazer um p-de-meia; no geral, um clima de grande cortesia entre os
concorrentes graas a uma concordncia relativamente grande quanto aos
princpios bsicos do negcio; generosa visita diria taberna ou ao caf para o
trago do fim da tarde e o encontro com os amigos. Pacato andamento de vida,
no geral.
Era, em todos os aspectos, uma forma capitalista de organizao, se levarmos
em conta o lado puramente comercial-mercantil do empresrio bem como a
inescapvel necessidade de um investimento de capitais no negcio e,
finalmente ainda, os aspectos objetivos do processo econmico ou da forma de
contabilidade escolhida. Mas era economia tradicionalista, se atentarmos ao
esprito que animava esses empresrios: a cadncia de vida tradicional, o
montante de lucros tradicional, a quantidade tradicional de trabalho, o modo
tradicional de conduzir os negcios e de se relacionar com os trabalhadores e
com a freguesia, por sua vez essencialmente tradicional, a maneira tradicional de
conquistar clientes e mercados, tudo isso dominava a explorao do negcio e
servia de base por assim dizer ao ethos desse crculo de empresrios.
Um dia, porm, esse aconchego foi repentinamente perturbado, e muitas
vezes sem que a forma de organizao sofresse nenhuma alterao fundamental
a transio, digamos, para a fbrica fechada, para o tear mecnico ou coisas
do gnero. Em vez disso, o que se deu o mais das vezes foi simplesmente isto:
um jovem qualquer de uma das famlias desses empresrios da produo em
domiclio muda-se da cidade para o campo, seleciona a dedo os teceles de que
necessita, aumenta ainda mais sua dependncia e o controle sobre eles, fazendo,
dos camponeses, operrios; por outro lado, assume totalmente as rdeas do
processo de vendas por meio de um contato o mais direto possvel com os

consumidores finais: comrcio a varejo, granjeia pessoalmente os clientes, visitaos regularmente a cada ano, mas, sobretudo, passa a adaptar a qualidade dos
produtos exclusivamente s necessidades e desejos deles para agrad-los e a
pautar-se ao mesmo tempo pelo princpio do menor preo, maior giro. Repetese ento o que sempre e em toda parte a consequncia de um tal processo de
racionalizao: quem no sobe, desce. O idlio desaba sob a encarniada luta
concorrencial que ensaia os primeiros passos, as vultosas fortunas amealhadas
no mais so postas a render juros, mas reinvestidas no negcio, a antiga
cadncia de vida pacata e aconchegante se rende rgida sobriedade, tanto
daqueles que acompanharam o passo e ascenderam porque queriam no
consumir mas lucrar, como daqueles que permaneciam presos aos velhos
hbitos porque foram obrigados a se conter.47 E nesses casos eis o que mais
nos importa a regra geral no foi algo como um afluxo de dinheiro novo a
provocar essa reviravolta pois em vrios casos que conheo bastaram uns
poucos milhares de capital emprestado por parentes para pr em marcha todo
esse processo revolucionrio mas sim a entrada em cena do novo esprito, o
tal esprito do capitalismo [moderno]. Para saber quais as foras motrizes da
expanso do capitalismo [moderno] no se precisa pr em primeiro lugar a
questo da origem das reservas monetrias valorizveis como capital, e sim
[antes de mais nada] a questo do desenvolvimento do esprito capitalista. Por
toda parte onde emerge e se efetiva, ele cria para si as provises monetrias
como meios de sua efetivao, no o contrrio.48 Mas sua entrada em cena em
geral no foi pacfica. Uma onda de desconfiana, de dio por vezes, sobretudo
de indignao moral, levanta-se repetidamente contra o primeiro inovador,
muitas vezes conheo muitos casos parecidos forma-se uma verdadeira
lenda para falar de sombras misteriosas em sua vida pregressa. Dificilmente
algum se permite reconhecer com suficiente imparcialidade que s uma
extraordinria firmeza de carter capaz de resguardar um desses empresrios
novo estilo da perda do sbrio domnio de si e de um naufrgio tanto moral
como econmico; e que, juntamente com clarividncia e capacidade de ao, so
sobretudo qualidades ticas bem definidas e marcantes que, no incutir tais
inovaes, lhe possibilitam angariar a confiana desde logo indispensvel dos
clientes e dos operrios e lhe do energia para superar incontveis resistncias,
mas, acima de tudo, para assumir o trabalho infinitamente mais intenso que
agora exigido do empresrio e que incompatvel com um fcil gozo da vida
qualidades ticas, todavia, de um tipo especificamente diverso das que eram
adequadas ao tradicionalismo de outrora.

[E da mesma forma no foram geralmente especuladores temerrios e sem


escrpulos, aventureiros econmicos, desses que se encontram em todas as
pocas da histria da economia, nem simplesmente ricaos, os agentes que
deram essa guinada aparentemente discreta e no entanto decisiva para que na
vida econmica se impusesse esse novo esprito, mas sim homens criados na
dura escola da vida, a um s tempo audazes e ponderados, mas sobretudo
sbrios e constantes, sagazes e inteiramente devotados causa, homens com
vises e princpios rigorosamente burgueses.]
Tende-se a crer que essas qualidades morais pessoais no tm em si
absolutamente nada a ver com quaisquer mximas ticas ou mesmo com
noes religiosas, que, nessa direo, o fundamento adequado de uma conduta
de vida como essa de negcios seria essencialmente algo negativo: a capacidade
de se livrar da tradio herdada, em suma, um iluminismo liberal. E de fato
esse geralmente o caso nos dias de hoje, sem dvida. No s falta uma relao
regular entre conduta de vida e premissas religiosas, mas, onde existe a relao,
costuma ser de carter negativo, pelo menos na Alemanha. Pessoas assim de
natureza imbuda do esprito capitalista costumam ser hoje em dia, se no
diretamente hostis Igreja, com certeza indiferentes a ela. A ideia do piedoso
tdio do paraso pouco tem de atraente sua natureza ativa, a religio lhes
aparece como um meio de desviar as pessoas do trabalho sobre a face da terra. Se
algum lhes perguntasse sobre o sentido dessa caada sem descanso, que
jamais lhes permite se satisfazerem com o que tm, o que a faz por isso mesmo
parecer to sem sentido em meio a uma vida puramente orientada para este
mundo, quem sabe ento responderiam, se que tm uma resposta:
preocupao com os filhos e netos, mas com mais frequncia e mais preciso
j que esse primeiro motivo evidentemente no lhes peculiar, tendo
vigorado tambm entre os tradicionalistas respondero simplesmente que
os negcios e o trabalho constante tornaram-se indispensveis vida. Esta
ltima de fato a nica motivao pertinente, e ela expressa ao mesmo tempo
[do ponto de vista da felicidade pessoal] o quanto h de [to] irracional numa
conduta de vida em que o ser humano existe para o seu negcio e no o
contrrio. Claro que a sensao de poder e o prestgio propiciados pelo simples
fato de possuir desempenham a seu papel: l onde a fantasia de todo um povo
foi vergada na direo de grandezas puramente quantitativas, como nos Estados
Unidos, esse romantismo dos nmeros exerce irresistvel encantamento sobre
os poetas que entre os homens de negcios h. Mas em geral no so os
empresrios verdadeiramente influentes nem muito menos os de sucesso

duradouro que se deixam cativar por isso. E, de mais a mais, encostar no porto
da posse de fideicomissos e dos ttulos nobilirquicos em prol de filhos cuja
passagem pela universidade e pelo oficialato tenta fazer esquecer sua origem, tal
como era habitual no currculo das famlias alems de capitalistas parvenus,
representa um produto da decadncia ulterior, a dos epgonos. O tipo ideal do
empresrio capitalista,49 tal como representado entre ns alemes haja vista
alguns exemplos eminentes, no tem nenhum parentesco com esses ricaos de
aparncia mais bvia ou refinada, tanto faz. Ele se esquiva ostentao e
despesa intil, bem como ao gozo consciente do seu poder, e sente-se antes
incomodado com os sinais externos da deferncia social de que desfruta. Sua
conduta de vida, noutras palavras, comporta quase sempre certo lance asctico,
tal como veio luz com clareza no citado sermo de Franklin e ns vamos
examinar justamente a significao histrica desse fenmeno que para ns
relevante. Ou seja, no raro, mas bastante frequente, encontrar nele uma
dose de fria modstia que substancialmente mais sincera do que aquela
reserva que Benjamin Franklin soube to bem aconselhar. De sua riqueza nada
tem para si mesmo, a no ser a irracional sensao de cumprimento do dever
profissional.
Mas precisamente isso que, ao homem pr-capitalista, parece to
inconcebvel e enigmtico, to srdido e desprezvel. Que algum possa tomar
como fim de seu trabalho na vida exclusivamente a ideia de um dia descer
sepultura carregando enorme peso material em dinheiro e bens parece-lhe
explicvel to s como produto de um impulso perverso: a auri sacra fames.
No presente, com as nossas instituies polticas, jurdicas e comerciais, com
as formas de gesto empresarial e a estrutura que prpria da nossa economia,
esse esprito do capitalismo poderia ser entendido como puro produto de uma
adaptao, conforme j se disse. A ordem econmica capitalista precisa dessa
entrega de si vocao de ganhar dinheiro: ela um modo de se comportar
com os bens exteriores que to adequada quela estrutura, que est ligada to
de perto s condies de vitria na luta econmica pela existncia, que de fato
hoje no h mais que se falar de uma conexo necessria entre essa conduta de
vida crematista e alguma viso de mundo unitria. que ela no precisa
mais se apoiar no aval de qualquer fora religiosa e, se que a influncia das
normas eclesisticas na vida econmica ainda se faz sentir, ela sentida como
obstculo anlogo regulamentao da economia pelo Estado. A situao de
interesses poltico-comerciais e poltico-sociais costuma ento determinar a
viso de mundo. [Aquele que em sua conduta de vida no se adapta s

condies do sucesso capitalista, ou afunda ou no sobe.] Mas esses so


fenmenos de uma poca na qual o capitalismo [moderno], agora vitorioso, j se
emancipou dos antigos suportes. Assim como um dia, em aliana apenas com o
poder do Estado moderno em formao, ele rompeu as antigas formas de
regulamentao econmica medieval, esse tambm poderia ter sido o caso
digamos provisoriamente em suas relaes com os poderes religiosos. Se e
em qual sentido esse foi de fato o caso, isso o que cabe aqui pesquisar.
Porquanto mal carece de prova o fato de que aquela concepo de ganhar
dinheiro como um fim em si mesmo e um dever do ser humano, como
vocao, repugnava sensibilidade moral de pocas inteiras. Na sentena Deo
placere vix potest, usada para a atividade do mercador [incorporada ao direito
cannico e de incio tida por autntica (tal como a passagem do Evangelho que
fala de juro),50 assim como na designao turpitudo aplicada por Toms de
Aquino ambio de ganho (o lucro, uma vez inevitvel, lcito eticamente e,
portanto, autorizado)], comeava a aparecer, em contraste com as opinies
radicalmente anticrematistas de crculos bastante amplos, um grau mais elevado
de condescendncia da doutrina catlica para com os interesses das potncias
financeiras das cidades italianas,51 que mantinham com a Igreja laos polticos
estreitos. E mesmo quando a doutrina se fez ainda mais conciliadora, como por
exemplo em Antonino de Florena, jamais deixou de existir a sensao de que a
atividade dirigida para o lucro como um fim em si fosse basicamente um
pudendum que s as injunes prementes da vida constrangiam a tolerar.
[Alguns moralistas da poca, em particular da escola nominalista, aceitavam
como um dado os esboos j bem desenvolvidos de formas capitalistas nos
negcios e procuravam no sem enfrentar contraditores d-los por lcitos,
aceitando sobretudo que o comrcio era necessrio, que a industria que neles se
desenvolvia era uma fonte de ganhos legtima e eticamente inatacvel, mas a
doutrina dominante repudiava o esprito do lucro capitalista como turpitudo
ou pelo menos no conseguia valor-lo como eticamente positivo.] Uma viso
moral anloga de Benjamin Franklin teria sido pura e simplesmente
impensvel. Essa era antes de mais nada a concepo partilhada pelos prprios
crculos [capitalistas] implicados: seu trabalho na vida [enquanto eles
estivessem fincados no terreno da tradio eclesistica] era considerado, quando
muito, algo de moralmente indiferente, tolerado, mas ainda assim, j pelo
constante perigo de colidir com a proibio da usura pela Igreja, algo de
inconveniente para a bem-aventurana da alma: como atestam as fontes, por
ocasio da morte de pessoas endinheiradas somas formidveis afluam para os

institutos eclesisticos guisa de legado de conscincia, vez por outra eram


tambm restitudas a antigos devedores como usura sacada injustamente.
Postura diversa para no falar das tendncias herticas ou vistas com
suspeio tinham somente os crculos de patrcios j em seu ntimo
rompidos com a tradio. Entretanto, mesmo naturezas cticas e sem religio
costumavam por via das dvidas compor-se com a Igreja custa de donativos,52
porque isso afinal era melhor para se precaverem das incertezas quanto ao que
lhes estava reservado aps a morte e porque, afinal de contas, a submisso
exterior aos mandamentos da Igreja bastava para o acesso bem-aventurana
eterna (pelo menos o que dizia uma concepo laxista muito difundida). Aqui
se v com toda a clareza o carter amoral ou at mesmo antimoral, que, na
concepo dos prprios interessados, era inerente a seu agir. Como, ento, desse
comportamento na melhor das hipteses apenas tolerado pela moral, resultou
uma vocao profissional no sentido que lhe empresta Benjamin Franklin?
Como se explica historicamente o fato de que no centro do desenvolvimento
capitalista do mundo de ento, na Florena dos sculos XIV e XV, mercado
financeiro e de capitais de todas as grandes potncias polticas, fosse tido como
moralmente suspeito [ou quando muito tolervel] aquilo que nos horizontes
provincianos e pequeno-burgueses da Pensilvnia do sculo XVIII onde a
economia, por pura escassez de moeda, estava sempre ameaada de degenerar
em escambo, onde mal havia traos de empreendimentos industriais de certa
monta e apenas se faziam notar os primeiros rudimentos de bancos pde
valer como contedo de uma conduta de vida moralmente louvvel,
recomendada mesmo? Querer falar aqui de um reflexo das condies
materiais na superestrutura ideal seria rematado absurdo. De que crculo
de ideias originou-se pois a incluso de uma atividade voltada puramente para o
ganho na categoria de vocao, qual o indivduo se sentia vinculado pelo
dever? Pois foi essa a ideia que conferiu conduta de vida do empresrio de
novo estilo base e consistncia ticas.
J se afirmou e assim o fez Sombart em argumentos tantas vezes felizes e
eficazes que o motivo fundamental da economia moderna como um todo o
racionalismo econmico. E com todo o direito, se entendermos por essa
expresso o aumento da produtividade do trabalho que, pela estruturao do
processo produtivo a partir de pontos de vista cientficos, eliminou sua
dependncia dos limites fisiolgicos da pessoa humana impostos pela
natureza. Ora, esse processo de racionalizao no plano da tcnica e da
economia sem dvida condiciona tambm uma parcela importante dos ideais

de vida da moderna sociedade burguesa: o trabalho com o objetivo de dar


forma racional ao provimento dos bens materiais necessrios humanidade
tambm, no h dvida, um dos sonhos dos representantes do esprito
capitalista, uma das balizas orientadoras de seu trabalho na vida. Basta ler, por
exemplo, a descrio feita por Benjamin Franklin dos prprios esforos a servio
dos melhoramentos comunais da Filadlfia para apreender essa verdade palmar.
E o jbilo e o orgulho de ter dado trabalho a inmeras pessoas, de ter
colaborado para o florescimento econmico da cidade natal, no sentido
demogrfico e mercantil que o capitalismo confere a esse termo tudo isso faz
parte, claro, daquela alegria de viver que especfica do empresariado moderno
e de um matiz claramente idealista. E com igual clareza uma das qualidades
fundamentais da economia privada capitalista ser racionalizada com base no
clculo aritmtico rigoroso, ser gerida de forma planejada e sbria para o
almejado sucesso econmico, contrariamente existncia do campons, o qual
leva a vida da mo para a boca, rotina privilegiada do arteso das antigas
corporaes [e ao capitalismo aventureiro, orientado pelo oportunismo
poltico e pela especulao irracional].
Pareceria, pois, que o desenvolvimento do esprito capitalista seria mais fcil
de compreender como fenmeno parcial no desenvolvimento do racionalismo
como um todo e deveria ser inferido da posio de princpio referente aos
problemas ltimos da vida. Assim sendo, o protestantismo s entraria
historicamente em linha de considerao na medida em que teria
desempenhado o papel, digamos assim, de fruto prematuro de concepes de
vida puramente racionalistas. Entretanto, mal se ensaia seriamente essa
tentativa, verifica-se que a colocao do problema no assim to simples, j
pela razo de que a histria do racionalismo de modo algum acusa um
desenvolvimento com avano paralelo nas vrias esferas da vida. A
racionalizao do direito privado, por exemplo, se for concebida como
simplificao e articulao conceitual da matria jurdica, atingiu no direito
romano do final da Antiguidade uma forma que at hoje a mais elevada,
permaneceu a mais atrasada em alguns dos pases de maior racionalizao
econmica, especialmente na Inglaterra, onde o renascimento do direito
romano foi por sua vez frustrado pelo poder das grandes corporaes de juristas,
ao passo que sua dominao sempre subsistiu nas regies catlicas do Sul da
Europa. A filosofia racional puramente intramundana do sculo XVIII no
encontrou seu stio nico ou mesmo apenas seu stio de predileo nos pases
de maior desenvolvimento capitalista. O voltairianismo continua ainda hoje a

ser um bem comum de amplas camadas, camadas superiores e o que na


prtica mais importante camadas mdias, precisamente nos pases catlicos
romanos. Se por racionalismo prtico se entender todo tipo de conduta de vida
que reporta conscientemente o mundo aos interesses intramundanos do eu
individual e a partir deles o julga, ento esse estilo de vida era, e ainda hoje,
uma peculiaridade tpica dos povos do liberum arbitrium, tal como est gravado
na carne e no sangue de italianos e franceses; e j nos podemos convencer de
que esse no nem de longe o solo no qual medrou de preferncia a relao do
ser humano com sua vocao profissional entendida como misso,
exatamente como dela precisa o capitalismo. Pode-se mesmo [ e esta simples
sentena, tantas vezes esquecida, caberia figurar na epgrafe de todo estudo que
trate do racionalismo ] racionalizar a vida de pontos de vista ltimos
extremamente diversos e nas mais diversas direes. O racionalismo um
conceito histrico que encerra um mundo de contradies, e teremos ocasio de
investigar de que esprito nasceu essa forma concreta de pensamento e de vida
racionais da qual resultaram a ideia de vocao profissional e aquela
dedicao de si ao trabalho profissional to irracional, como vimos, do
ngulo dos interesses pessoais puramente eudemonistas , que foi e continua a
ser um dos elementos mais caractersticos de nossa cultura capitalista. A ns, o
que interessa aqui exatamente a origem desse elemento irracional que habita
nesse como em todo conceito de vocao.

3. O conceito[*] de vocao em Lutero. O objeto da


pesquisa

No d para no notar que j na palavra alem Beruf, e talvez de forma ainda


mais ntida no termo ingls calling, pelo menos ressoa uma conotao religiosa
a de uma misso dada por Deus , e quanto mais enfaticamente acentuamos
a palavra num caso concreto, mais ela se faz sentir. E, a acompanharmos a
palavra ao longo da histria e atravs das lnguas de diferentes culturas,
constata-se em primeiro lugar que os povos predominantemente catlicos
ignoram uma expresso de colorido anlogo para aquilo que {em alemo}
chamamos Beruf (no sentido de uma posio na vida, de um ramo de trabalho
definido), tal como a ignorou a Antiguidade clssica,53 ao passo que ela est
presente em todos os povos predominantemente protestantes. Constata-se,
ademais, que a no se acha implicada nenhuma peculiaridade etnicamente
condicionada das respectivas lnguas, como por exemplo a expresso de um
esprito do povo germnico, mas que a palavra, em seu sentido atual, provm
das tradues da bblia e precisamente do esprito do tradutor, quero dizer, no
do esprito do original.54 Na traduo luterana da bblia, parece que ela foi usada
pela primeira vez numa passagem do Eclesistico (11, 20-21) no exato sentido
que hoje lhe conferimos.55 No tardou desde ento a assumir seu significado
atual na lngua profana de todos os povos protestantes, sendo que antes disso
no se notava na literatura profana nenhum indcio de semelhante sentido lxico,
nem mesmo na prosa dos pregadores, com a nica exceo, ao que parece, de
um dos msticos alemes cuja influncia sobre Lutero conhecida.
E assim como o significado da palavra, assim tambm como amplamente
sabido a ideia nova, e um produto da Reforma. No que certos traos
dessa valorizao do trabalho cotidiano no mundo, inerente a esse conceito de
Beruf, no estivessem presentes j na Idade Mdia ou mesmo na Antiguidade
(helenstica tardia) falaremos disso mais adiante. Uma coisa antes de mais

nada era absolutamente nova: a valorizao do cumprimento do dever no seio


das profisses mundanas como o mais excelso contedo que a autorrealizao
moral capaz de assumir. Isso teve por consequncia inevitvel a representao
de uma significao religiosa do trabalho mundano de todo dia e conferiu pela
primeira vez ao conceito de Beruf esse sentido. No conceito de Beruf, portanto,
ganha expresso aquele dogma central de todas as denominaes protestantes
que condena a distino catlica dos imperativos morais em praecepta e
consilia e reconhece que o nico meio de viver que agrada a Deus no est em
suplantar a moralidade intramundana pela ascese monstica, mas sim,
exclusivamente, em cumprir com os deveres intramundanos, tal como
decorrem da posio do indivduo na vida, a qual por isso mesmo se torna a sua
vocao profissional.
Em Lutero,56 essa ideia se desenvolve no decurso da primeira dcada de sua
atividade reformadora. De incio, em concordncia com a tradio medieval
predominante, conforme representada por Toms de Aquino,57 por exemplo, o
trabalho mundano, embora querido por Deus, a seu ver pertence ao reino das
criaturas, a base natural indispensvel da vida de f, moralmente indiferente
em si mesmo como o comer e o beber.58 Mas medida que a ideia de sola fide se
lhe torna mais clara em suas consequncias e vai ficando cada vez mais aguada
sua consequente oposio aos conselhos evanglicos do monacato catlico
enquanto conselhos ditados pelo diabo, aumenta a significao da vocao
numa profisso. Ora, a conduta de vida monstica encarada no s como
evidentemente sem valor para a justificao perante Deus, mas tambm como
produto de uma egostica falta de amor que se esquiva aos deveres do mundo.
Em contraste com isso, o trabalho profissional mundano aparece como
expresso exterior do amor ao prximo, o que de resto vem fundamentado de
maneira extremamente ingnua e em oposio quase grotesca s conhecidas
teses de Adam Smith,59 em particular quando aponta que a diviso do trabalho
coage cada indivduo a trabalhar para outros. Trata-se, como se v, de argumento
essencialmente escolstico que logo abandonado, cedendo o passo referncia
cada vez mais enftica ao cumprimento dos deveres intramundanos como a
nica via de agradar a Deus em todas as situaes, que esta e somente esta a
vontade de Deus, e por isso toda profisso lcita simplesmente vale muito e vale
igual perante Deus.60
Que essa qualificao moral da vida profissional mundana fosse um dos feitos
da Reforma, e portanto de Lutero, mais pesados de consequncias fato fora de
dvida, uma espcie de lugar-comum.61 [Mundos de distncia separam essa

concepo do dio entranhado com que a atitude contemplativa de Pascal


sonegava apreo ao no mundo, a qual, segundo a sua mais profunda
convico, s era explicvel pela vaidade ou pela astcia62 mas ainda mais
distante da generosa e utilitria adaptao ao mundo promovida pelo
probabilismo jesuta.] Quanto porm a apresentar no detalhe a significao
prtica desse feito do protestantismo, geralmente isso vem mais como coisa
sentida confusamente do que sabida claramente.
Antes de tudo, escusado lembrar que no tem cabimento atribuir a Lutero
parentesco ntimo com o esprito capitalista, seja no sentido que at agora
associamos a essa expresso ou de resto em qualquer outro sentido. Os prprios
crculos eclesisticos que hoje costumam com todo o zelo exaltar o feito da
Reforma em geral no so nada amigos do capitalismo, seja l em que sentido
for. Mas com tanto mais razo o prprio Lutero com certeza teria rejeitado
rispidamente qualquer parentesco com uma disposio mental como a que vem
luz em Franklin. Claro que no cabe aduzir aqui como sintoma suas queixas
contra os grandes comerciantes, os Fugger63 e que tais. Isso porque a luta contra
os privilgios de fato ou de direito de algumas grandes companhias mercantis
nos sculos XVI e XVII pode muito bem ser comparada campanha hodierna
contra os trustes, e esta no menos que aquela , em si mesma, expresso de
uma disposio tradicionalista. Contra estes, contra os lombardos, os
trapezitas, os monopolistas, os grandes especuladores e os banqueiros
favorecidos pelo anglicanismo, pelos reis e pelos parlamentos na Inglaterra e na
Frana, puritanos e huguenotes moveram uma luta encarniada.64 Aps a
batalha de Dunbar (setembro de 1650), Cromwell escreveu ao Longo
Parlamento: Vamos abolir os abusos de todas as profisses, e havendo uma que
a muitos faa pobres para tornar ricos uns poucos ela no presta para a
comunidade e dele j se podia dizer, por outro lado, que estava imbudo de
um modo de pensar especificamente capitalista.65 Em compensao, nas
incontveis declaraes de Lutero contra a usura e a cobrana de juros em geral,
se confrontadas com a escolstica tardia, emerge como francamente
retrgrada (de um ponto de vista capitalista) sua representao da natureza do
lucro capitalista.66 Particularmente ele retoma a o argumento da
improdutividade do dinheiro j refutado, por exemplo, por Antonino de
Florena. Mas ns no precisamos entrar em detalhes aqui, sobretudo porque a
ideia de vocao em sentido religioso, nas suas consequncias para a conduta
de vida intramundana, era suscetvel de configuraes muito diversas. [O feito
propriamente dito da Reforma consistiu simplesmente em ter j no primeiro

momento inflado fortemente, em contraste com a concepo catlica, a nfase


moral e o prmio religioso para o trabalho intramundano no quadro das
profisses. O modo como a ideia de vocao, que nomeou esse feito, foi
posteriormente desenvolvida passou a depender das subsequentes formas de
piedade que se desdobraram dali em diante em cada uma das igrejas sadas da
Reforma.] A autoridade da Bblia, da qual Lutero julgava ter tirado a ideia de
Beruf, no conjunto pendia totalmente para uma orientao tradicionalista.
Especialmente o Antigo Testamento, que nos livros propriamente profticos e
mesmo em outras partes jamais recomendou que a moralidade intramundana
devesse ser suplantada de algum modo, s conhecendo isso em rudimentos
embrionrios totalmente espordicos, formulou uma ideia religiosa bastante
anloga ao tradicionalismo em sentido estrito: contente-se cada qual com seu
sustento e deixe que os mpios se lancem ao lucro este o sentido de todas
as passagens que tratam diretamente da faina mundana. S o Talmude ir fincarse parcialmente mas no fundamentalmente em terreno diverso. A
posio pessoal de Jesus caracterizada em sua pureza clssica na prece tpica do
antigo Oriente: O po nosso de cada dia nos dai hoje, e o impacto da radical
rejeio do mundo expressa no mamons ts adikas excluiu qualquer
possibilidade de vinculao direta da ideia moderna de vocao profissional67
com sua figura pessoal. A era apostlica do cristianismo, trazida por escrito no
Novo Testamento, especialmente em Paulo, em virtude de expectativas
escatolgicas que locupletam as primeiras geraes de cristos, encara a vida
profissional mundana com indiferena ou, em todo caso, de forma
essencialmente tradicionalista: j que tudo aguarda a vinda do Senhor, que cada
qual permanea na posio social e no ganha-po terreno no qual o chamado
do Senhor o encontrou e que trabalhe como antes: pobre, ele no um fardo aos
irmos e breve sim o tempo que ainda falta. Lutero lia a Bblia atravs das
lentes de seu estado de esprito no momento, e esse, ao longo de sua evoluo
entre aproximadamente 1518 e 1530, no s permaneceu tradicionalista, como
tradicionalista foi ficando cada vez mais.68
Nos primeiros anos de sua atividade reformadora, a viso de profisso que
prevalecia em Lutero, uma vez que a ela dispensava apreo apenas de criatura,
era algo intimamente aparentado com a escatolgica indiferena de Paulo pela
espcie de atividade intramundana, como no captulo 7o da 1a Epstola aos
Corntios {versculos 20-24}:69 pode-se alcanar a bem-aventurana eterna em
qualquer estamento social, seja ele qual for; a peregrinao desta vida curta e
no faz sentido ficar dando importncia espcie da profisso que se exerce. E a

ambio de um ganho material que exceda necessidade pessoal deve ser por
isso mesmo considerada sintoma de ausncia do estado de graa e, posto que
lucrar s parece mesmo possvel s custas dos outros, merece ser condenada
sem mais.70 Entretanto, com o crescente envolvimento de Lutero nos negcios
do mundo vai de par seu crescente apreo pela significao do trabalho
profissional. Simultaneamente, a profisso concreta do indivduo lhe aparece
cada vez mais como uma ordem de Deus para ocupar na vida esta posio
concreta que lhe reservou o desgnio divino. E quando, na sequncia de suas
lutas contra os espritos fanticos {anabatistas} e as revoltas camponesas, a
ordem histrica objetiva na qual o indivduo foi inserido por Deus se torna
sempre mais aos olhos de Lutero uma emanao direta da vontade divina,71 a
nfase agora cada vez mais forte no que advm da Providncia, mesmo em se
tratando de acontecimentos isolados da vida, leva-o progressivamente a uma
tendncia tradicionalista correspondente ideia de destinao: o indivduo
deve permanecer fundamentalmente na profisso e no estamento em que Deus
o colocou e manter sua ambio terrena dentro dos limites dessa posio na
vida que lhe foi dada. Se o tradicionalismo econmico era de incio resultado da
indiferena paulina, mais tarde emanao da crena72 cada vez mais intensa na
Providncia, crena que identifica a incondicional obedincia a Deus 73
aceitao incondicional da situao dada. Desse modo Lutero no chegou a
estabelecer uma vinculao do trabalho profissional com os princpios religiosos
fundada em bases radicalmente novas ou baseada em princpios.74 A pureza da
doutrina como nico critrio de infalibilidade da Igreja, convico que nele se
firmou de modo cada vez mais inabalvel aps as lutas dos anos 20 {do sculo
XVI}, era por si s um entrave ao desenvolvimento de pontos de vista novos no
campo tico.
Assim foi que em Lutero o conceito de vocao profissional permaneceu com
amarras tradicionalistas.75 A vocao aquilo que o ser humano tem de aceitar
como desgnio divino, ao qual tem de se dobrar essa nuance eclipsa a outra
ideia tambm presente de que o trabalho profissional seria uma misso, ou
melhor, a misso dada por Deus.76 E o desenvolvimento do luteranismo
ortodoxo sublinhou esse trao ainda mais. Algo de negativo, portanto, foi de
incio o nico produto tico a que se chegou aqui:77 a supresso do af de
suplantar os deveres intramundanos pelos deveres monsticos, ao mesmo
tempo que se pregava a obedincia autoridade e a aceitao das condies de
vida dadas. Como se discutir mais adiante a respeito da tica religiosa medieval,
essa ideia de vocao profissional de cunho luterano j havia sido antecipada

pelos msticos alemes, nomeadamente por Tauler, com sua equivalncia de


princpio entre profisses espirituais e temporais e pela subvalorao das formas
tradicionais de obras ascticas meritrias 78 em favor da significao nica e
exclusiva da disposio exttico-contemplativa da alma como receptculo do
esprito divino. Num certo sentido, o luteranismo significa at mesmo um
retrocesso em relao aos msticos, na medida em que em Lutero e mais
ainda em sua Igreja os fundamentos psicolgicos para uma tica racional da
vocao profissional tornaram-se bem menos seguros se comparados aos
msticos (cujas concepes sobre esse ponto lembram, muitas vezes, ora a
psicologia da f pietista, ora a dos quakers),79 e isso precisamente porque, como
veremos ainda, para ele o lance da autodisciplina asctica era suspeito de
santificao pelas obras, devendo por isso ser relegado a um segundo plano em
sua Igreja.
Assim, a simples ideia de vocao numa profisso no sentido luterano e
s isso que nos interessa registrar aqui80 tem, tanto quanto pudemos ver at
agora, um alcance problemtico para aquilo que ns buscamos. Com isso no se
est dizendo, em absoluto, que a forma luterana de reorganizao da vida
religiosa no tenha tido uma significao prtica para o objeto de nossa
pesquisa. Muito pelo contrrio. que ela, evidentemente, no pode ser derivada
imediatamente da posio de Lutero e sua Igreja quanto profisso mundana, e
no to fcil apreend-la como talvez o seja no caso de outras manifestaes do
protestantismo. Convm, pois, considerarmos em primeira linha aquelas formas
de protestantismo nas quais mais fcil verificar uma conexo entre a prxis de
vida e o ponto de partida religioso do que no luteranismo. J se mencionou
acima o papel marcante do calvinismo e das seitas protestantes na histria do
desenvolvimento capitalista. Assim como Lutero encontrou vivo em Zwinglio
um esprito outroque o seu, assim tambm seus herdeiros espirituais o
haveriam de encontrar especialmente no calvinismo. E com mais razo o
catolicismo considerou o calvinismo, desde o incio at os dias de hoje, como
seu verdadeiro adversrio. A princpio isso tinha razes eminentemente
polticas: se a Reforma impensvel sem a personalssima evoluo religiosa de
Lutero e se espiritualmente ela ficou para sempre marcada por sua
personalidade, sua obra decerto no teria perdurado sem o calvinismo. Mas a
razo dessa repulsa comum a catlicos e luteranos se funda na peculiaridade
tica do calvinismo. J uma vista de olhos superficial nos ensina que aqui se
produziu uma relao entre vida religiosa e ao terrena de espcie totalmente
diversa das que se produziram quer no catolicismo quer no luteranismo. Mesmo

nas obras literrias que se valem de temas especificamente religiosos isso salta
aos olhos. Tome-se por exemplo o desfecho dA Divina Comdia, quando o
poeta j no Paraso no encontra palavras para se exprimir, inundado que est
pela contemplao dos mistrios de Deus, e compare-se com o desfecho do
poema que se convencionou chamar a Divina Comdia do puritanismo.
Depois de relatar a expulso do Paraso, Milton fecha assim o ltimo canto do
Paraso Perdido:
E olhando pra trs o flanco leste veem
Do den, seu prstino lar, quo feliz,
E a espada em fascas ondulando ali
Na porta, impedida por caras temveis
E braos ardentes e armas em riste.
Lgrimas brotam e rolam naturais
No entanto enxugadas depressa pra qu,
Se o mundo inteirinho se entrega a seus ps.
Aonde ir achar um lugar pra parar,
Leal Providncia que os vai conduzir
Enquanto hesitantes e de mo na mo
A ss vo deixando... o den l atrs.
Pouco antes o arcanjo Miguel dissera a Ado:
...Trabalha, faz,
Junta feitos doutrina, junta f,
Pacincia, temperana, dom de si,
Junta amor, alma de tudo mais, o amor
Que um dia caridade chamaro.
E a contragosto assim no perders
O paraso em vo, que um paraso
o que fars com as mos, e mais feliz...{**}
Todo mundo logo sente que essa vigorosa expresso do austero devotamento
puritano ao mundo, ou seja, a valorao da vida intramundana como misso,
seria impossvel na pena de um escritor medieval. Mas tambm com o
luteranismo no maior a congenialidade, tal como se nota, por exemplo, nos
corais de Lutero e de Paul Gerhard. No lugar dessa sensao indefinida, deve-se

estabelecer aqui uma formulao conceitual um pouco mais precisa e perguntar


pelas razes intrnsecas dessas diferenas. Invocar o carter de um povo no s
no passaria de mera confisso de ignorncia em geral, mas seria tambm, em
nosso caso, algo totalmente enganoso. Atribuir aos ingleses do sculo XVII um
carter nacional uniforme seria simplesmente uma incorreo histrica.
Cavaleiros e cabeas redondas no se sentiam pura e simplesmente como
dois partidos, mas como duas espcies humanas radicalmente diferentes, e o
observador atento h de lhes dar razo.81 E por outro lado: descobrir um
contraste caracterolgico entre os merchant adventurers ingleses e os mercadores
da antiga Liga hansetica to pouco plausvel quanto levantar qualquer outra
diferena marcante entre a peculiaridade inglesa e a alem no fim da Idade
Mdia que no se deixe explicar diretamente por seus destinos polticos
diversos.82 S o poder dos movimentos religiosos no somente ele, mas ele
em primeiro lugar criou as diferenas que sentimos hoje.83
Se portanto, para a anlise das relaes entre a tica do antigo protestantismo e
o desenvolvimento do esprito capitalista partimos das criaes de Calvino, do
calvinismo e das demais seitas puritanas, isso entretanto no deve ser
compreendido como se esperssemos que algum dos fundadores ou
representantes dessas comunidades religiosas tivesse como objetivo de seu
trabalho na vida, seja em que sentido for, o despertar daquilo que aqui
chamamos de esprito capitalista. Impossvel acreditar que a ambio por bens
terrenos, pensada como um fim em si, possa ter tido para algum deles um valor
tico. E fique registrado de uma vez por todas e antes de mais nada: programas
de reforma tica no foram jamais o ponto de vista central para nenhum dos
reformadores entre os quais devemos incluir em nossa considerao homens
como Menno, George Fox, Wesley. Eles no foram fundadores de sociedades de
cultura tica nem representantes de anseios humanitrios por reformas sociais
ou de ideais culturais. A salvao da alma, e somente ela, foi o eixo de sua vida e
ao. Seus objetivos ticos e os efeitos prticos de sua doutrina estavam
ancorados aqui e eram, to s, consequncias de motivos puramente religiosos.
Por isso temos que admitir que os efeitos culturais da Reforma foram em boa
parte talvez at principalmente, para nossos especficos pontos de vista
consequncias imprevistas e mesmo indesejadas do trabalho dos reformadores,
o mais das vezes bem longe, ou mesmo ao contrrio, de tudo o que eles prprios
tinham em mente.
A parte certamente modesta que cabe ao estudo subsequente talvez seja a de
contribuir para elucidar o modo como as ideias em geral se tornam eficazes na

histria. Mas para que desde j no surjam mal-entendidos quanto ao sentido


em que aqui se afirma semelhante eficcia de motivos puramente ideais, que
nos seja permitido acrescentar a propsito umas poucas indicaes, como
concluso dessas discusses preliminares.
Esses estudos vale notar explicitamente, antes de mais nada no so de
modo algum uma tentativa de valorar o contedo conceitual da Reforma, seja
em que sentido for, poltico-social ou religioso. De olho em nossos objetivos,
estamos sempre s voltas com aspectos da Reforma que ho de parecer
perifricos e mesmo exteriores conscincia propriamente religiosa. Porque
justamente o que nos cabe tornar um pouco mais ntido o impacto que os
motivos religiosos, dentre os inmeros motivos histricos individuais, tiveram
na trama do desenvolvimento da nossa cultura moderna especificamente
voltada para este mundo. Assim, dentre certos contedos caractersticos dessa
cultura, perguntamos unicamente quais so os que podem ser atribudos ao
influxo da Reforma, pensado como causa histrica. Para tanto, porm, temos de
nos emancipar da seguinte viso: que se pode deduzir a Reforma das
transformaes econmicas como algo necessrio em termos de
desenvolvimento histrico. Inumerveis constelaes histricas, que no
apenas no se encaixam em nenhuma lei econmica nem de modo geral em
nenhum ponto de vista econmico da espcie que for, em particular os
processos puramente polticos, tiveram de agir conjuntamente a fim de que as
igrejas recm-criadas conseguissem de algum modo sobreviver. Mas, por outro
lado, no se deve de forma alguma defender uma tese to disparatadamente
doutrinria84 que afirmasse por exemplo: que o esprito capitalista (sempre no
sentido provisrio dado ao termo aqui) pde surgir somente como resultado de
determinados influxos da Reforma [ou at mesmo: que o capitalismo enquanto
sistema econmico um produto da Reforma]. S o fato de certas formas
importantes de negcio capitalista serem notoriamente mais antigas que a
Reforma impede definitivamente uma viso como essa. Trata-se apenas de
averiguar se, e at que ponto, influxos religiosos contriburam para a cunhagem
qualitativa e a expanso quantitativa desse esprito mundo afora, e quais so os
aspectos concretos da cultura assentada em bases capitalistas que remontam
queles influxos. Em face da enorme barafunda de influxos recprocos entre as
bases materiais, as formas de organizao social e poltica e o contedo espiritual
das pocas culturais da Reforma, procederemos to s de modo a examinar de
perto se, e em quais pontos, podemos reconhecer determinadas afinidades
eletivas entre certas formas da f religiosa e certas formas da tica profissional.

Por esse meio e de uma vez s sero elucidados, na medida do possvel, o modo
e a direo geral do efeito que, em virtude de tais afinidades eletivas, o
movimento religioso exerceu sobre o desenvolvimento da cultura material. S
depois [quando isso estiver estabelecido de forma razoavelmente inequvoca]
que se poder fazer a tentativa de avaliar em que medida contedos culturais
modernos so imputveis, em sua gnese histrica, queles motivos religiosos e
at que ponto se devem a outros fatores.
[*] Na edio de 1920, Weber troca conceito por concepo de vocao.
{**} Traduo do ingls de Antnio Flvio Pierucci. (N. E.)

parte ii
a ideia de profisso [*]
do protestantismo asctico
Contedo:
1. Os fundamentos religiosos da ascese intramundana.
2. Ascese e capitalismo.

[*] Na verso revista de 1920, no ttulo da Parte II, a expresso tica profissional
(Berufsethik) vai substituir essa hegeliana ideia de profisso (Berufsidee).

1. Os fundamentos religiosos da ascese


intramundana

Os portadores histricos do protestantismo asctico (no sentido em que a


expresso usada aqui) so essencialmente de quatro espcies: 1. o calvinismo,
na forma que assumiu nas principais regies [da Europa ocidental] sob sua
dominao, particularmente no decorrer do sculo XVII; 2. o pietismo; 3. o
metodismo; 4. as seitas nascidas do movimento anabatista.1 Nenhum desses
movimentos se achava absolutamente isolado dos outros, e nem mesmo era
rigorosa sua separao das igrejas protestantes no ascticas. O metodismo s
surgiu em meados do sculo XVIII no seio da Igreja estatal da Inglaterra e, no
intento de seus fundadores, no era para ser uma nova Igreja, mas sim um novo
despertamento do esprito asctico dentro da antiga, e foi s na sequncia de seu
desenvolvimento, notadamente ao ser levado para a Amrica, que ele se separou
da Igreja anglicana. O pietismo brotou de incio no solo do calvinismo na
Inglaterra e especialmente na Holanda, permaneceu ligado ortodoxia,
passando por transies imperceptveis at que, ao final do sculo XVII, sob o
influxo de Spener fez seu ingresso no luteranismo, revisando para tanto, mas
apenas parcialmente, sua fundamentao dogmtica. Manteve-se como um
movimento no interior da Igreja, e s a corrente fundada por Zinzendorf,
condicionada por ecos de influncias hussitas e calvinistas que persistiam na
fraternidade dos irmos morvios (hernutenses), foi impelida, a contragosto
como o metodismo, a virar uma espcie muito particular de formao sectria.
Calvinismo e anabatismo enfrentaram-se rispidamente no comeo de seu
desenvolvimento, mas tornaram-se muito prximos um do outro no seio do
movimento batista do final do sculo XVII, sendo que j no incio daquele
mesmo sculo, nas seitas dos independentes na Inglaterra e na Holanda, o
trnsito religioso entre um e outro se fazia de forma gradual. Como se v no
caso do pietismo, o trnsito para o luteranismo tambm era gradual, o mesmo
ocorrendo entre o calvinismo e a Igreja anglicana, parente do catolicismo em

seu carter de exterioridade e no esprito de seus adeptos mais consequentes.


Aquele movimento asctico que foi chamado de puritanismo no sentido mais
amplo dessa expresso polivalente2 atacou os fundamentos do anglicanismo, na
massa de seus fiis e particularmente na pessoa de seus paladinos mais
consequentes, mas tambm nesse caso os antagonismos s se aguaram pouco
a pouco, na luta. E mesmo se deixamos de lado as questes de constituio e
organizao que no nos interessam diretamente aqui, o estado de coisas
com tanto mais razo se mantm tal e qual. As diferenas dogmticas,
mesmo as mais importantes, como aquelas concernentes doutrina da
predestinao e doutrina da justificao, assumiam umas as formas das outras
nas mais variadas combinaes e j no incio do sculo XVII impediam de modo
geral, regra essa no sem exceo, a preservao da unidade interna das
comunidades eclesiais. E acima de tudo: o fenmeno da conduta de vida moral,
que para ns importante, encontra-se de igual modo entre os seguidores das
mais diversas denominaes que brotaram seja de uma das quatro fontes
mencionadas acima ou de uma combinao de vrias delas. Veremos que
mximas ticas muito parecidas podiam estar vinculadas a fundamentos
dogmticos divergentes. [As obras literrias de apoio, destinadas a subsidiar o
exerccio da cura de almas e com certeza influentes, particularmente] os
compndios casusticos das diversas confisses, acabaram tambm por
contagiar-se mutuamente no decorrer do tempo, de modo que neles se encontra
grande semelhana, apesar das notrias diferenas na prxis da conduta de vida.
Quase daria para pensar, diante disso, que seria melhor se ignorssemos
totalmente os fundamentos dogmticos, e assim tambm a teoria tica, e nos
ativssemos puramente prxis moral, na medida em que esta ltima puder ser
registrada. Mas as coisas no so bem assim. As razes dogmticas
[reciprocamente diferenciadas] da moralidade asctica, eis a verdade, aps lutas
terrveis acabaram se estiolando. Entretanto, a ancoragem original da prxis
moral nesses dogmas deixou fortes vestgios na tica no dogmtica
subsequente, e somente o conhecimento daqueles contedos das ideias
primordiais que vai permitir que se compreenda o modo como aquela
moralidade prtica se prendia ideia de um Outro Mundo (ideia que dominava,
absoluta, as pessoas mais internalizadas daquele tempo), sem cuja esmagadora
ascendncia na poca no teria se concretizado nenhuma renovao moral que
influsse seriamente na prxis vital. Porque evidentemente no nos importa
aquilo que era ensinado terica e oficialmente nos compndios por assim dizer
ticos da poca3 por mais que tivessem significao prtica por conta da

influncia da disciplina eclesistica, da cura de almas e da pregao mas antes


[algo totalmente diverso:] rastrear [aqueles] estmulos psicolgicos [criados pela
f religiosa e pela prtica de um viver religioso] que davam a direo da conduta
de vida e mantinham o indivduo ligado nela. Mas esses estmulos brotavam,
em larga medida, da peculiaridade das prprias representaes da f religiosa. O
homem de ento andava preocupado com dogmas aparentemente abstratos
numa medida que, por sua vez, s se torna compreensvel quando identificamos
sua conexo com interesses religiosos prticos. Inevitvel, pois, o desvio por
algumas consideraes dogmticas,4 desvio que ao leitor pouco afeito teologia
com certeza parecer to penoso quanto precipitado e superficial pode parecer
ao estudioso de teologia. E s podemos faz-lo apresentando as ideias religiosas
com a consistncia lgica de um tipo ideal, que s raramente se deixa
encontrar na realidade histrica. Precisamente por causa da impossibilidade de
traar limites ntidos na realidade histrica, nossa nica esperana ao pesquisar
as mais coerentes de suas formas atinar com os seus efeitos mais especficos.

{a. calvinismo}*
O calvinismo5 foi a f6 em torno da qual se moveram as grandes lutas polticas
e culturais dos sculos XVI e XVII nos pases capitalistas mais desenvolvidos
os Pases Baixos, a Inglaterra, a Frana. E por isso que nos ocupamos dele em
primeiro lugar. Considerava-se na poca e de modo geral se considera ainda hoje
a doutrina da predestinao como o mais caracterstico dos dogmas do
calvinismo. O que tem sido debatido se esse dogma era o mais essencial da
Igreja reformada ou se era uma tendncia. Ora, juzos sobre a essencialidade de
um fenmeno histrico, ou so juzos de valor, ou so juzos de f
notadamente quando se tem em mente aquilo que nele por si s tem interesse
ou que por si s tem valor duradouro. Ou quando se tem em mente sua
significao causal em virtude de sua influncia sobre outros processos
histricos: trata-se ento de juzos de imputao histrica. Mas se partirmos,
como h de ocorrer aqui, deste ltimo ponto de vista e nos indagarmos portanto
sobre a significao a ser conferida a esse dogma no que tange a seus efeitos
histrico-culturais, com certeza essa h de ser das mais notveis.7 O
Kulturkampf movido por Oldenbarneveldt acabou em fracasso por causa desse
dogma; a ciso da Igreja inglesa tornou-se incontornvel sob Jaime I pelo fato de
a Coroa e o puritanismo nutrirem divergncias tambm dogmticas e
justamente em relao doutrina da predestinao e foi esse dogma a
primeira coisa no calvinismo a ser considerada um perigo para o Estado e

combatida pelas autoridades.8 Os grandes snodos do sculo XVII, sobretudo os


de Dordrecht e Westminster, a par de um sem-nmero de outros snodos
menores, puseram no centro de seu trabalho a definio de sua validade
cannica; a inmeros heris da ecclesia militans ele serviu de porto seguro [e, no
sculo XVIII como no XIX, provocou cismas eclesiais e forneceu palavras de
ordem aos grandes surtos de despertamento protestante]. No podemos passar
ao largo desse dogma, e de sada j que hoje no d mais para sup-lo
conhecido de toda pessoa bem formada temos de tomar contato com seu
contedo autntico tal como consta da Confisso de Westminster, de 1647, a
qual nesse ponto foi simplesmente repetida nas profisses de f dos
independentes e dos batistas:9
Captulo IX (da livre vontade), no 3: O homem, por sua queda no estado de
pecado, perdeu por inteiro toda a capacidade de sua vontade para qualquer bem
espiritual que o leve salvao. Tanto que um homem natural, estando
totalmente afastado desse bem e morto no pecado, no capaz, por seu prprio
esforo, de converter-se ou de preparar-se para tanto.
Captulo III (do decreto eterno de Deus), no 3: Por decreto de Deus, para a
manifestao de Sua glria, alguns homens (...) so predestinados
(predestinated) vida eterna, e outros preordenados (foreordained) morte
eterna. no 5: Aqueles do gnero humano que esto predestinados vida, Deus,
antes de lanar o fundamento do mundo, de acordo com Seu desgnio eterno e
imutvel, Sua secreta deliberao e o bel-prazer de Sua vontade, escolheu-os em
Cristo para Sua eterna glria, por livre graa e por amor, sem qualquer previso
de f ou de boas obras, ou de perseverana numa e noutras, ou qualquer outra
coisa na criatura, como condies ou causas que O movessem a tanto, e tudo
em louvor da Sua gloriosa graa. no 7: Aprouve a Deus, segundo o desgnio
insondvel de Sua prpria vontade, pela qual Ele concede ou nega misericrdia
como bem Lhe apraz, deixar de lado o resto dos homens para a glria de Seu
poder soberano sobre Suas criaturas, e orden-los desonra e ira por seus
pecados, para louvor de Sua gloriosa justia.
Captulo X (da vocao eficaz), no 1: Todos aqueles que Deus predestinou
vida, e somente esses, aprouve-Lhe cham-los eficazmente (...) por Sua palavra
e Seu esprito, na hora apontada e aprazada, retirando-lhes o corao de pedra e
dando-lhes um corao de carne; renovando-lhes a vontade e, por Sua
onipotncia, determinando-os para o que bom (...).
Captulo V (da Providncia), no 6: Quanto aos homens maus e sem f, a quem
Deus, justo juiz que , cega e endurece por seus pecados passados, a esses Ele

no apenas sonega Sua graa, pela qual poderiam ter sido iluminados em seus
intelectos e expandidos em seus coraes, cativados, mas tambm s vezes lhes
retira os dons que possuam e os expe a objetos que sua corrupo transforma
em ocasio de pecado e, alm do mais, abandona-os prpria devassido, s
tentaes do mundo e ao poder de Sat: pelo que se d que eles prprios se
endurecem, at por aqueles meios de que se vale Deus para enternecer a
outros.10
Posso ir para o inferno, mas um Deus como esse jamais ter o meu respeito
eis o clebre juzo de Milton sobre a doutrina da predestinao.11 Mas no nos
interessa aqui uma valorao, e sim como o dogma se ps historicamente. No
podemos porm nos deter, a no ser brevemente, na questo de como surgiu
essa doutrina e em quais contextos de ideias da teologia calvinista ela se insere.
Foram possveis dois caminhos para chegar at ela. O sentimento religioso de
redeno um fenmeno que, precisamente nos mais ativos e apaixonados
dentre os grandes homens de orao que a histria do cristianismo viu nascer
desde Agostinho, est ligado sensao certeira de que tudo se deve eficcia
exclusiva de uma potncia objetiva, e no, o mnimo que seja, ao valor pessoal:
um exuberante estado interior de ditosa certeza invade as pessoas quando elas se
descarregam do pavoroso espasmo do sentimento de pecado, e isso lhes
sobrevm sem aparentemente nenhuma mediao que passe por elas e anula
qualquer possibilidade de se cogitar que esse inaudito dom da graa possa se
dever de algum modo sua prpria cooperao ou a seus prprios atos ou s
qualidades de sua f e de sua vontade. Em sua fase de extrema genialidade
religiosa, na qual Lutero esteve altura de escrever sua Freiheit eines
Christenmenschen {Liberdade de um cristo}, tambm ele demonstrou a mais
firme convico de que era o misterioso decreto de Deus a fonte
absolutamente nica e inexplicvel de seu estado de graa religioso.12 Mais tarde
ele no chegou a abandonar formalmente essa ideia, s que ela deixou de ocupar
posio central em sua obra, sendo relegada cada vez mais ao segundo plano
quanto mais ele, como poltico eclesistico responsvel, se via obrigado a se
dobrar Realpolitik. Melanchthon deliberadamente evitou incluir essa
doutrina perigosa e obscura na Confisso de Augsburgo, e para os pais
fundadores da Igreja luterana era dogma assente que a graa pode ser perdida
(amissibilis = perdvel) e pode ser recuperada com a humildade penitente e a
confiana cheia de f na palavra de Deus e nos sacramentos. Exatamente o
contrrio foi o processo em Calvino,13 com um sensvel aumento da significao
dessa doutrina ao longo de suas polmicas com alguns adversrios em matria

de dogma. Plenamente desenvolvida ela s se encontra na terceira edio de sua


Institutio {1543}, mas ela s passa a ocupar sua posio central [postumamente]
nos grandes Kulturkmpfen a que buscaram pr fim os snodos de Dordrecht e
Westminster. Em Calvino o decretum horribile no vivido {erlebt} como em
Lutero, ele cogitado {erdacht}, e por isso cresce em sua significao medida
que aumenta sua coerncia conceitual na direo de seu interesse religioso
focalizado unicamente em Deus, no nos seres humanos.14 Para Calvino, no
Deus que existe para os seres humanos, mas os seres humanos que existem para
Deus, e todo acontecimento incluindo pois a o fato para ele indubitvel de
que s uma pequena parcela dos humanos chamada bem-aventurana
eterna pode ter sentido exclusivamente como um meio em vista do fim que
a autoglorificao da majestade de Deus. Aplicar critrios de justia terrena a
seus desgnios soberanos no faz sentido e uma ofensa sua majestade,15
posto que ele e somente ele livre, ou seja, no se submete a nenhuma lei, e seus
decretos s nos podem ser compreensveis ou em todo caso conhecidos na
medida em que ele achar por bem comunic-los a ns. Apenas a esses
fragmentos da verdade eterna podemos nos ater; todo o resto: o sentido de
nosso destino individual acha-se envolto em mistrios obscuros que
impossvel e arrogante sondar. Se os rprobos quisessem se queixar do que lhes
coube como algo imerecido, seria como se os animais se lamentassem de no
terem nascido seres humanos. Pois toda criatura est separada de Deus por um
abismo intransponvel e aos olhos dele no merece seno a morte eterna, a
menos que ele, para a glorificao de sua majestade, tenha decidido de outra
forma. De uma coisa apenas sabemos: que uma parte dos seres humanos est
salva, a outra ficar condenada. Supor que mrito humano ou culpa humana
contribuam para fixar esse destino significaria encarar as decises
absolutamente livres de Deus, firmadas desde a eternidade, como passveis de
alterao por obra humana: ideia impossvel. Do Pai que est no cu, mostrado
pelo Novo Testamento de forma acessvel compreenso humana, o qual se
alegra com o regresso do pecador feito a mulher que acha a moeda que havia
perdido, deu lugar aqui a um Ser transcendente que escapa a toda compreenso
humana e que, desde a eternidade, por decretos de todo insondveis, fixa o
destino de cada indivduo e dispe cada detalhe no cosmos.16 Uma vez
estabelecido que seus decretos so imutveis, a graa de Deus to imperdvel
por aqueles a quem foi concedida como inacessvel queles a quem foi recusada.
Ora, em sua desumanidade pattica, essa doutrina no podia ter outro efeito
sobre o estado de esprito de uma gerao que se rendeu sua formidvel

coerncia, seno este, antes de mais nada: um sentimento de inaudita solido


interior do indivduo.17 No assunto mais decisivo da vida nos tempos da Reforma
a bem-aventurana eterna o ser humano se via relegado a traar sozinho
sua estrada ao encontro do destino fixado desde toda a eternidade. Ningum
podia ajud-lo. Nenhum pregador: pois somente o eleito capaz de
compreender spiritualiter {em esprito} a palavra de Deus. Nenhum sacramento:
pois os sacramentos, com certeza ordenados por Deus para o aumento de sua
glria e sendo por conseguinte inviolveis, no so contudo um meio de obter a
graa de Deus, limitando-se apenas a ser, subjetivamente, externa subsidia
{auxlios externos} da f. Nenhuma Igreja: pois embora a sentena extra
ecclesiam nulla salus implique como sentido que quem se afasta da verdadeira
Igreja nunca mais pode pertencer aos eleitos de Deus,18 resta o fato de que
tambm os rprobos fazem parte da Igreja (externa), mais que isso, devem fazer
parte dela e sujeitar-se sua disciplina, no para atravs disso chegar bemaventurana eterna isso impossvel , mas porque, para a glria de Deus,
eles devem ser alm do mais obrigados pela fora a observar os mandamentos.
E, por fim, nenhum Deus: pois mesmo Cristo s morreu pelos eleitos,19 aos
quais Deus havia decidido desde a eternidade dedicar sua morte sacrificial. [Isto:
a supresso absoluta da salvao eclesistico-sacramental (que no luteranismo
de modo algum havia se consumado em todas as suas consequncias) era o
absolutamente decisivo em face do catolicismo. Aquele grande processo
histrico-religioso do desencantamento do mundo20 que teve incio com as
profecias do judasmo antigo e, em conjunto com o pensamento cientfico
helnico, repudiava como superstio e sacrilgio todos os meios mgicos de
busca da salvao, encontrou aqui sua concluso. O puritano genuno ia ao
ponto de condenar at mesmo todo vestgio de cerimnias religiosas fnebres e
enterrava os seus sem canto nem msica, s para no dar trela ao aparecimento
da superstition, isto , da confiana em efeitos salvficos maneira mgicosacramental.21 No havia nenhum meio mgico, melhor dizendo, meio nenhum
que proporcionasse a graa divina a quem Deus houvesse decidido neg-la.] Em
conjunto com a peremptria doutrina da incondicional distncia de Deus e da
falta de valor de tudo quanto no passa de criatura, esse isolamento ntimo do
ser humano explica a posio absolutamente negativa do puritanismo perante
todos os elementos de ordem sensorial e sentimental na cultura e na
religiosidade subjetiva pelo fato de serem inteis salvao e fomentarem as
iluses do sentimento e a superstio divinizadora da criatura e com isso fica
explicada a recusa em princpio de toda cultura dos sentidos em geral.22 Isso por

um lado. Por outro lado, ele constitui uma das razes daquele individualismo
desiludido e de colorao pessimista23 como o que ainda hoje percute no
carter nacional e nas instituies dos povos com passado puritano em
flagrante contraste com as lentes to outras pelas quais mais tarde a Ilustrao
veria os seres humanos.24 No perodo histrico do qual nos ocupamos, vestgios
desse influxo da doutrina da predestinao se mostram com nitidez em
manifestaes elementares tanto da conduta de vida quanto da concepo de
vida, ainda quando sua vigncia como dogma j estivesse em declnio: sim, ela
no era seno a forma mais extrema da exclusividade da confiana em Deus, cuja
anlise interessa aqui. Isso se v, por exemplo, na admoestao tantas vezes
repisada na literatura puritana inglesa contra toda confiana na ajuda e na
amizade dos homens.25 Profunda desconfiana dos amigos, inclusive do amigo
mais prximo, o que aconselha at mesmo o bondoso Baxter, e Bailey
recomenda abertamente no confiar em ningum e no confidenciar a ningum
nada de comprometedor: homem de confiana, s Deus mesmo.26 Em ntido
contraste com o luteranismo [e em conexo com esse estado de esprito], a
confisso auricular, contra a qual o prprio Calvino s tinha l suas reservas
porque havia o risco de ser [mal] interpretada como se fora um sacramento, nas
zonas de maior penetrao do calvinismo desapareceu sem fazer barulho: [mas
foi um acontecimento do maior alcance. Primeiro, como sintoma do tipo de
eficcia dessa religiosidade. E, depois, como fator psicolgico de
desenvolvimento de sua atitude tica. O meio usado para a ab-reao peridica
da conscincia de culpa afetivamente carregada27 estava removido. Voltaremos a
falar mais tarde das consequncias {de um acontecimento desses} para a prxis
moral cotidiana. Palpveis, entretanto, so os resultados disso para a situao
religiosa do conjunto das pessoas.] Se bem que a pertena verdadeira Igreja
fosse uma condio necessria inerente salvao,28 a relao do calvinista com
seu Deus se dava em profundo isolamento interior. Quem quiser sentir os
efeitos especficos 29 dessa atmosfera peculiar confira, neste que de longe o livro
mais lido de toda a literatura puritana, Pilgrims Progress, de Bunyan,30 a
descrio do comportamento do protagonista Christian aps tomar conscincia
de que se encontra na cidade da perdio e ser ento surpreendido por um
chamamento que o conclama a sair sem demora em peregrinao cidade
celestial. A mulher e os filhos agarram-se a ele mas ele, tapando os ouvidos
com os dedos, vai em frente gritando Vida, vida eterna! [Life, eternal life!]
No h refinamento literrio capaz de reproduzir melhor que a sensibilidade
ingnua desse latoeiro que se mete a escrever em versos na priso e colhe o

aplauso de um mundo inteiro [de crentes] o estado de esprito do crente


puritano que no fundo s se ocupa consigo mesmo e s pensa na prpria
salvao, conforme se v pelos dilogos edificantes que no caminho ele trava
com outros peregrinos movidos pela mesma ambio e que lembram [mais ou
menos] os Gerechter Kammacher de Gottfried Keller. s quando j est salvo
que lhe ocorre a ideia de que seria bom ter a famlia junto de si. O medo da
morte e do alm-tmulo que o atormenta o mesmo que se pode sentir, to
penetrante, em Afonso de Ligrio na descrio de Dllinger a lguas de
distncia do esprito de orgulhosa intramundanidade a que Maquiavel d voz
quando faz o elogio daqueles cidados florentinos em luta contra o papa e o
interdito {episcopal} para os quais o amor por sua cidade natal estava acima
do medo pela salvao de suas almas [e, claro, ainda mais distante de
sentimentos como os que Richard Wagner pe nos lbios de Siegmund antes do
combate mortal: Salve Wotan, salve Valhala... Das speras delcias do Valhala,
no me fales nada, deveras. S que precisamente os efeitos desse medo em
Bunyan e Afonso de Ligrio so caracteristicamente bem diversos: o mesmo
medo que instiga este ltimo humilhao de si nos limites do concebvel
incita o primeiro a uma luta sem descanso e sistemtica com a vida. De onde
vem essa diferena?]
Como associar essa tendncia do indivduo a se soltar interiormente dos laos
mais estreitos com que o mundo o abraa incontestvel superioridade do
calvinismo na organizao social,31 primeira vista parece um enigma. que,
por estranho que possa parecer de incio, tal superioridade simplesmente
resultado daquela conotao especfica que o amor ao prximo cristo deve ter
assumido sob a presso do isolamento interior do indivduo exercida pela f
calvinista. [A princpio ela de fundo dogmtico.32] O mundo est destinado a
isto [e apenas a isto]: a servir autoglorificao de Deus; o cristo [eleito] existe
para isto [e apenas para isto]: para fazer crescer no mundo a glria de Deus,
cumprindo, de sua parte, os mandamentos Dele. Mas Deus quer do cristo uma
obra social porque quer que a conformao social da vida se faa conforme seus
mandamentos e seja endireitada de forma a corresponder a esse fim. O trabalho
social33 do calvinista no mundo exclusivamente trabalho in majorem Dei
gloriam {para aumentar a glria de Deus}. Da por que o trabalho numa profisso
que est a servio da vida intramundana da coletividade tambm apresenta esse
carter. Ns vimos j em Lutero a derivao da diviso do trabalho em profisses
a partir do amor ao prximo. Mas aquilo que nele no passou do estgio de um
ensaio ainda incerto, [de pura construo ideal], nos calvinistas tornou-se parte

caracterstica de seu sistema tico. O amor ao prximo j que s lhe


permitido servir glria de Deus34 e no da criatura35 expressa-se em
primeiro lugar no cumprimento da misso vocacional-profissional imposta pela
lex naturae, e nisso ele assume um carter peculiarmente objetivo-impessoal:
trata-se de um servio prestado conformao racional do cosmos social que
nos circunda. Pois conformar e endireitar em relao a fins esse cosmos, que
segundo a revelao da Bblia e tambm segundo a razo natural est
manifestamente talhado a servir utilidade do gnero humano, permitem
reconhecer como o trabalho a servio dessa utilidade social [impessoal]
promove a glria de Deus e, portanto, por Deus querido. [A eliminao total do
problema da teodiceia e de todas as indagaes sobre o sentido do mundo e da
vida, em funo das quais outros se dilaceravam, era para o puritano algo to
evidente por si s quanto o era por razes bem diversas para o judeu. E,
alis, tambm para a religiosidade crist no mstica, em certo sentido. No
calvinismo, ainda um outro trao atuando na mesma direo contribuiu para
essa economia de foras. A ciso entre o indivduo e a tica (no sentido de
Sren Kierkegaard) no se punha para o calvinismo, embora em matria de
religio ele deixasse o indivduo entregue a si mesmo.] [No este o lugar de
analisar as razes para isso, como tambm] no cabe analisar aqui a significao
desses pontos de vista para o racionalismo poltico e econmico do calvinismo.
A reside a fonte do carter utilitrio da tica calvinista, e da igualmente
advieram importantes peculiaridades da concepo calvinista de vocao
profissional.36 Mas antes voltemos, mais uma vez, considerao em especial
da doutrina da predestinao.
Ora, o problema para ns decisivo antes de tudo: como foi suportada essa
doutrina37 numa poca em que o Outro Mundo era no s mais importante,
mas em muitos aspectos tambm mais seguro do que os interesses da vida neste
mundo.38 Uma questo impunha-se de imediato a cada fiel individualmente e
relegava todos os outros interesses a segundo plano: Serei eu um dos eleitos? E
como eu vou poder ter certeza dessa eleio?39 Para Calvino pessoalmente, isso
no era problema. Ele se sentia uma ferramenta de Deus e tinha certeza do seu
estado de graa. Assim sendo, para a pergunta de como o indivduo poderia
certificar-se de sua prpria eleio, no fundo ele tinha uma resposta s: que
devemos nos contentar em tomar conhecimento do decreto de Deus e
perseverar na confiana em Cristo operada pela verdadeira f. Ele rejeita por
princpio que nos outros se possa reconhecer, pelo comportamento, se so
eleitos ou condenados, presunosa tentativa de penetrar nos mistrios de Deus.

Nesta vida, os eleitos em nada diferem externamente dos condenados,40 e


mesmo todas as experincias subjetivas dos eleitos tambm so possveis nos
condenados como ludibria spiritus sancti {ardilezas do Esprito Santo} , a
nica exceo a firme confiana de quem cr e persevera finaliter {at o fim}.
Os eleitos so e permanecem, portanto, a Igreja invisvel de Deus. Outra,
naturalmente, a posio dos epgonos j desde Teodoro de Beza e mais
ainda a da ampla camada do comum dos mortais. Para eles a certitudo salutis, no
sentido da distinguibilidade do estado de graa, haveria de assumir uma
significao absolutamente prioritria,41 e bem assim, onde quer que a doutrina
da predestinao vigorasse, no faltou a questo de saber se existiam marcas
certeiras com base nas quais se pudesse reconhecer quem pertencia aos electi.
Essa questo teve durante muito tempo uma significao em certo sentido
central no desenvolvimento do pietismo, movimento que brotou originalmente
no cho da Igreja reformada e, em dados momentos, foi um de seus traos
constitutivos, mas no s isso: se considerarmos a enorme significao poltica e
social da doutrina da ceia do Senhor e de sua prxis na Igreja reformada, no
poderemos deixar de falar do papel que durante todo o sculo XVII, mesmo fora
do pietismo, a distinguibilidade do estado de graa do indivduo teve para a
questo, digamos, de ser admitido santa ceia, ou seja, ao ato de culto
estratgico do ponto de vista da estima [ou: posio] social dos participantes.
Uma vez posta a questo do estado de graa pessoal, contentar-se com o
critrio a que Calvino remetia e que, em princpio ao menos, nunca foi
abandonado formalmente pela doutrina ortodoxa,42 a saber, o testemunho
pessoal da f perseverante que a graa opera no indivduo,43 era no mnimo
impossvel. Em particular na prtica da cura de almas, que vira e mexe se viu s
voltas com os tormentos provocados pela doutrina. E se arranjou como pde
com essas dificuldades, de diversas maneiras.44 Com efeito, na medida em que a
doutrina da predestinao no se altera, nem se atenua e nem
fundamentalmente abandonada,45 surgem na cura de almas dois tipos bsicos
de aconselhamento, muito caractersticos e mutuamente relacionados. De um
lado, torna-se pura e simplesmente um dever considerar-se eleito e repudiar toda
e qualquer dvida como tentao do diabo,46 pois a falta de convico, afinal,
resultaria de uma f insuficiente e, portanto, de uma atuao insuficiente da
graa. A exortao do apstolo a se segurar no chamado recebido
interpretada aqui, portanto, como dever de conquistar na luta do dia a dia a
certeza subjetiva da prpria eleio e justificao. Em lugar dos pecadores
humildes a quem Lutero promete a graa quando em f penitente recorrem a

Deus, disciplinam-se dessa forma aqueles santos autoconfiantes 47 com os


quais toparemos outra vez na figura dos comerciantes puritanos da poca
heroica do capitalismo, rijos como ao, e em alguns exemplares isolados do
presente. E, de outro lado, distingue-se o trabalho profissional sem descanso
como o meio mais saliente para se conseguir essa autoconfiana.48 Ele, e
somente ele, dissiparia a dvida religiosa e daria a certeza do estado de graa.
Ora, que o trabalho profissional mundano fosse tido como capaz de um feito
como esse [ que ele pudesse por assim dizer ser tratado como o meio
apropriado de uma ab-reao dos afetos de angstia religiosa ] encontra sua
explicao nas profundas peculiaridades da sensibilidade religiosa cultivada na
Igreja reformada {calvinista}, cuja expresso mais ntida, em franca oposio ao
luteranismo, est na doutrina da justificao pela f. No belo ciclo de palestras de
Schneckenburger49 essas diferenas so analisadas objetivamente, com tamanha
sutileza e tamanha iseno de qualquer juzo de valor, que as breves observaes
que vm a seguir vo simplesmente retomar sua exposio.
A suprema experincia religiosa a que aspira a piedade luterana, tal como se
desenvolveu notadamente no curso do sculo XVII, a unio mystica com a
divindade.50 Como j sugere a prpria expresso, que nesses precisos termos
desconhecida da doutrina reformada, trata-se de um sentimento substancial de
Deus: a sensao de uma real penetrao do divino na alma crente,
qualitativamente igual aos efeitos da contemplao maneira dos msticos
alemes e caracterizada por um cunho de passividade orientada a preencher a
saudade do repouso em Deus e por um estado interior de pura disponibilidade.
[Ora, em si mesma, uma religiosidade misticamente orientada conforme
ensina a histria da filosofia no s perfeitamente compatvel com um
senso de realidade marcadamente realista no plano do dado emprico, mas
tambm muitas vezes, em consequncia de sua rejeio das doutrinas dialticas,
chega a ser para este um suporte direto. E indiretamente a mstica tambm pode,
por assim dizer, trazer benefcios conduta de vida racional. claro, porm, que
a esse seu modo de relao com o mundo falta a valorao positiva da atividade
externa.] Alm do mais, no luteranismo a unio mystica se combinava com
aquele sentimento profundo de indignidade decorrente do pecado original, que
devia manter o crente luterano na poenitentia quotidiana destinada a curti-lo na
humildade e simplicidade indispensveis ao perdo dos pecados. J a
religiosidade especfica da Igreja reformada, em compensao, de sada se
colocou [contra a fuga quietista do mundo defendida por Pascal bem como]
contra essa forma luterana de piedade sentimental voltada puramente para

dentro. A penetrao real do divino na alma humana estava excluda pela


absoluta transcendncia de Deus em relao a tudo o que criatura: finitum non
est capax infiniti {o que finito no capaz de infinito}. A comunho entre Deus
e seus escolhidos e a tomada de conscincia dessa comunho s podem se dar
pelo fato de Deus neles agir (operatur) e eles tomarem conscincia disso pelo
fato, portanto, de a ao nascer da f operada pela graa de Deus e essa f, por sua
vez, ser legitimada pela qualidade dessa ao. [Profundas diferenas quanto s
condies decisivas para a salvao,51 vlidas em geral para a classificao de
toda religiosidade prtica, encontram expresso aqui: o virtuose religioso pode
certificar-se do seu estado de graa quer se sentindo como receptculo, quer
como ferramenta da potncia divina. No primeiro caso, sua vida religiosa tende
para a cultura mstica do sentimento; no segundo, para a ao asctica. Do
primeiro tipo estava mais perto Lutero; o calvinismo pertencia ao segundo.] O
reformado {o calvinista} tambm queria salvar-se sola fide. Entretanto, dado que
j na viso de Calvino os simples sentimentos e estados de esprito, por mais
sublimes que possam parecer, so enganosos,52 a f precisa se comprovar por
seus efeitos objetivos a fim de poder servir de base segura para a certitudo salutis:
precisa ser uma fides efficax53 [e o chamado salvao, um effectual calling
(termo da Savoy Declaration)]. Ora, se perguntarmos: em quais frutos o
reformado {o calvinista} capaz de reconhecer sem sombra de dvida a justa f,
a resposta ser: numa conduo da vida pelo cristo que sirva para aumento da
glria de Deus. E o que leva a isso deduzido de sua divina vontade diretamente
revelada na Bblia ou indiretamente manifestada nas ordens do mundo criadas
segundo fins (lex naturae).54 possvel controlar seu estado de graa
comparando em especial seu prprio estado de alma com aquele que segundo a
Bblia era prprio dos eleitos, dos patriarcas por exemplo.55 S quem eleito
possui a verdadeira fides efficax,56 s ele capaz, por conta do seu renascimento
(regeneratio) e da santificao (sanctificatio) da sua vida inteira, de aumentar a
glria de Deus por meio de obras boas realmente, no apenas aparentemente
boas. E estando consciente de que sua conduta ao menos no tocante ao seu
carter fundamental e ao seu propsito constante (propositum oboedientiae)
se assenta numa fora que nele habita57 para a maior glria de Deus, e portanto
[no apenas] desejada por Deus, [mas sobretudo] operada por Deus,58 alcana
ele aquele bem supremo a que aspirava essa religiosidade: a certeza da graa.59
Que ela possa ser alcanada corroborado por 2Cor 13, 5.60 E, portanto, por
absolutamente incapazes que sejam as boas obras de servir como meio de obter
a bem-aventurana eterna j que o prprio eleito permanece criatura, e tudo

o que ele faz permanece infinitamente aqum das exigncias divinas , no


deixam de ser imprescindveis como sinais da eleio.61 [Elas so o meio tcnico,
no de comprar a bem-aventurana mas sim: de perder o medo de no t-la.]
Nesse sentido, de vez em quando elas so designadas diretamente como
indispensveis salvao,62 ou a possessio salutis vinculada a elas.63 Ora, em
termos prticos isso significa que, no fim das contas, Deus ajuda a quem se
ajuda,64 por conseguinte o calvinista, como de vez em quando tambm se diz,
cria ele mesmo65 sua bem-aventurana eterna em rigor o correto seria dizer:
a certeza dela , mas esse criar no pode consistir, como no catolicismo, num
acumular progressivo de obras meritrias isoladas, mas sim numa autoinspeo
sistemtica que a cada instante enfrenta a alternativa: eleito ou condenado? Com
isso atingimos um ponto muito importante das nossas consideraes.
sabido que do lado dos luteranos sempre foi feita a acusao de
santificao pelas obras66 a essa linha de pensamento que com crescente
nitidez se foi elaborando nas igrejas e seitas reformadas.67 E com carradas de
razo por justificado que fosse o protesto dos acusados contra o fato de sua
posio dogmtica estar sendo assimilada doutrina catlica quando se pensa
nas consequncias prticas dessa concepo para o cotidiano do cristo mdio
da Igreja reformada.68 Pois talvez jamais haja existido forma mais intensa de
valorizao religiosa da ao moral do que aquela produzida pelo calvinismo em
seus adeptos. Para atinar com a significao prtica dessa forma de santificao
pelas obras, decisivo em primeiro lugar saber reconhecer as qualidades que
caracterizam essa conduta de vida para diferenci-la da vida cotidiana de um
cristo mdio da Idade Mdia. Talvez se possa tentar formul-la assim: o catlico
[leigo normal] da Idade Mdia69 vivia, do ponto de vista tico, por assim dizer
von der Hand in der Mund {da mo para a boca}. Antes de mais nada,
cumpria conscienciosamente os deveres tradicionais. As boas obras que por
acrscimo ele viesse a fazer permaneciam como aes isoladas [que no
necessariamente formavam um conjunto coerente e tampouco eram
racionalizadas na forma de um sistema de vida], aes essas que [dependendo da
ocasio] ele executava, por exemplo, para compensar pecados concretos ou, sob
influncia dos padres ou ento perto do fim da vida, como se fosse um prmio
de seguro. [Claro que a tica catlica era tica de convico. S que era a
intentio concreta da ao isolada que decidia sobre seu valor. E a ao isolada
boa ou m era lanada como crdito em favor do seu autor, influindo no seu
destino eterno e tambm no temporal. Bastante realista, a Igreja {catlica}
apostava que o ser humano no era um todo unitrio e no podia ser julgado de

forma absolutamente inequvoca, e sabia que sua vida moral era (normalmente)
um comportamento o mais das vezes muito contraditrio, influenciado por
motivos conflitantes. Claro que ela tambm exigia dele, como ideal, a mudana
de vida em nvel de princpios. Mas mesmo essa exigncia vinha mitigada (para a
mdia dos fiis) por um de seus instrumentos mais eminentes de poder e
educao: o sacramento da confisso, cuja funo estava profundamente ligada
mais ntima das peculiaridades da religiosidade catlica.
O desencantamento do mundo: a eliminao da magia como meio de
salvao,70 no foi realizado na piedade catlica com as mesmas consequncias
que na religiosidade puritana (e, antes dela, somente na judaica). O catlico71
tinha sua disposio a graa sacramental de sua Igreja como meio de
compensar a prpria insuficincia: o padre era um mago que operava o milagre
da transubstanciao e em cujas mos estava depositado o poder das chaves.
Podia-se recorrer a ele em arrependimento e penitncia, que ele ministrava
expiao, esperana da graa, certeza do perdo e dessa forma ensejava a descarga
daquela tenso enorme, na qual era destino inescapvel e implacvel do
calvinista viver. Para este no havia consolaes amigveis e humanas, nem lhe
era dado esperar reparar momentos de fraqueza e leviandade com redobrada boa
vontade em outras horas, como o catlico e tambm o luterano.] O Deus do
calvinismo exigia dos seus, no boas obras isoladas, mas uma santificao
pelas obras erigida em sistema.72 [Nem pensar no vaivm catlico e
autenticamente humano entre pecado, arrependimento, penitncia, alvio e, de
novo, pecado, nem pensar naquela espcie de saldo da vida inteira a ser quitado
seja por penas temporais seja por intermdio da graa eclesial.] A prxis tica do
comum dos mortais foi assim despida de sua falta de plano de conjunto e
sistematicidade e convertida num mtodo coerente de conduo da vida como
um todo. No foi por acaso que o rtulo metodistas colou naqueles que foram
os portadores do ltimo grande redespertar de ideias puritanas do sculo XVIII,
da mesma forma que aos seus antepassados espirituais do sculo XVII fora
aplicada, com plena equivalncia de sentido, a designao de precisistas.73 Pois
s com uma transformao radical do sentido de toda a vida, a cada hora e a
cada ao,74 o efeito da graa podia se comprovar como um arranque do status
naturae rumo ao status gratiae. A vida do santo estava exclusivamente voltada
para um fim transcendente, a bem-aventurana, mas justamente por isso ela era
racionalizada [de ponta a ponta] em seu percurso intramundano e dominada
por um ponto de vista exclusivo: aumentar a glria de Deus na terra jamais se
levou to a srio a sentena omnia in majorem Dei gloriam.75 E s uma vida

regida pela reflexo constante podia ser considerada superao do status


naturalis: foi com essa reinterpretao tica que os puritanos contemporneos
de Descartes adotaram o cogito ergo sum.76 Essa racionalizao conferiu
piedade reformada seu trao especificamente asctico e consolidou tanto seu
parentesco ntimo77 quanto seu antagonismo especfico com o catolicismo.
[Claro que coisas do gnero no eram estranhas ao catolicismo.]
A ascese crist [sem dvida abrigou em si, tanto na manifestao exterior
quanto no sentido, elementos extremamente variegados. Mas no Ocidente ela]
carregou, sim, em suas formas mais avanadas atravs da Idade Mdia [e em
vrios exemplos j na Antiguidade] um carter racional. Nisso repousa a
significao histrico-universal da conduta de vida monstica ocidental em seu
contraste com o monasticismo oriental [ no em seu conjunto, mas em seu
tipo geral]. Em princpio, j na regra de so Bento, e mais ainda entre os monges
cluniacenses e [mais ainda entre] os cistercienses e, finalmente, da forma mais
peremptria, entre os jesutas, ela se emancipara seja da fuga do mundo
desprovida de plano de conjunto, seja da virtuosstica tortura de si. Tornara-se
um mtodo sistematicamente arquitetado de conduo racional da vida com o
fim de suplantar o status naturae, de subtrair o homem ao poder dos impulsos
irracionais e dependncia em relao ao mundo e natureza, de sujeit-lo
supremacia de uma vontade orientada por um plano,78 de submeter
permanentemente suas aes autoinspeo e ponderao de sua envergadura
tica, e dessa forma educar o monge objetivamente como um operrio a
servio do reino de Deus e com isso lhe assegurar subjetivamente a
salvao da alma. Esse [ ativo ] domnio de si, meta visada pelos Exerccios
espirituais de Santo Incio e, de modo geral, pelas formas mais requintadas das
virtudes monsticas,79 foi tambm o ideal de vida prtico decisivo do
puritanismo.80 No profundo desdm com que os relatos dos interrogatrios dos
mrtires puritanos contrapem ao barulhento falatrio dos nobres prelados e
funcionrios 81 a reserva serena e calma de seus fiis, j se nota aquele apreo
pelo autocontrole reservado que caracteriza os melhores tipos do gentleman
ingls e anglo-americano mesmo dos dias de hoje.82 Falando em jargo
corrente:83 a ascese puritana como toda ascese racional trabalhava com o
fim de tornar o ser humano capaz de enunciar afirmativamente e fazer valer, em
face dos afetos, seus motivos constantes, em particular aqueles que ela
mesma lhe inculcava: com o fim, portanto, de educ-lo como uma
personalidade, neste sentido da psicologia formal. Poder levar uma vida sempre
alerta, consciente, clara, ao contrrio do que se fala em muitas das

representaes populares, era a meta; eliminar a espontaneidade do gozo


impulsivo da vida, a misso mais urgente; botar ordem na conduta de vida de
seus seguidores, o meio mais importante da ascese. Todos esses pontos de vista,
que so decisivos, encontram-se estampados nas regras do monasticismo
catlico84 tanto quanto nos princpios de conduta de vida dos calvinistas.85
Nessa abordagem metdica do ser humano por completo que moram, num e
noutro caso, seu enorme poder de triunfar do mundo e, sobretudo no
calvinismo em comparao com o luteranismo, sua capacidade de assegurar o
longo flego do protestantismo como ecclesia militans.
Fcil captar, por outro lado, em que ponto se dava o contraste entre a ascese
calvinista e a medieval: na supresso dos consilia evangelica e, com isso, na
transformao da ascese em ascese puramente intramundana. No que no seio
do catolicismo a vida metdica tivesse permanecido circunscrita s celas de
mosteiro. No foi esse o caso, nem teoricamente, nem na prtica. J se salientou
acima que, apesar da maior moderao moral do catolicismo, uma vida tica
sem cunho sistemtico no chegava a atingir os mais altos ideais para os quais
ele apontava mesmo em se tratando da vida intramundana.86 A Ordem
Terceira de So Francisco, por exemplo, foi uma vigorosa tentativa na direo de
uma penetrao asctica da vida cotidiana e, como se sabe, no foi a nica.
Livros como a Imitao de Cristo, precisamente pela maneira como exerceram
sua forte influncia, revelam como a espcie de conduta de vida que a se prega
era percebida como estando um qu acima do mnimo considerado suficiente,
mostrando por outro lado que este ltimo no era medido pelo metro de que
dispunha o puritanismo. E a prxis de certas instituies eclesisticas,
particularmente a das indulgncias, que na poca da Reforma, tambm por isso,
no foi sentida simplesmente como um abuso perifrico mas como o pior de
todos os males, no tinha como no tolher constantemente os recorrentes
arroubos de ascese intramundana sistemtica. Mas isto que foi decisivo: o
indivduo que par excellence levava uma vida metdica no sentido religioso era e
continuou sendo, nica e exclusivamente, o monge, e portanto a ascese, quanto
mais intensamente tomava conta do indivduo, mais o apartava da vida
cotidiana, j que a vida especificamente santa consistia mesmo em suplantar a
moralidade intramundana.87 Quem primeiro deixou isso de lado e no como
quem realiza alguma tendncia de desenvolvimento imanente, mas a partir de
experincias absolutamente pessoais, [no comeo alis ainda hesitante em
relao s consequncias prticas,] depois impelido pela situao poltica foi
Lutero. E o calvinismo no fez mais que lhe seguir os passos.88 [A bem da

verdade, a propsito dessa forma de religiosidade Sebastian Franck j havia


acertado no alvo, quando divisou a significao da Reforma no fato de que agora
cada cristo devia ser um monge ao longo de toda sua vida.] Um dique foi
erguido para impedir que a ascese continuasse a desbordar da vida cotidiana em
meio ao mundo, e quelas naturezas internalizadas e passionalmente srias que
at ento haviam fornecido ao monacato os seus melhores representantes agora
era ensinado que se devotassem a ideais ascticos dentro da vida profissional
mundana. S que o calvinismo, na sequncia de seu desenvolvimento,
acrescentou a isso um aporte positivo: a ideia da necessidade de uma
comprovao da f na vida profissional mundana.89 Fornecia assim [a amplas
camadas de naturezas com pendor religioso] o estmulo positivo da ascese e, uma
vez ancorada sua tica na doutrina da predestinao, a aristocracia espiritual dos
monges situada alm e acima do mundo cedia lugar aristocracia espiritual dos
santos no mundo desde toda a eternidade predestinados por Deus,90 aristocracia
essa que com seu character indelebilis {carter indelvel} est separada do resto
da humanidade, constitudo de rprobos desde toda a eternidade, por um
abismo em princpio intransponvel e ainda mais inquietante em sua
invisibilidade91 do que o do monge medieval apartado do mundo um abismo
sulcado com spera agudez em todos os sentimentos sociais. que para esse
estado de graa dos eleitos e, portanto, santos pela graa divina, no era
adequada a solicitude indulgente com os pecados do prximo apoiada na
conscincia da prpria fraqueza, mas sim o dio e o desprezo por um inimigo de
Deus, algum que portava em si o estigma da perptua danao.92 Esse modo de
sentir era suscetvel de um agravamento tal, que dependendo das circunstncias
desembocava na formao de seitas. Esse foi o caso quando a exemplo das
correntes independentes do sculo XVII a crena genuinamente calvinista
de que a glria de Deus exigia submeter os condenados Lei por meio da Igreja
foi sobrepujada pela convico de que era para Deus um ultraje quando um no
regenerado se encontrava em meio ao seu rebanho e tomava parte nos
sacramentos ou at mesmo no cargo de pastor ministrava sacramentos.93
[Foi o que aconteceu quando, em decorrncia da ideia de comprovao, emergiu
um conceito de Igreja de cunho donatista, valha a palavra, como foi o caso entre
os batistas calvinistas.] E mesmo quando no se imps a exigncia [de uma
Igreja pura enquanto comunidade de regenerados comprovados] em suas
[ltimas] consequncias, [a saber], a formao de uma seita, foram mltiplas e
diversas as configuraes de constituio eclesistica que resultaram da tentativa
de separar os cristos regenerados dos no regenerados estes ltimos, cristos

no maduros para o sacramento [de reservar aos primeiros o governo da


Igreja ou em todo caso uma posio de destaque] e de admitir como pregadores
apenas os regenerados.94
Evidentemente, a Bblia forneceu a essa conduta de vida asctica a norma fixa
pela qual ela sempre podia se orientar e da qual manifestamente precisava. E na
to propalada bibliocracia do calvinismo, o importante para ns est no fato de
que: o Antigo Testamento erguia-se de igual para igual com o Novo em matria
de dignidade, porque to inspirado quanto o Novo em seus preceitos morais
escritos, salvo aqueles visivelmente aplicveis somente s condies histricas
do judasmo ou revogados expressamente por Cristo. Para os crentes calvinistas,
a Lei fora dada como norma ideal, jamais totalmente executvel e no entanto
vlida,95 ao passo que Lutero em seus primrdios havia, pelo contrrio,
celebrado como um privilgio divino dos fiis a liberdade frente subservincia
Lei.96 Pode-se sentir em toda a sua atmosfera de vida o efeito da sabedoria
hebraica de vida, plena de Deus e entretanto plenamente sbria, que se expressa
nos livros da Bblia mais lidos pelos puritanos: os Provrbios de Salomo e
determinados salmos. Em particular o carter racional: o abafamento [dos
aspectos msticos e em geral] dos aspectos sentimentais da religiosidade
remonta, como bem notou Sanford,97 influncia do Antigo Testamento. Em si,
no obstante, esse racionalismo vtero-testamentrio era, como tal,
essencialmente de cunho tradicionalista pequeno-burgus, e alm do mais no
se alternava somente com o intenso pathos dos profetas e de muitos dos salmos,
mas tambm com elementos que j na Idade Mdia haviam fornecido os pontos
de partida para o desenvolvimento de uma religiosidade especificamente
sentimental.98 No fim das contas, foi mais uma vez o carter que individualiza o
calvinismo, a saber: seu carter fundamentalmente asctico, que acabou por
selecionar e assimilar os elementos [da espiritualidade] do Antigo Testamento
que lhe eram congeniais.
Aquela sistematizao da conduta de vida tica, que a ascese do
protestantismo reformado [ou: calvinista] tem em comum com as formas
racionais da vida monacal catlica j se faz ver, em seu aspecto puramente
externo, na maneira como o preciso cristo reformado [ou: puritano]
controlava continuamente seu estado de graa.99 certo que o dirio ntimo
religioso no qual eram registrados por extenso ou mesmo em forma de tabelas
os pecados, as tentaes e os progressos feitos na graa era comum devotio
moderna catlica (nomeadamente na Frana), criada em primeiro lugar pelos
jesutas, e espiritualidade dos crculos mais zelosos da Igreja reformada.100 Mas

enquanto no catolicismo ele servia finalidade de uma confisso integral, ou


oferecia ao directeur de lme {diretor espiritual} os elementos para um
direcionamento autoritrio do cristo [ou (o mais das vezes) da crist], com a
ajuda do dirio o cristo reformado tomava o pulso de si mesmo. Todos os
telogos morais de relevo o mencionam, e um exemplo clssico dado pela
contabilidade sinptica de Benjamin Franklin trazendo em tabelas as estatsticas
de seus progressos em cada uma das virtudes.101 E de outro lado, a velha
imagem medieval (j presente na Antiguidade) da contabilidade feita por Deus,
que Bunyan retoma na comparao de caracterstico mau gosto que faz da
relao entre o pecador e Deus com a relao entre um cliente e o shopkeeper:
uma vez no vermelho, o devedor poder, com a receita de todos os seus ganhos
individuais, amortizar quando muito os juros incidentes, nunca porm saldar o
principal.102 Mas, a exemplo do que fazia com seu prprio comportamento, mais
tarde o puritano passou a controlar tambm o de Deus e enxergava seu dedo em
cada pormenor da vida. E da, contrariamente genuna doutrina de Calvino,
sabia por que Deus tomara tal ou qual disposio. A santificao da vida quase
chegava assim a assumir um carter de administrao de empresa.103 Uma
cristianizao que penetrava a existncia inteira foi a consequncia dessa
metdica da conduta de vida tica exigida pelo calvinismo, em contraste com o
luteranismo. [Para compreender direito como foi o efeito do calvinismo, cumpre
manter sempre diante dos olhos que essa metdica da conduta de vida tica,
exigida pelo calvinismo mas no pelo luteranismo, foi decisiva para influenciar a
vida. Disso resulta, de um lado, que somente essa caracterstica podia exercer
semelhante influncia, mas de outro lado resulta tambm que, quando seus
estmulos ticos eram anlogos aos de outras confisses no que tange a este
ponto decisivo a saber: a ideia da comprovao , elas no podiam deixar de
operar na mesma direo.]
At agora nos movemos no terreno da religiosidade calvinista e, portanto,
pressupusemos a doutrina da predestinao como fundamento dogmtico da
moralidade puritana no sentido de uma conduta de vida tica metodicamente
racionalizada. E assim fizemos porque esse dogma permaneceu como pedra
angular da doutrina reformada para alm dos crculos daquele partido religioso
que em todos os aspectos manteve-se fixo no solo de Calvino, os
presbiterianos: ele estava contido no apenas na SavoyDeclaration, de 1658,
que independente, mas igualmente na Hanserd Knollys Confession, de 1689,
que batista, e ainda no seio do metodismo, embora John Wesley, o grande
talento organizador do movimento, fosse partidrio da universalidade da graa,

s que o grande agitador da primeira gerao metodista e seu mais coerente


pensador, Whitefield, assim como o crculo volta de Lady Huntingdon, que
numa certa poca foi muito influente, eram partidrios do particularismo da
graa. Dotada de formidvel concatenao, foi essa doutrina que, na poca
fatdica do sculo XVII, sustentou nos aguerridos defensores da vida santa a
ideia de serem ferramenta de Deus, executores de seus desgnios
providenciais,104 e evitou seu precoce colapso em uma forma de santificao
pelas obras puramente utilitria, de estrita orientao mundana, que em ltima
anlise jamais teria sido capaz de motivar sacrifcios to inauditos por metas
irracionais e ideais. E a conjuno da crena em normas incondicionalmente
vlidas com o determinismo absoluto e a plena transcendncia do
suprassensvel, que ela forjou em uma forma a seu modo genial, era enfim ao
mesmo tempo em linha de princpio extraordinariamente mais moderna
que a outra doutrina, mais suave e mais consoante ao sentimento, que sujeitava
o prprio Deus lei moral. Mas sobretudo a ideia da comprovao como ponto
de partida psicolgico da moralidade metdica, ideia que fundamental para
nossas consideraes, conforme se constatar a cada passo, tinha que ser
estudada em sua forma pura justamente na doutrina da predestinao e em
sua significao para a vida cotidiana; recorrendo muito regularmente a essa
ideia como esquema do encadeamento entre f e moralidade nas denominaes
que ainda iremos analisar, tivemos que tomar como ponto de partida essa
doutrina, que a sua forma mais consequente. No seio do protestantismo, as
consequncias que essa doutrina necessariamente acarretou na conformao
asctica da conduta de vida dos seus primeiros adeptos constituram a anttese
[mais] fundamental da impotncia moral (relativa) do luteranismo. A gratia
amissibilis luterana, que a todo instante podia ser recuperada com o
arrependimento e a penitncia, no continha em si, obviamente, nenhum
estmulo quilo que aqui nos importa como produto do protestantismo
asctico: uma sistemtica conformao racional da vida tica em seu
conjunto.105 Assim, a piedade luterana golpeava menos a vitalidade risonha e
franca da ao impulsiva e da vida sentimental ingnua: faltava-lhe aquele
estmulo autoinspeo constante e, portanto, regulamentao planificada da
vida pessoal tal como implicado na inquietante doutrina do calvinismo. Um
gnio religioso feito Lutero vivia descontrado nessa atmosfera de livre abertura
ao mundo e enquanto lhe valeu a fora das asas sem perigo de recair no
status naturalis. E aquela forma de piedade singela, refinada e peculiarmente
emotiva, que ornamentou vrios dos mais destacados tipos de luterano, assim

como sua moralidade solta das amarras da Lei, raramente encontra paralelos no
terreno do puritanismo genuno, mas muito mais no seio do suave
anglicanismo de homens como Hooker, por exemplo, Chillingsworth e outros.
Mas para o luterano comum, por mais zeloso que fosse, nada era mais certo que
isto: ele foi tirado do status naturalis apenas temporariamente s enquanto
durar o influxo de cada confisso ou de cada prdica. Notria a diferena, e to
impactante para as pessoas da poca, entre o padro tico das cortes reais
calvinistas e o das luteranas, tantas vezes mergulhadas em farra e bebedeira,106
assim como clebre o desamparo do clero luterano, a pregar somente a f, nada
mais que a f, tendo perante si os ascetas do movimento anabatista. Isso que nos
alemes impressiona como bom humor e naturalidade, em contraste com os
anglo-americanos, que ainda hoje at mesmo na fisionomia das pessoas se
acham sob o signo da anulao radical da espontaneidade do status naturalis,
isso que geralmente causa estranheza aos alemes como se fosse estreiteza, falta
de liberdade e retraimento interior na verdade so antteses de conduta de
vida que decorrem [essencialmente mesmo] da menor impregnao da vida pela
ascese no luteranismo quando comparado ao calvinismo. So sentimentos que
exprimem bem a antipatia que nutre pelo ascetismo o filho do mundo dado
aos prazeres terrenos. Faltava ao luteranismo, justamente por conta de sua
doutrina da graa, o estmulo psicolgico para a sistematizao da conduta de
vida, sua racionalizao metdica. Esse estmulo, condio do carter asctico de
uma espiritualidade, pde sem dvida ser gerado, o que veremos em breve, a
partir de motivos religiosos de origem variada: a doutrina da predestinao do
calvinismo foi somente uma entre muitas possibilidades. No entanto acabamos
convencidos de que sua singularidade est no apenas em sua coerncia
absolutamente nica, mas tambm em sua eficcia psicolgica absolutamente
formidvel.107 Os movimentos ascticos no calvinistas, considerados
puramente do ponto de vista da motivao religiosa de sua ascese, aparecem
desde logo como atenuaes da coerncia interna do calvinismo.
Mas mesmo na realidade do desenvolvimento histrico as coisas eram tais
que a forma de ascese do calvinismo, no digo sempre, mas na maioria das
vezes, ou foi imitada pelo resto dos movimentos ascticos ou lhes serviu de
termo de comparao e complemento na hora de desenvolver princpios
prprios que dela divergissem ou desbordassem. [Onde, apesar de uma
fundamentao doutrinal divergente, ainda assim surgiu igual coerncia
asctica, isso de modo geral foi resultado da constituio eclesistica, e disso se
h de falar noutro contexto.108]

{b. pietismo}
Historicamente, a ideia da predestinao foi para todos os efeitos ponto de
partida para a corrente asctica habitualmente designada como pietismo.
Enquanto esse movimento se manteve no seio da Igreja reformada {calvinista},
fica praticamente impossvel traar uma fronteira ntida entre os calvinistas
pietistas e os calvinistas no pietistas.109 Quase todos os expoentes do
puritanismo foram vez por outra tidos na conta de pietistas, e uma opinio
perfeitamente lcita a que v todas aquelas conexes acima expostas entre as
ideias de predestinao e as de comprovao aliceradas no interesse em obter
subjetivamente a certitudo salutis j como uma reinterpretao pietista da
doutrina original de Calvino. [A ecloso de reavivamentos ascticos no seio das
comunidades calvinistas quase sempre esteve ligada, notadamente na Holanda,
a um reaquecimento da doutrina da predestinao aps perodo de
momentneo esquecimento, ou abatimento.] Por isso, na Inglaterra o mais das
vezes no se costuma sequer empregar o conceito de pietismo.110 O prprio
pietismo reformado do Continente (nos Pases Baixos e no Baixo Reno) foi de
incio, pelo menos em seu ncleo, simplesmente uma radicalizao da ascese
calvinista, a exemplo, digamos, da religiosidade de Bailey. Tamanha foi a nfase
que recaiu na praxis pietatis, que a ortodoxia dogmtica passou a segundo plano,
quando no se tornou, por vezes, diretamente indiferente. Os predestinados,
afinal, vez por outra podiam incorrer em erros dogmticos, como de resto em
outros pecados, e ensinava a experincia que inmeros cristos sem nenhum
pendor para a teologia acadmica rendiam os frutos mais manifestos da f, ao
passo que, por outro lado, ficava evidente que o simples conhecimento teolgico
estava longe de conduzir por si s certeza da f comprovada na mudana de
vida.111 No era, portanto, pelo conhecimento teolgico que se podia comprovar
a condio de eleito.112
Da por que o pietismo, nutrindo profunda desconfiana em relao Igreja
dos telogos,113 qual esta uma de suas caractersticas apesar de tudo
continuou a pertencer oficialmente, comeou a recolher os adeptos da praxis
pietatis em conventculos apartados do mundo.114 O pietista queria puxar para
a terra e tornar visvel a Igreja invisvel dos santos e, recolhido nessa
comunidade, sem chegar ao ponto de formar uma seita, levar uma vida morta
para os influxos do mundo, orientada em todos os detalhes para a vontade de
Deus, e assim permanecer com a certeza da prpria regenerao, mesmo nos
aspectos externos e mais corriqueiros de sua conduta de vida. A ecclesiola dos

verdadeiros conversos desejava assim trao comum a todo pietismo em


sentido especfico saborear j neste mundo, em ascese intensificada, a
comunho com Deus em sua bem-aventurana. Ora bem, esta ltima pretenso
tinha ntimo parentesco com a unio mystica luterana e muitas vezes levava a um
cultivo do lado sentimental da religio mais pronunciado do que na mdia do
cristianismo reformado. possvel ento apontar, at onde chega nosso ponto de
vista, que essa era a marca decisiva do pietismo no campo calvinista. Pois o
fator sentimento, originalmente estranho piedade calvinista como um todo,
porm intimamente aparentado com certas formas da religiosidade medieval,
desviava a religiosidade prtica para os trilhos do gozo da bem-aventurana
eterna j neste mundo, em detrimento da luta asctica com vistas a ter certeza
quanto ao futuro no Outro Mundo. E esse sentimento podia intensificar-se a tal
ponto que a religiosidade assumia um carter francamente histrico e produzia
ento, conforme mostram inmeros exemplos, uma alternncia de fundo
psicolgico [neuroptico] entre estados semiconscientes de xtase religioso e
perodos de letargia nervosa ressentidos como afastamento de Deus, cujo efeito
era exatamente o inverso daquela disciplina sbria e rigorosa na qual a vida santa
sistematizada do puritano capturava o indivduo: um enfraquecimento daquelas
inibies que escudavam a personalidade racional do calvinista contra os
afetos.115 Do mesmo modo, a ideia calvinista de danao da criatura, transposta
em forma de sentimento por exemplo, o chamado Wurmgefhl
{sentimento de ser um verme} , podia dar em esgotamento da energia na
vida profissional.116 E a ideia de predestinao podia, por sua vez, converter-se
em fatalismo, quando ao arrepio das genunas tendncias da religiosidade
calvinista racional se tornava um objeto de apropriao por estados de
esprito e sentimentos.117 E finalmente, a propenso a isolar os santos do mundo,
se sofresse forte intensificao de cunho sentimental, podia levar formao de
uma espcie de comunidade conventual de carter semicomunista, conforme
demonstrado recorrentemente pelo pietismo, mesmo dentro da Igreja
reformada.118 Mas enquanto no se chegava a esse extremo provocado pelo
cultivo do fator sentimento, vale dizer, enquanto os pietistas reformados ainda
buscavam certificar-se de sua salvao no interior da vida profissional mundana,
o efeito prtico dos princpios pietistas resumia-se pura e simplesmente a um
controle asctico ainda mais estrito da conduta de vida na profisso, com um
embasamento religioso da moralidade profissional ainda mais firme do que o
desenvolvido pela simples honestidade mundana dos cristos calvinistas
normais, que a elite pietista via como um cristianismo de segunda ordem. A

aristocracia religiosa dos santos que se desenvolveu em todo o leque da ascese


calvinista, quanto mais se levava a srio, mais segura de si se mostrava e em
seguida esse foi o caso da Holanda passou a se organizar voluntariamente
no interior mesmo da Igreja na forma de conventculos, ao passo que no
puritanismo ingls ela levou, em parte, a que a distino formal entre cristos
ativos e passivos fosse incorporada na constituio da Igreja e, em parte,
conforme j dissemos antes, formao de seitas.
O desenvolvimento do pietismo alemo em terreno luterano associado aos
nomes de Spener, Francke, Zinzendorf afasta-nos desde logo do terreno da
doutrina da predestinao. Mas sem que necessariamente se desviasse ela
prpria daquelas linhas de ideias de cujo conjunto foi uma coroao lgica,
como atesta especialmente a influncia do pietismo anglo-holands sobre
Spener, por ele mesmo reivindicada de voz prpria e promovida, por exemplo, na
leitura de Bailey em seus primeiros conventculos.119 Seja como for, do nosso
ponto de vista especfico, o pietismo significou unicamente a penetrao da
conduta de vida metodicamente cultivada e controlada, isto , da conduta de
vida asctica, at mesmo em zonas de religiosidade no calvinista.120 Mas ao
luteranismo no era dado sentir tal ascese racional a no ser como um corpo
estranho, e a falta de coerncia da doutrina pietista alem se explica pelas
dificuldades da decorrentes. Para a fundamentao dogmtica da conduta de
vida religiosa sistemtica, Spener combinou linhas de ideias luteranas com um
marcador especificamente calvinista, a saber, as boas obras realizadas enquanto
tais em vista da honra de Deus,121 e com a crena, de ressonncias igualmente
calvinistas, na possibilidade dada aos regenerados de alcanarem relativo grau de
perfeio crist.122 S que faltava justamente coerncia teoria: o carter
sistemtico da conduta de vida crist, que era essencial tambm ao seu pietismo,
Spener, fortemente influenciado pelos msticos,123 tratou mais de descrev-lo de
maneira um tanto imprecisa embora essencialmente luterana, do que de
fundament-lo; ele no fez derivar a certitudo salutis da santificao invocando a
ideia da comprovao, mas, em vez dela, escolheu a vinculao mais frouxa com
a f de cunho luterano,124 antes mencionada. Mas a cada vez que no pietismo o
elemento asctico-racional mantinha predominncia sobre a parte do
sentimento, as concepes que do nosso ponto de vista so decisivas pleiteavam
seu direito, a saber: 1) o desenvolvimento metdico da santidade pessoal em
crescente solidez e perfeio, controlada a partir da Lei, era sinal do estado de
graa;125 2) era a Providncia de Deus que operava naqueles que assim se
aperfeioavam, e o sinal disso estava em sua paciente perseverana e reflexo

metdica.126 O trabalho profissional, tambm aos olhos de A. H. Francke, era o


meio asctico par excellence;127 tanto ele, quanto assim veremos os
puritanos estavam firmemente convencidos de que era o prprio Deus que
abenoava os seus com o sucesso no trabalho. E como sucedneo do duplo
decreto o pietismo produziu para si representaes que, de maneira
essencialmente idntica, se bem que mais tnue, estabeleciam uma aristocracia
dos regenerados pela graa particular de Deus,128 com todas as consequncias
psicolgicas acima descritas a propsito do calvinismo. Entre elas, por exemplo,
a assim chamada doutrina do terminismo,129 imputada em geral ao pietismo
pelos seus adversrios (sem dvida injustamente), ou seja, a suposio de que a
graa oferecida universalmente, mas uma nica vez a cada qual, num
momento bem determinado da vida ou num momento qualquer, pela primeira
e ltima vez.130 Quem portanto deixasse escapar aquele momento, para ele o
universalismo da graa no valia mais nada: estava na situao dos rprobos da
doutrina calvinista. Efetivamente muito prxima dessa teoria era tambm, por
exemplo, a suposio sustentada por Francke a partir de experincias pessoais e
amplamente difundida no pietismo pode-se muito bem dizer: a hiptese
predominante segundo a qual a irrupo {da graa} s podia ocorrer em
circunstncias especficas, nicas e peculiares, sobretudo quando antecedida de
uma batalha penitencial.131 Mas como, aos olhos dos prprios pietistas, nem
todos estavam predispostos a essa experincia, aquele que por ela no passasse
apesar de haver instrues de mtodo asctico destinadas a provoc-la,
permanecia aos olhos dos regenerados uma espcie de cristo passivo. Por outro
lado, com a criao de um mtodo destinado a provocar essa batalha
penitencial, o acesso mesmo graa divina se tornava, de fato, objeto de
institucionalizao humana racional. Mesmo as reservas acerca da confisso
auricular manifestadas no digo por todos os pietistas no por Francke, por
exemplo mas com certeza por muitos deles, at mesmo pelos curas de almas
pietistas, como demonstram as interpelaes volta e meia endereadas a Spener,
reservas essas que contriburam para solap-la at no prprio luteranismo,
originaram-se desse aristocratismo da graa: o efeito visvel que a graa obtida
atravs da penitncia exercia sobre a conduta santa que devia afinal decidir
quanto viabilidade da absolvio, e sendo assim era impossvel conced-la
contentando-se com uma simples attritio [contritio].132
A autoanlise religiosa de Zinzendorf, se bem que oscilasse dependendo dos
ataques que lhe movesse a ortodoxia, desembocava sempre na representao de
si como ferramenta. De resto, difcil atinar inequivocamente com o ponto de

apoio conceitual desse surpreendente diletante da religio, como o chama


Ritschl.133 Ele prprio se disse, repetidas vezes, representante do tropo paulinoluterano contra o tropo jacobista-pietista, que permanecia apegado Lei.
Entretanto, a prpria comunidade dos irmos hernutos e sua prxis, as quais ele
acabou por admitir e que fomentou apesar do seu luteranismo explcito,
profisso de f que recorrentemente fazia,134 adotavam j em seu protocolo
notarial de 12 de agosto de 1729 uma posio que, em muitos aspectos,
correspondia perfeitamente aristocracia calvinista dos santos.135 A
discutidssima atribuio do cargo de decano a Cristo, em 12 de novembro de
1741, ilustrava expressamente algo parecido, inclusive no aspecto externo. Dois
dos trs tropos da fraternidade, alm do mais, o calvinista e o morvio,
orientaram-se desde o incio pela tica profissional calvinista. Zinzendorf ele
mesmo retorquiu a John Wesley, bem ao modo puritano, que, se nem sempre o
prprio justificado era capaz de reconhecer sua justificao, outros com certeza
poderiam faz-lo pela espcie de sua conduta.136 Por outro lado, no entanto, o
fator sentimento ganhou plano de proeminncia na devoo especificamente
hernutense, e Zinzendorf pessoalmente procurou sempre mais, digamos,
interceptar em sua fraternidade a tendncia santificao asctica em sentido
puritano137 e infletir a santificao pelas obras para moldes luteranos.138
Desenvolveu-se ademais sob o influxo da condenao dos conventculos e da
manuteno da prtica da confisso, uma ligao de inspirao essencialmente
luterana com a mediao sacramental da salvao. Isso porque o prprio
princpio especificamente zinzendorfiano, segundo o qual a infantilidade do
sentimento religioso era marca de sua autenticidade (assim como, por exemplo,
o recurso leitura da sorte como meio de revelao da vontade divina), agiu com
tal veemncia contra o racionalismo da conduta de vida que, no conjunto, at
onde alcanava a influncia do conde,139 os elementos antirracionais,
sentimentais, prevaleceram na espiritualidade da comunidade de Hernhut muito
mais do que no resto do pietismo, alis.140 O vnculo entre moralidade e perdo
dos pecados na idea fidei fratrum de Spangenberg to frouxo141 quanto no
luteranismo de modo geral. A rejeio zinzendorfiana da busca da perfeio ao
estilo metodista corresponde aqui como em tudo o mais a seu ideal no
fundo eudemonista de permitir aos homens, j no presente,142 experimentar
sentimentalmente a bem-aventurana eterna (a felicidade, como ele diz), em
vez de instru-los a adquirir pelo trabalho racional a certeza de ir goz-la no
Outro Mundo.143 Por outro lado, a ideia de que o valor decisivo da comunidade
de irmos, diferena de outras igrejas, residia na intensidade de uma vida crist

ativa, na obra missionria e este nexo foi acrescentado no trabalho


profissional,144 tambm aqui tinha permanecido viva. De mais a mais, a
racionalizao prtica da vida do ponto de vista da utilidade era um elemento
totalmente essencial tambm da concepo de vida de Zinzendorf.145 Para ele
como para outros representantes do pietismo ela derivava, por um lado, da
decidida repulsa pelas especulaes filosficas que punham a f em risco e da
correspondente predileo pelo saber emprico especializado,146 e, por outro
lado, de seu bom senso de missionrio profissional. A comunidade dos irmos,
como centro de irradiao missionria, era ao mesmo tempo uma empresa
comercial e, assim, guiava os seus membros pelos trilhos da ascese
intramundana, a qual, tambm na vida em geral, demanda antes de tudo
tarefas e em vista delas conforma a existncia de forma sbria e planejada.
nico obstculo , outra vez, aquela glorificao inspirada no exemplo da
vida missionria dos apstolos do carisma da pobreza apostlica entre os
discpulos eleitos por Deus pela predestinao,147 o que de fato significava
uma repristinao parcial dos consilia evangelica. A criao de uma tica
profissional racional maneira dos calvinistas foi com isso, quando nada,
retardada, se bem que como mostra o exemplo da transformao do
movimento anabatista no totalmente excluda [sendo pelo contrrio
preparada espiritualmente por intermdio da ideia de trabalhar exclusivamente
por causa da vocao].
Tudo somado, se considerarmos o pietismo alemo dos pontos de vista que
aqui nos interessam, teremos de constatar no embasamento religioso de sua
ascese uma hesitao e uma incerteza que contrastam a olhos vistos com a
frrea coerncia do calvinismo e que em parte se deve a influncias luteranas,
em parte ao carter sentimental de sua religiosidade. Unilateralidade, e muita,
seria apresentar esse elemento sentimental como o aspecto especfico do
pietismo em oposio ao luteranismo.148 Mas em comparao com o calvinismo,
a intensidade da racionalizao da vida teria de ser necessariamente menor,
porque o estmulo interno da ideia centrada no estado de graa a ser
comprovado sempre de novo, inclusive como garantia do futuro eterno foi
desviado sentimentalmente para o presente, e no lugar da autoconscincia que o
predestinado almejava conquistar passo a passo no trabalho profissional sem
descanso e bem-sucedido foram colocadas essa humildade e essa
fragmentao149 do ser, decorrente em parte da agitao dos sentimentos voltada
puramente para experincias interiores, em parte do instituto luterano da
confisso, considerado pelo pietismo muitas vezes com pesadas reservas,

embora tolerado de modo geral.150 Em tudo isso, na verdade, manifesta-se esse


modo especificamente luterano de buscar a salvao, para o qual o fator decisivo
o perdo dos pecados e no: a santificao prtica. No lugar da busca
racional e planejada para adquirir e conservar o conhecimento certo da bemaventurana futura (no Outro Mundo), entra aqui a necessidade do sentimento
da reconciliao e comunho com Deus j agora (neste mundo). Mas, do
mesmo modo que na vida exterior, material, [econmica,] a tendncia
fruio no presente entra em luta com a organizao racional da economia,
que est ancorada na preocupao com o futuro, assim tambm ocorre, em
certo sentido, no campo da vida religiosa. Com toda a clareza, a orientao da
necessidade religiosa na direo de um afeto sentimental ntimo, situado no
presente, continha um minus em estmulo racionalizao da ao
intramundana se comparada necessidade de comprovao dos santos
reformados {calvinistas} direcionada somente ao Outro Mundo, ao passo que, se
comparada crena do luterano ortodoxo aferrado por tradio palavra e ao
sacramento, certamente estava talhada a no mnimo desenvolver um plus em
penetrao religiosa metdica da conduta de vida. Em seu conjunto o pietismo,
de Francke e Spener a Zinzendorf, moveu-se no sentido de crescente nfase no
carter sentimental. No se tratava, porm, de nenhuma tendncia de
desenvolvimento imanente a expressar-se a. Antes, aquelas diferenas
resultavam de antagonismos do meio religioso (e social) de que provinham seus
lderes. [No se pode nesse passo descer a detalhes, da mesma forma que:] no
vem ao caso o modo como a peculiaridade do pietismo alemo ganha expresso
em sua distribuio social e geogrfica.151 Cabe lembrar aqui mais uma vez que
as nuances que opem esse pietismo sentimental e a conduta de vida religiosa
do santo puritano apresentam-se, naturalmente, em gradaes muito tnues. Se
fosse preciso caracterizar ao menos provisoriamente uma consequncia prtica
da diferena, pode-se apontar que as virtudes que o pietismo inculcava eram
antes aquelas que podiam pr em prtica, de um lado, o funcionrio, o
empregado, o operrio e o trabalhador que produz em domiclio152 fiis sua
profisso e, do outro, empregadores de conformao preponderantemente
patriarcal, ostentando sua condescendncia a fim de agradar a Deus ( maneira
de Zinzendorf). O calvinismo, em comparao, parece ter mais afinidade eletiva
com o rgido senso jurdico e ativo do empresrio capitalista-burgus.153 O puro
pietismo do sentimento, por fim como j ressaltou Ritschl154 , um
passatempo religioso para leisure classes {classes ociosas}. Por menos exaustiva
que seja essa caracterizao, ela corresponde a certas diferenas ainda hoje

presentes na peculiaridade econmica dos povos que estiveram sob a influncia


de uma ou outra dessas duas correntes ascticas.

{c. metodismo}
A liga de uma religiosidade sentimental porm asctica com uma crescente
indiferena quando no rejeio pelos fundamentos dogmticos da ascese
calvinista caracteriza tambm a contrapartida anglo-americana do pietismo
continental: o metodismo.155 J seu nome revela o que saltava aos olhos dos
contemporneos como prprio de seus seguidores: a sistematizao metdica
da conduta de vida com o fim de alcanar a certitudo salutis: pois aqui tambm
dela que se trata desde o incio, tendo se mantido como ponto central da
aspirao religiosa. Ora, o incontestvel parentesco que, apesar de todas as
diferenas, o metodismo tem com certas correntes do pietismo alemo156 revelase antes de tudo no fato de que essa metdica fosse usada especialmente para
provocar o ato sentimental da converso. E de fato, uma vez que o metodismo
se pautou desde o incio pela misso entre as massas, nele a sentimentalidade
e nisto John Wesley teve influncias hernuto-luteranas assumiu forte carter
emocional, especialmente em solo americano. Uma batalha penitencial que s
vezes se exasperava at os xtases mais espantosos, e que na Amrica se
consumava de preferncia numa reunio pblica conhecida como banco dos
angustiados {anxious bench}, levava f na graa de Deus como dom
imerecido e, ao mesmo tempo, conscincia imediata da justificao e da
reconciliao. Ora, essa religiosidade emocional, no sem poucas dificuldades
internas, acabou por estabelecer um vnculo [peculiar] com a tica [asctica] de
uma vez por todas marcada com o selo racional do puritanismo. Primeiro, em
contraste com o calvinismo, que reputava como suspeito de iluso tudo quanto
pertencesse ao sentimento, afirmava-se em termos de princpio, como nico
fundamento incontestvel da certitudo salutis, uma certeza absoluta puramente
sentida pelo agraciado como se emanasse diretamente de um testemunho do
Esprito e cuja irrupo, normalmente ao menos, devia ocorrer num dia
determinado e com hora marcada. Ora, segundo a doutrina de Wesley, a qual
representa no s uma radicalizao consequente da doutrina da santificao,
mas tambm um desvio decisivo de sua verso ortodoxa, quem dessa forma
renasce ou se regenera capaz de obter j nesta vida, por fora do efeito da graa
sobre si, a conscincia da perfeio no sentido de ausncia de pecado, atravs de
um segundo processo interior, que de regra acontece parte e no raro de
improviso: a santificao. Por difcil que seja atingir essa meta o mais das

vezes s l pelo fim da vida , imprescindvel ser ambicionar por ela. Pois ela
que garante em definitivo a certitudo salutis e pe no lugar da soturna
preocupao dos calvinistas uma alegre certeza,157 pois afinal de contas ao
verdadeiro convertido cumpre provar para si mesmo e para os outros ao menos
isto, que o pecado no mais tem poder sobre ele. Apesar da significao
decisiva da autoevidncia do sentimento, ficava mantida a adeso a uma conduta
santa de acordo com a Lei. Quando, em sua poca, Wesley combatia a
justificao pelas obras, estava na verdade reavivando a velha ideia puritana de
que as obras no so a causa real do estado de graa, mas apenas a causa do
conhecimento desse estado e, mesmo isso, com a condio de que elas sejam
realizadas exclusivamente para a glria de Deus. A conduta correta por si s no
era suficiente, isso ele sabia por experincia prpria: havia que acrescentar o
sentimento do estado de graa. Ele prprio chegou certa vez a designar as obras
como uma condio da graa; na declarao de 9 de agosto de 1771158 ele
ressaltou que quem no realiza boas obras bom crente no [e os metodistas
desde sempre enfatizaram que da Igreja oficial da Inglaterra eles se
diferenciavam, no pela doutrina, mas pela maneira de mostrar devoo. Para
fundamentar a significao que atribuam ao fruto da f, o mais das vezes
recorriam passagem da 1a Epstola de Joo 3, 9, e com isso a mudana do fiel
era apresentada como sinal inequvoco da regenerao]. Apesar de tudo isso,
surgiram dificuldades.159 Para aqueles metodistas que seguiam a doutrina da
predestinao, deslocar a certitudo salutis, de uma conscincia da graa que est
constantemente sendo comprovada na prpria conduta de vida asctica, para o
sentimento imediato da graa e da perfeio160 pois afinal a certeza da
perseverantia prendia-se agora ao carter nico da batalha penitencial
significava que das duas uma: ou bem, no caso das naturezas fracas, a
interpretao antinomista da liberdade crist, portanto o colapso da conduta
de vida metdica, ou bem, no caso de recusa a tirar essa consequncia, uma
autoconfiana do santo que atingia alturas vertiginosas:161 uma exacerbao do
tipo puritano pela via do sentimento. Ante os ataques dos adversrios, por um
lado buscou-se fazer frente a essas consequncias conferindo maior nfase
validade da norma bblica e indispensabilidade da comprovao,162 mas na
sequncia, por outro, elas levaram a um fortalecimento, no interior do
movimento, da corrente anticalvinista de Wesley, que professava a
amissibilidade da graa. As fortes influncias luteranas a que Wesley estivera
exposto por intermdio das fraternidades hernutenses 163 reforaram essa
evoluo e intensificaram o carter indeterminado da orientao religiosa da

moralidade metodista.164 Como resultado final, foram mantidos de forma


consequente somente os conceitos de regeneration este como fundamento
indispensvel, ou seja: uma certeza da salvao enquanto fruto da f que se
atesta imediatamente na forma de sentimento e de santificao, com seu
resultado que a liberdade (ao menos virtual) em relao ao poder do pecado,
como prova do estado de graa resultante da regenerao, enquanto se
desvalorizava correspondentemente a importncia dos meios externos da graa,
em particular os sacramentos. [E seja como for, o general awakening
{despertamento geral} que se seguiu ao metodismo em todo canto, mesmo, por
exemplo, na Nova Inglaterra, indica uma intensificao da doutrina da graa e da
eleio.165]
O metodismo aparece assim nossa considerao como uma edificao
apoiada em alicerces ticos to vacilantes quanto o pietismo. Tambm para ele a
ambio por uma higher life {vida superior}, por uma segunda bno,
funcionou como uma espcie de sucedneo da doutrina da predestinao e,
crescida no solo da Inglaterra, a prtica de sua tica orientou-se inteiramente
pela do cristianismo reformado [natural dali mesmo], cujo revival ele pretendia
ser no fim das contas. O ato emocional da converso era suscitado
metodicamente. E uma vez alcanado, no irrompia um gozo piedoso de estar em
comunho com Deus maneira do pietismo sentimental de Zinzendorf, mas de
pronto o sentimento despertado era canalizado para os trilhos do empenho
racional na perfeio. O carter emocional da religiosidade no conduziu, assim,
a um cristianismo sentimental de trao ntimo, maneira do pietismo alemo.
Schneckenburger j mostrou, e esse segue sendo um ponto recorrente na crtica
ao metodismo, que isso estava relacionado a um menor desenvolvimento do
sentimento de pecado (em parte tributrio justamente do arranque emocional
da converso). Aqui permaneceu terminante o carter fundamentalmente
reformado de sua sensibilidade religiosa. A excitao do sentimento assumiu o
carter de um entusiasmo apenas ocasional, ainda que entusiasmo coribntico,
que de resto no atrapalhava em nada o carter racional da conduta de vida.166 A
regeneration do metodismo criou assim um nico complemento da pura salvao
pelas obras: uma ancoragem religiosa para a conduta de vida asctica na
eventualidade de ser abandonada a predestinao. Os sinais da mudana de
conduta, indispensveis para controle da verdade da converso, como sua
condio, conforme disse Wesley oportunamente, eram a bem da verdade
exatamente os mesmos que no calvinismo. Na discusso da ideia de vocao
profissional que vem a seguir, basicamente podemos deixar de lado o

metodismo, uma vez que, como fruto tardio,167 no contribuiu com nada de
novo para seu desdobramento.168

{d. seitas anabatistas e batistas}


O pietismo da Europa continental e o metodismo dos povos anglo-saxes,
tanto em seu contedo conceitual como em seu desenvolvimento histrico, so
fenmenos secundrios.169 Mas o segundo a ocupar, ao lado do calvinismo, a
posio de portador autnomo da ascese protestante o anabatismo, junto com
as seitas que dele se originaram diretamente ou que adotaram suas formas de
pensamento religioso ao longo dos sculos XVI e XVII,170 como os batistas
{propriamente ditos}, os menonitas e sobretudo os quakers.171 Com eles
chegamos a comunidades religiosas cuja tica repousa sobre um fundamento
que por princpio heterogneo em relao doutrina reformada {calvinista}. O
esboo a seguir, que por sinal reala apenas o que importa para ns, no ser
capaz de dar uma ideia da diversidade desse movimento. Naturalmente, vamos
outra vez dar o destaque principal ao seu desenvolvimento nos velhos pases
capitalistas. A ideia mais importante de todas essas comunidades, quer em
termos histricos quer em termos tericos, cujo alcance para o nosso
desenvolvimento cultural s poder ficar perfeitamente claro num outro
contexto, ns j fizemos aflorar em ligeiros traos: a believers Church { igreja dos
crentes}.172 Ou seja: a comunidade religiosa, isto , a Igreja visvel no linguajar
usado pelas igrejas reformadas,173 deixou de ser apreendida como uma espcie
de instituto de fideicomissos com fins supraterrenos, uma instituio que
abrangia necessariamente justos e injustos seja para aumentar a glria de
Deus (Igreja calvinista), seja para dispensar aos humanos os bens de salvao
(Igrejas catlica e luterana) , e passou a ser vista exclusivamente como uma
comunidade daqueles que se tornaram pessoalmente crentes e regenerados, e s
destes: noutras palavras, no como uma Igreja, mas como uma seita.174
apenas este, no fim das contas, o significado simblico do princpio, em si
puramente exterior, de batizar exclusivamente adultos que tivessem encontrado
a f em seu ntimo e a professassem.175 Ora, para os anabatistas, a justificao
por essa f, e isso que vinha sendo repetido insistentemente em todas as
discusses religiosas, era radicalmente distinta da ideia de uma imputao
forense do mrito de Cristo, noo imposta pela ortodoxia dogmtica do
antigo protestantismo.176 Consistia, antes, na apropriao interior de sua obra de
redeno. E implicava revelao individual: vinha atravs da ao do Esprito
divino no indivduo, e somente atravs dela. Era oferecida a todo indivduo,

bastando esperar persistentemente pelo Esprito, no resistindo sua vinda por


apego pecaminoso ao mundo. Diante disso, entra em franco retrocesso a
significao da f no sentido de conhecimento da doutrina da Igreja, mas
tambm no sentido de obteno penitente da graa divina, ao mesmo tempo
que ocorre uma renaissance de ideias pneumtico-religiosas encontradias no
cristianismo primitivo claro que modificadas. Por exemplo, a seita qual
Menno Simons foi o primeiro a dar, em seu Fondamentboek de 1539, uma
doutrina mais ou menos coerente, apresentava-se, do mesmo modo que as
demais seitas anabatistas, como sendo a verdadeira e irrepreensvel Igreja de
Cristo: composta, a exemplo das comunidades primitivas, exclusivamente
daqueles a quem Deus havia pessoalmente despertado e vocacionado. Os
regenerados, e somente eles, so irmos de Cristo, porque assim como Cristo
eles foram gerados diretamente pelo Esprito de Deus.177 Rigorosa evitao do
mundo, ou seja, de todo comrcio com as pessoas do mundo que no fosse
estritamente necessrio, junto com a mais estrita bibliocracia com vistas
imitao da vida exemplar da primeira gerao de cristos foi o que resultou
para as primeiras comunidades anabatistas; e o princpio da evitao do mundo,
enquanto permaneceu vivo o esprito inicial, jamais desapareceu por
completo.178 Desses temas dominantes em seus primerios tempos, permanente
patrimnio, as seitas anabatistas retiveram aquele princpio que com
fundamentao algo diversa j chegamos a conhecer no calvinismo, e cuja
importncia fundamental no cansar de vir tona: a condenao incondicional
de toda divinizao da criatura enquanto desvalorizao do respeito devido
somente a Deus.179 A conduta de vida bblica foi pensada na primeira gerao de
anabatistas, tanto os da Sua quanto os do Sul da Alemanha, de forma to
radical quanto aquela que se encontra originalmente em so Francisco: como
brusco rompimento com todo contentamento com o mundo e uma vida
segundo o estrito modelo dos apstolos. E de fato a vida de muitos de seus
primeiros representantes lembra a de santo Egdio. S que nessa rigorosssima
observncia da Bblia180 no se achavam bases assim to firmes onde apoiar o
carter pneumtico da religiosidade. Da que, no fim das contas, aquilo que
Deus revelou aos profetas e aos apstolos no era mesmo tudo o que ele podia e
queria revelar. Pelo contrrio: a perpetuao da palavra, no como um
documento escrito, mas como uma potncia do Esprito Santo atuante na vida
diria do crente falando diretamente ao indivduo que quiser ouvi-la, era,
segundo o testemunho das comunidades primitivas, o nico signo de
reconhecimento da verdadeira Igreja como j ensinava Schwenckfeld contra

Lutero e mais tarde Fox contra os presbiterianos. Dessa ideia de uma revelao
continuada resultou a clebre doutrina, mais tarde desenvolvida de forma
coerente pelos quakers, da significao em ltima instncia decisiva do
testemunho interior do Esprito na razo e na conscincia. Com isso se punha de
lado, no a validade da Bblia, mas sim sua autocracia e, no mesmo passo,
iniciava-se uma evoluo que varria radicalmente todos os resqucios da
doutrina da salvao por via eclesistica e, finalmente com os quakers, sumia
com o batismo e a santa ceia.181 [As denominaes anabatistas, ao lado dos
predestinacianos e sobretudo dos calvinistas estritos, consumaram a mais
radical desvalorizao de todos os sacramentos como meios de salvao e assim
levaram o desencantamento religioso do mundo s suas ltimas
consequncias.] Somente a luz interior [da revelao continuada] habilitava
de modo geral verdadeira compreenso das prprias revelaes bblicas de
Deus.182 Seu efeito, por outro lado, podia estender-se a seres humanos que
jamais haviam conhecido a forma bblica da revelao, ao menos segundo a
doutrina dos quakers, que nisso foram s ltimas consequncias. A mxima
extra ecclesiam nulla salus s valia, portanto, para essa Igreja invisvel dos
iluminados pelo Esprito. Sem a luz interior o homem natural, mesmo quando
guiado pela razo natural,183 no passa de um ser puramente criatura, cuja
distncia em relao a Deus os anabatistas, quakers includos, sentiam de
maneira quase mais contundente que os calvinistas. Por sua vez, a regenerao
que o Esprito suscita, se perseveramos em sua espera e a ele nos entregamos
interiormente, pode, porquanto obra de Deus, conduzir a um estado de
superao to completa do poder do pecado184 que as recadas ou mesmo a
perda do estado de graa se tornam de fato impossveis, embora, como mais
tarde no metodismo, o acesso a esse estado no fosse uma regra geral, uma vez
que o grau de perfeio do indivduo era passvel de evoluo. Todas as
comunidades anabatistas, porm, queriam ser comunidades puras no sentido
de uma conduta imaculada de seus membros. O afastamento interior perante o
mundo e seus interesses e a submisso incondicional ao domnio de Deus que
nos fala conscincia eram as nicas marcas infalveis de uma efetiva
regenerao, e a conduta correspondente, por conseguinte, um pr-requisito da
bem-aventurana. Obt-la por mrito no se podia, posto que dom da graa
divina, mas somente quele que vivia segundo sua conscincia era lcito
considerar-se regenerado. As boas obras, nesse sentido, eram causa sine qua
non. J se v: estas ltimas linhas de argumentao a que nos ativemos
praticamente se igualam em Barclay doutrina reformada {calvinista} e

certamente foram desenvolvidas ainda sob influncia da ascese calvinista, com a


qual depararam as seitas anabatistas na Inglaterra e nos Pases Baixos, e cuja
apropriao internalizada, levada a srio, tomou conta da pregao de G. Fox em
toda a primeira fase de sua atividade missionria.
Mas psicologicamente visto que eles condenavam a doutrina da
predestinao o carter especificamente metdico da moralidade dos
anabatistas repousava antes de tudo na ideia de espera perseverante pela ao
do Esprito, que ainda hoje imprime seu cunho ao meeting quaker e foi
lindamente analisada por Barclay: finalidade dessa perseverana, que deve ser
silenciosa, triunfar do quanto h de instintivo e irracional em cada um,
triunfar das paixes e subjetividades do homem natural; por isso ele deve
calar-se, a fim de criar na alma silncio profundo, que s no silncio Deus pode
vir a falar. Claro, a ao dessa espera perseverante podia desembocar em
estados histricos, profecias e, enquanto persistissem esperanas escatolgicas,
por vezes at mesmo numa exploso de entusiasmo [quilistico], [como
possvel ocorrer em todas as modalidades de piedade fundamentadas de modo
similar] e que de fato ocorreu naquela corrente que acabou exterminada em
Mnster. Mas quando o anabatismo se carreou para vida profissional mundana
normal, a ideia de que Deus fala somente quando a criatura se cala passou a ter
claramente o sentido de educar para uma ponderao serena da ao, orientada
por um cuidadoso exame de conscincia individual.185 Esse carter sereno,
sbrio e sobretudo consciencioso foi ento adotado tambm pela prxis vital das
comunidades anabatistas mais tardias, mui especificamente a dos quakers. [O
radical desencantamento do mundo no deixava interiormente outro caminho a
seguir a no ser a ascese intramundana. Para comunidades que no quisessem
ter nada a ver com os poderes polticos e seu quefazer, da resultou,
externamente mesmo, que essas virtudes ascticas confluram para o trabalho
profissional.] Enquanto os lderes do movimento anabatista dos primdios
haviam sido de um radicalismo brutal em seu divrcio do mundo, natural que
j na primeira gerao a conduta de vida estritamente apostlica no mais fosse
considerada necessariamente por todos como indispensvel para dar prova de
regenerao. A essa gerao j pertenciam elementos burgueses endinheirados e,
mesmo antes de Menno, que fincou bem o p no terreno da virtude profissional
intramundana e na ordem da propriedade privada, o estrito rigor moral dos
anabatistas j se havia voltado em termos prticos a esse leito aberto pela tica
reformada {calvinista},186 justamente porque desde Lutero, a quem nesse ponto
at os anabatistas seguiram, estava fora de cogitao caminhar para a forma

monstica de ascese, extramundana, porquanto no bblica e assimilada


santificao pelas obras. Acontece que, para no falar das comunidades
semicomunistas dos primeiros tempos, das quais no cabe tratar aqui, at os
dias de hoje uma seita anabatista os chamados tunker (dompelaers,
dunckards) insiste na condenao da educao e de toda propriedade que
exceda o limite vital do indispensvel, mas at mesmo Barclay, por exemplo, no
entende a fidelidade vocao profissional de modo calvinista, nem sequer de
modo luterano, mas sim tomista, a saber, como uma consequncia naturali
ratione inevitvel do enredamento do fiel no mundo.187 Se nessas vises se
instalava uma diluio da concepo calvinista de vocao profissional assim
como em muitas afirmaes de Spener e dos pietistas alemes, nas seitas
anabatistas, por outro lado, aumentava substancialmente a intensidade do
interesse profissional de cunho econmico, e isso por diversos fatores. Primeiro,
pela recusa de assumir cargos pblicos, originalmente concebida como um
dever religioso decorrente do afastamento do mundo, recusa que, mesmo
deixando de ser um princpio, persistiu na prtica, ao menos entre menonitas e
quakers, por conta de uma estrita proibio de portar armas e prestar juramento,
o que desde logo os desqualificava para os cargos pblicos. De brao dado com
isso vinha, em todas as denominaes anabatistas, a invencvel hostilidade ao
estilo de vida aristocrtico em qualquer de suas modalidades, que era em parte
uma decorrncia da proibio da glorificao da criatura, como nos calvinistas,
em parte igualmente consequncia desses princpios apolticos ou mesmo
antipolticos. Toda a metdica sbria e conscienciosa da conduta de vida
anabatista era com isso canalizada para os trilhos da vida profissional apoltica.
Nesse sentido, a enorme significao que a doutrina anabatista da salvao
imprimia inspeo exercitada pela conscincia, enquanto revelao individual
de Deus, conferiu atitude dos anabatistas perante a vida profissional um
carter cuja grande significao para o desdobramento de importantes aspectos
do esprito capitalista s chegaremos a conhecer de perto [mais adiante, e
mesmo ento s na medida em que isso for possvel] ao discutirmos o conjunto
da tica poltica e social da ascese protestante. Veremos ento para antecipar
ao menos isto que a forma especfica que essa ascese intramundana assumiu
entre os anabatistas, especialmente os quakers,188 a juzo do sculo XVII j se
manifestara na comprovao prtica daquele importante princpio da tica
capitalista que se usa formular assim: honesty is the best policy {honestidade a
melhor poltica}189 e que, alis, encontrou no tratado de Franklin supracitado o
seu documento clssico. Em contrapartida, cabe supor que os efeitos do

calvinismo foram mais na direo de soltar a energia aquisitiva no campo da


economia privada: pois apesar de todo o apego do santo legalidade formal,
no frigir dos ovos o que para o calvinista vigorava era o mais das vezes a mxima
de Goethe: O homem de ao no tem conscincia, conscincia s tem aquele
que contempla.190
Um outro elemento importante que favoreceu a intensidade da ascese
intramundana das denominaes anabatistas s pode ser considerado em sua
plena significao num outro contexto. No obstante, podem-se adiantar a
propsito alguns comentrios, at para justificar a ordem de exposio aqui
escolhida. De caso pensado, no partimos das instituies sociais objetivas das
antigas igrejas protestantes e suas influncias ticas, nem, em particular, da
disciplina eclesistica, to importante, mas dos efeitos que a apropriao subjetiva
da religiosidade asctica por parte do indivduo estava talhada a suscitar na
conduta de vida. E no s porque esse lado da coisa foi de longe o menos
estudado at hoje. Mas tambm porque o efeito da disciplina eclesistica nem
sempre ia na mesma direo. O controle eclesistico-policial da vida do
indivduo, tal como foi praticado nos territrios das igrejas estatais calvinistas,
tocando as raias da Inquisio, podia ao contrrio contrapor-se, por assim dizer,
quela liberao das foras individuais que era condicionada pela busca asctica
da apropriao metdica da salvao, e de fato assim ocorreu em certas
circunstncias. E do mesmo modo que a regulamentao estatal do
mercantilismo podia evidentemente fazer valer sua disciplina desenvolvendo
indstrias, mas no, pelo menos sozinha, o esprito capitalista muito pelo
contrrio, pois onde assumia um carter policial e autoritrio ela muitas vezes
paralisou o desenvolvimento deste , assim tambm podia surtir o mesmo
efeito a regulamentao da ascese pela disciplina eclesistica quando desenvolvia
modos excessivamente policialescos: ela impunha ento um determinado
comportamento exterior, mas em certas circunstncias paralisava os estmulos
subjetivos conduta de vida metdica. Toda discusso desse ponto191 deve pois
levar em conta a grande diferena que, em seus efeitos, havia entre a polcia
moral das igrejas oficiais, que era autoritria, e a polcia moral das seitas, que
repousava na submisso voluntria. Que o movimento anabatista em todas as
suas denominaes tenha produzido fundamentalmente seitas, e no igrejas,
um fato que de todo modo reverteu em benefcio da intensidade de sua ascese,
tanto quanto em graus diversos foi esse o caso daquelas comunidades
calvinistas, pietistas e metodistas, que foram impelidas por sua situao de fato
para os trilhos da formao de comunidades voluntrias.192

Depois que o presente esboo procurou deslindar a fundamentao religiosa


da ideia puritana de vocao profissional, agora s falta acompanh-la em seu
efeito sobre a vida de negcios. Apesar de todas as divergncias no detalhe e de
toda a discrepncia de acento que nas diversas comunidades religiosas ascticas
recai sobre os pontos de vista que nos so decisivos, estes ltimos mostraram-se
presentes e eficazes em todas elas.193 Para recapitular: o decisivo para nossa
considerao sempre foi a concepo do estado de graa religioso,
encontradia em todas as denominaes, precisamente como um estado
(status) que separa o homem do estado de danao em que jaz tudo quanto
criatura,194 ou seja, separa do mundo, mas cuja posse s se pode garantir
seja l como tenha sido obtida, e isso depende da dogmtica da respectiva
denominao [no por um meio mgico-sacramental de qualquer espcie,
nem pela descarga na confisso nem por obras pias isoladas, mas somente] pela
comprovao em uma conduta de tipo especfico, inequivocamente distinta do
estilo de vida do homem natural. da que provm para o indivduo o estmulo
ao controle metdico de seu estado de graa na conduo da vida e, portanto,
sua impregnao pela ascese. Esse estilo de vida asctico significava, porm,
como vimos, precisamente uma conformao racional de toda a existncia,
orientada pela vontade de Deus. E essa ascese no era mais um opus
supererogationis, mas um feito exigido de todo aquele que quisesse certificar-se
de sua bem-aventurana. [Essa singular vida dos santos, cobrada pela religio e
distinta da vida natural, passava-se o decisivo isto no mais fora do
mundo em comunidades monsticas, seno dentro do mundo e suas ordens.]
Essa racionalizao da conduta de vida no mundo mas de olho no Outro Mundo
[o efeito d]a concepo de profisso do protestantismo asctico.
A ascese crist, que de incio fugira do mundo para se retirar na solido, a
partir do claustro havia dominado eclesiasticamente o mundo, enquanto a ele
renunciava. Ao fazer isso, no entanto, deixou de modo geral intacta a vida
cotidiana no mundo com seu carter naturalmente espontneo. Agora ela
ingressa no mercado da vida, fecha atrs de si as portas do mosteiro e se pe a
impregnar com sua metdica justamente a vida mundana de todo dia, a
transform-la numa vida racional no mundo, no deste mundo, no para este
mundo. Com que resultado, a sequncia de nossas exposies procurar
mostrar.
* Os interttulos entre chaves so uma ideia de Parsons (1930) para facilitar a leitura

deste captulo. (N. E.)

2. Ascese e capitalismo[*]

Para discernir o nexo entre as concepes religiosas fundamentais do


protestantismo asctico e as mximas de vida econmica cotidiana, preciso
antes de mais nada recorrer queles textos teolgicos que manifestamente
nasceram da prxis pastoral da cura de almas. Pois numa poca em que o psmorte era tudo, em que a posio social do cristo dependia de sua admisso
santa ceia e em que como mostra cada consulta que se faz a coletneas de
consilia, casus conscientiae etc. a atuao do lder religioso na cura de almas,
na disciplina eclesistica e na pregao exercia uma influncia da qual ns
modernos simplesmente j no somos capazes de fazer a menor ideia, os poderes
religiosos que se faziam valer nessa prxis foram plasmadores decisivos do
carter de um povo.
Neste captulo, revelia de discusses posteriores, vamos nos permitir tratar o
protestantismo asctico como um bloco. Mas como o puritanismo ingls,
nascido do calvinismo, oferece a fundamentao mais coerente da ideia de
vocao profissional, ns, de acordo com o nosso princpio, centraremos o foco
em um de seus representantes. Richard Baxter destaca-se entre muitos outros
propagadores literrios da tica puritana por sua posio eminentemente prtica
e irnica, bem como pelo reconhecimento universal que seus trabalhos tiveram
j em seu tempo, sempre com repetidas reedies e tradues. Presbiteriano e
apologeta do snodo de Westminster, mas paulatinamente se desvencilhando
como tantos dos melhores espritos da poca da posio dogmtica do
calvinismo original, no ntimo um opositor da usurpao de Cromwell, porque
avesso a toda revoluo, ao sectarismo e sobretudo ao zelo fantico dos santos,
mas de grande magnanimidade no tocante a especificidades de superfcie,
objetivo em face do adversrio, orientou seu campo de ao essencialmente na
direo do fomento prtico vida moral religiosa e sendo um dos mais bemsucedidos curas de almas que a histria j viu nascer em prol desse trabalho
se colocou disposio do governo parlamentar bem como de Cromwell e da

Restaurao,195 at que, sob esta ltima antes j da Noite de So Bartolomeu


exonerou-se do cargo. Seu Christian Directory o compndio mais
abrangente de teologia moral puritana, sempre orientado pelas experincias
prticas de seu prprio ministrio na cura de almas. Como termo de
comparao, para o pietismo alemo vamos nos valer dos Theologische Bedenken
de Spener, para os quakers, da Apology de Barclay e de outros representantes
mais da tica asctica.196 Por uma questo de espao, sero citados em nota na
medida do possvel.197
Quando se folheia o Descanso eterno dos santos, de Baxter, ou seu Christian
Directory, ou qualquer outro trabalho aparentado a eles,198 o que primeira vista
salta aos olhos nos juzos sobre a riqueza199 e sua aquisio justamente a nfase
nos elementos ebionitas do Novo Testamento.200 A riqueza como tal um grave
perigo, suas tentaes so contnuas, a ambio201 por ela no s no tem
sentido diante da significao suprema do reino de Deus, como ainda
moralmente reprovvel. De maneira mais ntida que em Calvino, que no via na
riqueza dos pastores um obstculo a sua performance, mas, ao contrrio,
enxergava a um aumento plenamente desejvel de seu prestgio e permitia a eles
investirem suas posses lucrativamente com a nica condio de evitarem o
escndalo, aqui a ascese parece se dirigir contra toda ambio de ganho em bens
temporais. [Poderamos amontoar vontade os exemplos de condenao da
ambio de ter bens e dinheiro que d para tirar dos textos puritanos e contrastlos com os tratados de moral da Baixa Idade Mdia, nesse aspecto muito mais
descontrados.] E essas objees eram de fato levadas a srio basta um exame
mais acurado para captar-lhes o sentido e o contexto ticos, decisivos.
Efetivamente condenvel em termos morais era, nomeadamente, o descanso
sobre a posse,202 o gozo da riqueza com sua consequncia de cio e prazer carnal,
mas antes de tudo o abandono da aspirao a uma vida santa. E s porque traz
consigo o perigo desse relaxamento que ter posses reprovvel. O descanso
eterno dos santos est no Outro Mundo; na terra o ser humano tem mais que
buscar a certeza do seu estado de graa, levando a efeito, enquanto for de dia, as
obras daquele que o enviou. cio e prazer, no; s serve a ao, o agir conforme
a vontade de Deus inequivocamente revelada a fim de aumentar sua glria.203 A
perda de tempo , assim, o primeiro e em princpio o mais grave de todos os
pecados. Nosso tempo de vida infinitamente curto e precioso para consolidar
a prpria vocao. Perder tempo com sociabilidade, com conversa mole,204
com luxo,205 mesmo com o sono alm do necessrio sade206 seis, no
mximo oito horas absolutamente condenvel em termos morais.207 Ainda

no se diz a, como em Franklin, que tempo dinheiro, mas a mxima vale em


certa medida em sentido espiritual: o tempo infinitamente valioso porque cada
hora perdida trabalho subtrado ao servio da glria de Deus.208 Sem valor,
portanto, quando no diretamente condenvel, tambm a contemplao
inativa, ao menos quando feita s custas do trabalho profissional.209 Pois ela
menos agradvel a Deus do que o fazer ativo de sua vontade na vocao
profissional.210 Alm do que, domingo existe para isso mesmo, e, de acordo
com Baxter, so sempre os ociosos em sua profisso que no acham tempo para
Deus nem sequer quando hora.211
Uma pregao percorre a obra maior de Baxter, uma pregao repisada a cada
passo, s vezes quase apaixonada, exortando ao trabalho duro e continuado,
tanto faz se corporal ou intelectual.212 Dois motivos temticos confluem aqui.213
Primeiro, o trabalho um meio asctico h muito comprovado, desde sempre
apreciado214 na Igreja do Ocidente [em ntido contraste no s com o Oriente,
mas com quase todas as Regras monsticas do mundo inteiro215]. o
preservativo especfico contra todas aquelas tentaes que o puritanismo junta
no conceito de unclean life {vida impura} cujo papel no pequeno. Afinal, a
ascese sexual no puritanismo s se distingue em grau, no em princpio, da
ascese monstica e, pelo fato de abarcar tambm a vida conjugal, o alcance
daquela maior do que o desta. Com efeito, tambm no casamento o intercurso
sexual s lcito porque o meio desejado por Deus para multiplicar sua glria
na forma do mandamento: Sede fecundos, multiplicai-vos {Gn 1, 28}.216
Contra todas as tentaes sexuais, do mesmo modo que contra as dvidas
religiosas e os escrpulos torturantes, alm de uma dieta sbria base de
refeies vegetarianas e banhos frios, receita-se: Trabalha duro na [tua]
profisso.217
Mas ainda por cima, e antes de tudo, o trabalho da vida o fim em si prescrito
por Deus.218 A sentena de Paulo: Quem no trabalha no coma vale
incondicionalmente e vale para todos.219 A falta de vontade de trabalhar
sintoma de estado de graa ausente.220
Clara se revela aqui a divergncia com relao doutrina [ou melhor: postura]
medieval. Tambm Toms de Aquino tinha interpretado essa mxima. S que,
segundo ele,221 o trabalho necessrio apenas naturali ratione {por razo
natural} para a manuteno da vida do indivduo e da coletividade. Na falta
desse fim, cessa tambm a validade do preceito. Ele concerne apenas espcie,
no a cada indivduo. No se aplica a quem pode viver de suas posses sem
trabalhar, e assim tambm a contemplao, na medida em que uma forma

espiritual de operar no reino de Deus, paira evidentemente acima do


mandamento tomado ao p da letra. Para a teologia popular, a forma suprema de
produtividade dos monges consistia exclusivamente na multiplicao do
thesaurus ecclesiae {tesouro da Igreja} pela orao e pelo canto coral. Em Baxter,
no entanto, no s so abolidas essas excees ao dever tico de trabalhar, o que
compreensvel, como ainda se vai inculcar com o mximo de energia o
princpio segundo o qual nem mesmo a riqueza dispensa desse preceito, que
incondicional.222 Tambm ao homem de posses no permitido comer sem
trabalhar, pois se ele de fato no precisa do trabalho para cobrir suas
necessidades, nem por isso deixa de existir o mandamento de Deus, ao qual ele
deve obedincia tanto quanto o pobre.223 A todos, sem distino, a Providncia
divina ps disposio uma vocao (calling) que cada qual dever reconhecer e
na qual dever trabalhar, e essa vocao no , como no luteranismo,224 um
destino no qual ele deve se encaixar e com o qual vai ter que se resignar, mas
uma ordem dada por Deus ao indivduo a fim de que seja operante por sua
glria. Essa nuance aparentemente sutil teve consequncias [psicolgicas] de
largo alcance, engatando-se a, a seguir, uma reelaborao daquela interpretao
providencialista do cosmos econmico que j era corrente na escolstica.
Entre outros, j Toms de Aquino (a quem por comodidade nos reportamos
uma vez mais) havia concebido o fenmeno da diviso do trabalho e da
articulao profissional da sociedade como emanao direta do plano de Deus
para o mundo. Acontece, porm, que a insero dos seres humanos nesse
cosmos resultava ex causis naturalibus e era aleatria (ou, para usar o
vocabulrio da escolstica, contingente). J para Lutero, como vimos, a
insero mesma dos seres humanos nas profisses e nos estamentos j dados,
que um produto da ordem histrica objetiva, torna-se ela prpria uma
emanao direta da vontade divina e, portanto, vira uma obrigao religiosa para
o indivduo permanecer na posio social e nos limites em que Deus o
confinou.225 Isso tanto mais, quando justamente as relaes da espiritualidade
luterana com o mundo em geral so incertas desde o comeo e incertas
continuavam. Das linhas de pensamento de Lutero, que de sua parte jamais
rejeitou por completo a indiferena paulina pelo mundo, no era possvel extrair
princpios ticos para com eles dar forma ao mundo; por isso era preciso
assumir o mundo como ele , e no se devia aplicar o rtulo de obrigao
religiosa seno a isso. Na viso puritana, por sua vez, outro o matiz do
carter providencial do jogo recproco de interesses econmicos privados.
Segundo o esquema de interpretao pragmtica dos puritanos, pelos seus

frutos que se reconhece qual o fim providencial da articulao da sociedade em


profisses. Ora, acerca desses frutos Baxter deixa fluir argumentos que em mais
de um ponto lembram diretamente a clebre apoteose que Adam Smith faz da
diviso do trabalho.226 A especializao das profisses, por facultar ao
trabalhador uma competncia (skill), leva ao incremento quantitativo e
qualitativo do rendimento do trabalho e serve, portanto, ao bem comum
(common best), que idntico ao bem do maior nmero possvel. Por mais que
a motivao seja puramente utilitria, por mais cabal que seja seu parentesco
com muitos pontos de vista j correntes na literatura profana da poca,227
desponta aquele timbre caracteristicamente puritano logo que Baxter, no pice
de sua discusso, toca o seguinte motivo temtico: Fora de uma profisso fixa,
os trabalhos que um homem faz no passam de trabalho ocasional e precrio, e
ele gasta mais tempo vadiando que trabalhando, e o mesmo se nota quando ele
conclui da seguinte maneira: e aquele (que tem uma profisso) far seu
trabalho de forma ordenada, enquanto um outro patina em perptua
confuso,com negcios a fazer no se sabe onde ou no se sabe quando;228 ... eis
por que uma profisso fixa (certain calling, noutras passagens se l stated calling)
o melhor para todo mundo. O trabalho instvel a que se v obrigado o
homem comum que trabalha por dia um estado precrio, muitas vezes
inevitvel, sempre indesejvel. Falta justamente vida de quem no tem
profisso o carter metdico-sistemtico que, como vimos, exigido pela ascese
intramundana. Tambm para a tica quaker a vida profissional de uma pessoa
deve ser um consistente exerccio asctico das virtudes, uma comprovao de
seu estado de graa com base na conscienciosidade que se faz sentir no desvelo229
e no mtodo com que ela se desincumbe de sua profisso. No o trabalho em si,
mas o trabalho profissional racional, isso exatamente que Deus exige. A nfase
da ideia puritana de profisso recai sempre nesse carter metdico da ascese
vocacional, e no, como em Lutero, na resignao sorte que Deus nos deu de
uma vez por todas.230 Da, no s a resposta afirmativa, sem rodeios, que se dava
pergunta sobre a possibilidade de algum combinar vrios callings sim, se
isso for para favorecer o bem comum ou o bem pessoal,231 e se no for nocivo a
ningum mais, e se no levar a pessoa a se tornar desleal (unfaithful) a uma
dessas profisses combinadas mas inclusive a mudana de profisso no de
forma alguma encarada como algo em si condenvel, desde que no se faa de
forma leviana e sim para abraar uma profisso mais agradvel a Deus,232 ou
seja, segundo o princpio geral, uma profisso mais til. E antes de mais nada: a
utilidade de uma profisso com o respectivo agrado de Deus se orienta em

primeira linha por critrios morais e, em seguida, pela importncia que tm para
a coletividade os bens a serem produzidos nela, mas h um terceiro ponto de
vista, o mais importante na prtica, naturalmente: a capacidade de dar lucro,
lucro econmico privado.233 Pois se esse Deus, que o puritano v operando em
todas as circunstncias da vida, indica a um dos seus uma oportunidade de
lucro, que ele tem l suas intenes ao fazer isso. Logo, o cristo de f tem que
seguir esse chamado e aproveitar a oportunidade.234 Se Deus vos indica um
caminho no qual, sem dano para vossa alma ou para outrem, possais ganhar nos
limites da lei mais do que num outro caminho, e vs o rejeitais e seguis o
caminho que vai trazer ganho menor, ento estareis obstando um dos fins do
vosso chamamento (calling), estareis vos recusando a ser o administrador de Deus
(stewart) e a receber os seus dons para poderdes empreg-los para Ele se Ele
assim o exigir. Com certeza no para fins da concupiscncia da carne e do
pecado, mas sim para Deus, permitido trabalhar para ficar rico.235 A riqueza
reprovvel precisamente e somente como tentao de abandonar-se ao cio,
preguia e ao pecaminoso gozo da vida, e a ambio de riqueza somente o
quando o que se pretende poder viver mais tarde sem preocupao e
prazerosamente. Quando porm ela advm enquanto desempenho do dever
vocacional, ela no s moralmente lcita, mas at mesmo um mandamento.236
A parbola daquele servo que foi demitido por no ter feito frutificar a moeda
que lhe fora confiada parecia tambm exprimir isso diretamente.237 Querer ser
pobre, costumava-se argumentar, era o mesmo que querer ser um doente,238
seria condenvel na categoria de santificao pelas obras, nocivo portanto
glria de Deus. E, ainda por cima, quem pede esmola estando apto ao trabalho
no s comete o pecado da preguia, como tambm afronta o amor ao prximo,
diz a palavra do apstolo.239
Assim como o aguamento da significao asctica da profisso estvel
transfigura eticamente o moderno tipo de homem especializado, assim tambm a
interpretao providencialista das oportunidades de lucro transfigura o homem
de negcios.240 A posuda lassido do gro-senhor e a ostentao rastaquera do
novo-rico so igualmente execrveis para a ascese. Em compensao, verdadeiro
claro de aprovao tica envolve o sbrio self-made man burgus:241 God
blesseth his trade {Deus abenoa seu negcio} era expresso usual quando
algum se referia queles santos 242 que haviam seguido com sucesso os
desgnios divinos, e todo o peso do Deus do Antigo Testamento, que remunera a
piedade dos seus j nesta vida,243 haveria de operar na mesma direo para o
puritano que, seguindo o conselho de Baxter, controlava seu prprio estado de

graa comparando-o com a constituio anmica dos heris bblicos 244 e


interpretava assim as sentenas da Bblia como os pargrafos de um cdigo de
leis. Ocorre que as mximas do Antigo Testamento no so, em si,
totalmente unvocas. Vimos como Lutero empregou idiomaticamente o
conceito de Beruf pela primeira vez em sentido mundano na traduo de uma
passagem do Eclesistico. Mas o Eclesistico, j por toda a atmosfera que o
anima e a despeito da influncia helenstica, pertence aos livros do Antigo
Testamento (ampliado) que operam em sentido tradicionalista. caracterstico
que entre os camponeses alemes adeptos do luteranismo esse livro parea
gozar at os dias de hoje de particular popularidade,245 assim como o carter
luteranamente enviesado de amplas correntes do pietismo alemo costumava
despontar na predileo pelo Eclesistico.246 Os puritanos reprovaram os
apcrifos por no inspirados, consoante sua rgida alternativa ou entre o que
de Deus e o que da criatura.247 Tanto mais influente dentre os livros cannicos
foi o Livro de J, que combina uma celebrao grandiloquente da majestade
absolutamente soberana de Deus pairando muito acima dos padres humanos
o que, convenhamos, era totalmente congenial s concepes calvinistas
com aquela certeza, que rebenta novamente no desfecho do livro, de que Deus
costuma abenoar os seus tambm e at mesmo [no Livro de J: somente!]
nesta vida, incluindo a o aspecto material, ideia to secundria para Calvino
quanto relevante para o puritanismo.248 O quietismo oriental, patente em alguns
dos versculos mais inspirados dos Salmos e dos Provrbios de Salomo, foi
ignorado, a exemplo do que fez Baxter com o tom tradicionalista da passagem da
1a Epstola aos Corntios que entrou na constituio do conceito de vocao
profissional. Em contrapartida, nfase tanto maior era dada s passagens do
Antigo Testamento que louvam a justeza formal como marca distintiva da
conduta agradvel a Deus. A teoria segundo a qual a Lei mosaica foi despojada
de sua validade pela nova aliana apenas na medida em que continha
prescries ou de cunho ritual para o povo hebreu ou que eram historicamente
condicionadas, mas no fim das contas mantinha a validade que possua desde
sempre enquanto expresso da lex naturae249 e por isso ainda vigente,
possibilitou por um lado a eliminao daquelas prescries desde logo incapazes
de se encaixar na vida moderna enquanto, por outro lado, os incontveis traos
de parentesco com a moralidade do Antigo Testamento desimpediam os trilhos
para um vigoroso fortalecimento daquele esprito de legalidade sbria e
autocorretiva que era prprio da ascese intramundana desse protestantismo.250
Se, portanto, como muitas vezes j os contemporneos e assim tambm
escritores recentes usam para designar a disposio tica fundamental especfica

do puritanismo ingls a expresso English Hebraism,251 ela , se corretamente


entendida, de todo pertinente. S no se h de pensar no judasmo palestino da
poca em que surgiram os escritos do Antigo Testamento, mas no judasmo tal
como se plasmou gradualmente sob o influxo de muitos sculos de educao
legal-formalista e talmdica [e mesmo ento preciso ter muita cautela com
paralelos]. A disposio do judasmo antigo para a espontnea valorizao da
vida como tal estava a lguas de distncia da peculiaridade especfica do
puritanismo. [Igualmente distante e isso tambm no pode passar
despercebido estava a tica econmica do judasmo medieval e moderno no
que tange aos traos decisivos para a posio de um e outro no bojo do
desenvolvimento do ethos capitalista. O judasmo postava-se ao lado do
capitalismo aventureiro politicamente orientado ou de orientao
especulativa: seu ethos, numa palavra, era o do capitalismo-pria ao passo
que o puritanismo portava em si o ethos da empresa racional burguesa e da
organizao racional do trabalho. Tomou da tica judaica s o que cabia nesses
horizontes.]
Apresentar as consequncias caracterolgicas da impregnao da vida pelas
normas do Antigo Testamento tarefa instigante que entretanto se acha at
hoje pendente no que concerne ao prprio judasmo252 seria impossvel nos
horizontes deste esboo. A par das relaes apontadas, de interesse para se
compreender o habitus interior do puritano antes de mais nada o fato de que
haja a vivenciado uma renaissance magnfica a crena de pertencer ao povo
eleito de Deus.253 Mesmo o afvel Baxter dava graas a Deus por ter vindo ao
mundo na Inglaterra e no seio da verdadeira Igreja, e no noutro lugar, e nesse
tom que a gratido pela irrepreensibilidade pessoal como obra da graa de Deus
percorria a disposio vital254 da burguesia puritana e favorecia aquele carter
firme e formalisticamente correto que era prprio dos expoentes daquela poca
heroica do capitalismo.
Procuremos agora tornar claros especialmente os pontos nos quais a
concepo puritana de vocao profissional e a exigncia de uma conduta de
vida asctica haveriam de influenciar diretamente o desenvolvimento do estilo
de vida capitalista. Como vimos, a ascese se volta com fora total principalmente
contra uma coisa: o gozo descontrado da existncia e do que ela tem a oferecer
em alegria. Esse trao veio a se expressar do modo mais caracterstico na luta em
torno do Book of Sports,255 que Jaime I e Carlos I erigiram em lei com o fim
declarado de combater o puritanismo, e cuja leitura do alto de todos os plpitos
Carlos I ordenou. Se os puritanos combateram furiosamente o decreto do rei

segundo o qual aos domingos eram permitidas por lei certas diverses populares
fora do tempo dedicado aos ofcios divinos, pois bem, o que os indignava no
era apenas o fato de isso perturbar o repouso sabtico, mas o fato de desviar de
propsito os santos de sua conduta de vida ordeira. E se o rei ameaava com
penas severas cada afronta legalidade desses esportes, o objetivo era justamente
o de romper com esse lance de ascetismo, perigoso para o Estado porque
antiautoritrio. A sociedade monrquico-feudal defendia os desejosos de
diverso contra a moral burguesa emergente e o conventculo asctico hostil
autoridade, assim como hoje a sociedade capitalista costuma proteger os
desejosos de trabalho contra a moral de classe dos operrios e o sindicalismo
hostil autoridade. Diante disso, os puritanos defendiam sua peculiaridade mais
decisiva: o princpio da conduta de vida asctica. Na verdade, alis, a averso do
puritanismo ao esporte no era uma questo simplesmente de princpio, mesmo
entre os quakers. Apenas devia servir a um fim racional: necessria restaurao
da potncia fsica. J como simples meio de descontrair e descarregar impulsos
indisciplinados, a se tornava suspeito e, evidentemente, na medida em que
fosse praticado por puro deleite ou despertasse fissura agonstica, instintos
brutais ou o prazer irracional de apostar, evidente que o esporte se tornava pura
e simplesmente condenvel. O gozo instintivo da vida que em igual medida
afasta do trabalho profissional e da devoo era, exatamente enquanto tal, o
inimigo da ascese racional, quer se apresentasse na forma de esporte gr-fino
ou, da parte do homem comum, como frequncia a sales de bailes e
tabernas.256
Desconfiada, portanto, e de muitas maneiras hostil a postura assumida
tambm em relao aos bens culturais cujo valor no seja diretamente religioso.
No que no ideal de vida do puritanismo estivesse implicado um desprezo
obscurantista e filisteu pela cultura. Pelo menos no campo cientfico, exceo
feita execrada escolstica, a verdade justo o contrrio. E alm do mais, os
maiores representantes do movimento puritano mergulhavam fundo na cultura
da Renascena: os sermes da ala presbiteriana do movimento regurgitavam
classicismos,257 e mesmo os mais radicais, se bem que fizessem disso motivo de
escndalo, no dispensavam essa espcie de erudio na polmica teolgica.
Jamais, talvez, um pas foi to opulento em diplomados como a Nova Inglaterra
da primeira gerao. A stira de seus adversrios, como por exemplo a de Butler
no Hudibras, investia igualmente contra a cultura livresca e a dialtica
escolarizada dos puritanos: isso em parte se deveu valorizao religiosa do
saber, decorrente da posio assumida perante a fides implicita de cunho

catlico. J totalmente outro o quadro to logo se pem os ps no terreno


da literatura no cientfica e ainda mais no das belas-artes, dirigidas aos
sentidos.258 Aqui, sem dvida, a ascese caiu feito geada na vida da radiante
Inglaterra de outrora. [E no s as festas profanas foram afetadas. O dio
enfurecido dos puritanos contra tudo quanto cheirasse a superstition, contra
todas as reminiscncias da dispensao mgica ou hierrgica da graa, perseguiu
a festa crist do Natal tanto quanto a rvore de maio,259 alm da prtica de uma
arte sacra naf.] Que na Holanda houvesse, apesar de tudo, sobrado espao para
o desenvolvimento de uma grande arte, no raro cruamente realista,260 prova
apenas que a regulamentao dos costumes, que l era aplicada autoritariamente
no mbito dessas correntes, no era exclusiva, devendo fazer frente no s
influncia da corte e do estamento dos regentes [(uma camada de rentistas)],
mas tambm vontade de viver de pequeno-burgueses enriquecidos depois que
a breve dominao da teocracia calvinista se diluiu numa inspida Igreja estatal,
tendo com isso o calvinismo perceptivelmente perdido em fora de atrao
asctica.261 O teatro, para o puritano, era condenvel262 e, com a estrita excluso
do ertico e da nudez do mbito do possvel {de encenar}, as concepes mais
radicais no tiveram como se firmar na dramaturgia, como nas artes. Os
conceitos de idle talk {conversa mole}, superfluities {superfluidades},263 vain
ostentation {ostentao v} todas designaes de um comportamento
irracional, sem finalidade e por conseguinte no asctico, e que ainda por cima
no servia glria de Deus, mas do homem l estavam, ao alcance da mo,
para enaltecer decisivamente a sbria adequao dos meios aos fins em
detrimento de todo recurso a motivos artsticos. Mais do que nunca isso se
verificava quando se tratava da ornamentao direta da pessoa, por exemplo, dos
trajes.264 Essa poderosa tendncia para a uniformizao do estilo de vida, que
hoje vai lado a lado com o interesse capitalista na standardization da
produo,265 tinha seu fundamento ideal na rejeio divinizao da
criatura.266 Certo, no se deve esquecer que o puritanismo encerrava em si um
mundo de contrastes, que o sentido instintivo do que existe de grandeza
atemporal na arte era sem dvida mais forte em seus lderes do que na
atmosfera vivida pelos cavaleiros,267 e que um gnio singularssimo como
Rembrandt foi decisivamente condicionado em seu impulso criativo pelo meio
religioso sectrio ao qual pertencia268 por menos que sua mudana de conduta
tivesse encontrado graa aos olhos do Deus puritano. Entretanto, isso em nada
modifica o quadro geral, na medida em que a vigorosa internalizao da
personalidade, que foi capaz de trazer consigo e, juntamente com outros fatores,

efetivamente codeterminou o desenvolvimento ulterior de uma atmosfera vital


puritana, acabou revertendo em benefcio principalmente da literatura e, mesmo
nesse caso, somente nas geraes seguintes.
Sem poder aqui descer a detalhes na discusso das influncias do puritanismo
em todas essas direes, tenhamos presente apenas que a liceidade da alegria
proporcionada por bens culturais puramente destinados fruio esttica ou
esportiva esbarrava em todo caso em um limite caracterstico: ela no devia
custar nada. O ser humano no passa de um administrador dos bens que lhe
dispensou a graa de Deus e, como o servo da parbola bblica, deve prestar
contas de cada centavo [que lhe foi confiado],269 e no mnimo temerrio
despender uma parte deles para um fim que tem validade no para a glria de
Deus, mas para a fruio pessoal.270 Quem, por menos que tenha os olhos
abertos, at hoje no deparou com representantes dessa concepo?271 A ideia da
obrigao do ser humano para com a propriedade que lhe foi confiada, qual se
sujeita como prestimoso administrador ou mesmo como mquina de fazer
dinheiro, estende-se por sobre a vida feito uma crosta de gelo. Quanto mais
posses, tanto mais cresce se a disposio asctica resistir a essa prova o
peso do sentimento da responsabilidade no s de conserv-las na ntegra, mas
ainda de multiplic-las para a glria de Deus atravs do trabalho sem descanso.
Mesmo a gnese desse estilo de vida remonta em algumas de suas razes Idade
Mdia272 como alis tantos outros elementos do esprito do capitalismo
[moderno], mas foi s na tica do protestantismo asctico que ele encontrou
um fundamento tico consequente. Sua significao para o desenvolvimento do
capitalismo palpvel.273
A ascese protestante intramundana para resumir o que foi dito at aqui
agiu dessa forma, com toda a veemncia, contra o gozo descontrado das posses;
estrangulou o consumo, especialmente o consumo de luxo. Em compensao,
teve o efeito [psicolgico] de liberar o enriquecimento dos entraves da tica
tradicionalista, rompeu as cadeias que cerceavam a ambio de lucro, no s ao
legaliz-lo, mas tambm ao encar-lo (no sentido descrito) como diretamente
querido por Deus. A luta contra a concupiscncia da carne e o apego aos bens
exteriores no era, conforme atesta de forma explcita o grande apologista dos
quakers, Barclay, junto com os puritanos, uma luta contra o ganho [racional]
[mas contra o uso irracional das posses]. Este consistia sobretudo na valorizao
das formas ostensivas de luxo, to aderidas sensibilidade feudal e agora
condenadas como divinizao da criatura,274 em vez do emprego racional e
utilitrio da riqueza, querido por Deus, para os fins vitais do indivduo e da

coletividade. s pessoas de posses ela queria impingir no a mortificao,275 mas


o uso de sua propriedade para coisas necessrias e teis em termos prticos. A
noo de comfort circunscreve de forma caracterstica o mbito de seus
empregos eticamente lcitos, e sem dvida no casual que o desenvolvimento
do estilo de vida que obedece a essa palavra de ordem tenha encontrado suas
manifestaes mais precoces e de maior nitidez entre os representantes mais
consequentes dessa viso de mundo: os quakers. Aos brilhos e clares do fausto
cavalheiresco, que, assentado em bases econmicas vacilantes, prefere a
elegncia srdida sbria simplicidade, eles opem como ideal o conforto
asseado e slido do home burgus.276
A ascese lutou do lado da produo da riqueza privada contra a improbidade,
da mesma forma que contra a avidez puramente impulsiva condenando esta
ltima com os nomes de covetousness {cobia}, mamonismo etc.: a ambio de
riqueza com o fim ltimo de ser rico. Pois enquanto tal, a posse de fato era uma
tentao. Mas a a ascese era a fora que sempre quer o bem e sempre faz o mal
{**} ou seja, o mal no sentido que ela tinha em mente: a posse e suas
tentaes. Pois, a exemplo do Antigo Testamento e em plena analogia com a
valorizao tica das boas obras, ela via, sim, na ambio pela riqueza como fim
o cmulo da culpa, mas na obteno da riqueza como fruto do trabalho em uma
profisso, a bno de Deus. Eis porm algo ainda mais importante: a
valorizao religiosa do trabalho profissional mundano, sem descanso,
continuado, sistemtico, como o meio asctico simplesmente supremo e a um
s tempo comprovao o mais segura e visvel da regenerao de um ser
humano e da autenticidade de sua f, tinha que ser, no fim das contas, a
alavanca mais poderosa que se pode imaginar da expanso dessa concepo de
vida que aqui temos chamado de esprito do capitalismo.277 E confrontando
agora aquele estrangulamento do consumo com essa desobstruo da ambio
de lucro, o resultado externo evidente: acumulao de capital mediante coero
asctica poupana.278 Os obstculos que agora se colocavam contra empregar
em consumo o ganho obtido acabaram por favorecer seu emprego produtivo: o
investimento de capital. Qual ter sido a magnitude desse efeito naturalmente
escapa a um clculo mais exato. Na Nova Inglaterra, a conexo resultou to
palpvel, que no se furtou j aos olhos de um historiador to notvel como
Doyle.279 Mas mesmo num pas como a Holanda, que a rigor esteve dominada
pelo calvinismo estrito s por sete anos, a maior simplicidade de vida das
pessoas muito ricas, predominantes nos crculos mais seriamente religiosos,
acarretou uma excessiva compulso a acumular capital.280 Alm do mais, salta

aos olhos que a tendncia existente em todos os tempos e lugares de enobrecer


fortunas burguesas, cujos efeitos ainda hoje esto bem vivos entre ns, s podia
ser sensivelmente entravada pela antipatia do puritanismo a formas de vida
feudais. Escritores mercantilistas ingleses do sculo XVII atribuam a
superioridade do poderio capitalista holands diante da Inglaterra ao fato de que,
l, fortunas recm-adquiridas no buscavam, como c, enobrecer-se via de regra
pelo investimento em terras nem o importante est nisto: no s pela compra
de terras tampouco pela adoo de hbitos de vida feudais, o que subtrairia
tais fortunas valorizao capitalista.281 bem verdade que entre os puritanos a
agricultura era estimada como um ramo de negcios particularmente
importante e particularmente salutar at mesmo para a devoo (veja-se o
exemplo de Baxter), s que a estima no se endereava ao landlord, mas ao
yeoman e ao farmer, e no sculo XVII no ao junker, mas ao agricultor
racional.282 [A partir do sculo XVII, a sociedade inglesa se v atravessada pela
ciso entre a squirearchy, portadora da merrie old England {radiante
Inglaterra de outrora}, e os crculos puritanos, cujo poder social oscilava
muito.283 Os dois traos: um deles, a alegria de viver ingnua, integral, e o outro,
o domnio de si reservado e estritamente regulado por um vnculo tico
convencional, figuram at hoje lado a lado na imagem do carter do povo
ingls.284 E da mesma forma atravessa o perodo histrico mais remoto da
colonizao norte-americana o agudo contraste entre os adventurers, de um
lado, que instituram plantations com a mo de obra escrava dos indentured
servants e queriam viver ao modo de senhores, e, no outro polo, a disposio
especificamente burguesa dos puritanos.]285
At onde alcanou a potncia da concepo puritana de vida, em todos esses
casos ela beneficiou e isso, naturalmente, muito mais importante que o
mero favorecimento da acumulao de capital a tendncia conduta de vida
burguesa economicamente racional; ela foi seu mais essencial, ou melhor, acima
de tudo seu nico portador consequente. Ela fez a cama para o homo
oeconomicus moderno. Pois bem: esses ideais de vida puritanos fraquejaram
diante da durssima prova de resistncia a que os submeteram as tentaes da
riqueza, suas velhas conhecidas. muito frequente encontrarmos os mais
genunos adeptos do esprito puritano nas fileiras das camadas de pequenoburgueses em vias de ascenso,286 dos farmers e dos beati possidentes
{proprietrios felizardos}, quase sempre prontos, mesmo entre os quakers, a
renegar os velhos ideais.287 Sim, este foi, afinal de contas, o mesmo destino a que
sucumbiu sempre de novo [a precursora da ascese intramundana,] a ascese

monacal da Idade Mdia: se aqui, na sede de uma vida rigidamente regrada e de


consumo refreado, a direo racional da economia produziu o mximo de seus
efeitos, aconteceu que, uma vez acumulada a fortuna, ou se cedeu diretamente
ao enobrecimento e isso ocorria na poca anterior ao cisma ou, quando
menos, a disciplina monstica ficava a ponto de se arrebentar, e a acabava tendo
que intervir uma daquelas incontveis reformas. A histria inteira das regras
das ordens monsticas em certo sentido uma luta perpetuamente renovada
com o problema do efeito secularizante dos haveres. O mesmo tambm vale em
maior escala para a ascese intramundana do puritanismo. O vigoroso revival
metodista, que antecedeu a ecloso da indstria inglesa no final do sculo XVIII,
pode muito bem ser comparado a uma dessas reformas monsticas. [Aqui
bem o lugar para citar uma passagem do prprio John Wesley,288 a qual bem que
poderia vir a ser apropriada guisa de mote para tudo o que foi dito at agora.
De fato, ela revela como os cabeas das prprias correntes ascticas tinham
perfeita clareza das conexes aparentemente to paradoxais que aqui expusemos,
e isto, inteiramente no mesmo sentido aqui desenvolvido.289 Escreve ele:
Temo: que onde quer que a riqueza tenha aumentado, na mesma medida haja
decrescido a essncia da religio. Por isso no vejo como seja possvel, pela
natureza das coisas, que qualquer reavivamento da verdadeira religio possa
ser de longa durao. Religio, com efeito, deve necessariamente gerar, seja
laboriosidade (industry), seja frugalidade (frugality), e estas no podem
originar seno riqueza. Mas se aumenta a riqueza, aumentam tambm
orgulho, ira e amor ao mundo em todas as suas formas. Como haver de ser
possvel, ento, que o metodismo, isto , uma religio do corao, por mais
que floresa agora feito uma rvore verdejante, continue nesse estado? Os
metodistas tornam-se em toda parte laboriosos e frugais; prospera,
consequentemente, seu cabedal de bens. Da crescer neles, na mesma
proporo, o orgulho, a ira, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos
olhos e a arrogncia na vida. Assim, embora permanea a forma da religio, o
esprito vai desvanecendo pouco a pouco. No haver maneira de impedir
essa decadncia contnua da religio pura? No nos lcito impedir que as
pessoas sejam laboriosas e frugais; temos que exortar todos os cristos a ganhar
tudo quanto puderem, e poupar tudo quanto puderem; e isso na verdade significa:
enriquecer.
(Segue-se a admoestao de que aqueles que ganham tudo quanto podem e

poupam tudo quanto podem devem tambm dar tudo quanto podem para
assim crescerem na graa e amealharem um tesouro no cu.) D para ver, at
nos mnimos detalhes, a conexo aqui elucidada.290]
[Exatamente como Wesley nos diz aqui,] aqueles vigorosos movimentos
religiosos cuja significao para o desenvolvimento econmico repousava em
primeiro lugar em seus efeitos de educao para a ascese, s desenvolveram com
regularidade toda a sua eficcia econmica quando o pice do entusiasmo
puramente religioso j havia sido ultrapassado, quando a tenso da busca pelo
reino de Deus comeou pouco a pouco a se resolver em sbria virtude
profissional, quando a raiz religiosa definhou lentamente e deu lugar
intramundanidade utilitria quando, para falar como Dowden, na fantasia
popular Robinson Crusoe, esse homem econmico isolado que simultaneamente
faz as vezes de missionrio,291 assumiu o posto do peregrino de Bunyan que
avana apressadamente pela feira das vaidades movido interiormente pela
solitria aspirao ao reino dos cus. Quando em seguida tornou-se dominante
o princpio to make the best of both worlds {aproveitar o melhor de cada
mundo}, era fatal o prprio Dowden j havia feito essa observao que a
boa conscincia fosse simplesmente posta no rol dos meios para uma vida
burguesa confortvel, tal como vem expresso lindamente no ditado alemo do
travesseiro macio {Ein gutes Gewissen ist ein sanftes Ruhekissen. Uma
conscincia limpa um travesseiro macio.}. O que essa poca religiosamente
vivaz do sculo XVII legou sua herdeira utilitria foi sobretudo e precisamente
uma conscincia imensamente boa digamos sem rodeios: farisaicamente boa
no tocante ao ganho monetrio, contanto que ele se desse to s na forma da
lei. Desaparecera todo resqucio do Deo placere non [ou melhor: vix] potest.292
Surgira um ethos profissional especificamente burgus. Com a conscincia de
estar na plena graa de Deus e ser por ele visivelmente abenoado, o empresrio
burgus, com a condio de manter-se dentro dos limites da correo formal, de
ter sua conduta moral irrepreensvel e de no fazer de sua riqueza um uso
escandaloso, podia perseguir os seus interesses de lucro e devia faz-lo. O poder
da ascese religiosa, alm disso, punha sua disposio trabalhadores sbrios,
conscienciosos, extraordinariamente eficientes e aferrados ao trabalho como se
finalidade de sua vida, querida por Deus.293 E ainda por cima dava aos
trabalhadores a reconfortante certeza de que a repartio desigual dos bens deste
mundo era obra toda especial da divina Providncia, que, com essas diferenas,
do mesmo modo que com a graa restrita {no universalista}, visava a fins por
ns desconhecidos.294 Calvino j havia enunciado a frase, muitas vezes citada,

segundo a qual o povo, ou, dito de outra forma, a massa dos trabalhadores e
dos artesos, s obedece a Deus enquanto mantido na pobreza.295 Os
holandeses (Pieter de la Court etc.) secularizaram tal sentena ao dizer que a
massa dos seres humanos s trabalha se a tanto a impelir a necessidade, e essa
formulao de um Leitmotiv da economia capitalista iria desembocar mais tarde
na correnteza da teoria da produtividade dos baixos salrios. Aqui tambm a
virada utilitria insinuou-se no pensamento {original} com a atrofia de sua raiz
religiosa, em plena concordncia com o esquema de desenvolvimento que
recorrentemente vimos observando. [A tica medieval no s havia tolerado a
mendicncia, mas por assim dizer a glorificara com as ordens mendicantes.
Mesmo os leigos mendigos, pelo fato de proporcionarem aos mais abastados a
oportunidade de realizar boas obras dando esmola, foram vez por outra
designados e valorizados como um verdadeiro estado, um estamento. No
fundo, a prpria tica social anglicana dos Stuart ainda se mantinha
intimamente prxima dessa atitude. Estava reservado ascese puritana
colaborar na criao daquela dura legislao inglesa sobre os pobres, ao
introduzir nesse particular uma mudana de conduta fundamental. E disso ela
foi capaz porque na verdade as seitas protestantes e as comunidades puritanas
estritas de modo geral no conheciam a mendicncia em seu prprio seio.296]
Por outro lado: alis, a partir do outro lado, o lado dos trabalhadores, a
variante zinzendorfiana do pietismo, por exemplo, exaltava o trabalhador que
fiel profisso e que no anseia pelo ganho como algum que vive segundo o
exemplo dos apstolos e portanto dotado do carisma dos discpulos.297
Concepes anlogas ainda mais radicais se alastraram entre os anabatistas nos
primeiros tempos. Ora, claro que o conjunto da literatura asctica de quase
todas as confisses religiosas est impregnado pelo ponto de vista segundo o
qual o trabalho leal, ainda que mal remunerado, da parte daqueles a quem a vida
no facultou outras possibilidades, era algo extremamente aprazvel a Deus.
Nesse particular a ascese protestante em si no trouxe nenhuma novidade. S
que: ela no apenas aprofundou ao mximo esse ponto de vista, como fez mais,
produziu para essa norma exclusivamente aquilo que importava para sua eficcia,
isto , o estmulo psicolgico, quando concebeu esse trabalho como vocao
profissional, como o meio timo, muitas vezes como o nico meio, de uma
pessoa se certificar do estado de graa.298 E, por outro lado, legalizou a explorao
dessa disposio especfica para o trabalho quando interpretou a atividade
lucrativa do empresrio tambm como vocao profissional.299 palpvel o
poder de que dispunha para fomentar a produtividade do trabalho no sentido

capitalista da palavra a aspirao exclusiva pelo reino dos cus atravs do


cumprimento do dever do trabalho profissional e da ascese rigorosa que a
disciplina eclesistica impingia como coisa natural, precisamente s classes no
proprietrias. Tratar o trabalho como uma vocao profissional tornou-se to
caracterstico para o trabalhador moderno, como, para o empresrio, a
correspondente vocao para o lucro. [Como reflexo desse novo estado de
coisas, um observador anglicano to atilado quanto Sir William Petty atribua o
poderio econmico holands do sculo XVII ao fato de l haver dissenters
(calvinistas e batistas) em quantidade particularmente numerosa, os quais viam
trabalho e zelo industrial como um dever para com Deus. constituio social
orgnica de formato fiscalista-monopolista adotada na Inglaterra sob os Stuart,
particularmente nas concepes de Laud: a aliana do Estado e da Igreja com
os monopolistas sobre a base de uma infraestrutura social-crist o
puritanismo, cujos representantes se incluam entre os adversrios mais
apaixonados dessa espcie de capitalismo de comerciantes, subcontratadores e
mercadores coloniais, um capitalismo sustentado pelo Estado, ops os estmulos
subjetivos do lucro racional legal obtido por conta da capacidade e da iniciativa
pessoais, tendo ento com isso uma participao decisiva na criao das novas
indstrias, cujo desenvolvimento se fazia sem o apoio das autoridades
constitudas, e s vezes apesar delas e revelia delas ao passo que as
indstrias monopolistas patrocinadas pelo Estado, na Inglaterra, no tardariam a
desaparecer completamente.300 Os puritanos (Prynne, Parker) rejeitavam toda
transao com a classe eticamente suspeita dos grandes capitalistas cortesos e
projetistas, orgulhosos que eram da superioridade de sua prpria moral de
negcios burguesa, vendo nela o verdadeiro alvo das perseguies que contra
eles partiam daqueles crculos. Defoe chegou a sugerir que se combatesse o
dissent com boicote a letras de cmbio e retirada de depsitos bancrios. O
antagonismo entre essas duas modalidades de conduta capitalista em grande
parte caminhava de mos dadas com os antagonismos religiosos. Ainda no
sculo XVIII, os adversrios dos no conformistas escarneciam deles como
portadores do spirit of shopkeepers {esprito de merceeiros} e os perseguiram
como corruptores dos velhos ideais da Inglaterra. Aqui se assentava tambm o
contraste entre o ethos econmico puritano e o ethos econmico judaico, pois j
os contemporneos (Prynne) sabiam que era o primeiro, e no o segundo, o
ethos econmico burgus.301]
Um dos elementos componentes do esprito capitalista [moderno], e no s
deste, mas da prpria cultura moderna: a conduta de vida racional fundada na

ideia de profisso como vocao, nasceu como queria demonstrar esta


exposio do esprito da ascese crist. Basta ler mais uma vez o tratado de
Franklin citado no incio deste ensaio para ver como os elementos essenciais da
disposio ali designada de esprito do capitalismo so precisamente aqueles
que aqui apuramos como contedo da ascese profissional puritana,302 embora
sem a fundamentao religiosa, que j em Franklin se apagara. A ideia de que
o trabalho profissional moderno traz em si o cunho da ascese tambm no
nova. Restringir-se a um trabalho especializado e com isso renunciar ao tipo
fustico do homem universalista , no mundo de hoje, o pressuposto da
atividade que vale a pena de modo geral, pois atualmente ao e renncia se
condicionam uma outra inevitavelmente: esse motivo asctico bsico do estilo
de vida burgus se que estilo e no falta de estilo tambm Goethe, do
alto de sua sabedoria de vida, nos quis ensinar com os Wanderjahre {Anos de
peregrinao} e com o fim que deu vida de Fausto.303 Para ele essa constatao
significava um adeus de renncia a uma poca de plenitude e beleza da
humanidade, que no mais se repetir no decorrer do nosso desenvolvimento
cultural como tambm no se repetiu a era do esplendor de Atenas na
Antiguidade. O puritano queria ser um profissional ns devemos s-lo. Pois a
ascese, ao se transferir das celas dos mosteiros para a vida profissional, passou a
dominar a moralidade intramundana e assim contribuiu [com sua parte] para
edificar esse poderoso cosmos da ordem econmica moderna ligado aos
pressupostos tcnicos e econmicos da produo pela mquina, que hoje
determina com presso avassaladora o estilo de vida de todos os indivduos que
nascem dentro dessa engrenagem no s dos economicamente ativos e
talvez continue a determinar at que cesse de queimar a ltima poro de
combustvel fssil. Na opinio de Baxter, o cuidado com os bens exteriores devia
pesar sobre os ombros de seu santo apenas qual leve manto de que se pudesse
despir a qualquer momento.304 Quis o destino, porm, que o manto virasse
uma rija crosta de ao {na clebre traduo de Parsons: iron cage = jaula de
ferro}. No que a ascese se ps a transformar o mundo e a produzir no mundo os
seus efeitos, os bens exteriores deste mundo ganharam poder crescente e por
fim irresistvel sobre os seres humanos como nunca antes na histria. Hoje seu
esprito quem sabe definitivamente? safou-se dessa crosta. O capitalismo
vitorioso, em todo caso, desde quando se apoia em bases mecnicas, no precisa
mais desse arrimo. Tambm a rsea galhardia de sua risonha herdeira, a
Ilustrao, parece definitivamente fadada a empalidecer, e a ideia do dever
profissional ronda nossa vida como um fantasma das crenas religiosas de

outrora. A partir do momento em que no se pode remeter diretamente o


cumprimento do dever profissional aos valores espirituais supremos da
cultura ou que, vice-versa, tambm no se pode mais experiment-lo
subjetivamente como uma simples coero econmica , a ento o indivduo
de hoje quase sempre renuncia a lhe dar uma interpretao de sentido. Nos
Estados Unidos, territrio em que se acha mais solta porquanto despida de seu
sentido metafsico [ou melhor: tico-religioso], a ambio de lucro tende a
associar-se a paixes puramente agonsticas que no raro lhe imprimem at
mesmo um carter esportivo.305 Ningum sabe ainda quem no futuro vai viver
sob essa crosta e se ao cabo desse desenvolvimento monstro ho de surgir
profetas inteiramente novos, ou um vigoroso renascer de velhas ideias e antigos
ideais, ou se nem uma coisa nem outra o que vai restar no ser uma
petrificao chinesa [ou melhor: mecanizada], arrematada com uma espcie
convulsiva de autossuficincia. Ento, para os ltimos homens desse
desenvolvimento cultural, bem poderiam tornar-se verdade as palavras:
Especialistas sem esprito, gozadores sem corao: esse Nada imagina ter
chegado a um grau de humanidade nunca antes alcanado.
Mas com isso ingressamos no terreno dos juzos de valor e juzos de f, com
os quais esta exposio puramente histrica no deve ser onerada. A tarefa seria
muito mais a de mostrar a significao que o racionalismo asctico, apenas
aflorada no presente esboo, teve para o contedo da tica poltico-social, ou seja,
para o modo de organizao e de funcionamento das comunidades sociais,
desde o conventculo at o Estado. Depois seria preciso analisar sua relao com
o racionalismo humanista306 e seus ideais de vida, suas influncias culturais e,
alm disso, com o desenvolvimento do empirismo filosfico e cientfico, sua
relao com o desenvolvimento tcnico e com os bens culturais espirituais. Por
fim, valeria a pena acompanhar seu vir a ser histrico, desde os primeiros ensaios
medievais de uma ascese intramundana at a sua dissoluo no puro
utilitarismo, passando em revista cada uma das zonas de disseminao da
religiosidade asctica. S da se poderia tirar a medida da significao cultural do
protestantismo asctico em comparao com outros elementos que plasmam a
cultura moderna. [O que aqui se tentou foi apenas, se bem que num ponto
nico mas importante, fazer remontar a seus motivos o fato e o modo de sua
influncia.] Mas depois, ainda seria preciso trazer luz o modo como a ascese
protestante foi por sua vez influenciada, em seu vir-a-ser e em sua peculiaridade,
pelo conjunto das condies sociais e culturais, tambm e especialmente as
econmicas.307 Porquanto, embora o homem moderno, mesmo com a melhor

das boas vontades, geralmente no seja capaz de imaginar o efetivo alcance da


significao que os contedos de conscincia religiosos tiveram para a conduta
de vida, a cultura e o carter de um povo, no cabe contudo, evidentemente, a
inteno de substituir uma interpretao causal unilateralmente materialista
da cultura e da histria por uma outra espiritualista, tambm ela unilateral.
Ambas so igualmente possveis,308 mas uma e outra, se tiverem a pretenso de
ser, no a etapa preliminar, mas a concluso da pesquisa, igualmente pouco
servem verdade histrica.309
[*] Na edio de 1920, este captulo intitula-se Ascese e esprito capitalista.
{**} Citao s avessas do mefistotlico verso que diz: Die Kraft, die stets das Bse will,
und stets das Gute schafft {a fora que sempre quer o mal e sempre faz o bem} (Goethe,
Faust, ato I, v.1337).

Notas do autor

parte i o problema
1. CONFISSO RELIGIOSA E ESTRATIFICAO SOCIAL
1. Os casos discrepantes explicam-se nem sempre, mas com frequncia pelo fato
de a religio professada pelos trabalhadores de uma indstria depender em primeiro
lugar, naturalmente, da confisso dominante da localidade em que se encontra ou da
regio onde recrutada sua mo de obra. Tal circunstncia primeira vista no raro
distorce o quadro oferecido por muitas das estatsticas confessionais, por exemplo, para a
provncia da Rennia. Alm disso, os dados s so conclusivos nos casos em que a
especializao e a contagem das ocupaes permitem uma boa identificao de cada
categoria num certo decurso de tempo. Do contrrio, empresrios de empresas muito
grandes podem de repente ser includos junto com mestres artesos por conta prpria
na categoria dos diretores de empresa. [Antes de mais nada, porm, h que lembrar
que o capitalismo avanado {Hochkapitalismus} dos dias de hoje tornou-se
independente daquelas influncias que a religio professada podia exercer no passado,
particularmente junto vasta camada inferior da mo de obra no qualificada. Volto a
isso mais adiante.]
2. Ver por exemplo B. Schell, Der Katholizismus als Prinzip des Fortschrittes. Wrzburg,
1897, p. 31; v. Hertling, Das Prinzip des Katholizismus und die Wissenschaft. Freiburg, 1899,
p. 58.
3. Um de meus alunos trabalhou o farto material estatstico que possumos a respeito:
as estatsticas confessionais de Baden. Ver Martin Offenbacher, Konfession und soziale
Schichtung. Eine Studie ber die wirtschaftliche Lage der Katholiken und Protestanten in
Baden. Tbingen/Leipzig, 1901 (vol. IV, fasc. 5 dos Volkswirtschaftliche Abhandlungen der
badischen Hochschulen). Os fatos e os nmeros com que ilustramos a seguir nosso
argumento provm todos desse trabalho.
4. Em Baden, por exemplo, no ano de 1895, a receita tributria sobre rendas de capital
foi de 954060 marcos por mil evanglicos, contra 589 mil marcos por mil catlicos. Os
judeus, com mais de 4 milhes de marcos por mil indivduos, atingiram de longe o
ponto mais alto (cifras obtidas por Offenbacher, op. cit., p. 21.).

5. Comparar a respeito o conjunto dos argumentos do trabalho de Offenbacher.


6. Tambm aqui, para anlises mais detalhadas sobre Baden, ver os dois primeiros
captulos do trabalho de Offenbacher.
7. No ano de 1895, a populao de Baden era composta de 37% de protestantes,
61,3% de catlicos e 1,5% de judeus. Mas nos estabelecimentos escolares de nvel
superior ao ensino fundamental {Volksschule}, cuja frequncia j no obrigatria, a
distribuio religiosa dos alunos entre 1885 e 1891 se apresentava da seguinte maneira
(segundo Offenbacher, op. cit., p. 16):
Protestantes

Catlicos

Judeus

Gymnasien

43

46

9,5

Realgymnasien

69

31

Oberrealschulen

52

41

Realschulen

49

40

11

hhere Brgerschulen

51

37

12

Mdia

48

42

10

Exatamente os mesmos fenmenos verificam-se na Prssia, na Baviera, no


Wrttemberg, nos chamados Estados imediatos {Alscia-Lorena}, na Hungria (ver as
cifras em Offenbacher, op. cit., pp. 18ss.).
8. Ver as cifras dadas na nota anterior, segundo as quais a taxa de frequncia aos
estabelecimentos de ensino mdio pelos catlicos inferior em quase um tero sua
taxa na populao, e superada em alguns pontos percentuais somente nos Gymnasien
clssicos (essencialmente enquanto requisito para os estudos de teologia). Remetendo
nossa exposio subsequente, cabe ainda assinalar como caracterstico o fato de na
Hungria os reformados acusarem num grau ainda mais acentuado os fenmenos tpicos
da frequncia escolar dos protestantes aos estabelecimentos de ensino mdio
(Offenbacher, op. cit., p. 19, nota).
9. Ver a demonstrao disso em Offenbacher, op. cit., p. 54, e as tabelas no final do
trabalho.
10. [Particularmente bem ilustrada nas passagens dos escritos de Sir W. Petty, que
haveremos de citar adiante.]
11. [Isso porque o exemplo da Irlanda de que Petty lana mo oportunamente tem
uma razo muito simples: que l a camada protestante era constituda apenas de
landlords absentestas. Afirmasse mais do que isso, a escolha do exemplo estaria
(notoriamente) errada, como atesta a posio dos Scotch-Irish. A relao tpica entre
capitalismo e protestantismo existia na Irlanda como alhures. (Sobre os Scotch-Irish na
Irlanda, ver C. A. Hanna, The Scotch-Irish, 2 vols., Nova York, Putnam.)]
12. Isso no exclui, naturalmente, o fato de que tambm estas ltimas situaes
tiveram consequncias da mais alta importncia e, sobretudo, no contradiz o fato de
muitas seitas protestantes, como se discutir mais adiante, representarem minorias

diminutas, e por conseguinte homogneas, e serem ao mesmo tempo de significao


decisiva para o desenvolvimento de toda uma atmosfera de vida, com repercusses
tambm em sua participao na vida econmica, como de regra foi o caso, por exemplo,
dos calvinistas estritos fora de Genebra e da Nova Inglaterra, mesmo onde eles
dominavam politicamente. [Que emigrantes de todas as confisses religiosas da terra
indianos, rabes, chineses, srios, fencios, gregos, lombardos, caorcinos etc.
mudassem para outros pases na condio de portadores do aprendizado comercial dos
pases mais desenvolvidos dos quais provinham, constituiu um fenmeno universal que
no tem nada a ver com o nosso problema. (Brentano, no ensaio que citaremos com
certa frequncia, Die Anfnge des modernen Kapitalismus {Os primrdios do capitalismo
moderno}, menciona o exemplo de sua prpria famlia. Contudo, em todos os pases e
em todas as pocas, os banqueiros de origem estrangeira foram os portadores
preferenciais da experincia e das relaes comerciais. No constituem de modo algum
uma especificidade do capitalismo moderno e como adiante se ver os protestantes
os encaravam como eticamente suspeitos. Outro foi o caso dos Muralt, Pestalozzi etc.,
famlias protestantes de Locarno emigradas para Zurique, que ali no tardaram a fazer
parte das camadas portadoras de um desenvolvimento capitalista (industrial)
especificamente moderno.)]
13. Offenbacher, op. cit., p. 68.
14. Observaes de extrema sutileza sobre a peculiaridade caracterstica das confisses
religiosas na Alemanha e na Frana e o cruzamento desses contrastes com os demais
elementos culturais na luta das nacionalidades da Alscia podem ser encontradas no
excelente escrito de W. Wittich, Deutsche und franzsiche Kultur im Elsass, publicado
na Illustrierte Elsss. Rundschau, 1900, publicado tambm em separata).
15. [Bem entendido: quando a possibilidade de um desenvolvimento capitalista
estivesse dada de algum modo na respectiva regio.]
16. Ver a respeito Dupin de St. Andr, LAncienne glise rforme de Tours. Les
membres de lglise (Bulletin de la Socit de lHistoire du protestantisme, tomo 4, p. 10).
Tambm aqui se poderia uma vez mais considerar como motivo eficiente e essa ideia
soa natural principalmente ao juzo dos observadores catlicos a compulso por
emancipao do controle monstico ou do controle eclesistico em geral. Mas a isso se
ope no s o juzo de adversrios contemporneos da Reforma (Rabelais inclusive),
mas ainda, digamos, os escrpulos de conscincia manifestados pelos primeiros snodos
nacionais dos huguenotes (por exemplo, Primeiro Snodo, particip. C, qu. 10, ver Aymon,
Synodes nationaux de lglise rforme de France, p. 10) quanto a saber se um banqueiro
poderia ser decano de uma Igreja e, no obstante a tomada de posio inequvoca de
Calvino, a recorrente discusso levantada nos snodos nacionais por membros das
comunidades que se mostravam apreensivos quanto permisso da cobrana de juros,
tudo isso na verdade revela a forte participao dos crculos interessados na questo,
mas mostram igualmente: que o desejo de praticar a usuraria pravitas sem o controle de
um confessor pode no ter sido to difundido.[(O mesmo vale para a Holanda ver
adiante). A proibio da usura inscrita no direito cannico, para falar francamente, no

desempenha papel nenhum nas presentes investigaes.)]


17. Wirtschaftsgeschichte des Schwarzwalds, I, p. 67.
18. Ver a propsito as rpidas observaes de Sombart, Der moderne Kapitalismus, 1a
ed., p. 380. [Mais tarde, infelizmente, naquela que a meu aviso a mais fraca de suas
grandes obras nesse particular (Der Bourgeois, Munique, 1913), Sombart defendeu uma
tese totalmente equivocada, qual voltaremos oportunamente, influenciado por um
escrito de F. Keller (Unternehmung und Mehrwert, publicaes da Grresgesellschaft,
caderno 12), igualmente abaixo do nvel de outros trabalhos modernos de apologtica do
catolicismo apesar de muitas observaes pertinentes (mas nem por isso novas neste
aspecto).]
19. Pois est absolutamente assente que o simples fato da mudana de ptria
constitui um dos meios mais poderosos de intensificao do trabalho (ver supra, nota
12). A mesma moa polonesa a quem nenhuma oportunidade de lucro em sua terra,
por mais atraente que fosse, conseguia arrancar de sua indolncia tradicionalista, parece
mudar totalmente sua natureza e capaz de um formidvel rendimento quando
trabalha como trabalhadora sazonal em terra estrangeira. Exatamente o mesmo
fenmeno se d com os emigrados italianos. Que o decisivo aqui no seja somente a
influncia educativa de ingressar num meio cultural mais elevado por mais que
esse fator evidentemente concorra para tal revela-se no fato de que o mesmo
fenmeno ocorre (como na agricultura, por exemplo) l onde o modo de atividade
exatamente o mesmo que no pas de origem e o alojamento dos trabalhadores em
barracas provisrias etc. condiciona at mesmo um rebaixamento temporrio do nvel
de vida que jamais seria tolerado na terra natal. O simples fato de trabalhar num
ambiente totalmente diverso do habitual rompe aqui o tradicionalismo, um fator
educativo. Mas preciso frisar o quanto o desenvolvimento econmico americano
repousa em tais efeitos. Na Antiguidade, pode-se dizer que o exlio na Babilnia teve para
os judeus uma significao sensivelmente anloga, e o mesmo vale para os persas, por
exemplo. Para os protestantes, no entanto, como j revela a inegvel diferena na
peculiaridade econmica das colnias puritanas da Nova Inglaterra em relao ao
Maryland catlico, ao Sul episcopal e ao Rhode Island interconfessional, o impacto de
sua peculiaridade religiosa desempenhou manifestamente o papel de um fator
independente [como na ndia para os jainistas].
20. [Como todos sabem, na maioria de suas formas ela um calvinismo ou um
zwinglianismo mais ou menos temperado.]
21. [Na Hamburgo quase puramente luterana, a nica fortuna que remonta ao sculo
XVII pertence a uma conhecida famlia reformada (devo essa informao amabilidade
do professor A. Wahl).]
22. [No pois nenhuma novidade afirmar aqui essa correlao, sobre a qual j se
debruaram Lavaleye, Matthew Arnold e outros; novidade duvidar dela sem a menor
fundamentao. Explic-la que o xis do problema.]
23. Isso naturalmente no impede que o pietismo oficial, do mesmo modo que outras
correntes religiosas, mais tarde se opusesse a certos progressos da organizao

capitalista da economia por exemplo, a transio da indstria em domiclio para o


sistema fabril apelando para convices patriarcais. Cumpre justamente distinguir
com toda a nitidez entre o que uma corrente religiosa almejava como ideal e o impacto
efetivamente exercido sobre a conduta de vida de seus adeptos, como ainda haveremos de
constatar vrias vezes. [(Sobre a especfica disposio para o trabalho da mo de obra
pietista, h alguns exemplos que encontrei numa fbrica na Vestflia em meu ensaio
Zur Psychophysik der gewerblichen Arbeit, Archiv fr Sozialwissenschaft, vol. XXVIII, p.
263ss.)]

2. O ESPRITO DO CAPITALISMO
24. A passagem final foi extrada de Necessary Hints to Those that Would Be Rich (escrito
em 1736); o restante, de Advice to a Young Tradesman (1748), Works, ed. Sparks, vol. II, p.
87.
25. Der Amerikamde (Frankfurt, 1855), famosa pardia potica das impresses
americanas de Lenau. O livro hoje dificilmente seria aprecivel como obra de arte, mas
permanece simplesmente insupervel como documento dos contrastes (hoje h muito
empalidecidos) entre a sensibilidade alem e a americana, um documento, pode-se
dizer, da vida interior que apesar de tudo, desde a mstica alem da Idade Mdia, tem
sido um trao comum a catlicos e protestantes alemes em oposio capacidade de
ao puritano-capitalista. [A traduo algo livre que Krnberger fez do tratado de
Franklin foi aqui revista segundo o original.] {N. E. : A presente traduo brasileira levou
em conta os originais em ingls.}
26. Sombart estampa essa frase como epgrafe do captulo sobre a Gnese do
capitalismo (Der moderne Kapitalismus, 1a ed., p. 193; ver ainda p. 390).
27. [Isso obviamente no significa nem que Jakob Fugger tenha sido um homem
eticamente indiferente ou sem religio, nem muito menos que toda a tica de Benjamin
Franklin se esgote nessas sentenas. No preciso recorrer s citaes de Brentano (Die
Anfnge des modernen Kapitalismus, Munique, 1916, pp. 150ss.) para defender o clebre
filantropo do desconhecimento que este parece imputar-me. O problema exatamente o
contrrio: como pde um filantropo desse naipe sustentar precisamente tais sentenas
no estilo de um moralista (sentenas alis cuja formulao particularmente caracterstica
Brentano deixou de reproduzir)?]
28. Aqui se parte de uma colocao do problema diversa da de Sombart. A
considervel significao prtica dessa diferena aparecer em seguida. Note-se desde
logo que Sombart no deixou passar em branco esse aspecto tico do empresrio
capitalista. S que no conjunto de sua concepo, este aparece como efeito do
capitalismo, enquanto, para ns, com os nossos atuais objetivos, a hiptese inversa que
precisa ser considerada. Uma posio definitiva s pode ser tomada ao trmino da
pesquisa. A respeito da concepo de Sombart, ver op. cit., pp. 357, 380 etc. As linhas de
seu pensamento ligam-se nesse particular s imagens brilhantes da Philosophie des Geldes

de Simmel (ltimo captulo). [Adiante voltarei a falar da polmica que Sombart


sustentou contra mim em seu Bourgeois.] Por enquanto, vejo-me obrigado a protelar
qualquer discusso mais detalhada.
29. Na traduo alem: Finalmente me convenci de que verdade, honestidade e
franqueza no trato entre os humanos so da mais alta importncia para nossa felicidade e
a partir daquele instante me decidi, e cheguei a inscrever a deciso em meu dirio, a
pratic-las por toda a minha vida. A revelao divina como tal de fato no representava
para mim peso algum, sendo eu da opinio de que, embora certas aes sejam ms
simplesmente porque a doutrina revelada as proba, ou boas porque as recomende, ainda
assim ponderando todas as circunstncias provvel que essas aes s nos
tenham sido proibidas porque so por natureza prejudiciais, ou recomendadas porque
benficas.
30. Eu fazia o possvel para no dar na vista e fiz passar essa empreitada [ um
projeto seu de criao de uma biblioteca ] como tendo sido idealizada por alguns
amigos que teriam me pedido para sair a campo e propor o projeto s pessoas que eles
consideravam amigas da leitura. Desse modo meu negcio progrediu a passos largos e
mais tarde me servi desse procedimento em oportunidades anlogas; e, em vista de
meus repetidos sucessos, penso francamente que posso recomend-lo. O pequeno
sacrifcio momentneo do amor-prprio em que se incorre profusamente
recompensado mais tarde. Se por algum tempo o benemrito passa despercebido, outro
algum, mais vaidoso, ser encorajado a reivindicar o mrito, e a ento a prpria inveja
tender a fazer justia ao primeiro, arrebatando a palma que lhe fora usurpada e
restituindo-a a seu legtimo proprietrio.
31. [Brentano (op. cit., pp. 125, 127, nota 1) aproveita o ensejo dessa observao para
criticar as explanaes que apresento a seguir sobre a racionalizao e o
disciplinamento que a ascese intramundana operou no ser humano: seria, diz ele, uma
racionalizao para uma conduta de vida irracional. E de fato isso mesmo. Nunca
uma coisa irracional em si, mas sempre de um determinado ponto de vista racional.
Para quem irreligioso, toda conduta de vida religiosa irracional, assim como para o
hedonista irracional toda conduta de vida asctica, por mais que, levando-se em conta
o valor ltimo de cada qual, se trate de uma racionalizao. Se o presente ensaio tiver
que contribuir para algo, que seja para pr a descoberto em sua polivalncia o conceito
apenas aparentemente unvoco de racional.]
32. Provrbios 22, 29. Lutero traduz: in seinem Geschft, isto , em seu negcio; as
bblias inglesas mais antigas trazem: business. Ver adiante, nota 53.
33. [Contra a minuciosa porm um tanto imprecisa apologia que Brentano (op. cit.,
pp. 150ss.) faz das qualidades ticas de Franklin supostamente ignoradas por mim,
limito-me a remeter a essa observao, que a meu ver teria bastado para tornar
desnecessria aquela apologia.]
34. [Aproveito a oportunidade para tecer de antemo algumas observaes
anticrticas. uma alegao insustentvel a que faz Sombart (Der Bourgeois,
Munique/Leipzig, 1913) quando vez por outra assegura que essa tica de Franklin a

repetio literal de argumentos do grande gnio universal da Renascena: Leon


Battista Alberti, o qual, ao lado de escritos tericos sobre matemtica, escultura, pintura,
arquitetura (sobretudo), bem como acerca do amor (pessoalmente ele tinha averso s
mulheres), escreveu tambm uma obra em quatro livros (Della famiglia) sobre o governo
do lar (infelizmente no momento no tenho acesso edio feita por Mancini, apenas
mais antiga, de Bonucci). Pois bem, a passagem de Franklin, eu a reproduzo
textualmente aqui mas onde encontrar passagens correspondentes nas obras de
Alberti, em particular a mxima tempo dinheiro erguida em frontispcio com as
correspondentes admoestaes? Que eu saiba, a nica passagem que s de muito longe
lhes faz eco se encontra l pelo final do primeiro livro Della famiglia (ed. Bonucci, vol. II,
p. 353), onde se fala em termos muito gerais do dinheiro como nervus rerum {nervo das
coisas} do governo do lar, que por isso deve ser especialmente bem administrado tal
como de resto j dizia Cato no De re rustica. Tratar Alberti, que insiste enfaticamente no
fato de ser descendente de uma das mais nobres famlias de cavaleiros de Florena
(nobilissimi cavalieri: Della famiglia, pp. 213, 228, 247 na edio de Bonucci), como se ele
fosse um homem de sangue bastardo, cheio de ressentimento contra as estirpes nobres
por se tratar de um burgus excludo das linhagens senhoriais devido ao seu
nascimento ilegtimo (que na verdade no o desclassificava minimamente)
absolutamente equivocado. caracterstica incontestvel de Alberti sua recomendao de
fazer grandes negcios, os nicos que, por custarem menos trabalho, so dignos de uma
nobile e onesta famiglia e de um libero e nobile animo (ibid., p. 209), (ver Del governo della
famiglia, IV, p. 55; a mesma ideia se acha no texto dedicado aos Pandolfini, p. 116: da a
preferncia pelo comrcio da l e da seda!), mas no menos tpica sua recomendao
de uma administrao do lar ordenada e estrita, noutras palavras: limitem-se s
despesas em funo das receitas. Por conseguinte: a santa masserizia, da qual ouve falar
pela boca de Gianozzo, primeiramente um princpio de conduo do governo do lar,
mas no um princpio de lucro (e isso o prprio Sombart poderia muito bem ter
reconhecido) do mesmssimo modo que a discusso sobre a natureza do dinheiro
(op. cit.) recai primeiramente no aumento do patrimnio (dinheiro ou possessioni), mas
no na valorizao do capital. Alberti recomenda como proteo de si contra as
incertezas da Fortuna adquirir desde cedo o hbito de uma atividade constante in
cose magnifiche e ample (p. 192), nico meio alis de assegurar-se uma sade duradoura
(pp. 73-74), e evitar a ociosidade, sempre perigosa para quem quer manter sua posio
social, da o aprendizado primoroso de um ofcio ajustado ao seu estamento para o caso
de um revs (s que no Della famiglia toda e qualquer opera mercenaria no combina
com tal status: livro I, I, pp. 209ss). Seu ideal da tranquillit dellanimo e sua forte
propenso ao lthe bisas epicurista (vivere a s stesso, ibid., p. 262), particularmente sua
averso a todo cargo oficial (ibid., p. 258) por ser fonte de desassossego, inimizade e
envolvimento em negcios sujos, seu ideal de vida retirada numa villa campestre, a
satisfao do amor-prprio com a memria dos antepassados e o cultivo da honra da
famlia como critrio decisivo e fim ltimo (devendo por isso mesmo conservar-se na
ntegra o patrimnio familiar, maneira florentina, evitando-lhe a partilha): tudo isso

constituiria aos olhos de um puritano uma pecaminosa divinizao da criatura e, aos


olhos de Benjamin Franklin, a expresso de um pathos aristocrtico que ele desconhecia.
Note-se ainda sua elevada estima pelas letras (porquanto a virtude da industria est
orientada sobretudo para o trabalho literrio-cientfico, que s este verdadeiramente
digno do ser humano e, no fundo, s na boca do iletrado Gianozzo se defende como
tendo igual valor a masserizia no sentido de governo racional do lar como um meio
para se viver com independncia dos outros e no cair na misria atribuindo assim a
um antigo padre (p. 249) a origem desse conceito na verdade originrio da tica
monstica (ver adiante). Compare-se tudo isso com a tica e a conduta de vida de
Benjamin Franklin e de seus antepassados puritanos, comparem-se os escritos do
literato renascentista endereados ao patriciado humanista com os escritos de Franklin
dirigidos massa do Mittelstand burgus aos comerciantes, nomeadamente e
ainda com os tratados e os sermes dos puritanos para a ento avaliar a profundidade
da diferena. O racionalismo econmico de Alberti, de regra escorado em citaes de
autores antigos, no essencial semelhante ao modo como tratada a matria
econmica nos escritos de Xenofonte (que ele no conhecia), de Cato, Varro e
Columella (que ele cita) s que, especialmente no caso de Cato e Varro, o ganho
como tal, diferena do que ocorre nas obras de Alberti, ocupa o primeiro plano. De
resto, os comentrios sem dvida muito espordicos de Alberti sobre o emprego dos
fattori, sobre a diviso do trabalho e a disciplina, sobre a pouca confiabilidade dos
camponeses etc. de fato impressionam como transposio de uma sabedoria de vida ao
estilo de Cato do terreno da agricultura escravista para o do trabalho livre na indstria
domstica e na agricultura de parceria. Quando Sombart (cuja referncia tica estoica
indiscutivelmente falha) encontra j em Cato o racionalismo econmico desenvolvido
at as ltimas consequncias, ele no est, em rigor, totalmente errado. Com efeito,
pode-se reunir sob a mesma categoria o diligens pater familias dos romanos e o ideal do
massajo em Alberti. Em Cato, antes de mais nada caracterstico o fato de a
propriedade fundiria ser tratada como objeto de investimento de uma fortuna e como
tal avaliada. O conceito de industria, no entanto, assume nele outro matiz em
decorrncia do influxo cristo. E eis que justamente a se revela a diferena. Na concepo
de industria oriunda da ascese monstica e desenvolvida nos escritos dos monges mora
o germe de um ethos que (ver adiante!) ser desenvolvido em toda a sua plenitude na
ascese protestante exclusivamente intramundana (da, como teremos ocasio de
sublinhar muitas vezes, o parentesco de ambas, que alis menor com a doutrina
eclesistica oficial do tomismo do que com os moralistas das ordens mendicantes em
Florena e Siena). Em Cato, e tambm nas prprias exposies de Alberti, falta esse
ethos: em ambos se trata de ensinar sagacidade na vida, no uma tica. de utilitarismo
ainda que se trata em Franklin. S que o pathos tico de seu sermo aos jovens
comerciantes inconfundvel e constitui isto sim o que importa seu trao
caracterstico. Falta de cuidado com o dinheiro significa para ele o mesmo que
assassinar por assim dizer embries de capital e por isto que tambm uma
deficincia tica.

Parentesco ntimo entre os dois (Alberti e Franklin) s h de fato na medida em que


Alberti a quem Sombart chama de pio, mas que na verdade, embora se houvesse
ordenado padre e recebesse uma sinecura de Roma como alis tantos outros
humanistas, no valoriza de jeito nenhum (a no ser em duas passagens insignificantes)
motivos religiosos como ponto de orientao para a conduta de vida que recomendava
ainda no pe em relao concepes religiosas com seus conselhos de gesto
econmica, ao passo que Franklin no as pe mais. Tanto num como noutro, o
utilitarismo e, no elogio que Alberti faz do negcio atacadista de l e seda, at mesmo
o utilitarismo social mercantilista (que muitos sejam postos a trabalhar, op. cit., p. 292)
o nico que d as cartas nesse terreno, ao menos formalmente. As consideraes de
Alberti a esse respeito so um paradigma perfeitinho daquela espcie de racionalismo
econmico por assim dizer imanente, que, mesmo em escritores interessados puramente
na coisa em si, de fato se encontra por toda parte e em todas as pocas como reflexo
das condies econmicas, na China clssica e na Antiguidade no menos que na
Renascena e na poca da Ilustrao. bem verdade, pois, que tambm em Alberti e
seus pares, tanto quanto na Antiguidade, por exemplo, em Cato, Varro e Columella, a
ratio econmica se acha amplamente desenvolvida sobretudo no que diz respeito
doutrina da industria. Mas como se h de acreditar que semelhante doutrina de literatos
pudesse desdobrar-se numa potncia capaz de virar de ponta-cabea a vida do mesmo
modo que uma f religiosa que destina a uma determinada conduta de vida (neste caso:
uma conduta de vida metdico-racional) o prmio da salvao? Em contrapartida, d
para vislumbrar o que significa uma racionalizao religiosamente orientada da
conduta de vida (e eventualmente tambm da atividade econmica) quando alm dos
puritanos de todas as denominaes se observam os exemplos, extremamente diversos
entre si quanto ao sentido, dos jainistas, dos judeus, de certas seitas ascticas da Idade
Mdia, de Wyclif, dos irmos morvios (reminiscncia do movimento hussita), dos
skoptsy e stundistas da Rssia e de numerosas ordens monsticas. O trao decisivo da
diferena (s para antecipar) reside nisto: uma tica ancorada na religio destina para o
comportamento por ela suscitado prmios psicolgicos (no de carter econmico) bem
especficos e altamente eficazes enquanto a f religiosa permanecer viva, e justamente
desses prmios que uma simples doutrina da arte de viver feito a de Alberti no dispe.
S na medida em que esses prmios funcionam e sobretudo quando agem (e o decisivo
isto) numa direo que se afasta bastante da doutrina dos telogos (a qual por sua vez
no passa mesmo de doutrina), consegue a f religiosa uma influncia autnoma
sobre a conduta de vida e, atravs dela, sobre a economia: sim, para falar claro, este o
n de todo o presente ensaio, e no dava para esperar que ele passasse assim to
completamente sem ser notado. Sobre os telogos moralistas da Baixa Idade Mdia
(Antonino de Florena e Bernardino de Siena), relativamente favorveis ao capital e
certamente tambm muito mal compreendidos por Sombart, tornarei a falar noutro
lugar. Seja como for, L. B. Alberti por nada pertencia a esse crculo. Foi s o conceito de
industria que ele tomou da linha de pensamento monstica, seja l por quais mediaes.
Alberti, Pandolfini e seus pares, apesar de sua obedincia oficial Igreja, so

representantes daquela disposio interiormente j emancipada da eclesialidade


tradicional e, a despeito de todo vnculo com a tica crist vigente, amplamente
orientada em sentido pago bem ao gosto da Antiguidade, disposio essa que
Brentano ps na cabea que eu teria ignorado em sua significao para o
desenvolvimento da doutrina econmica moderna (bem como da poltica econmica
moderna). Ora, est plenamente correto eu no tratar aqui dessa srie causal: num
estudo sobre a tica protestante e o esprito do capitalismo ela no tem o menor
cabimento. Como se mostrar noutra oportunidade, longe de negar sua significao, por
boas razes eu era e sou da seguinte opinio: a esfera de sua eficcia assim como a
direo de sua eficcia eram totalmente diversas das da tica protestante (cujos
precursores nada irrelevantes em termos prticos foram as seitas e a tica de Wyclif e
Huss). O que ela influenciou no foi a conduta de vida (da burguesia nascente), mas sim:
a poltica dos estadistas e dos prncipes, e essas duas sries causais, convergentes em
parte mas no em todos os pontos, devem num primeiro tempo ser limpidamente
separadas uma da outra. No que tange a Benjamin Franklin, seus tratados de economia
privada a seu tempo usados como leitura escolar na Amrica fazem parte por isso
mesmo da categoria que exerceu influncia sobre a prxis de vida, ao contrrio da
volumosa obra de Alberti, que mal se tornou conhecida fora do crculo dos eruditos. E
ainda por cima, Franklin citado expressamente por mim por ser um homem situado
para alm da regulamentao de vida puritana, que entrementes j desbotara, do
mesmo modo que a Ilustrao inglesa em geral, cujas relaes com o puritanismo
foram mostradas tantas vezes, j o ultrapassara.]
35. [Infelizmente Brentano (op. cit.) comea por meter no mesmo saco toda espcie de
ambio de ganho (no importa se blico ou pacfico) e aponta ento como trao
especfico da ambio de ganho capitalista (em oposio feudal, por exemplo) apenas
a orientao para o dinheiro (e no mais para a terra); e alm de recusar qualquer outra
distino sem o que fica impossvel chegar a conceitos claros faz ainda uma
afirmao (p. 131) que me incompreensvel: que o conceito de esprito do capitalismo
(moderno!) elaborado para os fins da presente pesquisa tomaria j em seus
pressupostos o que deve ser demonstrado.]
36. Ver os comentrios de Sombart, pertinentes em todos os aspectos, Die deutsche
Volkswirtschaft im neunzehnten Jahrhundert (p. 123). Alis, nem preciso sublinhar se
bem que os estudos a seguir remontem em [todos os] seus pontos de vista [decisivos] a
trabalhos muito mais antigos o quanto [em sua formulao] eles devem ao mero
fato da existncia dos grandes trabalhos de Sombart com suas atiladas formulaes,
mesmo e precisamente onde enveredam por caminhos outros. Mesmo quem sempre
se sentiu instigado a contradizer decididamente as opinies de Sombart e a refutar
diretamente algumas de suas teses tem o dever de as levar na devida conta.
37. No enfrentaremos aqui, naturalmente, a questo de saber onde se localizam tais
limites, assim como no vamos tomar posio quanto famosa teoria do nexo entre
alto salrio e alta produtividade do trabalho apresentada de incio por Brassey,
formulada e defendida em termos tericos por Brentano e, em termos histricos e ao

mesmo tempo construtivos, por Schulze-Gvernitz. A discusso foi reaberta pelos


penetrantes estudos de Hasbach (Schmollers Jahrbuch, 1903, pp. 385-91 e 417ss.) [e ainda
no chegou a uma soluo definitiva]. Aqui nos basta o fato, por ningum posto em
dvida e alis indubitvel, de que salrio baixo e lucros altos, salrio baixo e
oportunidades favorveis ao desenvolvimento industrial, nem sempre coincidem pura e
simplesmente e, principalmente, que meras operaes pecunirias no desembocam
mecanicamente em educao para a cultura capitalista e, com isso, na viabilidade de
uma economia capitalista. Os exemplos escolhidos so todos de carter puramente
ilustrativo.
38. Por isso, a implantao tambm de indstrias capitalistas muitas vezes no tem sido
possvel sem amplos movimentos migratrios provenientes de regies com cultura mais
antiga. Por corretos que sejam os comentrios de Sombart sobre o contraste entre, de
um lado, as aptides e segredos de ofcio do arteso, que so inseparveis da pessoa, e,
do outro, a tcnica moderna cientificamente objetivada, essa diferena mal se fazia
presente poca do surgimento do capitalismo alis, as qualidades (por assim dizer)
ticas do operrio no capitalismo (e em certa medida tambm do empresrio)
adquiriam um valor de raridade cada vez mais alto em relao s aptides do arteso,
solidificadas por sculos de tradicionalismo. E mesmo a indstria hodierna, ao escolher
os lugares de sua implantao, no de todo independente das qualificaes j
adquiridas pela populao ao cabo de uma longa tradio e atravs de uma educao
para o trabalho intensivo. encontradia no crculo mais amplo das representaes
cientficas hodiernas a tendncia a atribuir essa dependncia, quando constatada, no
tradio e educao, mas a determinadas qualidades raciais herdadas, algo que a meu
juzo muito duvidoso.
39. [Ver meu artigo supracitado na nota 23.]
40. As observaes precedentes podem dar lugar a mal-endendidos. A tendncia de
um conhecido tipo de gente de negcios a tirar proveito sua maneira da sentena O
povo deve ser mantido na religio e a tendncia [outrora no rara] de amplos crculos
notadamente de eclesisticos luteranos, em geral movidos por uma simpatia de
princpio pelo que fosse autoritrio, de tirar proveito do ttulo de polcia negra quando
se tratava de estigmatizar a greve como pecado e os sindicatos como fomentadores da
cobia etc. tudo isso no tem nada a ver com os fenmenos de que estamos
tratando aqui. Nos pontos evocados no texto, no se trata de fatos isolados, mas sim de
fatos muito frequentes que, como veremos, se repetem de modo tpico.
41. Der moderne Kapitalismus, vol. I, 1a ed., p. 62.
42. Ibid., p. 195.
43. [Claro que estamos falando da empresa racional moderna especfica do Ocidente,
no do capitalismo dos usurrios, financiadores de guerras, arrendatrios dos cargos
pblicos e da coleta de impostos, dos grandes mercadores e dos magnatas das finanas,
dispersos pelo mundo h trs milnios j, na China, na ndia, na Babilnia, na Grcia,
em Roma, em Florena, at os dias de hoje. Ver minha Introduo tica Econmica
das Religies Mundiais, GARS I: 237-275.]

44. A priori no de modo algum obrigatrio supor e s isso que precisa ser
ressaltado aqui que, de um lado, a tcnica do empreendimento capitalista e, do outro,
o esprito de trabalho numa profisso que si emprestar ao capitalismo sua energia
expansiva tivessem que encontrar seu hmus originrio nas mesmas camadas sociais. O
mesmo se d com as relaes sociais dos contedos de conscincia religiosos. O
calvinismo foi historicamente um dos portadores da educao para o esprito
capitalista. Mas por razes a serem discutidas mais adiante, justamente os grandes
financistas, na Holanda por exemplo, no eram, predominantemente, adeptos de um
calvinismo estrito, mas sim arminianos. Ali como alhures, foi a pequena [emdia]
burguesia em ascenso [ao empresariado] o portador tpico da tica capitalista e da
eclesialidade calvinista. [E mesmo essa constatao concorda plenamente com o que
aqui expusemos a respeito: grandes financistas e grandes mercadores em todos os
tempos houve; porm uma organizao capitalista racional do trabalho industrial
burgus, s quem a viu nascer foi a passagem da Idade Mdia para os tempos
modernos.]
45. [Consultar a propsito a boa dissertao de J. Maliniak, (Universidade de Zurique,
1913).]
46. O retrato exposto a seguir constitui uma compilao tpico-ideal feita a partir das
condies de diferentes ramos em diversas localidades; tendo sido elaborado com o fim
de ilustrar nosso propsito, pouco importa, naturalmente, que em nenhum dos
exemplos que tenhamos pensado o processo tenha se desenrolado exatamente da
maneira como aparece descrito aqui.
47. [No toa, tambm por essa razo, que esse primeiro perodo de um
racionalismo nascente, vale dizer, as primeiras batidas de asa da indstria alem, v de
par com uma total decadncia do estilo dos objetos necessrios vida cotidiana.]
48. [Isso no quer dizer que o movimento das reservas de metais preciosos seja visto
como indiferente para a economia.]
49. Isso quer dizer to s: aquele tipo de empresrio que ns tomamos aqui como
objeto de nossa considerao e no qualquer mdia emprica. (Sobre o conceito de tipo
ideal, ver meu artigo A objetividade do conhecimento nas cincias sociais e na poltica
social, Archiv fr Sozialwissenschaft, vol. XIX, fascculo I).
50. [Talvez seja aqui o local apropriado para examinar brevemente os comentrios
feitos por F. Keller na obra j citada (Grresgesellschaft, caderno 12) e as observaes que
Sombart faz no seu Bourgeois inspirando-se nele, ao menos na medida em que vm a
propsito. realmente o cmulo que um escritor critique um estudo no qual a proibio
cannica dos juros no de modo algum mencionada (a no ser numa nota ocasional e
sem nenhuma relao com a argumentao como um todo) na pressuposio de que
seria justamente tal proibio que por sinal encontra paralelos em quase todas as
ticas religiosas da terra! o que aqui tomado como sinal distintivo entre a tica
catlica e a tica da Reforma: s se podem criticar trabalhos que realmente foram lidos
ou cujos argumentos, se tiverem sido lidos, ainda no tiverem sido esquecidos. A luta
contra a usuraria pravitas atravessa de cabo a rabo a histria da Igreja huguenote bem

como a da Igreja holandesa do sculo XVI. Lombardos, ou seja, banqueiros, foram


muitas vezes excludos enquanto tais da santa ceia (ver nota 12). A concepo de
Calvino, mais liberal (e que entretanto no impediu, diga-se de passagem, que no
primeiro esboo das Ordenanas fossem previstas medidas sobre a usura), s triunfou
por intermdio de Salmsio. No aqui, pois, que reside o antagonismo: pelo contrrio.
Piores ainda so as argumentaes pessoais do autor, as quais, quando comparadas
com os escritos de Funck (a meu ver citado pouco por ele) e de outros estudiosos
catlicos e com as pesquisas de Endemann, hoje ultrapassadas no pormenor mas ainda
fundamentais, contrastam tristemente por sua superficialidade. certo que Keller evitou
excessos do feitio dos comentrios de Sombart (op. cit., p. 321): de que bem se podia
notar em homens pios (referncia feita essencialmente a Bernardino de Siena e
Antonino de Florena) o quanto eles queriam a todo custo instigar o esprito de
empresa e isso por interpretarem como proibio do juro a proibio da usura, tal
como ocorreu no mundo inteiro, no af de se manter intato o investimento de capital
produtivo (para usar a terminologia de hoje). (Que em Sombart, por um lado, os
romanos fossem includos entre os povos heroicos, enquanto por outro lado se afirme
uma contradio alis insupervel em sua obra que o racionalismo econmico j
em Cato estava desenvolvido at as ltimas consequncias (p. 267) , note-se de
passagem, um sintoma de que estamos s voltas precisamente com um livro de tese,
no mau sentido da palavra.) Ocorre que ele deturpou por completo a significao da
proibio dos juros, o que aqui no cabe expor no pormenor (de incio ela foi muitas
vezes superestimada, depois fortemente subestimada e agora, na era dos
multimilionrios inclusive catlicos, foi virada para fins apologticos literalmente
de ponta-cabea), proibio que, como todos sabem apesar da fundamentao
bblica! s foi revogada no sculo passado mediante instruo da Congregao do
Santo Ofcio, e mesmo assim somente temporum ratione habita e de forma indireta, ou
seja: por meio da proibio de importunar com indagaes sobre a usuraria pravitas os
fiis confessantes e contanto que se pudesse deles esperar obedincia tambm para o caso
de a norma voltar a ter vigncia. Ora, todo aquele que se aventurou um pouco mais a
fundo nos estudos sobre a intrincadssima histria da doutrina eclesistica sobre a
usura, com suas infindveis controvrsias, por exemplo, em torno da licitude da compra
de aes, do desconto de letras e dos mais diversos contratos, e sobretudo se levarmos
em conta que a deciso supramencionada da Congregao do Santo Ofcio foi tomada
tendo em vista o emprstimo a uma cidade, no pode afirmar (p. 24) que a proibio da
cobrana de juros se limitasse a emprstimos em casos de emergncia, nem que seu
objetivo fosse proteger o capital ou que fosse sim favorvel empresa capitalista (p.
25). A verdade que a Igreja s muito mais tarde veio a rever sua posio quanto
proibio dos juros e, quando o fez, as formas costumeiras de investimento puramente
comercial do capital no eram emprstimos a juro fixo, mas eram (e assim tinham de ser,
dado o carter da taxa sobre emprstimos ao empresrio) o foenus nauticum, a
commenda, a societas maris e o dare ad proficuum de mari (emprstimos nos quais a
participao nas perdas e nos ganhos era proporcional ao grau de risco); todas essas

formas no eram condenveis (ou s o eram para alguns canonistas individuais muito
rigorosos); mas quando o investimento de capital a juro fixo e os descontos bancrios se
tornaram usuais, esses canonistas (mesmo mais tarde) esbarraram com notveis
dificuldades quanto ao motivo da proibio do juro: dificuldades que levaram a toda
sorte de medidas severas por parte das guildas de mercadores (as listas negras!); bem
verdade, no entanto, que o tratamento que em regra os canonistas dispensavam
proibio dos juros era puramente jurdico-formal, sem nenhuma inteno de proteger
o capital como pensa Keller; finalmente, na medida em que possvel identificar de
algum modo tomadas de posio relativas ao capitalismo como tal, os fatores
determinantes tero sido: de um lado, uma averso tradicionalista, sentida o mais das
vezes de forma confusa, contra o crescente poder impessoal do capital dificilmente
suscetvel, por isso mesmo, de eticizao (que o que se reflete j na declarao de Lutero
sobre os Fugger e as transaes financeiras) e, do outro, a necessidade de uma
acomodao. No cabe, entretanto, tratar aqui desse assunto, pois, como foi dito, a
proibio dos juros e seu destino tm para ns uma significao no mximo sintomtica
e, mesmo esta, apenas limitada.
A tica econmica dos telogos escotistas e em particular a de certos telogos das
ordens mendicantes dos Quatrocentos, sobretudo Bernardino de Siena e Antonino de
Florena monges escritores dotados de uma orientao asctica especificamente
racional merecem com certeza uma pgina parte, mas tero de se contentar em
receber neste nosso contexto um tratamento apenas incidental. Caso contrrio, para
fazer essa anticrtica eu teria que antecipar o que tenho a dizer numa exposio dedicada
apenas tica econmica do catolicismo em sua relao positiva com o capitalismo.
Esses autores e nisso eles so precursores de vrios jesutas esforam-se por
justificar o lucro empresarial do comerciante enquanto contrapartida eticamente lcita de
sua industria (mais que isso, obviamente, nem mesmo Keller pode afirmar).
O conceito e a valorao da industria evidentemente so tirados em ltima anlise da
ascese monstica e, a meu ver, assim tambm o conceito de masserizia usado por Alberti,
o qual, conforme ele mesmo declara atravs da boca de Gianozzo, foi tomado do
linguajar clerical. Mais adiante falaremos mais de perto da tica monstica como
precursora da ascese intramundana prpria de certas denominaes do protestantismo
(rudimentos de concepes anlogas podem-se encontrar na Antiguidade entre os
cnicos, nas inscries funerrias do helenismo tardio e, em condies bastante diversas,
no Egito). O que lhes falta por completo (como falta em Alberti) justamente o aspecto
que, como veremos adiante, para ns o decisivo: a concepo, que caracterstica do
protestantismo asctico, da comprovao da salvao do indivduo, da certitudo salutis na
vocao profissional: ou seja, faltam os prmios psquicos que essa religiosidade oferecia
industria e que deviam necessariamente faltar ao catolicismo, por serem totalmente
outros os seus meios de salvao. Pelo ngulo dos efeitos, no caso desses autores trata-se
de uma doutrina tica, no de estmulos prticos individuais condicionados pelo
interesse na salvao e, ainda por cima, trata-se de uma acomodao (como d para ver
facilmente), e no, como ocorre na ascese intramundana, de argumentos deduzidos de

posies religiosas centrais. (Antonino e Bernardino, a propsito, h muito j foram


objeto de estudos melhores que o de F. Keller.) E mesmo essas acomodaes
continuaram controversas at o presente. No obstante, a significao dessas concepes
ticas monacais, ao menos enquanto sintoma, no pode absolutamente ser considerada
igual a zero. Mas os verdadeiros rudimentos de uma tica religiosa que desembocaria
no conceito moderno de vocao profissional esto nas seitas e na heterodoxia, sobretudo
em Wyclif, embora sua significao tenha sido exagerada por Brodnitz (Englische
Wirtschaftsgeschichte), que da opinio de que o influxo deste foi to forte que o
puritanismo no precisou fazer nada alm. No se pode (nem se deve) entrar em
detalhes acerca disso tudo aqui. Este no o lugar de discutir em paralelo se, e em que
medida, a tica crist da Idade Mdia j havia efetivamente contribudo com a criao das
condies prvias do esprito capitalista.]
51. [Ao que parece, as palavras medn apelpzontes (Lc 6, 35) e a traduo da Vulgata
nihil inde sperantes {sem esperar nada em troca} so (a crer em A. Merx) uma
corruptela de medna apelpzontes (= neminem desperantes) {sem desesperar a ningum},
autorizando dessa forma o emprstimo a todo e qualquer irmo, mesmo se pobre, sem
dizer sequer uma palavra sobre juros. Hoje se atribui sentena Deo placere vix potest
uma origem ariana (o que objetivamente para ns indiferente).]
52. O modo como as pessoas se viravam com a proibio da usura, mostra-o por
exemplo o livro I, cap. 65, do estatuto da Arte di Calimala (no momento possuo apenas a
redao italiana de Emiliani-Giudici, Stor. dei Com. Ital., vol III, p. 246): Procurino i
consoli conquelli frati, che parr loro, che perdono si faccia e come fare si possa il meglio per
lamore di ciascuno, del dono, merito o guiderdono, ovvero interesse per lanno presente e
secondo che altra volta fatto fue {Procurem os cnsules, junto queles frades que lhes
aprouver, que seja concedido, e da melhor forma possvel pelo amor de cada um, o
perdo pelos donativos, pelos valores, pelas recompensas, ou seja, pelos juros recebidos
durante o ano, conforme o que foi feito da outra vez.}. uma espcie, portanto, de
indulgncia concedida via corporao de ofcio aos seus membros e via submisso
autoridade. Altamente caractersticas do carter extratico do lucro sobre o capital so
tambm as instrues que no texto se seguem, bem como o preceito imediatamente
anterior (c. 63) de contabilizar todos os juros e lucros como se fossem donativos. As
listas negras de que se valem hoje as bolsas de valores contra aqueles que especulam
apelando para a objeo da diferena correspondem muitas vezes ao oprbrio lanado
contra aqueles que, diante do tribunal eclesistico, apelavam para a exceptio usurariae
pravitatis.

3. O CONCEITO DE VOCAO EM LUTERO. O OBJETO DA PESQUISA


53. [Das lnguas antigas, somente o hebraico tem expresses de conotao semelhante.
Primeiro na palavra melakhah, utilizada para funes sacerdotais (Ex 35, 21; Ne 11, 22;
1Cr 9, 13; 23, 4; 26, 30), para negcios a servio do rei (sobretudo 1Sm 8, 16; 1Cr 4, 23; 29,

6), para o servio de um funcionrio real (Est 3, 9; 9, 3), de um capataz (2Rs 12, 12), de
um escravo (Gn 39, 11), para lavradores (1Cr 27, 26), artesos (Ex 31, 5; 35, 21; 1Rs 7, 14),
mercadores (Sl 107, 23) e, na passagem a ser discutida aqui (Eclo 11, 20), para todo
trabalho profissional. A palavra deriva da raiz lkh = enviar, mandar em misso, e
portanto significa originalmente misso. A julgar pelas citaes aqui referidas, parece
evidente sua provenincia do mundo conceitual das burocracias litrgicas do Estado
egpcio assentado na corveia e do Estado salomnico nele inspirado. Conceitualmente,
conforme aprendi com A. Merx, por exemplo, esse sentido etimolgico perdeu-se por
completo j na Antiguidade; a palavra passou a ser empregada para qualquer trabalho
e na verdade tornou-se to incolor quanto o nosso termo Beruf, com o qual
compartilhou o destino de ser utilizada primariamente para funes clericais. A
expresso hoq = o que foi fixado, estabelecido, pensum, que aparece tambm em
Eclesistico 11, 20 e traduzida na Septuaginta como diathke, deriva igualmente do
linguajar da burocracia das corveias, tal como devar-yom (Ex 5, 13, Ver Ex 5, 14, onde a
Septuaginta utiliza tambm diathke para pensum; em Eclesistico 43, 10, a Septuaginta
traduz por krma). Em Eclesistico 11, 20, o termo empregado claramente para designar
o cumprimento dos mandamentos deDeus tendo por isso mais um parentesco com o
nosso Beruf. A respeito da passagem do Eclesistico, consulte-se o famoso livro de
Smend, na parte que trata desses versculos, e tambm seu Index zur Weisheit des Jesus
Sirach, Berlim, 1907, para os termos diathke, rgon, pnos. (Como se sabe, o texto
hebraico do Eclesistico havia sido perdido, mas foi redescoberto por Schechter, que em
parte o completou com citaes talmdicas. Lutero no tinha em mos o texto hebraico,
e por isso nenhum dos dois conceitos hebraicos exerceu a menor influncia sobre seu
uso vocabular (a propsito de Provrbios 22, 29 ver adiante ).]
Em grego falta por completo um vocbulo que possua conotao tica correspondente
ao termo alemo. Onde Lutero traduz Eclo 11, 20-21 por bleibe in deinem Beruf
{permanece em tua profisso} em consonncia com o uso atual do termo (ver
adiante), a Septuaginta traduz uma vez como rgon e uma outra vez como pnos [por
sinal numa passagem ao que parece totalmente deturpada (uma vez que no original
hebraico fala-se do resplendor do auxlio divino!)]. De resto, t proskonta na Antiguidade
era empregado no sentido geral de deveres. Na linguagem dos estoicos (quem me
chamou a ateno para isso foi Alb. Dieterich), kmatos traz uma conotao anloga,
apesar de sua provenincia linguisticamente indiferente. [Todas as outras expresses
(como tksis etc.) no trazem conotao tica.]
Em latim, o que em alemo traduzimos por Beruf a atividade especializada e
duradoura de uma pessoa, a qual (normalmente) para ela tambm fonte de renda e
portanto base econmica durvel de sua existncia vem expresso pelo neutro
vocbulo opus, mas para dar uma conotao ao menos aparentada com o contedo
tico do termo alemo, em vez dele usa-se ora officium (que vem de opificium,
originalmente sem conotao tica mas que mais tarde se torna o equivalente de Beruf,
especialmente em Sneca no De beneficiis, IV, 18), ora munus que deriva de uma
expresso para as corveias das antigas comunas urbanas , ora finalmente professio,

palavra mais caracteristicamente derivada, nessa acepo, dos deveres de direito pblico,
notadamente das antigas declaraes de impostos dos cidados, e mais tarde empregada
especialmente para as profisses liberais no sentido moderno do termo (como, por
exemplo, a professio bene dicendi) {profisso de falar bem}; professio assume, estritamente
nesse campo, um significado em todos os aspectos bastante anlogo ao nosso termo
Beruf (inclusive no sentido mais interior do termo, como quando Ccero diz de algum:
non intelligit quid profiteatur, querendo dizer ele no conhece sua verdadeira vocao),
s que esta pensada, claro, em termos definitivamente intramundanos, sem
nenhuma conotao religiosa. Com tanto mais razo, naturalmente, esse o caso da
palavra ars, que no tempo do imprio era usada para designar o ofcio de arteso.
A Vulgata traduz os versculos supracitados do Eclesistico ora por opus (v. 20), ora por
locus (v. 21), o que neste ltimo caso significaria algo como posio social. [Foi um
asceta como Jernimo que inseriu no v. 21 o adendo mandatorum tuorum, e isso
Brentano sublinha com toda a razo sem no entanto se dar conta aqui como noutros
lugares de que est precisamente a o trao caracterstico da origem asctica
extramundana antes da Reforma, intramundana depois do conceito. Alm do mais,
no se sabe ao certo a partir de que texto foi feita a traduo de Jernimo; no est
excluda uma influncia do antigo significado litrgico do nome melakhah.]
Nas lnguas romnicas, apenas o espanhol vocacin no sentido de vocao interior
para algo (sentido transposto do ministrio sacerdotal) possui uma conotao que em
parte corresponde acepo alem, mas nunca vem usado no sentido exterior de Beruf.
Nas tradues neolatinas da Bblia, a palavra espanhola vocacin e as italianas vocazione
e chiamamento so empregadas num sentido que s em parte corresponde ao de Beruf
no vocabulrio luterano e calvinista que logo vamos discutir, ou seja, s para traduzir a
palavra klsis do Novo Testamento, o chamamento pelo Evangelho salvao eterna, que
a Vulgata traduz por vocatio. [(Estranhamente, Brentano cisma (op. cit.) que essa
circunstncia invocada por mim a favor de minha prpria tese acaba revelia sendo a
favor da existncia, j antes da Reforma, do conceito de Beruf com seu significado psReforma. Ocorre que no disso que se trata: a palavra grega klsis no podia ser
traduzida em latim a no ser por vocatio mas onde e quando na Idade Mdia ela foi
usada em nosso sentido atual? precisamente o fato de existir essa traduo e de faltar o
intramundano em seu significado lxico, a despeito da traduo, que comprova o meu
ponto.)] Chiamamento aparece usado desse modo, por exemplo, na traduo italiana da
Bblia feita no sculo XV, reimpressa na Collezione di opere inedite e rare, Bolonha, 1887,
ao lado de vocazione, que usada nas modernas tradues italianas da Bblia. Em
contrapartida, as palavras que nas lnguas romnicas se empregam para designar Beruf
no sentido exterior [intramundano] de uma atividade lucrativa regular, e isso que
mostram o material lxico compulsado e uma detalhada explicao cordialmente
prestada por meu emrito amigo, o professor Baist (de Friburgo), no trazem em si
nenhum cunho religioso, por mais que originalmente tivessem uma certa conotao
tica, tal como as derivadas de ministerium ou officium, ou por mais que dela carecessem
por completo, como as derivadas de ars, professio e implicare (impiego). As passagens do

Eclesistico mencionadas inicialmente, nas quais Lutero usa Beruf, so traduzidas assim:
em francs consta office (v. 20), labeur (v. 21) (traduo calvinista); em espanhol, obra (v.
20), lugar (v. 21) (conforme a Vulgata) e alm disso posto, nas novas tradues
(protestantes). [Sendo os protestantes minoria nos pases latinos, no lograram, ou nem
sequer tentaram, exercer sobre a lngua um influxo criador semelhante ao que Lutero foi
capaz de exercer sobre a lngua alem oficial, ainda bem pouco racionalizada
academicamente.]
54. Em contrapartida, a Confisso de Augsburgo contm esse conceito, apenas
parcialmente desenvolvido e implcito. Se no artigo 26 (ver a edio de Kolde, p. 43) est
dito: De fato, o Evangelho (...) no condena o governo mundano, a polcia e o
matrimnio, mas quer que tudo isso seja tomado como ordem de Deus e que nesses
estamentos se pratique a caridade crist e as boas obras segundo sua vocao (em latim
est dito apenas: et in talibus ordinationibus exercere caritatem, ibid., p. 42), ento a
consequncia que se tira, a saber: que se deve obedecer autoridade mostra que aqui,
ao menos em primeiro lugar, Beruf vem pensado como uma ordem objetiva, no sentido
da passagem de 1Cor 7, 20. E o artigo 27 (ed. Kolde, p. 83) s fala de Beruf (latim: in
vocatione sua) em relao com os estamentos estabelecidos por Deus: procos,
magistrados, prncipes, senhores etc.; e isso tambm em alemo, mas s na verso do
Livro de Concrdia {1580}, pois na edio princeps alem falta a respectiva frase.
S o artigo 26 (ed. Kolde, p. 81) emprega a palavra numa inflexo que ao menos
alcana nosso conceito atual ao dizer que a mortificao no deve servir para merecer a
graa, mas para manter o corpo bem-disposto a fim de que ele no impea cada qual de
fazer o que lhe foi ordenado fazer segundo sua vocao (em latim: juxta vocationem
suam).
55. Como mostram os dicionrios e assim me confirmaram mui cordialmente os
senhores meus colegas Braune e Hoops, antes das tradues luteranas da Bblia o termo
Beruf holands beroep, ingls calling, dinamarqus kald, sueco kallelse em nenhuma
das lnguas que o contm aparece com o sentido mundano que tem atualmente. No
mdio-alto alemo, mdio-baixo alemo e mdio holands, as palavras que dizem o
mesmo que Beruf tm todas o mesmo significado de Ruf no alemo moderno {a saber,
chamamento, chamado}, inclusive o significado especialssimo que tinha na Baixa Idade
Mdia a Berufung (Vokation) de um candidato a uma prebenda eclesistica atribuda
por quem de direito um caso especial que tambm costuma ser sublinhado nos
dicionrios de lnguas escandinavas. O prprio Lutero de vez em quando emprega o
termo neste ltimo significado. Contudo, ainda que mais tarde esse particular emprego
da palavra possa ter favorecido igualmente a mudana de seu significado geral, a criao
do conceito moderno de Beruf remonta idiomaticamente a tradues da Bblia,
nomeadamente s tradues protestantes; antes delas, s em Tauler (morto em 1361),
como se indicar logo mais. [Todas as lnguas que sofreram a influncia dominante das
tradues protestantes da Bblia forjaram tal vocbulo; todas aquelas em que essa
influncia no se deu (como as romnicas), no, ou no com o significado que lhe
damos hoje.]

Lutero traduz por Beruf dois conceitos a princpio totalmente distintos. Primeiro a klsis
paulina, no sentido de chamamento salvao eterna feito por Deus (ver 1Cor 1, 26; Ef
1, 18; 4, 1-4; 2Ts 1, 11; Hb 3, 1; 2Pd 1, 10). Em todos esses casos trata-se do conceito
puramente religioso daquele chamado feito por Deus atravs do Evangelho anunciado
pelo apstolo, e o conceito de klsis no tem mesmo nada a ver com as profisses
mundanas no sentido atual. As bblias alems antes de Lutero trazem, nesse caso,
ruffunge (assim como o fazem todos os incunbulos da Biblioteca de Heidelberg), mas
usam tambm, em vez de von Gott geruffet {chamado por Deus}, von Gott gefordert
{requerido por Deus}. Em segundo lugar, porm, traduz ele conforme mencionado
antes as palavras do Eclesistico reproduzidas na nota anterior (na traduo da
Septuaginta: en to rgoo sou palaitheti e ka mmene ti pnoi sou) por beharre in deinem
Beruf {persevera em tua vocao} e bleibe in deinem Beruf {permanece em tua
vocao}, e no por bleibe bei deiner Arbeit {permanece em teu trabalho}; as
tradues catlicas posteriores (as autorizadas, como por exemplo a de Fleischtz, Fulda,
1871) simplesmente lhe seguiram os passos para o caso das passagens do Novo
Testamento. A traduo luterana dessa passagem do Eclesistico , at onde eu sei, o
primeiro caso em que a palavra alem Beruf empregada em seu sentido atual
puramente mundano. (A exortao imediatamente precedente do versculo 20: stthi n
diathkei sou, ele a traduz por bleibe in Gottes Wort {permanece na palavra de Deus},
embora os versculos 14, 1 e 43, 10 do Eclesistico mostrem que de acordo com a
expresso hebraica hoq utilizada a a partir de citaes talmdicas a palavra diathke
devia na verdade significar algo de anlogo nossa Beruf, ou seja, o destino ou o
trabalho designado a cada um.) Antes, como dissemos, no existia na lngua alem a
palavra Beruf em seu sentido posterior e atual, nem mesmo at onde eu sei na
boca dos mais antigos pregadores ou tradutores da Bblia. As bblias alems anteriores a
Lutero traduziam a passagem do Eclesistico por Werk {obra}. Berthold von Regensburg
utiliza em seus sermes a palavra Arbeit {trabalho} onde ns diramos Beruf. O
vocabulrio aqui, portanto, o mesmo dos antigos. A primeira passagem que me
conhecida na qual, no a palavra Beruf, mas Ruf (como traduo de klsis) aparece
aplicada ao trabalho puramente mundano encontra-se no belo sermo de Tauler sobre
a Epstola aos Efsios 4 (edio da Basileia, folha 117, verso): de camponeses que vo
estercar a terra se diz que muitas vezes eles seguem melhor seu chamamento {Ruf} do
que os padres que no respeitam sua vocao. Esta palavra {Ruf} no penetrou na
lngua profana com esse sentido. E apesar de a lngua de Lutero de incio oscilar entre
Ruf e Beruf (ver Werke, edio de Erlangen, 51, p. 51), no nada certo que a tenha
havido uma influncia direta de Tauler, mesmo que na Freiheit eines Christenmenschen
{Liberdade de um cristo}, por exemplo, encontrem-se muitos ecos exatamente desse
sermo de Tauler. De incio, com efeito, Lutero no empregou a palavra Ruf no sentido
puramente mundano como fizera Tauler (isso seja dito contra Denifle, Luther, p. 163).
Ora, manifesto que o conselho dado no Eclesistico, parte a exortao geral a
confiar em Deus, no contm na verso da Septuaginta nenhuma referncia a uma
valorizao especificamente religiosa do trabalho profissional mundano (a expresso

pnos, labuta, fadiga, na segunda passagem deturpada, seria na verdade o contrrio de


uma valorizao, no tivesse sido deturpada). O que diz o Eclesistico corresponde
simplesmente exortao do salmista: fica na roa e alimenta-te honradamente (Sl 37,
3), e deixa bem clara, alm disso, sua conexo com a admoestao (v. 21) a no se deixar
deslumbrar pelas obras dos mpios, pois a Deus fcil fazer um pobre ficar rico. [S a
exortao inicial a permanecer na hoq (v. 20) tem um certo parentesco com a klsis do
Evangelho, mas justamente aqui Lutero no emprega (para a diathke grega) o termo
Beruf.] A ponte entre esses dois usos aparentemente heterogneos do vocbulo Beruf em
Lutero lanada na traduo que faz da passagem da 1a Epstola aos Corntios 7,17.
A traduo que Lutero faz do versculo da 1a Epstola aos Corntios 7, 17 diz assim
(segundo as edies modernas correntes): ... ein jeglicher, wie ihn der Herr berufen hat,
also wandle er... {... proceda cada qual conforme o Senhor o chamou...}. A passagem se
encontra num contexto maior cujos versculos repicam assim: (v. 18) Se algum foi
chamado j circunciso, no dissimule sua falta de prepcio. Foi algum chamado com
prepcio? No se faa circuncidar. (v. 19) A circunciso nada , e o prepcio nada . O
que vale observar o mandamento de Deus. (v. 20) Permanea cada um na profisso
{Beruf} em que foi chamado (n te klsei he eklthe um indubitvel hebrasmo, o
que me diz o conselheiro A. Merx na Vulgata se l: in qua vocatione vocatus est). (v. 21)
Eras escravo quando foste chamado? No te preocupes com isso. Ainda que possas vir a
ser liberto, aproveita antes a tua condio. (v. 22) Pois o escravo, quando chamado, um
liberto do Senhor; e o livre, quando chamado, um escravo de Cristo. (v. 23) Algum
pagou carssimo por vosso resgate; no vos torneis escravos dos homens. (v. 24)
Queridos irmos, que cada um permanea diante de Deus na condio em que foi
chamado. No v. 29 vem a advertncia de que o tempo curto, ao que se seguem as
famosas instrues motivadas por expectativas escatolgicas (v. 31ss.), entre as quais, a
de viverem os casados como se mulher no tivessem, e aqueles que compram, como se
no possussem o que compraram etc. Ainda em 1523, ao fazer a exegese desse captulo,
Lutero seguira a trilha das antigas verses alems (edio de Erlangen, vol. 51, p. 51)
traduzindo a klsis do v. 20 por Ruf, e a tinha interpretado ento como Stand
{estamento}.
claro que a palavra klsis nessa passagem e somente nessa passagem
corresponde bastante bem quele uso do termo status em latim bem como ao uso que
se faz da palavra estado {Stand} quando dizemos estado civil, estado de servido etc.
[(Mas no certamente, como supe Brentano, op. cit., p. 137, ao uso de Beruf no sentido
atual. Brentano dificilmente ter lido com cuidado seja essa passagem, seja o que eu digo
a respeito dela.)] Na literatura grega, at onde alcana o material lxico de que dispomos,
a palavra klsis aparentada em sua raiz palavra ekklesa, assembleia convocada
encontra-se uma nica vez com um significado anlogo a esse uso de Beruf, numa nica
passagem de Dioniso de Halicarnasso na qual corresponde ao termo latino classis (um
emprstimo do grego = a parcela de cidados convocados, recrutados para as armas).
Teofilactos (sculos XI-XII) interpreta 1Cor 7, 20 do seguinte modo: ev hooo boo ka en
hooi tgmati ka politemati on epsteusen (meu caro colega Deissmann chamou-me a

ateno para essa passagem).


Seja como for, mesmo em nossa passagem, klsis no corresponde ao nosso atual uso
de Beruf. Mas Lutero, que traduzira klsis por Beruf na exortao de fundo escatolgico
segundo a qual cada um deveria permanecer em seu status presente, ao traduzir mais
tarde os apcrifos empregou, j por causa da semelhana objetiva das admoestaes, a
mesma palavra para traduzir o pnos daquele versculo de cunho tradicionalista e
anticrematista em que o Eclesistico aconselha cada um a permanecer em sua ocupao.
[(Eis o ponto decisivo e caracterstico. Como foi dito, a passagem de 1Cor 7, 17
absolutamente no emprega klsis no sentido de Beruf como campo delimitado de
atividades)]. Enquanto isso (ou mais ou menos ao mesmo tempo), em 1530 a Confisso
de Augsburgo define o dogma protestante da inutilidade de suplantar, maneira
catlica, a moralidade intramundana e, nisso, emprega a expresso einem jeglichen nach
seinem Beruf {a cada qual segundo sua profisso} (ver a nota anterior). Aqui na
traduo de Lutero desponta esse fato, ocorrido precisamente no incio dos anos 1530,
junto com o crescente apreo pela santidade da ordem na qual est inserido o indivduo,
apreo resultante de sua crena cada vez mais ntida numa Providncia divina todo
especial a intervir nos mnimos detalhes da vida, ao mesmo tempo que se projeta sua
crescente tendncia a uma aceitao da ordem do mundo imutvel, como a quer Deus.
[Foi sob a presso desse dogma que o termo vocatio, que no latim tradicional era
empregado especialmente para o chamado divino vida religiosa dentro do mosteiro ou
como clrigo, assumiu para Lutero essa conotao de trabalho profissional dentro do
mundo como vocao.] De fato, se ele agora traduz os termos pnos e rgon do
Eclesistico por Beruf [traduo para a qual at ali s havia a analogia (latina) oriunda da
traduo dos monges], alguns anos antes, em Provrbios 22, 29 bem como noutras
passagens (Gn 39, 11), ele traduzira por Geschft (Septuaginta: rgon, Vulgata: opus,
bblias inglesas: business, como as bblias nas demais tradues de que disponho) o
hebraico melakhah, no qual se baseava o rgon do texto grego do Eclesistico e que deriva
sobretudo da vocao eclesistica exatamente como o alemo Beruf e os nrdicos
kald, kallelse. [Levada a cabo por Lutero, a criao do termo Beruf em nosso sentido atual
permaneceu de incio inteiramente luterana. Para os calvinistas, os apcrifos no eram
cannicos. S na sequncia daquele desenvolvimento que fez passar para o primeiro
plano a doutrina da comprovao, que eles aceitaram o conceito luterano de Beruf e
lhe deram ento grande destaque; acontece, porm, que nas primeiras tradues (feitas
em lnguas neolatinas) os calvinistas no tinham disposio uma palavra
correspondente e tampouco tiveram o poder de cri-la pelo uso em lnguas j
estereotipadas.]
Assim, j no sculo XVI o conceito de Beruf no sentido atual tem foros de cidadania
na literatura no eclesitica. Os tradutores da Bblia anteriores a Lutero haviam
empregado para klsis a palavra Berufung (assim por exemplo nos incunbulos de
Heidelberg de 1462-66, 1485); a traduo de Eck de Ingolstadt (1537) diz: in dem Ruf,
worin er beruft ist {no chamamento ao qual ele foi chamado}. As tradues catlicas
posteriores, em sua maioria, seguem diretamente Lutero. Na Inglaterra, a traduo feita

por Wyclif (1382) [ a primeira de todas ] traz aqui a palavra cleping (vocbulo do
ingls antigo mais tarde substitudo pelo emprestado calling) o que certamente
caracterstico da tica dos lolardos, a saber: uma palavra j correspondente ao uso
protestante posterior ; a traduo de Tyndale (1534) emprega por sua vez a ideia de
estado: in the same state wherein he was called, tal como a de Genebra (1557). A traduo
oficial de Cranmer (1539) substitui state por calling, ao passo que a Bblia (catlica) de
Reims (1582) bem como as bblias anglicanas da corte da era elisabetana do meia-volta
e, tendo por base a Vulgata, retornam caracteristicamente ao uso de vocation. Murray j
reconhecera, com razo, que para a Inglaterra a traduo da Bblia feita por Cranmer a
fonte do conceito puritano de calling no sentido de Beruf = trade. J em meados do
sculo XVI acha-se calling usado nesse sentido; em 1588 j se falava de unlawful callings,
em 1603 de greater callings no sentido de profisses superiores etc. (ver Murray, op. cit.).
[( muitssimo estranha a ideia de Brentano de que, se na Idade Mdia no se traduzia
vocatio por Beruf e no se conhecia esse conceito, era porque s homens livres podiam
exercer uma profisso e naquela poca simplesmente faltava gente livre nas profisses
burguesas (op. cit., p. 139). Dado que toda a escala social dos ofcios medievais, ao
contrrio do que ocorria na Antiguidade, repousava no trabalho livre e dado que
praticamente todos os mercadores eram homens livres, no consigo compreender direito
essa afirmao.)]
56. Para o que vem a seguir, ver a instrutiva exposio de K. Eger, Die Anschauung
Luthers vom Beruf (Giesse, 1900), cuja nica lacuna, como ocorre com quase todos os
telogos, talvez seja a ausncia de uma anlise suficientemente clara do conceiito de lex
naturae (ver a respeito a resenha que E. Troeltsch fez da Dogmengeschichte de R. Seeberg,
Gttinger Gelehrte Anzeigen (1902) [e sobretudo as sees de suas Soziallehrender
christlichen Kirchen und Gruppen (1912) que tratam disso].
57. De fato, quando Toms de Aquino apresenta a articulao dos homens em
estamentos e profisses como obra da Providncia divina, o que se tem em mente o
cosmos objetivo da sociedade. Mas o fato de o indivduo dedicar-se a uma determinada
profisso concreta (assim diramos ns; Toms de Aquino diz ministerium ou officium)
tem o seu fundamento em causae naturales. Veja-se em Quaestiones quodlibetales VII, art.
17 c: Haec autem diversificatio hominum in diversis officis contingit primo ex divina
providentia, quae ita hominum status distribuit, (...) secundo etiam ex causis naturalibus,
ex quibus contingit, quod in diversis hominibus sunt diversae inclinationes ad diversa
officia (...) {Mas essa diversificao dos homens em diversos ofcios acontece em
primeiro lugar por Providncia divina, que assim distribui os estados dos homens, (...) em
segundo lugar tambm por causas naturais, pelas quais simplesmente acontece que, em
homens diversos, diversas inclinaes haja para ofcios diversos (...)}. [Exatamente a
mesma coisa se passa com Pascal, quando ajuza que o acaso que decide a escolha da
profisso (Sobre Pascal ver A. Kster, Die Ethik Pascals, 1907). Entre as ticas religiosas
orgnicas, a nica a se distinguir a esse respeito a mais fechada de todas: a indiana].
O contraste entre os conceitos de profisso tomista e protestante (mesmo na fase tardia
de Lutero, j aparentado com o tomismo pela nfase que passou a dar Providncia)

to patente que por ora podemos nos dar por satisfeitos com a citao acima, j que se
h de voltar mais tarde discusso do modo de ver catlico. Sobre Toms de Aquino ver
Maurenbrecher, Thomas von Aquinos Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit, 1898. Alis,
os pontos em que Toms de Aquino e Lutero parecem estar de acordo nos detalhes
devem-se influncia da doutrina da escolstica em geral, no de Toms de Aquino
em particular, uma vez que, segundo demonstra Denifle, seu conhecimento de Toms de
Aquino de fato se mostra insuficiente (ver Denifle, Luther und Luthertum, 1903, p. 501, e o
comentrio de Khler, Ein Wort zu Denifles Luther, 1904, pp. 25ss.).
58. Em Von der Freiheit eines Christenmenschen, Lutero (1) em primeiro lugar lana
mo da dupla natureza do homem para sua construo dos deveres intramundanos
no sentido da lex naturae (isto , neste caso, a ordem natural do mundo), seguindo-se
da que o ser humano est, isso um dado de fato, vinculado ao prprio corpo e
comunidade social (ed. Erlangen, 27, p. 188). (2) Nessa situao, e esta segunda explicao
se liga primeira, o cristo tomar a deciso, se que tem f, de pagar com amor ao
prximo a deciso tomada por Deus de lhe conceder sua graa por puro amor (p. 196).
Cruza-se com esse elo bastante frouxo entre f e amor (3) o velho argumento
asctico (p. 190) do trabalho como meio de pr disposio do homem interior o
domnio sobre o seu corpo. (4) O trabalhar seria ento o que quer dizer com isso, e
aqui mais uma vez acorre a ideia da lex naturae (isto , neste caso, a moralidade natural)
s que noutra roupagem um instinto j prprio de Ado (antes da queda) e insuflado
por Deus, instinto que ele devia seguir s para agradar a Deus. (5) Finalmente (pp. 161
e 199), remetendo a Mateus 7, 18ss., aparece a ideia de que o trabalho habilidoso na
profisso e deve ser uma consequncia da nova vida efetivada pela f, sem no entanto
se desenvolver a partir da a ideia calvinista, que decisiva, da comprovao. A
enrgica disposio que anima esse escrito de Lutero explica o aproveitamento de
elementos conceituais heterogneos.
59. No da benevolncia do aougueiro, do padeiro ou do campons que ns
esperamos nosso almoo, mas da ateno que do a seu prprio interesse; no
apelamos a seu amor ao prximo, mas sim a seu egosmo, e jamais lhes falamos das
nossas necessidades, mas sempre do seu interesse (Wealth of Nations, I, 2).
60. Omnia enim per te operabitur (Deus), mulgebit per te vaccam et servilissima quaeque
opera faciet, ac maxima pariter et minima ipsi grata erunt. {Tudo, na verdade, (Deus) vai
operar por teu intermdio; por meio de ti far mugir a vaca e executar as obras mais
servis sejam quais forem, e a Ele ho de igualmente agradar tanto as maiores quanto as
menores obras. (Exegese do Gnesis, Opera latina exegetica, ed. Elsperger, VII, p. 213).
Antes de Lutero, essa ideia se encontra em Tauler, que toma como equivalentes em linha
de princpio a vocao [Ruf] espiritual e a mundana. A oposio ao tomismo comum
mstica alem e a Lutero. Em suas formulaes, essa oposio ganha expresso no fato
de Toms de Aquino obviamente para poder preservar o valor moral da
contemplao, mas tambm do ponto de vista do frade mendicante que ele era ver-se
obrigado a interpretar a mxima paulina: quem no trabalha no coma no sentido de
que o trabalho, que no fim das contas indispensvel lege naturae, foi imposto ao

homem enquanto espcie, mas no a cada indivduo em particular. A gradao na


apreciao do trabalho, das opera servilia dos camponeses para cima, era algo que se
prendia ao carter especfico das ordens mendicantes, amarradas por razes materiais
cidade como domiclio, e no tinha tanto interesse nem para os msticos alemes nem
para esse filho de campons que era Lutero, os quais enfatizavam como querida por
Deus a ordenao estamental, com igual apreo por todas as profisses. Ver as
passagens decisivas de Toms de Aquino em Maurenbrecher, Thomas von Aquinos
Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit (Leipzig, 1898, pp. 65ss.).
61. [Tanto mais espantoso o fato de certos pesquisadores acreditarem que uma
inovao de tal monta pudesse passar sem deixar rastro nas aes dos homens. Confesso
que no entendo isso.]
62. [A vaidade se enraza to fundo no corao humano que um lacaio, um ajudante
de cozinha, um carregador de bagagem se vangloriam e querem ter seus admiradores...
(ed. Faugres, I, p. 208; ver Kster, op. cit., pp. 17 e 136ss.). Sobre a posio de princpio
adotada por Port-Royal e o jansenismo no tocante profisso, a que adiante ainda
voltaremos brevemente, ver por ora o excelente escrito do dr. Paul Honigsheim, Die
Staats-und Soziallehren der franzsischen Jansenisten im 17. Jahrhundert (tese de doutorado
em Histria pela Universidade de Heidelberg, 1914, impresso em separata de uma obra
mais abrangente sobre a Vorgeschichte der franzsischen Aufklrung, ver sobretudo as pp.
138ss. da separata).]
63. Em relao aos Fugger, diz ele, no me parece justo nem do agrado de Deus que
na vida de um ser humano se acumule riqueza to grande e to rgia. Isso, no fundo,
desconfiana de campons contra o capital. Do mesmo modo (ver Grosser Sermon vom
Wucher, ed. Erlangen, 20, p. 109), a compra de rendas lhe parece moralmente suspeita
por se tratar de uma coisa nova, recm-inventada ou seja, por lhe parecer opaca em
termos econmicos, tal como aos eclesisticos modernos, digamos, o comrcio a prazo.
64. [Esse antagonismo foi desenvolvido a contento por H. Levy (Die Grundlagen des
konomischen Liberalismus in der Geschichte der englischen Volkswirtschaft, Iena, 1912).
Veja-se por exemplo a petio apresentada em 1653 pelos levellers alistados no exrcito de
Cromwell contra os monoplios e as companhias (Gardiner, Commonwealth, II, p. 179).
Por outro lado, o regime de Laud aspirava a uma organizao econmica social-crist
sob a direo do rei e da Igreja da qual o rei esperava tirar vantagens polticas e fiscalmonopolsticas. Foi contra isso que se voltou a luta dos puritanos.]
65. O que se entende por isso pode ser esclarecido com base no exemplo do manifesto
aos irlandeses com que Cromwell, em janeiro de 1650, deu incio sua guerra de
extermnio contra eles e que constitua sua rplica ao manifesto do clero (catlico)
irlands de Clonmacnoise, de 4 e 13 de dezembro de 1649. Eis como soa o cerne do
manifesto: Englishmen had good inheritances (sobretudo na Irlanda) which many of them
purchased with their money (...) they had good leases from Irishmen for long time to come,
great stocks thereupon, houses and plantations erected at their cost and charge. (...) You
broke the union (...) at a time when Ireland was in perfect peace and when through the
exemple of English industry, through commerce and traffic, that which was in the nations

hands was better to them than if all Ireland had been in their possession. (...) Is God, will God
be with you? I am confident he will not. {Os ingleses tinham boas propriedades
hereditrias (sobretudo na Irlanda), que muitos deles tinham adquirido com seu prprio
dinheiro (...) Haviam recebido de irlandeses bons contratos de arrendamento por um
bom perodo futuro e, por conseguinte, grandes estoques, haviam erguido casas e
plantaes s suas prprias custas e encargo. (...) Vs rompestes a unio (...) numa poca
em que a Irlanda estava perfeitamente em paz e quando, atravs por exemplo da indstria
inglesa, do comrcio e do trfico, o que estava em posse das naes lhes era mais vantajoso
do que se toda a Irlanda estivesse em sua posse (...) Deus est convosco?, estar Deus
convosco? Estou seguro que no, no h de estar.} Esse manifesto, que lembra certos
editoriais ingleses da poca da guerra dos beres, no caracterstico pelo fato de
justificar juridicamente a guerra apelando para o interesse capitalista dos ingleses
argumento que poderia muito bem ter sido levantado numa negociao entre, digamos,
Veneza e Gnova sobre suas respectivas esferas de influncia no Oriente [(o que
apesar de eu ter sublinhado o fato aqui Brentano curiosamente me apresenta como
objeo, op. cit., p. 142)]. O especfico desse documento consiste, isto sim, no fato de
Cromwell justificar moralmente, com a mais profunda convico subjetiva como sabe
todo aquele que lhe conhece o carter a sujeio dos irlandeses invocando a Deus,
perante os prprios irlandeses, como testemunha de que foi o capital ingls que os
educou para o trabalho. (Alm de estar reproduzido e analisado por Carlyle, o manifesto
tambm consta, em extratos, em Gardiner, History of the Commonwealth, I, pp. 163ss. e,
em traduo alem, no Cromwell de Hnig.)
66. No cabe aqui entrar em mais detalhes a respeito. Ver os autores citados duas
notas adiante.
67. Ver as observaes de Jlicher em seu belo livro sobre as Gleichnisreden Jesu, vol. II,
p. 636 e pp. 108ss.
68. Para o que vem em seguida, ver mais uma vez, antes de tudo, a anlise de Eger (op.
cit.). Tambm cabe fazer referncia bela obra de Schneckenburger, Vergleichende
Darstellung des luterischen und reformierten Lehrbegriffes (ed. Gder, Stuttgart, 1855), que
ainda hoje no perdeu a atualidade. (A primeira edio da Ethik Luthers de Luthardt, p.
84, no d uma verdadeira descrio do desenvolvimento.) Ver ainda a Dogmengeschichte,
vol. II, p. 262 infra, de Seeberg. Sem nenhum valor o verbete Beruf da
Realencyklopdie fr protestantische Theologie und Kirche, que, em vez de uma anlise
cientfica do conceito e de sua gnese, contm toda sorte de comentrios bastante
superficiais sobre tudo o que se pode imaginar a questo feminina e coisas do gnero.
Da literatura econmica sobre Lutero, citem-se aqui apenas os artigos de Schmoller,
Geschichte der nationalkonomischen Ansichten in Deutschland whrend der
Reformationszeit, Zeitschrift fr Staatswissenschaft, XVI, 1860), o escrito laureado de
Wiskeman (1861) e o trabalho de Frank G. Ward, Darstellung und Wrdigung von
Luthers Ansichten vom Staat und seinen wirtschaftlichen Aufgaben, Conrads
Abhandlungen, XXI, Iena, 1898. [A bibliografia sobre Lutero, parte dela primorosa,
publicada por ocasio do quarto centenrio da Reforma, at onde eu sei no trouxe

nada de novo sobre este ponto especfico. Sobre a tica social de Lutero (e luterana),
consultar antes de mais nada, naturalmente, as respectivas passagens no Soziallehren de
Troeltsch.]
69. Ver o comentrio do captulo 7o da 1a Epstola aos Corntios (Auslegung des 7.
Kapitels des ersten Korintherbriefe, 1523, ed. Erlangen, v. 51, pp. 1ss.), em que Lutero
interpreta a ideia de que somos livres perante Deus para exercer todas as profisses e
afirma, alm disso, que (1) certos regulamentos humanos devem ser condenados (votos
monsticos, proibio dos matrimnios mistos etc.) e que (2) o cumprimento (em si
indiferente perante Deus) dos deveres intramundanos para com o prximo deve ser
inculcado enquanto mandamento do amor ao prximo. Na verdade, o que est em jogo
nessas exposies, como por exemplo nas pp. 55-56, obviamente o dualismo da lex
naturae em contraste com a justia de Deus.
70. Ver a passagem de Von Kaufhandlung und Wucher (1524), que Sombart muito a
propsito erigiu em epgrafe de sua descrio do esprito arteso (= tradicionalismo):
Nesse comrcio, pois, no deves buscar nada alm do teu sustento, depois calcular e
orar custos, esforo, trabalho e riscos, e s assim fixar, aumentar ou abaixar o preo da
mercadoria de modo a obteres recompensa de teu trabalho e esforo. O princpio est
formulado em sentido plenamente tomista.
71. J na carta a H. v. Sternberg, de 1530, na qual lhe dedica a exegese do Salmo 117
(118), Lutero afirma que o estamento da (pequena) nobreza, apesar de sua depravao
moral, foi institudo por Deus (ed. Erlangen, 40, p. 282 infra). Ressalta claramente da
carta (p. 282, supra) a significao decisiva que ele atribui s revoltas de Mnzer no
desenvolvimento dessa concepo. Ver ainda Eger, op. cit., p. 150.
72. Na exegese dos versculos 5 e 6 do Salmo 111 (112), a qual data de 1530, o ponto
de partida tambm a polmica contra a pretenso de suplantar a ordem mundana por
meio de mosteiros etc. (ed. Erlangen, 40, pp. 215-6). Mas a essa altura a lex naturae (em
contraposio ao direito positivo, coisa fabricada pelos imperadores e juristas) j est
diretamente identificada justia divina: ela uma instituio de Deus e envolve
principalmente a distribuio do povo em estamentos (p. 215, pargrafo 2, in fine); s a
valorao igual dos estamentos perante Deus aparece sublinhada com fora.
73. Conforme vem doutrinado especialmente nos escritos Von Konzilien und Kirchen
(1539) e Kurzes Bekenntnis vom heiligen Sakrament (1545).
74. Em que medida a ideia de comprovao do cristo em seu trabalho profissional e
em sua conduta de vida, dominante no calvinismo e to importante para ns, fica em
segundo plano em Lutero, mostra-o bem a passagem de Von Konzilien und Kirchen, de
1539 (ed. Erlangen, 25, p. 376 infra): Alm desses sete sinais principais [pelos quais se
reconhece qual a Igreja certa], existem outros, mais exteriores, nos quais se reconhece a
santa Igreja crist... se no somos obscenos e bbados, orgulhosos, insolentes, vaidosos,
mas castos, modestos... e sbrios. Esses sinais, segundo Lutero, no so to confiveis
como os anteriores (pureza de doutrina, orao etc.) posto que tambm alguns
pagos praticam essas obras e podem s vezes parecer mais santos que os cristos.
Calvino, pessoalmente, no diferia muito dessa atitude, e isso vir baila mais adiante;

mas o puritanismo, sim. Em todo caso, para Lutero o cristo serve a Deus somente in
vocatione {na profisso}, no per vocationem {por meio da profisso} (Eger, pp. 117ss.).
Em compensao, precisamente para a ideia de comprovao (se bem que mais em seu
feitio pietista do que calvinista) encontram-se ao menos alguns indcios nos msticos
alemes, postos j em termos puramente psicolgicos (ver, por exemplo, a citao de
Suso reproduzida na Dogmengeschichte de Seeberg, p. 195, e as expresses de Tauler j
citadas aqui).
75. Sua posio definitiva se apoia em alguns argumentos da exegese do Gnesis,
Opera latina exegetica, org. Elsperger, vol. IV, p. 109: Neque haec fuit levis tentatio,
intentum esse suae vocationi et de aliis non esse curiosum. (...) Paucissimi sunt, qui sua sorte
vivant contenti (...). (p. 111) Nostrum autem est, ut vocanti Deo pareamus (...). (p. 112)
Regula igitur haec servanda est, ut unusquisque maneat in sua vocatione et suo dono
contentus vivat, de aliis autem non sit curiosus. {Nem foi leve essa provao de estar
atento prpria vocao e no ficar curioso com os outros. (...) So pouqussimos os
que vivem contentes com a sua sorte (...) Cabe a ns obedecer a Deus quando faz o
chamado (...) Deve-se portanto observar essa regra, para que cada qual permanea em
sua vocao e viva contente com o seu dom, sem ficar curioso com a dos outros.} Isso
corresponde plenamente, quanto ao resultado, formulao do tradicionalismo em
Toms de Aquino (Summa theologica, V, IIa, IIac, q. 118, art. 1): Unde necesse est, quod
bonum hominis circa ea consistat in quadam mensura, dum scilicet homo (...) quaerit habere
exteriores divitas, prout sunt necessariae ad vitam ejus secundum suam conditionem. Et
ideo in excessu hujus mensurae consistit peccatum, dum scilicet aliquis supra debitum
modum vult eas vel acquirere vel retinere, quod pertinet ad avaritiam {Da ser necessrio
que o bem do homem no que tange a essas coisas consista numa certa medida, a saber,
at o ponto em que o homem (...) busque possuir riquezas exteriores na medida em que
so necessrias sua vida segundo a sua condio. E por isso, no fato de exceder essa
medida que consiste o pecado, que evidentemente tem lugar quando algum as quer
adquirir ou reter alm da devida medida, e isso faz parte da avareza.}. Exceder, na
ambio de ganho, a medida dada pela necessidade correspondente ao prprio
estamento pecado para Toms de Aquino, com base na lex naturae tal como esta se
projeta no fim (= ratio) dos bens exteriores, enquanto que, para Lutero, pecado por
desgnio de Deus. Sobre a relao entre f e Beruf em Lutero, ver ainda vol. VII, p. 225:
(...) quando es fidelis, tum placent Deo etiam physica, carnalia, animalia, officia, sive edas,
sive bibas, sive vigiles, sive dormias, quae mere corporalia et animalia sunt. Tanta res est fides
(...). Verum est quidem, placere Deo etiam in impiis sedulitatem et industriam in officio.
(Essa atividade na vida profissional uma virtude lege naturae). Sed obstat incredulitas et
vana gloria, ne possint opera sua referre ad gloriam Dei (frase que lembra expresses
calvinistas). (...) Merentur igitur etiam impiorum bona opera in hac quidem vita praemia
sua (em anttese ao vitia specie virtutum palliata de Agostinho) sed non numerantur, non
colliguntur in altero {(...) quando s crente, ento agradam a Deus at as atividades
fsicas, carnais, animais, quer bebas ou comas, quer estejas acordado ou dormindo,
coisas que so meramente corporais e animais. (...) Que coisa tamanha a f (...)

verdade sim que a Deus agradam a assiduidade e a operosidade na profisso mesmo da


parte dos mpios. (...) Mas a incredulidade e a vanglria impedem que suas boas obras
possam reverter para a glria de Deus. (...) Merecem pois os seus prmios ao menos
nesta vida tambm as boas obras dos mpios, s que elas no contam, no se colhem no
Outro Mundo}.
76. Na Kirchenpostille de Lutero (ed. Erlangen, 10, pp. 233, 235-6) se l: Cada qual
chamado a exercer alguma profisso. Ele deve esperar essa vocao (na p. 236 l-se
mesmo ordem) e a servir a Deus. A Deus no se contenta com o fato de trabalhar,
mas com a obedincia nele implcita.
77. A isso correspondem a constatao em forte contraste com o que se disse no
captulo anterior acerca do efeito do pietismo sobre a atitude econmica das
trabalhadoras feita de vez em quando por empresrios modernos de que, por
exemplo, industriais da produo em domiclio que so estritos seguidores da Igreja
luterana ainda hoje pensam majoritariamente de forma tradicionalista, notadamente na
Vestflia, so avessos, no obstante o aceno com lucros maiores, a mudanas na forma
de trabalhar mesmo que a mudana no signifique nenhuma transio para o
sistema fabril e como justificativa reportam-se ao Outro Mundo, onde, no fim das
contas, tudo isso ser indiferente. Resulta da que o simples fato de pertencer a uma Igreja
ou professar uma f no tinha ainda uma significao essencial para o conjunto todo da
conduta de vida: foram contedos vitais religiosos muito mais concretos aqueles cujo
efeito desempenhou seu papel na poca da formao do capitalismo e, em medida mais
limitada, desempenha ainda hoje.
78. Ver Tauler, ed. da Basileia, pp. 161ss.
79. Ver o sermo singularmente emotivo de Tauler, op. cit., e fol. 17, 18, v. 20.
80. [Visto que este o nico objetivo destas notas sobre Lutero, contentamo-nos com
um esboo to provisrio e sumrio como este, que obviamente no satisfaz do ponto
de vista de uma avaliao crtica de Lutero.]
81. Claro, quem quer que admitisse a construo histrica dos levellers estaria na feliz
situao de reduzir tambm essas oposies a diferenas de raa: como representantes
dos anglo-saxes, eles acreditavam defender seu birthright contra os descendentes de
Guilherme, o Conquistador, e os normandos. Surpreendente que ningum at agora
haja pensado nos roundheads plebeus como cabeas redondas no sentido
antropromtrico!
82. [Especialmente o orgulho nacional ingls, uma consequncia da Magna Carta e
das grandes guerras. A exclamao hoje to tpica vista de uma linda jovem estrangeira,
She looks like an English girl!, uma expresso que j existia no sculo XV.]
83. Essas diferenas, claro, mantiveram-se tambm na Inglaterra. Sobretudo a
squirearchy continua sendo at hoje a portadora da merry old England {radiante
Inglaterra de outrora}, e toda a poca subsequente Reforma pode ser concebida como
uma luta entre os dois tipos de anglicanismo. Nesse ponto estou de acordo com os
comentrios de M. J. Bonn (na Frankfurter Zeitung) acerca do belo estudo de von
Schulze-Gvernitz sobre o imperialismo britnico. Ver H. Levy, Archiv fr

Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 46, p. 3.


84. [Justo essa a tese que curiosamente no cessam de me atribuir sempre de novo,
apesar dessa observao e das outras a seguir, que permanecem inalteradas por serem, a
meu juzo, suficientemente claras.]

parte ii a ideia de profisso do protestantismo asctico


1. OS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DA ASCESE INTRAMUNDANA
1. No trataremos em separado do zwinglianismo, uma vez que, depois de desfrutar
posio de poder por um breve perodo, ele perdeu rapidamente em significao. O
arminianismo, cuja peculiaridade dogmtica consistia na rejeio do dogma da
predestinao em sua formulao mais peremptria [e que rejeitava a ascese
intramundana], constituiu-se como seita apenas na Holanda (e nos Estados Unidos) e
neste ponto carece de interesse para ns [ou tem somente interesse negativo: ser a
confisso do patriciado mercantil holands (mais sobre isso, ver adiante)]. Seus dogmas
pegaram na Igreja anglicana e na maioria das denominaes metodistas. [Mas sua
postura erastiana (ou seja, partidria da soberania do Estado inclusive em assuntos
eclesisticos) era a mesma de todas as instncias que tinham interesses puramente
polticos: o Longo Parlamento e Elisabeth na Inglaterra, assim como, na Holanda, os
Estados Gerais neerlandeses e sobretudo Oldenbarneveldt.]
2. Sobre a evoluo do conceito de puritanismo veja-se de preferncia Sanford, em
Studies and Reflections of the Great Rebellion, pp. 65ss. Empregamos aqui a expresso no
sentido que ela havia assumido na linguagem popular do sculo XVII, e assim vai ser
toda vez que a usemos: designa os movimentos religiosos de orientao asctica na
Holanda e na Inglaterra, sem distino de dogmas ou de propostas de constituio
eclesistica, englobando portanto os independentes, os congregacionalistas, os batistas
{propriamente ditos}, os menonitas e os quakers.
3. [Esse ponto foi absolutamente ignorado nas discusses que tem havido em torno
dessas questes. Notadamente Sombart, mas tambm Brentano, citam sempre os
autores de livros de tica (que na maioria das vezes conheceram por meu intermdio)
como se fossem codificaes de regras vividas e sem jamais se perguntarem a quais
dessas regras eram conferidos os prmios de salvao psicologicamente eficazes.]
4. Mal preciso sublinhar que este esboo, na medida em que se move no terreno
puramente dogmtico, sustenta-se sempre em formulaes da literatura de histria dos
dogmas e das igrejas, portanto em literatura de segunda mo, e no pretende assim
nenhuma originalidade. Claro que, na medida do possvel, procurei aprofundar-me
nas fontes de histria da Reforma. Teria sido muita petulncia querer ignorar o trabalho
teolgico intenso e refinado que vem sendo publicado h muitas dcadas em vez de
abraar o inevitvel, que deixar-se guiar por ele compreenso das fontes. Espero
sinceramente que a necessria brevidade desse esboo no me haja levado a
formulaes incorretas e que eu tenha ao menos evitado mal-entendidos srios de
carter objetivo. Para todos aqueles que esto familiarizados com a literatura teolgica
mais relevante, a presente exposio com certeza s traz alguma novidade na medida
em que tudo aqui est remetido, como natural, aos pontos de vista que so
importantes para ns, e muitos desses que para ns so decisivamente significativos
como por exemplo o carter racional da ascese e sua significao para o estilo de vida

moderno esto naturalmente longe de interessar os telogos. [Depois da publicao


deste ensaio, esses aspectos e em geral o lado sociolgico da coisa foram estudados de
forma sistemtica por E. Troeltsch na obra j citada; seu trabalho Gerhard und
Melanchthon {1891} ao lado de numerosas resenhas na Gttinger Gelehrte Anzeigen j
traziam prenncios deste grande livro {Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen.
Tbingen, 1912}.] Por motivo de espao no d para citar todo o material utilizado, mas
a cada vez somente aqueles trabalhos que o trecho respectivo do texto est seguindo ou
apenas referindo. O mais das vezes so justamente autores mais antigos os que se
interessavam pelos pontos de vista que agora nos interessam. O apoio financeiro
absolutamente insuficiente com que podem contar as bibliotecas alems implica de
quebra que, na provncia, as fontes bibliogrficas e os trabalhos mais importantes s
possam estar disposio se emprestados de Berlim ou de outras grandes bibliotecas, e
isso por poucas semanas. Foi este o caso para Vot, Baxter, Tyermans, Wesley, para todos
os escritores metodistas, batistas e quakers e muitos outros escritores do primeiro
perodo cujas obras no constam do Corpus Reformatorum. Muitas vezes a visita a
bibliotecas inglesas e sobretudo americanas indispensvel para todo estudo mais a
fundo. Naturalmente, para o esboo que se segue, devia (e podia) bastar o que estava
disposio na Alemanha. Na Amrica, j faz tempo, o caracterstico empenho das
universidades em negar seu prprio passado sectrio faz com que as bibliotecas
adquiram pouco ou mesmo nada de novas obras concernentes a esse assunto eis um
trao singular daquela tendncia geral secularizao da vida americana, que em
prazo no longo ter dissolvido o carter historicamente transmitido do povo e alterado
por completo e em definitivo o sentido de muitas instituies bsicas do pas. H que se
recorrer aos pequenos colleges ortodoxos das seitas no interior.
5. Sobre Calvino e o calvinismo em geral, a par do trabalho fundamental de
Kampschulte, a exposio de Erich Marck (em seu Coligny) a mais elucidativa. Nem
sempre crtico e isento Campbell, The Puritans in Holland, England and America (2
vols.). Marcado partidarismo anticalvinista mostram os Studien over Johan Calvijn de
Pierson. Para os desenvolvimentos holandeses, ver ao lado de Motley os clssicos
neerlandeses [prioritariamente Groen van Prinsterer, Handboek der Geschiedenis van het
Vaderland; La Hollande et linfluence de Calvin (1864); e para a Holanda moderna, Le
Parti antirvolutionnaire et confessionnel dans lglise de Pays-Bas (1860)]; alm desses,
sobretudo Tien jaren uit den tachtigjarigen oorlog de Fruin [ao lado de Calvinist of
Libertijnsch de Naber; e ainda W. J. F. Nuyens, Geschiedenis der kerkelijke en politieke
geschillen in de Republiek der Vereenigde Provicin (Amsterd, 1886)]; para o sculo XIX, A.
Khler, Die niederlandische reformierte Kirche (Erlangen, 1856); para a Frana, a par de
Polenz, ver agora Baird, Rise of the Huguenots; para a Inglaterra, a par de Carlyle,
Macaulay, Masson e last not least Ranke, mas antes de mais nada os trabalhos de
Gardiner e Firth, que vou citar vrias vezes, e tambm Taylor, A Retrospect of the Religious
Life in England (1854) e o excelente livro de Weingarten sobre Die Revolutionskirche
Englands (1854), alm do ensaio sobre os moralistas ingleses de E. Troeltsch na
Realencyklopdie fr Protest. Theol. und Kirche, 3a edio; [e ainda evidentemente

seu livro Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, 1912] e o primoroso ensaio de
Ed. Bernstein na Geschichte des Sozialismus (Stuttgart, 1895, vol. I, pp. 506ss.). A melhor
biografia (entre mais de 7 mil ttulos) se acha em Dexter, Congregationalism of the Last 300
Years (naturalmente voltada em particular para questes de constituio eclesistica, mas
no exclusivamente.). Livro esse muito superior aos de Price (History of Nonconformism),
Skeats e outros. [Para a Esccia, veja-se por exsemplo Sack, Die Kirche von Schottland
(1844) e a literatura sobre John Knox.] Para as colnias americanas sobressai, dentre
literatura abundante, a obra de Doyle, The English in America. [E ainda: Daniel Wait
Howe, The Puritan Republic (Indianpolis, The Bowen-Merrill Company publishers), J.
Brown, The Pilgrims Fathers of New England and their Puritan Successors (3a ed. Revell).
Mais citaes nos seus devidos lugares.] Quanto diferena de doutrina, a exposio a
seguir deve muito ao ciclo de palestras j citado de Schneckenburger. A obra
fundamental de Ritschl, Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Vershnung (3
vols., citada aqui de acordo com a 3a edio) mostra na carregada mistura que faz de
exposio histrica e juzos de valor a pronunciada peculiaridade do autor, a qual, apesar
de toda a grandeza e rigor intelectual, nem sempre confere ao leitor a plena certeza de
sua objetividade. Onde ele por exemplo refuta os argumentos de Schneckenburger,
muitas vezes me pareceu duvidoso seu acerto em faz-lo, mas no me vejo autorizado a
dar um juzo prprio. O que, dentre a grande diversidade de ideias e disposies
religiosas, encontradias alis j no prprio Lutero, vale para ele como doutrina
luterana parece muitas vezes estabelecido por juzos de valor: doutrina luterana
aquilo que, para Ritschl, duravelmente tem valor no luteranismo. o luteranismo tal
como deveria ter sido (segundo Ritschl), mas nem sempre como ele foi. Mal preciso frisar
que as obras de Karl Mller, Seeberg e outros so utilizadas ao longo de todo o ensaio.
Se no que vem a seguir acabei infligindo ao leitor assim como a mim mesmo a penitncia
de uma tremenda avalanche de notas de rodap, foi justamente pela necessidade de
disponibilizar, especialmente aos leitores no versados em teologia, uma contraprova ao
menos provisria das ideias postas neste esboo, acenando-lhes alm do mais com
vrios pontos de vista ligados a elas.
6. Nesta parte, no nos interessamos num primeiro momento pelas origens e
antecedentes nem pelo desenvolvimento histrico das correntes ascticas, mas antes
tomamos seu contedo de ideias como se estivesse plenamente desenvolvido, como
uma grandeza dada.
7. Quanto exposio a seguir, diga-se expressamente desde j que no estamos
considerando aqui as vises pessoais de Calvino, mas o calvinismo, e mesmo este,
precisamente na forma que assumiu no final do sculo XVI e no sculo XVII em suas
vastas zonas de influncia, as quais eram, ao mesmo tempo, portadoras da cultura
capitalista. Num primeiro momento, a Alemanha fica para ns totalmente de lado, j que
o calvinismo [puro] jamais dominou grandes reas aqui. [Haja vista que, aqui,
reformiert no de modo algum sinnimo de calvinistisch.]
8. [J a declarao conjunta do arcebispo de Canterbury e da Universidade de
Cambridge sobre o artigo 17 da confisso anglicana de 1595, dito artigo de Lambeth,

que (ao contrrio da verso oficial) ensinava expressamente a existncia de uma


predestinao para a morte, no foi ratificada pela rainha. Quem dava peso decisivo
expressa afirmao da predestinao morte (e no apenas admisso dessa
condenao, como queria a doutrina mais moderada) eram justamente os radicais (a
exemplo da Hanserd Knollys Confession).]
9. Ver na ntegra em Karl Mller, Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche, Leipzig,
1903. [As citaes a seguir foram tiradas de l.] {N. E.: A traduo dessas passagens para
a presente edio brasileira foi feita diretamente do ingls, conforme reproduo da
Westminster Confession (5a edio oficial de 1717) transmitida por Parsons em sua
famosa traduo de 1930, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, pp. 99-101,
Londres/Nova York, Routledge, 1995, em ensima reimpresso}.
10. [Compare-se com a Savoy Declaration e a (americana) Hanserd Knollys Declaration.
Sobre o predestinacionismo dos huguenotes ver, entre outros, Polenz, I, pp. 545ss.]
11. Sobre a teologia de Milton, ver o ensaio de Eibach nos Theologische Studien und
Kritiken, 1879; (o ensaio de Macaulay por ocasio da traduo feita por Sumner da
Doctrina Christiana redescoberta em 1823, ed. Tauschnitz, 185, pp. 1ss., me parece
superficial); para mais detalhes, ver naturalmente a obra maior de Masson em seis
volumes, embora de estruturao algo esquemtica, e a biografia alem de Milton, de
autoria de Stern com base na obra de Masson. Milton bem cedo comeou a se
desvencilhar da doutrina da predestinao na forma do duplo decreto, antes portanto
daquela Christlichkeit {cristianidade} to livre que viria a adotar na velhice. Em sua
forma de se soltar de todas as amarras de seu prprio tempo, ele pode ser comparado
em certo sentido a Sebastian Franck. S que Milton possua uma natureza prticopositiva e Franck, uma natureza essencialmente crtica. Milton s era um puritano no
sentido amplo de uma orientao racional da vida em meio ao mundo segundo a
vontade divina, eis a herana duradoura do calvinismo para a posteridade. Em
sentido plenamente anlogo pode-se dizer que Franck tambm era um puritano. Um e
outro, cavalos solitrios que so, esto fora de considerao.
12. Hic est fidei summus gradus: credere Deum esse clementem, qui tam paucos salvat
justum, qui sua voluntate nos damnabiles facit diz a famosa passagem no escrito De
servo arbitrio. {Este o grau mais sublime de f: crer que Deus seja clemente, quando a
to poucos ele salva justo, quando sua prpria vontade que nos faz condenveis.}.
13. Ambos, Lutero e Calvino, conheciam no fundo um Deus duplo (vejam-se os
comentrios de Ritschl na Geschichte des Pietismus e Kstlin, no artigo Gott da
Realencyklopdie f. Prot. Theol. und Kirche, 3a ed.): o Pai clemente e misercordioso
revelado no Novo Testamento que o que domina os primeiros livros da Institutio
Christiana e, por trs deste, o Deus absconditus {Deus escondido} que pe e dispe
feito um dspota caprichoso. Em Lutero assumiu primazia o Deus do Novo Testamento,
visto que passou a evitar cada vez mais mais, por intil e perigosa, a reflexo de cunho
metafsico, ao passo que em Calvino foi a ideia da divindade transcendente que ganhou
poder sobre a vida. S que esta, no podendo se manter com a popularizao do
calvinismo, cedeu o lugar no ao Pai do Cu do Novo Testamento, mas ao Jeov do

Antigo.
14. Para o que se segue, ver Scheibe, Calvins Prdestinationslehre, Halle, 1897. Sobre a
teologia calvinista em geral: Heppe, Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirche, Elberfeld,
1861.
15. Corpus Reformatorum, vol. 77, pp. 186ss.
16. Pode-se encontrar uma apresentao da doutrina calvinista bastante anloga
nossa, por exemplo, na Theologia practica de Hoornbeeck (Utrecht, 1663), L. II c. 1: De
praedestinatione o captulo se encontra, caracteristicamente, logo abaixo da seo De
Deo. O autor baseia-se principalmente no primeiro captulo da Epstola aos Efsios.
No nos parece necessrio analisar aqui as diversas e incoerentes tentativas de combinar
predestinao e Providncia divina com responsabilidade do indivduo, e de resgatar a
emprica liberdade da vontade [conforme aparecem nos primeiros lances dessa
doutrina j em Agostinho].
17. The deepest community (com Deus) is found not in institutions or corporations or
churches, but in the secrets of a solitary heart {A mais profunda comunidade com Deus
no se encontra em instituies ou corporaes ou igrejas, mas nos recessos de um
corao solitrio}, diz Dowden de forma lapidar em seu belo livro Puritan and Anglican
(p. 234), formulando nesses termos o ponto decisivo. [Esse profundo isolamento interior
do indivduo encontra-se tambm entre os jansenistas de Port-Royal, que eram
predestinacionistas.]
18. Contra qui hujusmodi coetum (isto , uma Igreja com doutrina pura, sacramentos e
disciplina) contemnunt (...) salutis suae certi esse non possunt; et qui in illo contemptu
perseverat electus non est. {Em contrapartida, aqueles que desdenham uma assembleia
como esta (...) no podem estar certos de sua salvao, e aquele que persevera nesse
desdm no um eleito} (Olevian, De substantia foederis gratuiti inter Deum et electos, p.
222).
19. [Embora se diga que Deus enviou seu Filho para redimir o gnero humano, essa
no era entretanto sua finalidade, Ele queria socorrer da queda somente alguns (...) e eu
vos digo que Deus morreu apenas pelos eleitos (...) (sermo proferido em 1609, em
Broek; in H. C. Rogge, Johannes Uytenbogaert, II, p. 9. Ver Nuyens, op. cit., II, p. 232).
Complicada tambm a explicao da mediao de Cristo dada na Hanserd Knollys
Confession. A bem da verdade, em toda parte se pressupe que Deus, em rigor, no teria
precisado desse meio.]
20. {Entzauberung der Welt:} [quanto a esse processo, ver os ensaios sobre a tica
econmica das religies mundiais. Ali demonstramos que a posio peculiar da antiga
tica israelita diante das ticas egpcia e babilnica, cujos contedos tinham parentesco
prximo, e seu desenvolvimento desde a poca dos profetas basearam-se exclusivamente
neste fato objetivo fundamental: a rejeio da magia sacramental como via de salvao.]
21. [Do mesmo modo, segundo a opinio mais coerente, o batismo s era obrigatrio
em virtude de uma prescrio positiva, mas no era necessrio para a salvao. Por isso
foi que os independentes escoceses e ingleses, puritanos estritos, puderam aplicar o
princpio de que os filhos de rprobos notrios no deviam ser batizados (por exemplo,

filhos de alcolatras). Recomendava o Snodo de Edam, de 1586 (art. 32, I), que um
adulto que desejasse o batismo sem ainda estar maduro para a ceia do Senhor, s
fosse batizado se a sua mudana de conduta se mostrasse irrepreensvel e se ele
manifestasse seu desejo zonder superstitie {sem superstio}.]
22. Essa relao negativa com a cultura dos sentidos, como Dowden (op. cit.) j
mostrou, [um] elemento at mesmo constitutivo do puritanismo.
23. A expresso individualismo abarca os elementos mais heterogneos que se
possam conceber. O que aqui entendo por esse termo ficar claro, espero, das indicaes
que se seguem. Chama-se o luteranismo de individualista, mas numa outra acepo
da palavra, a saber, porque no conhece uma regulamentao asctica da vida. Em
sentido completamente diverso tambm se emprega a palavra, como faz por exemplo
Dietrich Schffer quando em seu texto Zur Beurteilung des Wormser Konkordats
(Abhandlungen der Berliner Akademie, 1905), ele designa a Idade Mdia como uma poca
de acentuada individualidade, porque, nos acontecimentos que lhe eram relevantes
enquanto historiador, fatores irracionais tiveram na poca uma significao que hoje no
tm mais. Ele tem razo, mas talvez tambm a tenham aqueles contra quem ele dirige
seus comentrios, pois ambos os lados querem dizer coisas muito diversas quando
falam de individualidade e individualismo. As formulaes geniais de Jakob
Burckhardt hoje esto parcialmente ultrapassadas, por isso hoje uma anlise de fundo
desse conceito que fosse historicamente orientada seria de extremo valor, cientificamente
falando. O contrrio disso, obviamente, se d quando certos historiadores so levados
por pulso ldica a definir sumariamente o conceito em estilo publicitrio s pelo
prazer de colar uma etiqueta numa poca histrica.
24. [E em contraste tambm menos agudo, claro com a doutrina catlica
posterior. O profundo pessimismo de Pascal, igualmente fundado na doutrina da
predestinao, de provenincia jansenista, e o individualismo da decorrente, de fuga
do mundo, no coincide de jeito nenhum com a tomada de posio oficial da Igreja
catlica. Ver o texto de Paul Honigsheim sobre os jansenistas franceses {Die Staats- und
Soziallehren der franzsischen Jansenisten im 17. Jahrhundert (tese de doutorado em
Histria pela Universidade de Heidelberg, 1914} j citado na nota 62 da Parte I.]
25. [E assim tambm os jansenistas.]
26. Bailey, Praxis pietatis (ed. alem, Leipzig, 1724), p. 187. Tambm Ph. J. Spener em
seus Theologische Bedenken (citados aqui segundo a 3a ed., Halle, 1712) apresenta ponto
de vista anlogo: o amigo raramente d conselho levando em conta a honra de Deus,
mas na maioria das vezes com propsitos carnais (no necessariamente egostas). He
the knowing man is blind in no mans cause, but best sighted in his own. He confines
himself to the circle of his own affairs, and thrusts not his fingers in needless fires. (...) He sees
the falseness of it (do mundo) and therefore learns to trust himself ever, others so far, as not to
be damaged by their disappointment {Ele o homem sapiente no cego s causas
alheias, mas enxerga o melhor possvel as suas prprias. Restringe-se ao mbito de seus
assuntos e no pe a mo no fogo por ningum desnecessariamente (...) Percebe a
falsidade (do mundo) e, assim, aprende a confiar sempre em si mesmo; nos outros,

apenas o suficiente para no ser afetado pela decepo}, filosofa Th. Adams (Works of the
Puritan Divines, p. LI). Bailey (Praxis pietatis, op. cit., p. 176) recomenda alm disso
imaginar cada manh, antes de misturar-se s outras pessoas, que se est entrando
numa floresta virgem cheia de perigos e pedir a Deus o manto da prudncia e da
justia. Esse sentimento atravessa simplesmente todas as denominaes ascticas e
impeliu vrios pietistas a levar quase uma vida de eremita dentro do mundo. Mesmo
Spangenberg em sua obra (hernutense) Idea fratrum, p. 382, recorda expressamente a
passagem de Jeremias 17, 5: Maldito o homem que se fia no homem. Note-se, para
avaliar a singular misantropia dessa viso de vida, as explicaes de Hoornbeek, Theol.
pract., I, p. 882, sobre o dever do amor ao inimigo: Denique hoc magis nos ulciscimur, quo
proximum, inultum nobis, tradimus ultori Deo. (...) Quo quis plus se ulciscitur, eo minus id
pro ipso agit Deus {Enfim, ns nos vingamos tanto mais quanto mais entregamos ao
Deus vingador o prximo de quem no nos vingamos (...) Quanto mais algum se
vinga, tanto menos Deus o faz por ele}. [O mesmo adiamento da vingana que se
encontra nas partes do Antigo Testamento posteriores ao exlio: trata-se de uma refinada
intensificao e internalizao do sentimento de vingana em contraste com o velho
olho por olho.] Sobre o amor ao prximo, ver mais na nota 35.
27. Com certeza o confessionrio no produziu somente um efeito como esse; as
formulaes de von Muthmann, por exemplo (Zeitschrift fr Religionspsychologie, vol. I,
fascculo 2, p. 65), so demasiado simples diante do problema psicolgico extremamente
complexo da confisso.
28. Precisamente essa combinao to importante para a avaliao crtica dos
fundamentos psicolgicos das organizaes sociais calvinistas. Repousam todas elas em
motivos intrinsecamente individualistas [sejam eles racionais com relao a fins ou
racionais com relao a valores]. Jamais o indivduo ingressa nelas movido pelo
sentimento. A glria de Deus e a salvao pessoal permanecem sempre acima do limiar
da conscincia. Isso imprime ainda hoje certos traos caractersticos na peculiaridade da
organizao social de povos com passado puritano.
29. [Havia um trao de fundo antiautoritrio nessa doutrina, que basicamente
desvalorizava como sem propsito toda e qualquer tutela eclesistica e estatal em
matria de tica e de salvao da alma, acarretando repetidas vezes sua proibio,
notadamente pelos Estados Gerais neerlandeses. A consequncia foi sempre a formao
de conventculos (como se deu a partir de 1614).]
30. Sobre Bunyan, ver a biografia escrita por Froude na coleo de Morley (English Men
of Letters), alm do esboo (superficial) de Macaulay (Critical and Miscellaneous Essays,
vol. II, p. 227). Bunyan era indiferente quanto s diferenas de denominao no interior
do calvinismo, se bem que, de sua parte, ele fosse um batista calvinista estrito.
31. [Fcil ver a importncia indubitavelmente grande que teve para o carter social do
cristianismo reformado a ideia calvinista de que pertencer a uma comunidade consoante
aos preceitos divinos era uma necessidade posta pela prpria salvao: em razo da
exigncia da incorporao no corpo de Cristo (Calvino, Institutio christiane religionis, III,
11, 10).] Para os nossos pontos de vista especficos, porm, o centro do problema

ligeiramente outro. Aquela ideia [dogmtica] tambm poderia ter-se elaborado com base
no carter puramente institucional da Igreja, e de fato isso foi feito, como se sabe. [Em si
mesma, ela no tem a fora psicolgica capaz de despertar iniciativas para a formao de
comunidades nem de emprestar-lhes uma fora tal como a que possua o calvinismo.] E
foi justamente fora dos esquemas comunitrios eclesiais prescritos por Deus que essa
sua tendncia foi se expressar, na formao de comunidades [no mundo]. Aqui foi
decisiva a crena de que o cristo comprova seu estado de graa atuando in majorem Dei
gloriam (ver adiante), e a aguada execrao da divinizao da criatura [e de todo apego a
relaes humanas pessoais] no tinha como no canalizar essa energia,
imperceptivelmente, para os trilhos da ao objetiva (impessoal). [O cristo que toma a
peito a comprovao de seu estado de graa age para os fins que so de Deus, e estes s
podem ser impessoais.] Toda relao pessoal de carter puramente sentimental e
portanto no condicionada racionalmente de pessoa para pessoa incorre muito
facilmente na suspeita, aos olhos tanto da tica puritana como de toda tica asctica, de
cair em divinizao da criatura. o que revela com bastante clareza para alm do que
antes j ficou dito o seguinte aviso sobre a amizade: It is an irrational act and not fit
for a rational creature to love any one farther than reason will allow us. (...) It very often
taketh up men minds so as to hinder their love of God {Constitui ato irracional,
inapropriado criatura racional, amar algum alm do que lhe autoriza a razo. (...)
Com muita frequncia, isso ocupa as mentes dos homens a ponto de obstruir-lhes o
amor por Deus.} (Baxter, Christian Directory, IV, p. 253). Voltaremos a encontrar muitas e
muitas vezes argumentos assim. [Aos calvinistas entusiasma a ideia de que Deus, ao
formar o mundo, formou tambm a ordem social, por isso h de querer fins objetivos
como meio de se exaltar a Sua glria: no a criatura por amor dela mesma, mas o
ordenamento do que foi criado sob a Sua vontade. Da que a nsia de agir que tem o
santo, desencadeada pela doutrina da predestinao, desemboca em cheio na ambio
de racionalizao do mundo.] E tambm a ideia de que a utilidade pblica, ou ainda,
the good of the many {o bem da maioria}, como diz Baxter bem no sentido do
racionalismo liberal posterior (forando um pouco a citao da Epstola aos Romanos 9,
3), tem primazia sobre todo o bem pessoal ou privado dos indivduos (cf. Christian
Directory, IV, p. 262), era para o puritanismo por menos que ela contivesse algo de
novo consequncia da rejeio da divinizao da criatura. O [tradicional] horror
dos americanos pela prestao de servios pessoais [ao lado de outras razes de monta
decorrentes de sentimentos democrticos] prende-se (de modo indireto) a essa
mesma tradio. E assim tambm a imunidade relativamente grande ao cesarismo que
mostram os povos de passado puritano, e em geral a postura interior mais livre dos
ingleses em relao a seus grandes estadistas, a qual, se por um lado pende mais para
uma atitude de deixa l com eles em relao aos grandes, por outro rejeita toda forma
de histeria amorosa por eles junto com a ideia ingnua de que se possa dever obedincia
poltica a algum por gratido ao contrrio do que se viu de positivo e negativo na
Alemanha a esse respeito a partir de 1878. Quanto ao carter pecaminoso da f na
autoridade lcita apenas quando impessoal, dirigida pelo contedo da Escritura e

tambm da estima exagerada mesmo das pessoas mais santas e preeminentes j que
isso poria eventualmente em risco a obedincia a Deus ver Baxter, Christian Directory
(2a ed., 1678), I, p. 56. Quanto significao poltica dessa rejeio da divinizao da
criatura e do princpio segundo o qual somente Deus que deve dominar, primeiro na
Igreja e por fim na vida de modo geral, no cabe sobre ela discorrer [neste nosso
contexto].
32. [Sobre a relao entre as consequncias dogmticas e as consequncias
psicolgico-prticas, voltaremos ainda a falar muitas vezes. Escusado lembrar que ambas
no so idnticas.]
33. Social, naturalmente, sem nenhum eco do sentido moderno da palavra, s com
o sentido de atuao no interior de organizaes polticas, eclesisticas e demais
organizaes comunitrias.
34. [Boas obras realizadas com qualquer outro fim que no a honra de Deus so pecado
(Hanserd Knollys Confession, cap. XVI).]
35. Para atinar com o que significa, no campo prprio da vida comunitria religiosa,
essa impessoalidade do amor ao prximo condicionada por um referir constante
da prpria vida a Deus, basta olhar para os procedimentos da China Inland Mission e da
International Missionaries Alliance (cf. Warneck, Geschichte der protestantischen Mission, 5a
ed., pp. 99, 111). A custos gigantescos foram equipadas imensas hostes de missionrios,
por exemplo cerca de mil s para a China a fim de em sua perambulao oferecer em
sentido estritamente literal o Evangelho a todos os pagos, j que Cristo assim ordenara
e disso fizera a condio de seu regresso. Se aqueles a quem eram dirigidas essas
pregaes foram ganhos para o cristianismo, podendo assim participar da bemaventurana, [ou se ao menos entendiam a lngua dos missionrios, ainda que s
gramaticalmente isso l] era coisa secundria em princpio e assunto exclusivo de
Deus. Segundo Hudson Taylor (ver Warneck, op. cit.), a China tinha cerca de 50 milhes
de famlias. Mil missionrios poderiam diariamente (!) alcanar cinquenta famlias, e
assim o Evangelho poderia ser oferecido em menos de trs anos a todos os chineses.
Trata-se exatamente do mesmo esquema pelo qual o calvinismo exercia a sua disciplina
eclesistica: o objetivo no era a salvao da alma do indivduo censurado assunto
este exclusivo de Deus (e, in praxi, da prpria pessoa) [e que no podia em absoluto
sofrer a interferncia dos instrumentos disciplinares eclesisticos] , o objetivo era a
multiplicao da glria de Deus. O calvinismo como tal no foi o responsvel por essas
obras missionrias modernas, de vez que elas repousam numa base
interdenominacional. (A bem da verdade, Calvino pessoalmente rejeitava o dever da
misso aos pagos, j que a ulterior expanso da Igreja era unius Dei opus {isto , obra
unicamente de Deus}.) Mas elas derivam claramente do complexo de ideias travejado
pela tica puritana, segundo a qual satisfaz o mandamento do amor ao prximo quem
cumpre o mandamento de Deus de aumentar Sua glria, com isso tambm sendo dado
ao prximo o que lhe de direito, e o resto corre por conta de Deus. A humanidade
das relaes com o prximo por assim dizer atrofiada. Isso se expressa nas mais
diversas situaes. Por exemplo para mencionar mais outro lampejo de elucidao

dessa atmosfera de vida no campo da charitas reformada {calvinista}, famosa em


certos aspectos com toda a justia: os rfos de Amsterd, vestidos [ainda no sculo XX]
com seus palets e calas divididos verticalmente em duas metades, uma preta e uma
vermelha, ou uma vermelha e a outra verde uma espcie de traje de bufo , e
levados em cortejo at a igreja: era sem sombra de dvida um espetculo extremamente
edificante para a sensibilidade do passado, e servia glria de Deus na exata medida em
que todo sentimento pessoal de humanidade no podia seno se sentir ultrajado com
aquilo. E o mesmo acontecia, como veremos ainda, em todas as mincias da atividade
profissional privada. Naturalmente, tudo isso representa apenas uma tendncia, e
mais adiante vamos ter que delimit-la melhor. Mas era preciso insistir nisso como uma
tendncia na verdade uma tendncia muito importante dessa religiosidade
asctica.
36. [Em todos esses aspectos muito outra a tica de Port-Royal, tambm
determinada pela predestinao, porm com uma orientao mstica e extramundana,
isto : catolicamente orientada (ver Honigsheim, op. cit.).]
37. Hundeshagen (Beitrge zur Kirchenverfassungsgeschichte und Kirchenpolitik, 1864, p.
37) sustenta a tese desde ento frequentemente repetida de que o dogma da
predestinao era doutrina de telogos, no doutrina popular. Isso s ser correto se
pelo conceito de povo entendermos a massa das camadas inferiores sem instruo. [E
mesmo assim, s se ela for muito bem delimitada. Nos anos 40 do sculo XIX, Khler
(op. cit.) achava justamente isso, que na Holanda era a massa (ele queria dizer a
pequena burguesia) que pendia para o predestinacionismo estrito: l, quem quer que
negasse o duplo decreto era considerado um herege, um rprobo. A ele prprio lhe
perguntaram pela data de sua regenerao (entendida em termos predestinacionistas).
Da Costa e o cisma de De Kocksche tambm receberam a marca dessa influncia.] No
s Cromwell a quem Zeller (Das theologische System Zwinglis, p. 17) considerou um
caso exemplar paradigmtico do efeito do dogma da predestinao , mas tambm os
seus santos sabiam todos muito bem do que se tratava, e os cnones dos snodos de
Dordrecht e Westminster relativos a essa doutrina foram assunto de interesse nacional
em grande estilo. [Os tryers {examinadores} e os ejectors {ejetores} que Cromwell instituiu
s deixavam passar quem era predestinacionista, e Baxter (Life, I, p. 72), embora
adversrio quanto ao mais, julga notvel o efeito disso sobre a qualidade do clero.] Est
absolutamente fora de cogitao que os pietistas reformados participantes de
conventculos, ingleses e holandeses, no tivessem claro conhecimento da doutrina: era
justamente ela que os impelia a viver juntos em busca da certitudo salutis. O que
significasse ou deixasse de significar a predestinao enquanto doutrina de telogos, isso
se pode mostrar indiretamente via catolicismo eclesiasticamente correto, ao qual de
forma alguma ela permaneceu alheia como se fosse doutrina esotrica e vacilante. (O
ponto decisivo a respeito era que sempre se repudiou a opinio de que o indivduo
devesse reputar-se e comportar-se como eleito. Sobre a doutrina catlica, ver por exemplo
em Ad. van Wyck, Tract. De praedestinatione, Colnia, 1708. [At que ponto era correta a
doutrina da predestinao de Pascal, no ser aqui analisado.]) Hundeshagen, que no

simpatiza com essa doutrina, claramente vai colher a maioria de suas impresses em
episdios alemes. Sua antipatia tem seu fundamento na opinio adotada por
raciocnio puramente dedutivo de que ela conduziria por fora ao fatalismo e ao
antinomismo moral. Essa opinio j havia sido rebatida por Zeller, op. cit. Que fosse
possvel uma inflexo dessas, isso por sua vez no d para negar. Pois Melanchthon, tanto
quanto Wesley, fala dela: mas caracterstico que neste como naquele caso se trate de
uma combinao com a religiosidade de f de tipo sentimental. Para esta, qual faltava
a ideia racional da comprovao, semelhante consequncia constitua mesmo o xis do
problema. [Onde essas consequncias fatalistas se impuseram foi no Isl. Mas por causa
do qu? Como a predestinao islmica era predeterminista, no predestinacionista,
estava relacionada ao destino neste mundo, no salvao no Outro Mundo, e dessa
forma, por conseguinte, o ponto decisivo em termos ticos, a comprovao da prpria
predestinao, no desempenhou papel algum no Isl, e isso portanto s podia resultar
em destemor guerreiro (como na moira), mas sem consequncias metdicas para a
vida, j que para essas no havia prmio religioso. Ver a tese de doutorado de F. Ulrich,
Die Vorherbestimmungslehre im Islam und Christentum, Heidelberg, 1912.] Os
abrandamentos doutrinrios que a prxis acabou impondo Baxter, por exemplo
no atingiram nem de perto o seu cerne, na medida em que no foi afetada nem a ideia
da eleio por graa divina nem a da exigncia da comprovao enquanto dirigida a cada
indivduo concretamente. Como ltimo ponto a acrescentar, todas as grandes figuras
do puritanismo (no sentido mais amplo do termo) se projetaram a partir dessa
doutrina, cuja sombria seriedade lhes influenciou a formao juvenil: Milton assim
como Baxter claro que em menor medida e mais tarde tambm Franklin, j na
pele de um livre-pensador. Cada qual num segundo momento se emancipou de sua
interpretao estrita, o que em termos individuais corresponde ao desenvolvimento
[tambm na mesma direo] por que passou o prprio movimento religioso em seu
conjunto. [Mas todos os grandes revivals religiosos, ao menos na Holanda, e a maioria
dos que ocorreram tambm na Inglaterra, iam se plugar sempre de novo justamente na
doutrina da predestinao.]
38. Isso preponderante na atmosfera de fundo do Pilgrims Progress de Bunyan.
39. Ao luterano do tempo dos epgonos, [mesmo se abstramos do dogma da
predestinao,] essa questo j era mais remota do que ao calvinista, no porque ele se
interessasse menos pela salvao de sua alma, mas porque, com o desenvolvimento que
a Igreja luterana conheceu, o carter salvfico-institucional da Igreja ganhou primeiro
plano, e com isso o indivduo se sentia como objeto de sua atividade [e nela protegido].
S o pietismo suscitou o problema no seio do luteranismo e o fez de forma
caracterstica. [Acontece que a questo mesma da certitudo salutis simplesmente central
para toda religio de salvao no sacramental seja ela o budismo, o jainismo ou no
sei o que mais; isso no se pode ignorar. da que brotam todos os estmulos
psicolgicos de carter puramente religioso.]
40. Isso fica explcito na carta a Martin Bucer, Corpus Reformatorum, 29, pp. 883ss. Ver a
respeito Scheibe, op. cit., p. 30.

41. [A Confisso de Westminster (XVIII, 2) tambm acena aos eleitos com a certeza
infalvel da graa, embora ns, em todos os nossos afazeres, no passemos de servos
inteis (XVI, 2), e ainda que dure a vida inteira a luta contra o mal (XVIII, 3). S que
tambm o eleito tem muitas vezes de pelejar muito tempo para alcanar a certitudo que
lhe confere a conscincia do dever cumprido, aquela da qual o crente jamais ser
totalmente privado.]
42. Ver por exemplo Olevian, De substantia foederis gratuiti inter Deum et electos (1585),
p. 257. Heidegger, Corpus Theologiae, XXIV, pp. 87ss. e outras passagens em Heppe,
Dogmatik der ev. ref. Kirche (1861), p. 245.
43. A doutrina calvinista original referia-se f e conscincia da comunho com
Deus nos sacramentos e mencionava os demais frutos do esprito apenas de
passagem. Ver excertos em Heppe, op. cit., p. 425. Com toda a nfase o prprio Calvino
negou que as obras, embora sejam para ele frutos da f do mesmo modo que para os
luteranos, fossem sinais de valor prprio perante Deus (Instit. III, 2, 37, 38). A inflexo
prtica no sentido de uma comprovao da f nas obras, e isso que precisamente
caracteriza a ascese, caminhava lado a lado com a progressiva transformao da doutrina
de Calvino: para esta, no incio, o que distingue em primeiro lugar a verdadeira Igreja a
pureza de doutrina e os sacramentos (como em Lutero, alis), e s mais tarde ele vai
equiparar a essas duas a disciplina como sinal. Esse desenvolvimento pode ser seguido,
por exemplo, nos excertos de Heppe, op. cit., pp. 194-195 e tambm no modo como j no
final do sculo XVI, nos Pases Baixos, algum adquiria o status de membro de uma
congregao: pela submisso quase contratual disciplina (que aparece expressamente
como condio central).
44. Ver entre outros, os comentrios de Schneckenburger, op. cit., p. 48.
45. Assim reaparece em Baxter, por exemplo, a diferena entre mortal andvenial sin
{pecado mortal e venial}, bem maneira catlica. O primeiro ndice de um estado de
graa falho ou de sua ausncia, e somente uma conversion da pessoa inteira capaz de
conferir de novo a garantia de sua posse. J o pecado venial no incompatvel com o
estado de graa.
46. Assim em nuances mltiplas Baxter, Bailey, Sedgwick, Hoornbeek. Ver ainda
os exemplos em Schneckenburger, op. cit., p. 262.
47. [A concepo do estado de graa como uma espcie de qualidade estamental (um
pouco como a do status de asceta na Igreja antiga) encontra-se com frequncia, entre
outros, ainda em Schortinghuis (Het innige Christendom, 1740 livro proibido pelos
Estados Gerais!).]
48. Assim como se discutir mais adiante! em inmeras passagens do Christian
Directory de Baxter e em seu eplogo. [Essa recomendao do trabalho profissional para
afugentar a angstia da prpria inferioridade moral lembra a interpretao psicolgica
que Pascal faz da ambio de ganhar dinheiro e da ascese profissional como meios
inventados para dissimular para si a prpria nulidade moral. Em Pascal, justamente a
crena na predestinao, aliada convico da nulidade de toda criatura infligida pelo
pecado original, posta a servio da renncia ao mundo e da recomendao da

contemplao como os nicos meios de se desonerar do peso do pecado e obter a


certeza da salvao. Em sua j citada dissertao (parte de um trabalho mais amplo,
que esperamos tenha seguimento), o dr. Paul Honigsheim faz comentrios penetrantes
sobre a correta verso catlica e jansenista do conceito de vocao como profisso. Nos
jansenistas falta todo trao de um elo entre certeza da salvao e ao intramundana.
Sua concepo de vocao, muito mais que a luterana e at mesmo que a
genuinamente catlica, tem ainda o sentido de resignar-se a uma dada situao de vida,
imposta no s pela ordem social, como no catolicismo, mas pela prpria voz da
conscincia (Honigsheim, op. cit., pp. 139ss.).]
49. A seu ponto de vista prende-se tambm o esboo escrito com muita clareza por
Lobstein no livro em homenagem a H. Holtzmann, que tambm se consultar com
proveito para o que se segue. Criticaram-lhe a nfase excessiva no Leitmotiv da certitudo
salutis. Mas precisamente aqui que tem cabimento distinguir entre a teologia de
Calvino e o calvinismo, e entre o sistema teolgico e as necessidades da cura de almas.
Todos os movimentos religiosos que envolveram camadas mais amplas de populao
partiram da pergunta: Como posso ter certeza eu da minha bem-aventurana?. [Como
foi dito, essa pergunta desempenha papel central no s nesse caso, mas na histria da
religio em geral, por exemplo na religio da ndia. E como poderia ser de outro modo?]
50. No cabe negar, evidentemente, que o pleno desenvolvimento desse conceito s se
deu na fase tardia do luteranismo (Praetorius, Nicolai, Meisner). (Presente ele tambm
em Johannes Gerhard, e no exato sentido aqui discutido.) Da por que Ritschl, no quarto
livro de sua Geschichte des Pietismus (vol. II, pp. 3ss.), toma a introduo desse conceito
na religiosidade luterana como ressurgimento ou adoo da piedade catlica. Ele no
contesta (p. 10) que o problema da certeza individual da salvao fosse o mesmo em
Lutero e nos msticos catlicos, mas a soluo encontrada pelos dois lados, acredita ele,
foi radicalmente oposta. No me lcito certamente arriscar um juzo prprio a respeito.
Todos sentem, isso natural, que em Liberdade de um cristo respira-se uma atmosfera
diversa daquele adocicado trato com o menino Jesus presente na literatura posterior,
de um lado, e tambm da afinao religiosa de Tauler, de outro. E do mesmo modo o
apego ao elemento mstico-mgico na doutrina luterana da santa ceia com certeza tem
motivos religiosos diversos da espiritualidade bernardina no estilo Cntico dos
Cnticos qual Ritschl insiste em referir-se como fonte de cultivo de uma relao
nupcial com Cristo. Mas ser que no se poderia pensar que essa doutrina da santa
ceia favoreceu juntamente com outros fatores o despertar de uma religiosidade de timbre
mstico? Alm do mais, para notar desde j, no nem um pouco correto dizer que (p.
11, op. cit.) a liberdade do mstico consiste pura e simplesmente em retirar-se do mundo.
Especialmente Tauler, em comentrios muito interessantes de fundo psicolgicoreligioso, descreveu como efeito prtico das contemplaes noturnas, que ele entre outras
coisas recomendava em caso de insnia, a ordem que dessa forma se estabelece nos
prprios pensamentos voltados para o trabalho profissional mundano: S assim [pela
unio mstica com Deus noite, antes de dormir] a razo iluminada e o crebro
fortalecido, e o homem durante todo o dia cercado de paz e divindade por conta do

exerccio interior que deveras o uniu a Deus: ento todas as suas obras estaro em ordem.
E assim, se o indivduo se preparou para sua obra, ele fundou a si mesmo e sua obra na
virtude, e quando ento se volta para a realidade todas as obras sero virtuosas e divinas
(Predigten, fol. 318). Seja como for pode-se ver [e ainda tornaremos a esse ponto] como a
contemplao mstica e a concepo racional da vocao profissional no so em si
mesmas excludentes. O contrrio acontece s quando a religiosidade assume um carter
francamente histrico, o que no foi o caso de todos os msticos nem de todos os
pietistas.
51. [Ver a respeito os ensaios j citados sobre a tica econmica das religies
mundiais, em particular a Introduo] {Cf. Einleitung, in: GARS I: 237-275, ensaio
que em portugus at hoje leva o nome de A psicologia social das religies mundiais, in
Gerth, H. e Mills, Ch. W. (orgs.) Max Weber: Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro,
Guanabara Koogan, 1982}.
52. Nesse pressuposto, o calvinismo e o o catolicismo [oficial] se tocam. S que para os
catlicos resulta da a necessidade do sacramento da penitncia; para os calvinistas, a da
comprovao prtica mediante obras no meio do mundo.
53. Ver por exemplo Beza (De praedestinat. doct. ex praelect. in Rom. 9. a. Raph. Eglino
exc., 1584, p. 133), que j dizia: (...) sicut ex operibus vere bonis ad sanctificationis donum, a
sanctificatione ad fidem (...) ascendimus: ita ex certis illis effectis non quamvis vocationem, sed
efficacem illam, et ex hac vocatione electionem et ex electione donum praedestinationis in
Christo tam firmam quam immotus est Dei thronus certissima connexione effectorum et
causarum colligimus (...). {Assim como das obras verdadeiramente boas ascendemos ao
dom da santificao, da santificao f (...): assim inferimos, daqueles efeitos seguros,
no uma vocao qualquer, mas aquela vocao eficaz, e de tal vocao a eleio, e da
eleio o dom da predestinao em Cristo, to firmemente quanto imvel o trono de
Deus, por uma certssima conexo dos efeitos e das causas}. S com relao aos sinais
da condenao seria preciso ter cautela, j que o que importava era o estado final. (Nisso
s o puritanismo passou a ter concepo diversa.) Ver ainda a respeito as anlises
detalhadas de Schneckenburger, op. cit., que obviamente cita apenas uma limitada
categoria de literatura. Em toda a literatura puritana sempre reaparece esse trao. It will
not be said: did you believe? but: were you Doers, or Talkers only? {E no ser dito: vs
acreditastes? mas: vs agistes, ou somente falastes?} diz Bunyan. Segundo Baxter (The
Saints Everlasting Rest, cap. XII), que professa a forma mais branda de predestinao, a
f a submisso a Cristo de corao e pelos atos. Do what you are able first, and then
complain of God for denying you grace if you have cause {Faz primeiro o que s capaz de
fazer, e a ento reclamars de Deus por te haver negado a graa se tiveres motivo}, foi
como ele retrucou objeo de que o arbtrio no era livre e que somente Deus era
capaz de santificao (Works of the Puritan Divines, IV, p. 155). [O exame de Fuller (o
historiador da Igreja) limitava-se questo nica da comprovao prtica e dos
autotestemunhos do prprio estado de graa pessoal na mudana de conduta.] Diverso
no Howe na passagem j citada noutra parte. Folhear os Works of the Puritan Divines
fornece provas a cada passo. No raro eram escritos de cunho asctico abertamente

catlicos que acabavam sendo convertidos ao puritanismo no caso de Baxter, um


tratado jesuta. [No eram nenhuma novidade essas concepes se comparadas
doutrina pessoal de Calvino (ver Inst. Christ. c. I, ed. original de 1536, pp. 97, 112). S que
a certeza da graa em Calvino nem mesmo por essa via se obtinha com segurana (ibid.,
p. 147). Geralmente aludia-se 1a Epstola de Joo (1Jo 3, 5) e passagens anlogas. A
exigncia de fides efficax s para antecipar este ponto no se limita aos calvinistas
estritamente falando. Profisses de f estritamente batistas, no artigo sobre a
predestinao, tratam do mesmo modo os frutos da f (and that its a saber, da
regeneration proper evidence appears in the holy fruits of repentance and faith and
newness of life {E sua prpria evidncia se manifesta nos frutos sagrados do
arrependimento e da f e da novidade da vida}: art. 7o da profisso de f impressa em
The Baptist Church Manual por J. N. Brown D. D. Philadelphia, Am. Bapt. Publ. Soc.). Do
mesmo modo o tratado (de influncia menonita) de Olijf-Tacxken, aceito pelo Snodo de
Haarlem (1649), p. 1, inicia com a pergunta de como reconhecer os filhos de Deus, e
responde (p. 10): Nu al ist dat dasdanigh vruchtbare ghelove alleene zii het seker
fondamentale kennteeken (...) om de conscientien der gelovigen in het nieuwe verbondt der
genade Gods te versekeren {Ora, s uma f fecunda como esta em si mesma o sinal
seguro (...) que permite confirmar a conscincia dos crentes na nova aliana da graa de
Deus}.]
54. Sobre o significado da lex naturae para o contedo material da tica social j se fez
aluso [aqui]. No nos interessa aqui o contedo, mas o estmulo ao moral.
55. evidente que essa ideia teria necessariamente de favorecer a penetrao do
esprito judaico do Antigo Testamento no puritanismo.
56. [Assim diz a Savoy Declaration acerca dos members da ecclesia pura: so saints by
effectual calling, visibly manifested by their profession and walking.] {santos por um
chamado eficaz, visivelmente manifestado por sua profisso e procedimento}.
57. A principle of goodness {um princpio de bondade}: Charnock nas Works of the
Pur. Div., p. 175.
58. A converso, conforme oportuna expresso de Sedgwick, uma cpia textual do
decreto de predestinao. E mais: aquele que eleito tambm chamado e habilitado
obedincia, ensina Bailey. Somente aqueles que Deus chama f (que se expressa na
mudana de conduta) so crentes verdadeiros, no meros temporary believers {crentes
temporrios}, ensina a Hanserd Knollys Confession (que batista).
59. Cf. o desfecho do Christian Directory de Baxter.
60. Assim, por exemplo, em Charnock, Self-examination, p. 183, para refutar a doutrina
catlica da dubitatio {ficar em dvida}.
61. Essa argumentao no cansa de reaparecer, por exemplo, em J. Hoornbeek,
Theologia practica, por exemplo II, pp. 70, 72, 182, I, p. 160.
62. A Conf. Helvet. 16 diz por exemplo et improprie his (s obras) salus adtribuitur {e
impropriamente se atribui a salvao a elas}.
63. A respeito de tudo o que precedeu, ver Schneckenburger, pp. 80ss.
64. Si non es praedestinatus fac ut praedestineris {Se no s um predestinado, faz com

que o sejas}, j ter dito Agostinho.


65. O que nos lembra outra mxima de Goethe com a mesma significao: Como
possvel conhecer a si prprio? Jamais pela contemplao, mas pela ao. Procura
cumprir com o teu dever e logo sabers a que vens. Qual o teu dever? A demanda
do dia {Die Forderung des Tages}.
66. A espiritualidade calvinista exemplo [dentre os muitos que h na histria das
religies] que ilustra a relao entre as consequncias lgicas e psicolgicas de
determinadas ideias religiosas e o comportamento prtico-religioso. Consequncia lgica
seria, naturalmente, poder deduzir da predestinao o fatalismo. O efeito psicolgico, no
entanto, foi exatamente o contrrio, e isso porque interveio a ideia da comprovao.
[(Por razes de princpio anlogas, os adeptos de Nietzsche reivindicam para a ideia de
eterno retorno, como todos sabem, uma significao tica positiva. S que se trata aqui
da responsabilidade por uma vida futura com a qual o sujeito da ao no guarda
nenhuma relao de continuidade de conscincia enquanto para o puritano o futuro
queria dizer: tua res agitur {Problema teu!}.) Hoornbeek (Theol. pract., vol. I, p. 159) j
explica sutilmente na linguagem da poca [a relao entre predestinao e ao]: os
electi, por fora mesmo de sua eleio, so refratrios ao fatalismo, e justamente por sua
repulsa s consequncias fatalistas comprovam-se a si prprios como aqueles que o fato
mesmo da eleio torna solcitos e diligentes em seus ofcios, quos ipsa electio sollicitos
reddit et diligentes officiorum. [O entrelace prtico de interesses quebra as consequncias
fatalistas logicamente dedutveis (que de fato ocorrem de vez em quando, apesar de tudo).]
Mas, por outro lado, o contedo conceitual de uma religio como mostra
justamente o calvinismo de significao muito maior de quanto no se inclina a
admitir, por exemplo, William James (The Varieties of Religious Experience, 1902, pp.
444ss.). exatamente a significao do racional na metafsica religiosa que se manifesta,
de forma clssica, nos efeitos grandiosos que particularmente a estrutura conceitual do
conceito [calvinista] de Deus exerceu sobre a vida. Se o Deus dos puritanos atuou na
histria como poucos antes ou depois dele, o que o habilitou a tanto foram
[principalmente] os atributos de que o poder do pensamento o dotou. (Alis, a valorao
pragmtica que James faz da importncia das ideias religiosas segundo o grau de sua
comprovao na vida ela prpria, filha legtima da atmosfera intelectual da ptria
puritana desse eminente estudioso.) A vivncia religiosa como tal evidentemente
irracional como toda vivncia. Em sua forma mstica, a mais elevada, ela por assim
dizer a vivncia kateksokhn {por excelncia} e como James explica muito bem
distingue-se por sua absoluta incomunicabilidade: tem um manifesto carter especfico
de conhecimento, mas no se deixa reproduzir adequadamente com os meios de nosso
aparato lingustico e conceitual. E alm disso certo: toda vivncia religiosa perde
contedo assim que se tenta formul-la racionalmente, e tanto mais quanto mais avana
a formulao conceitual. Reside nessa dificuldade a razo dos conflitos trgicos que
envolvem todas as teologias racionais, como j no sculo XVII bem o sabiam as seitas
anabatistas. Mas aquela irracionalidade que de resto no em absoluto exclusiva da
vivncia religiosa, mas (em diferente sentido e distinto grau) de toda e qualquer vivncia

no impede que seja justamente da maior importncia prtica identificar que espcie
de sistema conceitual por assim dizer confisca para si o que religioso imediatamente
vivenciado e o traz para seus trilhos; [de fato, em tempos de intensa influncia da Igreja
sobre a vida e pronunciado desenvolvimento de interesses dogmticos nesta ltima],
de acordo com o sistema conceitual que se desenvolve a maioria das diferenas prticas, to
importantes nos seus resultados ticos, entre as diversas religies do mundo. [Todo
aquele que conhece as fontes histricas sabe como, na poca das grandes guerras de
religio o interesse pelo dogma, mesmo da parte dos leigos, era incrivelmente intenso
quando medido com base nos critrios atuais. S se pode estabelecer um paralelo disso
com a representao, no fundo tambm supersticiosa, que o proletariado de hoje se faz
acerca do que a a cincia pode fazer e provar.]
67. Com efeito, no prprio Calvino ponto assente que a santificao tambm deva
ser manifesta (Institutio christiane religionis, IV, 1, 2, 7, 9), mas a fronteira entre o santo
e o no santo permanece inescrutvel ao saber humano. Temos que acreditar que
quando a palavra de Deus anunciada em sua pureza, numa Igreja organizada e
governada segundo sua Lei, eleitos l estaro presentes mesmo que no os possamos
reconhecer.
68. Baxter (The Saints Everlasting Rest, I, 6) responde questo: Whether to make
salvation our end be not mercenary or legal? It is properly mercenary when we expect it as
wages for work done (...) Otherwise it is only such a mercenarism as Christ commandeth (...)
and if seeking Christ be mercenary, I desire to be so mercenary (...) {Fazer da salvao o
nosso objetivo mercenrio ou est de acordo com a Lei divina? de fato mercenrio
quando a esperamos como recompensa por ao praticada (...) Se no for assim, s o
ser se for mercenarismo do gnero ordenado por Cristo (...) e, se buscar a Cristo
mercenrio, um mercenrio desses desejo ser (...).}. Alis, no falta em muitos
calvinistas tidos por ortodoxos a recada na mais grosseira santificao pelas obras.
Segundo Bailey (Praxis pietatis, p. 262), as esmolas so um meio de evitar penas
temporais. Outros telogos recomendavam as boas obras aos rprobos alegando que
assim a condenao talvez se tornasse mais suportvel, e aos eleitos, porque assim ento
Deus os teria amado no sem razo, mas ob causam,{com motivo},o que de algum
modo j seria sua paga. Mesmo a apologia fazia ligeiras concesses significao das
boas obras para o grau de bem-aventurana eterna que poderia ser alcanado
(Schneckenburger, op. cit., p. 101).
69. Aqui tambm, para primeiro realar as diferenas caractersticas, deve-se falar
numa linguagem conceitual de tipos ideais, a qual em certo sentido faz violncia
realidade histrica mas sem isso seria impossvel uma formulao clara, tantas
seriam as ressalvas. Caberia discutir [em separado] at que ponto as antteses aqui
apontadas da forma mais ntida possvel so apenas relativas. [ bvio que a doutrina
oficial catlica j na Idade Mdia tambm afirmava, por sua vez, o ideal da santificao
sistemtica da vida como um todo. Mas igualmente indubitvel que 1) a prxis eclesial
cotidiana, justamente atravs do seu meio instrumento disciplinar mais eficaz, a
confisso, facilitava o modo de vida assistemtico a que se alude no texto, e, alm disso,

que 2) era inevitvel faltar ao catoliscismo dos leigos na Idade Mdia a atitude fria
fundamentalmente rigorista e o isolamento todo introvertido prprio do calvinismo.]
70. {Die Entzauberung der Welt}.[A significao absolutamente central desse fator, como
j se mencionou uma vez, s se evidenciar sucessivamente, nos ensaios sobre a tica
econmica das religies mundiais.]
71. [E em certa medida tambm o luterano. Lutero no quis extirpar esse ltimo
resqucio de magia sacramental.]
72. Ver por exemplo B. Sedwick, Buss- und Gnadenlehre (trad. alem de Rscher, 1689):
o penitente dispe de uma regra estabelecida qual ele se atm risca e segundo a qual
endireita e muda toda a sua vida (p. 591). Ele vive atento, vigilante e cauteloso de
acordo com a Lei (p. 596). Somente uma transformao duradoura da pessoa inteira,
porquanto resultado da condio de eleito pela graa, pode levar a tanto (p. 852). [O
verdadeiro arrependimento se expressa sempre na mudana de conduta (p. 361).] A
diferena entre as obras s morais e as opera spiritualia {obras espirituais}, como
explica por exemplo Hoornbeek, op. cit., 1, IX, c.2, reside justamente no fato de que as
segundas so consequncia de uma vida regenerada, no fato de se poder constatar um
progresso constante (ibid., vol. I, p. 160) que s capaz de ser alcanado pela interveno
sobrenatural da graa de Deus (ibid., p. 150). A santificao uma transformao da
pessoa como um todo por intermdio da graa de Deus (ibid., pp. 190ss.) ideias estas
comuns a todo o protestantismo, [as quais, naturalmente, se encontram tambm nos
mais elevados ideais do catolicismo; mas foi s nas correntes puritanas pautadas pela
ascese intramundana que elas puderam revelar seus resultados para o mundo e, antes
de tudo, foi s a que elas foram associadas a prmios psicolgicos de modo
suficientemente forte].
73. Na Holanda, o nome precisistas derivou especialmente da vida dos tambm
chamados finos, que se conduziam segundo os precisos preceitos da Bblia (assim em
Vot). Alis, mesmo o nome metodistas aparece esporadicamente no sculo XVII
tambm aplicado aos puritanos.
74. De fato como sublinham os pregadores puritanos (por exemplo Bunyan em
The Pharisee and the Publican, Works of Pur. Div., p. 126) um nico pecado pe a
perder tudo o que ao longo de uma vida inteira possa acumular-se em mrito atravs
de boas obras, se que coisa impensvel a pessoa fosse capaz por si mesma de
realizar algo que Deus tivesse de creditar-lhe como mrito, ou mesmo pudesse viver
perpetuamente em perfeio. No h, como no catolicismo, uma espcie de conta
corrente com balano de saldo uma imagem j corrente na Antiguidade ,
porquanto para toda a vida vigora a alternativa abrupta: estado de graa ou condenao.
Para ecos dessa concepo de conta corrente, ver nota 103.
75. Nisso consiste a diferena em relao simples Legality e Civility, que em
Bunyan coabitam com Mr. Wordly-Wiseman {sbio mundano} na City chamada
Morality.
76. Charnock, Self-examination (Works of Pur. Div., p. 172): Reflection and
knowledge of self is a prerogative of a rational nature {Reflexo e autoconhecimento so

prerrogativas de uma natureza racional.}. Acompanhada desta nota de rodap: Cogito,


ergo sum, is the first principle of the new philosophy. {Cogito, ergo sum o primeiro princpio
da nova filosofia.}.
77. Este ainda no o lugar de discutir o parentesco da teologia de Duns Scotus
jamais dominante, apenas tolerada, por vezes tachada de hertica com certas linhas
de pensamento do protestantismo asctico. Mais tarde, a especfica repulsa dos pietistas
filosofia aristotlica foi partilhada, a par de Lutero (em sentido um pouco diverso),
tambm por Calvino, em consciente oposio ao catolicismo (ver Institutio christianal
religionis, II, c. 2, p. 4, IV, c. 17, p. 24). O primado da vontade, como o chamou Kahl,
comum a todas essas correntes.
78. exatamente assim, por exemplo, que lhe define o sentido o artigo Ascese do
Kirchenlexikon catlico, em pleno acordo com suas manifestaes histricas mais
elevadas. Assim tambm Seeberg na R. E. f. Prot. Th. u. K. [Seja-me permitido, para os
fins deste ensaio, empregar assim o conceito, tal como ocorre aqui. Tenho plena
conscincia de que se pode conceb-lo, de maneira diversa tanto em sentido mais
amplo como mais estreito e na maioria das vezes assim se costuma fazer.
79. [No Hudibras (1o canto, 18, 19) os puritanos foram comparados aos frades
descalos. Um relato do enviado genovs Fieschi considera o exrcito de Cromwell uma
assembleia de monges.]
80. [Diante dessa minha afirmao expressa da continuidade intrnseca entre a ascese
monstica extramundana e a ascese profissional intramundana, espanta-me que
Brentano (op. cit., p. 134 e passim) alegue contra mim o fato de os monges praticarem e
recomendarem a ascese no trabalho! Todo o seu excurso contra mim culmina nisso.
Mas justamente essa continuidade, como todos podem ver, que um pressuposto
fundamental de todo o meu ensaio: a Reforma conduziu a ascese racional crist e a
metdica de vida para fora dos mosteiros e as introduziu na vida profissional mundana.
Ver os comentrios a seguir, que mantive sem alterao nenhuma.]
81. Assim nos vrios relatos sobre os interrogatrios dos hereges puritanos na History
of the Puritans de Neal e nos English Baptists de Crosby.
82. J Sanford, op. cit., e outros antes e depois dele deduziam do puritanismo o
surgimento do ideal da reserve {reserva, recato}. Ver sobre esse ideal as observaes de
James Bryce sobre o college americano no vol. II de sua American Commonwealth. O
princpio asctico do autocontrole fez tambm do puritanismo um dos pais da
disciplina militar moderna. (Ver, sobre Maurcio de Orange como criador das modernas
instituies militares, Roloff no Preuss. Jahrb., 1903, vol. III, p. 255.) Os Ironsides de
Cromwell, brandindo a pistola engatilhada mas sem disparar, marchando a trote
compacto sobre o inimigo, eram superiores aos Cavaleiros no por uma
passionalidade de dervixes, mas ao contrrio por seu sbrio autocontrole, que os
mantinha sempre nas mos dos chefes, ao passo que estes, com os seus tempestuosos
ataques de cavalaria, a cada vez dissolviam em tomos na prpria tropa. Mais detalhes a
respeito em Firth, Cromwells Army.
83. Ver em particular Windelband, ber Willensfreiheit, pp. 77ss.

84. Embora no to depurados. Contemplaes, aqui e ali presas a aspectos de fundo


sentimental, cruzam-se vrias vezes com esses elementos racionais. Mas para tanto a
prpria contemplao regulada metodicamente.
85. Segundo Richard Baxter, pecaminoso tudo o que vai contra a reason {razo} que
Deus nos legou como norma: no s aquelas paixes de contedo pecaminoso, mas em
si todos os afetos de algum modo desmedidos e irracionais, uma vez que destroem a
countenance {comedimento} e, como processos exclusivamente tpicos da criatura, nos
afastam da relao racional de toda ao e sentimento com Deus O ofendem. Ver por
exemplo o que se diz sobre o pecado da ira (Christian Directory, 2a ed., 1678, I, p. 285,
alm de uma citao de Tauler p. 287). Sobre o pecado do medo, ibid., p. 287, col. 2.
divinizao da criatura (idolatry) quando o nosso apetite se torna rule of measure of
eating {o metro que regula o comer}, e isso vem explicado com toda a nfase, ibid., I, pp.
310, 316, col. 1, e noutras partes. Quando de tais anlises, so citados, ao lado dos
provrbios de Salomo que figuram em destaque, tambm o De tranquillitate animi de
Plutarco, mas no raro tambm os escritos ascticos da Idade Mdia, so Bernardo,
Boaventura etc. A oposio ao Quem no gosta de vinho, mulher e cantoria? no
poderia ser formulada de modo mais pungente do que estender o conceito de idolatry a
todos os prazeres dos sentidos que no se justifiquem por razes higinicas, caso em que
(torno a falar disso mais adiante) so permitidos (dentro desses limites, tambm o
esporte e outras recreations). [Note-se que as fontes citadas aqui e noutras partes no so
obras dogmticas nem edificantes, mas nascidas da prtica do sacerdcio e portanto
fornecem uma boa imagem da direo em que influram.]
86. [Eu lamentaria, diga-se de passagem, se essa exposio fosse interpretada como
algum tipo de valorao, seja de uma ou de outra forma de religiosidade. Ela est longe
disso. Trata-se apenas de observar o efeito de determinados traos, talvez relativamente
perifricos da perspectiva da pura valorao religiosa, mas importantes para o
comportamento prtico.]
87. Ver a respeito sobretudo o artigo Moralisten, englische, de E. Troeltsch, R. E. f.
Prot. Th. u. K., 3a ed.
88. Quo grande foi a influncia de [situaes e ] contedos de conscincia bem
concretos que se manifestam como acidentalidade histrica revela-se com particular
clareza no fato de, nos crculos do pietismo surgidos com base na Reforma, a falta de
mosteiros ser vez por outra francamente lamentada, e os experimentos de Labadie e
outros serem um sucedneo da vida no claustro.
89. E isso j em muitas confisses da prpria poca da Reforma. Mesmo Ritschl
(Pietismus, I, pp. 258ss.), embora veja o desenvolvimento ulterior como deturpao das
ideias dos reformadores, no nega que, por exemplo, na Conf. Gall., 25, 26, na Conf. Belg.,
29, na Conf. Helv., post 17, as igrejas reformadas particulares so descritas com traos
inteiramente empricos e que dessa Igreja verdadeira no considerado como fiel aquele
a quem falta o selo de atividade moral (ver a respeito supra, nota 43).
90. Bless God that we are not of the many {Bendito seja Deus, que ns no somos da
maioria} (Th. Adams, W. of the Pur. Div., p. 138).

91. A ideia de birthright {direito inato, direito de nascena}, historicamente to


importante, encontrou assim grande respaldo na Inglaterra: The first born which are
written in heaven (...). As the first born is not to be defeated in his inheritance and the enrolled
names are never to be oblitterated, so certainly shall they inherit eternal life {Os
primognitos que esto escritos no cu (...). Como o primognito no deve ser destitudo
de sua herana e os nomes registrados no devem ser obliterados, com a mesma certeza
eles ho de herdar a vida eterna.}. (Th. Adams, W. of the Pur. Div., p. XIV).
92. O sentimento luterano de arrependimento penitente intrinsecamente alheio, no
digo na teoria mas na prtica, ao calvinismo [asctico desenvolvido]: a seu ver algo
eticamente sem valor, de nada serve ao condenado, e para aquele que est seguro de sua
eleio, o prprio pecado que talvez cometa sintoma de atraso no desenvolvimento e
salvao imperfeita, que ele, em vez de se arrepender, odeia e trata de superar mediante
atos para a glria de Deus. Ver as anlises de Howe (capelo de Cromwell, 1656-8) em
Of mens enmity against God and of reconciliation between God and Man, Works of the
English Puritan Divines, p. 237: The carnal mind is enemity against God. It is the mind,
therefore, not as speculative merely, but as practical and active, that must be renewed. (Ibid.,
p. 246): Reconciliation (...) must begin in 1) a deep conviction (...) of your former enemity
(...) I have been alienated from God (...) 2) (p. 251) a clear and lively apprehension (...) of
the monstrous iniquity and wickedness thereof {A mente carnal hostilidade para com
Deus. a mente, portanto, que precisa ser renovada, no a meramente especulativa, mas
a mente prtica e ativa. (Ibid., p. 246): A reconciliao (...) deve principiar por 1) uma
profunda tomada de conscincia (...) da hostilidade pretrita (...) eu estava alienado de
Deus (...) 2) (p. 251) uma clara e vvida percepo de sua monstruosa iniquidade e
malignidade.}. Aqui s se fala do dio ao pecado, no ao pecador. Mas a clebre carta da
duquesa Renata dEste (me de Leonor) a Calvino na qual, entre outras coisas, ela
fala do dio que nutriria pelo pai e pelo esposo caso se convencesse de que faziam parte
dos rprobos j revela a transposio desse dio s pessoas e ao mesmo tempo um
exemplo daquilo que foi dito acima sobre a ruptura interior do indivduo com os laos
do sentimento natural que o prendiam comunidade, por obra e graa da doutrina
da predestinao.
93. None but those who give evidence of being regenerated or holy persons, ought to be
received or counted fit members of visible churches. Where this is wanting, the very essence of
a church is lost {Somente aqueles que do provas de sua regenerao ou santificao
pessoal deveriam ser acolhidos pelas igrejas visveis ou contados como membros aptos
delas. No se verificando essa condio, a prpria essncia de uma igreja est perdida},
formula como princpio Owen, calvinista independente, vice-chanceler de Oxford sob
Cromwell, (Inv. into the Origin of Ev. Ch.). Ver ainda o artigo seguinte.
94. Ver meu ensaio sobre As seitas protestantes e o esprito do capitalismo.
95. Catchisme genevois, 1149. Bailey, Praxis pietatis, p. 125: Na vida ns devemos fazer
como se ningum mandasse em ns, a no ser Moiss.
96. Para os reformados {calvinistas}, a Lei se constitui numa norma ideal, j para os
luteranos, uma norma inatingvel que os deita por terra. No catecismo luterano, ela se

encontra no incio, antes do Evangelho, a fim de suscitar a necessria humildade; nos


catecismos reformados, geralmente depois. Aos luteranos, censuravam os reformados
por terem verdadeiro pavor da santificao (Mhler); aos reformados, os luteranos
acusavam de submisso servil Lei e de soberba.
97. Sanford, Studies and Reflections of the Great Rebellion, pp. 79ss.
98. Entre esses no d para esquecer o Cntico dos Cnticos tranquilamente
ignorado pela maioria dos puritanos , cujo erotismo oriental contribuiu, por exemplo,
para o desenvolvimento do tipo de espiritualidade de so Bernardo.
99. Sobre a necessidade dessa autoinspeo, ver por exemplo o sermo j citado de
Charnock em torno de 2Cor 13, 5, Works of the Pur. Div., pp. 161ss.
100. A maioria dos telogos moralistas o aconselha. Assim Baxter, Christ. Directory, II,
pp. 77ss., que entretanto no esconde os perigos.
101. [A contabilidade moral, claro, tambm foi largamente difundida em outros
lugares. Mas faltava a nfase que aqui davam a ela: como nico meio de conhecer a
condio de eleito ou de condenado decretada desde a eternidade e, portanto, como
decisivo prmio psicolgico atribudo a quem leva em conta e leva a srio essa
calculao.]
102. [Era essa a diferena decisiva em relao a outros modos de comportamento
similares no aspecto externo.]
103. Tambm Baxter (Saints Everlasting Rest, c. XII) explica a invisibilidade de Deus do
seguinte modo: assim como se pode fazer um bom negcio por correspondncia com
um estranho a quem nunca se viu, assim tambm se pode, atravs do bem-aventurado
comrcio com o Deus invisvel, adquirir uma prola preciosa. Essas alegorias
comerciais, em lugar das alegorias forenses usuais nos antigos moralistas e no
luteranismo, so bem caractersticas do puritanismo, que praticamente deixa as pessoas
negociarem sua prpria bem-aventurana. Ver ainda a seguinte passagem de um
sermo: We reckon the value of a thing by that which a wise man will give for it, who is not
ignorant of it nor under necessity. Christ, the Wisdom of God, gave himself, his own precious
blood, to redeem souls and he knew what they were and had no need of them {Estimamos o
valor de uma coisa de acordo com o que pagar por ela um homem sbio, que dela no
seja nem ignorante nem necessitado. Cristo, a Sabedoria Divina, deu-se a si mesmo,
doou seu prprio sangue precioso para redimir almas, e ele sabia o que elas eram e no
necessitava delas} (Matthew Henry, The Worth of the Soul, Works of the Pur. Div., p.
313).
104. Em contrapartida, j dizia o prprio Lutero: Chorar passa mesmo antes do agir,
sofrer ultrapassa todo fazer.
105. Isso se revela com nitidez mxima no prprio desenvolvimento da teoria tica do
luteranismo. Ver a respeito Hoennicke, Studien zur altprotestantischen Ethik, Berlim, 1902,
e a douta resenha de E. Troeltsch na Gtt. Gel. Anz., 1902, n o 8. A proximidade entre a
doutrina luterana e a doutrina ortodoxo-calvinista, sobretudo a mais antiga, era muitas
vezes considervel no plano da concepo. Mas sua divergente orientao religiosa
sempre voltava tona. Passando por Melanchthon, o conceito de penitncia assumiu o

primeiro plano no intuito de dar maior apoio vinculao entre moralidade e f. O


arrependimento operado pela Lei deve anteceder a f, mas boas obras devem seguir-se a
ela necessariamente, do contrrio formulao esta quase puritana no h de ser a
verdadeira f que justifica. Um certo grau de perfeio relativa parecia-lhe alcanvel j
aqui na terra; Melanchthon, alis, inicialmente chegou a professar o seguinte: que a
justificao ocorre para tornar a pessoa capaz de boas obras, e no crescente
aperfeioamento j est presente pelo menos aquele tanto de bem-aventurana terrena
que a f capaz de assegurar. E tambm nos telogos dogmticos luteranos posteriores
se desenvolve, em termos formais bastante anlogos aos dos reformados {calvinistas} a
ideia de que as boas obras so os frutos necessrios da f, pois a f opera uma vida nova.
A questo de saber o que sejam boas obras, j Melanchthon a respondia, e mais ainda
os luteranos posteriores, recorrendo cada vez mais Lei. Como reminiscncia das ideias
originais de Lutero restou somente a menor seriedade com que foi encarada a
bibliocracia e especialmente a orientao segundo certas normas particulares do Antigo
Testamento. Essencialmente o declogo como codificao dos princpios mais
importantes da lei moral natural permaneceu como a norma para a ao humana.
Contudo, no havia uma ponte segura que fizesse a comunicao entre, de um lado, a
validez estatutria do declogo e, de outro, a significao cada vez mais exclusiva da f
para a justificao, j porque essa prpria f ver acima era dotada de um carter
psicolgico inteiramente diverso da f calvinista. O ponto de vista luterano
genuinamente das origens fora abandonado, e tinha de s-lo, por uma Igreja que se
considerava uma instituio de salvao, sem porm se chegar a outro para substitu-lo.
Sobretudo no se podia, j por medo de perder o grande fundamento dogmtico (sola
fide!), chegar a propor a racionalizao asctica do conjunto da vida como misso moral
do indivduo. Isso porque faltava justamente um estmulo colado ideia de comprovao
que permitisse ascese racional assumir uma significao tal qual a concedida pela
doutrina da predestinao no calvinismo. Tambm a interpretao mgica dos
sacramentos, que persistia notadamente na colocao da regeneratio ou ao menos o
incio dela no sacramento do batismo, fato que se afinava com a ausncia daquela
doutrina no podia seno se opor, uma vez adotado o universalismo da graa, ao
desenvolvimento da moralidade metdica, porquanto tornava menos sensvel a
distncia entre status naturalis e estado de graa, em particular debaixo da forte nfase
luterana no pecado original. E no menos se ops interpretao exclusivamente forense
do ato de justificao, que pressupunha a possibilidade de modificar os decretos divinos
pela influncia do ato penitencial concreto do pecador convertido. Mas foi justamente
essa a concepo cada vez mais acentuada por Melanchthon. Essa viravolta em sua
doutrina, que se patenteia no peso crescente do arrependimento, prendia-se tambm
intimamente sua profisso de f no livre-arbtrio. Tudo isso acabou decidindo pelo
carter no metdico da conduta de vida luterana. Atos de graa concretos para pecados
concretos tinham que acabar constituindo aos olhos do luterano mdio j por causa
da sobrevivncia do confessionrio o contedo da salvao, no a formao de uma
aristocracia de santos a criar para si mesmos a certeza de sua salvao. Dessa maneira,

no se pde chegar nem a uma moralidade livre da Lei, nem a uma ascese racional
orientada segundo a Lei; ao contrrio, permaneceu a Lei de forma inorgnica como
estatuto e exigncia ideal ao lado da f e, ainda por cima, incerta e imprecisa, e
sobretudo assistemtica em seu contedo, a partir do momento em que se espantava a
bibliocracia estrita como se fosse a prpria figura da santificao pelas obras. A vida,
entretanto, essa, como disse Troeltsch a respeito da teoria tica (op. cit.), continuou
sendo uma soma de meros arranques jamais inteiramente consumados que,
limitados fragmentariedade de instrues esparsas e incertas, no chegavam
efetivao de uma totalidade vital coerente seno no essencial, de acordo com o
desenvolvimento por que passara o prprio Lutero (ver acima): consistiam num
resignar-se situao de vida j dada, fosse no grande ou no mido. A to deplorada
entrega dos alemes a culturas alheias e a rapidez com que mudam de nacionalidade
devem se deixarmos de lado certas fatalidades polticas da nao ser creditadas
fundamentalmente tambm a esse desenvolvimento cujo influxo at hoje se faz sentir em
todas as nossas relaes vitais. A apropriao subjetiva da cultura permaneceu fraca
porque se processou substancialmente pela via da absoro passiva do que vem
apresentado de forma autoritria.
106. Ver a respeito disso o livro de anedotas de Tholuck, Vorgeschichte des
Rationalismus.
107. [Sobre o efeito totalmente distinto que teve a doutrina islmica da predestinao
(ou melhor, da predeterminao) e seus fundamentos, ver a dissertao em teologia
acima citada (Universidade de Heidelberg) de F. Ullrich, Die Vorherbestimmungslehre im
Islam und Christentum, 1912. Sobre a doutrina da predestinao dos jansenistas, ver P.
Honigsheim, op. cit.]
108. [Ver a respeito meu ensaio sobre As seitas protestantes....]
109. Ritschl, Geschichte des Pietismus, I, p. 152, busca traar tal fronteira para a poca
anterior a Labadie (alis, s com base em espcimes neerlandeses), alegando que os
pietistas 1) formavam conventculos; 2) cultivavam a ideia do nada da existncia criada
de maneira contraditria ao evanglico interesse na bem-aventurana; 3) buscavam a
certeza da graa no trato meigo com o Senhor Jesus em sentido oposto ao dos
reformados {calvinistas}. O ltimo trao no se aplica, para os primeiros tempos, seno a
um dos representantes do pietismo evocados por ele; a ideia do nada que a criatura
era em si mesma filha legtima do esprito calvinista e somente quando levou prtica
da fuga do mundo foi que ela se desviou dos trilhos do protestantismo normal. Quanto
aos conventculos, enfim, o Snodo de Dordrecht chegara mesmo a orden-los em certa
medida (particularmente para fins de catequese). Dentre as caractersticas da
espiritualidade pietista analisadas por Ritschl, nesta exposio preliminar caberia talvez
considerar as seguintes: 1) o precisismo, no sentido de uma submisso servil letra da
Bblia em todas as manifestaes exteriores da vida, tal como o sustentou Gisbert Vot; 2)
tratar a justificao e a reconciliao com Deus no j como fim em si , mas como
simples meio para uma vida asceticamente santa, como talvez se pode encontrar em
Lodensteyn, mas tambm por exemplo em Melanchthon (cf. nota 105 acima); 3) o

elevado apreo pela batalha penitencial como ndice da autntica regenerao, como
W. Teellinck foi o primeiro a ensinar; 4) a abstinncia da santa ceia quando nela tomam
parte pessoas no regeneradas (de que falaremos ainda noutro contexto) e, ligado a isso,
a formao de conventculos para alm dos limites traados pelo cnon de Dordrecht
juntamente com uma revitalizao da profecia, ou seja, da interpretao das Escrituras
tambm por quem no fosse telogo, inclusive por mulheres (Anna Maria Schrmann).
Isso tudo eram coisas que representavam desvios, em parte considerveis, da doutrina e
da prxis dos reformadores. Mas se se pensa naquelas correntes que Ritschl no incluiu
em sua exposio, em particular a dos puritanos ingleses, esses desvios, com exceo do
terceiro, s faziam acirrar tendncias subjacentes a todo o desenvolvimento dessa
espiritualidade. A imparcialidade da exposio de Ritschl padece de uma coisa: o grande
estudioso introduz a seus juzos de valor de vis poltico-eclesistico, ou melhor, polticoreligioso, e, em sua antipatia por toda religiosidade especificamente asctica, interpreta
sempre cada evoluo nesse sentido como uma recada no catolicismo. Acontece
porm que tambm o primeiro protestantismo, do mesmo modo que o catolicismo,
encerra all sorts and conditions of men {todas as espcies e condies de seres humanos}
e no entanto o rigorismo da ascese intramundana foi rejeitado pela Igreja catlica na
figura do jansenismo tanto quanto o pietismo repeliu o quietismo de cunho catlico do
sculo XVII. Seja como for, para as nossas consideraes especficas o pietismo s se
transforma em algo, se no quantitativa, qualitativamente diverso em seus efeitos
quando o exagerado temor ao mundo levou a uma fuga da vida profissional na
economia privada, isto , formao de conventculos em bases conventual-comunistas
(Labadie) ou como os contemporneos censuraram em alguns pietistas extremistas
a uma proposital displiscncia com o trabalho profissional mundano em favor da
contemplao. Esse resultado, natural, verificou-se com particular frequncia quando a
contemplao comeou a assumir aqueles traos que Ritschl descreve como
bernardinismo, [porque faz lembrar] a interpretao do Cntico dos Cnticos por so
Bernardo: uma religiosidade mstica do sentimento que aspira a uma unio mystica [de
colorao criptossexual]. J em termos de pura psicologia religiosa, sem dvida ela
representa um aliud {uma outra coisa} em relao espiritualidade calvinista, mas
tambm em relao sua prpria expresso asctica em homens como Vot. Ora, Ritschl
procura de todas as formas copular esse quietismo com a ascese pietista para assim
incluir o ltimo no mesmo antema, e aponta com o dedo cada uma das citaes da
mstica ou da ascese catlicas que encontra na literatura pietista. Acontece, porm, que
mesmo telogos moralistas ingleses e neerlandeses acima de qualquer suspeita citam
Bernardo, Boaventura, Thomas de Kempis. A relao com o passado catlico foi, em
cada uma das igrejas originrias da Reforma, uma relao muito complexa, e
dependendo do ponto de vista adotado, ora surge um aspecto, ora outro, como sendo o
mais prximo do catolicismo ou de determinadas facetas do mesmo.
110. O artigo bastante elucidativo de Mirbt sobre o Pietismus, na 3a ed. da Realencykl.
f. Prot. Theol. u. K., ignora por completo os antecedentes reformados {calvinistas} do
pietismo ao tratar de sua gnese simplesmente como uma experincia religiosa pessoal

de Spener, o que soa algo estranho. Digna de leitura a ttulo de introduo ao pietismo
ainda a descrio de Gustav Freytag nos Bilder aus der deutschen Vergangenheit. [Sobre os
comeos do pietismo ingls na literatura da poca, ver por exemplo W. Whitaker, Prima
institutio disciplinaque pietatis (1570).]
111. Como se sabe, essa viso permitiu ao pietismo ser um dos principais portadores
da ideia de tolerncia. [Aqui a ocasio de inserir algo a respeito.] Se pusermos de lado a
indiferena humanstico-iluminista que por si s jamais teve grandes efeitos prticos,
historicamente essa ideia surgiu [no Ocidente] das seguintes fontes principais: 1) razo
de Estado puramente poltica (arqutipo: Guilherme de Orange); 2) o mercantilismo
(particularmente ntido, por exemplo, na cidade de Amsterd e nos numerosos casos de
cidades, feudos e potentados que acolheram benignamente os adeptos das seitas como
preciosos portadores do progresso econmico); 3) a guinada radical da espiritualidade
calvinista. No fim das contas, a predestinao no fundo exclua a possibilidade de que o
Estado de fato promovesse a religio atravs da intolerncia. Por esse meio ele era
incapaz de salvar uma alma sequer; e foi somente a ideia da honra de Deus que permitiu
Igreja pleitear-lhe o apoio para a represso da heresia. Mas, quanto maior a nfase
conferida exigncia de o pregador e todos os participantes da santa ceia pertencerem
aos eleitos, tanto mais insuportvel se tornava qualquer ingerncia do Estado na
proviso de cargos eclesisticos e na distribuio de ctedras paroquiais como prebendas
a alunos de universidades eventualmente no regenerados, unicamente pelo fato de
terem formao teolgica [e assim tambm, de modo geral, toda e qualquer intromisso
nos assuntos das congregaes da parte dos polticos no poder no raro suspeitos
quanto sua mudana de conduta.] O pietismo reformado fortaleceu esse ponto de
vista ao desvalorizar a ortodoxia dogmtica e minar progressivamente o princpio Extra
ecclesiam nulla salus {Fora da Igreja no h salvao}. Calvino entendia que s a
submisso, mesmo dos rprobos, instituio divina da Igreja era compatvel com a
glria de Deus; na Nova Inglaterra, procurou-se constituir a Igreja como uma
aristocracia de santos comprovados; os independentes radicais, de sua parte, j
rejeitavam qualquer ingerncia das autoridades civis e de qualquer outro poder
hierrquico na inspeco da comprovao, factvel apenas no interior de cada
congregao. A ideia de que a glria de Deus exigia submeter tambm os rprobos
disciplina da Igreja foi suplantada pela seguinte ideia, tambm presente desde o incio,
mas enfatizada cada vez mais apaixonadamente: uma ofensa glria divina partilhar a
santa ceia com um condenado por Deus. Isso havia por fora de desembocar no
voluntarismo, e de fato desembocou na believers Church, comunidade religiosa que
congregava somente regenerados. Os batistas calvinistas, aos quais pertencia por
exemplo o presidente do Parlamento dos santos, Praisegod Barebone, foram os que
levaram mais longe as consequncias dessa linha de pensamento. O exrcito de
Cromwell defendeu a liberdade de conscincia, e o Parlamento dos santos chegou
mesmo a defender a separao entre Estado e Igreja porque seus membros eram pietistas
devotos, ou seja, por motivo religioso-positivo; 4) as seitas anabatistas [das quais
falaremos logo adiante] desde o incio de sua existncia sempre se ativeram [com uma

intensidade e uma coerncia interna sem par] ao princpio de que s os pessoalmente


regenerados podiam ser acolhidos na congregao eclesial da abominarem todo
carter de instituio da Igreja e toda ingerncia do poder temporal. Aqui tambm foi
um motivo religioso-positivo que ocasionou a exigncia de tolerncia incondicional. [A
primeira pessoa que, uma gerao ou quase isso antes dos batistas, duas geraes antes
de Roger Williams, defendeu por semelhantes motivos a tolerncia incondicional e a
separao entre Estado e Igreja foi John Browne. A primeira declarao de uma
congregao eclesial nesse sentido parece ter sido a resoluo dos batistas ingleses em
Amsterd de 1612 ou 1613: the magistrate is not to meddle with religion or matters of
conscience (...) because Christ is the King and lawgiver of the Church and conscience {no
para o magistrado se misturar com religio ou assuntos de conscincia (...) porque
Cristo o Rei e o legislador da Igreja e da conscincia}. O primeiro documento oficial de
uma comunidade religiosa exigindo como direito a proteo positiva da liberdade de
conscincia por parte do Estado foi o art. 44 da Confession of the (Particular) Baptists de
1644. Note-se mais uma vez expressamente que de todo equivocada a opinio por
vezes defendida de que a tolerncia como tal favoreceu o capitalismo. Tolerncia religiosa
no nada de especificamente moderno ou ocidental. Na China, na ndia, nos grandes
imprios da sia anterior na poca do helenismo, no imprio romano, nos imprios
islmicos, ela reinou por longos perodos com uma abrangncia tal s limitada por
motivos de razo de Estado (os quais ainda hoje a limitam!) que jamais se viu em
parte alguma do mundo nos sculos XVI e XVII, e muito menos nas regies onde o
puritanismo era dominante, como por exemplo na Holanda e na Zelndia na poca de
sua ascenso econmico-poltica, ou ainda na Velha e na Nova Inglaterra puritanas. O
que caracterizava o Ocidente antes como depois da Reforma, semelhana por
exemplo do imprio dos sassnidas era precisamente a intolerncia religiosa, tal como
na China, no Japo, na ndia em pocas esparsas, mas quase sempre por motivos
polticos. Segue-se, portanto, que a tolerncia como tal com certeza no tem nada a ver
com o capitalismo. Tudo depende disto: a quem ela beneficiou. Sobre as consequncias
disso para a exigncia da believers Church tornaremos a falar no ensaio sobre As seitas
protestantes e o esprito do capitalismo.]
112. Em sua aplicao prtica, essa ideia manifesta-se por exemplo com os tryers de
Cromwell, isto , os examinadores dos candidatos ao cargo de pregador. Eles procuravam
no tanto averiguar a formao teolgica especializada, mas sim o estado de graa
subjetivo do candidato. Ver ainda meu ensaio sobre As seitas protestantes...
113. [A desconfiana caracterstica que o pietismo nutria por Aristteles, e pela
filosofia clssica de modo geral, j estava latente em Calvino (cf. Institutio christ. rel., II,
cap. 2, p. 4; III, cap. 23, p. 5; IV, cap. 17, p. 24). Ela no era menor em Lutero quando de
seus primeiros passos, isso se sabe, mas cedo foi abandonada devido influncia dos
humanistas (em particular de Melanchthon) e s necessidades imperiosas do ensino
escolar e da apologtica. Que o necessrio para a bem-aventurana estivesse contido na
Escritura com clareza suficiente inclusive para ignorantes, ensinava-o tambm a
Confisso de Westminster (cap. I, p. 7), em harmonia com as tradies protestantes.]

114. [Contra isso levantou-se o protesto das igrejas oficiais; por exemplo, ainda no
catecismo (abreviado) da Igreja presbiteriana escocesa de 1648, p. VII: condena-se como
usurpao das competncias do cargo a participao em oraes domsticas de pessoas
que no pertenam mesma famlia. Tambm o pietismo, como toda formao
comunitria asctica, desencaixava o indivduo dos laos do patriarcalismo caseiro, esse
aliado do cargo {eclesistico} por interesse e por causa de seu prestgio.]
115. Temos bons motivos para prescindir aqui das relaes psicolgicas no sentido
tcnico-cientfico da palavra desses contedos religiosos de conscincia, e mesmo o
emprego da terminologia correspondente evitado ao mximo. O cabedal de conceitos
[realmente] seguros da psicologia [incluindo psiquiatria] ainda insuficiente para ser
aplicado diretamente, com proveito, para fins de pesquisa histrica na esfera de nosso
problema [sem atrapalhar a imparcialidade do juzo histrico]. O emprego de
terminologia da psicologia s faria criar a tentao de revestir com um vu de erudio
diletante, repleta de termos estranhos, fatos perfeitamente compreensveis e o mais das
vezes triviais mesmo, dando assim a falsa impresso de maior rigor conceitual, como por
exemplo foi tpica de Lamprecht, infelizmente. Trabalhos que podem ser tomados
mais a srio no tocante aplicao de conceitos psicopatolgicos interpretao de
certos fenmenos histricos de amplo espectro so os de W. Hellpach: Grundlinien zu
einer Psychologie der Hysterie, cap. 12 e tambm Nervositt und Kultur. No posso
estender-me aqui na tentativa de explicar como, a meu ver, a influncia de certas teorias
de Lamprecht prejudicou tambm esse polivalente escritor. Todo aquele que conhea
mesmo que s a literatura mais acessvel sabe como so totalmente inteis, comparados
literatura mais antiga, os comentrios esquemticos de Lamprecht sobre o pietismo
(no volume VII da Deutsche Geschichte).
116. Assim, por exemplo, entre os adeptos do Innige Christendom de Schortinghuis.
[Em termos de histria das religies, isso remonta percope do Servo de Jav, do
Dutero-Isaas { Is 53} e ao Salmo 22(21).]
117. Isso se deu entre pietistas holandeses de forma isolada e, mais tarde, sob a
influncia de Espinosa.
118. Labadie, Tersteegen, entre outros.
119. Isso se manifesta talvez com a mxima nitidez quando Spener quem diria,
Spener! contesta a competncia da autoridade {estatal} para controlar os
conventculos, salvo em caso de desordens e abusos, porquanto se trata de um direito
fundamental dos cristos garantido pelo ordenamento apostlico (Theologische Bedenken,
II, pp. 81ss.). Tal em linha de princpio exatamente o ponto de vista puritano a
respeito das condies e da esfera de vigncia daqueles direitos do indivduo que
resultam ex jure divino, sendo portanto inalienveis. No escapou a Ritschl (Pietismus, II,
p. 157) nem essa heresia nem a outra mencionada noutro passo do texto (ibid., p. 115).
Por a-histrica que seja a crtica positivista (para no dizer filistina) que faz da ideia de
direito fundamental, qual ns devemos afinal no menos que tudo o que hoje at o
mais reacionrio enxerga como o mnimo dos mnimos de sua esfera individual de
liberdade ainda assim, naturalmente, deve-se concordar com ele quando diz que em

ambos os casos falta um nexo orgnico com o ponto de vista luterano de Spener. Os
prprios conventculos (collegia pietatis) aos quais os clebres Pia desideria de Spener
conferiram base terica e vida prtica, correspondiam na essncia aos prophesyings
ingleses, tal como se encontram pela primeira vez nas Horas bblicas londrinas (1547) de
John of Lasco e que, desde ento, foram arrolados no inventrio das formas de devoo
puritana perseguidas sob a acusao de insurreio contra a autoridade eclesistica.
Finalmente, como se sabe, a rejeio da disciplina eclesistica de Genebra explicada por
Spener com o argumento de que seu portador por vocao, o terceiro estado (status
oeconomicus: os cristos leigos), no estava includo na organizao eclesistica da Igreja
luterana. Palidamente luterano, por outro lado, o reconhecimento dos membros leigos
do consistrio designados pelos prncipes para discutir a excomunho como
representantes do terceiro estado.
120. J em si o nome pietismo, que surge pela primeira vez no mbito do
luteranismo, indica que na viso dos contemporneos seu trao caracterstico era fazer
uma gesto metdica da piedade [pietas].
121. preciso admitir, sem dvida, que essa motivao prpria preferencialmente,
mas no exclusivamente, do calvinismo. Tambm nos ordenamentos mais antigos da
Igreja luterana l est ela, e com particular frequncia.
122. No sentido da Epstola aos Hebreus: Hb 5, 13-14. Ver Spener, Theol. Bedenken, I, p.
306.
123. Ao lado de Bailey e Baxter (Consilia theologica, III, 6, 1, dist. 1, 47; dist. 3, 6), Spener
apreciava de modo especial Thomas de Kempis e, mais que a qualquer outro, Tauler (de
quem, alis, no entendeu tudo: Consilia theologica, III, 6, 1, dist. 1, 1. Para maiores
detalhes sobre o ltimo, ver especialmente Consilia theologica, I, 1, 1, n o 7). A seu ver,
Lutero descende de Tauler.
124. Ver Ritschl, op. cit., II, p. 113. A batalha penitencial dos pietistas ulteriores (e de
Lutero) era por ele rejeitado como o nico sinal da verdadeira converso (Theol.
Bedenken, III, p. 476). Sobre a santificao como fruto da gratido pela f na
reconciliao eis uma formulao especificamente luterana (cf. nota 58 relativa ao
captulo anterior) ver as passagens citadas em Ritschl, op. cit., p. 115, nota 2. Sobre a
certitudo salutis, ver no s Theol. Bedenken, I, p. 324: a verdadeira f no tanto a que
sentida emocionalmente quanto a que reconhecida pelos seus frutos (amor e obedincia a
Deus), mas tambm Theol. Bedenken, I, pp. 335ss.: Mas no que tange vossa
preocupao em saber como ter certeza do vosso estado de salvao e graa, mais
segurana se aufere nos nossos livros luteranos do que nos escribas ingleses.
No obstante, quanto natureza da salvao, ele concordava com os ingleses.
125. Os dirios ntimos religiosos que A. H. Francke recomendava eram tambm sinal
exterior disso. O exerccio metdico e o hbito da santificao deviam produzir o
incremento desta ltima e a separao entre os bons e os maus: eis aproximadamente o
tema central do livro Von des Christen Vollkommenheit de Francke.
126. De forma caracterstica, a distncia que separa essa f pietista racional na
Providncia de sua interpretao ortodoxa fica mostra na famosa discusso entre os

pietistas de Halle e o representante da ortodoxia luterana, Lscher. Em seu Timotheus


Verinus, Lscher no hesita em contrapor aos desgnios da Providncia tudo o que
resulta da ao humana. Ao contrrio, o ponto de vista sempre sustentado por Francke
era: preciso encarar como sinal divino qualquer lampejo de claridade sobre aquilo
que h de acontecer em resultado da espera serena da deciso de Deus concepo
parecida com a psicologia dos quakers e em consonncia com a ideia asctica
generalizada de que a metdica racional o caminho para acercar-se de Deus.
Zinzendorf, verdade, que num de seus gestos mais resolutos entregou ao azar o destino
de sua comunidade de irmos, est muito distante da forma franckiana de f na
Providncia. Spener (Theol. Bedenken, I, p. 314) havia recorrido a Tauler para poder
caracterizar a serena despreocupao crist que consistia em abandonar-se s
intervenes divinas, no estorv-las pela ao precipitada e arbitrria o que na
essncia tambm o ponto de vista de Francke. Por toda parte se percebe a atividade
produzida pela espiritualidade pietista, de feio mais moderada, verdade, em sua
busca de paz (neste mundo) se comparada puritana. First righteousness, than peace
{Primeiro a retido, depois a paz} escreveu h pouco, para se contrapor a isso, uma
liderana batista (G. White, em texto que ainda teremos ocasio de citar), resumindo
assim o programa tico de sua denominao (Baptist Handbook, 1904, p. 107).
127. Lect. paraenet., IV, p. 271.
128. Contra essa representao que retorna a cada passo volta-se principalmente a
crtica de Ritschl. Ver o escrito de Francke que contm essa doutrina, citado na nota 125.
129. Que se encontra tambm em pietistas ingleses no predestinacionistas, por
exemplo Goodwin. Ver sobre ele e outros, Heppe, Geschichte des Pietismus in der
reformierten Kirche, Leiden, 1879, um livro que, mesmo depois do standard work de
Ritschl, ainda no se tornou dispensvel no tocante Inglaterra e aqui e ali tambm
para os Pases Baixos. [Ainda no sculo XIX, na Holanda, vrias vezes perguntaram a
Khler sobre a data de seu novo nascimento (isso est no livro que citaremos no ensaio
sobre As seitas protestantes...).]
130. Buscava-se assim combater a consequncia laxista da doutrina luterana sobre a
possibilidade de recuperar a graa (em particular a usual converso in extremis).
131. Contra a necessidade correlata de saber dia e hora da converso como sinal
indispensvel de sua autenticidade, ver Spener, Theol. Bed., II, 6, 1, p. 197. A batalha
penitencial era-lhe to desconhecida quanto desconhecidos eram de Melanchthon os
terrores conscientiae de Lutero.
132. Nisso influa tambm, claro, a interpretao antiautoritria do sacerdcio
universal, prpria de toda ascese. Uma ou outra vez se recomendava ao pastor
protelar a absolvio at a comprovao do autntico arrependimento, o que Ritschl
com razo caracteriza como algo calvinista em princpio.
133. Os pontos que nos so essenciais encontram-se com mais agilidade em Plitt,
Zinzendorfs Theologie (3 vols., Gotha, 1869), vol. I, pp. 325, 345, 281, 412, 429, 433ss., 444,
448; vol. II, pp. 372, 381, 385, 409ss.; vol. III, pp. 131, 167, 176. Ver ainda Bernh. Becker,
Zinzendorf und sein Christentum (Leipzig, 1900), livro 3o, cap. III.

134. Claro que ele julgava que a Confisso de Augsburgo s poderia ser um
documento adequado da vida de f crist luterana se como vem expresso em sua
terminologia repulsiva sobre ela fosse derramado um escalda feridas. Ler
Zinzendorf uma penitncia, pois sua linguagem provoca, na lnguida diluio das
ideias, efeitos ainda mais deletrios do que a aguarrs de Cristo, to temvel aos olhos
de F. Th. Vischer (em sua polmica com a revista Christoterpe de Munique).
135. Em nenhuma religio reconhecemos como irmos aqueles que no tenham sido
lavados com o sangue de Cristo e no prossigam, completamente mudados, na santificao
do esprito. No reconhecemos nenhuma comunidade de Cristo manifesta (= visvel)
seno aquela em que a palavra de Deus ensinada em toda a sua pureza e os membros,
tambm eles santificados, vivam de acordo com essa palavra como filhos de Deus. A ltima
frase retirada do pequeno catecismo de Lutero; mas como j salienta Ritschl l
ela serve para responder pergunta de como santificar o nome de Deus, ao passo que
aqui {em Zinzendorf } ela serve para delimitar a Igreja dos santos.
136. Ver Plitt, I, p. 346. Ainda mais decisiva a resposta, citada em Plitt, I, p. 381,
questo de saber se as boas obras so necessrias bem-aventurana: Desnecessrias
e prejudiciais obteno da bem-aventurana, mas, uma vez alcanada, to necessrias
que quem no as pratica, bem-aventurado ainda no . [Por conseguinte, aqui tambm:
elas no so a causa real da eleio, mas a causa unicamente! de seu
conhecimento.]
137. Por exemplo, atravs das caricaturas da liberdade crist que Ritschl execrou (op.
cit., III, p. 381).
138. Sobretudo atravs da forte nfase na ideia de satisfao pela pena em sua
doutrina da salvao que ele, uma vez rejeitadas pelas seitas americanas suas tentativas
de aproximao missionria, transformou em fundamento do mtodo de santificao.
Desde ento, a preservao da infantilidade e das virtudes da humildade e da resignao
posta por ele em primeiro plano como objetivo da ascese da fraternidade hernutense,
em franca oposio quelas tendncias que havia no seio da comunidade dos irmos,
entretanto muito parecidas com a ascese puritana.
139. A qual, no entanto, tinha os seus limites. J por esse motivo equivocado querer
encaixar a religiosidade de Zinzendorf numa fase psicossocial de desenvolvimento,
como faz Lamprecht. Mas alm disso, nada exerceu influncia to forte em toda a sua
piedade quanto o fato de ele ser um conde com instintos basicamente feudais. O lado
sentimental dessa piedade corresponderia justamente, em termos psicossociais, tanto
poca da decadncia sentimental da cavalaria quanto do sentimentalismo. Em sua
oposio ao racionalismo europeu ocidental, se for para falar em termos psicossociais,
ela se torna mais facilmente compreensvel se apelamos para os vnculos patriarcais do
Leste alemo.
140. o que resulta das controvrsias de Zinzendorf com Dippel, assim como
depois de sua morte as declaraes do Snodo de 1764 expressam claramente o
carter de instituio salvfica da fraternidade hernutense. Ver a crtica de Ritschl a
respeito, op. cit., III, pp. 443ss.

141. Ver por exemplo os 151, 153, 160. Em especial dos comentrios da p. 311
depreende-se que possvel a ausncia de santificao apesar do arrependimento
verdadeiro e do perdo dos pecados, o que corresponde doutrina luterana da salvao
tanto quanto contradiz a calvinista (e a metodista).
142. Ver as declaraes de Zinzendorf citadas em Plitt, II, p. 345. E assim tambm
Spanenberg, Idea fidei, p. 325.
143. Ver por exemplo a declarao citada em Plitt, III, p. 131, a respeito de Mateus 20,
28: Se vejo uma pessoa a quem Deus dotou de fino talento, alegro-me e sirvo-me
daquele dom com prazer. Mas se noto que no est satisfeito com esse seu dom, mas
quer torn-lo ainda mais fino, considero isso o incio da runa dessa pessoa.
Zinzendorf negava haja vista sobretudo sua conversa com John Wesley em 1743 o
progresso na santificao, porque a identificava com a justificao e a reconhecia apenas
na relao estabelecida sentimentalmente com Cristo (Plitt, I, p. 413). [No lugar do
sentimento de ser ferramenta de Deus entra a possesso pelo divino: e isto mstica,
no ascese (no sentido a ser discutido na Introduo {Einleitung aos ensaios da
tica econmica das religies mundiais}). Naturalmente (como l se discutir),
tambm para o puritano o habitus de agora, deste mundo, na verdade aquilo que ele
realmente ambiciona. S que esse habitus, interpretado como certitudo salutis, nele o
ativo sentimento de ser uma ferramenta.]
144. O trabalho profissional, porm, justamente porque assim derivado, no recebeu
fundamento tico consequente. Zinzendorf rejeita a ideia luterana de servio divino na
profisso como ngulo de viso decisivo da fidelidade a uma dada profisso. Essa
fidelidade seria, isto sim, uma retribuio do cristo fidelidade do Salvador a seu
prprio trabalho de arteso (Plitt, II, p. 411).
145. Sua mxima conhecida: Um homem sensato no deve no crer e um homem
que cr no deve ser insensato, consta de seu Sokrates, d. i. Aufrichtige Anzeige
verschiedener nicht sowohl unbekannter als vielmehr in Abfall geratener Hauptwahrheiten
(1725), como conhecida tambm sua predileo por escritores como Bayle.
146. A marcada predileo da ascese protestante pelo empirismo racionalizado com
fundamentao matemtica conhecida e no ser aqui analisada mais de perto. Sobre
a inflexo das cincias para a pesquisa exata travejada por uma racionalizao
matemtica, a motivao filosfica para isso e a comparao com o ponto de vista de
Bacon, ver Windelband, Gesch. d. Philos., pp. 305-7, em especial as observaes p. 305,
embaixo, que com acerto recusam a ideia de que as cincias naturais modernas devam
ser entendidas como produto de interesses materiais e tecnolgicos. Relaes
extremamente importantes existem, claro, mas muito mais complexas. Ver ainda
Windelband, Neuere Philos., I, pp. 40ss. O ponto de vista decisivo para essa tomada de
posio da ascese protestante, conforme se revela com nitidez mxima nos Theol.
Bedenken de Spener, I, p. 232, III, p. 260, era o seguinte: assim como se reconhece o
cristo pelos frutos de sua f, assim tambm o reconhecimento de Deus e seus desgnios
s pode ser fomentado pelo conhecimento de suas obras. Por isso, a disciplina cientfica
predileta de toda a cristandade puritana, anabatista e pietista era a fsica e, em seguida,

outras disciplinas matemtico-naturais que trabalhavam com o mesmo mtodo.


Acreditava-se justamente ser possvel alcanar, a partir da apreenso emprica das leis
divinas inscritas na natureza, o conhecimento do sentido do mundo, ao qual,
entretanto, dado o carter fragmentrio da revelao divina eis uma ideia calvinista
jamais se poderia aceder pela via da especulao conceitual. Para a ascese protestante, o
empirismo do sculo XVII era o meio de buscar a Deus na natureza. O empirismo
parecia levar at Deus, enquanto a especulao filosfica parecia afastar dele. Segundo
Spener, particularmente a filosofia aristotlica foi um estrago bsico que se causou ao
cristianismo. Qualquer outra teria sido melhor, em especial a platnica: Cons. Theol., III,
6, 1, dist. 2, n o 13. Leia-se ainda a caracterstica passagem que se segue: Unde pro
Cartesio quid dicam non habeo (parece que ele no o leu), semper tamen optavi et opto, ut
Deus viros excitet, qui veram philosophiam vel tandem oculis sisterent, in qua nullius
hominis attenderetur auctoritas, sed sana tantum magistri nescia ratio {Da que no
tenho nada a dizer acerca de Descartes (...) entretanto, sempre desejei e desejo que Deus
fomente vares capazes de enfim apresentar aos nossos olhos a verdadeira filosofia, na
qual no se atenda autoridade de homem nenhum, mas somente s razo que no
conhece mestre.} (Spener, Cons. Theol., II, 5, n o 2). bem conhecida a significao que
as concepes do protestantismo asctico tiveram para o desenvolvimento da educao,
especialmente do ensino tcnico. Combinadas com a atitude assumida em relao fides
implicita, elas deram origem ao seu programa pedaggico.
147. Esse o tipo de gente que reparte sua felicidade mais ou menos em quatro
partes: 1) tornar-se (...) pequeno, desprezado, ultrajado (...); 2) negligenciar (...) todos os
sentidos que no prestam para o servio de seu Senhor (...); 3) no possuir nada ou
desfazer-se daquilo que recebem (...); 4) trabalhar por dia, no pelo ganho, mas por amor
profisso e ao Senhor e ao prximo (...) (Rel. Reden, II, p. 180, Plitt, I. p. 445). Nem todos
tm a capacidade e o direito de se tornar discpulos, apenas aqueles a quem o Senhor
chamou mas, admite o prprio Zinzendorf (Plitt, I, p. 449), as dificuldades persistem,
j que o sermo da montanha dirige-se formalmente a todos. Salta aos olhos o
parentesco desse livre acosmismo do amor com os antigos ideais anabatistas.
148. Isso porque a internalizao da piedade pelo sentimento no era de modo algum
estranha ao luteranismo, mesmo o da poca dos epgonos. O fator asctico: a
regulamentao da vida, que aos olhos do luterano cheirava a santificao pelas obras,
eis aqui a diferena constitutiva.
149. Um temor no corao seria melhor sinal da graa do que a certeza, sugere
Spener (Theol. Bedenken, I, 324). Tambm em escritores puritanos, obviamente,
encontramos expressas advertncias contra a falsa certeza, mas ao menos a doutrina
da predestinao, at onde seu influxo determinou a cura de almas, sempre agiu na
direo contrria.
150. Isso porque o efeito psicolgico da manuteno da prtica da confisso era o
mesmo em toda parte: a descarga da responsabilidade pessoal do sujeito por sua
mudana de conduta por isso que a confisso era procurada e, com isso, da
rigorosa coerncia das exigncias ascticas.

151. A ampla influncia que fatores puramente polticos tiveram sobre esse ponto
inclusive sobre o modo de espiritualidade pietista j foi sugerida por Ritschl em sua
exposio do pietismo de Wrttemberg (vol. III da obra citada).
152. [Ver a citao de Zinzendorf na nota 147.]
153. Evidentemente, patriarcal tambm era o calvinismo, pelo menos o genuno. E a
conexo entre o sucesso da atividade de Baxter e o carter domstico da indstria em
Kidderminster ressalta nitidamente de sua autobiografia. Ver a passagem citada nos
Works of the Pur. Divines, p. XXXVIII: The town liveth upon the weaving of Kidderminster
stuffs, and as they stand in their loom, they can set a book before them, or edify each other
(...) {A cidade vive dos panos tecidos em Kidderminster, e as pessoas, uma vez sentadas
diante de seu tear, podem pr um livro em frente delas ou ento manter conversas
mutuamente edificantes (...)}. Acontece, porm, que o patriarcalismo no solo da tica
reformada e com mais razo no da tica anabatista no da mesma natureza que o
patriarcalismo no solo do pietismo. [Esse problema s pode ser discutido noutro
contexto.]
154. Lehre von der Rechtfertigung und Vershnung, 3a ed., I, p. 598. Se Frederico
Guilherme I qualificou o pietismo em geral como um assunto talhado para rentiers, na
verdade isso se aplicava mais a esse monarca do que ao pietismo de Spener e Francke, e
o prprio rei sabia perfeitamente por que abrira a eles as fronteiras dos seus Estados
com seu edito de tolerncia.
155. Como introduo com boas orientaes para o conhecimento do metodismo,
particularmente apropriado o excelente verbete Methodismus, de Loofs, na Real-Encykl.
f. Prot. Theol. u. K., 3a ed.. Os trabalhos de Jacoby (em especial o Handbuch des
Methodismus), Kolde, Jngst e Southey tambm so teis. Sobre Wesley, ver Tyerman, Life
and Times of John Wesley, Londres, 1870. O livro de Watson (Life of Wesley, tambm em
traduo) muito popular. Uma das melhores bibliotecas sobre a histria do
metodismo pertence Northwestern University de Evanston, em Chicago. Quem faz uma
espcie de elo entre o puritanismo clssico e o metodismo o poeta religioso Isaac Watts,
amigo do capelo de Oliver Cromwell (Howe), e mais tarde de Richard Cromwell, cujo
conselho Whitefield teria buscado (ver Skeats, pp. 254ss.).
156. Historicamente parte as influncias pessoais dos Wesley ela
condicionada de um lado pelo declnio do dogma da predestinao e, de outro, pelo
pujante redespertar da sola fide entre os fundadores do metodismo, mas motivada
sobretudo por seu especfico carter missionrio, que ensejava uma repristinao
(transformadora) de certos mtodos medievais de pregao edificante e os combinava
com formas pietistas. Esse fenmeno, que desse ngulo representava um passo atrs
no s em relao ao pietismo, mas tambm em relao espiritualidade bernardina da
Idade Mdia, certamente no pertence a uma linha de evoluo geral rumo ao
subjetivismo.
157. Assim o prprio Wesley caracterizou certa feita o efeito da f metodista. O
parentesco com a bem-aventurana de Zinzendorf manifesto.
158. Ver esta ltima, por exemplo, na Life of Wesley, de Watson.

159. J. Schneckenburguer, Vorlesungen ber die Lehrbegriffe der kleinen protestantischen


Kirchenparteien, ed. por Hundeshagen, Frankfurt, 1863, p. 147.
160. Whitefield, lder daquele grupo predestinaciano que se dissolveu depois de sua
morte, por ser desorganizado, rejeitava no essencial a doutrina da perfeio de Wesley.
De fato, esta ltima no era seno um sucedneo da ideia de comprovao dos
calvinistas.
161. Schneckenburger, op. cit., p. 145. Um pouco diferente, Loofs, op. cit. [Ambas as
consequncias so tpicas de todas as formas similares de religiosidade.]
162. Assim a conferncia de 1770. J a primeira conferncia, de 1744, reconhecera que
nem o calvinismo, de um lado, nem o antinomismo, do outro, se afastavam um s fio
de cabelo das palavras da Bblia. Em razo de sua obscuridade, no caberia separar um
do outro por diferenas doutrinrias, at onde for mantida a vigncia da Bblia como
norma prtica.
163. Os metodistas apartavam-se dos hernutos em sua doutrina da possibilidade de
uma perfeio sem pecado, rejeitada tambm e especialmente por Zinzendorf, enquanto
Wesley de seu lado reputava como mstica a face sentimental da religiosidade
hernutense e chamava de blasfemas as opinies de Lutero sobre a Lei. [Patenteia-se
aqui a barreira que inevitavelmente continuava a existir entre toda espcie de conduta de
vida religiosa racional e o luteranismo.]
164. John Wesley salienta por vezes que todos de modo geral: entre os quakers, os
presbiterianos e os anglicanos, tm de acreditar em dogmas, exceto os metodistas. Ver a
respeito, embora sumria, a exposio de Skeats, History of the Churches of England, 16881851.
165. [Ver por exemplo B. Dexter, Congregationalism, pp. 455ss.]
166. Mas que naturalmente pode prejudicar, como ocorre hoje com os negros
americanos. De resto, o carter no raro marcadamente patolgico da emoo
metodista, diferena da sentimentalidade relativamente branda do pietismo, talvez se
prenda a par de razes puramente histricas e da publicidade do fenmeno mais
forte impregnao asctica da vida nas zonas de difuso do metodismo. Mas a deciso
quanto a isso seria assunto exclusivo dos neurologistas.
167. Loofs, op. cit., p. 750, frisa expressamente que o metodismo se distingue dos
demais movimentos ascticos pelo fato de ser posterior poca da Ilustrao inglesa e o
compara ao renascimento do pietismo (claro que muito mais limitado) no primeiro
tero do sculo XIX. Mas seja como for, de acordo com Ritschl, Lehre der Rechtfertigung
und Vershnung, vol. I, pp. 568ss., lcito assinalar o paralelismo do metodismo com a
variedade zinzendorfiana do pietismo, o qual contrariamente a Spener e Francke j
era tambm uma reao contra a Ilustrao. Como vimos, porm, essa mesma reao
seguiu no metodismo uma direo muito diversa da que tomou entre os hernutos, ao
menos na medida em que a foi influenciada por Zinzendorf.
168. [Mas, como bem mostra a passagem de John Wesley que agora reproduzo, ele
desenvolveu essa ideia da mesma forma que as outras denominaes ascticas e com
efeitos exatamente iguais.]

169. [E como se mostrou abrandamentos na coerncia da tica asctica do


puritanismo: ao passo que, se algum quisesse interpretar maneira hoje em voga essas
concepes religiosas apenas como epifenmenos ou reflexos do desenvolvimento
capitalista, exatamente o contrrio deveria ter-se produzido.]
170. Dos batistas {conforme o uso ingls do nome baptists, baptism} somente os
chamados General Baptists remontam aos antigos anabatistas {em alemo chamados
Wiedertufer ou simplesmente Tufer}. Os Particular Baptists eram j vimos
calvinistas que restringiam a condio de membro da Igreja em princpio aos
regenerados ou pelo menos aos que faziam a confisso de f pessoalmente, da
permanecerem fundamentalmente voluntaristas e hostis a toda Igreja oficial de Estado
no perodo de Cromwell, obviamente, nem sempre de forma coerente na prtica. Os
Particular Baptists, mas tambm os General Baptists, por importantes que tenham sido
em termos histricos como portadores da tradio anabatista, no nos do ensejo a
uma anlise [dogmtica] particular. indiscutvel que os quakers, formalmente
fundados por George Fox e seus colegas, foram em suas ideias bsicas meros seguidores
da tradio anabatista. A melhor introduo sua histria, ilustrando ao mesmo tempo
sua relao com os batistas e os menonitas, da autoria de Robert Barclay, The Inner Life
of the Religious Societies of the Commonwealth, 1876. [Sobre a histria dos batistas, ver entre
outros H. M. Dexter, The True Story of John Smith, the Se-Baptist, as Told by Himself and his
Contemporaries, Boston, 1881 (Ver a respeito J. C. Lang em Bapt. Quart. R., 1883, pp. 1ss.).
J. Murch, A Hist. of the Presb. and Gen. Bapt. Ch. in the W. of England, Londres, 1835; A. H.
Newman, Hist. of the Bapt. Ch. in the U. S., Nova York, 1894 (Am. Church Hist. Ser., vol. 2);
Vedder, A Short Hist. of the Baptists, Londres, 1897; E. B. Bax, Rise and Fall of the
Anabaptists, Nova York, 1902; G. Lorimer, Baptists in History, 1902; J. A. Seiss, Baptist
System Examined, Luth. Publ. S., 1902; mais informaes em Baptist Handbook, Londres,
1896 e segs.; Baptist Manuals, Paris, 1891-3; Baptist Quart. Review; Bibliotheca Sacra
(Oberlin, 1900).] A melhor biblioteca batista parece que se encontra no Colgate College
no Estado de Nova York. [Para a histria dos quakers, considerada a melhor coleo a
da Devonshire House em Londres (da qual no fiz uso). O rgo oficial moderno da
ortodoxia o American Friend, editado pelo prof. Jones; a melhor histria quaker, a de
Rowntree. Ver ainda Rufus B. Jones, George Fox, an Autobiography, Phil., 1903; Alton C.
Thomas, A Hist. of the S. of Friends in America, Phil., 1895; Eduard Grubb, Social Aspects of
Quaker Faith, Londres, 1899. Alm desses, ver a copiosa e excelente literatura biogrfica.]
171. um dos muitos mritos da Kirchengeschichte de Karl Mller haver, no bojo de
sua anlise, concedido a merecida posio ao movimento anabatista, to grandioso
sua maneira, embora externamente discreto. Como nenhum outro, ele sofreu a
implacvel perseguio da parte de todas as igrejas precisamente porque pretendia ser
seita no sentido especfico da palavra. Devido catstrofe que em Mnster se abateu
sobre a corrente escatolgica dele originada, ficou desacreditado no mundo inteiro
(inclusive na Inglaterra) mesmo passadas cinco geraes. E, esmagado e acuado a cada
passo, s muito depois de seu surgimento conseguiu formular de modo coerente o
contedo de suas concepes religiosas. Assim, produziu ainda menos teologia do que

teria sido compatvel com os seus princpios, em si mesmos hostis ao cultivo


especializado da f em Deus como uma cincia. Isso o tornava pouco simptico aos
antigos especialistas em teologia j aos de seu prprio tempo que no o deixaram
impor-se a eles. Mas mesmo com alguns autores contempornos no ocorre coisa
diversa. Em Ritschl, Pietismus, I, pp. 22ss., por exemplo, os anabatistas so tratados com
pouca imparcialidade, ou mesmo com certo desdm; a gente se sente tentado a falar
aqui em um ponto de vista burgus em teologia. E no entanto, havia dcadas j existia
a bela obra de Cornelius (Geschichte des Mnsterschen Aufruhrs). Ritschl aqui tambm
imagina a partir do seu ponto de vista uma recada no catolicismo e fareja
influncias diretas dos espirituais e dos observantes franciscanos. Fossem essas
influncias comprovveis, uma que fosse, ainda assim seriam fios muito tnues. E
sobretudo h o seguinte fato histrico: a Igreja catlica oficial tratava com extrema
desconfiana a ascese intramundana dos leigos sempre que esta levasse formao de
conventculos e procurava desvi-la para os trilhos da formao de ordens monsticas
ou seja, para fora do mundo ou, quando menos, a incorporava intencionalmente s
ordens plenas como ascese de segunda ordem a fim de submet-la ao seu controle.
Quando isso no ocorria, farejava o perigo de que o cultivo da moralidade asctica
subjetivista levasse negao da autoridade e heresia, como fez com igual direito
a Igreja de Elisabeth com os prophesyings, os conventculos bblicos semipietistas, mesmo
quando estivessem respeitando estritamente o conformism, e como foi expresso pelos
Stuart em seu Book of Sports, do qual falaremos mais adiante. A histria de numerosos
movimentos herticos, mas tambm, por exemplo, a dos humiliati e dos beguinos, e
ainda o destino de so Francisco, atestam isso. A pregao dos monges mendicantes,
sobretudo dos franciscanos, ajudou muito a preparar o terreno para uma moralidade de
leigos asctica tal qual a que viria com o protestantismo anabatista-reformado. Mas os
numerosos traos de parentesco entre a ascese no seio do monacato ocidental e a
conduta de vida asctica no seio do protestantismo traos que se devem ressaltar a
cada passo como extremamente instrutivos em nosso contexto tm seu fundamento
ltimo no fato de que, como natural, toda ascese que brote do solo do cristianismo
bblico possuir necessariamente certos traos comuns relevantes, e tambm no fato de
que toda ascese, seja qual for a sua confisso, precisa de determinados meios
comprovados de mortificao da carne. Sobre o esboo a seguir cabe ainda notar que
sua brevidade se deve circunstncia de que, para o problema a ser discutido neste
ensaio em especial, a saber: [o desenvolvimento d]os fundamentos religiosos da ideia
burguesa de profisso como vocao, a tica anabatista possui uma significao que
muito limitada. [Nada lhe acrescentou de realmente novo.] O aspecto social do
movimento, [aspecto esse de longe o mais importante], no ser por ora considerado.
Sendo essa a nossa colocao do problema, o contedo histrico do antigo movimento
anabatista pode ser analisado somente enquanto influiu na peculiaridade das seitas que
para ns esto em primeiro plano: batistas, quakers e menonitas (estes ltimos em
menor medida).
172. Ver acima, nota 93.

173. Sobre sua origem e sua transformao, ver Ritschl em seus Gesammelte Aufstze,
pp. 69ss.
174. Claro que os anabatistas sempre rejeitaram a designao de seita. Eles so a
Igreja no sentido da Epstola aos Efsios (5, 27). Mas para a nossa terminologia so
seita, e no s por carecerem de toda relao com o Estado. Aquela relao entre Igreja e
Estado dos primrdios do cristianismo ainda hoje entre os quakers (Barclay) seu ideal,
j que para eles, como para muitos pietistas (Tersteegen), era insuspeita somente a pureza
das igrejas sob a cruz. Mas sob um Estado incru, ou mesmo sob a cruz, at mesmo os
calvinistas como em caso anlogo a prpria Igreja catlica no podiam faute de
mieux querer seno a separao da Igreja em relao ao Estado. Os anabatistas tambm
no eram seita pelo fato de que a admisso comunidade eclesial resultava de facto de
um contrato de admisso entre comunidade e catecmenos. No por isso, pois
formalmente esse tambm era o caso por exemplo das congregaes reformadas dos
Pases Baixos (em razo da situao poltica inicial), a crer na antiga constituio
eclesistica (ver a respeito Hoffmann, Kirchenverfassungsrecht der niederl. Reformierten,
Leipzig, 1902). Mas eles eram seita, se no por isso, [porque em geral a comunidade
religiosa s podia ser organizada voluntariamente, ou seja: como seita, e no
institucionalmente: como Igreja,] porque ela devia evitar incluir os no regenerados,
afastando-se com isso do modelo da antiga cristandade. Nas comunidades anabatistas
cabia no conceito mesmo de Igreja o que, para os reformados, no passava de uma
situao de fato. J se observou que, tambm entre estes ltimos, motivos religiosos bem
precisos impeliram believers Church. [Sobre Igreja e seita, ver em particular meu
ensaio sobre As seitas protestantes e o esprito do capitalismo. O conceito de seita
aqui usado foi empregado quase ao mesmo tempo e suponho independentemente
de mim, por Kattenbusch na R. E. f. Pr. Th. u. K. (verbete Sekte). Troeltsch, no livro
Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen aceita-o e entra em mincias a respeito.
Ver tambm a Introduo {Einleitung} aos ensaios que compem a tica econmica
das religies mundiais.]
175. Cornelius, op. cit., explicou com bastante clareza o quanto esse smbolo foi
importante historicamente para a conservao da coeso das igrejas, ao criar para elas
uma marca inequvoca e inconfundvel.
176. Podemos prescindir aqui de considerar certas proximidades com os menonitas no
que tange doutrina da justificao.
177. Nessa ideia repousa talvez o interesse religioso pelos debates de questes como a
encarnao de Cristo e sua relao com a Virgem Maria, questo essa no raro se torna
o nico elemento puramente dogmtico dos anabatistas e j se apresenta de forma to
singular nos mais antigos de seus documentos escritos (por exemplo, nas Confisses
reproduzidas por Cornelius, apndice ao vol. II da obra j citada). Ver a respeito, entre
outros, K. Mller, Kirchengeschichte, II, 1, p. 330. Interesses religiosos em ltima anlise
prximos estavam subjacentes diferena na cristologia de reformados e luteranos
(quanto doutrina da chamada communicatio idiomatum).
178. Um tal preceito exprimiu-se notadamente no rigor primordialista com que se

evitam os excomungados at na vida civil um ponto em que mesmo os calvinistas


faziam largas concesses tese de que as relaes civis no deviam ser afetadas pelas
censuras eclesisticas. [Ver meu ensaio sobre As seitas protestantes...]
179. notrio como esse princpio se expressou em exterioridades aparentemente
irrelevantes entre os quakers (recusa a tirar o chapu, a ajoelhar-se, a inclinar-se e at a se
dirigir ao interlocutor com pronomes pessoais no plural). Mas em si a ideia fundamental
prpria em certo grau de toda ascese, por ela ser sempre genuinamente avessa
autoridade. No calvinismo, ela se expressava no princpio segundo o qual, na Igreja, s
Cristo devia imperar. No que tange ao pietismo, pense-se na dificuldade que Spener
sentia em justificar biblicamente os ttulos. A ascese catlica rompeu com esse trao de
averso autoridade eclesistica por intermdio do voto de obedincia, interpretando a
obedincia de forma asctica. A inverso desse princpio na ascese protestante constitui
o fundamento histrico da singularidade da prpria democracia atual dos povos de
influncia puritana e de sua diferena em relao democracia de esprito latino.
ainda a base histrica da falta de respeito dos americanos, que a uns se afigura
repulsiva e a outros, salutar.
180. verdade que, entre os anabatistas, essa observncia desde o incio se aplicava
apenas em relao ao Novo Testamento e no ao Antigo na mesma base. Em especial o
Sermo da montanha gozava em todas as denominaes de um apreo todo especfico
como programa tico-social.
181. J Schwenckfeld considerara a administrao externa dos sacramentos um
adiphoron, ao passo que os General Baptists e os menonitas observavam estritamente
o ritual do batismo e o da santa ceia, e os menonitas, a par disso, o do lava-ps. [Mas,
com exceo da santa ceia, foi muito forte a desvalorizao a suspeio, pode-se
mesmo dizer dos sacramentos entre os predestinacionistas. Sobre isso, ver tambm o
ensaio sobre As seitas protestantes...]
182. Nisso as denominaes de raiz anabatista, em especial os quakers (Barclay,
Apology for the True Christian Divinity, 4a ed., Londres, 1701 que Eduard Bernstein ps
gentilmente minha disposio), apelavam para as declaraes de Calvino na Inst.
Christ. Theol., III, 2, onde se encontram de fato indiscutveis pontos de contato com a
doutrina anabatista. A distino mais antiga entre a dignidade da Palavra de Deus
ou seja, aquilo que Deus relevou diretamente aos patriarcas, profetas e apstolos e a
dignidade da Sagrada Escritura, como sendo aquilo que dessa revelao eles anotaram
por escrito, confinava tambm intimamente, mas no se tratava de um nexo histrico,
com a concepo dos anabatistas sobre a essncia da salvao. A doutrina mecanicista
da inspirao, que deu na estrita bibliocracia dos calvinistas, foi produto apenas de um
desenvolvimento em curso no sculo XVI que correu em determinada direo, assim
como a doutrina da luz interior dos quakers, que se apoiava em fundamentos
anabatistas, foi resultado de um desenvolvimento que correu em direo completamente
inversa. Em parte, a ntida ciso foi aqui mais uma vez resultado de constante discusso
das correntes entre si.
183. Isso foi fortemente acentuado contra certas tendncias dos socinianos. A razo

natural nada sabe de Deus (Barclay, op. cit., p. 102). Com isso se alterava a posio que
de resto a lex naturae ocupa no protestantismo. No podia haver em princpio general
rules, um cdigo moral, porquanto a vocao profissional que cada qual tem, e que
individual de cada um, Deus a mostrou atravs da conscincia. No se trata de fazer o
bem no conceito generalizante de razo natural , mas de fazer a vontade de Deus,
tal como numa nova aliana foi escrito em nosso corao e se expressa na conscincia
(Barclay, pp. 73ss. e 76.). Essa irracionalidade tica resultante da anttese exacerbada
entre o divino e a criatura exprime-se nas seguintes frases, fundamentais para a tica
quaker: what a man does contrary to his faith, though his faith may be wrong, is no ways
acceptable to God (...) though the thing might have been lawful to another {o que um
homem faz em discordncia com sua f, mesmo que essa f esteja equivocada, no
aceitvel a Deus (...) mesmo que aquilo possa ser lcito a outrem} (Barclay, p. 487). Na
prtica, claro, ela era insustentvel. Segundo Barclay, por exemplo, os moral and
perpetual statutes acknowledged by all Christians {perenes estatutos morais reconhecidos
por todos os cristos} que do os limites da tolerncia. Do ponto de vista prtico, os
contemporneos sentiram sua tica com algumas particularidades como
equivalente dos pietistas calvinistas. Tudo que h de bom na Igreja suspeito de ser
quaker, ressalta Spener repetidas vezes. Da talvez ele invejar os quakers por essa fama:
Consilia Theol., III, 1, dist. 2 (n o 64). A rejeio do juramento por causa de uma frase
bblica j revela o pouco que se avanara em termos de emancipao real da letra da
Escritura. Da significao tico-social da mxima considerada por muitos quakers como
a quintessncia de toda a tica crist: Faz aos outros s o que queres que te faam ns
nos ocuparemos mais tarde, [no cabe que nos ocupemos disso aqui].
184. Barclay fundamenta a necessidade de admitir essa possibilidade dizendo que, sem
ela, there should never be a place known by the Saints wherein they might be free of doubting
and despair, which (...) is most absurd {no haveria jamais um lugar conhecido pelos
santos onde eles pudessem ficar livres da dvida e do desespero (...) o que o mximo do
absurdo}. V-se que a certitudo salutis depende disso. Assim Barclay, op. cit., p. 20.
185. Subsiste, pois, uma diferena de tonalidade entre a racionalizao calvinista da
vida e a dos quakers. Mas, se Baxter a formula querendo dizer que para os quakers o
esprito deve agir sobre a alma como sobre um cadver, enquanto os reformados
tinham por princpio (em sua formulao caracterstica): reason and spirit are conjunct
principles {razo e esprito so princpios conjugados} (Christ. Dir., II, p. 76), ento essa
oposio [praticamente] no vigorava mais em sua poca sob esses parmetros.
186. Ver os esmerados verbetes Menno e Mennoniten de Cramer na R. E. f. Pr. Th.
u. K., em especial p. 604. O que esses verbetes tm de bom, o verbete Baptisten da
mesma obra tem de superficial e, em parte, francamente de inexato. Seu autor
desconhece, por exemplo, as Publications of the Hanserd Knollys Society, imprescindveis
para a histria dos batistas.
187. Assim explica Barclay, op. cit., p. 404, que comer, beber e lucrar so natural acts
{atos naturais}, no espirituais, podendo ser praticados sem o chamado especial de Deus.
A explicao uma resposta objeo (caracterstica) de que, como ensinam os quakers,

se no se pode rezar sem uma especial motion of the spirit, no se pode tampouco arar a
terra sem esse especial estmulo divino. Tambm no deixa de ser caracterstico que em
resolues mais recentes de snodos quakers desponte o conselho de retirar-se da vida de
negcios uma vez adquirido patrimnio suficiente, a fim de poder, ao abrigo dos afazeres
do mundo, consagrar o resto da vida ao reino de Deus, se bem que tais ideias certamente
so encontradas [igualmente] nas [outras] denominaes, inclusive no calvinismo.
Tambm aqui se evidencia que a aceitao da tica profissional burguesa [da parte de
seus portadores] significou a viravolta [intramundana] de uma ascese originalmente
marcada pela fuga do mundo.
188. Recomendamos expressamente aqui, mais uma vez, os excelentes comentrios de
Eduard Bernstein, op. cit. [Em outra oportunidade] falaremos da exposio
[extremamente esquemtica] de Kautsky sobre o movimento anabatista e sua teoria do
comunismo hertico (no primeiro volume da mesma obra).
189. Veblen, em seu sugestivo livro Theory of business enterprise (Chicago, 1904), da
opinio que essa divisa simplesmente expresso do capitalismo em seus primrdios.
Entretanto, sempre houve super-homens econmicos que, feito os nossos atuais
captains of industry, esto para alm do bem e do mal, e na vasta camada inferior da
atividade capitalista esse princpio vigora at hoje.
190. In civil actions it is good to be as the many, in religious, to be as the best {Nas aes
civis bom ser como a maioria, nas religiosas, como os melhores}, opina por exemplo Th.
Adams (Works of the Pur. Div., p. 138). A frase soa sem dvida um pouco mais
abrangente do que aquilo que na verdade quer dizer. Significa que a honestidade
puritana legalidade formalista, assim como a veracidade ou uprightness {integridade}
que povos de passado puritano gostam de reivindicar como uma virtude nacional algo
especificamente diverso remodelado em termos formalistas e reflexivos da
Ehrlichkeit {honradez} alem . Bons comentrios a respeito disso fez um pedagogo nos
Preussische Jahrbcher, vol. 112 (1903), p. 226. O formalismo da tica puritana, por sua vez,
consequncia inteiramente adequada do apego Lei.
191. [Mais detalhes a respeito no meu estudo sobre As seitas protestantes e o esprito
do capitalismo.]
192. [Aqui mora a razo do impacto econmico penetrante das minorias (asctico)protestantes, mas no das catlicas.]
193. [Que a divergncia de fundamentao dogmtica fosse compatvel com a
incluso do interesse na comprovao, dado esse que decisivo, um fato que tem sua
razo ltima, que aqui no ser debatida, na peculiaridade histrico-religiosa do
cristianismo em geral.]
194. Since God hath gathered us to be a people {J que Deus nos reuniu para sermos
um povo}, est dito por exemplo em Barclay, op. cit., p. 357, e eu mesmo ouvi um sermo
quaker [no Haverford College] que punha toda a nfase na seguinte interpretao: saints
= sancti = separati.

2. ASCESE E CAPITALISMO
195. Ver a bela caracterizao feita por Dowden, op. cit. Sobre a teologia de Baxter
posterior ao seu gradual afastamento da f estrita no duplo decreto, serve como
orientao discreta a Introduo (de Jenkyn) a seus diversos trabalhos impressos nos
Works of the Puritan Divines. Sua tentativa de combinar universal redemption e personal
election no satisfez a ningum. O essencial para ns simplesmente que, mesmo ento
e precisamente ento, ele perseverou na personal election, ou seja, no ponto eticamente
decisivo da doutrina da predestinao. Importante, por outro lado, o fato de ele ter
mitigado a concepo forense de justificao, o que em certo sentido o aproxima dos
anabatistas.
196. Tratados e sermes de Th. Adams, John Howe, Matthew Henry, J. Janeway, St.
Charnock, Baxter e Bunyan esto compilados nos dez volumes dos Works of the Puritan
Divines (Londres, 1845-48), numa seleo muitas vezes um tanto arbitrria. As
referncias s edies dos trabalhos de Bailey, Sedgwick e Hoornbeck j foram dadas
quando citadas pela primeira vez.
197. [Do mesmo modo poderiam ter sido mencionados Vot e outros representantes
continentais da ascese intramundana. A opinio de Brentano de que esse
desenvolvimento foi somente anglo-saxo totalmente equivocada.] A seleo feita
repousa no desejo de dar a palavra, no exclusivamente mas o mais possvel, ao
movimento asctico da segunda metade do sculo XVII, imediatamente antes de sua
transformao em utilitarismo. Infelizmente, no espao deste esboo tivemos de abrir
mo da sedutora tarefa que teria sido descrever o estilo de vida do protestantismo
asctico a partir tambm da literatura biogrfica, nomeadamente a quaker, relativamente
desconhecida de ns.
198. [Pode-se igualmente consultar os escritos de Gisbert Vot ou as atas dos snodos
huguenotes ou da literatura dos batistas holandeses. De forma extremamente infeliz
Sombart e Brentano pinaram justamente os elementos que eu prprio realcei como
expressamente ebionticos em Baxter, para me objetar com o incontestvel retrocesso
(capitalista) de sua doutrina. Mas preciso: 1) conhecer realmente a fundo toda essa
literatura para utiliz-la com acerto; 2) no ignorar que eu buscava provar justamente
isto: que apesar da doutrina antimamonista, o esprito dessa religiosidade asctica, do
mesmo modo que nas economias dos mosteiros, deu origem ao racionalismo
econmico, uma vez que premiava o aspecto decisivo os estmulos racionais
asceticamente condicionados. s isso que importa, e outro no o eixo da presente
exposio.]
199. [O mesmo em Calvino, que no era nenhum amante da riqueza burguesa (ver
seus veementes ataques a Veneza e a Anturpia, Comm. in Jes. Opp., III, 140a, 308a).]
200. Saints Everlasting Rest, caps. X e XII. Ver tambm [Bailey, Praxis pietatis, p. 182, ou
ainda] Matthew Henry, (The Worth of the Soul, inWorks of Pur. Div., p. 319: Those that
are eager in pursuit of worldly wealth despise their soul, not only because the soul is neglected
and the body preferred before it, but because it is employed in these pursuits: Psalm 127, 2

{Aqueles que buscam ansiosos a riqueza mundana desprezam a prpria alma, no


apenas porque a negligenciam, dando preferncia ao corpo, mas porque a empregam
nessas buscas: Salmo 127(126), 2} . (Mas na mesma pgina encontra-se a observao a
ser citada mais adiante sobre a pecaminosidade de qualquer espcie de perda de tempo,
especialmente em recreations.) Idem em toda a literatura religiosa do puritanismo angloholands. Ver por exemplo a filpica de Hoornbeck contra a avaritia {avareza} (op. cit., 1,
X, caps. 18 e 19). (Nesse escritor, alis, operam tambm influncias pietistas
sentimentalistas: ver o elogio da tranquillitas animi {tranquilidade de nimo} que agrada
a Deus em oposio sollicitudo {inquietao} deste mundo.) No fcil um rico
alcanar a bem-aventurana, escreve tambm Bailey (op. cit., p. 182), apoiando-se numa
conhecida passagem bblica. Os catecismos metodistas tambm desaprovam que se
acumulem tesouros na terra. No pietismo isso fica evidente por si mesmo. E entre os
quakers o quadro no era outro. Ver Barclay, op. cit., p. 517: (...) and therefore beware of
such temptation as to use their callings and engine to be richer {(...) e, portanto, h que se
prevenir contra a tentao de empregar profisses e engenho com o propsito de
enriquecer.}.
201. [Com efeito, no s a riqueza, mas tambm a compulsiva ambio de ganho (ou
coisa que o valha) era focadamente condenada. Nos Pases Baixos, em resposta a uma
interpelao, explicou o snodo sul-holands de 1574 que os lombardos no podiam
ser admitidos santa ceia, mesmo que seu negcio fosse exercido dentro dos limites da
lei; o snodo provincial de Deventer de 1598 (art. 24) estendeu tal proibio aos
empregados dos lombardos; o snodo de Gorichem de 1606 estatuiu as condies,
duras e humilhantes, sob as quais as mulheres de usurrios poderiam ser admitidas; e
ainda em 1644 e 1657 era discutido se cabia admitir os lombardos santa ceia (diga-se
isso explicitamente contra Brentano, que cita seus ancestrais catlicos embora em
todo o mundo asitico-europeu existam h milnios comerciantes e banqueiros de
origem estrangeira); e mesmo Gisbert Vot (Disp. theol., IV, Anst. 1667, De usuris, p. 665)
tencionava excluir da santa ceia os trapezitas (lombardos, piemonteses). Nos snodos
huguenotes no foi diferente. Camadas capitalistas desse feitio no eram absolutamente
os portadores tpicos da disposio e da conduta de vida de que se trata aqui. E tambm
no eram nenhuma novidade em relao Antiguidade e Idade Mdia.]
202. Ideia amplamente desenvolvida no captulo X do Saints Everlasting Rest: quem
quiser ficar descansando longamente no albergue que Deus lhe d, que so as posses,
por Ele castigado j nesta vida. O lauto repouso em cima da riqueza adquirida quase
sempre prenncio de runa. Pergunta-se: Se tivssemos tudo quanto poderamos ter
no mundo, isso j seria tudo o que esperaramos ter? Satisfao plena e cabal no se
alcana aqui na terra justamente porque, por vontade de Deus, ela no deve existir.
203. Christ. Dir., I, pp. 375-6: It is for action that God maintaineth us and our activities:
work is the moral as well as the natural end of power. (...) It is action that God is most served
and honoured by. (...) The public welfare or the good of many is to be valued above our own
{ para a ao que Deus nos mantm, a ns e a nossas atividades: o trabalho o fim
moral e natural do poder. (...) com a ao que Deus melhor servido e honrado. (...)

Ao bem-estar pblico, ao bem da maioria, deve-se dar mais valor do que ao nosso
prprio bem-estar.}. Aqui se mostra o ponto de partida para a transformao da
vontade de Deus nos pontos de vista puramente utilitrios da ulterior teoria liberal.
Sobre as fontes religiosas do utilitarismo, voltar nota 145 e ver mais adiante no texto.
204. O mandamento de guardar silncio decorrente da ameaa bblica de punir
toda palavra v sim um comprovado meio asctico de educao ao controle de si,
nomeadamente a partir dos monges de Cluny. Baxter tambm se estende em mincias
quanto aos pecados da conversa ociosa. A significao caracterolgica desse princpio j
foi analisada por Sanford, op. cit., pp. 90ss. A melancholy {melancolia} e a moroseness
{casmurrice} dos puritanos, to profundamente sentidas por seus contemporneos,
eram resultado justamente da ruptura com a descontrao do status naturalis, e a servio
desse fim aparecia tambm a proibio de falar sem pensar. Quando Washington Irving
(Bracebridge Hall, cap. XXX) busca a razo disso, em parte no calculating spirit {esprito
calculante} do capitalismo, em parte no efeito da liberdade poltica que leva
responsabilidade pessoal, falta acrescentar que o mesmo efeito no se produziu entre os
povos latinos e que na Inglaterra as coisas estavam no seguinte p: 1) o puritanismo
tornava seus adeptos capazes de criar instituies livres, convertendo-se com isso numa
potncia mundial; e 2) transformava esse elemento realmente constitutivo do
capitalismo, a calculice {Rechenhaftigkeit} (que como Sombart denomina esse spirit),
de simples instrumento da economia em princpio da conduta de vida como um todo.
205. Op. cit., I, p. 111.
206. Op. cit., I, pp. 383ss.
207. Termos parecidos usa Barclay (op. cit., p. 14) para falar da preciosidade do tempo.
208. Baxter, op. cit., p. 79: Keep up a high esteem of time and be every day more careful
that you lose none of your time than you are that you lose none of your gold and silver. And if
vain recreation, dressings, feastings, idle talk, unprofitable company, or sleep, be any of them
temptations to rob you of any of your time, accordingly heighten your watchfulness {Tem o
tempo em alta estima e toma a cada dia mais cuidado em no perderes do teu tempo
mais do que cuidas por no perderes ouro e prata. Se o vo lazer, o bem vestir, festas,
conversa mole, companhias sem proveito ou o sono fossem daquelas tentaes capazes
de te roubar parte do tempo, aumenta tanto mais a tua vigilncia.}. Those that are
prodigal of their time despise their own souls {os que so prdigos com seu tempo
desprezam sua prpria alma}, o que Matthew Henry quer dizer (Worth of the Soul,
W. of Pur. Div., p. 315). Aqui tambm a ascese protestante move-se em trilhos h muito
experimentados. Estamos habituados a imaginar como coisa especfica do profissional
moderno o fato de que ele no tem tempo e como j fazia Goethe nos Anos de
peregrinao {Wanderjahre} a medir o grau de desenvolvimento capitalista com o fato
de os relgios baterem os quartos de hora (assim tambm Sombart em seu Kapitalismus).
Mas no se deve esquecer que o primeiro ser humano a viver com o tempo todo
subdividido foi (na Idade Mdia) o monge, e o toque dos sinos da igreja era para servir
primeiro sua necessidade de fracionar o tempo.
209. Ver as discusses de Baxter sobre a profisso, op. cit., pp. 108ss. Ali se encontra a

seguinte passagem: Question: But may I not cast off the world that I may only think of my
salvation? Answer: You may cast off all such excess of wordly cares or business as
unnecessarily hinder you in spiritual things. But you may not cast off all bodily employment
and mental labour in which you may serve the common good. Every one as a member of
Church or Commonwealth must employ their parts to the utmost for the good of the Church
and the Commonwealth. To neglect this and say: I will pray and meditate, is as if your servant
should refuse your greatest work and tye himself to some lesser easier part. And God hath
commandeth you some way or other to labour for your daily bread and not to live as
drones of the sweat of others only {Pergunta: Mas no posso desprezar o mundo a fim
de pensar apenas na minha salvao? Resposta: Podes desprezar todo o excesso de
preocupaes e assuntos mundanos que te atrapalham desnecessariamente nas
questes espirituais. O que no podes desprezar toda atividade fsica e todo labor
mental mediante os quais podes servir ao bem comum. Todo membro da Igreja ou da
nao deve se esforar ao mximo para o bem da Igreja e da nao. Negligenciar esse
dever, dizendo Vou orar e meditar, seria o mesmo que teu criado recusar fazer o
trabalho maior em prol de alguma tarefa menor e mais fcil. E Deus te ordenou que, de
uma forma ou de outra, trabalhes para obter o po nosso de cada dia, e no que, feito
um zango, vivas apenas do suor dos outros.}. So citados em apoio o mandamento
de Deus a Ado: com o suor do teu rosto {Gn 3, 19} e a ordem de Paulo: Quem no
trabalha, no coma {2Tes 3, 10}. [Dos quakers sempre se soube que mesmo seus
crculos mais abastados exortavam os filhos ao aprendizado de uma profisso (por
razes ticas, e no utilitrias como fazia Alberti).]
210. Aqui h pontos de que diverge o pietismo por conta de seu carter sentimental.
Para Spener (Theol. Bedenken, III, p. 445), embora sublinhe em sentido plenamente
luterano que o trabalho profissional servio prestado a Deus, certo e isso tambm
luterano que a agitao dos negcios afasta de Deus, uma anttese extremamente
caracterstica em relao ao puritanismo.
211. Op. cit., p. 242: Its they that are lazy in their callings that can find no time for holy
duties {So os preguiosos em sua profisso que no acham tempo para os santos
deveres.}. Da a opinio de que eram de preferncia as cidades sede da burguesia
dedicada ao lucro racional a sede das virtudes ascticas. Assim Baxter (em sua
autobiografia) diz dos seus teceles em Kidderminster: And their constant converse and
traffic with London doth much to promote civility and piety among tradesmen {Muito
fez para promover a civilidade e a devoo entre os comerciantes o seu constante
conversar e traficar com Londres} (excerto nos W. of the Pur. Div., p. XXXVIII). Que
morar prximo da capital fosse salutar virtude algo que surpreenderia os eclesisticos
de hoje pelo menos os alemes. Mas tambm o pietismo apresenta concepes
anlogas. Assim Spener escreveu certa vez de um jovem colega: Ao menos se h de ver
que em meio multido citadina, embora a grande maioria seja de m reputao,
sempre se h de encontrar, em compensao, algumas boas almas a quem se poder
fazer o bem, ao passo que nos vilarejos mal se encontra algo de bom em toda uma
comunidade (Theol. Bed., I, 66, p. 303). O campons pouco se qualifica para a

conduta de vida asctica racional. A exaltao tica que dele se faz bastante moderna.
No entraremos aqui na significao desta e de outras declaraes anlogas para a
questo do condicionamento de classe da ascese.
212. Tomem-se por exemplo as seguintes passagens (op. cit., pp. 336ss.): Be wholly
taken up in diligent business of your lawful callings when you are not exercised in the more
immediate service of God. Labour hard in your callings. See that you have a calling
which will find you employment for all the time which Gods immediate service spareth.
{Dedicai-vos com total zelo ao exerccio de vossas legtimas profisses, se no sois
versados no servio mais imediato a Deus. Trabalhai duro em vossas profisses.
Cuida para que tenhas uma vocao que te ocupe por todo o tempo no empregado no
servio imediato de Deus.}.
213. Ainda recentemente Harnack tornou a ressaltar que a valorizao
especificamente tica do trabalho e de sua dignidade no era uma ideia originria nem
tampouco caracterstica do cristianismo (Mitt. des Ev.-Soz. Kongr., srie 14, 1905, n o 3/4 p.
48).
214. Assim tambm no pietismo (Spener, op. cit., pp. 429-30). A maneira
caracteristicamente pietista : a fidelidade profisso, que nos imposta como castigo
pelo pecado original, serve para a mortificao da vontade prpria. O trabalho numa
profisso, como servio prestado de amor ao prximo, um dever de gratido pela graa
divina (eis uma representao luterana!), e por isso no agradvel a Deus se for
executado a contragosto e com fastio (op. cit., III, p. 272). Portanto, o cristo mostrar-se to assduo em seu trabalho como algum do mundo (III, p. 278). Isso,
evidentemente, est aqum do modo de ver puritano.
215. [No que se baseia esse importante contraste, que existe claramente desde a Regra
de So Bento, isso s um estudo de propores mais vastas poder indicar.]
216. A sober procreation of children {Uma sbria procriao de filhos}, escreve Baxter,
a sua finalidade. Assim tambm faz Spener, muito embora com concesses opinio
luterana mais tosca, segundo a qual seu fim secundrio evitar a imoralidade, alis
irreprimvel. A concupiscncia, como fenmeno que acompanha o coito, pecado
mesmo dentro do casamento e, segundo a concepo de Spener, por exemplo, ela no
outra coisa seno consequncia do pecado original, que transformou um processo que
natural e querido por Deus em algo inevitavelmente ligado a sensaes pecaminosas e,
portanto, num pudendum {algo que d vergonha}. Tambm para muitas correntes
pietistas, a forma suprema de casamento cristo aquela em que se preserva a
virgindade, a segunda aquela na qual o intercurso sexual visa exclusivamente
procriao e assim por diante, descendo at aqueles matrimnios contrados por razes
puramente erticas ou materiais, eticamente considerados concubinato. Nessas
categorias inferiores, o matrimnio contrado por motivos puramente materiais (na
medida em que provm, apesar de tudo, de um clculo racional) acaba preferido ao
casamento eroticamente motivado. A teoria e a prtica dos irmos hernutenses podem
aqui ser deixadas de lado. A filosofia racionalista (Christian Wolff ) retoma a teoria
asctica naquela verso segundo a qual no se pode converter num fim em si aquilo que

est destinado a ser um meio para um fim: a concupiscncia e sua satisfao. A


transio para o utilitarismo de orientao puramente higienista j est completa em
Franklin, que assume ponto de vista tico prximo ao daqueles mdicos modernos que
identificam castidade com limitao da transa sexual ao que for desejvel para a sade
e, alm disso, como se sabe, se entretm em consideraes tericas a respeito de como
fazer isso?. Essa evoluo se verifica por toda parte to logo essas coisas se tornam
objeto de ponderaes puramente racionais. O racionalista sexual puritano e o
racionalista sexual higienista trilham caminhos bem diversos, mas nesse ponto eles se
entendem perfeitamente; recentemente, numa palestra cujo tema era a regulamentao
de bordis e prostitutas, um ardoroso defensor da prostituio higinica justificava a
legitimidade moral da relao sexual extraconjugal (por ele encarada como
higienicamente til), apelando para a transfigurao potica dessa espcie de relao no
caso de Fausto e Gretchen. Tratar Gretchen como uma prostituta e equiparar o poderoso
imprio das paixes humanas a relaes sexuais com vistas manuteno da sade
ambas as coisas se encaixam plenamente na postura puritana; o mesmo se diga, por
exemplo, dessa outra concepo tipicamente de especialista e corrente entre mdicos
ilustres, segundo a qual uma questo que desce to fundo nos problemas mais sutis da
personalidade e da cultura, como o caso da abstinncia sexual e sua significao,
exclusivamente da alada do mdico (enquanto especialista): entre os puritanos, o
especialista o terico moralista; para os mdicos, o terico higienista, mas num e
noutro caso o princpio [da competncia para dirimir a questo], que d impresso de
pedantismo, o mesmo, ainda que com sinais trocados: pedantismo de especialista e
pedantismo sexual se enlaam. S que o poderoso idealismo da viso puritana [mesmo
com todas as suas pudiccias] tem resultados positivos a mostrar, tanto de um ponto de
vista puramente de higiene, quanto de conservao da raa, ao passo que a moderna
higiene sexual, malgrado o apelo falta de preconceito, apelo que hoje em dia ela no
pode mais dispensar, corre o risco de puxar o prprio tapete. Naturalmente, fica fora
desta discusso aqui o modo como essa interpretao racional das relaes sexuais nos
povos de influncia puritana acabou dando origem a um refinamento, uma
impregnao tico-espiritual das relaes intramatrimoniais, um florescimento do
cavalheirismo conjugal em contraste com a bruma patriarcal que persiste entre ns
em situaes descaradamente retrgradas mesmo nos crculos da aristocracia intelectual.
(Influncias anabatistas deram sua contribuio [para a emancipao da mulher]: a
defesa da liberdade de conscincia feminina e a extenso da ideia de sacerdcio
universal s mulheres foram, tambm, as primeiras brechas abertas no patriarcalismo.)
217. Tema recorrente em Baxter. O fundamento bblico geralmente aquele que
conhecemos de Franklin (Provrbios 22, 29), ou ento o elogio do trabalho em
Provrbios 31, 16 (cf. Baxter, op. cit., I, pp. 382, 377 etc.).
218. Mesmo Zinzendorf diz de passagem: A gente trabalha no s para viver, mas vive
para trabalhar, e quando no se tem mais no que trabalhar, ou vai sofrer ou vai dormir
(Plitt, I, p. 428).
219. H um credo dos mrmons que (segundo citaes que conheo) conclui com

estas palavras: Mas um preguioso ou mandrio no pode ser cristo e ter parte na
bem-aventurana. Ele est destinado a ser aferroado de morte e atirado fora da colmeia.
Essa magnfica disciplina, que observa o justo meio entre o mosteiro e a manufatura e
que coloca o indivduo diante da alternativa: ou o trabalho ou a excluso certamente
em associao com o entusiasmo religioso e possvel apenas por meio dele foi que
permitiu a essa seita realizar as espantosas proezas econmicas que realizou.
220. E seus sintomas so em seguida cuidadosamente analisados, op. cit., p. 380. Sloth
{preguia} e idleness {vadiagem} so pecados assim to eminentemente graves pelo fato de
terem carter de continuidade. Chegam a ser considerados por Baxter como destruidores
do estado de graa (op. cit., I, pp. 279-80). Eles so exatamente a anttese da vida
metdica.
221. Ver acima a nota 57 da Parte I {dedicada a Toms de Aquino}.
222. Baxter, op. cit., I, pp. 108ss. Saltam vista especialmente as seguintes passagens:
Question: But will not wealth excuse us? Answer: It may excuse you from some sordid sort
of work, by making you more serviceable to another, but you are no more excused from service
of work (...) than the poorest man (...){Pergunta: Mas no nos isentar a riqueza?
Resposta: Ela pode isentar-vos de algum trabalho muito humilde, fazendo-vos mais
teis a outrem, mas no vos desobrigar (...) do servio no trabalho (...) mais do que ao
mais pobre dos homens (...)}. E tambm op. cit., I, p. 376: Though they (os ricos) have no
outward want to urge them, they have as great a necessity to obey God (...) God had strictly
commandeth it (o trabalho) to all{Embora (os ricos) no tenham nenhuma
necessidade exterior a urgi-los, igualmente grande sua necessidade de obedecer a Deus
(...) Deus ordenou-o (o trabalho) rigorosamente a todos.}.
223. Assim tambm Spener (op. cit., III, pp. 338, 425), que por esse motivo combate
declaradamente a tendncia a se aposentar cedo como algo moralmente reprovvel e
que em rplica objeo da licitude da cobrana de juros segundo a qual o usufruto
dos juros levaria preguia sublinha que se algum capaz de viver de juros ainda
assim tem o dever de trabalhar por mandamento divino.
224. Inclusive o pietismo. Quando se trata da questo da troca de profisso, Spener
sempre do seguinte parecer: uma vez que se abraou uma determinada profisso, o dever
de obedincia Providncia divina exige permanncia nela e resignao a ela.
225. [Nos meus ensaios sobre a tica econmica das religies mundiais explica-se o
extremismo pattico com que a doutrina hindusta da salvao exerce sua dominao
sobre a conduta de vida inteirinha, vinculando o tradicionalismo profissional s chances
de reencarnao. justamente nesse particular que se pode reconhecer a diferena que
subsiste entre simples conceitos tico-doutrinrios e a criao de estmulos psicolgicos de
determinada espcie pela religio. O hindu piedoso podia obter possibilidades favorveis
de reencarnao somente com a condio do estrito cumprimento dos deveres
tradicionais de sua prpria casta: eis a mais firme ancoragem religiosa do tradicionalismo
que se pode imaginar. De fato, a tica hindusta nesse ponto a anttese mais
consequente da tica puritana, assim como, em outros aspectos do tradicionalismo
estamental, a anttese mais consequente do judasmo.]

226. Baxter, op. cit., I, p. 377.


227. Mas nem por isso ela algo historicamente derivado deles. Antes, exprime-se a
toda a representao genuinamente calvinista segundo a qual o cosmos do mundo
serve glria de Deus, sua autocelebrao. A virada utilitria, segundo a qual o cosmos
econmico deve servir ao objetivo de manter a vida de todos (good of the many, common
good etc.), era consequncia da ideia de que toda outra interpretao conduzia a uma
(aristocrtica) divinizao da criatura ou, quando menos, no servia glria de Deus, e
sim a fins culturais prprios de criatura. S que a vontade de Deus, tal como expressa
na configurao teleolgica do cosmos econmico (ver a precedente nota 35), pode
querer, na medida em que entram em considerao os fins deste mundo terreno, apenas
o bem da coletividade, ou seja, a utilidade impessoal. O utilitarismo, ento, como j
dissemos antes, consequncia da configurao impessoal do amor ao prximo e da
recusa de toda glorificao do mundo com base na exclusividade do princpio puritano
in majorem Dei gloriam. Pois a intensidade com que no conjunto do protestantismo
asctico dominava a ideia: de que toda glorificao da criatura ofende a glria de Deus,
sendo por isso incondicionalmente condenvel, mostra-se claramente nos escrpulos e
na dificuldade que sentia o prprio Spener, a bem dizer em nada bafejado pelos ares
democrticos, em sustentar, diante das incontveis interpelaes, que o uso de ttulos
era adiphoron {indiferente}. Ele acabou recuperando a tranquilidade ao constatar que
mesmo na Bblia o pretor Festo tratado pelo apstolo com o ttulo de krtistos {o
potentssimo}. O aspecto poltico da coisa no cabe abordar [neste contexto].
228. The inconstant man is a stranger in his own house{O homem inconstante um
estranho em sua prpria casa},diz tambm Th. Adams (Works of the Pur. Div., p. 77).
229. Ver a respeito especialmente as declaraes de George Fox em The Friends Library
(ed. W. & Th. Evans, Filadlfia, 1837 ss., vol. I, p. 130).
230. [Alm disso, claro, essa inflexo da tica religiosa no pode em nenhuma
hiptese ser vista como reflexo das relaes econmicas existentes. A especializao
profissional na Idade Mdia italiana estava naturalmente mais avanada do que na
Inglaterra daquele perodo.]
231. Pois Deus conforme se ressalta com muita frequncia na literatura puritana
jamais ordenou que se deva amar o prximo mais que a si mesmo, mas sim como a si
mesmo. Da que o ser humano tem tambm o dever do amor-prprio. Aquele que sabe,
por exemplo, que emprega sua propriedade com metas mais teis e portanto para maior
honra de Deus do que o seu prximo seria capaz de fazer, no est obrigado por amor
ao prximo a partilh-la com ele.
232. O prprio Spener aproxima-se dessa posio. Mas mesmo quando se trata da
passagem de uma profisso comercial (moralmente das mais perigosas) para a teologia,
Spener permanece extremamente reticente e dissuasivo (III, pp. 435, 443, I, p. 524). A
recorrncia da resposta a essa precisa pergunta (se lcita a troca de profisso) nos
pareceres naturalmente mui ponderados de Spener revela, diga-se de passagem, o
alcance eminentemente prtico que tinham na vida cotidiana as diversas maneiras de
interpretar 1Cor 7.

233. No se encontra nada parecido entre os principais pietistas continentais, pelo


menos no em seus textos. A posio de Spener em relao ao ganho oscila daqui para
l entre o luteranismo (posio pr-alimentao) (cf. op. cit., III, pp. 426, 427, 429,
434) e os argumentos mercantilistas sobre a utilidade da flor dos comrcios e coisas do
gnero (op. cit., III, pp. 330, 332; cf. I, p. 418: o cultivo de tabaco traz dinheiro ao pas e por
isso til e por conseguinte no pecado!), mas ele no deixa de lembrar que, como
mostra o exemplo dos quakers e menonitas, possvel realizar lucro e entretanto
continuar piedoso, e mesmo um lucro particularmente elevado voltaremos a isso
mais adiante pode ser o produto direto de uma honradez devota (op. cit., p. 435).
234. Essas opinies de Baxter no so um reflexo do milieu econmico em que vivia. Ao
contrrio, ressalta de sua autobiografia que para o xito de seu trabalho missionrio em
Kidderminster foi decisivo o fato de no serem ricos os comerciantes ali estabelecidos,
mas ganharem apenas para food and raiment {comida e roupa}, e os mestres artesos
serem forados por sua vez a viver from hand to mouth {da mo para a boca} a exemplo
de seus operrios. It is the poor that receive the glad tidings of the Gospel { o pobre que
recebe as boas-novas do Evangelho}. Th. Adams observa a propsito da ambio de
ganho: He (the knowing man) knows (...) that money may make a man richer, not better,
and thereupon chooseth rather to sleep with a good conscience than a full purse (...) therefore
desires no more wealth than an honest man may bear away {Ele, o homem de
conhecimento, sabe (...) que o dinheiro pode tornar um homem rico, no melhor, e por
isso ele quer antes dormir com a conscincia tranquila a dormir com a bolsa cheia (...)
por conseguinte, ele no deseja riqueza a mais do que um homem honesto pode
aguentar (Th. Adams, Works of Pur. Div., LI) s que ele quer tudo isso, no menos, [o
que quer dizer: todo retorno formalmente honesto tambm legtimo].
235. Assim Baxter, op. cit., I, cap. X, tt. I, dist. 9 ( 24), vol. I, p. 378, col. 2. A sentena do
Livro dos Provrbios (Pr 23, 4): No trabalhes pra ficar rico significa apenas: riches for
our fleshly ends must not ultimately be intended {riquezas para nossos propsitos carnais
no devem ser visadas como fim ltimo}. Odiosa a propriedade na forma de seu uso
feudal-senhorial (ver a observao que ele faz na p. 380 a respeito da debauched part of
the gentry {a parte depravada da pequena nobreza}), no a propriedade em si. Milton,
na primeira Defensio pro populo Anglicano, defende a famosa teoria de que somente o
estamento intermedirio {Mittelstand} pode ser o portador da virtude entendendo-se
por Mittelstand a classe burguesa em contraposio aristocracia, como mostra o
argumento de que tanto o luxo quanto a penria estorvam o exerccio da virtude.
236. Isso o decisivo. S mais esta observao geral: aqui, evidentemente, no nos
interessa tanto o que a teologia moral desenvolveu teoricamente, quanto o que na vida
prtica dos crentes era a moral vigente e, portanto, como operava na prtica a orientao
religiosa da tica vocacional. Na literatura casustica do catolicismo, nomeadamente a
dos jesutas, de vez em quando podem-se ler discusses por exemplo, sobre a questo
da licitude dos juros, da qual vamos tratar [mas no aqui] que soam anlogas s de
muitos casustas protestantes ou melhor, que at parecem ir alm naquilo que
consideram lcito ou provvel [(mais tarde, contra os puritanos, muitas vezes se

levantou o argumento de que a tica jesutica era no fundo idntica deles)]. Como os
calvinistas costumam citar moralistas catlicos, no apenas Toms de Aquino, Bernardo
de Claraval e Boaventura, mas tambm autores que lhes eram coetneos, assim tambm
os casustas catlicos [ e isso no d para discutir aqui ] geralmente prestam
ateno na tica hertica. [Mas mesmo fazendo total abstrao da circunstncia decisiva
que representou para os leigos a premiao religiosa da vida asctica, a diferena palmar,
j na teoria, estava em que] no catolicismo essas vises latitudinrias, no sancionadas
pela autoridade eclesistica, eram produto de teorias ticas especificamente laxistas, das
quais se mantinham afastados justamente os adeptos mais srios e estritos da Igreja, ao
passo que no protestantismo, pelo contrrio, a ideia de vocao profissional, por sinal
uma ideia protestante, tinha por resultado dispor justamente os adeptos mais srios da
vida asctica [(por conta de seu sucesso)] ao servio da vida de lucros capitalistas. Aquilo
que l podia ser permitido dependendo de certas condies, aqui aparecia como algo
positivamente bom em termos morais. As diferenas fundamentais entre as duas ticas,
diferenas importantssimas na prtica, foram fixadas definitivamente [para os tempos
modernos] a partir da controvrsia jansenista e da bula papal Unigenitus {de 1713}.
237. You may labour in that manner as tendeth most to your success and lawful gain. You
are bound to improve all your talents (...) {Podes trabalhar da maneira que melhor
favorecer teu sucesso e ganho legtimo. tua obrigao desenvolver todos os teus talentos
(...)} a frase que se segue passagem citada no texto. Em Heaven upon Eath, de
Janeway (in: Works of the Pur. Div., p. 275 infra), h um paralelismo direto entre a
ambio de riqueza no reino de Deus e a ambio de sucesso na profisso terrena.
238. J na profisso de f (luterana) do duque Christoph de Wrtemberg, que foi
submetida ao Conclio de Trento, objeta-se contra o voto de pobreza: quem pobre por
status social {Stand} deve aceitar o fato; agora, fazer voto de permanecer pobre o mesmo
que fazer voto de ficar doente para sempre ou de ter sempre o nome sujo.
239. Assim em Baxter como na profisso de f do duque Christoph. Ver ainda
passagens como: (...) the vagrant rogues whose lives are nothing but an exorbitant course:
the main begging... {vagabundos malandros cuja vida nada mais que um curso
extravagante: a vasta mendicncia...} etc. (Th. Adams, W. of Pur. Div., p. 259). [J Calvino
havia proibido estritamente a mendicncia, e os snodos holandeses criticaram
veementemente as cartas e atestados outorgados para fins de mendicncia. Enquanto na
poca dos Stuart, especialmente no regime de Laud sob Carlos I, foi estabelecido de
forma sistemtica o princpio da assistncia pblica aos pobres e da obrigao de dar
trabalho aos desempregados, o grito de guerra dos puritanos foi : Giving alms is no
charity {dar esmola no caridade} (frase que depois seria o ttulo dado por Defoe a
uma obra sua, famosa) sem falar no repulsivo sistema das workhouses para os
desempregados, que entrou em cena pelo final do sculo XVII (ver Leonard, Early
History of English Poor Relief, Cambridge, 1900, e H. Levy, Die Grundlagen des konomischen
Liberalismus in der Geschichte der englischen Volkswirtschaft, Jena, 1912, pp. 69ss.).]
240. Com nfase afirmava o presidente da Baptist Union of Great Britain and Ireland, G.
White, em seu discurso inaugural para a Assembleia de Londres em 1903 (Baptist

Handbook, 1904, p. 104): The best men on the roll of our Puritan churches were men of
affairs, who believed that religion should permeate the whole of life {Os melhores homens
registrados em nossas igrejas puritanas eram homens de negcios que acreditavam que a
religio deve permear a totalidade da vida}.
241. Justamente aqui reside o contraste caracterstico em relao a toda e qualquer
concepo feudal. Segundo esta, s ao descendente do parvenu (poltico ou social) dado
colher os frutos do sucesso dele, tendo j passado pela consagrao do sangue. (Isso vem
expresso de forma caracterstica no espanhol hidalgo = hijo dalgo filius de aliquo [onde
aliquid quer dizer precisamente um patrimnio herdado dos ancestrais.] Por mais que
hoje essas diferenas venham perdendo o brilho na rpida transformao e
europeizao do carter nacional americano, l se observa ainda hoje, vez por outra, a
concepo diametralmente oposta, de especfico carter burgus, que exalta o sucesso e o
lucro com negcios como sintoma de performance espiritual, tratando porm sem
nenhum respeito a mera propriedade (no sentido de propriedade herdada), ao passo que
na Europa, de fato, como j observou James Bryce, at hoje o dinheiro permite comprar
quase toda honraria social, contanto que o proprietrio no tenha estado ele prprio atrs
de um balco e haja levado a efeito as necessrias metamorfoses de sua propriedade
(fideicomissos etc.). Contra a honra do sangue, ver por exemplo Th. Adams, Works of the
Pur. Div., p. 216.
242. Assim, por exemplo, j para o fundador da seita dos familistas, Hendrik Niklaes,
que era comerciante (Barclay, Inner Life of the Religious Communities of the Commonwealth,
p. 34).
243. Isso era ponto pacfico, por exemplo, para Hoornbeck, j que tambm em Mt 5, 5
e 1Tim 4, 8 so feitas promessas puramente terrenas aos santos (op. cit., vol. I, p. 193).
Tudo produto da Providncia divina, mas Ele cuida dos seus de modo especial: Super
alios autem summa cura et modis singularissimis versatur Dei providentia circa fideles {Mais
do que para os outros, porm, para os fiis que a Providncia de Deus se volta com
enorme cuidado e de maneira muito especial} (op. cit., p. 192). Segue-se da a
discusso de como reconhecer que um golpe de sorte no provm da communis
providentia, mas sim desse cuidado especial. Bailey tambm atribui Providncia divina
o sucesso no trabalho profissional (op. cit., p. 191). Que a prosperity seja muitas vezes o
salrio da vida devota uma afirmao constante nos escritos dos quakers (ver por
exemplo tal assero ainda no ano de 1848, na Selection from the Christian Advices issued
by the General Meeting of the Society of Friends. Londres, 6a ed., 1851, p. 209). Ainda
voltaremos conexo com a tica quaker.
244. Como exemplo dessa ateno aos patriarcas {bblicos} o que tambm uma
caracterstica da concepo de vida puritana pode-se ver a anlise da disputa entre
Esa e Jac feita por Thomas Adams (Works of the Pur. Div., p. 235): His (de Esa) folly
may be argued from the base estimation of the birthright {A sua loucura pode ser inferida
da baixa estima pelo direito de primogenitura} a passagem importante tambm
para a evoluo da ideia de birthright, a que voltaremos adiante that he would so
lightely pass from it and on so easy condition as a pottage {pois ele preferiu to

levianamente ficar sem ele, e com uma condio to fcil como uma sopa}. Perfdia,
porm, foi o que o fez querer anular a venda que fizera logrado. Ele no passa de um
cunning hunter, a man of the fields {um caador astuto, um homem do campo}: a
irracional falta de cultura em carne e osso, enquanto Jac, a plain man, dwelling in tents
{um homem franco, vivendo em tendas}, representa o man of grace {homem da graa}.
[Aquele sentimento de um parentesco ntimo com o judasmo que ainda se exprime em
textos conhecidos de Roosevelt, Khler (op. cit.) o foi encontrar amplamente difundido
tambm entre os camponeses da Holanda. S que por outro lado o puritanismo
tinha plena conscincia do seu contraste com a tica judaica em sua dogmtica prtica,
como mostra claramente o escrito de Prynne contra os judeus (a propsito dos planos
de tolerncia de Cromwell). Ver adiante nota 252.]
245. Zur buerlichen Glaubens- und Sittenlehre. Von einem thringischen Landpfarrer, 2a
ed., Gotha, 1890, p. 16. Os camponeses a descritos so caracteristicamente produtos da
Igreja luterana. Cansei de tantas vezes anotar na margem o adjetivo luterana onde o
excelente autor supe tratar-se de uma religiosidade genericamente camponesa.
246. Ver por exemplo a citao em Ritschl, Pietismus, II, p. 158. Spener igualmente
fundamenta suas reticncias troca de profisso e ambio de lucro com sentenas do
Eclesistico, Theol., vol. III, p. 426.
247. Mas Bailey, por exemplo, recomenda igualmente sua leitura, e ao menos aqui e ali
no faltam citaes dos apcrifos, evidentemente raras. No me recordo de nenhuma do
Eclesistico (talvez seja um acaso).
248. Quando o notrio rprobo obtm sucesso material, o calvinista (assim por
exemplo Hoornbeck) tranquiliza-se apelando para a teoria da obstinao, que lhe d a
certeza de que Deus faz isso para empederni-lo e assim tornar tanto mais certa a sua
runa.
249. No entraremos em detalhes sobre esse ponto no presente contexto. Aqui nos
interessa apenas seu carter de justeza formal. [Sobre a significao da tica do Antigo
Testamento para a lex naturae h rico material nas Soziallehren de Troeltsch.]
250. Segundo Baxter (Christian Directory, III, pp. 173ss.), a obrigatoriedade das normas
ticas da Escritura vai assim to longe porque: 1) so somente um transcript da Law of
nature {transcrio da Lei da natureza}, ou 2) trazem em si the express character of
universality and perpetuity {o carter expresso da universalidade e da permanncia
perptua}.
251. o caso, por exemplo, de Dowden (que faz referncia a Bunyan), op. cit., p. 39.
252. [Para maiores detalhes a respeito, ver meus ensaios sobre a tica econmica das
religies mundiais {cujos textos compem a maior parte dos trs volumes dos Ensaios
reunidos de Sociologia da Religio}.] Aqui no cabe analisar a enorme influncia que
exerceu sobre o desenvolvimento, digamos, caracterolgico do judasmo esse seu carter
racional, estranho cultura dos sentidos, em especial por conta do segundo mandamento
(No fars imagens...). Ainda assim, talvez se deva mencionar como caracterstico que
um dos diretores da Educational Alliance dos Estados Unidos (uma organizao que se
ocupa com surpreendente xito e generosos recursos da americanizao dos imigrantes

judeus) tenha pinado como objetivo primeiro da humanizao cultural posta em


prtica por meio de toda espcie de ensino social, e artstico, a emancipao em relao
ao segundo mandamento. No puritanismo, a proibio israelita de toda e qualquer
humanizao de Deus corresponde proibio algo diversa de divinizar a criatura, que
entretanto age no mesmo sentido, no resta dvida. No que respeita ao judasmo
talmdico, com certeza ela tambm tem parentesco com traos essenciais da moral
puritana. Quando, por exemplo, se proclama no Talmude (cf. Wnsche, Babyl. Talmud,
II, p. 34) que melhor e ser mais ricamente recompensado por Deus fazer algo bom
por dever, do que praticar uma boa ao qual no se est obrigado pela Lei noutras
palavras, o desamoroso cumprimento do dever superior eticamente filantropia
sentimental , a tica puritana admitiria uma tese dessas no essencial, e assim tambm
Kant, que, sendo de origem escocesa e tendo sido submetido a forte influncia pietista
em sua educao, chega a um resultado prximo a essa mxima (assim como vrias de
suas formulaes se ligam diretamente s ideias do protestantismo asctico, um
argumento que aqui no vai dar para discutir). Ocorre, porm, que a tica talmdica
mergulha suas razes l atrs, no tradicionalismo oriental: Rabi Tanchum ben Chanilai
disse: No modifique o homem seu hbito (Gemara apud Mischna VII, I, fol. 86b, n o
93, in Wnsche, op. cit.: aqui se trata da alimentao dos diaristas). E somente aos
estrangeiros no se aplica essa regra. Entretanto, a concepo puritana de legalidade
enquanto comprovao fornecia obviamente motivos muito mais fortes para a ao
positiva do que a concepo judaica de legalidade como simples cumprimento de um
mandamento. [A ideia de que o sucesso uma revelao da bno divina com certeza
no estranha ao judasmo. Mas a significao tico-religiosa de inflexo revolucionria
que ela adquiriu no judasmo por conta da dupla moral (interna e externa) a vigente,
excluiu todo e qualquer parentesco entre ambas precisamente nos efeitos. Para o
judasmo, era permitido fazer ao estrangeiro o que era proibido fazer ao irmo.
Impossvel (por isso mesmo) que o desempenho nessa esfera do simples no proibido,
do simplesmente permitido, viesse a ser sinal de comprovao religiosa e estmulo a
uma conformao metdica da vida no sentido dos puritanos. Sobre esse problema
todo, em muitos aspectos tratado com pouco acerto por Sombart em seu livro Die Juden
und das Wirtschaftsleben, ver os estudos citados acima. Maiores detalhes, no aqui. A tica
judaica, por surpreendente que isso possa parecer primeira vista, permaneceu mui
fortemente tradicionalista.] Tambm no entraremos aqui em detalhes a respeito da
profunda mutao que a postura interior que se adota diante do mundo sofreu por obra
da verso crist das ideias de graa e redeno, a qual de modo peculiar sempre
abrigou em seu seio o germe de novas possibilidades de desenvolvimento. Sobre a
legalidade no Antigo Testamento, ver tambm, por exemplo, Ritschl, Die christliche
Lehre von der Rechtfertigung und Vershnung, II, p. 265. [Para os puritanos ingleses, os
judeus de seu tempo eram representantes daquele capitalismo que eles prprios
execravam, o capitalismo dos financiamentos de guerra, das comendas de Estado, dos
monoplios de Estado, dos projetos de especulao financeira e especulao imobiliria,
de obras pblicas dos prncipes. Na realidade, o contraste de modo geral pode ser

formulado assim, sempre com as inevitveis reservas: o capitalismo judaico era:


capitalismo-pria especulativo; o puritano: organizao burguesa do trabalho.]
253. A verdade da Sagrada Escritura para Baxter deriva, em ltima instncia, da
wonderful difference of the godly and ungodly {maravilhosa diferena entre o pio e o
mpio}, da absoluta disparidade entre o renewed man {homem renovado} e os demais,
e do cuidado obviamente especialssimo de Deus pela salvao das almas dos seus
(cuidado que tambm pode se expressar em forma de provas, naturalmente) (Christ.
Dir., I, p. 165, col. 2 marg.).
254. Basta ler como caracterizao disso o jeito sinuoso com que o prprio Bunyan
em quem de resto nos acontece encontrar uma ou outra semelhana com a
mentalidade da Liberdade de um cristo de Lutero (por exemplo em On the Law and a
Christian, W. of Pur. Div., p. 254 infra) aborda a parbola do fariseu e do publicano
(veja-se o sermo The Pharisee and the Publican, op. cit., pp. 100ss.). Por que o fariseu
condenado? Na verdade ele no guarda os mandamentos de Deus, pois claramente
um sectrio que s cuida de pormenores superficiais e cerimnias rituais (p. 107); mas
antes de tudo porque ele se atribui mritos pessoais, e mesmo assim, como fazem os
quakers, agradece a Deus por sua virtude (usando-Lhe pois o nome em vo),
manipulando-a pecaminosamente em seu proveito (p. 126) e dessa forma negando
implicitamente a predestinao divina (pp. 139ss.). Sua orao , portanto, divinizao da
criatura, e nisto ela um pecado. Do outro lado, o publicano est interiormente
regenerado, como atesta a sinceridade de sua profisso de f, pois, conforme est dito
numa verso puritana que atenua de forma caracterstica o sentimento de pecado
luterano: to a right and sincere conviction of sin there must be a conviction of the probability
of mercy {para uma convico correta e sincera do pecado, deve haver uma convico
da probabilidade do perdo} (209).
255. Reproduzido por exemplo nos Constitutional Documents de Gardiner. Essa luta
contra a ascese [(hostil autoridade)] pode ser comparada perseguio comandada
por Lus XIV contra Port-Royal e os jansenistas.
256. Nesse aspecto a postura de Calvino era no essencial mais moderada, ao menos
no que dizia respeito s formas aristocrticas mais refinadas de gozo da vida. O nico
limite a Bblia: quem se atm a ela e mantm boa conscincia no precisa suspeitar
com receio de toda pulso de gozo da vida. Os argumentos referentes a isso no captulo
X da Institutio christiana (por exemplo: nec fugere ea quoque possumus quae videntur
oblectationi magis quam necessitatio inservire {nem podemos fugir daquelas coisas que
parecem servir mais diverso do que necessidade}) poderiam por si ss ter
arrombado a porta para uma prxis das mais laxas. Aqui, ao lado de uma angstia
crescente com relao certitudo salutis, no caso dos epgonos tambm se fez valer um
outro fator que ser abordado mais tarde [noutro lugar] a saber: no campo da
ecclesia militans foram os pequeno-burgueses que se fizeram portadores do
desenvolvimento tico do calvinismo.
257. Th. Adams (Works of the Pur. Div., p. 3), por exemplo, inicia um sermo sobre the
three divine sisters (A caridade, no entanto, a maior das trs), lembrando que Pris

tambm estendera o pomo a Afrodite!


258. Romances e coisas do gnero no devem ser lidos por serem wastetimes
{passatempos} (Baxter, Christ. Dir., I, p. 51, col. 2). conhecida a atrofia da lrica e da
cano popular, e no s do drama, aps o perodo elisabetano na Inglaterra. Nas artes
plsticas, o puritanismo talvez no tenha achado grande coisa a reprimir. Mas o que
surpreende mesmo o declnio do talento musical, pelo visto admirvel at ento (j
que o papel da Inglaterra na histria da msica no foi insignificante), dando lugar
quele nada absoluto que mais tarde e ainda hoje se faz notar nos povos anglo-saxes.
Na Amrica, salvo nas igrejas dos negros e da parte daqueles cantores profissionais
que agora as igrejas contratam como attractions (na Trinity Church, em Boston, por 8 mil
dlares anuais em 1904) , o que se ouve o mais das vezes a ttulo de canto coral
uma gritaria insuportvel para ouvidos alemes (fatos anlogos so em parte observveis
tambm na Holanda).
259. [Assim tambm na Holanda, como do testemunho as atas dos snodos (ver as
deliberaes sobre a rvore de maio na coleo de Reitsma schen, VI, 78, 139 etc.).]
260. Parece natural que a renaissance do Antigo Testamento [e a inclinao pietista
por certas formas de sensibilidade crist hostis beleza na arte, as quais em ltima
instncia so tributrias do Dutero-Isaas e do Salmo 22(21)], devem ter contribudo
para aumentar a possibilidade de que o feio se fizesse objeto de arte e que a rejeio
puritana da divinizao da criatura tambm desempenhasse o seu papel. Mas todo
detalhe parece ainda incerto. Na Igreja romana, motivos os mais diversos (at mesmo
demaggicos) ensejaram fenmenos aparentados na superfcie, embora com resultado
artstico totalmente distinto. Quem para diante do Saul e Davi de Rembrandt [exposto no
Mauritshuis] imediatamente acredita sentir o poderoso efeito da sensibilidade puritana.
A brilhante anlise que Carl Neumann faz em seu Rembrandt das influncias culturais
holandesas d bem a medida do que no momento se pode saber dos eventuais impactos
positivos e fecundos que o protestantismo asctico possa ter tido na esfera da arte.
261. Na Holanda, a penetrao relativamente menor da tica calvinista na prxis vital
e o enfraquecimento do esprito asctico j desde o incio do sculo XVII mas sobretudo
sob o stathouder Frederico Henrique (os congregacionalistas ingleses foragidos em 1608
para a Holanda ficaram chocados com o descaso holands pelo repouso dominical) e a
parca potncia expansiva do puritanismo holands de modo geral deveram-se a causas
mltiplas, impossveis de esmiuar aqui. Em parte deveram-se tambm constituio
poltica (uma confederao de cidades e provncias particularistas) e escassa
capacidade militar de resistncia (cedo a guerra da Independncia foi conduzida
essencialmente com o dinheiro de Amsterd e tropas mercenrias: os pregadores ingleses
evocavam o exrcito holands quando queriam ilustrar a confuso bablica das lnguas).
O envolvimento na luta religiosa foi assim transferido em boa parte a estrangeiros, e
com isso a participao no poder poltico tambm ficou comprometida. O exrcito de
Cromwell, ao contrrio, sentia-se como um exrcito de cidados, se bem que em parte o
recrutamento fosse compulsrio. (Ainda mais caracterstico o fato de que justamente
esse exrcito adotasse em seu programa a supresso do servio militar obrigatrio, pois s

se devia combater in gloriam Dei por uma causa reconhecida como justa na conscincia,
mas jamais pelo capricho dos prncipes. A constituio do exrcito ingls, imoral
segundo critrios tradicionais alemes, teve de incio motivos histricos altamente
morais e foi uma exigncia de soldados invictos, que somente aps a Restaurao
iriam se pr a servio dos interesses da Coroa.) Os schutterijen holandeses {milicianos
civis}, que eram os portadores do calvinismo no perodo da Grande Guerra, meia
gerao depois do Snodo de Dordrecht j so vistos nas pinturas de Hals em atitudes
bem pouco ascticas. Volta e meia surgiam protestos nos snodos contra sua conduta
de vida. O conceito holands de Deftigheit {bravura, majestade} um misto de
honradez racional-burguesa e conscincia estamental do patriciado. A distribuio
classista dos lugares nos templos holandeses revela ainda hoje o carter aristocrtico
dessa Igreja. [A continuidade da economia urbana entravava a indstria. Esta s
progrediu graas aos refugiados e, portanto, sempre por avanos provisrios. Mas foi
tambm influente na Holanda, em sentido bastante anlogo ao de outras partes, a
ascese intramundana do calvinismo e do pietismo (inclusive no sentido a que logo
faremos referncia de coao asctica poupana, como prova a passagem de
Groen van Prinsterer citada na nota 280). A falta quase absoluta de belas-letras na
Holanda calvinista no evidentemente nenhum acaso.] Sobre a Holanda, consultar,
por exemplo, Busken-Hut, Het land van Rembrandt (tambm traduzido para o alemo
por Ropp). [A significao da religiosidade holandesa como coao asctica
poupana ainda se faz ver com nitidez no sculo XVIII, nos apontamentos de Albertus
Haller, por exemplo. Sobre as peculiaridades do juzo esttico holands e seus motivos
temticos, ver as notas autobiogrficas de Constantin Huyghens (escritas em 1629-31)
em Oud Holland, 1891. (O trabalho j citado de Groen van Prinsterer, La Hollande et
linfluence de Calvin, 1864, nada oferece de decisivo para os nossos problemas.) A
colnia da Nova Holanda nos Estados Unidos era, socialmente falando, um domnio
semifeudal de patronos comerciantes que adiantavam capital e, ao contrrio do
que ocorria na Nova Inglaterra, no era nada fcil convencer gente simples a emigrar
para l.]
262. [Lembremo-nos: as autoridades municipais puritanas de Stratford-on-Avon
fecharam o teatro da cidade quando Shakespeare ainda era vivo (em Shakespeare, dio e
desprezo pelos puritanos no perdem a chance de se manifestar a cada passo de sua
obra). Ainda em 1777 a cidade de Birmingham denegou autorizao para a abertura de
um teatro sob o pretexto de que iria fomentar o cio, sendo portanto prejudicial ao
comrcio (Ashley, infra, nota 289, op. cit., pp. 7-8).]
263. Aqui tambm, mais uma vez, o decisivo que para o puritano h somente a
alternativa ou-ou: ou vontade de Deus ou vaidade humana. Eis por que a seus olhos
no podiam existir os adiphora {indiferentes}. Outra era a posio de Calvino,
conforme j dissemos: aquilo que se come, que se veste etc. indiferente, contanto que o
resultado no seja a escravido da alma ao poder da cobia. A liberdade em relao ao
mundo tal como entre os jesutas deve exprimir-se em indiferena, ou, nas
palavras de Calvino: no uso indiferente e no concupiscente dos bens que a terra oferece

(pp. 409ss. da edio original da Institutio Christianae Relig.), uma atitude que em seus
resultados manifestamente mais prxima do luteranismo do que jamais o foi o
precisismo de seus epgonos.
264. O comportamento dos quakers nesse aspecto bem conhecido. Mas j no incio
do sculo XVII a congregao dos exilados em Amsterd ergueu durante uma dcada os
mais clamorosos protestos por causa dos chapus e vestidos de ltima moda da mulher
de um pastor (descrito com graa no Congregationalism of the last 300 years de Dexter).
J Sanford (op. cit.) observou que o penteado masculino de hoje corresponde ao dos
ridicularizadssimos roundheads {cabeas redondas}, e que o traje masculino dos
puritanos, no menos ridicularizado, na essncia anlogo ao de hoje, ao menos quanto
ao princpio subjacente a ele.
265. A esse respeito ver novamente a obra j citada de Veblen, The Theory of Business
Enterprise.
266. Tornaremos vrias vezes a esse ponto de vista. A partir dele explicam-se
afirmaes como esta: Every penny which is paid upon yourselves and children and friends
must be done as by Gods own appointment and to serve and please him. Watch narrowly, or
else that thievish carnal self will leave God nothing {Cada centavo pago a vs mesmos, a
vossas filhos e a vossos amigos deve s-lo por incumbncia de Deus, visando a servi-lo e
a agrad-lo. Todo cuidado pouco, ou aquele eu carnal, gatuno, nada deixar para
Deus} (Baxter, op. cit., I, p. 108, infra direita). O decisivo isto: o que empregado para
fins pessoais subtrado ao servio da glria de Deus.
267. Com razo costuma-se lembrar (assim faz Dowden, op. cit.) que Cromwell salvou
da destruio quadros de Rafael e o Triunfo de Csar de Mantegna, que Carlos II
pretendia vender. A sociedade do perodo da Restaurao era tambm, como se sabe,
totalmente indiferente ou francamente hostil literatura nacional inglesa. Nas cortes a
influncia de Versalhes era profusamente todo-poderosa. Analisar na mincia a
recusa dos prazeres espontneos da vida cotidiana em sua influncia sobre o esprito dos
tipos humanos mais excelsos do puritanismo e de todos quanto passaram por sua
escola uma tarefa que de todo modo no poderia ser realizada nos horizontes deste
esboo. Washington Irving (Bracebridge Hall) lana mo da terminologia inglesa usual
para falar dessa influncia: it (a liberdade poltica, diz ele o puritanismo, dizemos)
evinces less play of the fancy, but more power of imagination {demonstra menos lance de
fantasia e mais poder de imaginao}. Basta pensar na posio ocupada pelos escoceses
na cincia, na literatura, nas invenes tcnicas e tambm na vida de negcios da
Inglaterra para sentir que essa observao, formulada de modo um tanto estreito, achase entretanto bem prxima da verdade. No trataremos [aqui] de sua significao
para o desenvolvimento da tcnica e das cincias empricas. Essa relao aflora por si
mesma e a todo momento na vida cotidiana: para os quakers, por exemplo, as
recreations permitidas (segundo o relato de Barclay) so: visita aos amigos, leitura de
obras histricas, experimentos matemticos e fsicos, jardinagem, discusso dos fatos do
mundo comercial e demais acontecimentos etc. A razo disso foi discutida antes.
268. J analisado admiravelmente no Rembrandt de Carl Neumann, que de resto cabe

confrontar no geral com as observaes acima.


269. Assim Baxter na passagem supracitada (I, p. 108, infra).
270. Ver por exemplo a conhecida descrio do Coronel Hutchinson (citada com
frequncia por Sanford, op. cit., p. 57) na biografia escrita pela viva. Depois de descrever
todas as suas virtudes cavalheirescas e sua natureza dada alegria de viver, l-se: He was
wonderfully neat, cleanly and genteel in his habit, and had a very good fancy in it; but he left
off very early the wearing of anything that was costly (...) {Ele era de uma elegncia
maravilhosa, asseado e gentil em seus trajes, e fazia gosto em ser assim; mas muito cedo
deixou de vestir o que quer que custasse caro (...)} Bastante anlogo o ideal da
puritana de mente cosmopolita e maneiras refinadas, mesquinha apenas no tocante a
duas coisas: 1) tempo e 2) despesas com pompa e diverso. Foi o que disse Baxter na
orao fnebre a Mary Hammer (Works of the Pur. Div., p. 533).
271. Dentre muitos outros exemplos, lembro-me em especial de um industrial de
extraordinrio sucesso em sua vida de negcios e muito endinheirado na velhice que,
acometido de insistentes achaques estomacais e tendo o mdico lhe receitado saborear
todos os dias algumas ostras, s com extrema relutncia moveu-se a faz-lo. Fundos
considerveis que ele em vida destinara a instituies com fins beneficentes e sua
reconhecida mo aberta revelavam, por outro lado, que aquele episdio no tinha a ver
com avareza, era pura e exclusivamente resqucio daquela sensibilidade asctica que v
com reticncias morais a fruio da fortuna pessoal.
272. A separao entre oficina, escritrio ou negcio de modo geral e a esfera
domiciliar privada, entre o capital da firma e a fortuna pessoal noutras palavras, entre
a razo social e o nome da pessoa fsica isso juntamente com a tendncia a
transformar a empresa, o patrimnio posto em sociedade, num corpus mysticum: tudo
isso vai na mesma direo. Ver a respeito meu ensaio Para a histria das sociedades
comerciais na Idade Mdia.
273. Em seu Kapitalismus (1a ed.), Sombart j chamara a ateno para esse fenmeno
caracterstico. Resta entretanto notar que o mesmo [isto , a acumulao de fortunas]
procede de duas fontes psicolgicas bem diversas. Uma delas lana razes na Antiguidade
mais remota e manifesta-se em fundaes, bens de famlia, fideicomissos etc. de modo
to mais puro e ntido do que na ambio anloga de morrer carregado de bens
materiais e, principalmente, assegurar a continuidade do negcio, mesmo que em
prejuzo dos interesses pessoais da maioria dos filhos herdeiros. Em casos como esses,
alm do desejo de perpetuar-se a si mesmo atravs da prpria criao numa vida ideal
aps a morte, est em jogo a preservao do splendor familiae {o brilho da famlia}, e
portanto, a satisfao de uma vaidade que visa por assim dizer prolongar a
personalidade do fundador trata-se de fins egocntricos, em suma. No desse feitio
aquele motivo burgus com que estamos s voltas; aqui, o princpio asctico que reza:
deves renunciar, renunciar deves transposto nesta outra frmula, capitalista e
positiva: deves lucrar, lucrar deves, que em sua irracionalidade desponta pura e
simplesmente feito imperativo categrico. S a glria de Deus e o dever pessoal, no a
vaidade pessoal, constituem para os puritanos motivo, hoje porm: somente o dever a

cumprir com a profisso. Quem se diverte em esclarecer uma ideia seguindo-a at suas
ltimas consequncias, lembre-se daquela teoria de certos milionrios americanos
segundo a qual no se deve deixar para os filhos os milhes adquiridos s para no
priv-los do benefcio moral que s a obrigao de trabalhar e lucrar por sua prpria
conta e risco pode dar: hoje, evidentemente, isso no passa de uma bolha de sabo
terica.
274. Eis a nunca demais salientar o motivo religioso decisivo em ltima
instncia (lado a lado com os pontos de vista puramente ascticos da mortificao da
carne), como se pode ver bem ntido entre os quakers.
275. Esta Baxter rejeita por motivos bem semelhantes aos dos jesutas: preciso dar ao
corpo o que ele precisa, sob pena de virar seu escravo (Saints Everlasting Rest, p. 12).
276. Esse ideal j se faz claramente presente em particular no quakerismo, e isso desde
a primeira poca de seu desenvolvimento, como mostrou em pontos importantes
Weingarten nas Englischen Revolutionskirchen. O que tambm ilustrado com a mxima
clareza nas circunstanciadas discusses de Barclay, op. cit., pp. 519ss, 533. para evitar: 1)
a vaidade da criatura, e portanto toda ostentao, penduricalhos e o uso de coisas
destitudas de fim prtico ou estimadas s por sua raridade (por vaidade, portanto); 2) o
uso inconsiderado das posses, como o gasto desmedido em necessidades que so
menores em relao s necessidades vitais e aos cuidados com o futuro: o quaker era,
por assim dizer, a lei de utilidade marginal ambulante. absolutamente lcito o
moderate use of the creature {uso moderado das criaturas}, mas cabia dar valor,
nomeadamente, qualidade e solidez dos tecidos etc., contanto que isso no induzisse a
vaidade, vanity. [Sobre todos esses aspectos, ver Morgenblatt fr gebildete Leser, 1846, n o
216ss. (Sobre o conforto e a solidez dos tecidos entre os quakers, ver particularmente as
Vorlesungen de Schneckenburger, pp. 96ss.)]
277. J dissemos antes que ainda vamos tratar da questo do condicionamento de
classe dos movimentos religiosos [mas no aqui (a propsito, ver meus ensaios sobre a
tica econmica das religies mundiais)]. Mas para se dar conta de que um Baxter, por
exemplo, de quem este estudo se vale profusamente, no enxergava pelas lentes da
burguesia de seu tempo, basta ter presente que na lista que ele faz das profisses de
que Deus se agrada, depois das profisses escolarizadas aparece em primeiro lugar o
husbandman {o agricultor}, e logo depois mariners, clothiers, booksellers, tailors etc.
{pescadores, vendedores de roupa, livreiros, alfaiates etc.}, numa enorme barafunda. Os
prprios mariners a mencionados (de forma bastante caracterstica) so talvez pensados
ou como pescadores ou como marinheiros. Outra a posio de vrias sentenas do
Talmude. Ver por exemplo in Wnsche, Babyl. Talmud, II, 1, pp. 20, 21, as sentenas do
rabino Eleazar (que com certeza eram contestadas por outros), todas no seguinte
sentido: comrcio melhor que agricultura. (Como meio termo, ver no Talmude II, 2, o
que se aconselha como investimento de capital: 1/3 em terras, 1/3 em gneros, 1/3 em
dinheiro vivo.) Para aqueles cuja conscincia causal no sossega sem uma
interpretao econmica (materialista, como infelizmente ainda se diz), cumpre-me
registrar que: considero muito significativo o influxo do desenvolvimento econmico

sobre o destino das configuraes religiosas de ideias e mais tarde tentarei mostrar como,
no caso em tela, se desdobraram os processos de adaptao e as relaes recprocas entre
os dois termos. Resta que esses contedos [religiosos] de pensamento no se deixam
simplesmente deduzir economicamente; eles prprios e no h nada que possamos
fazer contra isso so de sua parte o mais poderoso elemento plstico do carter de
um povo e portam em si [puramente em si, sua legalidade prpria e] a potncia de se
imporem por si mesmos. E ainda por cima, na medida em que couber levar em conta
fatores extrarreligiosos, as diferenas mais relevantes entre luteranismo e calvinismo
foram determinadas predominantemente por fatores polticos.
278. nisso que pensa Eduard Bernstein quando diz no seu j citado ensaio (pp. 681 e
625): A ascese uma virtude burguesa. Seus argumentos foram os primeiros a sugerir
essas importantes conexes. Mas o nexo bem mais amplo do que ele supe. Pois o
decisivo no era a simples acumulao de capital, mas a racionalizao asctica da vida
profissional como um todo. [Quanto s colnias na Amrica, Doyle deu nitidez ao
contraste entre as condies do Sul e as do Norte ao assinalar que no Norte puritano
sempre havia capital necessitado de aplicao: por causa da coao asctica
poupana.]
279. Doyle, The English in America, vol. II, cap. 1. A existncia de empresas siderrgicas
(1643) e de tecelagem (1659) voltadas para o mercado (ao lado do grande florescimento
dos ofcios artesanais) na Nova Inglaterra durante a primeira gerao aps a fundao
da colnia , do ponto de vista puramente econmico, um anacronismo e oferece um
contraste marcante, tanto com a situao do Sul como tambm com Rhode Island, uma
ilha no calvinista mas que reconhecia a liberdade de conscincia, onde, apesar do
excelente porto, ainda em 1686 o relatrio do Governor e do Council dizia: The great
obstruction concerning trade is the want of merchants and men of considerable Estates
amongst us {O grande empecilho aos negcios a falta entre ns de mercadores e de
homens de posies sociais respeitadas} (Arnold, History of the State of R. I., p. 490).
Com efeito, no cabe duvidar de que a tambm desempenhava seu papel a coao a
investir sempre de novo o capital poupado graas restrio puritana do consumo.
Acrescente-se a ela o papel da disciplina eclesistica, que no discutiremos ainda.
280. O relato de Busken-Hut (op. cit., vol. II, caps. 3 e 4) mostra, contudo, que esses
crculos diminuram rapidamente nos Pases Baixos. [Entretanto Groen Van Prinsterer,
falando a respeito da poca posterior Paz de Vestflia, escreve: De Nederlanders
verkoopen veel en verbruiken wenig {Os neerlandeses vendem muito e gastam pouco.}.]
281. Para o caso da Inglaterra, Ranke (Englische Geschichte, IV, p. 197) cita por exemplo
a petio de um aristocrata royalist aps a entrada de Carlos II em Londres,
recomendando a proibio legal de adquirir propriedade fundiria com capital burgus,
o qual assim ficaria obrigado a se canalizar para o comrcio. Na Holanda, o
estamento dos regentes distinguia-se do patriciado burgus das cidades enquanto
estamento por meio da aquisio de antigos bens senhoriais [(ver a respeito as queixas
de 1652 citadas por Fruin em Tien jaren uit den tachtigjarigen oorlog: os regentes tinham
deixado de ser comerciantes e se tornado rentistas)]. Esses crculos, bem verdade,

nunca foram calvinistas internalizados. E a clebre mania de nobreza e de ttulos que


tomou conta de amplos crculos da burguesia holandesa na segunda metade do sculo
XVII est a mostrar por si s que, pelo menos para esse perodo, s com cautela que se
pode aceitar a oposio entre a situao inglesa e a holandesa. A supremacia da grana
[herdada] quebrou aqui o esprito asctico.
282. Foi aps a compra macia das propriedades fundirias inglesas pelos capitais
burgueses que teve incio a grande poca da agricultura inglesa.
283. [Ainda no presente sculo os landlords anglicanos no raro se negam a aceitar
no conformistas como arrendatrios. (Atualmente os dois partidos religiosos quase se
equiparam em fora numrica; antes os no conformistas estavam sempre em
minoria.)]
284. [Com razo nota H. Levy em recente artigo (Archiv fr Sozialwiss., 46, pp. 605ss.)
que, a julgar pela disposio de carter do povo ingls que pode ser depreendida de
inmeros traos especficos, ele era menos predisposto a adotar um ethos asctico e
virtudes burguesas do que outros povos: um prazer de viver tosco e abrutalhado era (e )
um dos traos fundamentais do seu ser. A potncia da ascese puritana na poca de
dominao do puritanismo revela-se precisamente no grau espantoso com que tal trao
de carter se achava temperado em seus adeptos.]
285. [Algo com que topamos a cada passo na exposio de Doyle. Na tomada de
posio dos puritanos sempre foi decisiva a influncia do motivo religioso (nem sempre,
claro, o nico motivo decisivo). A colnia de Massachusetts (sob a direo de Winthorp)
estava propensa a admitir a imigrao de gentlemen para l, ou mesmo de uma cmara
alta com nobreza hereditria, contanto que os gentlemen aderissem Igreja. Para preservar
a disciplina eclesistica, foi mantida uma imigrao confinada. (A colonizao de New
Hampshire e Maine foi obra de grandes comerciantes anglicanos que l estabeleceram
grandes criaes de gado. Ali a coeso social foi bem menor.) J em 1632 surgiam
queixas criticando a forte cobia de lucro dos habitantes da Nova Inglaterra (ver por
exemplo a Economic and Social History of New England, I, p. 125, de Weeden).]
286. [Petty (op. cit.) j insistia nesse aspecto, e todas as fontes sem exceo falam dos
sectrios puritanos (batistas, quakers, menonitas) como de uma camada social composta
ao mesmo tempo de gente muito pobre, desprovida de meios, e de pequenos capitalistas,
e os contrastam seja com a aristocracia dos grandes comerciantes seja com os
aventureiros da finana. Mas foi justamente da camada dos pequenos capitalistas, e no
das mos dos grandes financistas (monopolistas, fornecedores do Estado, credores do
errio, empresrios coloniais, promoters etc.), que se originou aquilo que doravante
passaria a ser caracterstico do Ocidente: a organizao burguesa do trabalho industrial
operada pela economia privada. (Ver por exemplo Unwin, Industrial Organization in the
16th and 17th Centuries, Londres, 1914, pp. 196ss.) Que esse contraste j fosse velho
conhecido dos prprios contemporneos, cf. Parker, Discourse Concerning Puritans, 1641,
onde igualmente se insiste no contraste com os promoters e cortesos.]
287. Sobre a maneira como isso se manifestou na poltica da Pensilvnia no sculo
XVIII, sobretudo durante a guerra da Independncia, cf. Sharpless, A Quaker Experiment

in Government, Filadlfia, 1902.


288.[ Citada por Southey, Life of Wesley, cap. XXIX. Devo essa referncia eu no a
conhecia a uma carta do prof. Ashley (1913). Ernst Troeltsch (a quem a comuniquei
com esse propsito) j teve oportunidade de cit-la.] {N.E.: A presente traduo se fez do
ingls, a partir da reproduo que Talcott Parsons nos oferece dessa passagem em sua
clebre traduo da edio de 1920 deste estudo de Weber: The Protestant Ethic and the
Spirit of Capitalism, cap. V, nota 95, p. 280 (HarperCollins Academic, 1930). Parsons
reproduz essa citao a partir da 2a edio americana da obra de Southey sobre a vida de
Wesley, p. 308.}
289. [A leitura dessa passagem se recomenda a todos aqueles que hoje pretendem
estar mais bem informados nesse assunto e conhec-lo melhor do que os lderes e
contemporneos dos prprios movimentos, os quais, como se v, sabiam muito bem dos
riscos que corriam naquilo que faziam. inadmissvel contestar assim, de forma to
leviana como infelizmente anda ocorrendo com alguns dos meus crticos, fatos
francamente incontestveis e que ningum at agora contestou, cujas foras motrizes
internas eu me limitei a investigar um pouco mais. Ningum no sculo XVII ps em
dvida essas conexes (cf. ainda Manley, Usury of 6% examined, 1669, p. 137). Alm dos
escritores modernos j citados, poetas como Heine e Keats trataram-nas como
autoevidentes, do mesmo modo que representantes da cincia como Macaulay,
Cunningham e Rogers ou escritores como Mathew Arnold. Da literatura mais recente,
ver Ashley, Birmingham Industry and Commerce (1913), que tempos atrs me manifestou
por carta sua plena concordncia. Sobre o problema como um todo, ver o artigo recente
de H. Levy referido na nota 284.]
290. [Que exatamente as mesmas conexes j fossem autoevidentes aos puritanos da
poca clssica, talvez nada o prove de maneira mais clara do que o fato de Mr. MoneyLove, um personagem de Bunyan, argumentar assim: lcito a um homem tornar-se
religioso para se tornar rico, por exemplo para multiplicar o nmero de fregueses, j que
a razo pela qual algum se torna religioso indiferente (p. 114 da edio de
Tauschnitz).]
291. Defoe era um fervoroso no conformista.
292. Tambm Spener considera, verdade, que a profisso de comerciante est repleta
de tentaes e ciladas, mas esclarece quando interpelado: Agrada-me ver que, no
tocante atividade comercial propriamente dita, meu caro amigo no conhece
escrpulos, mas a reconhece como ela de fato : um modo de vida com o qual muito se
serve ao gnero humano e no qual, portanto, se pratica o amor segundo a vontade de
Deus (Theologische Bedenken, op. cit., pp. 426 ss., 429, 432 ss.). Para justificar isso ainda
mais, em diversas outras passagens Spener vai recorrer a argumentos mercantilistas. Se
de vez em quando Spener, bem ao modo luterano, designa a nsia de enriquecer nos
termos de 1Tim 6, 8-9 e do Eclesistico ver acima! como a principal cilada da qual
devemos nos livrar impreterivelmente e adota a posio pr-alimentao (Theologische
Bedenken, vol. III, p. 435 supra), por outro lado ele torna a mitigar essa postura, citando
os membros da seita que levavam vida prspera e no entanto piedosa (p. 175, A.4). Se a

riqueza efeito do trabalho profissional assduo, ela no reprovvel. Devido


embocadura luterana, sua posio menos coerente que a de Baxter.
293. Baxter, op. cit., II, p. 16, adverte contra empregar heavy, flegmatik, sluggish, fleshy,
slothful persons {pessoas pesadas, fleugmticas, apticas, rolias, preguiosas} como
servidores e aconselha que se prefiram godly servants {servidores pios}, no s porque
ungodly servants {servidores mpios} seriam meros eye-servants, mas antes de tudo
porque a truly godly servant will do all your service in obedience to God, as if God himself
had bid him do it {um servidor verdadeiramente pio far todo o servio em obedincia
a Deus, como se o prprio Deus lhe houvesse mandado fazer}. Outros, ao contrrio, so
propensos a to make no great matter of conscience of it {no fazer disso um problema
de conscincia}. Inversamente, no trabalhador a marca de santidade no a confisso
externa da religio, mas the conscience to do their duty {a conscincia de cumprir com o
seu dever}. Como se v, o interesse de Deus e o do empregador confundem-se aqui de
forma suspeita; Spener (Theologische Bedenken, III, p. 272), que de resto exorta com
insistncia a reservar tempo para pensar em Deus, pressupe como evidente que os
trabalhadores tm de se dar por satisfeitos com o mnimo de tempo livre (mesmo aos
domingos). Com razo escritores ingleses chamaram os imigrantes protestantes de
pioneiros da aprendizagem do trabalho. Ver tambm as referncias em H. Levy, Die
Grundlagen des konomischen Liberalismus in der Geschichte der englischen Volkswirtschaft,
p. 53.
294. A analogia entre a predestinao s de alguns, injusta segundo os parmetros
humanos, e a distribuio de bens igualmente injusta, mas no menos querida por
Deus analogia afinal bastante bvia , encontra-se por exemplo em Hoornbeck, op.
cit., vol. I, p. 153. Alm disso, a pobreza assim em Baxter, op. cit., I, p. 380 muitas
vezes sintoma do pecado da preguia.
295. Deus o que imagina tambm Th. Adams (Works of the Pur. Div., p. 158)
permite que tantos permaneam pobres porque supostamente no saberiam estar
altura das tentaes que a riqueza traz. A riqueza, afinal de contas, com demasiada
frequncia exorciza a religio do corao dos homens.
296. [Ver acima nota 239 e o trabalho de H. Levy nela citado. O mesmo salientado
por todas as descries (por exemplo o trabalho de Manley sobre os huguenotes).]
297. Algo semelhante existia tambm na Inglaterra. Disso faz parte aquele pietismo
que, tomando o Serious Call (1728) de Law como ponto de partida, pregava a pobreza, a
castidade e na origem tambm o isolamento do mundo.
298. A atividade de Baxter em Kidderminster, uma congregao em estado de absoluta
depravao quando de sua chegada, por ter alcanado xito sem paralelo na histria da
cura de almas, constitui exemplo tpico de como a ascese educava as massas para o
trabalho em termos marxistas: para a produo de mais-valia e assim tornou
possvel sua valorizao na relao de trabalho capitalista (indstria em domiclio,
tecelagem). Tal a relao de causalidade em termos bem gerais. Da perspectiva de
Baxter, a insero de seus pupilos nas engrenagens do capitalismo estava a servio de
seus interesses tico-religiosos. Da perspectiva do desenvolvimento do capitalismo, estes

ltimos que se puseram a servio do desenvolvimento do esprito capitalista.


299. E mais: pode-se duvidar, afinal, de que fosse to forte como fator psicolgico a
propalada alegria do arteso medieval com a sua criao. No h dvida de que
sempre houve algo assim. Mas, em todo caso, a ascese despiu o trabalho do atrativo deste
mundo terreno hoje aniquilado para sempre pelo capitalismo e dirigiu-o para o
Outro Mundo. O trabalho profissional como tal querido por Deus. A impessoalidade do
trabalho nos dias de hoje: essa sua desalegre falta de sentido do ponto de vista do
indivduo aqui transfigurada religiosamente, ainda. O capitalismo na poca de seu
surgimento precisava de trabalhadores que por dever de conscincia se pusessem
disposio da explorao econmica. [Hoje est bem assentado e capaz de impingir a
vontade de trabalhar sem oferecer prmios do Outro Mundo.]
300. [Sobre esses contrastes e desdobramentos ver o livro j citado de H. Levy.
Caracterstica da Inglaterra, a atitude da opinio pblica visceralmente hostil a todo
monoplio surgiu historicamente de uma juno, no sculo XVII, da luta poltica pelo
poder contra a Coroa o Longo Parlamento excluiu de seus quadros os monopolistas
com os motivos ticos do puritanismo e com os interesses econmicos do capitalismo
burgus pequeno e mdio contra os magnatas das finanas. A par da supresso de sisas,
direitos aduaneiros, impostos indiretos, e da implantao de uma taxa nica sobre os
estates, a Declaration of the Army de 2 de agosto de 1652 e a Petio dos levellers de 28 de
janeiro de 1653 exigiam antes de tudo free trade, isto , a supresso de todas as barreiras
monopolistas ao comrcio interno e exterior acusadas de violarem os Direitos do
Homem. Algo similar j se dera no Grande Protesto.]
301. [Ver a respeito H. Levy, Die Grundlagen des konomischen Liberalismus in der
Geschichte der englischen Volkswirtschaft, pp. 51ss.]
302. Que os outros componentes que aqui ainda no foram reconduzidos sua raiz
religiosa sejam de origem puritana, sobretudo a mxima honesty is the best policy {a
honestidade a melhor poltica}(ver a discusso de Franklin sobre o crdito), um tema
que pertence a um contexto algo diverso. [(Ver a respeito meu ensaio sobre As seitas
protestantes e o esprito do capitalismo.) Aqui me limito a reproduzir a seguinte
observao de J. A. Rowntree (Quakerism, Past and Present, pp. 95-6) para a qual Eduard
Bernstein me chamou a ateno: Is it merely a coincidence, or is it a consequence, that the
lofty profession of spirituality made by the Friends has gone hand in hand with shrewdness and
tact in the transaction of mundane affairs? Real piety favours the success of a trader by
insuring his integrity, and fostering habits of prudence and forethought: important items in
obtaining that standing and credit in the commercial world, which are requisite for the steady
accumulation of wealth { mera coincidncia, ou ser talvez uma consequncia, o fato
de que a elevada profisso da espiritualidade feita pelos Amigos tenha caminhado de
mos dadas com a sagacidade e o tato no trato dos negcios mundanos? A verdadeira
piedade favorece o sucesso do comerciante garantindo-lhe a integridade e fomentando
hbitos de prudncia e de previdncia itens importantes para obter aquela reputao
e aquele crdito no mundo do comrcio que so requisitos para a acumulao estvel de
riquezas}. (Ver de novo o ensaio sobre As seitas protestantes...). Honesto como um

huguenote era, no sculo XVII, uma locuo to proverbial como a retido dos
holandeses, que Sir W. Temple tanto admirava, e um sculo mais tarde a dos
ingleses, comparados aos continentais que no haviam frequentado essa escola de tica.]
303. Bem analisado no Goethe de Bielschowsky, vol. II, cap. XVIII. A propsito do
desenvolvimento do cosmos cientfico, Windelband, por exemplo, expressou ideia
aparentada na concluso de seu Bltezeit der deutschen Philosophie (vol. II da Geschichte
der neueren Philosophie).
304. Saints Everlasting Rest, cap. XII.
305. Mas com seus 75 mil dlares por ano o velho no podia se aposentar? No!
ainda precisa alargar a fachada do armazm em quatrocentos ps. Por qu? That
beats everything, diz ele. De noite, quando a mulher e as filhas fazem a leitura comum, ele
almeja ir o quanto antes para a cama; no domingo, consulta o relgio a cada cinco
minutos para ver se o dia de descanso acaba logo: que vida mais perdida! desse
modo que o genro (imigrado [da Alemanha]) do principal cerealista de uma cidade de
Ohio resumia a impresso que tinha do sogro: um juzo que o velho por sua vez teria
sem dvida considerado totalmente incompreensvel e lhe teria parecido um sintoma da
falta de energia dos alemes.
306. [Por si s essa observao (reproduzida agora sem alteraes) teria podido
mostrar a Brentano (op. cit.) que jamais duvidei da significao autnoma do
racionalismo humanista. Recentemente nos Abhandlungen der Mnchener Akademie der
Wissenschaften, 1919, Borinski tornou a sublinhar com energia que o humanismo no
era puro racionalismo.]
307. [O discurso acadmico de von Below, Die Ursachen der Reformation (Freiburg,
1916), no se ocupa desse problema, mas do problema da Reforma em geral,
principalmente de Lutero. A respeito do tema aqui tratado, sobretudo as controvrsias
que se prendem a este estudo, resta indicar finalmente o escrito de von Hermelink,
Reformation und Gegenreformation, que entretanto se dedica em primeiro lugar a outros
problemas.]
308. Pois o presente esboo levou em considerao apenas as relaes nas quais
realmente indubitvel um influxo de contedos de conscincia religiosos sobre a vida
cultural material. Fcil teria sido procederr a uma construo formal que deduzisse
logicamente do racionalismo protestante tudo o que caracterstico da cultura
moderna. Mas coisa desse gnero melhor que se deixe quele tipo de diletantes que
creem na unitariedade da psique social e em sua redutibilidade a uma frmula.
Limitamo-nos a notar que o perodo do desenvolvimento capitalista que antecede este
que estudado aqui foi condicionado em seu todo por influncias crists, claro, tanto as
que o entravaram quanto as que o fomentaram. De que espcie eram elas, isso l so
coisas para um outro captulo. Alis, nada garante que este ou aquele aspecto dos
problemas mais amplos esboados anteriormente possa vir a ser discutido no mbito
desta revista, tendo em vista a misso circunscrita a que ela se prope. Tambm no sou
muito afeito a escrever livros mais grossos, desses que precisam se apoiar fartamente em
trabalhos alheios (teolgicos e histricos), como seria o caso aqui. [(Deixo inalteradas

essas frases.) Quanto tenso entre ideal de vida e realidade no perodo do primeiro
capitalismo anterior Reforma, ver Strieder, Studien zur Geschichte der kapitalistischen
Organisationsformen, 1914, livro II (que contradiz a j citada obra de Keller utilizada por
Sombart).]
309. [Essa frase e as observaes e notas que imediatamente a precedem bem que
bastavam, acho eu, para evitar todo e qualquer mal-entendido sobre aquilo que eu queria
realizar no presente ensaio, e no vejo motivo nenhum para acrescentar coisa alguma. Em
vez de lhe dar seguimento imediato no sentido do programa acima exposto, como era
minha inteno inicial, em parte por razes acidentais, notadamente por conta da
publicao das Soziallehren der christlichen Kirchen de E. Troeltsch (que liquidou muitas
questes que ainda me tocava discutir e o fez de uma forma que eu, no sendo telogo,
no teria sido capaz de fazer), mas em parte tambm para tirar de seu isolamento as
consideraes do presente ensaio e imbric-las na totalidade do desenvolvimento
cultural, decidi em tempo oportuno assentar primeiramente os resultados dos estudos
comparativos sobre as conexes histrico-universais entre religio e sociedade. So eles
que vm a seguir {isto , nos trs volumes dos Ensaios Reunidos de Sociologia da
Religio / Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie (GARS)}, precedidos ainda de um
curto ensaio de ocasio {As seitas protestantes e o esprito do capitalismo}, cujo
objetivo esclarecer o conceito acima utilizado de seita e, ao mesmo tempo, ilustrar a
importncia da concepo puritana de Igreja para o esprito capitalista dos tempos
modernos.]

Glossrio

ab-reao Neologismo cunhado por Breuer e Freud em alemo (Abreagiren) para


designar a intensa descarga emocional pela qual um indivduo, no decorrer do
processo psicanaltico, se liberta da tenso afetiva que acompanha a lembrana de um
acontecimento traumtico at ento recalcado. O termo aparece na escrita de Freud j
nos Estudos sobre a histeria, de 1895. Traduzido em ingls como abreaction, seu uso se
generaliza nos crculos da psicologia clnica a partir de 1912. s na segunda verso
dA tica protestante, de 1920, que Weber vai fazer uso deste termo tcnico da
psicanlise: insere-o duas vezes no contexto da exposio em que entram em linha de
considerao os efeitos liberadores da *confisso individual dos pecados, prtica da
Igreja catlica que os reformadores protestantes ou destituram do status de
sacramento ou suprimiram totalmente.
acosmismo Negao da importncia do mundo, ou at mesmo de sua realidade, por
oposio nica coisa que importa, a saber, a unio mstica com a divindade. Forma
de desvalorizao do mundo terreno prpria dos msticos em sua entrega amorosa
total, por isso mesmo chamada acsmica, isto , uma entrega altrustica
indiscriminada e sem objeto fixo: a entrega pela entrega, o amor do amor, o amor pelo
simples amar o amor.
adiphoron Em grego, designa a categoria lgica do que indiferente.
afinidades eletivas Em alemo Wahlverwandtschaften. Originria das cincias naturais,
mais especificamente da qumica do sculo XVIII, a expresso em latim attractio
electiva passou a circular em 1782 com a publicao do livro De attractionibus
electivis (1782), de autoria do qumico sueco Torbern Bergmann, que usava o termo
para se referir existncia, constatada pela qumica inorgnica da poca, de elementos
que formam combinaes preferenciais, as quais, porm, em presena de
determinados outros elementos, se mostram impermanentes, dissolvendo-se em
favor de novas combinaes. Goethe inspirou-se nesses fenmenos do mundo
natural descritos por Bergmann e, vendo neles manifestaes de irresistvel inclinao,
atrao e envolvimento afetivo, transferiu o teorema das atraes eletivas
juntamente com o termo que o descrevia para o reino das relaes amorosas de
atrao mtua e recombinao seletiva: sua novela intitulada Die
Wahlverwandtschaften {As afinidades eletivas} acabou por divulgar na Alemanha no
s a terminologia como tambm seu modo de us-la em sentido figurado, inspirao
seguida mais tarde por Weber em mais de um contexto de sua sociologia. O uso

weberiano mais conhecido dessa expresso se acha no final do terceiro captulo da


Parte I dA tica protestante, para descrever a individualidade histrica daquela atrao,
grvida de consequncias para a civilizao ocidental, entre a tica religiosa do
protestantismo asctico e a racionalidade prtica da cultura capitalista moderna.
anabatistas O antepositivo an um advrbio grego que significa, entre outras coisas, de
novo, outra vez. Anabatismo, portanto, quer dizer rebatismo. o nome com que
ficaram conhecidas diversas seitas protestantes radicais de extrao popular, surgidas
desde o sculo XVI na Europa continental. Weber nos faz ver que o movimento
anabatista caracterizou-se por ter produzido fundamentalmente *seitas, no igrejas,
sendo mais famoso pela exaltao poltico-religiosa que algumas delas, na Alemanha,
Morvia, Sua, Tirol e Pases Baixos, imprimiram s revoltas camponesas com a
determinao divinamente inspirada de reviver na marra a Igreja primitiva em seu
igualitarismo primordial. Mais do que palavra da Sagrada Escritura e teologia,
davam importncia iluminao imediata do Esprito, a chamada luz interior. Cada
Igreja uma comunidade de santos ativos, se no iluminados, iluminveis,
voluntariamente assumida pelos regenerados que, por isso mesmo, devem ser
rebatizados como adultos que so. E j que o ingresso na Igreja devia ser o ato
voluntrio de um adulto, e como os adultos daquela poca costumavam j estar
batizados, aceitar s o batismo de adultos significava ter que rebatiz-los: da a
alcunha Wiedertufer dada por seus adversrios, cujo significado etimolgico
rebatizadores; eles prprios chamavam-se simplesmente Tufer, batizadores. a
que se origina o equvoco de todas as tradues dA tica protestante at hoje, que
acabam confundindo os anabatistas com os *batistas (ver Tbua de correspondncia
vocabular no incio desta edio).
anglicanismo Igreja anglicana como se chama a *Igreja da Inglaterra, que se tornou
independente de Roma com a Reforma protestante no sculo XVI. O governo
eclesistico hierrquico, tendo em seu topo arcebispos e bispos. O culto unificado
em liturgias fixas por um Livro Comum de oraes, obrigatrio para todas as igrejas
locais.
anomismo Tambm se diz antinomismo. a desvalorizao de toda e qualquer lei ou
norma, com base na eufrica alegao de que, ao escolhido de Deus, tudo
permitido (em grego, pnta mo xsestin). Para os anomistas ou antinomistas surgidos
no seio do protestantismo, o cristo paira acima da lei moral. No confundir com o
conceito sociolgico de anomia.
Antonino de Florena (1389-1459) Santo catlico respeitado como telogo e economista.
Frade dominicano escritor, tornou-se arcebispo de Florena em 1446.
anticrematista Contrrio riqueza; que tem averso ao dinheiro; que sofre de
crematofobia. Do grego khrmata, riquezas, bens, dinheiro.
apcrifos Do grego ap-kryphos, oculto, secreto, simulado. Diz-se em geral da literatura
no cannica, mas entre os protestantes se diz especificamente dos livros includos no
Antigo Testamento da Bblia grega (*Septuaginta) e latina (*Vulgata), mas excludos
do cnon hebraico definido no ano 90 d.C., no figurando portanto no rol das

escrituras divinamente inspiradas. Mesmo assim Lutero os traduziu para o alemo,


por consider-los teis e edificantes, se bem que no cannicos.
arianismo Heresia antitrinitria, propugnada pelo padre Arius de Alexandria (280-336),
segundo a qual Deus no pode ser ao mesmo tempo uno e trino. Sendo apenas uno,
o Filho o Verbo de Deus ou Lgos no gerado da substncia divina do Pai:
apenas mais uma criatura de Deus, s que a primeirssima delas. O Esprito Santo
seria a segunda criatura de Deus.
arminianismo O telogo holands Jacobus Arminius (1560-1609) modificou as
doutrinas do calvinismo, rejeitando o dogma da predestinao com seu
particularismo da graa. Com o arminianismo voltava ao jogo da salvao individual
o livre-arbtrio (a salvao no se opera de modo irresistvel) juntamente com o
universalismo da graa (Cristo morreu por todos).
rvore de maio Objeto ornamental feito de flores, fitas e ramagens entrelaadas, usado
em pases da Europa nos festejos tradicionais de celebrao da primavera.
ascese Em grego, a palavra skesis quer dizer exerccio fsico. Ascese, ascetismo ou
asctica o controle austero e disciplinado do prprio corpo atravs da evitao
metdica do sono, da comida, da bebida, da fala, da gratificao sexual e de outros
tantos prazeres deste mundo. Weber distingue dois tipos principais de ascese: a ascese
do monge, que se pratica fora do mundo, chamada extramundana, e a ascese do
protestante puritano, que intramundana e faz do trabalho dirio e metdico um
dever religioso, a melhor forma de cumprir, no meio do mundo, a vontade de Deus.
por isso que na sociologia de Weber as formas puritanas de protestantismo recebem
o rtulo de protestantismo asctico.
auri sacra fames Expresso consagrada por um verso de Virglio na Eneida (3, 56), a
sagrada fome de ouro citada em latim fala da incontida avidez por riqueza.
batistas, seitas batistas Designao de muitas seitas e igrejas protestantes, cuja fundao
remonta ao reformador John *Smith (c. 1554-1612), o qual desde o incio adotou a
prtica introduzida pelos *anabatistas de rebatizar os adultos por imerso. Weber se
refere a eles logo no primeiro pargrafo da parte II dA tica protestante como o
movimento batista do final do sculo XVII (Baptismus des spteres 17. Jahrhunderts).
Seu principal trao organizacional a nfase na autonomia da *congregao local, o
que implica a rejeio de uma Igreja identificada com o Estado territorial.
bernardinismo Ver *Bernardo de Claraval.
Bernardo de Claraval (1090-1153) O maior mstico do catolicismo medieval, entitulado
Doctor melifluus. Morreu com fama de santidade e foi logo canonizado. Weber usa o
termo *bernardinismo para designar um estilo de vida e de escrita mstica que a um
s tempo acsmica e criptossexual na exaltada expresso de um amor total ao
Senhor Jesus, a Maria e a todos os seres. Sua palavra-chave: Amemos!. sua a
invocao final da orao da Salve-Rainha: clemente, piedosa, doce sempre
Virgem Maria!.
Bernardino de Siena (1380-1444) Frade franciscano famoso como ardente pregador.
cultuado como santo pelos catlicos desde 1450. Foi quem iniciou o culto ao Santo

Nome de Jesus, gravando a sigla JHS em tabuinhas que distribua em suas pregaes.
Por isso foi escolhido patrono dos publicitrios.
caorcino Termo com que no vocabulrio de Dante se desdenha o usurrio.
cistercienses cones da ascese extramundana ocidental. Monges da severssima abadia
beneditina de Cister (Cteaux), Frana, fundada em 1098 por cissiparidade da abadiame de Cluny, j ento considerada frouxa no obstante a exemplar severidade. So
conhecidos como monges brancos por terem substitudo o hbito negro dos
beneditinos por um de l crua. Seu expoente mais representativo *Bernardo de
Claraval.
cluniacenses cones da ascese extramundana ocidental. Monges da severa abadia
beneditina de Cluny, Frana, fundada em 910 e vinculada diretamente ao papa. Pouco
lembrados hoje, seu designativo na lngua portuguesa varia entre cluniacenses,
clunienses e clunistas.
confisso, sacramento da confisso Um dos sete sacramentos catlicos, a confisso
tambm chamada de penitncia: nela o padre, invocando o pleno poder de Jesus
Cristo e proferindo as palavras Eu te absolvo dos teus pecados etc. enquanto com a
mo direita desenha no ar uma cruz, apaga no pecador arrependido a culpa dos
pecados que cometeu e acabou de enumerar ao sacerdote no confessionrio.
Confisso de Augsburgo Declarao de f luterana apresentada em 25 de junho de 1530
Dieta de Augsburgo e ao imperador Carlos V do Sacro Imprio Romano Germnico.
Redigido principalmente por Phillip *Melancthon numa delicada tentativa de conciliar
a Reforma de Lutero com o catolicismo romano, o documento foi rejeitado, selandose assim o rompimento com Roma.
Confisso de Westminster o texto doutrinal padro para o *presbiterianismo de fala
inglesa, tendo exercido influncia doutrinal considervel sobre os ramos
*congregacionalistas e *batistas do protestantismo ingls. O texto foi produzido pela
Assembleia de Westminster (assim chamada porque suas sesses tiveram lugar no
recinto da abadia de Westminster, em Londres), convocada pelo Longo Parlamento
em junho de 1643 para reformar a *Igreja da Inglaterra. Depois de submetida pela
Assembleia ao parlamento e aprovada em dezembro de 1646, a Confisso foi
publicada no ano seguinte e se fixou como a frmula de profisso de f prpria da
nova eclesialidade oficial. Em 33 captulos, a Confisso de Westminster apresenta um
compacto completo da f calvinista e at hoje, apesar dos adendos e revises que
vieram com o tempo, no perdeu sua preeminncia como a mais venervel
enunciao j feita dos contedos bsicos da doutrina de f da * Igreja reformada.
congregacionalismo Designao genrica de um sistema de organizao eclesistica
comum a uma vasta corrente de igrejas e *seitas protestantes surgidas em oposio
*Igreja da Inglaterra, hierrquica e unida ao Estado com toda pompa e circunstncia.
A base doutrinria do congregacionalismo a ideia de autogoverno da congregao
pela congregao, a assembleia dos membros congregados. Alm de abolir a
hierarquia eclesistica, o congregacionalismo defende a autonomia de cada igreja local
e a autonomia geral das igrejas em relao ao Estado. Surgiu na Inglaterra durante os

sculos XVI e XVII, com forte inspirao calvinista na origem, e exerceu notvel
influncia sobre os pais fundadores da Nova Inglaterra. Ver *independentes.
consilia, consilia evangelica So basicamente aqueles conselhos dados por Jesus no
Evangelho, que o catolicismo institucionalizou como marcas de perfeio espiritual
exigidas, no de todos os fiis, mas apenas dos que se alistam nas ordens monsticas
para viver reclusos em mosteiros ou conventos: monges e monjas, frades e freiras. Os
trs principais conselhos evanglicos so, assim, os trs votos monsticos de pobreza,
castidade e obedincia. Ver *praecepta et consilia.
contemplao Consiste em abandonar-se completamente presena transcendente de
Deus que passa assim a ser experimentada como imanente. O indivduo mergulha
num estado mental extraordinrio, extracotidiano, de total alheamento em relao ao
mundo da vida e aos objetos do mundo exterior, uma vez que dele se retiram o
conhecimento racional analtico e a capacidade de comunicao discursiva. por isso
que da experincia de contemplao *mstica se costuma dizer que indizvel: uma
vivncia no campo da incomunicabilidade.
crematista, crematstico Adjetivo que nada tem a ver com crematrio ou cremao, pois
o antepositivo cremat- vem da palavra grega khrmata, riqueza, dinheiro, bens.
Refere-se busca insacivel de ouro e dinheiro.
cura de almas Do latim cura, cuidado, trato, incumbncia, guarda. Designa o
acompanhamento pastoral cotidiano dos fiis por um padre ou pastor, especialmente
nas igrejas locais ou paroquiais. Quando substantivo masculino o cura, o senhor
cura etc. , sinnimo de proco em geral, mas conota em especial o proco de
aldeia, o pastor de uma pequena localidade.
Deo placere vix potest Dificilmente vai poder agradar a Deus... O sujeito desta sentena,
segundo a mais remota tradio crist, o homem rico.
desencantamento do mundo Em alemo, Entzauberung der Welt. A expresso no aparece
na primeira verso dA tica protestante, de 1904-5, s na segunda, de 1920. Weber
insere o conceito no 1o captulo da Parte II vrias vezes, e em todas elas com o sentido
especfico de represso/supresso da magia como meio de salvao. Alis, o sentido
literal do termo Entzauberung desmagificao.
devotio moderna Ver *Imitao de Cristo.
donatismo Seita crist surgida no incio do sculo IV (313) sob a liderana de Donato,
bispo de Cartago. Baseada no princpio rigorista segundo o qual quem peca no faz
parte da Igreja, sua doutrina s admitia como vlidos os sacramentos ministrados
por cristos puros, rejeitando como vlidos aqueles ministrados por clrigos
pecadores, sobretudo se fossem traidores, nome aplicado pelos donatistas aos
clrigos que fraquejavam ante as imposies do imperador Diocleciano. Contra os
donatistas, o Snodo de Cartago estabeleceu que no se sai da Igreja pelo pecado mas
somente pela apostasia da f.
ebionita, ebiontico Referncia a uma seita judaizante surgida nos primrdios do
cristianismo, rigidamente apegada Lei mosaica. O nome ebionitas (do hebraico
ebyn, pobre) alude a uma vida de pobreza.

ecclesia Em grego, uma assembleia. Originalmente, a assembleia dos homens livres na


antiga Atenas. No uso cristo, uma Igreja local ou a Igreja em geral.
ecclesiola Diminutivo de ecclesia.
Eclesistico Antes de mais nada, no confundir o Eclesistico (ou Sircida, em grego)
com o Eclesiastes (ou Qolet, em hebraico), ambos pertencentes aos livros sapienciais
do Antigo Testamento. Eclesistico o nome pelo qual a *Vulgata e outras tradues
latinas da Bblia designam o livro que na *Septuaginta se chama Sabedoria de Jesus,
filho de Sirac. H outras variantes do ttulo: Livro de Ben Sirac, Ben Sirac, Livro de
Sirac, Sircida. Inicialmente, o designativo ecclesiasticus (liber) aposto ao Sircida
queria dizer apenas livro em uso na igreja. um dos livros do Antigo Testamento
que os protestantes consideram apcrifos, mas os catlicos romanos e os catlicos
orientais o aceitam entre os deuterocannicos, isto , livros que fazem parte da Bblia
em grego, mas no figuram no cnon hebraico. Lutero, em sua traduo da Bblia
para o alemo (1534), colocou o Ben Sirac no final do Antigo Testamento sob a
rubrica Apcrifos acompanhada do seguinte comentrio benevolente: os livros a
seguir no so considerados iguais s sagradas Escrituras, contudo so muito teis e
de leitura edificante.
erastianismo Doutrina da completa sujeio da Igreja ao Estado, noutras palavras, da
supremacia da autoridade estatal em assuntos eclesisticos, atribuda ao protestante
suo Thomas Lieber, conhecido como Erasto (1523-1584).
escolstica Filosofia elaborada na Idade Mdia e ensinada nas escolas eclesisticas e de
formao teolgica. Combinando doutrina religiosa, conhecimento da tradio
patrstica (os chamados Padres da Igreja) com o labor lgico-filosfico baseado
particularmente em Aristteles e seus comentaristas, alm de um ou outro tema
herdado de Plato, a escolstica foi a abordagem filosfica dominante na Europa
catlica por um perodo de longa durao, do sculo XI ao XVI, ou seja, dos tempos
de Abelardo aos anos de Suarez. Outros eminentes escolsticos foram: Toms de
Aquino, Duns Scotus, Guilherme de Ockam e Jean Buridan.
estoicismo Filosofia moral desenvolvida nos sculos IV e III a.C., mais conhecida por
recomendar a imperturbabilidade ante as paixes visando fora moral.
ethos No movimento de definir o esprito do capitalismo, Weber o classifica como um
ethos, para logo adiante definir o que isso nos seguintes termos: um determinado
estilo de vida regido por normas e folhado a tica. Evidentemente, uma definio
dessas confere um sentido forte palavra ethos. Em sentido fraco, ethos termo
genrico que vem usado frouxamente para designar um conjunto impressionstico de
traos tidos como caractersticos de um grupo ou crculo social ou mesmo de um
povo.
eudemonismo Filosofia moral baseada na noo aristotlica de eudaimona, felicidade,
que pensa o florescimento pleno do bem-estar interior do ser humano como a
finalidade ltima da ao e da existncia. Trata-se da felicidade como fim em si
mesma, um fim to completo e autossuficiente que inclui todos os outros fins visados
por si mesmos.

externa subsidia Ajudas externas.


Extra ecclesiam nulla salus Fora da igreja no h salvao.
Fox, George (1624-1691) Fundador dos quakers.
gratia amissibilis Literalmente, graa perdvel, suscetvel de ser perdida. Refere-se
doutrina majoritria na teologia crist (seja catlica ou protestante), segundo a qual,
em contraste com a teoria calvinista da predestinao, a graa divina suscetvel de
perda mas tambm de recuperao.
hedonismo Do grego hedon, prazer, gozo. Filosofia moral que faz do prazer o bem
supremo e da busca do prazer um fim em si mesmo.
hernutense, hernuto. Em alemo, Herrnhuter, membro da Fraternidade de Herrnhut, de
doutrina pietista e economia coletivista, cujo nome replica o da pequena cidade alem
onde se ergueu a sede dessa peculiar confraria sectria dos irmos morvios acolhidos
pelo piedoso conde von *Zinzendorf (1700-1760) em suas terras na Saxnia.
huguenotes Foi com este nome que os catlicos franceses passaram a chamar os
protestantes calvinistas do sculo XVI ao XVIII. O termo uma derivao do nome do
partido independente genebrino dos Eidgenossen (confederados), dito em francs
Eiquenots, mesclado talvez de uma aluso ao primeiro nome (Hughes) de um de
seus expoentes. Huguenote sinnimo de calvinista francs.
Igreja da Inglaterra. Ver *anglicanismo.
Igreja reformada, doutrina reformada Facilmente confundvel primeira vista como
designao genrica das Igrejas crists oriundas da Reforma Protestante, Igreja
reformada na verdade o nome prprio de um ramo especfico de igrejas protestantes,
o ramo calvinista. De incio, tanto luteranos quanto calvinistas se chamavam
reformados, mas do sculo XVII em diante, os calvinistas arrebataram para si o
qualificativo. A inteno subjacente a esse uso circunscrito de uma designao a
princpio genrica era justamente a de ressaltar o calvinismo como a terceira grande
vertente do protestantismo, terceira enquanto distinta, de um lado, da vertente
luterana, e, do outro, da eclesialidade anglicana. Foi no processo de se propagar
internacionalmente com surpreendente rapidez pelas mais diferentes naes da
Europa que esse amplo feixe de Igrejas protestantes de constituio eclesistica no
episcopal passou a ser chamado de Igrejas reformadas, ou ento, os reformados.
Imitao de Cristo Manual de perfeio crist, cuja leitura para meditao popularizou-se
entre os leigos letrados na tardia Idade Mdia. Sua autoria atribuda ao agostiniano
alemo Toms de Kempis (c. 1380-1471), o mais influente dentre os escritores
piedosos do movimento de internalizao renovada da piedade catlica chamado,
emblematicamente, *devotio moderna.
independentes Entre os puritanos, merecem particular ateno aqueles calvinistas
estritos chamados independentes, se no por outra razo, porque ilustram bem a
heterogeneidade interna do puritanismo. Seu fundador Robert Browne considerava
que toda comunidade crist devia ser uma entidade totalmente independente. Uma
das mais importantes alas de independentes era a dos levellers, que batalhavam na
esfera parlamentar por um regime republicano de governo que reconhecesse a

igualdade poltica de todos os nascidos no pas (birthright), incluindo a o sufrgio


universal e a tolerncia religiosa. Outros grupos de independentes no sculo XVII
foram: os Homens da Quinta Monarquia, milenaristas; os seekers, que eram
*quietistas, mas se diziam institucionalmente sem religio; os ranters; e os adeptos
da seita Family of Love. Do sculo XVII em diante, os independentes passaram a ser
chamados simplesmente de *congregacionalistas.
in majorem Dei gloriam para maior glria de Deus, noutras palavras, para o aumento
da glria de Deus.
irmos morvios Ver *hernutense.
jainismo Religio da ndia derivada dos antigos jinas, ou aqueles que sobrepujam.
Ascetas radicais, adeptos do vegetarianismo mais austero (e at do nudismo,
nalgumas alas), devotam a vida inteira ao trabalho. Sua doutrina mais caracterstica
enfatiza, alm do trabalho constante, a prtica da no violncia ahimsa que os
jainas estendem a todos os animais, inclusive insetos.
jansenismo Doutrina rigorista do bispo e telogo holands Cornelius Jansen, ou
Jansenius (1585-1638), que foi condenado como herege pela Igreja catlica por
ensinar a predestinao e negar a capacidade do ser humano de praticar o bem a
partir do momento em que Ado, arrastado pelo pecado, perdeu o livre-arbtrio e se
tornou escravo da concupiscncia. O homem no pode deixar de pecar a no ser que
intervenha uma deciso amorosa de Deus com o propsito de arrast-lo para a
salvao. A sede histrica desses catlicos predestinacionistas e, diante da hostilidade
de Roma, cada vez mais antipapistas, era a abadia de *Port-Royal, na Frana.
justificao Para a teologia crist, o ato ou efeito da graa divina que retira o indivduo
do estado de pecado e o justifica, isto , coloca-o em estado de justia, designao
bblica tipicamente *paulina equivalente a estado de graa. Como o conceito foi
relanado enfaticamente por Lutero (ver *sola fide), aparece muitas vezes nA tica
protestante na pele do vocbulo Rechtfertigung (ver Tbua de correspondncia vocabular
no incio desta edio) bem como na expresso caracteristicamente luterana f que
justifica (rechtfertigende Glaube).
Knox, John (1505-1572) Pregador inflamado, agitador por natureza e iconoclasta, foi o
grande reformador da Igreja crist na Esccia, em contundente oposio aos catlicos,
especialmente ao catolicismo do trono durante o reinado de Maria Stuart (1542-67).
Kulturkampf Literalmente, quer dizer em alemo luta cultural, mas na histria
moderna designa preferencialmente as lutas religiosas entre catlicos e protestantes,
cruciais na formao do Estado moderno como Estado laico.
lombardos O termo remete a quem emprestava dinheiro a juros: banqueiros,
prestamistas, usurrios, agiotas.
mamonismo Idolatria do dinheiro, apego excessivo ao dinheiro.
mamons ts adikas Em grego, o dinheiro da iniquidade. A expresso aparece na boca
de Jesus em Lc 16,9: E eu vos digo: fazei amigos com o dinheiro da iniquidade, a fim
de que, no dia em que este faltar, eles vos recebam nos tabernculos eternos.
Melancthon, Phillip (1497-1560) Telogo e reformador alemo, companheiro de Lutero.

Preparou o texto da *Confisso de Augsburgo (1530), primeira declarao de f escrita


do luteranismo. Chefiou o movimento luterano aps a morte de Lutero em 1546.
metodismo De incio, um movimento de despertamento religioso no interior da Igreja
*anglicana, liderado por John *Wesley (1703-91), jovem fervoroso que, alm de pregar
a *justificao pela graa com o mesmo vigor de Lutero, insistia na ideia de
santificao da vida pessoal pelas obras. Desde os tempos de estudante em Oxford, e
depois como professor, Wesley levava com seu grupo de seguidores uma vida de busca
religiosa metdica, com hora certa para tudo. Como gostavam de fazer tudo com
mtodo e mincia, logo levaram o apelido de metodistas. Apesar de fundador do
metodismo, Wesley no se separou da *Igreja da Inglaterra, pois sua prpria estratgia
de renovao previa a figura da pequena igreja dentro da igreja (*ecclesiola in
*ecclesia). A enorme repercusso do movimento metodista, primeiro na Inglaterra e
depois nos Estados Unidos, contribuiu para transform-lo mais tarde numa Igreja
separada: em 1784, j nos Estados Unidos, Wesley fundou a chamada Igreja metodista
episcopal.
Menno Simons (1496-1561) Fundador dos *menonitas.
menonitas Corrente pacifista de *anabatistas formada pelo ex-padre *Menno Simons
(1496-1561) na Holanda, na Sua e no Baixo Reno. Partidrios radicais da separao
entre Igreja e Estado, os menonitas rejeitam diversas formas de subordinao do
crente ao Estado, como o servio militar, o servio pblico, o juramento, o recurso aos
tribunais, a pena de morte. Recomendam uma vida de dedicao ao trabalho, s que
retirada do mundo, em comunidades fechadas.
msticos, mstica, misticismo Ver *unio mystica
msticos alemes A designao msticos alemes rene nomes como Mestre Eckart,
*Suso e *Tauler. Sobre Mestre Eckhart, ver *unio mystica.
moira Na mitologia grega, as moiras, tambm chamadas de fiandeiras, eram
personificaes divinas da fatalidade, qual at mesmo os deuses esto
inevitavelmente sujeitos. Haja vista o nome de uma delas, tropos, que quer dizer a
Inevitvel.
opus supererogationis Uma boa obra realizada como algo a mais, como acrscimo.
paulino Relativo a Paulo, o Apstolo, que os catlicos chamam de So Paulo.
Penn, William (1644-1718) Lder dos quakers nos Estados Unidos. Fundou uma colnia
de imigrantes europeus que, em sua homenagem, foi chamada de Penn-sylvania, mais
tarde, Estado da Pensilvnia.
Pieter de la Court (1618-1685) Grande mercador holands.
pietismo Movimento de intensificao da f crist nascido no seio do luteranismo, na
segunda metade do sculo XVII, liderado por P. J. *Spener (1635-1705) e A. H. Francke
(1663-1705). O mais conhecido dos escritos de Spener foi o que acabou dando nome
ao pietismo, os Pia desideria (1675). Contra o dogmatismo intelectualista dos telogos
e a ortodoxia doutrinria da Igreja oficial, o pietismo valorizava uma religiosidade
prtica de carter ntimo e fervoroso. Mais que a teologia, importa a piedade crist:
uma conduta de vida centrada na experincia da f, sentida mais do que pensada,

aliada mais rigorosa conduta moral.


poder das chaves Numa passagem do Evangelho segundo Mateus, Jesus diz a Simo
Pedro: Eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e o que ligares na terra ser ligado
nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mt 16, 19). Na literatura
rabnica (judasmo tardio, portanto), dar as chaves significava delegar autoridade
sobre um domiclio. Na expresso poder das chaves, trata-se das chaves do Reino dos
Cus, as quais Cristo confiou, na pessoa de Pedro, a mandatrios humanos e com isso
lhes conferiu uma autoridade vicria sobre seu domiclio na terra, a Igreja. As chaves
simbolizam, no a salvao em si mesma, mas a porta da salvao, a entrada para
a bem-aventurana.
Port-Royal Cidade francesa famosa pela abadia que se tornou o epicentro do
movimento cismtico jansenista. Ver *jansenismo.
praecepta et consilia Distino caracteristicamente catlica entre, de um lado, os preceitos
ou mandamentos que obrigam a todos os fiis sem exceo e, do outro, os chamados
*consilia evangelica. Ver *consilia.
precisismo, precisistas Na Holanda, segundo Weber, o nome precisistas aludia a uma
vida conduzida no respeito preciso s prescries da Bblia. Ver *Vot.
predestinacianos Calvinistas extremados, para os quais os eleitos constituem um
nmero muito reduzido (exatamente como no verso de Shakespeare os happy few,
isto , os poucos felizardos).
presbiterianismo As *igrejas reformadas surgidas da doutrina calvinista na Inglaterra
adotaram uma forma de organizao eclesistica presbiteriana, isto , que rejeitava a
hierarquia episcopal da Igreja *anglicana e se constitua apenas de presbteros
(ministros e ancios). Sua doutrina bsica se encontra compactada na *Confisso de
Westminster.
pudendum Termo latino, gerundivo do verbo irregular pudet. Designa algo de que se deve
ter pudor, algo que d vergonha; vergonhoso, aviltante, ignbil.
puritanos, puritanismo Movimento religioso ingls dos sculos XVI e XVII, inicialmente
determinado a tornar o cristianismo na Inglaterra o mais puro possvel, praticado
por uma Igreja purificada de todo resduo papista e de todo oficialismo estatal, uma
Igreja de doutrina absolutamente pura conforme a Sagrada Escritura da o nome
puritanos. Os primeiros alvos do inconformismo puritano foram a pompa das
cerimnias litrgicas da *Igreja da Inglaterra, o luxo de seus paramentos e o excesso de
dias festivos. Entre os pais peregrinos, pioneiros que em 1620 partiram para se fixar
nas colnias da Nova Inglaterra, havia mais de 20 mil puritanos. Sua pedra de toque:
a valorizao da liberdade de conscincia. Coloquialmente, verdade, o termo
puritano seleciona em sua conotao moral as caractersticas de moralismo em
excesso, austeridade formalista e rigidez em matria de costumes, sobretudo em se
tratando de comportamento sexual, contra toda liberalidade nessa rea, at na
maneira de vestir-se. No uso weberiano, o termo engloba os movimentos do
protestantismo asctico que floresceram na Inglaterra e nos Pases Baixos nos sculos
XVI e XVII, nomeadamente: *congregacionalistas, *batistas, *menonitas, *quakers e

*independentes. Para Weber, portanto, o puritanismo cria (nem sempre direta) do


calvinismo.
quakers Membros de uma seita protestante chamada Sociedade dos Amigos, uma das
mais radicais e caractersticas do protestantismo asctico e que se desenvolveu a partir
de meados do sculo XVII, primeiro na Inglaterra, depois na Esccia e finalmente nos
Estados Unidos. Caractersticas: carter facultativo das reunies de culto, que alm do
mais no tm local fixo para sua realizao; supresso dos sacramentos; ausncia de
dogmas eclesisticos, j que a luz interior do Esprito Santo vale mais que a doutrina
da Igreja e a letra da Bblia. A luz interior imediata (sem a mediao do pregador ou do
telogo e sem a mediao da prpria Bblia) uma doutrina *anabatista em sua
origem. A nfase da religiosidade quaker recai na devoo prtica, e a, num padro de
vida diligente e simples, imbricam-se: tolerncia religiosa, no conformismo poltico,
no violncia, pacifismo (com explcita rejeio do servio militar), antiescravismo e
oposio pena de morte. Os quakers so famosos pela discrio no vestir e
frugalidade no comer, pela importncia que do ao silncio na vida, pela renncia s
vs recreaes, pela honestidade nos negcios associada mais estrita veracidade no
trato com as pessoas (o que os leva a condenar a prtica do juramento) e, finalmente,
pela singeleza esttica dos lugares de culto em perptua rotatividade. Em poucas
palavras, pela simplicidade e sobriedade extremas de uma conduta de vida que
acabou se transformando num estilo de vida proverbial. O movimento da Sociedade
dos Amigos foi fundado na Inglaterra pelo sapateiro e pregador ambulante George
*Fox (1624-1691). Foi grande o nmero de quakers que a partir de 1654 emigraram
para os Estados Unidos e l, sob o comando do ingls William *Penn (1644-1718), seu
ativismo libertrio e pacifista conquistou grande ascendncia moral, o que continuou
a atrair milhares e milhares de quakers europeus que, em busca de maior liberdade
religiosa, emigravam para a colnia instalada por Penn s margens do Rio Delaware
sob a gide da liberdade de religio e que, em homenagem a ele, ficou sendo chamada
de Penn-sylvania.
quietismo Do francs quitisme (1688), doutrina mstica inspirada no mstico espanhol
Molinos, difundida na Frana a partir do sculo XVII, segundo a qual a perfeio
crist est na *unio mystica, e esta s se alcana na quietude total, isto , no puro
amor contemplativo, na ausncia de toda e qualquer atividade prpria da alma.
Numa palavra: passivamente.
quiliasmo Do grego khilis, perodo de mil anos; quilistico, portanto, quer dizer
milenarista.
reformado, reformada Sinnimo de calvinista. Ver *Igreja reformada.
seita uma associao voluntria de indivduos religiosamente qualificados. Crculo
restrito e religiosamente elitista, a seita uma espcie de aristocracia religiosa, que faz
da comprovao explcita de determinadas qualidades morais uma condio distintiva
de admisso e participao. palavra seita se atribui dupla origem etimolgica: os
verbos latinos sequi, seguir, ir atrs de, obedecer, e secare, cortar, separar cortando,
dividir. Mediante processo seletivo altamente excludente, a seita separa, desencaixa os

indivduos de suas comunidades naturais, das redes sociais e valorativas de sua


existncia prvia e os mergulha num novo contexto grupal que demanda de cada
membro adeso total e controle sobre os demais.
Septuaginta Em latim quer dizer setenta. Tornou-se o nome prprio da Bblia em grego,
isto , da mais antiga traduo em grego do texto hebraico do Antigo Testamento, feita
entre os sculos III e II a.C. supostamente por 72 sbios da colnia judaica de
Alexandria, Egito. Da a citao abreviada: LXX (septuaginta em latim), verso dos
setenta. No custa lembrar que a Septuaginta era a Bblia do mundo grecfono nos
tempos de Cristo e dos apstolos.
skoptsys Do russo skopets, castrado. Total abstinncia sexual, chegando s raias da
castrao, era uma das caractersticas desta seita mgico-asctica surgida na Rssia no
final do sculo XVIII.
Smith, John (c. 1554-1612) Considerado o fundador dos *batistas ingleses,
especificamente da ala chamada General Baptists, e apelidado the Se-baptist, isto ,
aquele que batizou a si mesmo.
socinianos Seguidores da heresia unitarista de Socinus de Sena (+ 1604). Unitarista
porque antitrinitria em sua concepo da natureza divina: h um s Deus e uma s
pessoa divina. Cristo no Deus, apenas homem, por isso sua morte no tem valor
expiatrio.
sola fide Em latim, s pela f. Juntamente com sola gratia e sola scriptura, a *justificao
somente pela f constitui um dos princpios teolgicos bsicos do protestantismo
em geral, a comear do luteranismo. A f que sozinha justifica o ser humano um
encontro pessoal com Cristo na Palavra viva de Deus, cuja proclamao j , em si
mesma, fonte de salvao. Sendo a condio humana uma condio de criatura em
estado de pecado, o homem se torna incapaz de cooperar seja de que modo for para a
efetivao de sua salvao eterna. A f um dom gratuito, recebido s pela graa
(sola gratia), e alimentada s pela Bblia (sola scriptura), no pela tradio nem por
nenhuma autoridade eclesistica.
Spener, Philipp Jakob (1635-1705) Telogo luterano natural da Alscia, fundador do
*pietismo a partir dos primeiros collegia pietatis que havia criado em Frankfurt. Em
1675, publicou a obra Pia desideria, cuja repercusso acabaria dando nome ao ramo
pietista do protestantismo.
squirearchy Classe dos grandes senhores de terra na Inglaterra antes de 1832.
stundistas Seita protestante fundada em 1860 na Ucrnia, com forte influncia da
doutrina *reformada.
Suso, Heinrich (c. 1295-1366) Mstico alemo da ordem dos dominicanos, discpulo de
Mestre Eckardt, foi o cantor fervoroso da entrega total de si ao amor divino. famosa
sua definio dos fins da *contemplao mstica: tornar o indivduo um ser
despojado (entbildet) da condio de criatura, conformado (gebildet) a Cristo e
transformado (berbildet) na divindade. Ver *unio mystica.
Tauler, Johannes (c. 1300-1361) Mstico alemo da ordem dos dominicanos,
considerado um dos maiores mestres da mstica crist ao lado de Mestre Eckhart (ver

*unio mystica). Seus lmpidos sermes de fundo pastoral impactaram Lutero


duradouramente, sendo lidos de bom grado por pregadores e telogos luteranos.
teocracia Governo de um Estado por profissionais de uma religio, os quais alegam
governar em nome da Lei divinamente revelada. Nas teocracias, o poder legislativo
compete sempre divindade.
teodiceia, problema da Do grego thes, deus e dik ou dikaia, direito, justia.
Originariamente, a teodiceia a demonstrao por argumentos racionais de que a
presena do mal no mundo, a saber, a dor, a doena, a morte, a desventura, o
sofrimento moral, a infelicidade, a injustia etc., seja no reino biolgico seja no
mundo social, no incompatvel com a f num Deus infinitamente bom e justo.
Segundo Weber, a teodiceia constitui um problema ou desafio precisamente para as
religies monotestas.
trapezita Do grego trpeza, mesa, ou trapzion, mesa pequena, mesinha, banca.
Trapezita era um termo usado para designar aquele que empresta dinheiro a juros:
banqueiro, prestamista, usurrio.
unio mystica Unio que faz a fuso da alma com Deus: conceito-chave da mstica
ocidental, que predominantemente catlica e judaica, e menos protestante. Trata-se,
em suma, da experincia mstica tal como praticada em contexto religioso monotesta,
manifestando-se portanto tambm em contexto islmico. Quem primeiro elaborou
teologicamente a prtica da unio mystica foi o mstico dominicano alemo conhecido
como Mestre Eckhart (1260-1327). De formao aristotlico-tomista, com influncias
platnicas e tendncias pantestas, concebeu-a como resultante de um empenho
especial da graa divina e de um esforo asctico do indivduo que o leva ao
esvaziamento radical de si mesmo e entrega total possesso por Deus. Para
sublinhar o contraste tpico-ideal entre a ascese e a mstica, na segunda verso dA
tica protestante Weber descreve metaforicamente o mstico na figura de um
receptculo do divino (Gefss des Gttlichen) em contraste com aquela verdadeira
ferramenta de Deus (Wekzeug Gottes) que seria o asceta intramundano. Ver
*acosmismo.
usuraria prvitas Em latim, depravao da usura, noutras palavras, o vcio da usura,
nome tambm dado ao pecado da usura, isto , o emprstimo de dinheiro a juros
excessivos.
utilitarismo Filosofia moral e poltica baseada no princpio de utilidade. Identificando o
bom com o que til, recomendando a otimizao dos prazeres individuais pela
evitao sistemtica de toda dor com base no clculo hednico das quantidades de
prazer de cada ao, o utilitarismo acaba medindo a felicidade em termos econmicos
e exaltando o mrito pessoal e o esprito de competio, apesar de sua tentativa de
conciliar a busca da felicidade individual com a busca da felicidade geral, os interesses
privados com os interesses pblicos. Sua frmula: o mximo de felicidade para o
maior nmero. Seu principal expoente Jeremy Bentham (1748-1832). Seus
atenuadores numa direo moral solidarista foram James Mill (1773-1836) e John
Stuart Mill (1806-1873).

Vot, Gisbert (1589-1676) Calvinista estrito, tambm conhecido por Voetius, forma
latinizada de seu sobrenome, esse professor de teologia em Utrecht, Holanda, centrou
seus ensinamentos no cultivo da preciso: a obedincia estrita letra da Bblia nos
mnimos detalhes. Autntico fundamentalista avant la lettre, sua doutrina chamada
de *precisismo.
Vulgata Verso latina da Bblia feita por So Jernimo (final do sculo IV).
Wesley, John (1703-1791) Fundador do metodismo.
Wyclif, John (c.1330-1384) Telogo e reformador, precursor do protestantismo e tradutor
para o ingls da *Vulgata, verso da Bblia em latim.
yeomen Pequenos proprietrios rurais da Inglaterra, cujas terras tinham valor suficiente
para lhes proporcionar certa abastana e, na poca dos Tudor e dos Stuart, certos
direitos de cidadania.
Zinzendorf, conde Nikolaus von (1700-1760) Nobre alemo que acolheu em suas terras
o grupo de pietistas chamados irmos morvios, fundando com eles a confraria dos
irmos *hernutos ou hernutenses, uma comunidade fechada de carter coletivista e
teocrtico autodenominada Fraternidade dos Irmos de Herrnhut (Alemanha).
zwinglianismo Uma das primeiras manifestaes da Reforma protestante do sculo XVI,
pregada por Ulrich Zwingli (1484-1531), proco de Zurique, Sua, grande admirador
das ideias de Lutero e de sua ruptura com a Igreja de Roma. J em 1523, Zwingli
apresentou publicamente as reformas que propunha: rejeio do papado, abolio do
culto dos santos e das peregrinaes, supresso das imagens e relquias sacras, fim do
celibato eclesistico e dos votos monsticos, negao da presena real de Cristo na
eucaristia e proibio da celebrao da missa. O ritual de preceito ficava reduzido a
orao, leitura da Bblia e pregao. Nada de canto nem rgo tocando.

Cronologia

1864 Em 21 de abril de 1864, nasce em Erfurt, Alemanha, o primeiro filho do casal Max
Weber e Helene Fallenstein-Weber. O menino recebe o nome de Karl Emil
Maximilian Weber. Pelo lado paterno, a famlia pertence ao crculo da burguesia txtil,
bastante prspero na Alemanha nesses meados do sculo XIX. No por acaso o
nome de famlia a designao de uma profisso desse ramo industrial: o
substantivo Weber quer dizer em alemo o mesmo que weaver em ingls, tecelo.
Quando nasce o menino, o pai um magistrado da cidade.
1868 Antes de fazer 5 anos, Max assiste entrada do pai na vida pblica como
parlamentar pelo Partido Liberal Nacional. Ingressando no mundo da grande
poltica, tem que mudar para Berlim.
1869 A famlia Weber transfere-se para Berlim.
1882 Max tira diploma do curso secundrio. Vai para a Universidade de Heidelberg e
comea o curso de Direito.
1884 Interrompe os estudos para um ano de servio militar em Estrasburgo.
1885 Retoma os estudos, agora na Universidade de Berlim. Estuda francs, ingls,
espanhol e italiano. Prepara-se para um exame de direito que vai lhe permitir tornarse um estagirio da Universidade de Gttingen. Transfere-se para l, onde termina a
graduao. Comea o curso de doutorado em direito.
1887-88 Volta a Estrasburgo para um segundo perodo de servio militar. Enamora-se da
prima Emmy. Adere Verein fr Sozialpolitik, uma associao de socialistas
acadmicos partidrios de maior interveno do Estado no campo social.
1889 Doutorado em direito pela Universidade de Gttingen. A tese trata da histria das
companhias comerciais na Idade Mdia.
1890 Participa do I Congresso Social Evanglico. Na Verein fr Sozialpolitik coordena
pesquisas de campo sobre os problemas envolvendo os trabalhadores agrcolas a
Leste do rio Elba. Publica A situao dos trabalhadores agrcolas na Prssia
oriental.
1891 Obtm a habilitao em direito comercial com a tese A histria agrria de Roma
em sua significao para o direito pblico e privado, publicada no mesmo ano. Substitui
temporariamente um antigo professor seu na Universidade de Berlim, o economista
Goldschmidt. A partir de ento se abre para ele a carreira de professor universitrio.
Fica noivo de Marianne Schnitger, outra prima.

1893 D incio formal carreira docente no ensino superior: comea como livre-docente
na Universidade de Berlim. No incio do outono, aos 29 anos, casa com Marianne
Schnitger. A ideia envelhecerem juntos: bis ins Pianissimo des hchsten Alters, at o
pianssimo da extrema velhice.
1894 chamado para a ctedra de economia poltica da Universidade de Friburgo.
1895 Sua aula inaugural na Universidade de Friburgo sobre O Estado nacional e a
poltica econmica marca ponto decisivo em sua escalada intelectual.
1896 Obtm a ctedra de economia poltica na Universidade de Heidelberg. A casa dos
Weber torna-se ponto de encontro dos intelectuais de Heidelberg.
1897 No comeo do vero tem uma briga feia com o pai em defesa da me. O pai morre
um ms depois. Weber afunda em grave crise de esgotamento nervoso. To srio o
quadro clnico e to profunda a prostrao psquica, que por um bom tempo vai se
ver reduzido mais cabal inatividade, seja acadmica, seja poltica. Comea a uma
lenta convalescena que se prolongar at 1903, entrecortada por recadas depressivas
nada leves. Para relaxar e conseguir repousar, viaja pela Europa. Viaja muito: Sua
vrias vezes, Itlia vrias vezes, Crsega, Provence, Holanda, Blgica...
1903 Renuncia definitivamente docncia universitria. Concedem-lhe o ttulo de
professor honorrio. A partir de agora sua atividade intelectual ser puramente a do
pesquisador em cincia social, uma vida voltada para a cincia como profisso.
Torna-se um dos editores da prestigiosa revista Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik, na qual passa a publicar como artigo todo ensaio que termina.
1904 No vero, viaja aos Estados Unidos em companhia de Marianne e do telogo Ernst
Troeltsch, seu amigo, para um congresso cientfico durante a Exposio Universal de
St. Louis. Fica impressionado com os traos tipicamente modernos do capitalismo
norte-americano. Far recorrentes referncias a isso em suas pesquisas. Saem nesse
ano, nas pginas da revista Archiv, duas obras importantes: o estudo metodolgico
sobre A objetividade do conhecimento nas cincias sociais e o estudo sociolgico
sobre A tica protestante e o esprito do capitalismo. Sua guinada sociolgica tem
boa repercusso. Comea a se formar em torno dele, na casa dos Weber, um crculo
de intelectuais de primeira grandeza, entre eles Emil Lask, Ernst Troeltsch, Robert
Michels, Werner Sombart, Ferdinand Tnnies, Georg Simmel, Gyrgy Lukcs, Ernst
Bloch e Karl Jaspers.
1905 Revoluo burguesa na Rssia. Weber estuda russo. Sai no Archiv a segunda parte
do estudo sobre a tica protestante. Grande repercusso.
1906 Publica o artigo sobre As seitas protestantes e o esprito do capitalismo, resultado
de sua visita aos Estados Unidos dois anos antes.
1907 Publica ensaios discutindo a Revoluo Russa de 1905.
1908 Torna-se diretor da coleo Grundriss der Sozialkonomik, na qual vai aparecer
postumamente (1922), com o nome de Economia e sociedade, sua obra de sociologia
sistemtica. Nos anos seguintes segue publicando os resultados de suas pesquisas
sobre a histria agrria da Antiguidade, mas dedica-se tambm a estudos
especificamente sociolgicos: sociologia da religio, sociologia da msica, sociologia do

direito, sociologia da dominao.


1913 Publica o ensaio metodolgico Sobre algumas categorias da sociologia
compreensiva. Viagens pela Itlia.
1914 Com a ecloso da Primeira Guerra Mundial, abandona a pesquisa cientfica, alistase como oficial da reserva e presta servio ptria organizando hospitais militares.
1915-17 Em levas sucessivas, saem no Archiv os estudos sociolgicos sobre as grandes
religies da humanidade, que aos poucos vo compondo a chamada tica econmica
das religies mundiais: Introduo; Confucionismo; Considerao intermediria;
Hindusmo e Budismo; Judasmo Antigo.
1917 Em 7 de novembro, faz em Munique a memorvel conferncia dirigida aos
estudantes da Baviera sobre A cincia como vocao.
1919 Em 28 de janeiro, faz em Munique outra conferncia marcante, agora sobre A
poltica como vocao. Na primavera, aceita finalmente o convite da universidade de
l para voltar a lecionar. Comea a dar aulas em junho. Trabalha intensamente no
projeto de editar em livro, devidamente expandidos, seus ensaios em sociologia da
religio e a primeira parte de Economia e sociedade.
1920 Weber faz 56 anos em abril. A 14 de junho, poucos dias antes de romper o vero,
morre de pneumonia. A tempo entretanto de deixar pronto para publicao o
primeiro volume dos Ensaios reunidos de sociologia da religio. Justo o que contm A
tica protestante e o esprito do capitalismo em sua segunda verso. Com a morte
precoce do autor, ficou sendo a verso definitiva do ensaio.

MAX WEBER nasceu em Erfurt, na Alemanha, em 1864, e morreu em


Munique, em 1920, pouco antes da publicao da segunda edio de A tica
protestante.

Copyright da edio de texto e dos apndices Antnio Flvio Pierucci


Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, que entrou
em vigor no Brasil em 2009.
Ttulo original
Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus
Capa
Joo Baptista da Costa Aguiar
Traduo dos trechos em latim, italiano, grego e francs
Antnio Flvio Pierucci
Traduo dos trechos em ingls
Sergio Tellaroli
Traduo dos trechos em holands
Anthonius Jakobus Pieterssen
Reviso
Olga Cafalcchio
Renato Potenza Rodrigues
ISBN 978-85-438-0226-8

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