2015-2 - Guia de Estudos Ética e Sociedade

SUMRIO RPIDO
tica e Sociedade
2 edio revisada, ampliada e atualizada.
Graduao
APRESENTAO
A IMPORTNCIA DA TICA NA SOCIEDADE
TICA, MORAL E CULTURA
O PENSAMENTO FILOSFICO E A TICAS
A GLOBALIZAO E A TICA
OS CONFLITOS TICOS DA SOCIEDADE ATUAL
REFERNCIAS
11
24
48
74
90
126
tica e Sociedade
Claudio Luiz Oro Organizador
Ancelmo Pereira de Oliveira
Ardinete Rover
Carlos Weinman
Diego Beal
Elizandra Iop
Evandro Ricardo Guindani
Idovino Baldissera
Marcio Trevisol
Rejane Ramborger
Joaaba 2015
2015 Editora Unoesc Direitos desta edio reservados Editora Unoesc

Rua Getlio Vargas, 2125, Bairro Flor da Serra, CEP 89600-000 Joaaba, SC, Brasil
Fone: (49) 3551-2065 Fax: (49) 3551-2000 E-mail: editora@unoesc.edu.br
proibida a reproduo desta obra, no todo ou em parte, sob quaisquer meios, sem a permisso expressa da Editora Unoesc.
E84
tica e sociedade / Claudio Luiz Oro... [et al.]. 2.

ed.rev.; ampl. e atual. Joaaba: Ed. Unoesc, 2015.
131 p. ; 30 cm. -- (Srie Unoesc Virtual)
Bibliografia: 126-131 p.
ISBN
1. tica social. 2. Filosofia. I. Oro, Claudio Luiz.

Universidade do Oeste de Santa Catarina Unoesc
CDD 177
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Produo Grfica e Diagramao
Daniely A. Terao Guedes
SUMRIO
APRESENTAO........................................................................................................................................... 7
PLANO DE ENSINO-APRENDIZAGEM.................................................................................................8
UNIDADE 1 A IMPORTNCIA DA TICA NA SOCIEDADE.........................................................11

SEO 1 A importncia do outro...................................................................................................... 12
SEO 2 A tica e a vida social........................................................................................................... 17
SEO 3 tica e sociedade na universidade................................................................................. 20
UNIDADE 2 TICA, MORAL E CULTURA..........................................................................................24
SEO 1 As culturas brasileiras......................................................................................................... 25
SEO 2 A cultura, a moral e a violncia ....................................................................................... 37
SEO 3 Preconceito e discriminao: violncia contra o outro diferentea .................. 43
SEO 4 Os valores morais e a liberdade de conscincia........................................................ 45
UNIDADE 3 O PENSAMENTO FILOSFICO E A TICA...............................................................49
SEO 1 A filosofia e a tica................................................................................................................. 50
SEO 2 Um percurso entre as correntes filosficas: dos gregos at a atualidade..... 53
SEO 3 Reflexo sobre a construo da moral.......................................................................... 67
UNIDADE 4 A GLOBALIZAO E A TICA.......................................................................................74

SEO 1 Querer poder: as consequncias ticas desse modelo de sociedade.........75
SEO 2 O fenmeno da globalizao..............................................................................................78
SEO 3 O fundamentalismo da globalizao econmica.......................................................81
SEO 4 O avano tecnolgico e a tica...........................................................................................83
UNIDADE 5 OS CONFLITOS TICOS DA SOCIEDADE ATUAL..................................................90
SEO 1 Grandes questes ticas de contemporaneidade..................................................... 91
SEO 2 tica e Meio Ambiente......................................................................................................... 97
SEO 3 tica e Direitos Humanos................................................................................................106
SEO 4 A legitimao da concentrao de renda e da corrupo no Brasil...............118
SEO 5 Esperana tica....................................................................................................................122
REFERNCIAS..........................................................................................................................................126
Veja como aproveitar a sua apostila
Este espao permite

que voc faa suas
anotaes!
Para refletir
Saiba mais
Exclamao
Pergunta
Continua na prxima pgina
APRESENTAO
SEJA BEM-VINDO AO COMPONENTE CURRICULAR TICA E SOCIEDADE!

Apresentamos a voc, aluno da Unoesc na modalidade a distncia, o Guia de Estudo

do componente curricular tica e Sociedade. Ele foi elaborado visando a uma aprendizagem autnoma; os contedos foram cuidadosamente selecionados e a linguagem
utilizada facilitar seus estudos a distncia.
O componente tica e Sociedade tem fundamental importncia para a reflexo acerca

do significado de nossa ao no mundo. Na perspectiva de construir nosso ser tico,
precisamos refletir teoricamente sobre os valores que norteiam nossas aes. Neste componente curricular, procuramos lanar um olhar acadmico sobre o tema da
tica, revelando sua real importncia para o desenvolvimento das atividades cotidianas em sociedade e, tambm, no desempenho das atividades profissionais. Com isso,
buscamos reconhecer, nas contradies sociais, a carncia de uma discusso sobre a
tica em suas instncias normativas e prescritivas do agir humano.
Desejamos que voc tenha muito sucesso neste componente curricular e em todo o curso.
Bons estudos!
Equipe Unoesc Virtual.
tica e Sociedade
PLANO DE
ENSINO-APRENDIZAGEM
EMENTA
Conceituao (tica x moral). Fundamentos histricos e filosficos.

Doutrinas ticas. Conflitos ticos da sociedade atual. tica e cidadania
no Brasil. tica da diferena (diversidade cultural). Arqueologia da
tica brasileira. tica e direitos humanos. Meio ambiente e tica.
PLANO DE ENSINO-APRENDIZAGEM
OBJETIVO GERAL
COMPREENDER e ANALISAR a tica dentro do contexto scio-histrico, considerando suas diferentes concepes.
OBJETIVOS ESPECFICOS
PERCEBER as implicaes da reflexo tica no conjunto das aes sociais do homem.

CONHECER o processo de construo histrico-social da moral.
COMPREENDER a complexidade das questes ticas na sociedade.
METODOLOGIA
O componente curricular ser desenvolvido por meio do Portal de Ensino Unoesc,
que a sala de aula virtual. As aulas sero acompanhadas por um grupo de professores que presta assistncia metodolgica e pedaggica para o desenvolvimento da
aprendizagem. Alm disso, o Guia de Estudo serve para orientar o aprendizado por
meio de um dilogo, facilitando a compreenso dos contedos que sero trabalhados.
Na avaliao de aprendizagem do componente curricular so atribudas notas de

zero a dez pontos, considerando-se as atividades avaliativas a distncia. Sero no mnimo duas avaliaes por componente curricular, denominadas de AD e uma prova
escrita individual, abrangente e presencial, denominada de AP, das quais resultar a
nota da mdia semestral, denominada A1, com os seguintes pesos:
As atividades avaliativas a distncia denominadas AD tero peso 4,0;
A atividade avaliativa denominada AP ter peso 6,0.
fundamental que voc leia as unidades de estudo deste componente curricular

para realizar as atividades avaliativas!
CRONOGRAMA
EVENTO
Incio do componente
curricular
Unidade 1
Unidade 2
Unidade 3
Unidade 4
Unidade 5
ATIVIDADE
DATA
Aula presencial
Leitura do programa de aprendizagem e orientaes iniciais
_______/______
Leitura da Unidade
_______/______
Leitura da Unidade
_______/______
Realizao das atividades de autoavaliao
_______/______
Realizao das atividades avaliativas a distncia _______/______

Leitura da Unidade

Leitura da Unidade

Leitura da unidade

Avaliao presencial (AP)
Avaliao presencial (AP) 2 chamada

Avaliao presencial (A2) - Exame
_______/______
_______/______
_______/______
_______/______
_______/______
FORMAS E MOMENTO DE AVALIAO
tica e Sociedade
tica e Sociedade
10
BIBLIOGRAFIA BSICA
SANDEL, Michael J. Justia: o que fazer a coisa certa. 6. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012.
VALLS, lvaro Luiz Monteiro. O que tica. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 2004.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
SUNG, Jung Mo; SILVA, Josu Cndido da. Conversando sobre tica e sociedade. 17.
ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2011.
TUGENDHAT, Ernst. Lies sobre tica. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2007.
RIGOTTO, Germano. tica e desenvolvimento: caminhos para um novo brasil. Porto

Alegre: Fundao Ulisses Guimares, 2006.
PINSKY, Jaime; ELUF, Luiza Nagib. Brasileiro(a) assim mesmo: cidadania e preconceito. So Paulo: Contexto, 1993.
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Correntes fundamentais da tica contempornea.

4. ed. Petrpolis: Vozes, 2009.
BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso mnimo entre os humanos. Rio de

Janeiro: Sextante, 2009.
UNIDADE 1
A IMPORTNCIA DA
TICA NA SOCIEDADE
OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Ao final desta unidade, voc ter condies de:
COMPREENDER a importncia da tica na sociedade;

IDENTIFICAR os elementos que unificam as categorias ticas, o outro e a sociedade;
REFLETIR sobre as implicaes ticas na vida cotidiana.
ROTEIRO DE ESTUDO
Com o objetivo de alcanar o que est proposto a esta unidade, o contedo est
dividido nas seguintes sees:
SEO 1
A importncia do
outro
SEO 2
A tica e a vida
social
SEO 3
tica e sociedade na
universidade
12
tica e Sociedade
PARA INICIAR NOSSOS ESTUDOS

Uma das capacidades mais requeridas pela sociedade atual a de conviver com as diferenas,
sejam elas de ideias, comportamentos, atitudes, raas ou culturas.
A vida em sociedade exige que reconheamos a importncia do outro e sejamos compreensivos, tolerantes e sensveis aos desafios que nos rodeiam!
Como nossa cultura ainda muito individualista, precisamos de um longo caminho para nos
tornar mais ticos. esse caminho que o convidamos a trilhar no componente curricular tica
e Sociedade.
Ento, vamos iniciar nossos estudos de tica e Sociedade? Para isso, precisamos entender por
que se estuda a tica e em que momento surge a preocupao tica na sociedade. Inicialmente, vamos falar daquilo que o eixo central da tica: o reconhecimento do outro.
SEO 1 A importncia do outro

Com a correria do dia a dia, somos levados a nos preocupar
bastante com ns mesmos. Nesta seo, vamos pensar sobre o
papel que o outro ocupa em nossa vida.
Quais os motivos de sua alegria ou tristeza? Procure fazer
uma retrospectiva em sua memria emocional e destaque
seus principais motivos de alegria e tristeza no dia a dia.
Reflita sobre sua famlia, amigos, universidade. O que, em sua

famlia, afeta os seus sentimentos? Se as condies financeiras
so as melhores possveis, voc j se sente plenamente feliz?
Vivemos grande parte da vida em funo de nossas necessidades e desejos, mas por que ser que existe o ditado popular de
que dinheiro no traz felicidade?
Vamos auxiliar essas reflexes com uma dinmica? Escolha,
para cada item, o que for solicitado.
Um bem material muito importante para voc:
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_______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________
tica e Sociedade
13
Um sonho que almeja:
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Uma pessoa ou grupo de pessoas muito importantes na sua vida:
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_______________________________________________________________________________________________
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Se voc precisar se desfazer de uma dessas coisas, qual ser?
Elimine uma de suas escolhas.
E se voc precisar abrir mo de mais duas coisas? Elimine outras duas respostas.
Enfim, o que restou?
Essa dinmica nos ajuda a perceber o papel que o outro ocupa

na nossa vida. Praticamente ningum se desfaz das pessoas,
nesse exerccio. Geralmente, os grandes responsveis pelos nossos sentimentos de alegria ou tristeza provm das relaes que
temos com as pessoas.
Quantas vezes perdemos o sono ou no acordamos bem por
ter algum problema de relacionamento interpessoal? Voc j se
sentiu assim?
Voc imaginaria a sua vida isolada dos outros?
Enfim, o outro a causa de nossa alegria e de nossa tristeza,

contribui e prejudica em nossa busca pelo sentido da vida. importante percebermos que nossa condio humana marcada
Um local para onde gostaria de viajar:
14
tica e Sociedade
pela incompletude e inacabamento; a todo o momento buscamos o outro, ou para
partilhar, ou para nos completar como indivduos.
Quantas vezes voc est desanimado, chateado, e ao conversar com outra pessoa
parece ficar mais leve e tranquilo?
Isso tudo nos ajuda a entender que o outro nos completa em nossos pensamentos e
aes.
Mas, quem o outro?
O outro pode ser a pessoa que est sua frente, um familiar,

um amigo, ou qualquer ser humano de qualquer raa e cultura,
uma criana, um trabalhador, um portador de HIV. Podemos,
tambm, compreender o outro como os animais e a natureza; as ideias de outras culturas, de outras religies, de outros
partidos polticos; o mundo exterior que se apresenta a ns
a todo momento. O outro tambm pode ser a nossa prpria
capacidade de reflexo, quando se volta sobre si mesma, analisa a conscincia, capta os apelos que nela se manifestam (dio,
compaixo, solidariedade, vontade de dominao ou de cooperao, sentido de responsabilidade) e percebe os seus atos e as
consequncias que deles derivam; quando analisamos nossas
prprias ideias (BOFF, 2003a).
Em relao ao reconhecimento do outro, Boff (2003a) tambm se refere ao meio ambiente, ao planeta Terra, a tudo o
que sai da nossa esfera individual. Reconhecer o outro-animal,
o outro-natureza, na sua dignidade, reorganizar toda uma
forma de ver o mundo, , como sugere o autor, produzir uma
nova tica: A tese de base desta tica afirma que a lei suprema
do universo a da interdependncia de todos com todos. Tudo
est relacionado com tudo em todos os pontos e em todos momentos. Ningum vive fora da relao. (BOFF, 2003a).
Percebemos, assim, que o outro faz parte de nossa vida.
A necessidade que temos de nos comunicar tambm evidencia

a importncia do outro. Observe, atualmente, os sites de relacionamento e os programas de comunicao instantnea. Por
que as pessoas buscam, de forma obsessiva, outros colegas,
outras comunidades? Ser que isso no revela uma constante
tica e Sociedade
busca pelo outro, s vezes ofuscada pela ideologia do individualismo competitivo

da nossa sociedade?
15
A base de toda a construo tica fundamenta-se nesta pressuposio: a tica surge quando o outro emerge diante de ns.
Boff (2003a) leva-nos a perceber que sempre temos uma postura diante do outro:
ou nos distanciamos, ou nos aproximamos, ou ignoramos. nessa relao que somos considerados ticos ou no.
A tica surge a partir do modo como se estabelece
a relao com esses diferentes tipos de outro. Pode
fechar-se ou abrir-se ao outro, pode querer dominar o outro, pode entrar numa aliana com ele,
pode negar o outro como alteridade, no respeitando-o, mas incorporando-o, submetendo-o ou, simplesmente, destruindo-o. (BOFF, 2003a).
A todo momento estamos em relao com o outro, e isso nos caracteriza como seres morais moralmente bons ou ruins no
h como negar essa condio humana; temos nossa dimenso
moral.
O que essa dimenso moral?
nossa dimenso relacional, o nosso ser social. Somos seres

morais medida que vivemos em sociedade, que buscamos
adaptar nossas aes ao meio em que vivemos, aos outros que
nos circundam.
Cada cultura, cada cdigo moral vai determinando um tipo

de relao com o outro. Na antiga Palestina, os leprosos eram
considerados impuros, por isso as pessoas deveriam ignor-los
e romper relaes com eles. Isso fazia parte de uma regra moral
aceita por todos.
Por que precisamos tanto falar da importncia do

outro para falarmos de tica?
16
tica e Sociedade
Na caa s bruxas, durante a Idade Mdia, as mulheres eram consideradas demonacas, portanto, podiam ser destrudas, mortas.
As tribos maias, incas e astecas, na Amrica, tambm foram praticamente extinguidas pelos espanhis porque eram consideradas pags e inferiores.
No incio da colonizao brasileira, negros e ndios podiam ser escravizados, eram

considerados inferiores aos brancos. A relao do branco (proprietrio) com o negro e o ndio era de dominao e submisso.
Observe como a cultura e a moral de cada tempo determinam a forma como nos
relacionamos com os outros.
Como a sua relao com o outro? Com o outro
diferente de voc, com o outro de outras raas,
culturas, classes sociais? Como a sua cultura familiar o
educou a se relacionar com o outro?
Boff (2003a) nos alerta: O outro determinante. Sem passar

pelo outro (que posso ser eu mesmo), toda tica anti-tica.
As consideraes de Boff (2003a) nos levam a perceber que no

podemos falar de tica sem antes resgatar o reconhecimento
do outro em nossa vida pessoal.
Hoje, isso se torna muito necessrio; nossa sociedade est marcada por um modelo de relaes predatrias, no qual o outro
importante at o momento em que tem utilidade. Boff (2003a)
afirma que nossa sociedade [...] magnifica o indivduo que
constri sozinho sua vida. O que isso quer dizer? Que se costuma admirar, magnificar as pessoas que tm sucesso individualmente, por intermdio da fama e da riqueza, mesmo que, para
isso, acreditem que no precisam ser ticas, que h sempre um
jeito para tudo, que podem usar a sua influncia para conseguir
o que querem e que devem ser egostas!
Se voc quiser aprofundar suas percepes sobre a
importncia do outro na vida de cada um, assista ao
filme Shyrlei Valentine. O filme narra a histria de uma
mulher que durante, praticamente, toda a sua vida
cuidou da casa e dos filhos, passa o dia s e tem uma
relao muito diferente e peculiar com as paredes de
sua casa.
tica e Sociedade
17
SEO 2 A tica e a vida social
Consigo compreender que minha vida pessoal est

vinculada sociedade? Tenho conscincia de que
minhas aes individuais tm consequncias sobre o
meio que habito? Por que nosso componente curricular
se chama tica e Sociedade, e no apenas tica?
Precisamos discutir a tica dentro da sociedade em que vivemos, na qual buscamos concretizar nossas aspiraes individuais. Sociedade e indivduo formam um todo inseparvel; no h
como negarmos essa relao entre aes individuais e sociedade. Esta possui uma lgica de funcionamento que acaba determinando grande parte de nossas aes individuais.
Mas, o que isso tem a ver com a tica?
Basicamente, a relao que a sociedade tem com a tica que

o meio social (econmico, poltico, cultural, educacional) determina e condiciona em grande parte o comportamento das
pessoas. Para analisarmos eticamente o comportamento dos
indivduos, precisamos, antes de tudo, analisar a relao entre
as atitudes individuais e o meio onde esto inseridos.
Antes de tentar entender o que seja a tica, devemos

estar conscientes de que ela surge no momento
em que aparece o outro, no momento em que
reconhecemos nossa dimenso de vida social.
Precisamos discutir a tica num mbito social; do
contrrio, acreditaremos que cada um deve ter sua
tica e no haver sociedade, mas um conjunto de
indivduos lutando por interesses particulares. o que
veremos na prxima seo.
18
tica e Sociedade
Como percebemos isso concretamente?
Procure analisar a nossa sociedade capitalista: as ideias presentes no mundo publicitrio, no cinema, na televiso esto centradas na busca pelo sucesso.
Voc lembra do desenho do Pica-pau? Que ideias esse personagem transmite? Que
devemos obter sucesso a qualquer custo. E o Tio Patinhas? Para ele, ganhar dinheiro o mais importante.
Figura 1 Tio Patinhas
Fonte: Um Mundo Mgico (2005).
EXEMPLO
A lgica da sociedade capitalista assenta-se sobre a busca

ilimitada pelo dinheiro e pelo sucesso. Se voc tem uma casa,
vai querer melhor-la, ampli-la; depois vai querer comprar
mais uma. Voc acha que em nossa sociedade algum diria que
j tem dinheiro suficiente para viver? Dificilmente. As pessoas
sempre se consideram insatisfeitas e canalizam seus desejos
para acumular e consumir, independentemente de a sociedade
estar com altos ndices de misria e de pobreza.
A sociedade constri modelos de relaes entre as pessoas, estabelece normas de convivncia. Nas grandes capitais, comum
tropear em algum dormindo nas caladas, faz parte do cotidiano da cidade haver crianas pedindo dinheiro nas ruas; essa
indiferena comea a fazer parte do costume, da vida cotidiana.
tica e Sociedade
19
Fonte: Rulli (2005).

Por esses e outros motivos, no podemos discutir tica sem
antes entender a lgica de funcionamento da sociedade em
que vivemos.
Estudamos tica e sociedade, justamente, porque a sociedade

determina valores, princpios, normas e regras de sobrevivncia e convivncia.
Uma reflexo tica precisa entender as concepes de homem

e de sociedade; em cada perodo histrico, h uma ideologia
vigente que norteia o comportamento dos indivduos, por isso a
tica se fundamenta em uma anlise filosfica e sociolgica.
Na sociedade medieval, o comportamento das pessoas estava
pautado em bases religiosas. O medo e a concepo de pecado eram fundamentados na ideia de que Deus estava sempre
vigiando as atitudes humanas. As pessoas temiam ir alm dos
limites impostos pelas regras sociais. O bem e o mal, Deus e o
demnio estavam sempre presentes no imaginrio das pessoas.
Outra importante caracterstica da sociedade medieval era a
ligao entre poder terreno e divino. As pessoas acreditavam
que o Rei ou Imperador possua ligao direta com Deus, por
isso o respeito e a obedincia aos governantes eram algo incontestvel.
Voc percebeu que o limite e a obedincia foram fatores que
marcaram a sociedade medieval? Isso acabava determinando
comportamentos e atitudes das pessoas.
Figura 2 Criana de rua
20
tica e Sociedade
E a sociedade moderna, que tipo de transformao ela traz?
A primeira grande transformao que a religio perde espao e o homem passa,

lentamente, a assumir o lugar de Deus. No perodo medieval, as pessoas acreditavam que o Paraso, a plenitude da felicidade, viria aps a morte, e que nesta vida
deveriam suportar as privaes e o sacrifcio. O advento da modernidade faz com
que a razo humana passe a ocupar o lugar da f e da crena em Deus. Outra grande transformao da sociedade moderna a perda do limite e a busca pelo infinito,
tanto do conhecimento quanto do lucro. A Igreja, que no perodo medieval atuava
como inibidora de atitudes, vai perdendo espao na sociedade moderna.
Enfim, como percebemos, a sociedade est em constante transformao, alterando seus valores, crenas, concepes de certo
e errado e, consequentemente, a moral e a tica.
A universidade busca formar pessoas e est inserida em uma

sociedade, por isso surge o desafio: que modelos de ser humano
e de profissional esto presentes em nossa sociedade? Quais
os valores morais e ticos de nossa sociedade? Quais atitudes
so fundamentais em um profissional que atua na sociedade do
sculo XXI?
Essa uma das muitas razes, como voc percebeu, de estudarmos tica e sociedade na universidade.
SEO 3 tica e sociedade na universidade
Na seo anterior, procuramos esclarecer que no possvel

estudar a tica desvinculada da sociedade.
Por que estudar tica e sociedade na universidade? O que
isso tem a ver com minha profisso?
Muitos cientistas do sculo XIX acreditavam que a cincia deveria aprimorar seus inventos e descobertas, debruar-se apenas
sobre seu campo especfico do saber para evoluir a partir de
suas prprias pesquisas.
Sabe qual foi o resultado disso?
tica e Sociedade
21
O conhecimento cientfico que no leva a tica para dentro de sua rea especfica
corre o risco de desenvolver srios prejuzos sociedade e a todo o planeta Terra.
Os acontecimentos citados tiveram como causa principal a crena de que a cincia
possui poderes absolutos e sempre fonte de verdade e de certeza.
A produo do conhecimento, em qualquer rea, precisa discutir e refletir sobre

a relao do conhecimento com a realidade, com a sociedade. O profissional, professor ou aluno, deve sempre levantar questes sobre a sua rea de conhecimento:
para quem se destina esse conhecimento? Qual a sua finalidade?
Quem pode ser beneficiado ou prejudicado com a sua aplicao?
Por que estamos realizando pesquisas e descobertas nessa rea?
Essas questes so necessrias, pois discutem a finalidade do
conhecimento e sua relao com a sociedade, com as pessoas,
com o presente e o futuro da sociedade.
O conhecimento pode ser utilizado tanto para o benefcio
quanto para o malefcio da sociedade. De acordo com a forma
com que empregarmos o conhecimento aprendido na universidade, poderemos ser timos ou pssimos profissionais. O
que nos conferir excelncia profissional na nossa rea, alm
dos conhecimentos tcnicos, o modo como utilizaremos
esses conhecimentos.
A universidade precisa buscar respostas para os desafios do

sculo XXI, to complexos que um campo do conhecimento no
pode alcan-los sozinho, por isso da necessidade de abertura
e dilogo, de rever posturas profissionais e acadmicas que no
sculo XX eram tidas como verdadeiras.
Mas, quais so os desafios?
A fome, a misria, novas doenas...
Esses desafios globais que afetam nossa realidade local no

podem ser enfrentados e resolvidos por uma nica cincia,
possuem grande dimenso socioeconmica, ambiental, poltica. Portanto, o profissional do sculo XXI precisa dialogar com
O lanamento da bomba atmica em Hiroshima e Nagasaki, a morte de milhares de

judeus em campos de concentrao, a dizimao de tribos africanas e indgenas,
a degradao ambiental quase irreversvel, a desigualdade de renda, a excluso
social.
22
tica e Sociedade
outras reas do conhecimento. Precisa, assim, reconhecer a importncia do outro,

do outro-profissional, do outro-cincia.
Os desafios do terceiro milnio possuem alto grau de complexidade, de inter-relaes e interdependncias. O profissional da Economia no consegue resolver
sozinho o problema da fome; o profissional da Educao no consegue educar
sozinho; o profissional da Sade no consegue, sozinho, garantir sade a todos; o
profissional do Direito no consegue, somente por meio da lei, criar uma sociedade
justa e organizada; o profissional de Engenharia precisa discutir as finalidades de
sua tcnica numa perspectiva humana e social. Nenhum desses profissionais consegue resolver sozinho todos esses problemas.
Em razo de um perodo acentuado de especializao, a cincia
acabou se fechando no seu objeto de conhecimento e perdendo um pouco a relao com a sociedade e com outras reas do
saber. muito comum encontrarmos algumas cincias considerando-se superiores a outras, ou profissionais que se fecham ao
dilogo com outros profissionais por consider-los inferiores
ou pouco relevantes.
Assim, a tica nos convida a reconhecer a importncia do dilogo e da conscincia do inacabamento, porque nunca estamos
prontos, sempre precisamos aprender com o outro diferente.
Autoavaliao 1
1 Qual a importncia da tica no meio em que voc vive? Como a

tica pode contribuir para a melhoria desse lugar, desse ambiente?
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2 A tica surge no momento em que aparece o outro. Por que o outro
o centro da tica? Assinale V para as alternativas verdadeiras e F
para as falsas:
( ) Porque o outro aquele que nos julga se agimos corretamente ou no.

( ) Porque somente quando estamos diante do outro que podemos ser
ou no considerados ticos.
( ) Porque o outro sempre nossa referncia de certo ou errado.
( ) Porque diante do outro sempre precisamos tomar uma atitude, podemos nos fechar a ele, abrir-nos ou neg-lo, ou seja, essa relao que
ser ou no tica.
Nesta Unidade, refletimos sobre a dimenso social de

nossa vida. Em uma sociedade marcada pelo individualismo, antes de definir o que tica e moral, precisamos
reconhecer a importncia e a presena do outro na nossa vida, precisamos reconhecer nossa interdependncia,
na qual vamos construindo e definindo nosso ser moral,
nossa forma de nos relacionar com o outro. De acordo
com nossas preferncias, vamos incluindo e excluindo
pessoas de nosso convvio. Definimos nosso crculo de
amigos e pessoas indesejveis a partir de nossos critrios do que seja uma pessoa boa e ruim, assim determinamos nossos valores morais. Cada sociedade define
e determina alguns valores e crenas, e isso influencia
muito a forma como as pessoas vivem em sociedade.
Na universidade, precisamos incluir a tica na produo e na construo do conhecimento. Um conhecimento sem tica pode se tornar prejudicial sociedade, bem
como um profissional sem tica pode no ser considerado bom, por mais conhecimento tcnico que possua.
A prxima Unidade nos ajudar a compreender melhor
a relao entre a tica e a sociedade e como ocorre a
construo dos valores morais.
23
tica e Sociedade
UNIDADE 2
TICA, MORAL
E CULTURA
COMPREENDER o que tica e cidadania no contexto atual, percebendo diferentes implicaes ticas e
morais nas condutas sociais;
IDENTIFICAR a cultura e suas implicaes no convvio social;
PROPICIAR uma reflexo sobre as questes atuais que envolvem preconceitos, discriminao, violncia
e valores.
ROTEIRO DE ESTUDO
Com o objetivo de alcanar o que est proposto a esta unidade, o contedo est dividido nas seguintes sees:
SEO 1
tica e Cidadania
SEO 2
A cultura, a moral
e a violncia
SEO 3
Preconceito e discriminao: violncia
contra o outro diferente
SEO 4
Os valores morais
e a liberdade de
conscincia
tica e Sociedade
25
Nesta Unidade, voc vai saber como a nossa educao cultural contribui ou no
para sermos mais ticos, como viver como cidados e como somos educados na
relao com o outro, principalmente com o outro de cultura diferente.
Para compreender a importncia do outro e o modo como a cultura determina essa

relao, vamos fazer uma reflexo sobre a tica e a cidadania, a conduta moral,
a forma pela qual os indivduos concebem o certo e o errado numa determinada
cultura e num determinado tempo e como se estabelecem relaes com diferentes
usos e costumes na sociedade atual.
SEO 1 tica e Cidadania
Na atualidade, h questionamentos em torno do que essencial e do

que secundrio para um convvio social harmnico, o que leva a sociedade, por diversas vezes, a uma inverso de valores e sentimentos.
Embora esses questionamentos paream mais latentes na atualidade, segundo Boudoux (2014, p. 1), Na verdade eles nasceram
no momento em que o homem passou a viver em sociedade e, para
tanto, comeou a perceber a necessidade de regras que regulamentassem esse convvio. Diante da necessidade de regular o convvio, aos poucos vo surgindo normas e regras, a fim de se obter
o bom relacionamento social. Desse contexto emerge a tica, que
ser objeto de nosso estudo, quanto prtica da cidadania.
A tica vem sendo estudada, desde os tempos da Grcia antiga

at o presente, com o mesmo interesse, porque um fenmeno
humano e, como tal, mutante, uma vez que a evoluo humana
uma constante.
A tica questiona valores a partir do modo de ser de determinado

grupo ou sociedade, que produz determinada cultura com intuito
de viver bem e buscar a felicidade. Ela busca indicar, por meio de
comparaes, mudanas que podem ocorrer no comportamento
das pessoas e nas prprias regras de convivncia. Isso explica a
dinmica do desenvolvimento tico.
A tica considera o interesse da sociedade como um todo, enquanto a moral se preocupa com o que bom ou ruim para
determinado grupo. A tica indica o que mais justo ou menos
Vamos l?!
26
tica e Sociedade
injusto perante as escolhas que temos que fazer, as quais podem afetar ou no as
situaes cotidianas.
A tica j fazia parte do estudo da filosofia, especialmente a de ascendncia grega, e, durante toda a histria, muitos pensadores se ocuparam em entend-la, esclarec-la e at
conceitu-la, sempre visando melhoria nas relaes sociais. As normas ticas revelam
a melhor forma de o homem agir e relacionar-se com a sociedade e consigo mesmo.
Segundo Boudoux (2014, p. 1), Scrates, considerado o pai da filosofia antropolgica, relaciona o agir moral com a sabedoria, afirmando que s quem tem conhecimento pode ver com clareza o melhor modo de agir em cada situao. Podemos, ento,
deduzir que a preocupao com o modo de viver em sociedade constante, e, assim
como a teoria socrtica, muitas outras foram formuladas ao longo da histria de
alguma forma para a melhoria do agir humano e, consequentemente, para o exerccio
da cidadania e para o bom convvio social. Lembre-se de que na Grcia, a escravido
era prtica comum e indiscutvel; hoje, abominvel. No entanto,
podemos perceber que outras formas de escravido surgiram e
que, do ponto de vista tico, tambm no so aceitveis, e, embora as formas e as compreenses tenham evoludo, o que contraria
a dignidade humana ser sempre motivo de rejeio.
Diante do atual cenrio poltico-social-cultural no qual nos inserimos, percebe-se a necessidade de um estudo e aplicao de
normas ticas, para que se possa recuperar formas dignas de convivncia, haja vista tanta violncia contra a pessoa e o patrimnio
pblico ou privado.
Ento, perceba que sem uma retomada dos princpios
fundamentais basilares, ou seja, dos valores perenes de
justia, responsabilidade, honestidade, legitimidade,
liberdade, entre outros tendo sempre como pano de
fundo a vida como o valor primordial, em todas as suas
manifestaes no se vislumbram melhores condies
de qualidade de vida, e sem um reposicionamento
favorvel ao desenvolvimento da vida plena, no h
como fazer acontecer o desenvolvimento de um povo,
de uma nao, de um pas.
Situando a tica
tica a parte da filosofia que se ocupa com o estudo do comportamento humano, no que se refere prtica dos valores que
norteiam o destino humano e investiga o sentido que o homem
atribui s suas aes na busca da verdadeira felicidade, para
alcanar o bem viver, no sentido grego.
Veja o que alguns autores dizem sobre isso:
tica e Sociedade
27
Para Vasconcelos (2011, p. 199), A tica, tambm vista como julgamento do carter moral de uma pessoa, aplicada em diversos setores da sociedade, entre os
quais, economia e poltica, assim como nas situaes do dia a dia. Assim, a tica,
desde os tempos remotos at hoje, uma necessidade premente e est sempre
presente no cotidiano, pois em todas as nossas relaes e atos, em algum grau,
utilizamos nossos valores de vivncia tica. Assim, eles nos auxiliam e facilitam os
relacionamentos, porque os valores praticados para o bem nos fazem ver e sentir
que estamos avanando, progredindo em direo a um mundo melhor.
dos pelas relaes entre os homens e, em particular, pelo seu
comportamento moral efetivo. Pode-se constatar que uma moral
primitiva surgiu com o prprio homem, na qual a sobrevivncia bsica se constitua na norma tica fundamental. A Moral
Tribal se resumia em trabalhar para comer, matar para no
morrer. Dessa forma, podemos compreender que cada tempo e
cada lugar gera seus prprios costumes, modos de vida e jeito de
viver.
Em um sentido amplo, a tica engloba um conjunto de valores
que se traduzem em regras e preceitos de ordem valorativa, que
esto ligados prtica do bem e a evitar a prtica do mal, aprovando ou desaprovando a ao dos homens de um grupo social
ou de uma sociedade inteira.
A palavra tica, derivada do grego ethos, significa comportamento, que, segundo Boff (2000), pode ser tambm traduzida
por [...] morada moradia no como algo acabado, mas aberto
a ser feito. Heidegger atribui ao termo ethos o significado de
morada do ser. Para Aristteles, o centro do ethos (moradia)
a felicidade, para Plato, o bem. De qualquer forma, a tica se situa no convvio humano como a forma de conduta, no qualquer
conduta, mas aquela que conduz o homem prtica dos bons
costumes, que edificam o humano, distanciando-se da barbrie,
da brutalidade e do confinamento egosta da vida.
Voc compreendeu esses conceitos?
Conforme Vzquez, as doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em

diferentes pocas e sociedades como respostas aos problemas bsicos apresenta-
28
tica e Sociedade
Em caso negativo, melhor voltar e retomar a leitura, ou solicite ajuda ao professor

tutor. Perceba que a tica pode ser interpretada e traduzida em atos de duas formas: tica normativa e metatica. A primeira prope e estabelece os princpios da
conduta correta, enquanto a segunda investiga o uso de conceitos como bem e mal,
certo e errado, virtude e vcio, etc.
Em razo dos valores estabelecidos pela conscincia do ser humano, a tica pode
ser entendida como objetiva e subjetiva. A primeira pressupe que os valores so
constitudos individualmente, impossibilitando formas de colocar valores para os
outros, enquanto na segunda, os valores so vlidos para todos os seres humanos,
tornando todos seus defensores.
O estudo da tica quer demonstrar que a conscincia moral

nos inclina para o caminho da virtude, que seria uma qualidade
prpria da natureza humana, de praticar o bem e evitar o mal.
Portanto, um homem somente ser tico se, necessariamente,
for virtuoso, ou seja, praticar o bem usando a liberdade com
responsabilidade constantemente. Lembrando que a liberdade
tem a mesma extenso da responsabilidade. No h como se ter
liberdade sem responsabilidade; portanto, no podemos confundir liberdade com libertinagem (praticar atos sem a devida
responsabilidade).
Podemos dizer que:
Dessa forma, percebe-se que o agir depende do ser. A caneta

deve escrever, de sua natureza escrever; a gua deve umedecer, hidratar, pois de sua natureza faz-lo, e ela deve agir
dessa forma, no se pode esperar outra ao se no esta. Logo, a
nica obrigao do homem ser virtuoso, de sua natureza ser
virtuoso e agir como homem, ser humano. Infelizmente, o mal
que nos tem assolado o de homens que no agem como tal
(desumanizados).
Ainda, segundo Boudoux ([20--]), Os preceitos ticos de um
grupo ou de uma sociedade so baseados em seus valores,
princpios, ideais e regras, que se consolidam durante a formao do carter do ser humano em seu convvio social [...]
Concordando com o autor, pode-se acrescentar que, de acordo
com o conjunto de valores praticados pelo grupo, certamente
fomentar-se- a cultura do grupo e de cada membro individual
que pertence a esse grupo, podendo-se esperar comportamento
similar de todos os seus membros. Ento, para mudar ou criar
valores, no basta um indivduo do grupo querer, mas que
tica e Sociedade
haja um contgio que atinja a maioria. Deduz-se, dessa forma, que a formao de
valores passa pela formao cultural, que na maioria das vezes se baseia no senso
comum de um grupo.
29
Percebeu, ento, que a formao de conceitos se baseia no senso comum da sociedade, pois sentido por toda uma comunidade, um povo ou uma nao, inferindo-se que cada indivduo, embora seja influenciado pelo grupo com o qual convive,
pode e deve, tambm, influenciar o grupo, fazendo a simbiose na construo da
sociedade do futuro. Agora, pergunta-se: para qual sociedade do futuro esto sendo
voltadas as aes humanas?
Quando se trata de tica como algo presente no convvio humano, no se quer dizer que j se nasa assim, com a conscincia
plena do que bom ou mau. Essa conscincia existe, mas se

desenvolve somente mediante o relacionamento, o convvio com
o meio social, introjetando a cultura e autodescobrindo-se como
membro desse grupo.
Nas palavras do intelectual baiano Divaldo Franco (apud BOUDOUX, 2014), A conscincia tica a conquista da iluminao,
da lucidez intelecto-moral, do dever solidrio e humano.
Podemos afirmar, sem sombras de dvidas, que a tica fundamental para termos uma vida plena, uma vez que se situar na
vida cotidiana basilar, porm, somente quando h coragem
para se decifrar como um ser confiante na prpria vida, no amor
como a maior manifestao do ser humano no grupo social
, com respeito por si e pelo outro e, principalmente, aliado
verdade, estando acima de quaisquer interpretaes, ideias ou
opinies.
Situando a moral
Segundo Boudoux (2014) e Boff (2000), o termo moral deriva

do latim mos-mores e significa costumes, valores de determinada cultura. Portanto, a moral a ferramenta de trabalho da
tica. Assim, desempenha o papel primordial de gerar juzos de
valor para o grupo que a pratica, pois, sem juzos de valor aplicados pela moral, seria impossvel determinar se a ao do homem
boa ou m, uma vez que quem percebe, faz ou sofre a ao
sempre algum intrinsecamente ligado a um grupo humano.
As prticas humanizadas certamente conduziro a um futuro de boas possibilidades (prtica de valores bons virtudes) ou ento, diferente disso, sem destino e
sem rumo.
30
tica e Sociedade
A moral o conjunto de normas, livres e conscientes, adotadas, que visam organizar as relaes humanas, tendo como base o bem e o mal, com vistas aos costumes sociais praticados em determinado local e por determinado tempo, podendo
estender-se de forma mais duradoura e tambm abrangendo maiores espaos,
dependendo da aceitao ou da rejeio de acordo com costumes e/ou hbitos
praticados.
Lembre-se de que apesar de serem semelhantes, e por
vrias vezes se confundirem, tica e moral so termos
aplicados diferentemente. Enquanto o primeiro trata o
comportamento humano como objeto de estudo e normatizao geral e ampla, o segundo se ocupa de atribuir um
valor ao local e imediata, e diz respeito aos costumes
e hbitos praticados por grupos mais restritos. Como
exemplo, pode-se citar o aborto, tomado em sentido geral,
que tratado como antitico, pois atenta contra a vida
e, portanto, fere um valor fundamental. Por outro lado,
tratando-se de situaes particulares (fecundao resultante de um estupro, ou uma m-formao congnita), o
aborto pode ser moralmente aceito. H pases que adotam
a prtica de aborto como ato de controle de natalidade,
portanto, naquele pas abortar moral.
Note que o valor moral tem como referncias as normas e

os conceitos do que vem a ser o bem e o mal, baseado em
um senso comum de determinado grupo. Isso significa que a
moral possui um carter subjetivo, que faz com que ela seja
influenciada por vrios fatores (sociais, histricos, geogrficos,
etc.), o que altera os conceitos morais de um grupo para outro.
Observa-se, ento, que a moral dinmica, quer dizer que ela
pode mudar seus juzos de valor de acordo com o contexto em
que esteja inserida.
Aristteles, em seu livro A Poltica, descreve que Os pais sempre parecero antiquados para os seus filhos. Essa afirmao
demonstra que, na passagem de uma gerao familiar para
outra, os valores morais mudam radicalmente. Outro exemplo
o de que quando est em veraneio na praia, um casal de namorados pode passear tranquilamente, ela vestida apenas com
biquni e ele com uma sunga, que ningum ir estranhar ou
molest-los por causa disso. Porm, se esse mesmo casal for
para a faculdade com esses trajes, certamente ser censurado
por isso. Essa mudana de comportamento e juzo de valor
provocada, simplesmente, pelo meio geogrfico.
Conforme nos ensina Boudoux (2014, p. 3):
tica e Sociedade
31
O ato moral tem em sua estrutura dois importantes aspectos: o normativo

e o factual. O normativo so as normas e imperativos que enunciam o dever ser. Ex.: cumpra suas obrigaes, no minta, no roube, etc. Os factuais
so os atos humanos que se realizam efetivamente, ou seja, a aplicao da
norma no dia a dia no convvio social.
O ato moral tem consequncias medida que afeta no somente a pessoa que pratica, mas tambm aqueles que a cercam e a prpria sociedade. Ento, para que um
ato seja considerado moral, ou seja, julgado como bom, deve ser livre, consciente,
intencional e solidrio.
Por todos os aspectos aqui abordados, pode-se concluir que os

valores do que vem a ser bom ou justo e, aliando-se diversificao de informaes culturais que o mundo contemporneo
globalizado nos revela em uma velocidade espantosa, a tica e
a moral tornam-se cada vez mais importantes, exigindo que sua
aplicabilidade se torne cada vez mais adequada ao contexto em
que est inserida.
Fique atento! Isso pode ajud-lo. Leia o que Boudox (2014)
sintetiza:
Alguns diferenciam tica e moral de vrios modos:
tica princpio, moral so aspectos de condutas especficas;
tica permanente, moral temporal;
tica universal, moral cultural;
tica regra, moral conduta da regra;
tica teoria, moral prtica.
Podemos afirmar que do ato moral decorre a responsabilidade, exigindo da pessoa que assuma as consequncias
por todos os seus atos, livre e conscientemente, para que
seja considerado bom, salutar, construtivo.
32
tica e Sociedade
Situando a cidadania
O termo cidado tem origem em cidade, habitante da cidade, parafraseando a Grcia antiga que tinha na plis (cidade) a vida comunitria regrada, cujo habitante era
o poltico, (vivia dentro da plis cidades gregas cercadas de muros).
Logo, cidado aquele que vive e participa da vida da cidade. Cabem, aqui, reflexes e anlises sobre como viver na cidade, ter vida cidad. Pode-se viver na cidade
como morador apenas, sem estar comprometido com ela, ocupando espao apenas
para usufruir do que a cidade proporciona; ou ento ser ativo, fiscalizar, tomar parte dos projetos, das decises, enfim, da vida da cidade.
Cidado no sentido tico significa aquele que participa da vida
da cidade, no apenas como morador, mas como sujeito ativo, que influencia nos rumos dela e toma como sua funo ser
atuante. Logo, a conduta do cidado deve pautar-se em alguns
princpios (tica) traduzidos em atos (moral), que a maioria

aceita e pratica. O cidado questiona os atos, as atitudes e os fatos oriundos do exerccio dirio da convivncia grupal e procura
as solues mais adequadas. Assim, todos os conviventes de
um grupo social tm em comum prticas que devem conduzir
ao bom convvio e atender aos objetivos sociais presentes. Nas
sociedades democrticas atuais, prope-se que h deveres e
direitos oriundos das prticas sociais, e que cada indivduo est
ao mesmo tempo sujeito s regras morais (locais) e aos valores
ticos gerais. Quando no h conscincia dos deveres e direitos
do cidado, por ignorncia do prprio cidado ou por subterfgios que prestigiam uns e penalizam outros, percebe-se de
forma mais ntida que a necessidade da tica premente.
No h como exercer cidadania sem a conscincia de deveres e
direitos, os quais afloram quando o acesso ao conhecimento
disponibilizado e facilitado a cada um dos convivas de determinado grupo ou sociedade. Ento, cidadania amplia-se medida que franqueada a participao na construo do prprio
conhecimento e no desenvolvimento cultural coletivo.
tica e Sociedade
33
A cidadania plena pode ser utopia, mas sua constante

evoluo certamente conduz a melhores condies de
convivncia e de vida digna. Cidadania plena implica
assumir papis sociais com vistas ao coletivo, por
meio de aes individuais. Cada um precisa contribuir
manifestando suas ideias, seus conhecimentos
e, principalmente, praticando aes que elevem
a dignidade humana, ou seja, aes que gerem a
melhoria da qualidade de vida, no apenas da sua,
mas da coletividade.
O Brasil ainda caminha a passos lentos no que diz respeito tica e cidadania, principalmente no cenrio poltico e social, que
se revela a cada dia. Porm, inegvel o fato de que realmente a
moralidade tem avanado, mas ainda muito aqum do desejado
(BOUDOUX, 2014).
Vrios fatores contriburam para a formao desse quadro catico. Entre eles, os principais so os golpes de Estados Golpe
de 1930 e Golpe de 1964 e at mesmo as polticas pblicas
adotadas pelos governos em tempos de democracia. Durante o
perodo em que o pas viveu uma ditadura militar e a democracia foi colocada de lado, o cidado teve seus direitos suspensos,
a liberdade de expresso foi calada e o medo tornou-se constante, tirando o mpeto de repudiar, de protestar e at de expressar-se livremente. Tivemos a suspenso do ensino de filosofia e,
consequentemente, de tica nas escolas e universidades. Como
consequncia dessa srie de medidas arbitrrias e autoritrias,
nossos valores morais e sociais foram se perdendo, levando a
sociedade a uma apatia social, sendo estabelecidos os valores
que o Estado queria impor ao povo, ou seja, a vontade de poucos
prevaleceu sobre a vontade da maioria.
Na atualidade, estamos presenciando ensaios de liberdade cidad no que diz respeito aplicabilidade das leis e da tica no poder: os crimes de corrupo e de desvio de dinheiro esto sendo
mais investigados e punidos, mesmo que com a lentido tpica
da justia brasileira, a prpria polcia tem trabalhado com mais
liberdade de atuao e tem se policiado em prol da moralidade
e do interesse pblico, o que tem levado os agentes pblicos a
refletir mais sobre seus atos antes de comet-los.
TICA E CIDADANIA NO COTIDIANO
34
tica e Sociedade
Essa democracia, implantada como democracia brasileira, foi especialmente efetivada aps a promulgao da Constituio de 1988. Etimologicamente, o termo
democracia vem do grego demokrata, em que demo significa governo e krata,
povo. Logo, a definio de democracia governo do povo. Se isso fosse levado a
srio, por si s j garantiria, de certa forma, o uso da tica nas relaes de poder,
governo e governado. Ento, teramos a democracia conferindo ao povo o poder
de influenciar na administrao do Estado por meio do voto, porque o povo que
determina quem vai ocupar os cargos de direo do Estado. Decorre, ento, que se
insere, nesse contexto, a responsabilidade tanto do povo, que escolhe seus dirigentes, quanto dos escolhidos, que devero prestar contas de seus atos no poder
(BOUDOUX, 2014).
Aqui, segundo relata Boudoux (2014, p. 4):
A tica tem papel fundamental em todo esse processo, regulamentando e exigindo dos governantes
o comportamento adequado funo pblica que
lhe foi confiada por meio do voto, e conferindo
ao povo as noes e os valores necessrios para o
exerccio de seus deveres e cobrana dos seus direitos. E por meio dos valores ticos e morais determinados pela sociedade que podemos perceber se os atos cometidos pelos ocupantes de cargos
pblicos esto visando ao bem comum ou ao interesse pblico.
Como podemos inferir, o cidado tem influncias determinantes

nos rumos dos destinos da sociedade a que pertence somente se
exercer de forma consciente seu poder tanto na escolha quanto
na fiscalizao dos atos de seus eleitos.
Ento, na atual democracia brasileira h ainda muito por fazer,
tanto por parte dos cidados quanto por parte dos governantes.
Porm, o futuro ser da forma como decidirmos, nesse nterim.
Se for de acordo com a tica, certamente, vislumbram-se melhores dias, caso contrrio, as dificuldades tendero a aumentar.
EXERCCIO DA CIDADANIA
Segundo Boudoux (2014):
Todo cidado tem direito a exercer a cidadania, direito esse

garantido constitucionalmente nos princpios fundamentais de
cada um. O exerccio dos direitos de cidado est vinculado a
exercer tambm os seus deveres de cidado. Por exemplo, quem
tica e Sociedade
deixa de votar no ter nenhuma autoridade em cobrar nada do governante que

est no poder, afinal, esse sujeito se omitiu do dever de participar do processo de
escolha de seu governante e, assim, com essa atitude, abriu mo tambm dos seus
direitos.
35
Constitucionalmente, os direitos esto garantidos, tanto individuais quanto coletivos, sociais ou polticos, porm, so precedidos de responsabilidades que o cidado
deve ter diante da sociedade. Assim como a Constituio garante o direito propriedade privada, exige que o proprietrio pague os tributos que o exerccio desse
direito gera, e o pagamento dos impostos devidos, consequentemente, ser revertido em seu benefcio.
Exercer a cidadania tem por consequncia ser responsvel e agir com tica, assumindo as consequncias de seus deveres enquanto cidado inserido no convvio social.
Portanto, o caminho que leva a tica passar da teoria prtica
fazer com que cada um sinta que tem crdito e que suas opinies
no so apenas ouvidas, mas tambm valorizadas, e suas ideias
aceitas, entendidas e levadas a srio. Assim, a confiana gerada
engloba todos os envolvidos na ao, sejam governantes ou governados, sejam subalternos ou superiores.
Boudoux (2014, p. 3) enfatiza e sintetiza que a conduta tica

gera uma perspectiva que provoca um natural desejo de se
antecipar, de ter iniciativas para atender s necessidades da
sociedade e das pessoas que nela convivem, como fruto de sua
sensibilidade tica e, assim, provoca atitudes proativas em vista
do bem comum. A sociedade constituda de seres humanos que
buscam o bem comum como ideal, como fim, nascendo disso o
respeito dignidade de cada pessoa, e o meio para alcanar esse
fim a prtica das virtudes. Virtudes so qualidades que capacitam as pessoas a encontrar motivos para agir de acordo com
o bem. Sem obrigatoriedade, apenas exercitando sua liberdade,
a pessoa virtuosa sempre procura escolher o que bom, certo e
correto. So as virtudes e os vcios que caracterizam as pessoas.
Dessa forma, os valores, se no traduzidos em aes, perdem seu
sentido. As virtudes so valores transformados em aes.
Deveres e direitos andam juntos no que diz respeito cidadania. No se pode querer exigir um direito sem que antes tenha executado o dever a ser cumprido. uma
via de mo dupla: seus direitos aumentam na mesma proporo de seus deveres
perante a sociedade.
36
tica e Sociedade
O modo de agir uma consequncia do modo de ser. A pessoa que se exercita na
prtica de virtudes tem uma conduta de vida e deixa transparecer em sua atuao,
quer como profissional quer como cidado, os valores que cultiva em sua vida pessoal. Assim, as virtudes so essencialmente hbitos bons que, para florescer, devem
ser praticados. As organizaes e, especialmente, as instituies de educao tm a
responsabilidade de promover, incentivar e encorajar o comportamento tico.
tica, moral e cidadania no so partes de um todo, mas

um todo inseparvel de compreenses, atos e atitudes que
devem nortear a convivncia dos grupos humanos, nas suas
relaes pessoais, interpessoais, subjetivas e objetivas, para
que haja uma evoluo constante da humanizao do ambiente vital humano
No h como mudar os rumos da sociedade sem mudanas de

atitudes, com o comprometimento individual e grupal numa
direo comum, cujo pice seja a elevao da dignidade da espcie humana.
Considerando a diversidade humana em suas manifestaes

socioculturais, somente o elo comum da espcie pode servir de
parmetro para orientar as aes e atitudes no dia a dia: o uso
da racionalidade, cuja prtica deve estar pautada na reflexo a
priori e a posteriori, ou seja, refletir antes de tomar decises e,
depois, sobre os efeitos delas. Assim, pode-se evitar os efeitos
dos atos impensados, dos atos tomados sob o mpeto do momento, ou at mesmo daqueles realizados sob efeito de fortes
impulsos emocionais ou de motivos involuntrios.
A condio humana real de agir de acordo com a racionalidade (uso da razo), porm, a racionalidade sofre influncias do
meio e constitui-se a partir dos valores ali praticados. Dessa
forma, no basta uma ao cidad local, mas preciso ampliar a
todas as esferas da sociedade. Para tanto, necessrio que cada
um atue a partir de onde se encontra de forma direta ou indireta como cidado consciente de seus deveres e direitos.
Para ser cidado no basta votar e eleger um candidato a um
cargo pblico. preciso conhecer a histria de comprometimento com a coisa pblica desse candidato, preciso ter acesso
a ele enquanto atuar, seja na criao, aplicao ou execuo das
leis que afetam a cada um de ns no cotidiano. O servidor pblico precisa cumprir seu papel de servir ao pblico na funo
para que fora investido, e o cidado comum, cumprir com suas
tica e Sociedade
obrigaes de contribuir com os impostos, mas tambm exigir os servios pblicos eficientes que o poder pblico tem obrigao de devolver ao contribuinte com
seriedade ao gerir os recursos.
37
SEO 2 A cultura, a moral e a violncia
Voc deve estar se perguntando: qual a relao

entre a cultura e a vivncia da tica?
a cultura um produto da histria coletiva dos diferentes

grupos sociais;
a cultura contm componentes simblicos que contemplam

formas de agir, pensar, sentir e reagir em determinado espao,
onde cada um desses elementos traz em si um apelo especial
pela realidade tica.
A cultura o espao em que se formam nossas concepes de
certo e errado, ou seja, nossos valores morais. Se observarmos
a histria da humanidade, desde que o homem teve de viver em
conjunto com outros homens, as normas de comportamento
moral tm sido necessrias para o bem-estar do grupo. Percebemos que cultura e moral so inseparveis.
Um dos objetivos de falarmos sobre cultura porque ela conserva e legitima padres de comportamento que so questionados e estudados pela tica.
Ser que determinadas culturas e costumes no
contribuem para que os seres humanos sejam
violentados? Por que algumas pessoas aceitam
ser inferiorizadas, exploradas e outras acreditam
que isso normal? Que reflexes ticas podemos
fazer sobre a aceitao da violncia?
H duas razes fundamentais para essa argumentao:
38
tica e Sociedade
Em nossa cultura, a violncia entendida como o uso da fora fsica e do constrangimento psquico para obrigar algum a agir de modo contrrio sua natureza e
ao seu ser. Ento, nos perguntamos: que relao existe entre cultura e violncia?
Costumes e violncia?
O termo violncia nos remete a algo que foge normalidade, ao eventual, a um

acidente, enfim, a algo que no estamos acostumados a ver. Esta seo convida voc
a perceber com mais ateno o cotidiano. Como a palavra moral tambm significa costume, muitas vezes, estamos to acostumados com essa realidade que nem
mais percebemos se h algo de errado com ela. Voc j deve ter ouvido a expresso
guas calmas no representam ausncia de perigo. Com o cotidiano a mesma
coisa; superficialmente, tudo parece estar dentro da normalidade, mas se analisamos com mais profundidade, percebemos que existem turbulncias profundas.
A tica surge na histria com a preocupao de conter a
violncia entre as pessoas; cabe a ns, ao falarmos em tica,
aprofundar o conceito de violncia e perceb-la no cotidiano
dos nossos costumes e da nossa cultura.
H situaes nas quais no existe violncia fsica, mas outro

tipo de violncia, de natureza psicolgica. Quando, mesmo sem
usar o chicote ou a palmatria, o pai ou o professor exigem o
comportamento desejado, doutrinando as crianas, impondo
valores e dobrando-as para a obedincia cega e a aceitao
passiva da autoridade, existe violncia simblica, j que a fora
que exercem de natureza psicolgica e atua sobre a conscincia, exigindo a adeso irrefletida que apenas aparentemente
voluntria (ARANHA, 1992, p. 171-172).
Como seres sociais, vivenciamos e buscamos a felicidade em

grupo. Para atingir determinados objetivos, agrupamo-nos
em instituies. Para sobreviver e buscar proteo, vivemos
em um grupo, a famlia. Preparando-nos para a vida adulta,
entramos na escola, participamos de um grupo religioso, uma
Igreja. Como vivemos em uma sociedade organizada com um
Estado de direito, pagamos impostos para usufruir de servios
pblicos, de sade, por exemplo. Quem de ns nunca precisou
ou precisar de um hospital? Quando nos profissionalizamos,
entramos no mundo do trabalho, que tambm ocorre, na maior
parte das vezes, de forma institucionalizada. A empresa, uma
organizao, as leis trabalhistas e a relao patro-empregado-economia constituem o cotidiano do trabalho.
tica e Sociedade
39
Como essas diferentes organizaes que

compem nosso cotidiano se tornam antiticas?
Como as diferentes instituies transformam o
ser humano de sujeito em objeto? Que tipo de
violao pode acontecer contra o ser humano
nessas instituies?
A tica faz parte do nosso cotidiano, nossa vida familiar, educacional, profissional,
etc. Vamos refletir sobre a presena da violncia na nossa sociedade, em alguns
espaos do nosso cotidiano: famlia, educao, trabalho e sade pblica.
Famlia
Se voc j precisou sair de casa, est estudando fora ou morando distante da famlia, deve sentir muita saudade e falta de um
aconchego; a famlia vista como um lugar e espao do bem.
Porm, no precisamos ir muito longe para nos defrontar com
problemas de violncia familiar: pais que espancam filhos e,
ainda mais grave, cometem abusos sexuais contra eles, problemas de alcoolismo, drogas, desemprego, todos esses fatores
desencadeiam processos de violncia. A reflexo sobre a violncia traz consigo a necessidade de discutirmos as relaes de
poder. H abuso de poder quando uma pessoa reduz a outra
condio de objeto assim se concretiza a violncia.
Alm dessas formas de violncia explcita, procure refletir sobre

a violncia velada, como as relaes de poder entre os membros
da famlia que, aparentemente consideramos dentro da normalidade, prprias do cotidiano, entretanto, so formas de violncia.
Uma mulher, dona de casa, acorda cedo, limpa a casa, leva os

filhos escola, lava a roupa de todos (filhos, marido), prepara
o almoo. tarde, costura, lava e passa. noite, o esposo chega
em casa, tira o sapato, deita no sof, solicita o jantar e ainda
reclama do atraso e do barulho. Os filhos chegam da rua, jogam
a roupa e os calados pelo cho, sujam a cozinha. A mulher prepara o jantar, lava a loua, ajuda o filho a fazer a lio de casa,
leva roupa e toalha de banho ao marido que, depois, descansado, prepara-se para deitar. Quando ele deita, a mulher ainda
prepara os alimentos para o almoo do outro dia, sem ter sentado um minuto sequer. Contudo, se perguntassem aos filhos e
ao marido se ela trabalha, eles certamente poderiam dizer que
no, entendendo que o trabalho de casa no pode ser considerado como tal.
Anlise da Organizao
40
tica e Sociedade
Quais questionamentos ticos poderamos fazer
sobre essa famlia? Quem tratado como objeto?
Quem exerce poder sobre o outro? Como a
violncia faz parte do cotidiano, da normalidade e
do costume?
Voc lembra que iniciamos nossos estudos falando sobre a reflexo tica? Pois
bem, ela surge para questionarmos a moral e os costumes, mas estes esto no
nosso dia a dia, e o que considerado normal pela tradio e pela cultura pode ser
fonte de violncia contra as pessoas, aes antiticas presentes na moral familiar.
A famlia, no mundo ocidental, essencialmente patriarcal e, por conseguinte,
essa estrutura tem grande possibilidade de se tornar machista. Os papis sociais,
definidos desde cedo, contribuem para que algumas pessoas se

tornem submissas s outras na estrutura familiar, como acontece
com a menina que faz os servios domsticos em relao ao menino que tem mais liberdade para buscar uma profisso; assim,
as relaes de poder tm continuidade.
Vamos, agora, a outro cotidiano, no qual passamos grande
parte de nossa vida: a escola, a universidade.
Educao
No Brasil, no incio do sculo XX, era considerado normal professores baterem em alunos, aplicarem castigos, enfim, a violncia na escola era explcita; uma ao que tambm refletia
a moral familiar da poca. Para as provas, o aluno precisava
decorar todo o contedo e responder de forma idntica ao professor. Essa metodologia expressava que o mais importante era
o contedo. Se o aluno interpretasse, traduzisse o contedo com
suas palavras, a resposta era considerada errada. O aluno no
podia fazer perguntas, era um meio de passagem entre a lousa e
a folha da prova, era um objeto.
Precisamos, portanto, entender as formas de violncia na transmisso do conhecimento. Quantas vezes o conhecimento cientfico e a figura do professor so colocados pela escola como algo
superior ao aluno?
Outra forma de violncia existente na escola a reproduo da
excluso. Filhos de famlias ricas tm maiores chances de prosperar na vida acadmica do que os de classe menos favorecida.
Patriarcal:
Na cultura
ocidental
patriarcal, o
pai o chefe
de famlia.
tica e Sociedade
Muitas crianas, para ajudar a sustentar a casa, acabam deixando a escola, enquanto muitas outras, alm de frequentar a escola regular, tm condies de fazer
cursos paralelos.
41
Essa forma de violncia, sofrida no mbito educacional, muitas vezes obscurecida

pelo simples argumento de que alguns aproveitaram as oportunidades e outros no;
uma lgica de pensamento que busca naturalizar o processo de excluso social.
Fique atento, estamos construindo nossas reflexes dentro

de uma relao entre a violncia e o cotidiano.
Outro espao de convivncia o local onde exercemos nossa

profisso, em que as relaes interpessoais se tornam mais intensas e competitivas.
Trabalho
Vamos analisar como as relaes de poder se transformam em

relaes de violncia no trabalho. necessrio situar o trabalho
dentro de uma sociedade e de determinado tempo, por isso nos
deteremos sociedade capitalista do sculo XX. J que estamos falando do cotidiano, vamos partir de expresses do senso
comum que expressam de que maneira o ser humano tratado
como objeto no mundo do trabalho.
J ouvimos que algumas pessoas nasceram para mandar, e
outras, para obedecer. Essa afirmao muito reproduzida; foi
feita, inicialmente, pelo filsofo Aristteles. Segundo ele, [...]
uns homens so livres e outros, escravos por natureza, e que
esta distino justa por natureza. (VASQUEZ, 1990, p. 31). Na
poca de Aristteles, ningum julgava antitico uma pessoa escravizar a outra; hoje, esse pensamento no diferente. Se uma
pessoa precisa se submeter a horas de trabalho sem um salrio
Para enriquecer essa discusso, assista ao filme

Sociedade dos Poetas Mortos. O filme aborda o
conflito entre a postura do professor e a escola.
Um carismtico professor de literatura chega a
um colgio muito conservador, onde revoluciona
os mtodos de ensino ao propor que seus alunos
aprendam a pensar por si mesmos.
42
tica e Sociedade
digno, muitos poderiam afirmar que foi predestinada e que uma realidade social
qual precisa se submeter.
Outra realidade do mundo do trabalho a ditadura do desemprego; muitas vezes,

quando um colaborador procura por melhorias salariais, tem como resposta que
precisa aceitar essa realidade, pois h uma fila de pessoas esperando por sua vaga.
medida que vamos considerando isso algo normal, aceitamos uma forma de violncia contra o ser humano. Muitos direitos trabalhistas so cortados em razo de
uma realidade maior e global, que se impe sobre as pessoas.
Outra forma de violao liberdade do ser humano a escolha da profisso: muitos submetem o seu desejo, sua empatia por alguma rea realidade do mercado
de trabalho e, assim, tornam-se objetos de um sistema maior.
Tambm muito comum o conflito entre colegas de trabalho na

busca pela promoo profissional, no qual os interesses particulares se chocam com o outro.
impossvel responsabilizar uma nica pessoa por essa realidade, nosso objetivo evidenciar as formas de violncia, muitas
vezes, tidas como algo normal do cotidiano.
Vamos, agora, a outro cotidiano, o da instituio que cuida de
nossa sade.
Sade Pblica
Quem j esteve doente sabe que um momento em que nos

sentimos fragilizados e carentes de ateno e cuidado. Por outro lado, uma situao em que, com muita frequncia, somos
tratados como objetos. A falncia do sistema pblico, aliada s
relaes de poder, provoca um descaso contra o ser humano. As
pessoas se acostumam a essa realidade e no percebem mais
como so violentadas nessas instituies.
H algum tempo, uma reportagem comprovou o fato de que
as pessoas no percebem mais determinadas aes como uma
forma de violncia: aps permanecer das 4h s 9h da manh
em uma fila para ser atendido em um hospital, um indivduo,
no tendo conseguido a sua vaga, declarou que estava acostumado com isso e que voltaria no dia seguinte. Esses fatos vo se
cristalizando como uma cultura do descaso pblico, tornam-se
costume e no so mais questionados. Aqui reside o papel da
tica e Sociedade
tica: identificar e perceber a violncia velada nos costumes e na moral das instituies, nesse caso, a sade pblica.
43
Todas as instituies exercem, de uma forma ou de outra, violncia contra o indivduo; cabe a voc considerar e perceber a importncia dessas reflexes em qualquer
projeto profissional.
SEO 3 Preconceito e discriminao: violncia

contra o outro diferentea
Nossa formao cultural acontece a partir de modelos, de
princpios certos e errados, comportamentos morais e imorais.
Vamos nos deter, especificamente, ao fato de considerarmos o
outro errado, imoral, por ser diferente, por fugir aos nossos
padres culturais. Isso est relacionado tica por dois motivos: primeiro, por no considerarmos o outro diferente em sua
especificidade; segundo, como consequncia, por no refletirmos sobre o que pensamos a respeito do outro.
A tica uma reflexo crtica sobre nossas formas de perceber o outro e agir sobre ele. Assim, fechamo-nos tica quando nos fechamos
autocrtica sobre o que e como pensamos a respeito do outro.
Dogmtica: que se
apresenta
com carter
de certeza
absoluta
Para Aranha (1992, p. 181), preconceito (pr-conceito) significa conceito (ou opinio) formado antecipadamente, sem
adequado conhecimento dos fatos. O perigo do preconceito est
na recusa em reexaminarmos as convices quando se tornam
dogmticas. Nesse ponto, o preconceito fonte de intolerncia
e, portanto, de violncia. O preconceito leva discriminao,
quando o diferente considerado inferior, excludo dos privilgios de que os melhores desfrutam.
Voc percebeu que estamos trabalhando com vrios

conceitos? Se voc no conseguiu compreender a relao
entre tica, moral, cultura e cidadania, retome seus estudos nas sees anteriores ou procure seu professor tutor.
44
tica e Sociedade
Os antroplogos nos alertam que, ao analisarmos os costumes de outros povos,

convm no os avaliar a partir de nossos valores culturais, o que significaria uma
atitude etnocntrica. Quando isso acontece, corremos o risco de procurar neles o
que lhes falta e esquecer de ver com clareza o que so de fato.
Da mesma forma, dentro de cada cultura h preconceitos que levam discriminao dos pobres, negros, homossexuais, mulheres, idosos e tantos outros.
Um exemplo de preconceito cultural o dos colonizadores europeus, que consideravam os povos tribais inferiores, no como
uma cultura diferente, mas de menor importncia. Aqui, surge
a legitimidade de muitos atos violentos contra povos indefesos.
Sabemos que a populao indgena brasileira foi praticamente
exterminada pelos brancos.
Conforme Aranha (1992, p. 182), a origem da discriminao, de

raa ou de sexo, geralmente, consequncia da desigualdade
social. Desde a antiguidade grega, em toda a histria do mundo
ocidental, o poder branco, masculino e adulto.
O Brasil tem uma longa tradio histrica de rgidas hierarquias

sociais uma sociedade marcada pelo poder de elites (senhores
de engenho, bares do caf, coronis-fazendeiros). Apesar de
a sociedade brasileira apresentar grandes desigualdades sociais, h uma camuflagem do preconceito por meio do mito da
democracia racial; uma ideia de que todos so iguais e que no
Brasil as pessoas sabem conviver entre negros e brancos e entre
ricos e pobres. Quando aprofundamos o assunto, percebemos
que isso no verdade, que existe preconceito e discriminao,
principalmente com negros, ndios e migrantes.
O ndio, o negro e o migrante
Quando os primeiros jesutas chegaram ao Brasil, o processo

de cristianizao dos ndios por aqueles empreendido facilitou
a poltica de dominao de Portugal. Mesmo no sendo essa a
inteno dos religiosos, imbudos de ardor religioso, eles estavam convencidos da superioridade de sua cultura e religio.
Ao docilizarem os ndios, adequando-os a padres estranhos,
deram incio desintegrao da cultura indgena.
Tal como a inferiorizao do ndio, a origem do preconceito

contra o negro encontra-se na tradio da escravido. Os senhores acalmaram a conscincia com a convico de que o negro
Etnocntrica: que tem

a tendncia
de considerar
a cultura de
seu prprio
povo a medida para todas
as demais.
tica e Sociedade
era semianimal, bruto e rebelde e exigia pulso forte por parte do dominador. Por resistir
ao trabalho escravo, o negro passa a ser avaliado por meio de esteretipos: indolente,
malandro, cachaceiro. A dominao justificada por considerar o negro inferior.
Sabemos que o racismo muito presente em nossa cultura. A reflexo tica nos convida a analisar como o racismo
est fundamentado na ignorncia e na falta de racionalidade crtica.
O preconceito e a discriminao no atingem apenas o ndio e o negro, vtimas do

estigma da escravido. Em um pas como o Brasil, com irregular desenvolvimento
nas diversas regies, o Sul e o Sudeste constituem o espao do progresso e da riqueza, onde se instalam as indstrias. Por motivos histrico-sociais, amplas regies permanecem empobrecidas, alm de serem
assoladas pela seca. Essa situao obriga as pessoas a migrarem;
com a esperana de dias melhores, vm para os grandes centros,
ocupam funes subalternas, enfrentam o desemprego e outras
dificuldades, sofrendo preconceitos. As regies mais ricas acabam aproveitando a mo de obra barata e discriminando essas
pessoas.
Ainda vigente no Brasil a mentalidade de que existem
estados e culturas mais importantes que outras. Esse
pensamento mais uma forma de exercer violncia sobre
o outro; confunde o diferente com o errado ou inferior.
Na prxima seo, vamos compreender como a cultura e a moral nos impedem de ser ticos.
SEO 4 Os valores morais e a liberdade de

conscincia
Estamos falando de cultura; sabemos que os valores morais

so construdos e legitimados nela, na relao que temos com a
nossa famlia e com a comunidade desde que nascemos.
Por que falarmos em liberdade? Porque a liberdade de conscincia elemento fundamental para o agir tico; somente
quando tomamos conscincia de nossas aes que podemos
refletir sobre elas.
Esteretipos: que
so vistos
todos de um
mesmo modo
de ser.
45
46
tica e Sociedade
Ainda podemos nos perguntar: o que tm a ver os

valores morais com a liberdade?
Acreditamos que os valores (concepes de certo e errado) que aprendemos em

casa so as melhores coisas que trazemos conosco, so os pilares de nossa conduta e de nossas aes. Chau (2003, p. 311) afirma que nossos sentimentos, nossas
condutas, nossas aes e comportamentos so modelados pelas condies em que
vivemos (famlia, classe e grupo social, escola, religio, trabalho, circunstncias
polticas, etc.). Somos formados pelos costumes de nossa sociedade, que nos educam para respeitar e reproduzir os valores propostos por ela como bons e, portanto, com obrigaes e deveres. Desse modo, valores e maneiras
parecem existir por si e em si mesmos, parecem ser naturais
e atemporais, fatos ou dados com os quais nos relacionamos
desde o nosso nascimento: somos recompensados quando os
seguimos, punidos quando os transgredimos.
Scrates, filsofo grego de Atenas, levava os jovens a questionar aquilo em que acreditavam e que repetiam, a questionar os
prprios valores. Foi um dos primeiros filsofos a estimular o
questionamento tico, porque provocava uma reflexo profunda sobre os valores. A grande contribuio do pensamento e da
ao socrtica foi no sentido de demonstrar que o que entendemos como valores (certo, errado, bonito, feio) construdo
dentro de um contexto cultural, geogrfico e em determinado
tempo. Scrates fazia as pessoas indagarem sobre a origem e a
essncia das virtudes (valores e obrigaes) que julgavam praticar ao seguir os seus costumes.
Portanto, no podemos afirmar que nossos valores sejam vlidos para todos. Quando voc no consegue perceber a particularidade dos seus valores, no conseguir pensar alm da sua
cultura e da sua moral. Assim, seus valores morais limitam a
sua liberdade de pensamento e reflexo. Muitas vezes, ouvimos
a expresso: A minha opinio esta e no abro mo porque
a verdade!; uma afirmao como essa demonstra que o sujeito
no consegue refletir alm de seus princpios morais, tirando-lhe a liberdade de reflexo. o chamado fundamentalismo ou
fanatismo: o indivduo fica preso aos seus referenciais culturais
de mundo.
tica e Sociedade
Em nossa vida, quando seguimos o que dito como correto pela cultura da sociedade em que vivemos, achamos que estamos no caminho certo. Scrates nos perguntaria:
47
Como vimos, a moral e os costumes exercem algum tipo de

violncia quando surge o racismo e o preconceito, mas tambm
quando impedem e dificultam o indivduo de refletir racionalmente, ou seja, de ser de fato livre nos seus pensamentos.
De acordo com Aranha (1992, p. 113), desde que nascemos

enfrentamos o problema do determinismo cultural: ao nascer, o
homem j se encontra em um mundo constitudo, recebe como
herana a moral, a religio, a organizao social e poltica, a lngua, enfim, os costumes que no escolheu e que, de certa forma,
determinam sua maneira de sentir e pensar.
Quando no conseguimos perceber que muitos de nossos valores

so vlidos somente para nossa cultura e para nossa profisso,
no estamos fazendo uso adequado de nossa liberdade.
Autoavaliao 2
1 A partir de seu cotidiano cultural e social, cite outros exemplos

de prticas silenciosas de violncia praticadas e obscurecidas pelo
costume e pela tradio.
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
2 Como a cultura pode dificultar o processo de liberdade de pensamento, ou seja, como ela pode permitir o surgimento de um pensamento fundamentalista?
__________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
Voc est seguindo esses valores conscientemente

ou apenas para atender a um costume, para no
sair da moda?
Por que e como a moral e os costumes podem
exercer algum tipo de violncia contra o ser
humano?
48
tica e Sociedade
Nesta Unidade, percebemos a importncia de assumir

uma postura cidad por meio de condutas morais e ticas, bem como nossos valores e vises de mundo so
construdos no ambiente familiar e social e como o
costume e a tradio podem abrigar formas de violncia
contra o indivduo. A reflexo tica exige um constante
processo de autocrtica, de reviso de concepes e dos
valores morais. Essa reflexo torna-se fundamental para
o crescimento tico; do contrrio, camos no fundamentalismo, escravizamos nossa capacidade de pensar livremente, nossas ideias ficam enquadradas em sistemas de
pensamento construdos em uma cultura.
Para a tica, essencial um olhar crtico sobre a realidade. Por isso, na prxima Unidade, buscaremos compreender a relao entre a filosofia e a tica, j que a filosofia
tem como princpio a dvida e a reflexo.
UNIDADE 3
O PENSAMENTO
FILOSFICO E A TICA
IDENTIFICAR os principais fundamentos tericos da tica;

COMPREENDER a tica como um ramo da filosofia;
PERCEBER a tica inserida na histria da sociedade e do conhecimento.
ROTEIRO DE ESTUDO
SEO 1
A filosofia e a tica
SEO 2
Um percurso entre
as correntes filosficas: dos gregos
at a atualidade
SEO 3
Reflexo sobre a
construo
da moral
50
tica e Sociedade

Nas Unidades anteriores, percebemos a necessidade de refletir sobre nossas aes,
pois nascemos em uma sociedade, estamos no mundo com outras pessoas, nossas
aes ou omisses interferem no contexto social em que vivemos. Sempre que falamos: Estive refletindo sobre..., Pensei muito sobre..., Frequentemente me pergunto se correto..., as pessoas ao nosso redor nos dizem: J est filosofando....
Precisamos, ento, quando falamos em tica, andar pelo caminho da filosofia ou da
reflexo do homem sobre seus atos, seu contexto, seu mundo e seus iguais. por
isso que, nesta Unidade, falaremos da importncia de compreender a tica a partir
da filosofia.
O PENSAMENTO FILOSFICO E A TICA
SEO 1 A filosofia e a tica
O que vem sua mente quando voc ouve a palavra filosofia?

Por que falarmos de filosofia? Muitas vezes, o professor de filosofia aquela pessoa que sempre faz reflexes profundas sobre
um tema aparentemente simples. Por essa razo, numa sociedade marcada pelo utilitarismo e pela praticidade, a primeira
acusao sobre a filosofia de que ela intil. Entretanto, veremos adiante que, para compreendermos a tica, fundamental
refletirmos sobre a filosofia.
Mas, por qu?
A filosofia nasce na histria trazendo a dvida para o centro das

discusses sobre a vida. A tica nada mais do que a sistematizao de grandes questionamentos sobre o agir humano e a
relao entre os indivduos.
correto fazer isso? Por que devo agir assim?
Que lugar o outro ocupa nas minhas escolhas
e decises? Existe uma conscincia tica que
nasce conosco? Sabemos agir de forma tica
naturalmente ou precisamos aprender?
tica e Sociedade
As questes ticas so, acima de tudo, questes filosficas. Por isso, para construirmos uma reflexo tica, precisamos, antes de tudo, resgatar o papel e o conceito de
filosofia.
51
Chau (2003, p. 23) discute a ideia de filosofia como a [...] fundamentao terica e
crtica dos conhecimentos e das prticas.
Com isso, percebemos que a filosofia busca problematizar as prticas e os conhecimentos j estabelecidos. Em nossa educao, o conhecimento transmitido por
intermdio dos costumes, e, por isso, no buscamos levantar dvidas sobre ele, at
porque todos pensam da mesma forma, ento, acabamos nos acostumando com
certas ideias e prticas. Para progredirmos eticamente, contudo, precisamos colocar em dvida e em questo os nossos prprios costumes .
parecido com o que sugeriu Marx, ao afirmar que a filosofia ficou
muito tempo refletindo e que deveria agir. Portanto, ela deve nos
conduzir a uma ao que tenha reflexos imediatos na sociedade,
interferindo diretamente nas aes dos seres humanos e nas suas
relaes com o mundo, com os outros e consigo mesmos.
Assim, precisamos compreender que o conhecimento filosfico

deve proporcionar uma reflexo sobre a vida concreta que nos
leve a transform-la para melhor. Essa foi a busca de muitos

filsofos. Marx pode ser exemplo desse papel da filosofia na
histria. Ele questionava filosoficamente a desigualdade de
classes, a dominao de umas pessoas por outras: natural que
existam ricos e pobres? Como superar o abismo existente entre
patres e empregados? Perceba, aqui, que a filosofia surge
como um pensamento que provoca questionamento e problematizao para uma transformao social.
Dessa maneira, a importncia do conhecimento filosfico
evidente para comprovar que a filosofia no somente abstrata, como afirmam algumas teorias, mas possui interferncia
prtica. Alguns tericos ajudam a reforar a ideia de que o
conhecimento filosfico no mera abstrao. Plato concebia
a filosofia como um saber a ser usado em benefcio do homem;
Descartes via na filosofia a possibilidade de se conhecer, conservar e inovar, quer nas artes, quer no mundo das tcnicas.
Para saber mais sobre o assunto e ampliar seu
conhecimento, faa a leitura de A Repblica, de Plato.
Tendo como premissa a ideia da filosofia como base racional de

anlise do real, a definio de Chau (2003) leva-nos a um caminho
52
tica e Sociedade
A filosofia assume, na histria, uma funo
investigativa, crtica e problematizadora.
Mas que relao isso tem com a tica?
Como j vimos, nem sempre costumamos refletir e buscar os porqus de nossas

escolhas, comportamentos, valores; agimos por fora do hbito, dos costumes e da
tradio, tendendo a naturalizar nossa realidade social, poltica, econmica e cultural.
muito comum ouvirmos as expresses: As coisas no mudam, sempre foi assim
e sempre ser, Eu sou assim mesmo, de minha natureza agir dessa forma. Essas
expresses refletem a naturalizao da realidade humana e social, que acarreta
uma considervel perda da capacidade de autorreflexo e de

problematizao da sociedade e de nossos prprios pensamentos; perdemos nossa capacidade crtica diante da realidade.
Voc percebe como isso muito grave?
Em outras palavras, no costumamos fazer tica porque no

fazemos crtica, nem buscamos compreender e problematizar a
nossa realidade moral. Com isso, podemos compreender a ntima relao entre o descaso pela filosofia e, como consequncia,
o abandono da tica. No possvel ser tico sem, antes de
tudo, ser reflexivo e crtico.
Temos uma experincia tica quando
conseguimos perceber a diferena entre aquilo
que e o que poderia ser melhor.
Isso quer dizer que, quando percebemos que as coisas podem

mudar, estamos vivendo uma experincia tica.
Essa capacidade de questionar a caracterstica principal do

pensamento filosfico. A filosofia, historicamente, fez forte oposio ao pensamento mtico e ao senso comum.
Mas, em que se baseia o pensamento mtico?
tica e Sociedade
53
O que voc pensa a respeito desse assunto?

Voc questiona sobre por que, para que e
como tem determinadas atitudes, falas ou
pensamentos? Quando conseguimos fazer
isso, estamos refletindo sobre nossas aes e,
consequentemente, preparando-nos para mudar
nosso modo de agir.
Dessa forma, percebemos que, para fazer uma reflexo tica,

precisamos exercitar o pensamento filosfico, que simplesmente, o pensamento crtico diante das ideias e costumes
aceitos em nossa cultura. Na prxima seo, vamos compreender como acontece a relao entre tica e filosofia.
SEO 2 Um percurso entre as correntes filosficas: dos

gregos at a atualidade
Na Grcia antiga, a discusso sobre a tica volta-se para a

questo da felicidade. Todavia, as questes pautadas pelos
gregos levam ao conceito de felicidade como uma forma de realizao da condio humana, que no percebida como uma
formao da individualidade, da autossatisfao, do individualismo. Ao pensar a tica, os Gregos partiam do pressuposto
de que o ser humano deve ser pensado na sua relao social e
com o cosmos (natureza).
Para a maioria dos filsofos gregos, a felicidade ou realizao
humana era uma discusso que permeava o universo da tica
e da poltica. Dessa forma, o ser humano deveria ser pensado
Nas crenas, na aceitao da realidade como algo definitivo e acabado. O senso

comum tambm se caracteriza por essa adaptao do pensamento realidade e a
uma ideia comum. Podemos perceber que a vida em grupo e em comunidade influencia as aes, as atitudes e o pensamento das pessoas; a maioria dos indivduos
pensa e age de forma semelhante, e at mecnica. Nesse agir e pensar que se manifesta o senso comum, dificultando o pensamento crtico e investigativo. Em nossa
cultura, de forte descendncia europeia, o racismo muito comum, presente no
cotidiano das pessoas, nas piadas, brincadeiras, de forma to mecnica e consensuada (em que todos concordam) que dificilmente abre espao para um por qu?.
54
tica e Sociedade
na sua atuao na plis (cidade). Para os gregos no era possvel separar a discusso entre tica e poltica.
Outro elemento importante a ser considerado nas discusses sobre a tica entre
os gregos o conceito de virtude, visto que ele entendido como uma excelncia
humana, um superlativo sobre alguma atividade. Desse modo, a virtude (aret)
designa qualidades morais, espirituais e at intelectuais dos indivduos (JAEGER,
2003).
Em todos os momentos da histria antiga grega o conceito de virtude apresenta

mudanas que acompanham as transformaes sociais. Podemos citar, como exem-
plo, as concepes de tica e de virtude do perodo homrico, no

sculo VII a.C.; a virtude, o mximo de excelncia que era pensada sobre o ser humano, estava relacionada s qualidades morais
e espirituais dos guerreiros.
A forma narrativa dos mitos revela a viso do certo e do errado, do que virtude ou no dos guerreiros. O mito orientava o
lugar, o papel dos indivduos na sociedade, cumprindo um ideal
a ser almejado. Entre as atitudes consideradas nobres, estava o
feito em morrer na batalha por uma causa nobre. Essa ao era
uma forma de o ser humano ser igualado aos deuses, visto que
as aes o levariam a ser lembrado em outras geraes, o que o
aproximaria da condio da eternidade dos deuses.
O surgimento da democracia implicou a transformao da percepo de tica dos gregos. Essa mudana est intimamente ligada questo poltica. Ser cidado passa a ser a condio mais
nobre dentro da cidade. Embora o universo do Ethos (tica) fosse pensado em termos de carter e na vida da casa do cidado, a
poltica passa a ser percebida como a condio da realizao da
tica. Assim, no seria possvel perceber a desvinculao entre
tica e cidadania. A partir de ento, as qualidades morais esperadas so as do cidado como ser ativo, que est em condio de
igualdade e de liberdade para tomar as decises pertinentes
cidade.
a) A Filosofia tica dos Sofistas
Os filsofos sofistas fazem parte do universo da democracia Grega do sculo V a.C., eles se apresentam como mestres da virtude.
Para os filsofos sofistas no h conceito nico de virtude; os
tica e Sociedade
valores, as regras sociais so construes humanas. Isso podemos perceber na afirmao do filsofo Protgoras o homem a medida de todas as coisas. Essa citao
indica que os sofistas apresentavam um relativismo tico, ou seja, no percebiam
valores ticos como eternos e absolutos.
55
Os filsofos sofistas esto voltados formao do homem grego e realizao da

ideia de felicidade. Contudo, esta no pensada em termos de universalizao de
um conceito, mas como uma construo social. O ser humano encontra sua realizao, o mximo de excelncia, na atuao poltica. Para tanto, faz-se necessrio
desenvolver determinadas habilidades. Entre elas, a capacidade de argumentar,
de falar em pblico. Assim, o desenvolvimento da virtude est ligado ao ensino da
oratria, pois ela vista como um dos instrumentos necessrios na vida pblica.
Scrates diverge dos seus contemporneos sofistas. Entre as
divergncias, encontramos a afirmao de que no possvel
ensinar a virtude. Sobre isso, Spinelli (2006, p. 75) afirma que,
para Scrates, a virtude, a tica no constitui um saber a ser
transmitido, no h um mestre, no uma ddiva da natureza.
A virtude depende da busca interior, ou seja, aparece como um
princpio interno. Assim, o filsofo apresenta algo novo, no contexto grego, o mundo interior. A aret de que ele nos fala um
valor espiritual. (JAEGER, 2003, p. 529).
A eudemonia, ou felicidade, pode ser alcanada por meio da
harmonia entre o mundo racional e o passional, mediante o
domnio e o conhecimento do homem sobre si prprio, o que
possvel somente com o exame da interioridade, da alma, do
autodomnio. Desse modo, o conhecimento torna-se a fonte que
possibilita a tica e a justia, enfim, a virtude. Assim, os valores
supremos humanos esto ligados a experincia e busca interior (JAEGER, 2003, p. 529).
c) A tica em Plato
Plato foi discpulo de Scrates e parte do princpio de que o

conhecimento a condio que pode levar justia. Para tanto,
faz-se necessria a autodeterminao sobre a base do conhecimento da ideia de bem. Esta apenas alcanada racionalmente,
no mundo das ideias, que detm conceitos universais e perfeitos. Todavia, o ser humano no apenas um ser racional, tambm um ser no mundo da experincia, que deve ser percebida
b) A tica Socrtica
56
tica e Sociedade
com um certo cuidado, visto que as nossas experincias podem nos enganar, passar
uma viso errada do certo e do errado.
A concepo de tica de Plato est ligada ao conceito de natureza humana, percebida por intermdio de uma capacidade racional (que possibilita conhecimento
das ideias), de uma capacidade irascvel (ligada aos sentimentos) e uma capacidade
concupiscente (ligada ao desejo e aos apetites sexuais). A felicidade, a tica, a virtude e a justia dependem do domnio racional sobre outras capacidades humanas.
A razo constitui a capacidade que possibilita o conhecimento imutvel. Quando
a razo domina outras capacidades temos justia, do contrrio, injustia. Assim, a
tica alada por meio do domnio racional, do conhecimento do bem.
d) A tica Aristotlica
O conceito de tica de Aristteles parte da questo sobre o fim

de todas as coisas. No caso do ser humano, a indagao sobre
a finalidade das aes. A resposta que se torna universal que a

felicidade constitui a finalidade de todos. Todavia, ela pode ser
entendida de forma distinta.
Para pensar o que constitui a felicidade humana, Aristteles

parte da noo de que o ser humano, por se constituir um ser racional, deve ir alm da mera satisfao dos prazeres e da busca
de bens materiais, visto que, pelo fato de o ser humano possuir
racionalidade, deve buscar a sua realizao na virtude. Esta se
constitui em um modo de vida, relacionada a paixes e aes e
com a possibilidade de o ser humano escolher, ter liberdade.
A virtude, ou aret, constitui um modo de vida. No basta uma

ao para qualificar um ser humano como tico ou virtuoso. Como
diz o filsofo Aristteles (2002, p. 27) [...] uma andorinha no faz
vero, nem um dia tampouco; e da mesma forma um s dia, ou
curto espao de tempo, no faz um homem feliz e venturoso.
O ser humano no deve ser visto apenas como um ser racional,
pois determinado por impulsos, desejos, apetites. No entanto,
faz-se necessrio um critrio, um termo mdio ou meio termo
para uma vida saudvel e feliz. Assim, a virtude, por estar relacionada a paixes e aes, deve considerar o meio termo entre
dois extremos. Para isso, faz-se necessria a capacidade de avaliar o que bom por si mesmo, independente das condies que
privilegiam a satisfao dos prazeres.
e) A tica Helenista
tica e Sociedade
57
Nos sculos III e II a.C., a Grcia antiga passou para o domnio do imperador romano Alexandre Magno. As discusses inseparveis entre tica e poltica passam
aos poucos a privilegiar mais as questes morais. A filosofia desse perodo passa
a destacar a vida interior do ser humano, as questes esto voltadas questo do
bem viver, vida privada. Nesse contexto, duas correntes ou doutrinas obtiveram
destaque: estoicismo e o epicurismo.
O epicurismo foi fundado pelo filsofo Epicuro de Samos no final do Sculo IV a.C.
Para o epicurismo, a tica deve buscar a finalidade da existncia humana, ou seja,
a felicidade, que consequente da satisfao do prazer. Todavia, no se trata de
um prazer espordico e intenso, mas de obter o mximo de prazer e evitar a dor,
a razo pode possibilitar ao homem a sabedoria prtica para

escolher entre os prazeres que no tragam perturbaes para a
alma e dor para o corpo. Somente uma vida regrada pela razo,
capaz de discernir o que importante para a vida humana
que tem a possibilidade de alcanar uma vida feliz e justa (SPINELLI, 2009).
O estoicismo foi fundado por Zeno de Ccio (320 a.C. 250

a.C.). A concepo tica estoica defende que o ser humano deve
buscar a felicidade, mas esta decorrente da adequao do
homem com sua natureza racional. Assim, o bem maior a ser
buscado uma vida virtuosa, indicada pela capacidade racional.
Para tanto, o ser humano no deveria ter a preocupao com as
questes ligadas morte, vida material. O nico valor coerente e indispensvel a busca de uma vida ligada ao pensamento,
busca pela sabedoria, o que demonstra a indiferena com as
formas de prazer e de sofrimento (ARANHA, 2000).
f) As Concepes ticas Medievais
A Idade Mdia foi marcada pela influncia da Igreja Catlica,

que aparece como uma forma de agregao e referncia. Nesse universo, a educao e a vida so voltadas f e busca do
homem pela salvao. A viso teocntrica uma das principais
marcas do perodo medieval. Assim, o pensamento sobre a tica
est ligado intimamente com questo da f, aos critrios de
bem e mal e a vida aps a morte.
visto que a ausncia de dor em relao a sensaes que perturbam a alma humana (ataraxia) e, tambm, em relao ao corpo
constituem uma forma de prazer, ou sumo prazer. Diante disso,
58
tica e Sociedade
g) A tica na Modernidade e o Iluminismo
A modernidade caracterizada pela centralidade do indivduo. O ser humano passa

a ser percebido como um ser capaz no apenas de conhecer, mas tambm de dominar a natureza com seu conhecimento. Nesse universo, aparecem alguns modelos
ticos que questionam principalmente o modelo de tica cristo. Entre esses modelos encontramos alguns de tica iluminista.
No sculo XVIII, os filsofos iluministas levantavam como lema Sabere aude, tenha
coragem de fazer uso do prprio entendimento. (KANT, 1995a, p. 481-482). Qual o
significado dessa expresso? Para entendermos devemos considerar o anseio mo-
derno de valorizar o conceito de razo como fonte de conhecimento, de orientao da conduta humana, em detrimento aos pressupostos medievais que firmavam a superioridade do valor da f.
h) O Conceito de moralidade Kantiano
O conceito de moralidade em Kant (1724-1804) tem uma designao distinta em relao moral tradicional, que se encontrava
fundamentada [...] numa f transcendental e, base desta f,
numa subordinao da vontade a uma autoridade. A filosofia
moral kantiana coloca no indivduo a autoridade e ao mesmo
tempo a responsabilidade sobre as designaes morais, uma vez

que o homem, por ser dotado de razo, pode determinar as leis
que servem como critrio para as suas aes.
Para distinguir as diferentes justificaes morais,
Tugendhat considera os motivos do querer, sendo que
a justificao tradicionalista da moral aquela em que
o querer tem por base uma f transcendental, e na base
desta f, uma subordinao da vontade a uma autoridade (por exemplo: Deus). Alm da moral tradicionalista,
temos aquelas que se fundamentam em motivos naturais. Entre estas, encontramos as motivaes altrustas,
que so consideradas insuficientes para um sistema
de obrigaes, e tambm, aquelas que tem por base o
interesse egosta de cada um, o que leva a um sistema
de obrigaes mtuas, caracterstica prpria do sistema
contratualista (TUGENDHAT, 1999, p. 5).
Os seres humanos so caracterizados como capazes de vontade,

pois suas aes no so determinadas meramente pelo instinto; pelo contrrio, so planejadas e obedecem princpios que
antecedem qualquer efeito da ao. Assim, a moral percebida
tica e Sociedade
59
dentro de um universo de seres que no so apenas guiados pelas leis da Natureza.

justamente essa independncia que os caracteriza como seres de vontade. Todavia, no temos ainda os elementos que determinam e servem de referncia a uma
vontade moral.
a capacidade do indivduo de agir segundo a representao de

leis, pois a razo enquanto faculdade prtica capaz de determinar a priori princpios; assim, a [...] vontade no outra coisa
que razo prtica. (KANT, 1980, p. 123).
O homem como ser racional capaz de agir de acordo com princpios [...] que podem ser objetivos, quando vlidos para todo
ser racional ou, subjetivos, assumidos por um agente como vlido para ele mesmo. (BECKENKAMP, 1998, p. 25). Segundo Kant
(1980, p. 129), [...] a mxima o princpio subjetivo da ao,
enquanto a lei prtica, ou regra, o princpio objetivo. As
mximas so consideradas como necessrias para determinada
condio, com validade apenas para uma vontade particular e
no constitui uma determinao objetiva, mas uma regra considerada vlida apenas para o indivduo. A mxima uma forma
racional de o homem exercer pelo livre arbtrio sua atividade no
mundo sensvel. (RODHEN, 1998, p. 317).
Quanto aos princpios prticos, Kant (1995b, p. 29) define-os

na Crtica da Razo Prtica [...] como aqueles que servem para
determinar uma vontade em geral. A nossa razo determina a
nossa conduta mediante leis. Todavia, a nossa vontade no determinada unicamente por ela, mas tambm pela sensibilidade,
pelas inclinaes e pela busca da felicidade. Tais determinaes
so vlidas apenas como condies subjetivas individuais. A
mxima no deve ser vista como um elemento irracional. Devemos colocar a questo da sua racionalidade [...] em termos de
sua validade para todo o ser racional, em termos de objetividade
prtica. (RODHEN, 1998, p. 317). Dessa forma, no sentido [...]
da validade para o sujeito todos os princpios devem ser sub-
No incio da primeira seo da Fundamentao dos Costumes, Kant (1980, p.

109) afirma que [...] neste mundo, e tambm fora dele, nada possvel pensar que
possa ser considerado sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa vontade.
Agora, a problemtica est em determinar o que a caracteriza. Nesse conceito est
o ponto bsico do uso prtico de nossa razo, no qual a preocupao no est na
[...] determinao dos objetos do conhecimento, mas exclusivamente com os princpios de determinao da vontade. (HAMM, 1998, p. 58). A vontade considerada
60
tica e Sociedade
jetivos, assumidos por ele como plenamente vlidos no seu agir. (BECKENKAMP,
1998, p. 27). Essa a condio para sua validade prtica.
Os princpios prticos indicam, segundo Kant (1980), o que bom fazer ou deixar
de fazer. Nesse caso, o conceito bom pode se referir a um efeito esperado ou a algo
que bom em si mesmo. Dessa forma, o princpio objetivo pode indicar a regra
necessria para uma ao ser bem sucedida em relao a determinado efeito, ou,
ainda, pode determinar uma possvel ao como boa em si mesma. No obstante, a nossa vontade nem sempre considera o que a razo determina por meio de
representaes; por vezes, determinada por outras motivaes, fazendo com que
o princpio objetivo passe a ser percebido na forma de obrigao. No entanto, [...]
a representao de um princpio objetivo, enquanto obrigante para uma vontade,
chama-se mandamento (da razo), e a frmula do mandamento

chama-se imperativo. (KANT, 1980, p. 124).
Os imperativos podem ordenar hipoteticamente ou categoricamente conforme a considerao da determinao. Quando

o imperativo est voltado para o efeito a ser alcanado, ele
hipottico; se, do contrrio, considera unicamente a lei prtica
da razo, o imperativo ento categrico. Os imperativos hipotticos podem ser tcnicos quando determinam os meios necessrios para alcanar determinado fim. Geralmente, esto ligados
aos projetos humanos (como, por exemplo, o mdico que utiliza
determinados meios para curar um paciente). Tambm podem
ser pragmticos, quando se referem busca da felicidade, cujo
objetivo todo ser racional persegue naturalmente. Os impeEm relao aos
rativos categricos consideram unicamente a forma e trazem
imperativos
consigo uma necessidade incondicionada. Eles consideram
tcnicos Hffe
(1986, p. 172)
unicamente a lei moral.
afirma que
Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant busca
determinar a forma do imperativo categrico. Inicialmente, ele
demonstra a frmula a qual serve de cnone para julgarmos
moralmente. Ela consiste no seguinte: [...] age apenas segundo
uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se
torne lei universal. (KANT, 1980, p. 131). Ora, com a apresentao dessa frmula, j possvel perceber o que e o que no
moral. Ademais, quando uma mxima se demonstra inconcebvel para a validade universal, deve, ento, ser rejeitada. Com
o uso da forma, qualquer ser, desde que seja dotado de razo,
capaz de examinar se sua mxima est em conformidade com
a moralidade. No entanto, difcil determinar casos isolados
em seu: [...]
primeiro grau,
os imperativos
tcnicos dos
projetos humanos, impem
os meios necessrios para
um fim.
61
tica e Sociedade
como procedentes de uma motivao moral ou no, pois a moral trata do princpio
do querer.
Segundo Kant (1980), podemos demonstrar vrias aes que so conformes ideia
do dever, mas no esto subjetivamente motivadas por ele, mas por outros mbiles subjetivos. No exemplo do dever moral de no mentir, podemos encontrar na
conformidade da ao a motivao do indivduo simplesmente pelo o que ordena a
lei ou por medo, ou ainda, em vista de uma vantagem pessoal. O ato moral aquele que considera unicamente o que ordena a lei; do contrrio, agimos segundo as
nossas inclinaes. A fim de que uma ao seja considerada moral, no basta que
ela seja conforme a moralidade, mas que contemple um nico princpio: a prpria
lei moral.
A forma do imperativo categrico que tem em si o conceito de
universalidade comparada, por analogia, com o conceito formal da natureza, podendo ser enunciado da seguinte maneira:
[...] age como se a mxima de tua ao se devesse tornar, pela
tua mxima em lei universal da natureza. (KANT, 1980, p. 130).
Por meio dessa formulao, o imperativo considera unicamente a necessidade segundo a qual os indivduos possam querer
que suas mximas sejam universalizveis. A partir de ento
possvel perceber que algumas mximas podem ser pensadas
sem contradio, como uma lei da Natureza; porm, o critrio
leva, em ltima instncia, necessidade de poder querer que a
mxima se torne lei universal.
Com a frmula do imperativo categrico, consideramos o
seu contedo que somente pode ser a forma, que a prpria
conformidade com a lei moral, a qual expressa, por sua vez, a
necessidade de adequar as mximas de modo que possam ser
consideradas universalmente. J os imperativos hipotticos,
pelo contrrio, no possibilitam perceber antecipadamente
o seu contedo, pois eles tomam como base as intenes dos
indivduos e demonstram as regras necessrias para alcanar
determinados objetivos. As duas espcies de imperativos servem como princpio da vontade, e o [...] que serve a vontade
de princpio de sua autodeterminao o fim. (KANT, 1980, p.
134). Portanto, a razo se reporta a nossa vontade a partir de
duas espcies de fins, como disse Beckenkamp (1998, p. 29):
[...] ou ela toma como base um objeto do apetite e

apresenta os meios necessrios para chegar a ele,
propondo assim um fim com base neste objeto, ou
ela prope no fim da vontade tambm o prprio
62
tica e Sociedade
objeto a ser desejado. O fim da vontade deve ser distinguido do objeto do

desejo ou apetite, apesar de fim e objeto da vontade serem uma e mesma
coisa.
Os seres racionais humanos possuem uma motivao subjetiva, que denominamos

mbil, ao passo que o princpio objetivo do querer o motivo. Desse modo, a nossa
vontade pode ter por mbil um princpio hipottico ou um princpio categrico.
O ltimo totalmente formal, pois abstrai de todos os fins subjetivos, contendo
unicamente em sua base a forma da lei moral. Os primeiros, ao contrrio, so materiais e se restringem aos fins subjetivos.
O imperativo categrico percebido pela sua frmula, segundo a universalidade

que lhe conveniente. Alm da forma, o imperativo est relacionado a todas as
mximas, por uma matria que se refere a um fim puro da razo,

ou seja, a um fim com valor absoluto, percebido no homem e
em todo o ser racional como um fim em si mesmo, e no apenas
como meio arbitrrio desta ou daquela vontade. O imperativo
categrico deve ter seu fundamento no princpio de que [...]
toda a natureza racional existe como um fim em si mesma.
(KANT, 1980, p. 135). Nesse caso, o imperativo se expressa do
seguinte modo: [...] age de tal maneira que uses a humanidade,
tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como
meio. (KANT, 1980, p. 135).
Uma vontade absolutamente boa no deve se reportar a fins relativos. Seu fim deve ser independente, pois todo o ser racional
deve ser percebido como um fim em si. A partir desse elemento,
Kant nos leva a um terceiro modo da apresentao do princpio
da moralidade, que contm uma determinao completa e exige
o reconhecimento de todo o ser racional como legislador universal. Dele se segue a necessidade de as mximas se adequarem a
uma possvel legislao universal da vontade, e, ao mesmo tempo, que o ser racional passe a ser reconhecido como autor da lei
moral qual est submetido, pois justamente essa autolegislao que caracteriza a autonomia de sua vontade.
O princpio da autonomia da vontade exige que as mximas possam ser includas [...] no querer mesmo, uma lei universal. Desse modo, o homem deve ser considerado como membro de um
reino dos fins, correspondente a uma [...] ligao sistemtica de
seres racionais por meio de leis comuns. (KANT, 1980, p. 144).
Essa ligao um ideal da razo e no corresponde a um reino
tica e Sociedade
de fato, mas a uma ligao possvel de seres racionais que, dada a sua natureza
racional, so um fim em si mesmos. Por ela, a moralidade passa a ser considerada
sob o conceito da autonomia da vontade, pela qual temos a exigncia de considerar
o ser racional um legislador universal, estando ele submetido s suas prprias leis.
63
i) A Questo Moral na filosofia de Nietzsche
Nietzsche questiona profundamente a moral crist, que tem

seu fundamento alicerado na f e na crena sem uma avaliao
crtica, caracterstica de uma moral do rebanho, pois os indivduos seguem determinado valor, seguindo a maioria. Alm
disso, a moral crist tem como caracterstica o ressentimento, o
sentimento da culpa, do pecado, reprimindo os desejos, impulsos e submetendo-se autoridade da religio.
Por outro lado, a fundamentao da moralidade em princpios

racionais questionada por Nietzsche. Assim, o filsofo remete
a uma crtica o conceito de racionalidade desenvolvido entre os
gregos, principalmente a partir da filosofia de Scrates, que teve
seu apogeu com os iluministas. Segundo Nietzsche, no h como
buscar um conceito, um princpio universal para a moralidade,
dado que os termos bem e mal derivam dos sentimentos e dos
instintos humanos entrelaados no universo social, histrico e
cultural de cada povo (MACHADO, 1984).
A crtica feita por Nietzsche para a filosofia e a tradio do pensamento e da busca da fundamentao da moral est na separao entre o pensamento e a vida. Para esboar essa crtica, o
filsofo faz uso de dois personagens presentes na filosofia grega.
Esses personagens so o dionisaco e o apolneo. O primeiro
corresponde a um personagem da mitologia grega considerado o Deus do Vinho e da embriaguez. Na filosofia de Nietzsche,
Dionsio assume a forma humana da fora instintiva e da sade,
da paixo, da sensao, considerado smbolo da humanidade.
Por sua vez, Apolo corresponde ao Deus da razo, da harmonia.
Segundo Nietzsche, no perodo pr-socrtico temos a conciliao entre o dionisaco e o apolneo. Contudo, com a filosofia de
Scrates, a humanidade passou a valorizar mais a razo e buscar
A filosofia de Nietzsche (1844-1900) apresenta um questionamento sobre a busca

da fundamentao da moralidade dos gregos at a modernidade. Trata-se de uma
crtica que coloca em questo os conceitos de verdade e de valores apresentados
pela tradio filosfica, religiosa e cientfica.
64
tica e Sociedade
por princpios racionais, constituindo-se uma forma de negao do humano. A partir disso, passamos a ter uma separao entre a vida, a arte e o conhecimento.
A fundamentao dos modelos de moralidade ocidentais passaram a considerar
um mundo superior, o que pode ser esboado na crena da existncia de um Deus.
Porm, com o desenvolvimento das cincias, o ser humano deixa-a para o segundo
plano, ou melhor, temos a morte de Deus, pois os valores e as concepes de bem e
mal so modificados com a criao da cincia moderna. Todavia, a morte de Deus
liberta o homem de determinadas cadeias que ele mesmo criou, mas no deixa
outros pontos de referncia. A consequncia disso o niilismo, pois no h mais
valores absolutos, no h nada que possa orientar, nenhum mundo transcendente,
nem um Deus. A nica coisa que existe a necessidade do ser humano de ter que
inventar a si mesmo.
j) Heidegger: A Questo da Autenticidade do Ser
A filosofia do alemo Heidegger torna-se um marco para pensar a tica e a sociedade contempornea. Segundo Heidegger
(2006), para definirmos o ser humano, devemos partir do fato
de este estar no mundo. No podemos definir os valores e o
ser humano sem uma reflexo sobre o sentido do ser, ou seja,
do ser a apresentado na expresso alem dasein, como uma
forma que se apresenta a conscincia. Todavia, a questo do
ser, do desein, que deve ser pensada como o desvendamento
do ser, deve considerar algumas condies que levam a pensar

a existncia humana. Para entendermos a condio humana,
devemos considerar dois conceitos de Heidegger: a existncia
humana autntica e a inautntica (MARAS, 2004).
A vida inautntica pode ser percebida por meio de trs elementos fundamentais: a facticidade, a existencialidade e a runa.
A facticidade condio pela qual o ser humano se encontra
no mundo, determinado pelas condies sociais, geogrficas,
histricas e econmicas. A situao em que o ser humano colocado no depende da sua escolha, simplesmente lanado no
mundo. A existencialidade ou transcendncia consiste no fato
de que o ser humano busca ir alm das determinaes postas
a ela, ou seja, o ser humano um ser que se projeta para alm
das suas condies. A runa corresponde s circunstncias que
levam os indivduos a se afastarem dos seus projetos essncias.
Isso ocorre em razo das preocupaes cotidianas, as quais
fazem com que o ser e o eu se distanciem (HEIDEGGER, 2006).
Diante dessa situao, a nica forma de superar a vida inautntica o sentimento de angstia, que decorre da tenso entre o
tica e Sociedade
que o indivduo e o que poder ser. Assim, a angstia promove o encontro do ser
humano com si mesmo, ou seja, a sua vida autntica.
65
Segundo Heidegger (2006), a existncia humana implica um constante lanar-se,

isto , o ser se lana para uma infinidade de possibilidades. Todavia, a presena dos
demais se faz presente nesse lanar-se. Assim, o ser humano deve ser visto nas
suas relaes com os outros semelhantes.
l. O Existencialismo de Sartre
O existencialismo uma das correntes filosficas do nosso tempo. A principal caracterstica dessa corrente buscar entender o
ser humano no por conceitos ou ideias, mas a partir do conceito de existncia. O filsofo Jean Paul Sartre (1905-1980) um
dos representantes dessa corrente.
Segundo Sartre (1980, p. 2) no tem sentido buscar pelas essncias ou ideias dos seres humanos e muito menos buscar valores
e princpios ticos universais e ideais. Desse modo, A existncia
precede a essncia. Em outras palavras o ser humano primeiro
existe e depois se define.
Sobre as questes ticas e morais, no existem conceitos prontos sobre o certo ou errado. No h uma tica universal, nenhum
ser Divino que diga o que se deve ou no fazer. O ser humano
detm plena liberdade de decidir sobre esses princpios. Essa
liberdade aparece como necessidade, uma espcie de condenao. Visto que o ser humano tem a necessidade de agir no mundo, no escolhe as possibilidades e tem que escolher. Ademais,
responsvel por suas aes. Como diz Sartre (1980, p. 9): [...]
o homem est condenado a ser livre. Condenado porque no se
criou a si prprio; e, no entanto, livre porque, uma vez lanado
no mundo, responsvel por tudo o que fizer.
No entanto, o ser humano, na sua constituio como ser e como ser de relaes,
detm muitas possibilidades. Entre elas, encontramos a aniquilao de todas as
demais possibilidades e projetos, ou seja, temos a conscincia que o ser humano
um ser para a morte. Essa conscincia ou angstia capaz de fazer com que o
ser humano venha superar as mesquinharias do cotidiano e se elevar ao autoconhecimento. Assim, diante da morte somos levados a pensar e
a refletir sobre o que realmente importante para a nosso ser
(MARAS, 2004).
66
tica e Sociedade
A liberdade se define como atividade de escolha. O ser humano escolhe ao agir sobre
as circunstncias sociais e histricas em que est inserido. Essa escolha feita por
meio das aes, que revelam os nossos projetos individuais que esto implicados em
toda a humanidade. Visto que quando um indivduo faz uma escolha individual, est
implicada nesta, a humanidade, ou seja, [...] ao criar o homem que desejamos ser
criamos a imagem do homem como julgamos que deve ser. (SARTRE, 1980, p. 6).
m. A tica Contempornea e a Linguagem
Entre os modelos de tica contemporneos encontramos a tica do discurso do Filsofo alemo Habermas (1929). A tica discursiva recorre razo comunicativa para
sua fundamentao. Segundo Habermas (2006), a atividade argumentativa uma
atividade humana e comunicativa, realizada na relao entre os

sujeitos.
O filsofo acredita que se fossem estabelecidas condies ideais

e pragmticas, seria possvel chegar a um consenso racional.
Essa seria a condio para estabelecer o entendimento entre os
indivduos. Essa situao possibilitaria aos sujeitos envolvidos
no agir comunicativo a mesma capacidade de convencimento.
Se estes estivessem em uma situao de igualdade, ou ideal de
entendimento, seriam levados situao em que as normas,
tanto morais quanto jurdicas, seriam percebidas como universalizveis. Para Habermas (2006), somente dessa forma seria
possvel um consenso baseado na sociabilidade, na solidariedade e na cooperao entre os sujeitos (TUGENDHAT, 1996).
Para tanto, Habermas prev a necessidade de estabelecer o
que ele denomina discurso autntico, regras ou condies. As
condies so consideradas triviais e no triviais. Entre as
condies triviais est o fato de que todos os participantes tm
as mesmas possibilidades para participar e criticar durante o
dilogo entre os sujeitos (TUGENDHAT, 1996, p. 164).
Nas condies denominadas no triviais so destacadas as

condies para expressar atitudes e sentimentos. Alm disso,
importante que os agentes tenham a mesma possibilidade para
dar ordens e se opor, omitir e proibir. Se num dilogo houver
uma relao de poder, como a relao de empregadores e empregados, no h possibilidade para a construo de agir comunicativo igualitrio. Alm disso, importante que os agentes
tenham a mesma possibilidade para ordenar e se opor, omitir e
proibir (TUGENDHAT, 1996).
tica e Sociedade
67
SEO 3 Reflexo sobre a construo da moral

A tica uma reflexo sobre a moral, por isso precisamos entender a construo da
moral na histria. Todos os filsofos que adentraram no campo da tica comearam
suas discusses e reflexes indagando sobre o ser humano, sobre a origem do agir
humano e, ainda mais, sobre a relao desse agir com a sociedade. Os tericos da
tica fundamentaram suas reflexes sobre a natureza social do homem.
Para entender essa relao social entre os homens, voc tambm precisa entender a relao do homem com a natureza, ou
seja, com a realidade material.
Na sociedade primitiva, a luta pela sobrevivncia exigia a construo de uma coletividade. Assim, surge uma srie de normas
que beneficiam a comunidade. A moral nasceu com a finalidade
de assegurar a concordncia do comportamento de cada um
com os interesses coletivos. O que bom ou ruim definido
em razo da comunidade, ou seja, tudo o que venha a reforar
os interesses da coletividade passa a ser bom, enquanto tudo o
que ameaa a coletividade passa a ser ruim; surgem alguns deveres de todos os membros de uma tribo (todos so obrigados a
lutar contra os inimigos da tribo, por exemplo).
Essa moral coletivista, caracterstica das sociedades primitivas
que no conhecem a propriedade privada nem a diviso de
classes, uma moral nica e vlida para todos os membros da
comunidade.
Isso parece constituir um modelo de sociedade
tica, mas qual o problema?
A moral acontece quando o homem supera sua natureza puramente natural, instintiva, e passa a possuir uma
natureza social, que surge quando o homem passa a ser
membro de uma coletividade.
68
tica e Sociedade
Essa moral nica para todos os membros da tribo limitada pelo prprio mbito
da coletividade: alm dos limites da tribo, seus princpios e suas normas perdiam
sua validade; as outras tribos eram consideradas inimigas e, por isso, no lhes eram
aplicadas as normas e os princpios vlidos no interior da comunidade. Na sociedade primitiva, h uma absoro do individual pelo coletivo, no havendo espao para
uma autntica deciso pessoal e, por conseguinte, uma responsabilidade pessoal.
A coletividade apresenta-se como um limite da moral, por isso uma moral pouco
desenvolvida, cujas normas e princpios so aceitos, sobretudo, pela fora do costume e da tradio. Observe que uma moral coletivista no contribui para o desenvolvimento da conscincia tica; as pessoas cumpriam as regras porque as recebiam
da tradio, no porque tinham conscincia desses valores e normas. O ser humano
somente tem valor se pertence tribo; os membros de outras
tribos podiam ser mortos e escravizados, eram considerados
inferiores.
Perceba que uma comunidade aparentemente sem problemas
de violncia nem sempre pode ser considerada eticamente
avanada.
Veremos que houve mudanas no decorrer da histria...
Com o aumento da produo (decorrente, em grande parte, da
transformao dos prisioneiros de tribos inimigas em escravos),

surge o excedente e a desigualdade de bens. A decomposio
do regime comunal (tribal) e o aparecimento da propriedade
privada acentuam a diviso entre os homens livres e os escravos. O trabalho fsico passa a ser indigno para homens livres; os
escravos tornam-se coisas, podem ser vendidos como objetos e
mortos, quando no servem mais ao trabalho.
Essa diviso provocou a separao da sociedade em duas morais: uma dominante, dos homens livres a nica considerada
verdadeira e a dos escravos. A moral dos homens livres era
legitimada nos escritos da poca e por muitos filsofos.
Perceba que houve uma significativa mudana na forma de as

pessoas se relacionarem: j no h mais separao entre o bem
e o mal a partir de quem pertence ou no tribo, mas, sim, entre
quem escravo ou livre.
Com o desaparecimento do mundo antigo, assentado sobre a
escravido, nasce a sociedade feudal, dividida em duas clas-
tica e Sociedade
ses: senhores feudais e camponeses servos. Os homens livres da cidade (artesos,

pequenos comerciantes) estavam sujeitos autoridade do senhor feudal que, por
sua vez, estava sempre em situao de dependncia a outro senhor feudal, mais
poderoso. Nesse sistema hierrquico, o Rei ou Imperador, por meio da fora de seu
exrcito, garantia seu domnio e explorao econmica. Com o papel preponderante da Igreja, a moral estava impregnada de contedo religioso. A religio assegurava certa unidade moral sociedade, pois ditava as normas, baseada em um sistema
de obedincia a Deus, cujas exigncias e determinaes eram interpretadas pelo
clero da poca, considerado representante e tradutor de Deus no mundo. Na diviso da sociedade, havia tambm diversos cdigos morais: dos nobres ou cavaleiros
e dos monges. Somente os servos no tinham uma formulao dos seus princpios
69
vida melhor aps a morte, j que no mundo terreno sua felicidade era negada pelo fato de nascerem servos.
Observe que na sociedade feudal h certa continuidade da
separao entre os homens livres e os escravos, mas surge o
papel fundamental da Igreja na legitimao da desigualdade e
da hierarquia.
No interior da velha sociedade feudal, ocorreu a gestao de

uma nova classe social, a burguesia, que possua o poder da produo e comprava a mo de obra dos assalariados.
Nesse novo sistema econmico, que alcanou sua expresso
maior em meados do sculo XIX, na Inglaterra, vigora, como
fundamental, a lei do lucro. O operrio considerado, exclusivamente, um homem econmico um meio e instrumento de
produo. O trabalho, para ele, algo totalmente sem significado, a no ser como fonte de renda. A economia regida pela lei
do mximo lucro e esta possui uma moral prpria.
Com efeito, o culto ao dinheiro e a tendncia de obter mais
lucro constitui o terreno propcio para que, nas relaes
entre os indivduos, floresam o esprito de posse, a ganncia e o egosmo.
morais. A moral cavalheiresca e aristocrtica partia da premissa

de que o nobre, por motivos de sangue, possua uma srie de
qualidades morais que o distinguia dos servos e plebeus. Estes
aceitavam sua condio social inferior, com a promessa de uma
70
tica e Sociedade
Cada um confia nas suas prprias foras, desconfia dos demais, busca seu prprio
bem-estar, ainda que precise passar por cima dos outros. A sociedade converte-se
em um campo de batalha, em uma guerra de todos contra todos, tal a moral individualista e egosta que corresponde s relaes sociais burguesas.
Atualmente, a explorao do homem pelo homem no se faz mais por meio de

mtodos brutais, mas o trabalho mecnico, repetitivo, submete milhes de pessoas
em razo da sobrevivncia. O trabalho na sociedade capitalista privado de criatividade e de conscincia; prolifera a ideia de pertencimento do operrio empresa,
sem incentivo cooperao e colaborao. O operrio um colaborador, e no
um trabalhador; a explorao, longe de aparecer, nada faz seno adotar formas
mais astuciosas para se manter como fonte de lucro. A moral construda no sistema
capitalista de produo ajuda a justificar e a reforar os interesses do sistema regido pela lei da produo. A moral burguesa
busca, ento, regular as relaes entre os indivduos em uma
sociedade baseada na explorao do homem pelo homem. As
relaes interpessoais so pautadas por valores econmicos;
o ser humano passa a ser visto unicamente na sua dimenso
econmica, e no humana.
Como percebemos, a moral vivida na sociedade muda historicamente de acordo com as reviravoltas fundamentais
verificadas no desenvolvimento social.
Observamos as mudanas decisivas que ocorreram na moral,

com a passagem da sociedade escravista feudal e desta sociedade burguesa. Notamos que, em uma sociedade baseada na
explorao de uns homens pelos outros ou de uns pases por outros, a moral se diversifica de acordo com os interesses antagnicos fundamentais, em que um grupo quer explorar e o outro no
quer ser explorado. A superao desse desvio social e, portanto,
a abolio da explorao do homem pelo homem e da submisso econmica e poltica de alguns pases a outros constituem a
condio necessria para construir uma nova sociedade, na qual
vigore uma moral verdadeiramente humana, universal, vlida
para todos os seus membros (VASQUEZ, 1990, p. 40-53).
tica e Sociedade
71
Com essa anlise histrica da moral, percebemos a complexidade de uma reflexo tica, quando esta busca estudar e compreender os princpios morais. No decorrer da nossa vida, nem sempre percebemos que aquilo que consideramos bom ou ruim para
ns, certo ou errado no comportamento humano, foi construdo
historicamente. Estudar os fundamentos tericos e sociais da
moral ajuda-nos a compreender melhor as aes humanas e o
comportamento dos indivduos.
Uma anlise tica convida-nos sempre a contextualizar a ao
individual. A historicidade da moral ajuda-nos a refletir sobre
nossa forma de pensar os valores vigentes na sociedade em que
vivemos.
s vezes, achamos normal que determinado indivduo no
tenha boas condies financeiras ou passe fome. Por que
achamos isso normal?
Porque, em nossa sociedade, vigora uma moral individualista,

que culpa o indivduo pela situao em que vive. Porque o sistema de mercado se assenta sobre a mxima: querer poder.
Ento, ao analisar a situao de um miservel, na moral do mercado globalizado, diramos: Se ele quiser sair da situao, ele
pode. A moral vigente (ideologia) no nos permite olhar alm e
perceber que milhes de pessoas passam fome no mundo, e isso
no um problema apenas pessoal, no se resolve somente com
empenho individual.
O estudo da contextualizao da moral ajuda-nos a perceber que

a nossa forma de ver o outro e nos relacionar com ele pautada
e fundamentada em valores morais, construdos na sociedade
Voc acredita ser possvel uma reestruturao social para

que no ocorra a explorao do homem pelo homem?
Como isso ocorreria? O que voc estaria disposto a fazer
por essa sociedade? Voc est construindo a sua profisso,
na universidade, pensando nessa universalidade ou
tentando levar vantagem nos trabalhos em grupos,
colocando o nome de algum colega nos trabalhos sem que
ele participe, passando cola, etc.?
72
tica e Sociedade
em que vivemos, por intermdio das instituies (famlia, escola, universidade,

mdia).
Se voc absorver todos os valores morais da sociedade capitalista de mercado, poder ficar tranquilo, acreditando que cada um responsvel pelo sucesso ou insucesso, buscando sua riqueza pessoal e erguendo muros ao redor de sua residncia,
poder legitimar sua ao com a ideia de que, simplesmente, a vida resume-se em
obter sucesso individual, e que sucesso sinnimo de ficar rico. Quando estamos
absortos por essa ideologia, ficamos cegos complexidade social, poltica e econmica do mundo.
A atitude e o agir humano so objetos da tica, considerada a arte da reta conduo da vida, que se ocupa com a garantia de temas universais, ou seja, com o que
todos desejam possuir: vida, liberdade, autonomia, conscincia,
etc. Cabe a cada um se encaminhar para esse viver tico, independente das aes dos outros posso observar as aes do
outro, mas so as minhas aes que devo modificar; no posso

reprovar uma ao alheia, mas posso observar e no agir da
mesma forma. Lembre-se de que somos autnomos, porm, no
sozinhos, estamos no mundo com outros seres e uma ao pode
modificar o contexto, mas no cabe a ns esperar o agir tico
dos demais, fazemos parte da construo do mundo. Como voc
est participando dessa construo? Voc costuma refletir, pensar sobre suas atitudes? Pondera suas decises?
Autoavaliao 3
1 Faa uma reflexo socrtica (de acordo com Scrates) sobre a sociedade atual. Que indagaes voc faria sobre a sociedade atual?
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2 Compare o modelo de tica dos sofistas e de Scrates. Defenda um
dos modelos.
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3 Qual o significado da afirmao de Sartre O homem o resultado
das suas escolhas? Explique.
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tica e Sociedade
73
4 O que seria a vida autntica e inautntica para Heidegger? Explique

e apresente exemplos.
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5 Quais as diferenas entre imperativos categricos e hipotticos
para Kant? Qual dos imperativos pode ser considerado moral? Por
qu?
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6 Segundo Habermas, qual o papel da comunicao nas sociedades
contemporneas? Como ela pode servir para fundamentar um modelo de tica?
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7 Quais as crticas de Nietsche ao modelo de moralidade kantiana?
Explique.
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Nesta Unidade, voc estudou sobre os fundamentos da

moral e percebeu que, em cada perodo histrico, a moral
assume diferentes caractersticas. O pensamento de alguns tericos e a organizao econmica e social ajudam a
estruturar e a legitimar modelos de relacionamento entre
as pessoas. Tambm, voc percebeu que a tica se fundamenta em uma atitude investigativa sobre a moral, por
isso, a tica emerge da filosofia, que tem como eixo norteador a dvida.
Na prxima Unidade, faremos uma reflexo tica sobre o
fenmeno da globalizao.
Autoavaliao 3
UNIDADE 4
A GLOBALIZAO E A
TICA
COMPREENDER a relao entre poltica, economia e o avano tecnolgico no processo de globalizao;

IDENTIFICAR as consequncias ticas do capitalismo global;
REFLETIR sobre o modo de ser e de pensar das pessoas diante da hegemonia da globalizao.
ROTEIRO DE ESTUDO
SEO 1
Querer poder:
as consequncias
ticas desse modelo
de sociedade
SEO 2
O fenmeno da
globalizao
SEO 3
O fundamentalismo da globalizao
econmica
SEO 4
O avano tecnolgico
e a tica
tica e Sociedade
75
Fazendo uma reflexo filosfica sobre a tica e os valores morais, vamos percebendo que eles mudam com o decorrer do tempo.
Um conceito que marca a nossa realidade a globalizao. Esse fenmeno est modificando a configurao cultural e a relao do homem com o outro e com o meio
em que vive. Esse ser o tema de discusso desta Unidade.
A sociedade em que vivemos, chamada globalizada, resultante da hegemonia capitalista no mundo. Como j vimos, essa
sociedade construiu e legitimou uma moral, uma forma de
relao entre as pessoas pautada na mxima: querer poder.
O progresso cientfico e econmico dos sculos XIX e XX esteve
ancorado nos paradigmas da conquista e da dominao. A globalizao um processo econmico e cultural que inicia ainda
no sculo XV, porm, no final do sculo XX que ganha maior
expressividade, modificando intensamente as relaes sociais
entre grupos e grupos e indivduos e grupos.
Na histria do progresso econmico da humanidade, o homem

buscou gerar riquezas mediante conquista e domnio da natureza e de outros homens. Segundo Boff (2003c), conquistar
povos e dilatar a f e o imprio foi o sonho dos colonizadores.
Conquistar os espaos extraterrestres e chegar s estrelas a
utopia dos modernos; conquistar o segredo da vida e manipular os genes; conquistar mercados e altas taxas de crescimento,
conquistar mais e mais clientes e consumidores; conquistar o
poder de Estado e outros poderes, religioso, proftico, poltico;
conquistar e controlar os anjos e os demnios que nos habitam. Enfim, a mxima querer poder torna-se ao longo da
histria um paradigma (estrutura de pensamento, modo de ver
o mundo). At mesmo o sonho e a felicidade so vistos como
conquistas; insacivel a vontade de conquista do ser humano.
Esse desejo desenfreado da humanidade tem colocado em risco
no somente espcies e sistemas vegetal, animal e mineral, mas
a prpria espcie humana sofre com consequncias da ao
desenfreada do homem pelo poder absoluto sobre o Planeta
Terra. Poder este que acarreta o enriquecimento de poucas
SEO 1 Querer poder: as consequncias ticas desse

modelo de sociedade
76
tica e Sociedade
naes e o empobrecimento de centenas de outras, que veem a desigualdade social

se acentuando e seu povo passando pelas mais variadas formas de miserabilidade
no campo da sade, habitao, emprego, educao e alimentao.
Mas, enfim, quais as consequncias ticas desse
paradigma?
Boff (2003c) afirma que, depois de milnios, o paradigma-conquista entrou, em

nossos dias, em grave crise. J conquistamos 83% da Terra, e nesse af a devastamos de tal forma que ela ultrapassou em 20% sua capacidade de suporte e regenerao. A populao mundial saiu da casa dos cinco bilhes de pessoas na dcada de
1990 para alcanar a casa dos 7,2 bilhes de pessoas nos anos 2000, informa-nos
a Organizao das Naes Unidas (ONU). A populao mundial
tende a chegar a 8,1 bilhes de pessoas em 2025 e 9,6 bilhes
em 2050. Isso representa que a capacidade que o Planeta Terra
tem de produzir ser insuficiente para a populao mundial.
Sofremos, hoje, as consequncias desse paradigma da conquista. A conquista de novos espaos, de novos mercados,
de sonhos de consumo, de grandes taxas de lucro, do avano
tecnolgico que alcanamos responsvel pelos grandes desafios ticos que enfrentamos. Na sociedade atual globalizada
sofremos as duras consequncias de um poder sem limites de
conquista, de um consumismo exagerado que gerou grandes
problemas ambientais e que tambm afeta a relao entre indivduos e indivduos e grupos e grupos.
A busca desenfreada pelo lucro e pela expanso dos mercados
gerou, tambm, um alto ndice de excluso social. Pochmann e
Amorin (2003) apontam que a excluso social no Brasil cresceu 11% entre 1980 e 2000, revertendo a tendncia verificada
entre os anos 1960 e 1980, quando houve queda de 13,6%. No
incio dos anos 1960, o pas tinha 49,3% de excludos. A taxa
caiu para 42,6% em 1980, mas retornou para 47,3% em 2000.
Dez anos depois de Pochmnn e Amorin (2014) publicarem dados sobre a excluso social no Brasil na dcada anterior, agora
publicam novamente sobre o ndice de excluso social e fazem
um balano do como estava a excluso social e de como est
atualmente. Os dados apontam que:
Norte e Nordeste apresentam um padro homogneo de excluso social, com proporo irrisria
Dados disponvel em:

<http://internacional.
estadao.com.
br/noticias/
geral,onu-populacao-mundial-e-de-7-2-bilhoes-de-pessoas,1042156>.
Acesso em: 16
dez. 2014.
tica e Sociedade
de municpios de elevado IES, alguns marcados em situao mediana e predominncia de municpios com grave situao de excluso social. A Regio
Centro-Oeste registra situao intermediria, com razovel nmero de municpios com alto IES (representando 11,4% do total e 48,9% da populao),
expressiva maioria com IES mdio e poucos no espectro mais agudo da excluso social. J Sul e Sudeste revelam grande homogeneidade, com praticamente metade de seus municpios com IES alto (42,7% e 45,5%, respectivamente) e proporcionalmente poucos em situaes mais graves. As manchas
extremas de excluso social, concentradas fortemente no Norte e Nordeste,
indicam reas em que a pobreza dos cidados elevada e as oportunidades
de emprego formal, escolaridade e alfabetizao so baixas, entre outros fatores. A anlise mostra grande desigualdade social nas metrpoles e elevado
grau de excluso social nos municpios menores, em sua maioria marcados
pela pouca oferta de bens e servios. (OLIVEIRA, 2014).
77
Muitos acreditam que a razo da misria o aumento populacional, mas o problema est no consumo excessivo, na busca
desenfreada por maior poder de conquista.
Segundo os pesquisadores, entre 1960 e 1980, os excludos

no Brasil eram, em sua maioria, imigrantes da zona rural, com
grandes famlias, pessoas de baixa escolaridade, baixa renda,
mulheres e negros. Entre 1980 e 2010, os excludos so aqueles
nascidos nos grandes centros urbanos, excludos do mundo do
trabalho e da cidadania. Aps os anos 1980, a excluso passa a
atingir, tambm, setores da antiga classe mdia brasileira.
Esses dados nos fazem compreender que a sociedade em que

vivemos foi estruturada a partir de uma dimenso individualista
de conquistas e de posses. Alguns autores apontam como causa fundamental da crise tica o individualismo, argumentando
que a preocupao desenvolvida pelas pessoas em cuidar de
seus interesses permite o descuido com o outro e com as regras
determinadas pela sociedade que garantem um relacionamento
saudvel e um comportamento tico.
Podemos apontar como causas do individualismo o enfraquecimento de valores morais fortalecidos pela tradio. O enfraquecimento dos valores inicia uma crise social, em que os indivduos no tm mais bases morais slidas que cumprem com
um papel de fortalecimento das relaes sociais, pelo contrrio,
O ndice da excluso social atual continua apontando preocupante concentrao regional da excluso social entre as regies
brasileiras, com maior preocupao para a regio Norte e Nordeste, carentes de infraestrutura e maior participao efetiva do
Estado.
78
tica e Sociedade
como diria Bauman (2003) na atual sociedade tudo muito fludo, muito efmero,
tudo passa muito rpido, os processos sociais no so mais pensados para durarem
uma vida toda, pelo contrrio. No campo econmico, os bens so produzidos com
tempo de vida curta, para serem substitudos por novos produtos. No h mais
heris para que a humanidade tenha referncia, o que temos so celebridades no
campo artstico produzidas pela mdia com interesses de consumo. De acordo com
esse autor, esse momento chama-se modernidade lquida, tudo flui como gua, seja
no campo dos relacionamentos e afetivo seja no campo econmico, o qual j est
resultando em um alto custo humanidade.
O individualismo associado ao corporativismo tem constitudo uma barreira limitadora do desenvolvimento tico dentro da sociedade. As pessoas buscam conquistar
melhor qualidade de vida para si ou para seu grupo; surge, com

grande evidncia, o problema da corrupo. A cada momento,
deparamo-nos com escndalos envolvendo pessoas cuja tarefa
deveria ser a de garantir a ordem tica, em razo da posio que
ocupam.
As principais consequncias ticas do querer poder recaem

sobre a excluso social e a degradao ambiental. A busca pela
conquista acontece e em uma perspectiva infinita que no conhece limites quando se trata de ganhar dinheiro ou consumir. E,
quando se torna um processo global, como isso se agrava? o que
vamos estudar na prxima seo: o fenmeno da globalizao.
SEO 2 O fenmeno da globalizao
Quando falamos em globalizao, logo nos vem mente apenas

a questo econmica. Porm, a globalizao um processo no
qual surgem questes polticas, sociais e culturais. Nesse processo de interao global, encontramos a mudana de valores
ticos e morais da sociedade.
Vamos, inicialmente, entender como e onde se percebe essa realidade da globalizao. De acordo com Ramos (2004), precisamos compreender que existem quatro importantes fatores que
tm contribudo de forma diversa para configurar o processo de
globalizao nos ltimos 20 anos: a globalizao nas comunicaes, a econmica, a poltica e a dos valores presentes no convvio em todos os nveis: pessoal, social, nacional e mundial.
tica e Sociedade
79
Mas, h alguma relao entre esses fatores?
A ligao entre esses quatro fatores demonstra que a revoluo nas comunicaes
favorece e permite a integrao econmica; o fator econmico, por sua vez, tem
implicaes no cenrio e no relacionamento poltico; e o elemento poltico, em
ltima instncia, est presidido por valores e princpios. A presena ou ausncia de
valores ticos e princpios morais nas pessoas que comandam a poltica, a cultura,
a economia e as comunicaes fundamental para compreender a evoluo da
humanidade e o processo de globalizao em curso.
A globalizao, segundo Branco (2003), contribuiu para determinar um modelo de sociedade que atende aos interesses do
individualismo e do consumismo, portanto, no se trata apenas
de globalizao econmica, mas de um processo social.
Branco (2003) afirma que a globalizao vem sendo empregada

em diversas ocasies, mas nem sempre com o mesmo significado. Poderamos conceituar esse termo, de forma bsica, como o
conjunto de transformaes na ordem poltica e econmica mundial que vm acontecendo nas ltimas dcadas, em que o ponto
central da mudana a integrao dos mercados em uma aldeia-global, explorada pelas grandes corporaes internacionais.
Economicamente, estamos vendo crescer uma poltica que visa

sada parcial do Estado da economia, deixando o mercado livre, por
isso que vemos a grande onda de privatizaes existente hoje.
Mas, o que significa essa sada parcial do Estado da
economia?
importante perceber que o processo de globalizao aparece

como uma continuidade das grandes conquistas realizadas pelas
principais potncias mundiais. A aliana entre poder poltico,
econmico e meios de comunicao possibilitou, com maior
facilidade, a formao de monoplios. Isso tudo facilita o surgimento de um nico modelo de sociedade, de grupos financeiros
e de mdia.
80
tica e Sociedade
Significa que o privado comea a ganhar superioridade em relao ao pblico, que

o interesse financeiro se sobrepe ao interesse social. Essa lgica do privado sobre
o pblico se intensifica com o processo de globalizao, em que os grandes investidores procuram pases e economias que paguem os melhores juros para o maior
rendimento do dinheiro. O direito sade, educao, ao transporte, habitao
e alimentao acaba ficando em segundo plano na ao poltica dos governantes,
que buscam proteger esse capital financeiro com altos juros para que permaneam
no pas. Voc lembra do perodo das eleies, no qual os candidatos no podiam
falar nada que afetasse a lgica de mercado, que prejudicasse a lgica do capital
financeiro?
A globalizao tambm ultrapassa os limites da economia e

da poltica, comea a provocar certa homogeneizao cultural,
por meio da crescente popularizao dos canais de televiso
por assinatura e da internet. Isso se percebe na forte influncia
da cultura americana em todo o mundo, podendo ser melhor
visualizado pela Indstria Cultural americana, que distribui seus
produtos cinematogrficos para todo Planeta, disseminando
um modelo de comportamento social e determinada viso de
mundo, que implica o fortalecimento de um modelo cultural, o
americano, em detrimento de outros comportamentos culturais
e valores morais, que correm o risco de serem extintos pela tendncia do processo homogeneizador da cultura americana, ou
da cultura dos pases desenvolvidos.
O que precisamos compreender nessa relao entre tica
e globalizao que todo esse processo de interligao e
interdependncia entre os pases que positivo ocorreu a
partir de uma lgica capitalista, que provocou o aumento da
concentrao de renda e da excluso social. Alm dessa questo, alguns autores apontam que a globalizao imps certo
fundamentalismo; aprofundaremos isso na seo seguinte.
tica e Sociedade
81
SEO 3 O fundamentalismo da globalizao econmica

A globalizao econmica uma faca de dois gumes: de um lado, descortina novos
horizontes para a economia mundial; de outro, entretanto, pode abrir o fosso que
separa pessoas e pases, aumentando o abismo entre os beneficiados com o processo e os desfavorecidos da fortuna. De acordo com o Relatrio do Desenvolvimento
Humano (1999), publicado pelas Naes Unidas, 20% dos pases mais ricos detm
86% do PIB mundial, enquanto os 20% mais pobres participam apenas com 1% da
produo mundial. O ano 2013 fechou que 0,7% dos pases do mundo concentram
43% da riqueza mundial, e os outros 99,3% dos pases dividem entre si 47% dessa
riqueza. Tamanha disparidade resulta na excluso e na marginalidade de populaes inteiras com uma maior desigualdade para pases da Amrica Latina, caribenhos, africanos e parte dos pases orientais,
como a ndia e demais pases da regio (CALIXTO, 2013).
Grfico 1 Projeo de cada pas se o PIB fosse dividido pela populao
Fonte: Davies, Luberas e Shorrocks (2013 apud CALIXTO, 2013).

Grfico 2 Pirmide da riqueza
Fonte: Davies, Luberas e Shorrocks (2013 apud CALIXTO, 2013).
82
tica e Sociedade
H um claro divisor de guas entre aqueles que defendem os aspectos positivos da integrao econmica e aqueles que somente veem as mazelas do processo, que so consequncias, mesmo que por vezes involuntrias, da integrao econmica mundial.
Lembre-se de que a reflexo tica essencialmente
investigativa: quais os benefcios da globalizao, para
quem e como so buscados?
Para as empresas, a globalizao facilitou o acesso s novas tecnologias, ao financiamento, ao trabalho e difuso dos produtos e servios; ao mesmo tempo, acelerou o processo de fuso e incorporao de empresas. Alm
disso, observamos uma concentrao do capital e uma expanso
das empresas multinacionais e transnacionais; novas marcas

mundiais, com know-how (conhecimento) e tecnologia prpria,
avanam na maioria dos pases.
A abertura econmica promovida pela globalizao aumentou a

competio entre as empresas, mas tambm valorizou o mercado de trabalho, o fator educacional, as habilidades tcnicas dos
trabalhadores e a experincia profissional, ou seja, o fator capital
humano adquiriu maior importncia com a globalizao. Porm,
por outro lado, percebe-se uma grave crise em diversos setores
sociais, incluindo o produtivo. Em razo desse diagnstico, a
combinao entre abertura econmica e uma fora de trabalho
bem treinada e educada produz, em especial, bons resultados
para a reduo da pobreza e o bem-estar humano. Portanto, um
bom sistema educacional, que providencie oportunidades para
todos, decisivo para o sucesso nesse mundo globalizado.
Mas, como se caracteriza o fundamentalismo na
globalizao?
preciso entender o fundamentalismo como uma forma de

ver o mundo, agir e pensar em torno de um nico fundamento.
Boff (2003c) afirma que a globalizao provoca uma primeira
manifestao de fundamentalismo: da ideologia poltica do neoliberalismo, do modo de produo capitalista e de sua melhor
expresso, o mercado mundialmente integrado, apresentando-se como a soluo nica para todos os pases e para todas as
carncias da humanidade (todos precisam de um necessrio
tica e Sociedade
83
choque de capitalismo, dizem fundamentalisticamente). A lgica interna desse

sistema, entretanto, ser acumulador de bens e servios, por isso, criador de grandes desigualdades (injustias), explorador ou dispensador da fora de trabalho e
predador da natureza.
Surge aqui, segundo o autor, a construo de uma cultura capitalista, uma cosmoviso materialista, individualista e sem qualquer freio tico. Tal cultura provoca
certa homogeneizao da sociedade: apenas um pensamento, apenas um modo
de produo (capitalista), apenas um tipo de mercado, apenas um tipo de religio
(cristianismo), apenas um tipo de msica (rock), apenas um tipo de comida (fast
food), apenas um tipo de executivo, apenas um tipo de educao, apenas um tipo de
lngua (ingls), etc. Boff (2003a) apresenta um questionamento tico para a globalizao, quando esta se torna uniforme e quando h a imposio
de um nico modelo de vida para o Planeta.
Nesse processo de globalizao, o desenvolvimento tecnolgico assume grande importncia, influenciando o modo de ser e
de pensar das pessoas, provocando o surgimento de grandes
questes ticas.
SEO 4 O avano tecnolgico e a tica
Podemos dizer que o mundo tecnolgico contempla dois horizontes contrapostos. De um lado, a internet e todas as maravilhas trazidas pelo mundo computadorizado que deram
ao homem uma capacidade criativa nunca vista; no campo da
informao, os recursos tecnolgicos asseguraram ao homem
uma mobilizao sintonizada com tudo o que ocorre em nosso
Planeta. De outro lado, percebemos que a mesma ao que coloca todas as pessoas em sintonia escraviza e cria fundamentos
ideolgicos tambm de natureza global; com isso, homogeneza,
limita a capacidade criativa e desenvolve uma lgica cega que
tem como norte conduzir as pessoas a uma forma de consumo irracional. Pode-se perceber que o uso das tecnologias de
comunicao tem colocado em risco o contato social e tende
a individualizar relaes sociais. Percebe-se que por meio da
tecnologia parte da humanidade pode viver sem ter o contato
Com a negao da heterogeneidade, da diferena, a sociedade-mundo atual se coloca em contradio com a tica. Essa atitude
perversa tem como consequncia a m qualidade de vida atual
em todos os mbitos sociais, culturais e ambientais.
84
tica e Sociedade
direto com outras pessoas, como se a tecnologia fosse um segundo ser, por meio
dela possvel trabalhar, divertir-se, conversar e estabelecer relaes afetivas. O
uso desenfreado da tecnologia est reconfigurando relaes sociais e colocando em
desuso antigos hbitos e valores de uma humanidade inteira de milhes de anos.
Na anlise tica da sociedade atual, vemos entrar em cena o conhecimento cientfico e tecnolgico, que assume vital importncia na vida de cada pessoa e passa
a ser um diferencial de grande relevncia no embate competitivo provocado pelo
mercado. A capacidade cientfica do homem, associada ao desenvolvimento tecnolgico, garantiu humanidade o desenvolvimento de grandes projetos sociais. Foi
com base no conhecimento cientfico que as distintas sociedades em nosso Planeta
passaram a estruturar o trabalho de forma a facilitar o desenvolvimento. A tecnologia, desde que foi incorporada no processo produtivo, tem
descartado mo de obra, porm, no atual momento, percebe-se que esse descarte continua, mas no so apenas mos de
obra desqualificadas, mas altamente qualificadas que no mais

conseguem participar do processo produtivo. Isso caracteriza a
crise no mundo do trabalho, e uma crise generalizada.
As mudanas protagonizadas pelo mundo tecnolgico passam a:

[...] exercer profundas influncias no modo de ser e
de pensar de cada um de ns, assim como na forma
de organizao econmica, poltica e cultural das
sociedades contemporneas. As mquinas, os robs, a reduo do tempo de execuo do trabalho, o
aumento do tempo de lazer, j no so mais temas
de fico cientfica, mas fatos que hoje permitem
humanidade sonhar em libertar-se definitivamente
do trabalho montono e em construir uma civilizao baseada no cio criativo. (CORDI, 2000, p. 228).
Nas ltimas dcadas, a integrao econmica mundial foi
impulsionada pela revoluo das comunicaes que, por
sua vez, foi favorecida pelos avanos na tecnologia.
A revoluo nas comunicaes tem demonstrado que a tecnologia busca a cada dia encurtar distncias e apressar a transmisso de informaes que determina a importncia dos meios
de comunicao para o processo de integrao social, poltica e
cultural.
O avano das comunicaes na dcada de 1990 foi surpreendente, como mostram os indicadores de comunicao global divul-
cio criativo:
significa libertar-se da ideia
tradicional do
trabalho como
obrigao e
ser capaz de
apostar numa
atividade em
que o trabalho
se confundir
com o tempo livre e o
estudo, isto
, quando
trabalhamos,
aprendemos e
nos divertimos
ao mesmo
tempo.
gados pela International Telecommunication Unit (ITU). De 1990 a 2000, a receita

do mercado de telecomunicaes mais do que duplicou. E os dados nos dizem que
o avano das comunicaes cresceu significativamente na ltima dcada de 2000.
Mais de 1/3 da populao mundial est conectada internet, de acordo com a
Unio Internacional de Telecomunicaes (UIT) em 2011. O desenvolvimento dos
servios de banda larga produziu um aumento de 11% do nmero de internautas
no mundo em 2011, afirmou a UIT. No incio de 2012, havia 2 bilhes 300 milhes
de internautas no mundo, o que representa mais de um tero da populao mundial. O relatrio revela tambm que cada vez mais pessoas em todo o mundo tm
acesso internet a partir de casa. Entre 2010 e 2011, a percentagem de famlias
com acesso internet aumentou 14%. No final de 2011, 1/3 (600 milhes) dos
1 bilho 800 milhes de domiclios do Planeta tinha acesso
ao mundo da internet. A China responde por 23% de todos os
internautas do mundo, enquanto a participao dos pases em
desenvolvimento no total de usurios subiu de 44% em 2006
para 62% em 2011. A UIT prev que at 2015 cerca de 40% dos
lares nos pases em desenvolvimento vo ter acesso internet e
explica que o surgimento dos smartphones e tablets ser fundamental para que o nmero de usurios aumente significativamente (MAIS..., 2012).
Esse crescimento vertiginoso das comunicaes, entretanto, no est
ocorrendo de modo simtrico no mundo. O mercado da indstria de
tecnologia est concentrado nos pases industrializados. De acordo
com o European Information Technology Observatory (1998), a Europa (30%), os Estados Unidos (35%) e o Japo (14%) concentram
79% do mercado mundial das tecnologias de comunicao e informao, restando aos outros pases apenas 21% do mercado.
O Relatrio do Desenvolvimento Humano (1999), publicado pelo

Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, divulgou
dados mostrando que os pases que se encontram no topo da pirmide da riqueza mundial os 20% mais ricos concentram 93,3%
dos usurios da internet. De acordo com o mesmo relatrio:
[...] nos ltimos anos da dcada de 90, o quinto da
populao mundial que vive nos pases de renda
mais elevada tinha [...] 74% das linhas telefnicas
mundiais, meios bsicos de comunicao atuais,
enquanto que o quinto de menor renda possua
apenas 1,5% das linhas. Alguns observadores previram uma tendncia convergente. No entanto, a
dcada passada mostrou uma crescente concentrao de renda, recursos e riqueza entre pessoas,
85
tica e Sociedade
86
tica e Sociedade
empresas e pases. (RELATRIO DO DESENVOLVIMENTO HUMANO, 1999,
p. 5).
Temos testemunhado uma corrida eufrica em busca do saber tecnolgico aplicado

ao mundo do mercado. Procuramos freneticamente pelo conhecimento da ltima
tcnica, do mais novo produto, elaborado com a mais sofisticada tecnologia, porm,
essa uma realidade que no se universaliza, pelo contrrio, passa a ser privilgio
de alguns.
O gegrafo Santos (2001, p. 22) apresenta-nos uma reflexo sobre a tecnologia: A

desigual difuso da tecnologia provocou diferenas considerveis, algumas vezes
extremas, nos preos dos produtos industrializados de diferentes pases.
Uma das grandes questes ticas levantadas em torno do avano tecnolgico diz respeito questo teleolgica. Uma reflexo
tica sobre o avano tecnolgico reside, portanto, nas questes:
para quem se destina essa inveno tecnolgica? Que tipo de relao humana essa inveno vai proporcionar? Enfim, que modelo de sociedade o progresso tecnolgico buscar construir?
Que relaes afetivas sero produzidas com o uso da tecnologia?
Sero produzidas relaes slidas? Questes a serem pensadas.
So questes que colocam o progresso cientfico sob o crivo da
tica. No decorrer da histria, percebemos diversos acontecimentos que tiveram fundamentao cientfica e tecnolgica,
porm, acarretaram drsticas consequncias para a humanidade, como foi o caso do holocausto na Alemanha (morte de mais
de seis milhes de judeus, ainda homossexuais, negros e pessoas com deficincia), da bomba atmica no Japo e da guerra no
Vietn. A que ponto a conduta humana chegou? At que ponto
o homem chegar em busca do poder? Talvez mais do que em
outros tempos h uma emergncia pela discusso da tica na
atual sociedade e uma mudana de comportamento social voltada para a paz mundial e para a integrao do homem com a
natureza.
A reflexo tica nos faz perceber que o progresso tecnolgico pode no significar um avano para a sociedade, porque a
evoluo da cincia nem sempre contribui para a soluo dos
grandes desafios sociais, como a excluso social e a degradao
ambiental. Aqui fica a pergunta: A humanidade tem avanado
nas questes humanas ou retrocedido?
Teleologia
a discusso e
o estudo das
finalidades,
dos objetivos
de determinada ao
Autoavaliao 4
tica e Sociedade
87
Estudo de caso
Leia com ateno o texto Promessa dvida, de Denys Monteiro, e responda s questes.
Em pocas difceis, nas empresas, comum, infelizmente, que os gerentes, para no perder seus funcionrios, faam promessas de dias melhores:
No se preocupe, assim que aumentarmos as vendas, iremos promover
voc, ou, ento: Se conseguirmos atingir as metas, distribuiremos um
percentual maior de lucro este ano. E l se vai o gestor desferindo golpes
certeiros no bolso e no ego de sua equipe.
Nesse momento, a reao na empresa vigorosa. Todos se do as mos e
vibram como se fossem a seleo brasileira entrando no Maracan aps a
palestra do treinador, todos confiantes de que o ttulo j est no papo. Soa
o apito e o jogo comea, com tudo dando certo: as reas se falam mais e
resolvem suas diferenas em benefcio do cliente, e no mais baseadas nas
rixas entre elas; um novo servio implementado, com reduo de custos
para a empresa; os memorandos param de circular vagarosamente pela
empresa e as decises so tomadas on-line; as equipes de venda convertem
mais vendas. Algumas faltas cometidas, pequenos erros e retrabalhos...
Mas tudo bem, faz parte da tenso e ansiedade pelo resultado positivo.
Ao apito final, no h mais nada a fazer. O ano acabou, as entregas foram
feitas. Vendas, s no prximo ano. Todos com o sentimento de dever cumprido: ganharam market share, reduziram gastos em publicidade, contratos de longo prazo foram estabelecidos com clientes estratgicos. S o que
se v pela empresa so pessoas cansadas, mas felizes por terem corrido
sem parar durante os 90 minutos do jogo.
Eis que as reunies de avaliao de desempenho comeam. Todos na expectativa de ganhar a recompensa pelo bom desempenho. Uma grande
reunio convocada e os nmeros da partida so apresentados. O discurso comea com um agradecimento pelo desempenho de todos e comprometimento de cada um nos ltimos meses. Em seguida, iniciam-se as
surpresas: Como vocs podem ver neste grfico, apesar de as vendas na
regio Sul estarem maiores, em compensao, as da regio Norte ficaram
abaixo da expectativa e, com isso, houve uma pequena queda no resultado
global da companhia em relao ao esperado. Surgem os primeiros olhares, incrdulos, e o zumzumzum percorre a sala. E o discurso continua:
Graas s redues de despesas que conseguimos, as margens por produto aumentaram num primeiro momento, mas, como grande parte dos
componentes so importados, a oscilao do dlar fez com que a margem
operacional diminusse em aproximadamente 30%. Alguns j comeam a
entender o recado de que o juiz no viu a mesma partida de futebol que os
atletas jogaram.
Mais meia hora de grficos, tabelas, justificativas, recomendaes e surge
um novo desafio para o prximo semestre. Se atingido, pode recuperar os
resultados desse perodo e a tudo volta normalidade, com o crescimento
da empresa e da economia. Mas como essa foi apenas a coletiva para a imprensa, os funcionrios aguardam ansiosos as suas avaliaes individuais.
Afinal, todos tinham metas bem definidas e a confiana reina nos craques.
Os feedbacks comeam. Aqueles que tiveram desempenho ruim recebem
pouco mais do que uma cobrana mais rgida e uma avaliao no muito
animadora para o prximo ano. Chega a hora dos confiantes e... e... L vem
o discurso de novo: Pedro, voc foi um lder durante todo o processo, sem
voc no teramos conseguido nem este resultado, as pessoas confiam em
voc e no seu potencial. Na sua regio, voc superou os objetivos, inclusive.
Agora, com relao promoo que eu havia lhe prometido... No vou po-
Aspiraes individuais e as organizaes: realidades incompatveis?
88
tica e Sociedade
Autoavaliao 4
der fazer ainda. Veja bem, no fique preocupado, s at as coisas melhorarem. Eu no tenho como justificar para a matriz uma promoo e aumento
com este resultado ruim.
Ainda h uma tentativa de argumentao, um incio de discusso, que no
leva a nada, alm de outras promessas ainda mais audaciosas: Veja bem,
estou te preparando para o meu lugar, preciso maturidade nesta hora. E
d-lhe blblbl...
A frustrao imensa. Quantas horas de sono perdidas, viagens constantes,
o tempo que voc no ficou com os seus amigos e filhos. No existe coisa
pior no mundo corporativo do que prometer em vo. O tiro sai pela culatra,
o time perde a confiana em tudo o que vem pela frente. preciso que os
gestores e o papel do RH fundamental na orientao de sua postura
joguem limpo, conhecendo e esclarecendo a situao e as possibilidades da
empresa. Mencionar s ao final fatores dos quais ningum tinha conhecimento (como a variao do dlar) imperdovel.
Duas so as opes dos funcionrios nessa hora: fazer uma nova aposta
para a prxima temporada ou colocar o currculo no mercado e sair em busca de novas oportunidades. Se a experincia ajuda a refletir, tenho visto a
segunda opo com mais frequncia do que a primeira. Uma vez abalada, a
confiana, premissa indispensvel entre funcionrio e empregador, jamais
ser a mesma.
Portanto, pense bem na importncia de debater esse assunto com a cpula
da empresa e com os responsveis por equipes. Ajude sua empresa a evitar
surpresas desagradveis, como a perda dos seus melhores talentos para a
concorrncia.
Questes sobre o texto:
1 Qual o problema tico percebvel na empresa?

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2 Como a vida dos funcionrios teve relao com o fenmeno da globalizao?
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tica e Sociedade
89
Voc percebeu que uma sociedade que foi construda e

ancorada no modelo querer poder produz srias consequncias ticas? Ter sucesso, hoje, ter dinheiro e, talvez, conhecimento. Os caminhos para obter esse sucesso,
at agora, foram muito centralizados no indivduo; uma
sociedade que busca sempre acumular dinheiro e conhecimento, de forma ilimitada e individualizada, conduz as
pessoas a olharem sempre para si mesmas, deixando de
reconhecer a importncia e a dignidade do outro. Isso representa uma grave consequncia tica.
Nesta Unidade, refletimos sobre as consequncias ticas de um modelo econmico; capitalismo, globalizao
e progresso tecnolgico so faces da mesma moeda que
compe a estrutura de nossa sociedade. Percebemos que
a busca pela conquista de novas terras, de novos espaos
de mercado, de maiores taxas de lucro foi um eixo norteador da organizao da nossa sociedade, que perpassou os
vrios sculos de nossa histria. A reflexo tica sobre a
globalizao ajuda-nos a compreender melhor e de forma
interligada as aes no campo da poltica, da economia e
da cincia; faz-nos entender que as aes esto inseridas
em um processo global que possui uma lgica de funcionamento.
Na prxima Unidade, voc observar quais so os grandes
desafios ticos da modernidade.
UNIDADE 5
OS CONFLITOS TICOS
DA SOCIEDADE ATUAL
CARACTERIZAR os desafios ticos da sociedade atual;

COMPREENDER a relatividade e a limitao da moral na explicao do comportamento humano;
ENTENDER a relao entre direitos humanos e fundamentao tica;
ANALISAR eticamente as consequncias do progresso para o meio ambiente;
DESENVOLVER uma conscincia tica em torno do meio ambiente que interligue em uma viso holstica homem/natureza;
COMPREENDER a construo da moral brasileira.
ROTEIRO DE ESTUDO
SEO 1
Grandes questes
ticas de contemporaneidade
SEO 4
A legitimao da
concentrao de
renda e da corrupo no Brasil
SEO 2
tica e Meio
Ambiente
SEO 5
Esperana tica
SEO 3
tica e Direitos
Humanos
tica e Sociedade
91
O processo de globalizao trouxe grandes transformaes para a sociedade em

que vivemos. Nesta Unidade, vamos refletir sobre o impacto das mudanas globais
no campo da tica.
Diante desse avano tecnolgico, da queda e do descrdito das grandes instituies

famlia, Igreja e Estado , surgem algumas consequncias para o campo da tica,
surgem novas formas de se compreender o certo e o errado, novos valores morais,
tanto na vida pessoal quanto social, econmica e poltica. Para isso, faremos uma
reconstruo de dois temas centrais na soceidade atual, a saber, Meio Ambiente e
os Direitos Humanos. Esse cenrio ser o tema de construo da Unidade 5.
SEO 1 Grandes questes ticas de

contemporaneidade
Unir-se a uma pessoa do mesmo sexo certo ou errado? Por

que certo ou errado? Onde vamos buscar fundamento para
condenar ou aprovar o casamento entre homossexuais? Nos Livros Sagrados? Mas verdade o que est escrito neles? E como
fica o respeito liberdade de escolha de cada um?
Os Direitos Humanos so fundamendais para a sociedade? Ou
apenas so uma forma de proteger bandido? Existem certos
direitos que devem ser preservados para todos os seres humanos? Devo assumir os Direitos Humanos como forma de guiar
meu agir?
As questes ambientais devem travar o progresso? Qual a

relao entre tica e meio ambiente? Qual o papel do cidado
frente aos desafios colocados pelo desenvolvimento? Quais so
as responsabilidades da tica frente poluio?
Voc percebe como surgem grandes questionamentos ticos na

atualidade? H algum tempo esses questionamentos no eram
Voc j observou como vivemos em um tempo de mudanas?

Que o progresso tecnolgico avana quase sem podermos
acompanh-lo? O que certo ou errado fazer? Cada um deve
fazer o que melhor para si? E como fica a sociedade? A eutansia, o aborto, a engenharia gentica podem ser aprovados
legalmente?
92
tica e Sociedade
to intensos, em razo da autoridade que era conferida a grandes instituies,

como a Igreja, a famlia, a escola. medida que o pensamento cientfico substituiu
as crenas nas instituies e as pessoas passaram a perceber a autoridade como
algo no sagrado, evidenciam-se a racionalidade individual, o questionamento e a
crtica. Assim, sem a crena em uma autoridade que define o que certo ou errado,
as pessoas comeam a se perguntar: mas certo ou errado? Depende de cada um?
Enfim, surgem dilemas ticos que antes no existiam porque as pessoas seguiam
fielmente os cdigos morais que estavam nos Livros Sagrados, na tradio na famlia, na cultura, etc.
Iniciaremos a reflexo sobre os grandes desafios ticos da contemporaneidade
refletindo sobre como podemos compreender o perodo em que vivemos. Uma das
caractersticas principais da nossa era a falta de perspectivas.
A falta de perspectiva
A sociedade atual, marcada por um acelerado processo de

empobrecimento, de diminuio das oportunidades, de desemprego, acaba contribuindo para a construo de um esprito de
pessimismo diante do futuro. Surgem, assim, muitos questionamentos que evidenciam esse esprito.
Vale a pena estudar? Vou fazer um investimento, mas qual ser o

retorno?
Vivemos na sociedade do conhecimento, ento, imprescindvel a busca pela formao acadmica; mas como o indivduo vai
conciliar essa formao com uma vaga no mercado de trabalho?
Voc concorda que esses so grandes motivos da falta de

perspectivas que toma conta de muitas pessoas? Que outras
coisas voc acredita que tambm contribuem para que as
pessoas no possuam perspectivas?
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A diminuio de oportunidades de emprego e o consequente
empobrecimento da populao, a desigualdade de renda...
tica e Sociedade
93
Em nenhum momento de sua existncia, a humanidade contou com tamanha riqueza. Essa riqueza, como evidenciamos, produzida pelo avano tecnolgico, que
surgiu com a finalidade de proporcionar ao homem maior comodidade. No entanto,
o monoplio que se estabeleceu sobre as tecnologias serviu para ampliar riquezas
e, consequentemente, a distncia entre quem possui ou no acesso s tecnologias e
s estruturas que asseguram o ordenamento material da vida de cada pessoa, indicando que houve uma real limitao na participao de todos os indivduos dentro
dos mais variados benefcios produzidos pelos avanos tecnolgicos.
A crise de perspectivas mais evidente na sbita retirada
dos meios materiais de subsistncia da populao desprovida de um capital cultural e econmico que lhe permita
acompanhar o desenvolvimento do mundo tecnolgico.
Isso provoca frustrao e desinteresse ante necessidade de

uma sociedade de convivncia solidria.
A falta de perspectivas tambm contribui para a relativizao

do valor da vida, para o avano da criminalidade e o uso de drogas. Cada um busca resolver as coisas da maneira que considerar conveniente, surgindo, assim, o problema da intolerncia.
A intolerncia tem sido a grande responsvel pelo estado de

violncia que acompanha o cotidiano da humanidade. Os avanos tecnolgicos e a aproximao das pessoas, motivados pela
globalizao, no foram suficientes para reduzir o ndice de
violncia; pelo contrrio, parecem ter acentuado as diferenas.
Convivemos com diferentes formas de violncia: a violncia no
campo, em razo do problema agrrio que vivem os pases ditos
perifricos; tambm nos grandes centros urbanos, provocada
pelo estado de misria vivido por um considervel contingente
populacional, por questes de fundo religioso ou desentendimentos polticos, etc. Ainda, h outra forma de violncia, institucionalizada: a represso. A Amrica Latina viveu por um
longo tempo essa realidade; com a instalao dos regimes militarizados, o povo foi vtima de um franco processo de violncia,
cujas consequncias at hoje se fazem sentir.
A intolerncia
94
tica e Sociedade
Entre os perigos da intolerncia, podemos ressaltar o seu
poder de obstruir o desenvolvimento democrtico de uma
sociedade, tornando invivel a convivncia, resultando,
assim, uma constante quebra da alteridade.
Evidncias da intolerncia se percebem no fundamentalismo religioso e tambm

no fundamentalismo tnico e cultural. Os Estados Unidos, por exemplo, considerando-se os defensores da liberdade e da democracia, criam polticas intolerantes
contra os rabes, iraquianos, mexicanos. A intolerncia contra o diferente torna-se
um agravante tambm no que se refere sexualidade humana; o caso da homossexualidade.
O casamento entre pessoas do mesmo sexo
O casamento entre pessoas do mesmo sexo tem sido muito

discutido no mundo contemporneo. Essa questo surgiu na
Europa, nos pases de tradio democrtica, intimamente ligada
ao respeito individualidade humana. No entanto, de uma
realidade polmica, pois vai de encontro aos pressupostos de
ordem moral que imperam na cultura ocidental. De forma objetiva, vai contra a moral religiosa, que compe um dos substratos
da viso de mundo do homem ocidental.
H, tambm, a questo da igualdade jurdica, comparada s
relaes heterossexuais. uma questo importante, para a qual
muitos pases deram encaminhamento distinto, ou seja, a instncia jurdica foi superior aos ordenamentos de ordem moral,
assegurando que as pessoas pudessem constituir uma unio
estvel, sendo ambas do mesmo sexo.
Muitos argumentos contrrios fundamentam-se ou na questo

da natureza humana ou nos Livros Sagrados, mas por que surge
um dilema tico? Por que um Livro Sagrado deve ser superior
liberdade humana? Ser que a natureza humana esttica,
ela no evolui, no muda? Por que o casamento deve ser entre
homem e mulher?
Este torna-se um grande dilema tico que os cdigos morais,
as leis, no do conta de responder, e a pessoa que se apega a
um nico cdigo moral pode acabar sendo fundamentalista,
apegando-se a uma nica fonte de verdade.
tica e Sociedade
95
A pena de morte
Por muitos anos, alguns pases ou estados vm adotando a pena de morte como
alternativa para a soluo dos problemas sociais. Da forca at a cadeira eltrica,
vrios instrumentos foram criados para eliminar as pessoas. No Brasil, muito se
discute sobre a adoo da pena de morte. As pessoas que refletem o senso comum
levantam essa bandeira, defendida por alguns parlamentares, como uma medida
redentora da situao catica que vivemos em razo da violncia urbana.
Ao trazer essa reflexo para o campo da tica, devemos formular uma nova argumentao, acompanhada de muitas perguntas: assumir a pena de morte como
forma de coibir a violao das normas elementares de uma
convivncia social representa a soluo para o problema? Em
que proporo ela no representaria a instituio da prpria
violncia? Tirar a vida do assassino no contraria a prpria lei

que condena o assassinato como crime? A pena de morte inibiria
outros assassinatos? O assassino teria medo de ser morto? Quem
tem o direito de tirar a vida de algum?
Enfim, essas e outras questes contribuem para que a pena de
morte se transforme em um dilema tico.
E a eutansia? uma pena de morte justificada pela
doena?
Quando o problema da eutansia aparece na sociedade, sempre

polmico. Por diversas vezes em que a eutansia foi autorizada
pela justia americana, imediatamente a polmica instalou-se
dentro e fora do pas. Isso demostra que as pessoas esto divididas sobre o direito que temos de interferir no curso da vida do
outro.
Nesse campo, surgem algumas questes referentes eutansia e
morte assistida: podemos decidir por outra pessoa a hora que
deve morrer? Como fica o caso das pessoas dadas como mortas
clinicamente que voltaram vida aps uma dcada de coma?
Esses argumentos so suficientes para deliberarmos por uma
atitude extrema ante vida de quem no pode decidir nada?
A eutansia e a morte assistida
96
tica e Sociedade
A eutansia, ao ser liberada, abre um caminho para a discusso sobre a morte

assistida. Muitas pessoas, no af de abreviar o sofrimento, podero desejar acabar
com a vida. Como a sociedade deve reagir a essa situao? O que justifica, de fato,
a opo pelo fim da existncia de uma pessoa? Podemos decidir sobre a vida e a
morte de algum?
A engenharia gentica
Nossas reflexes sobre a engenharia gentica podem ser vistas no plano da biotica, que [...] estuda a moralidade da conduta humana na rea das cincias da vida.
(NALINI, 1999, p. 120).
Como ramo do saber, associada filosofia e biologia, a
biotica procura argumentar em torno dos elementos que
configuram a biomedicina, que, no mundo ps-moderno,
avanou de forma espetacular, protagonizando coisas somente cogitadas na fico.
As naes, por intermdio de seus representantes cientficos,

vivem um grande dilema no sentido de precisar qual deve ser o
limite nas buscas humanas para desvendar o universo da gentica, deixando em alerta os pensadores das cincias humanas e,
tambm, alguns intelectuais das cincias jurdicas.
No h como negarmos que a engenharia gentica tem apresentado grandes resultados que apontam para a soluo de
srios problemas no campo da sade humana. H uma grande
euforia por parte dos cientistas que defendem, de forma irrestrita, a manipulao da gentica; cumpre a ns o papel de
inquiridores.
Quem sero os grandes beneficiados com essas pesquisas?

Elas representaro, de forma efetiva, um momento de incluso
das pessoas carentes na rea da sade? Em que proporo e de
que modo a clonagem representa ou no a violao da moral e
da tica? Devemos impor limites a quem tem se dedicado a essas pesquisas? Ao condenar as aes dos cientistas que atuam
na rea, no estaramos reprimindo o processo de evoluo da
cincia?
Observe que a reflexo tica parte de uma viso mais ampla

sobre a questo; no podemos apenas analisar o tema na tica
da cincia ou da moral religiosa, precisamos analisar se as decises podem beneficiar ou prejudicar as pessoas.
tica e Sociedade
97
SEO 2 tica e Meio Ambiente

Concepes de homem e de natureza na histria
A relao que o homem vem estabelecendo com a natureza ao longo do desenvolvimento humano no imutvel. Pelo contrrio, de acordo com o desenvolvimento
social, o homem e a natureza vo assumindo concepes diferentes em perodos
histricos distintos. A seguir, veremos a relao do homem com a natureza ao longo
da histria humana.
O conceito de natureza surge quando o homem consegue se

diferenciar dela (ANTUNES 2002); reconhecendo-se como
diferente, reconhece o outro como diferente e reconhece a
natureza ao pensar a sociedade.
A natureza deixa de ser apenas um conjunto de leis, elementos
fsicos, flora e fauna e passa a ser vista como [...] anlise das
leis que universalmente podiam ser extradas da observao do
mundo natural e a aplicao ao mundo poltico, plis. (ANTUNES, 2002, p. 26).
Com Plato e Aristteles, o homem ganha destaque sobre a
natureza, construindo-se a ideia de que o homem superior
natureza. Para Aristteles (384 322 a.C.), [...] o homem est
no vrtice de uma pirmide natural, em que os minerais (na
base) servem aos vegetais, os vegetais servem aos animais que,
A noo de natureza surge na sociedade grega, quando os

indivduos generalizam seus fenmenos fsicos e universalizam
tanto o homem quanto a natureza, fazendo com que o homem
adquirisse a conscincia da necessidade da natureza. Para que
essa noo se tornasse vivel, era preciso que o homem tomasse noo de seu papel especial na natureza. Assim, o homem
descobre que integra o meio natural, mas o integra de forma
diferente dos outros seres (ROLLA, 2010). Quanto a essa diferena, Antunes (2002, p. 9) escreve: O homem o nico dos
seres vivos dotado de capacidade de alterar conscientemente
o status quo do mundo natural. Assim, o homem passa a agir
na natureza e transform-la de acordo com suas necessidades;
dessa forma, o homem no mais refm do destino.
98
tica e Sociedade
por sua vez, e em conjunto com os demais seres, servem ao homem. (MILAR;
COIMBRA, 2004, p. 11).
A Idade Mdia o perodo conhecido por idade das trevas (mil anos de escurido),
em que a luz (razo) estava impedida pela autoridade religiosa de ser cultivada.
Esse perodo se estende do sculo V ao XV. A Igreja exercia grande poder e domnio
sobre a organizao social, ela utilizava as filosofias de Plato e Aristteles (filsofos gregos) para convert-la ao cristianismo e como forma de manter seu domnio
sobre a sociedade por meio da submisso da razo para o fortalecimento da f. De
acordo com Costa (2003, p. 7), A Igreja Catlica usava a razo (inicialmente pelos
ensinamentos de Plato, depois com os conhecimentos de Aristteles) como forma
de manter seu poder e divulgar a f.
Assim, a religio passou a ser utilizada pelo autoclero para
condicionar o comportamento humano e a sociedade, explicando tanto os fenmenos sociais quanto os naturais. Em razo do
poder vigente, o saber passa a ser segregado, aos mais pobres,
somente o saber religioso, desprovido de dvidas e questionamentos, e aos mais abastados, um conhecimento mais elaborado
de teologia, filosofia crist, astronomia e geometria, porm, esse
saber estava restrito aos muros dos mosteiros.
No perodo clssico da Idade Mdia, a concepo de homem e

de natureza era divina, o homem e a natureza eram criaes de
Deus. Predominava a ideia de que o homem era parte da natureza, nem superior e nem inferior a ela, estando sujeito s intempries dela. Quando o homem sofria com as aes da natureza,
entendia-se como castigo de Deus ao comportamento pecador
do homem na Terra.
A natureza era utilizada como meio para produzir a existncia
humana, ocorrendo uma embrionria transformao do ambiente natural em prol das necessidades de sobrevivncia do
homem. A fora utilizada para a realizao das atividades de
subsistncia era a humana e a fora animal.
O sculo XV marca o incio do Renascimento, que se estende

at o sculo XVI, movimento que marcou o incio de um novo
estgio do desenvolvimento histrico da humanidade. Seus contemporneos acreditavam que a antiguidade clssica havia sido
a poca mais prspera da humanidade. Portanto, como o prprio nome diz, o Renascimento significa renascer. Renascer o saber antigo, a arte, de um momento em que se cultivavam ideias e
concepes que para os renascentistas eram os modelos ideais a
tica e Sociedade
serem seguidos. Portanto, esse perodo rompe com o saber religioso e provoca uma
ruptura na concepo de um modelo de mundo Teocntrico para Antropocntrico,
que vai predominar na modernidade.
99
A nfase no mais sobre Deus, mas sobre o homem. Inicia-se o declive do poder
divino sobre o homem e a natureza e prospera o poder do homem sobre estes.
Com o Renascimento, inicia-se a ideia de que o homem o senhor absoluto do
universo, estando em suas mos a possibilidade de investigar as leis que organizam
o mundo, desvinculados do saber religioso. Tira-se Deus do centro e coloca-se o
homem.
Porm, o homem renascentista no se torna descrente de Deus, apenas muda sua
forma de pensar sobre o mundo e a natureza. A partir desse momento, o homem
adquire maior confiana na sua prpria capacidade, que passa a
ser vista como ilimitada, vindo a criar novas formas de compreenso sobre si e a natureza. Esse processo todo marca o Movimento Racionalista, que enfatiza a razo para a produo do
conhecimento (RECCO; CATARIN; BANDOUK, 2000).
descoberto
pelo grego
Ptolomeu.
Assim, ao romper com o modelo anterior, o homem
[...] passou a perceber que a Terra no um local

de passagem e sim o nico mundo real existente.
Assim, alm de encarar esse mundo como um local prazeroso, houve tambm a necessidade de
conhec-lo, atravs da natureza e dos fenmenos
naturais. Tal necessidade no tinha como objetivo
apenas saciar a curiosidade humana, ultrapassava
essa barreira e chegava ao mbito instintivo da preservao. Comeava, ento, a perceber a necessidade de compreender o mundo que o cercava e aonde estava inserido, para poder se preservar como
espcie e como indivduo dentro dele. (GODINHO,
2012, p. 5).
O sculo XVII marcou o incio das cincias modernas, responsvel por profundas e importantes transformaes que ocorrero
na investigao e produo do conhecimento sobre a natureza,
Com o Renascimento ocorre a ruptura da concepo de mundo

vigente na Idade Mdia e provida pelo modelo geocntrico de
mundo que perdurava desde a antiguidade clssica por PtoloModelo astro- meu e pela Bblia Sagrada. Nesse modelo, o mundo era considenmico que
rado um todo ordenado e perfeito, sem dinmica, e regido pela
presumia que
a Terra era
ao divina. Essa totalidade fechada e sem vontade prpria era
o centro do
universo e to- considerada por Albuquerque Junior (2005) [...] uma criatura
dos os demais
planetas giram divina, e todo o seu movimento era comandado por seres exterem torno dela.
nos os anjos ou os enviados do criador.
Modelo este
100
tica e Sociedade
o que marca uma ruptura entre o saber anterior com o saber produzido a partir
das cincias modernas. Trs traos fundamentais so percebidos nesse momento,
o primeiro a substituio do modelo geocntrico pelo heliocntrico. Outro trao
que a experincia passou a ocupar papel fundamental na investigao das leis da
natureza, e, por ltimo, a matematizao do espao, em que possvel ter certeza
Modelo astronmico que
e rigor no processo de investigao cientfica. A partir desse momento, em razo
presumia que
o Sol era o cenda descoberta das cincias fsica, qumica e biolgica, uma nova ideia sobre o hotro do universo
mem e a natureza produzida. O homem dotado de razo tem poder de dominar
e de que todos
os planetas
a natureza. Dessa forma, a natureza passa a ser vista como produto submetido aos
giravam em
torno dele. O
interesses humanos, ou seja, o homem acredita que tem poder sobre a natureza,
responsvel
pelo heliocnpodendo domin-la e transform-la. Assim, vai se desenvolvendo a ideia de que o
trismo Nicohomem no parte integrante da natureza e nem est em um
lau Coprnico.
mesmo nvel que a natureza, pelo contrrio, o homem superior
a ela. Esse pensamento ficou vigente desde esse momento at
metade do sculo XX, quando um novo conhecimento sobre a
natureza produzido.
O sculo XVIII conhecido como o sculo das luzes, movimento
do perodo Moderno, sculo em que o Movimento Iluminista
alcanou seu auge. Esse movimento consagrou a razo humana
como sendo o instrumento que libertaria o homem das trevas e
prises, ou seja, [...] durante este sculo, segundo se acreditava
na poca, a razo teria atingido um tal estgio de desenvolvimento que tornava possvel reduzir ou at mesmo eliminar de
vez toda a ignorncia humana. (NASCIMENTO; NASCIMENTO,
2002, p. 5). Portanto, a razo significava luz, e as trevas, ignorncia. O Iluminismo considerou o perodo anterior de perodo das
trevas, dizendo que foram mil anos de escurido. Entende-se,
ento, que o Iluminismo quis dizer que durante a Idade Mdia
no perdurou liberdade, e a razo estava submetida autoridade divina. Porm, se a nova era Moderna se desenvolvia pelo
uso da razo, esta teve seu germe na Idade das Trevas; assim,
um pouco contraditrio que o Iluminismo enfatize que foram
mil anos de escurido.
A nfase na razo humana proporcionou ao homem acreditar
que havia alcanado a liberdade plena, j que na Antiguidade
Clssica o homem estava preso ao poder dos mitos e na Idade
Mdia preso ao poder da religio. Dessa forma, na Idade Moderna o homem estaria livre e conduziria seu destino por meio de
sua vontade. O lema do Iluminismo era tornar o homem senhor
de si mesmo (HORKHEIMER (1991).
tica e Sociedade
101
Na Idade Moderna, e de acordo com os filsofos iluministas, o homem est livre

para conduzir sua vida, conforme sua vontade e necessidade. Dessa forma, enfatiza-se o desenvolvimento de um novo tipo de conhecimento, o cientfico, sendo por
meio dele que a humanidade encontraria respostas exatas sobre os fenmenos que
lhe intrigavam. Nesse perodo inicia-se a crena de que o homem domina a natureza, de que os recursos naturais so ilimitados.
Predominou a ideia de que o homem no parte da natureza,
mas est fora dela, podendo subjug-la ao seu mando. Por
isso a ideia de que o homem domina a natureza. No se tinha
noo de que a ao humana sobre a natureza causaria danos
irreversveis a ela.
Para Horkheimer (1980), a superioridade do homem reside no

saber cientfico convertido em algo prtico, e neste que se encontra o jugo do homem sobre o prprio homem e deste sobre a
natureza. Ainda para o autor, Hoje, no passa de simples opinio a nossa, a de que dominamos a natureza; estamos submetidos a seu jugo. Porm, se nos deixssemos guiar por ela na
inveno, ns a teramos, na prxis, a nosso mando. (HORKHEIMER, 1980, p. 89).
A tcnica que se origina do saber cientfico proporciona a mistificao da verdade sobre a natureza das coisas e sobre a prpria
realidade. No processo do desenvolvimento da humanidade,
esta mais uma das formas de subjugar o homem e sua condio humana, determinada por aqueles que desenvolveram a
tcnica e a converteram em tcnica racionalizada com a inteno de reificar o homem e dominar a natureza. Poder e saber,
como diz Horkheimer (1980), so sinnimos, e a tcnica a
essncia desse saber, que tem no mtodo a eficcia da explorao do trabalho para o desenvolvimento e progresso do capital e
da prpria tcnica.
na tcnica que os homens veem a possibilidade de explorar e
dominar a natureza e o prprio homem.
Do conhecimento cientfico se origina a tecnologia utilizada no

processo produtivo e para acmulo de capital. Desse processo,
o homem atua sobre os recursos naturais de forma desenfreada, gerando, assim, a explorao destes a tal ponto de colocar
em risco a si e aos prprios recursos, comprometendo o equilbrio do universo.
102
tica e Sociedade
Portanto, o Iluminismo concebe a destruio da razo teocntrica e origina a razo

racionalizada, instrumentalizada que advm do saber e progresso das cincias, proporcionando, com isso, o desenfeitiamento do mundo animista e mitolgico.
A centralizao do homem pelo Iluminismo originou o antropocentrismo, fase que

acredita que somente o homem um ser moral e dotado de direitos, em que na vida
social prevalece os seus interesses, os quais so demonstrados pela forma como o
homem se relaciona com a sociedade e com a natureza.
A ao moral com relao natureza considera o interesse do prprio ser
humano, visto que por ter caractersticas prprias, razo e o poder de liberdade de vontade, exclusivas espcie humana, sua vontade no pode
ser comparada a uma suposta vontade da natureza, j que somente ele tem
a capacidade de reconhecer valores morais nos comportamentos alheios
e adequar a prpria conduta a um determinado tipo de racionalidade.
(ROLLA, 2010, p. 8).
Todos os que no so racionais so vistos pelo homem como

seres sem vontade e sem liberdade, sendo concedido natureza
um valor instrumental de servir ao homem em suas necessidades, medida que o homem sentir vontade e necessidade de
agir sobre ela e manipul-la para garantir sua existncia.
Da a crena de que o homem domina a natureza, pois este se

concede o direito de explor-la e subjug-la deriva de seus
interesses.
O poder de explorao colocado em prtica com a criao de

tecnologias de ponta, que realizam o processo de investigao
sobre o funcionamento da natureza e suas potencialidades para
garantir a predominncia do modo de produo capitalista;
sua vigncia ocorre pela produo e consumo de bens, e isso
possvel somente pela explorao desenfreada dos recursos
naturais e sua transformao, garantindo, assim, a acumulao
de capital. Portanto, at meados dos anos 1970 preponderava a
crena de que o homem era senhor da natureza, detendo total
domnio sobre ela. A ao humana no era vista como algo que
pudesse colocar em risco o prprio bem-estar da natureza, pois
predominava a ideia de que o homem era parte da natureza e
no parte integrante do Ethos natural.
tica e Sociedade
103
Crise ambiental
A crena no progresso econmico e cientfico, o individualismo, a noo antropocntrica de mundo e a noo de natureza instrumental resultaram em graves efeitos sociedade como um todo, tambm sentida na prpria natureza, como: escassez dos recursos naturais, aquecimento global, extino de espcies da fauna e flora
e desequilbrio das estaes climticas.
Essa crise o resultado da viso antropocntrica que predominou no Ocidente e que concedeu ao homem o papel de dominador da natureza, podendo utilizar seus recursos de forma
ilimitada, pois esse paradigma, conhecido como Desenvolvimentista, de base racionalista, coloca o homem acima da natureza e
parte dela. Enquanto o humanismo supervalorizou a posio
do homem no universo, o mecanicismo coisificou e instrumentalizou a natureza no-humana. (SOFFIATI NETO, 2005, p. 204). O
modelo mecanicista nos coloca uma viso fragmentada sobre a
realidade e a natureza, no qual as partes no estabelecem relao com o todo, ou seja, a ao humana sobre a natureza no implica reao. Isso fez com que originasse a ideia de que o homem
poderia intervir sobre a natureza e a sociedade sem que estas
se manifestassem. De acordo com essa concepo, conferida
natureza a condio de objeto sendo natureza reificada pelo
homem. Daqui derivam as formas de dominao, como a crena
de que o homem domina a natureza. Assim, a crise ambiental
tambm pode ser entendida como uma crise de valores.
A crise ambiental impe sociedade uma nova forma de relacionamento entre homem e natureza, uma nova postura tica
da sociedade sobre a sociedade. Essa nova postura tica implica
uma mudana de concepo de natureza e de homem, visto que
o homem passa a fazer parte do Ethos natural, com lugar garantido nele, desde que o respeite, no sentido de que h elementos
naturais que no foram criados para serem utilizados para interesses imediatistas do homem, que possuem outras finalidades
que escapam a nossa compreenso e sensibilidade.
[...] as interaes do homem moderno com seu meio, munido pelo manancial da cincia e da tcnica, foram de tal forma incrveis que acabaram gerando um potencial destrutivo de risco em larga escala em relao ao meio
ambiente natural. (MARQUES, 2004, p. 175).
104
tica e Sociedade
tica e meio ambiente
Uma postura tica da sociedade implica uma nova concepo

de natureza e de homem. O homem nesse novo paradigma
passa a ser entendido como um ser que no mais est acima de
outros seres ou em uma posio apartada deles. Pelo contrrio,
faz parte de um emaranhado de sistemas que estabelecem
relaes de interdependncia.
A natureza passa a ser entendida como o meio ambiente Ethos, onde existe uma diversidade de sistemas ou ecossistemas que interagem interdependente entre si. Os
ecossistemas so conhecidos por animal, vegetal, mineral, microrganismos e, nessa
concepo, podemos incluir ecossistema humano.
Entende-se por ecossistema:
O ecossistema constitudo pelo bitipo, que o

meio geofsico, e pela biocenose, que so as interaes entre todos os seres vivos que ocupam o
espao chamado bitopo. Constituem assim uma
unidade complexa com carter organizador, ou
simplesmente um sistema. [...] um agrupamento
de seres vivos que correspondem, por sua composio, quantidade de espcies e de indivduos,
a determinadas condies mdias encontradas no
meio, grupamento de seres ligados em funo de
dependncia recproca e que se mantm, reproduzindo em certo lugar, permanentemente. (ANTUNES, 2002, p. 15, grifo do autor).
Essa viso de meio ambiente est amparada no paradigma

Sistmico Funcionalista, que entende que o universo um todo
organizado em partes e que cada parte cumpre uma funo vital
para a existncia do todo, em que todas as partes necessitam
uma das outras e interagem entre si por laos de interdependncia. Nessa concepo cientfica, a espcie humana apenas
uma das partes do sistema, tendo que se integrar a ele para
sobreviver, j que esta no produz nada que contribua com o
desenvolvimento saudvel do todo universo.
Por essa lgica, o ambiente se constitui e os diversos sujeitos interagem nele. Nesse ambiente, o homem [...] encontra o outro e
com ele se relaciona, interage e interdepende. Encontra o outro
no ambiente e encontra o ambiente. (ROLLA, 2010, p. 16).
O outro so todos os elementos orgnicos, ou no, com quem o
homem necessita se relacionar no ambiente. Nesse sentido, o
homem no est em posio superior aos demais organismos,
tica e Sociedade
sua existncia depende da existncia do outro. Assim, as relaes que o homem

estabelece com o meio ambiente de complementariedade, as quais
105
[...] unem todas as espcies num nico sistema de sustentabilidade do mundo, onde a reponsabilidade de todos e de cada um est na satisfao de necessidades atuais sem fraudar as perspectivas das geraes futuras, pois
nela que reside a compreenso da nossa gerao, e desde ela que nos
atormenta a angstia da incompletude em preserv-las. (BOFF, 1999, p. 89).
O no respeito ao outro entendido aqui como uma ao que vem a comprometer

sua existncia. Para tanto, h a emergncia de uma sociedade mais humana, para a
qual, h a necessidade de uma conscincia ecolgica voltada sustentabilidade.
A prtica da sustentabilidade faz emergir uma nova ideia de
natureza, fazendo emergir uma nova tica, a tica ao meio
ambiente.
Falar de tica ao meio ambiente assumir um novo comportamento em relao a ele,
[...] tal tica somente poder surgir a partir da superao da viso de mundo que venha reduzir todos os seres condio de objetos cujo reside no
lucro que podem produzir. Essa tica [...] implica
em uma mudana radical em nossa maneira de
compreender nossa identidade enquanto humanos e nosso lugar no Cosmos, o nosso lugar entre
outros seres. (UNGER, 2004, p. 36, grifo do autor).
Uma nova forma de pensar o homem na natureza, uma nova

forma de conceber homem e natureza se faz emergente para
superar a crise ambiental.
A tica ao meio ambiente implica ao homem agir com responsabilidade e conscincia de conservao para com a natureza, para
garantir equilbrio entre as partes que a compem. Assim, atribuda natureza uma importncia moral, pois o homem, precisando
dela, necessita de um comportamento moral em seu benefcio,
pois ele quem tem interesse em uma natureza equilibrada e, para
tanto, sucumbe aes ticas, voltadas prtica da sustentabilidade
para manter o equilbrio entre natureza e homem.
106
tica e Sociedade
E isso somente possvel com uma mudana de paradigmas, que implica uma nova
concepo de homem e de natureza a nvel mundial, pois o paradigma antropocntrico fundou uma guerra entre homem e natureza, com a necessidade da destruio
de um destes, a pergunta que se faz : Dessa guerra quem ser dizimado, homem
ou natureza?
A funo da tica do meio ambiente reside na conscincia do ser humano em
saber que proteger a natureza se proteger.
Para que o homem seja superior ao restante da natureza necessrio que o homem
assuma um comportamento de proteo para com a natureza e todos os que nela
residem, inclusive o prprio homem Rolla (2010). preciso que o homem desenvolva prticas de gesto da natureza, de transformao desta, de
forma que haja sempre a preocupao com as geraes que esto por vir, que necessitam dos recursos naturais para a sobrevivncia, assim, ele estar cuidando e protegendo tanto a natureza
quanto a si prprio.
SEO 3 tica e Direitos Humanos
Discutir e escrever sobre a relao entre tica e direitos humanos no tarefa fcil. Uma das questes reside na dificuldade de
precisar pontos comuns entre tica e direitos humanos. A resposta a essa questo somente ser possvel com um olhar mais
apurado que permite perceber pontos comuns que nos ajudam
a entender a relao entre os direitos humanos e a tica. Como
ponto comum, destacamos a universalidade e a historicidade.
Tanto a tica quanto os direitos humanos primam pelo
reconhecimento universal de suas determinaes independentemente das questes sociais, polticas, tnicas,
culturais ou de soberania dos Estados.
A tica prima pelo reconhecimento do outro como fundamento

intersubjetivo para a construo de valores que sejam universalmente vlidos para todos os indivduos e que levem ao bem
comum. Os direitos humanos primam pela universalidade de
certos direitos que devem ser assegurados internacionalmente
independentemente da soberania dos Estados. Em outras palavras, o esforo dos direitos humanos a garantia de certos
direitos inalienveis que devem ser respeitados por todos os
seres humanos.
tica e Sociedade
O segundo ponto comum reside no reconhecimento da historicidade da tica e dos

diretos humanos. Ambos possuem seu tempo e seu espao em que os sentidos e
significados so construdos e reconstrudos pelas relaes humanas, operando
uma dialtica constante de reconhecimento de novas demandas e novos desafios
que precisam ser enfrentados. Como exemplo, a questo tica do progresso biotecnolgico ou o reconhecimento dos direitos das mulheres. O carter de historicidade
deixa claro que tanto a tica quanto os direitos humanos esto em constante evoluo. Como define Bobbio (2004, p. 18):
107
Os direitos humanos constituem uma classe varivel, como a histria dos ltimos sculos demonstra
suficientemente. O elenco dos direitos humanos se
modificou, e continua a se modificar, com a mudana das condies histricas, ou seja, dos carecimentos e dos interesses, das classes no poder, dos
meios disponveis, para a realizao dos mesmos,
das transformaes tcnicas, etc.
Nessa citao de Bobbio, podemos perceber a historicidade dos

direitos humanos e de como se transformam ao longo do percurso histrico. Por esse fato, os direitos humanos, bem como a
tica, fundam-se em um processo constante de crtica e reflexo,
capaz de atender s novas necessidades nascidas das condies
scio- histricas.
Por isso, segundo Bobbio (2004, p. 35), [...] os direitos humanos no nascem todos de uma vez, eles so histricos e se
formulam quando e como as circunstncias scio-histrico-polticas so propcias ou se referem inexorabilidade do reconhecimento de novos contedos, podendo-se falar em geraes de
diretos [...] importante perceber que todas as conquistas dos
direitos humanos so o resultado do processo histrico, nascidas de mobilizaes e lutas desencadeadas pelos cidados, visto
que, na base dos direitos humanos esto as lutas por igualdade,
liberdade e justia, que abrem a possibilidade de reconhecimento formal e jurdico de certos direitos. Contudo, mais que
apenas o reconhecimento de fato, a garantia de certos direitos
universais possibilitou a reivindicao contra atitudes de desrespeito ou violao do conjunto de direitos humanos.
Nem a tica nem os direitos humanos surgem de uma nica vez.

Nascem no momento que a dignidade do outro est ameaada.
108
tica e Sociedade
Feitas as devidas colocaes das semelhanas entre tica e direitos humanos, agora
nos lanamos na difcil tarefa de conceituar e situar os direitos humanos em uma
anlise crtica de sua efetivao. Podemos definir os direitos que pertencem ou deveriam pertencer a todos os seres humanos e dos quais nenhum indivduo pode ser
despojado. Para comear, bom lembrar que em 10 de dezembro de 2008 a Declarao dos Direitos Humanos completou 60 anos. Mas, embora passado seis dcadas
e mais de 30 artigos publicados, os direitos humanos ainda parecem um ideal utpico a ser alcanado. Basta uma breve observao do cotidiano para verificarmos
que os direitos humanos so negados, desrespeitados por grande parte da populao, a comear pelo primeiro artigo da Declarao: Todas as pessoas nascem livres
e iguais em dignidade e direito, no entanto, a todo instante vemos o desrespeito e
a violao de tais direitos.
No Brasil, a excluso social simbolizada na misria e na desigualdade social impossibilita que uma grande parcela da
populao acesse certos direitos, como educao e sade
de qualidade.
Essa apenas uma questo que exemplifica a dificuldade do

exerccio dos direitos humanos na prxis social. Dessa forma,
constamos que ainda temos um grande caminho de lutas e
conquistas para atingir a igualdade e a liberdade como direitos
no Brasil.
Alm de os direitos humanos sofrerem com a sua aplicao
prtica, ainda convivem com a desconfiana da populao que,
por um lado, veem-nos levianamente como proteo de bandido ou do crime e, por outro lado, veem-nos com uma inveno
da democracia ocidental para expandir ideais liberais e econmicos para os demais pases de forma arbitrria e controladora, acabando por reprimir a diversidade cultural.
Concentrar a discusso dos direitos humanos sobre esses aspectos empobrec-la e negligenciar o esforo da humanidade
para traar princpios universais de respeito ao ser humano.
No possvel negar as conquistas que a humanidade conseguiu nestes ltimos 60 anos e, especialmente, no Brasil, nas
ltimas trs dcadas. Os direitos humanos iluminam a maneira
que pretendemos conduzir a humanidade sobre a gide da
liberdade, da igualdade e da dignidade. Segundo Kant (2003),
filsofo que expressou de forma mais clara a defesa da dignidade humana como princpio para pensar a formalidade das
constituies:
tica e Sociedade
109
Todo o ser humano tem um direito legtimo ao respeito de seus semelhantes

e est, por sua vez, obrigado a respeitar todos os demais. A humanidade ela
mesma uma dignidade, pois o ser humano no pode ser usado meramente
como um meio por qualquer ser humano (que por outro, quer, inclusive, por
si mesmo), mas deve sempre ser usado ao mesmo tempo como um fim. [...]
Mas exatamente porque ele no poder ceder a si mesmo por preo algum (o
que estaria em conflito com seu dever de autoestima), tampouco pode agir
em oposio igualmente necessria autoestima de outros, como seres humanos, isto , ele se encontra na obrigao de reconhecer, de um modo prtico, a dignidade da humanidade em todo o outro ser. [...] Contudo, no posso
negar todo o respeito sequer a um homem corrupto como um ser humano,
no posso suprimir ao menos o respeito que lhe cabe em sua qualidade como
ser humano, ainda que atravs de seus atos se torne indigno desse respeito.
(KANT, 2003, p. 306-307).
Esses ideais de dignidade podem ser vistos na Revoluo Francesa e na Independncia dos Estados Unidos. Em ambas, o
esforo foi de assegurar certos direitos inalienveis, com base na
liberdade, na dignidade e na igualdade. A igualdade, na liberdade e na dignidade, a base da Declarao Universal dos Direitos
Humanos elaborada pela Organizao das Naes Unidas (ONU)
em 1948.
A Declarao Universal dos Direitos do Homem comea com as seguintes palavras: Todos os Homens
nascem livres e iguais em dignidade e direito. Essas palavras no so novas. Podemos l-las muitas
outras vezes. Basta recordar o artigo primeiro da
declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de
1789, que comea assim: Os homens nascem livres
e permanecem livres e iguais nos direitos, onde as
diferenas so insignificantes. E retornando um
pouco mais no tempo, encontramo-nos diante da
declarao de independncia dos estados americanos de 1776, que se expressa desse modo: Consideramos incontestveis e evidentes em si mesmas
as seguintes verdades: que todos os homens foram
criados iguais, que eles foram dotados pelo criador
de certos direitos inalienveis, que entre esses direitos esto, em primeiro lugar, a vida, a liberdade e
a busca pela felicidade.
Embora a discusso sobre os direitos humanos seja histrica,

com a Declarao de 1948 que ela ganha legitimidade universal.
Essa importncia aos direitos humanos est ligada ao horror da
Segunda Guerra Mundial, por isso, a declarao universal pretendia fundamentar certos direitos que assegurassem a paz e
Como descreve Bobbio (2004, p. 484):
110
tica e Sociedade
afastassem a violncia e as atrocidades desumanas cometidas durante o perodo da

Segunda Guerra. De acordo com essa concepo universalista, os direitos humanos
esto acima de qualquer poder existente, seja do Estado ou dos governos. A declarao teve por base os direitos vinculados vida, liberdade e ao reconhecimento
das diferenas para combater as aes discriminatrias.
Pela Declarao Universal de 1948 podemos perceber a liberdade e a igualdade como

direitos inalienveis. Muitos autores, com diferentes interpretaes, buscaram defender esses dois direitos ao longo da histria. Locke e os jusnaturalistas foram os
primeiros a desenhar a legalidade dos direitos humanos sobre a forma da lei:
O seu progenitor mais autorizado foi John Locke, o qual, no segundo captulo do Segundo tratado sobre o governo civil, introduziu o discurso sobre
o estado de natureza, escreveu: Para bem compreender o poder poltico e
deduzi-lo de sua origem, deve se considerar em qual estado se encontram
naturalmente todos os homens, e esse um estado de perfeita liberdade de
regular as prprias aes e de dispor das prprias posses e da prpria pessoa, como se acredita seja o melhor, dentro dos limites da lei da natureza,
sem a permisso ou depender da vontade de nenhum outro. Tambm um
estado de igualdade, no qual cada poder e cada jurisdio so recprocos
(...), j que no h nada mais evidente do que isto, que criatura da mesma espcie e do mesmo grau, nascidas sem distino, com as mesmas vantagens
da natureza e com o uso das mesmas faculdades, devem ser tambm iguais
entre si, em subordinao e submisso. (BOBBIO, 2004, p. 485).
Fica claro que no h nada de novo nas colocaes da Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) e a construo
dos filsofos jusnaturalistas. Para Locke e os jusnaturalistas, a
afirmao dos direitos naturais era apenas uma teoria ideal que
poderia se tornar real quando uma constituio lhe acolhesse
e transformasse em uma srie de prescries jurdicas. A novidade reside no aspecto legal e formal. Quando esses direitos de
igualdade e liberdade so assumidos pela Declarao Universal dos Direitos Humanos, deixam de ser ideais e passam a ser
prescries jurdicas reconhecidas e protegidas contra eventuais violaes por parte de indivduos, do poder econmico ou do
poder poltico. Isso tem uma importncia mpar para a histria
da humanidade. O reconhecimento dos direitos humanos em escala universal nos garante duas conquistas: que existem direitos
humanos protegidos fora do mbito do Estado e que o reconhecimento dos direitos humanos se torna um mecanismo de
proteo do cidado contra as violaes cometidas pelo prprio
Jusnaturalismo. Do
latim Jus, Juris,
Direito, de
onde vem o
direito natural.
Significa dizer
que existem
certos direitos que so
inalienveis e
intransferveis.
So direitos
naturais, j
nascem com
os indivduos
e no podem
ser retirados
ou violados.
Os direitos
naturais so a
igualdade e a
liberdade.
tica e Sociedade
111
Estado, isto , funciona como uma proteo do cidado quando o Estado falha em
suas obrigaes.
Os Direitos humanos so valores universais e inegociveis, que visam o

respeito mtuo em detrimento dos privilgios restritos a determinados
grupos, por isso no devem ser pensados como benefcios particulares ou
privilgios de grupos elitizados. (SILVA, 2013, p. 179).
verdade que o simples reconhecimento legal de um direito

no o faz que seja necessariamente colocado em prtica,
porm, abre espao para a sua reivindicao.
A busca pelo reconhecimento dos diretos humanos ocorre pelo

vis da poltica, ou seja, todo o cidado pode requerer o respeito
de seus direitos todas as vezes que estes forem negados ou mesmo violados. A injustia e a desigualdade passam a ser intolerveis pelos direitos humanos.
Referimos-nos
aos direitos
naturais as
garantias que
so nascidas
com o indivduo e que no
dependem de
uma lei escrita.
Trata-se de direitos universais e vlidos
para todos os
humanos. Por
isso, so admitidas como
anteriores
tica e ao direito positivo. O
direito positivo
uma criao humana
e constitudo
pelo costume
moral ou pela
norma escrita.
O universalismo dos direitos humanos foi uma longa e lenta

histria de conquistas da humanidade. Por isso, podemos considerar trs grandes fases da conquista dos direitos humanos.
A primeira fase deve ser buscada nas obras dos filsofos jusnaturalistas que defendem a liberdade e a igualdade como direitos naturais inalienveis pertencentes a todos os homens. So
chamados direitos naturais. Os direitos de primeira gerao,
tambm conhecidos como direitos civis, dizem respeito liberdade religiosa e de pensamento, ao direito de ir e vir, ao direito
propriedade, liberdade contratual, escolha de trabalho e
justia como fonte de salvaguardar todos os demais direitos.
Esses direitos se originam da Declarao de Virgnia (1776) e
da Revoluo Francesa (1789). Segundo Bobbio (2004, p. 29),
A liberdade e a igualdade dos homens no so um dado de fato,
mas um ideal a perseguir; no uma exigncia, mas um valor.
No pensamento do autor, fica claro que os direitos de primeira
gerao so idealizados a partir de teorias filosficas, mas que
passam a ser perseguidos pelas novas constituies. A garantia
desses direitos estava ligada propriedade da terra.
Os direitos de segunda gerao se caracterizam pela sua natureza poltica, por isso, so chamados de direitos polticos. Esses
As trs dimenses dos direitos humanos
112
tica e Sociedade
direitos so todos aqueles relacionados formao dos Estados Democrticos.

Nesse momento o Estado passa a garantir e a proteger em seu interior os direitos
do cidado.
Os direitos so doravante protegidos (ou seja, so autnticos direitos positivos), mas valem somente no mbito do Estado que os reconhece. Embora
se mantenha, nas frmulas solenes, a distino entre os direitos do homem
e direitos de cidado, no so mais direitos do homem e sim apenas do cidado, ou, pelo menos, so direitos do homem somente enquanto so direitos
do cidado deste ou daquele Estado particular. (BOBBIO, 2004, p. 29).
O autor nos fornece duas contribuies importantes para entender os direitos humanos: a formalizao dos direitos humanos por meio da lei e, consequentemente,
a proteo desses direitos pelo Estado e a passagem do conceito

de homem para cidado. Os direitos de segunda gerao, ao considerarem o conceito de cidado, afirmam que todos os indivduos pertencentes a um Estado so portadores de direitos. Vejamos
que ao afirmar os direitos de segunda gerao no significa o
abandono dos diretos civis, ao contrrio, significa uma evoluo
e garantias de novos direitos. Segundo Bobbio (2004), a segunda
gerao de direitos humanos ocorreu com a passagem do reconhecimento dos direitos apenas civis para o reconhecimento dos
direitos polticos, at a concesso do sufrgio universal masculino e feminino, a passagem que representou a transformao do
Estado Liberal em Estado democrtico.
Por isso, podemos considerar os direitos polticos como: a possibilidade dos cidados escolherem seus governantes, a liberdade de candidatar-se a cargo pblico, e o direito de participar
no poder, de organizar-se por meio de sindicatos, associaes,
partidos polticos e de protestar. A conquista dos direitos polticos est ligada s lutas sociais e movimentos populares desenvolvidos entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX. Como
exemplo, destacamos o movimento feminista na conquista do
direito de voto das mulheres.
A terceira gerao caracteriza-se pelos direitos sociais. Essa

uma discusso que se inicia no sculo no XX e que no chegou a
seu final, permanecendo em aberto as definies e debates sobre
os direitos sociais que devem ser assegurados universalmente.
Um componente inovador o carter de universalidade, isto ,
os direitos deixam de serem legais apenas no interior dos Estados e passam a valer internacionalmente. A discusso dos dire-
tica e Sociedade
tos sociais foi motivada pelas atrocidades da Segunda Guerra Mundial. Logo aps o
conflito que vitimou milhares de pessoas, especialmente judeus, de forma brbara,
os Estados membros da ONU assinaram a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) que se tornou um marco na luta pela efetivao dos direitos humanos.
113
A partir de 1948, a proteo dos direitos humanos deixou de ser apenas dos Estados e passou a ser de interesse internacional. A comunidade internacional passou a
observar e acompanhar os Estados, a fim de garantir que eles no violem os diretos
humanos definidos internacionalmente. sabido que muitos governos autoritrios
podem se converter em grandes violadores dos direitos de seus prprios cidados.
Mesmo enfrentando todos os problemas de sua efetivao,

devemos considerar a iniciativa dos direitos humanos como
uma evoluo moral da humanidade
visto que evolumos muito na cincia e na tecnologia, mas

pouco moralmente. Ento, os ideais da Declarao Universal
dos Direitos Humanos so uma tentativa de possibilitar um
progresso moral. Sabemos que leis e acordos formais no
alteram costumes ou preconceitos, mas abrem uma importante
porta para as mudanas, mesmo que lentas.
Nesse mbito, desenvolve-se um direito internacional que assegura que os destinatrios dos princpios nele contido no so mais apenas deste ou daquele Estado,
mas todos os seres humanos em todo o Planeta. Todo o Estado
que no garantir os Direitos Humanos, ou viol-los, dever ser
responsabilizado pelo Direito Internacional. Para Bobbio (2004,
p. 483), [...] os direitos sociais so mais difceis de proteger do
que os direitos de liberdade; a proteo internacional mais
difcil do que a proteo no interior dos prprios Estados. So
inmeros os exemplos que evidenciam o antagonismo entre as
idealizaes dos direitos humanos e sua efetivao prtica, a elegncia e a grandeza das discusses e a misria das realizaes,
principalmente dos pases perifricos. A negao dos direitos
sociais visvel na negao da educao bsica, na negligncia
da sade, nos programas habitacionais, no transporte coletivo,
no sistema prisional, no lazer, no acesso ao sistema jurdico, etc.
114
tica e Sociedade
Hoje podemos falar de uma quarta gerao de direitos
conhecida como Direitos Coletivos. Essa gerao de direitos
caracteriza-se pela incorporao de novas realidades, como
pesquisas genticas, ao meio ambiente, o monoplio blico
e destruidor dos armamentos, direitos dos idosos, adolescentes, crianas, consumidores, mulheres, minorias tnicas,
homossexuais, etc.
Como explica Soares (2004, p. 61):
Referem-se a esses [direitos coletivos] a defesa

ecolgica, a paz, ao desenvolvimento, a autodeterminao dos povos, a partilha do patrimnio cientfico, cultural e tecnolgico. Direitos sem fronteiras, ditos de solidariedade planetria. Assim
sendo, testes nucleares, devastao florestal, poluio industrial e contaminao de fontes e de gua
potvel, alm do controle exclusivo sobre patentes
de remdios e das ameaas das naes ricas aos
povos que se movimentam em fluxos migratrios
(por motivos polticos e econmicos), por exemplo,
independentemente de onde ocorram, constituem
ameaas aos direitos atuais e das geraes futuras.
importante notar, a partir das palavras da autora, que os

direitos coletivos consideram uma perspectiva de conscincia
solidria expressa na garantia da vida em sua totalidade, inclusive pensando nos diretos dos animais. Os direitos coletivos
englobam todas as discusses recentes, em especial, o direito
das prximas geraes. Aqui ficam expressas a dialtica e a historicidade dos direitos humanos que esto plenamente abertos
para novas lutas, discusses e problematizao, a fim de assegurar uma evoluo moral da humanidade e sanar as necessidade
e carncias atuais.
Por isso, a partir da Declarao Universal dos Direitos humanos
(1948), podemos apontar, segundo Aranha (2014), algumas
inovaes expressas nos conceitos de universalizao, indivisibilidade e participao.
Os direitos humanos so universalizveis, no em sentido de
eternidade ou de imutabilidade, mas ao contrrio, so entendidos como histricos. Trata-se de uma contribuio humana que
est em constante construo e reconstruo na tentativa de
atender aos desafios que se apresentam humanidade. Os direitos humanos so universais porque so fruto de um consenso entre os pases pertencentes ONU, porm, so vlidos por
tica e Sociedade
determinada poca. Isso no nega o carter de abertura para o novo e a conquista

de novos direitos.
115
Ou seja, os Direitos humanos so universais e, cada vez mais se projetam

no sentido de seu alargamento objetivo e subjetivo, mantendo seu carter
de temporalidade. So histricos, no definitivos, exigindo a todo o instante no apenas o reconhecimento de situaes novas, como tambm a
moldagem de novos instrumentos de resguardo e efetivao. (STRECK;
MORAIS, 2010, p. 146).
A segunda novidade a indivisibilidade dos direitos humanos. Os direitos polticos, civis e sociais no podem ser separados, isto , a garantia de um a garantia
de todos os demais direitos. Por serem indivisveis, os direitos
humanos se fortalecem e se acumulam.
Por fim, a participao garante ao indivduo a possibilidade de

requerer interveno internacional quando o Estado no garantir ou violar o conjunto de direitos humanos. Portanto, a obrigao de garantir os direitos humanos do Estado, mas quando
este no conseguir assegurar o respeito aos direitos consagrados, o cidado poder recorrer a organismos internacionais para
se defender do prprio Estado que habita.
importante assinalar que a cidadania est ligada garantia dos direitos civis, polticos e sociais que asseguram uma vida digna e plena. Um Estado, ao assegurar os diretos humanos, abre espao para a
efetivao prtica da cidadania. Mas notemos que um caminho de
via dupla, por um lado, o Estado deve garantir os direitos humanos,
mas por outro, a efetivao prtica dos direitos humanos somente
possvel a partir de uma luta poltica, isto , torna-se fundamental
que os indivduos lutem e busquem seus direitos.
preciso que os direitos humanos deixem de ser somente
formais presentes nos tratados, nas leis e nos acordos e
passem a ser de fato, exercidos na prtica cotidiana.
Cidadania e direitos humanos no Brasil
116
tica e Sociedade
Na maioria das vezes, a falta de conhecimento sobre os direitos humanos levam o
cidado a emitir opinies distorcidas sobre a extenso, funcionalidade e importncia que desempenham para a efetivao de uma sociedade justa. Os que j gozam
dos direitos conquistados talvez desconheam as dificuldades enfrentadas e as
lutas travadas em longos sculos para a libertao da dominao e da opresso.
Para entender a presena prtica dos direitos humanos no cotidiano basta realizar
uma breve reflexo. Percebemos a presena dos direitos humanos na liberdade de
expressar publicamente sua opinio em um blog ou jornal contrrio ao governo,
quando uma pessoa ingressa uma ao no judicirio e exige da prefeitura os medicamentos necessrios ao tratamento de certa doena, quando participa de manifestaes polticas, ou quando participa de movimentos sociais. Em todos esses casos
e em muitos outros o indivduo est usufruindo dos direitos
humanos. Segundo Aranha (2013, p. 235):
Agora podemos emitir nossa opinio poltica para

apoiar ou divergir. Tivemos o sufrgio universal,
emancipao feminina, garantia dos direitos das
minorias (negros, indgenas, homossexuais, portadores de deficincias). A criminalizao da tortura
e da violncia contra a mulher tambm tem sido alcanada com muito esforo. So exemplos do longo
percurso de construo da justia social.
Embora nestas ltimas dcadas tenhamos conquistado muitos

direitos, ainda temos um longo caminho para efetivar a justia
social. No Brasil, a conquista da cidadania acaba encontrando
no elitismo, no autoritarismo social e na desigualdade social
obstculos que impedem a efetivao de uma sociedade plena
em direitos. Isso perceptvel na distribuio de renda, quando
20% da populao mais rica detm uma renda 32 vezes maior
que os 20% mais pobres.
Outro exemplo a desigualdade de gnero. Segundo o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), mesmo as mulheres
tendo a mesma formao dos homens e, em muitos casos, mais
anos de estudo, chegando um maior nmero ao ensino superior,
so discriminadas no trabalho e na poltica. Na hora de definir os
salrios, as diferenas podem chegar a 30% ou 40% (IBGE, 2010).
Uma segunda questo refere-se discriminao racial no Brasil

provocada por cor de pele ou por etnia. Ainda sofremos com a
tica e Sociedade
117
excluso social promovida por questes relacionadas cor de pele. Embora o IBGE
(2010) tenha constatado que somando os indivduos que se declaram negros e pardos sejam 50% da populao, ainda sofrem com as dificuldades para acessar aos
direitos sociais. A situao fica pior quando pensamos nos indgenas que, na maioria das vezes, ficam marginalizados dos processos sociais, no participam assiduamente da poltica e tm dificuldades de acessar o sistema de ensino. Infelizmente, a
educao no Brasil ainda tratada como privilgio e no como direito.
Uma terceira questo refere-se fome. A Constituio de 1988, por exemplo, define
[...] o acesso alimentao como um direito humano. So belas as palavras contidas na Constituio, pena que ainda no se fazem valer plenamente na sociedade
brasileira. Estima-se que 14 milhes de brasileiros vivam em situao de insegurana alimentar, isto , no tm nenhuma garantia de que faro
trs refeies dirias em qualidade e quantidade suficientes
(BOMENY, 2013).
Portanto, a universidade torna-se frtil e privilegiada para

discutir questes dessa natureza. Somente quando efetivarmos
um debate aberto sobre os antagonismos presentes na sociedade brasileira ser possvel perceber a importncia dos direitos
humanos para a promoo da justia e da dignidade.
Direitos humanos so direitos fundamentais de todas as
pessoas, mulheres, homens, negros, ndios, homossexuais,
idosos, portadores de necessidades especiais, estrangeiros,
imigrantes, refugiados, crianas e adolescentes. Todos devem
ser respeitados em sua integridade fsica, psquica e social.
Esses trs exemplos tratados (gnero, etnia e a fome) expressam no somente as questes do elitismo, do autoritarismo
social e da desigualdade, mas a dificuldade de fazer valer na
prtica social os direitos humanos. claro que nas ltimas dcadas conquistamos muitos direitos, porm, precisamos ter conscincia que o caminho longo e as lutas so necessrias para a
conquista da cidadania.
118
tica e Sociedade
SEO 4 A legitimao da concentrao de renda e da corrupo no Brasil

O sucesso no para todos, Se fulano rico, foi por seu prprio mrito; essas
expresses indicam-nos que a desigualdade de renda e a concentrao de riqueza
so vistas como algo natural no Brasil.
Segundo Pochmann (2004 apud FUTEMA, 2004), o Brasil um dos pases mais
desiguais do mundo, o nmero de ricos no pas dobrou de 1980 a 2000. Em 2000,
existia 1.162 milho de famlias ricas no pas, o correspondente a 2,4% da populao brasileira, 20 anos antes, havia 507 mil famlias ricas, 1,8% da populao na
poca. Esse 1.162 milho de famlias ricas dono de 75% do

PIB do pas. Desse total, 5.000 famlias detm 45% do PIB. Alm
disso, a participao dos ricos sobre a renda nacional subiu de
20 para 33% nesse perodo.
Mesmo com esses dados alarmantes, ainda vigora entre os

brasileiros a ideia de que a riqueza ou a pobreza um problema
pessoal. Essa ideia no apenas brasileira, mas essa concepo
no contribui para uma reflexo tica mais aprofundada sobre
a gerao de riqueza na sociedade brasileira. Essa superficialidade e a falta de profundidade reflexiva tambm colabora para
certa tolerncia corrupo e ao famoso jeitinho brasileiro
que, na maioria das vezes, corresponde a uma habilidade para
trapacear e tirar vantagens. Essa realidade toma conta da esfera
pblica e privada, passando por caixa dois, desvio de dinheiro,
propina e compra de votos.
Toda essa realidade de desigualdade social, corrupo e analfabetismo poltico acaba esquecida e tolerada sob o argumento de
que vivemos em um pas maravilhoso e de que Deus brasileiro. A beleza das mulheres, a riqueza natural, o carnaval e o
futebol parecem desempenhar um papel de viseira tica diante
de uma realidade violenta e injusta.
Rega (2004) afirma que O jeito, ou o jeitinho brasileiro, a imposio do conveniente sobre o certo. a filosofia do: Se d
certo, certo; desde, claro, que dar certo signifique resolver meu problema, ainda que no definitivamente. Assim o
brasileiro: d jeito em tudo. Sua versatilidade abrange um sem-nmero de situaes: o para-lama do carro amarrado, em vez
de soldar; so os juros embutidos no valor da prestao fixa;
tica e Sociedade
matar a av pela quinta vez para justificar a ausncia a uma prova na escola, mas o
jeitinho , tambm, pedir a um mdico amigo para atender uma pessoa carente ou
para fazer uma cirurgia pela Previdncia; o revezamento dos vizinhos para socorrer uma pessoa doente; conseguir um emprego para um pai desempregado.
119
Voc viu que o brasileiro foi criando uma cultura prpria

para lidar com os seus problemas?
A surgem alguns dilemas diante do jeitinho, apresentados por

Rega (2004): o que dizer, ento, do jeitinho? Podemos fazer uso
dele para resolver as questes do dia a dia? Ser que todo jeito
desmoralizante, ilegal, burlador, inconveniente? Ou ser que ele
tambm pode ser criativo, solidrio, benevolente?
Se o jeitinho busca suspender a lei, a regra oficial, o brasileiro

seria, ento, um anarquista, um fora da lei? Para Rega (2004),
O brasileiro no nega a existncia da lei, o que ele nega a sua
aplicao naquele momento. Justifica-se: se podemos pagar
menos imposto de renda a um governo que no retribui adequadamente em benefcios sociais para seus contribuintes, por
que no faz-lo? Por que pagar uma multa de trnsito altssima se podemos dar um jeito de cancel-la?
Voc percebe que a cultura do jeitinho vai se fundamentando na

ideia de que o pas no cuida de seu povo? E podemos perceber
que, historicamente, de fato, foi isso que aconteceu. As pessoas
eram um meio de gerar riquezas, tanto para Portugal quanto s
elites nacionais, e sabemos que isso se repete at hoje. Ento o
jeitinho busca uma ao que faa protesto a isso.
Mas ser que isso no contribui para alimentar a cultura
da corrupo?
Segundo o autor, a mdia tornou o jeitinho algo negativo, mas

ele revela o desejo do ser humano de no se prender s normas,
mas de super-las, subjug-las. Suspende-se temporariamente
a lei, cria-se a exceo e depois tudo volta ao normal; primeiro
d-se um jeitinho na situao, resolvendo o problema, e depois
se v como fica.
120
tica e Sociedade
De acordo com Rega (2004), a corrupo, tema diariamente discutido na mdia

escrita e falada, est presente naquele jeito de conseguir uma concorrncia, ou no
jeito de ajudar o fiscal a esquecer determinada lei, ou mesmo no jeito de apressar um processo em uma repartio pblica. O jeito no se contenta apenas em
transgredir a norma. s vezes, pela prpria transgresso da norma, preciso dar
um jeito para no haver punio. Nesse caso, h a unio incestuosa entre o jeito e a
corrupo. (REGA, 2004).
Claro que no podemos condenar essa cultura do jeitinho, pois nem todo jeito
negativo. Para o autor, a inventividade e a criatividade so algumas das facetas mais
relevantes do lado positivo do jeito. Inventar e criar so habilidades do brasileiro
na sua capacidade de adaptao a situaes inesperadas, como a falta de dinheiro.
O jeitinho busca encontrar uma soluo possvel para uma situao que a princpio seria impossvel. Rega (2004) cita o caso do
operrio que cobre o outro em seu turno enquanto aquele participa de um curso no supletivo para ganhar o tempo perdido.
Diante disso, voltamos especificidade da tica que como parte da filosofia busca sempre fazer uma anlise mais global do
assunto. Devemos condenar o jeitinho brasileiro como uma ao
antitica? O desemprego no uma situao individual, ento algumas aes encontradas para superar essa problemtica social
precisam ser analisadas de forma global e profunda.
Observe a situao dos vendedores ambulantes; muitos esto
em situao ilegal, deram um jeitinho para sobreviver. O operrio que faz curso supletivo e conta com a ajuda do colega para
isso tambm faz parte de uma situao que deve ser analisada
dentro de uma tica global.
Segundo Rega (2004), enquanto o lado negativo do jeito gera

situaes delicadas e comprometedoras da conduta tica, o lado
positivo, muitas vezes, alivia o brasileiro da vida oprimida que
precisa vencer, e, ento, se estabelecem os dilemas ticos do jeito.
O dilema tico surge quando analisamos essa realidade do

jeitinho em uma perspectiva social, poltica e econmica. Rega
(2004) afirma que a inconsistncia da ao governamental em
reas como a segurana pblica, a fiscalizao e o planejamento
da poltica tributria e financeira conduz o cidado a uma situao tal que sua nica sada no momento o jeito, a escapada,
sob pena de perder o emprego ou inviabilizar sua empresa.
tica e Sociedade
Em suma, o descaso generalizado das autoridades pblicas quanto s reais necessidades do povo gera o salve-se quem puder que, por sua vez, alimenta o jeito
e incentiva a transgresso das normas. Disso corrupo apenas um passo; to
logo se estabelea, a corrupo generalizada acolhe a impunidade e, assim, fecha-se
o crculo.
121
Veja o exemplo a seguir:
Em uma ocasio, um adolescente entregou-me sua agenda para que lesse alguns
poemas que ele havia feito. Li-os, cuidadosamente; tratavam da realidade de nosso
pas. Ao final de um deles, havia uma frase, cuja autoria o adolescente ignorava:
Em Roma, ela se chama bustarela; em Moscou,
vzyatha; em Berlim, tink gel; e, em Braslia, pode
ser jeitinho, mas em qualquer lugar do mundo e
a qualquer poca ser sempre corrupo, uma prtica to antiga quanto existncia do homem. Sua
arma predileta a dissimulao, e seu instrumento
mais eficaz, o suborno, desde o mais clebre da Histria, o de Judas Escariotes, ao do empreiteiro que
paga comisso ao homem pblico.
De acordo com Rega (2004), percebemos que o jeitinho brasileiro possui contexto dentro de um crculo vicioso que envolve o
cidado brasileiro. Torna-se negativo quando usa de justificativas para o ato corrupto, para a negligncia.
O jeitinho tambm o hbito de simplificar a realidade
com afirmaes reducionistas, como: Ah! Todo mundo
faz, ento, farei tambm.
Essas expresses so as responsveis pela corrupo crnica

que assola o pas e o impede de encontrar sadas sustentveis. O
jeitinho brasileiro aliado lgica do capitalismo individualista
dificulta a construo de uma sociedade mais justa e tica.
A frase produziu bons efeitos; foi capaz de sensibilizar aquele

adolescente, mostrando que em todos os espaos da vida social
impera a preocupao com procedimentos que fluam isentos de
mazelas humanas, como a corrupo.
122
tica e Sociedade
SEO 5 Esperana tica

A reflexo tica na universidade no tem outra funo seno a de provocar em ns a
necessidade de construo de um novo projeto de vida. O sculo XXI exige que mudemos as concepes de felicidade e realizao pessoal, at ento assentadas em um
plano individual, para um plano social e comunitrio. Em nossa sociedade, no cabe
mais o desejo de escolher uma profisso para ficarmos ricos e desfrutarmos individualmente de todos os prazeres oferecidos pelo progresso econmico e tecnolgico.
Os desafios ticos deste sculo exigem de ns o despertar de uma nova inteligncia,

a inteligncia social. A modernidade, como j vimos, legou-nos uma racionalidade
egocntrica, centrada na ideologia em que querer poder.
Precisamos, urgentemente, substituir essa racionalidade pela
lgica da sensibilidade, da alteridade e da solidariedade. A
sociedade em que vivemos precisa fazer parte de nossas vidas e
no mais ser somente o lugar no qual buscamos realizar nossos
sonhos individuais. O outro precisa ocupar maior espao nas
nossas decises e nas nossas escolhas.
No entanto, isso precisa acontecer depois de nos

formarmos, quando estivermos no mercado de trabalho?
No! Precisa comear agora, na nossa vida acadmica. Precisamos compreender que o conhecimento que buscamos na
universidade deve contribuir para a resoluo dos problemas
sociais e para a melhoria da qualidade de vida no lugar onde
vivemos.
Essa inteligncia tica pressupe, necessariamente, uma mudana de crenas e de concepes, um olhar mais profundo
sobre a realidade em que vivemos, que no se limite ao senso
comum, legitimado pelas instituies, pela cultura e pela grande mdia. Por isso, a inteligncia tica um saber que ultrapassa o conhecimento especfico que adquirimos em nossos
cursos. Alm de sermos bons em nossa funo, em nossa rea,
precisamos ser sbios.
O que ser sbio? A palavra sabedoria origina-se do grego,
sophos, que significa totalidade. Uma pessoa sbia , portanto,
tica e Sociedade
123
algum que olha o mundo na sua totalidade, alm de sua realidade individual, ou
poderamos dizer alm de seu prprio umbigo.
A esperana tica na sociedade atual concretiza-se medida que mudamos nossas concepes e atitudes sobre a
realidade em que vivemos.
Mas, como fazer isso?
Teremos um progresso tico medida que nos abrirmos a novas

ideias, a novas reas do conhecimento, a novas pessoas dispostas
a vivenciar experincias diferentes. Portanto, para sermos mais
ticos, antes de mais nada, precisamos abandonar a autossuficincia e a intolerncia. Uma sociedade tica precisa partir do
pressuposto de que nenhuma rea do conhecimento, nenhuma
ideologia consegue, sozinha, resolver problema algum. Assim,
voc estar buscando construir uma inteligncia tica, aberta ao
novo, ao diferente, ao dilogo.
Uma sociedade mais tica no uma utopia, mas uma
construo humana e social, necessria e vivel!
1 A partir dos casos apresentados, procure escrever sua opinio, fundamentada em uma reflexo tica.
Eutansia/Morte assistida
Uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque seu corpo est ligado a mquinas que o conservam. Suas dores so
intolerveis. Inconsciente, geme no sofrimento. No seria melhor que
descansasse em paz? No seria prefervel deix-la morrer? Podemos
desligar os aparelhos, ou no temos o direito de faz-lo? Que fazer?
Qual a ao correta?
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Autoavaliao 5
124
tica e Sociedade
Autoavaliao 5
Aborto
Uma jovem descobre que est grvida. Sente que seu corpo e seu
esprito ainda no esto preparados para a gravidez. Sabe que seu
parceiro, mesmo que deseje apoi-la, to jovem e despreparado
quanto ela e que ambos no tero como se responsabilizar plenamente pela gestao, pelo parto e pela criao de um filho. Esto desorientados e no sabem se podero contar com o auxlio de suas
famlias (se as tiverem).
Se ela for apenas estudante, ter de deixar a escola para trabalhar,
a fim de pagar o parto e arcar com as despesas da criana. Sua vida
e seu futuro mudaro para sempre. Se trabalha, sabe que perder
o emprego, porque vive em uma sociedade em que os patres discriminam as mulheres grvidas, sobretudo as solteiras. Receia no
contar com os amigos. Ao mesmo tempo, deseja a criana, sonha com
ela, mas teme lhe dar uma vida de misria e ser injusta com quem
no pediu para nascer. Pode fazer um aborto? Deve faz-lo?
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2 Ao longo do Guia de Estudo, voc estudou alguns conceitos sobre

a relao entre tica e meio ambiente. Diante das relaes conflituosas entre desenvolvimento e sustentabilidade, destaque pontos
fundamentais que justifiquem a necessidade de uma discusso tica
sobre o desenvolvimento ligado ao meio ambiente.
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3 Desenvolvimento e sustentabilidade so conceitos centrais para
entender as questes relacionadas preservao do meio ambiente.
Quais as consequncias ticas decorrentes da seguinte concepo:
Todos os que no so racionais so vistos pelo homem como seres
sem vontade e sem liberdade, sendo concedido natureza um valor
instrumental, de servir ao homem em suas necessidades, medida
que o homem sentir vontade e necessidade de agir sobre ela e manipul-la para garantir sua existncia. Escreva um texto composto por
dois pargrafos que reflitam a questo apontada.
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4 Leia o texto e responda:

A crise ambiental impe sociedade uma nova forma de relacionamento entre homem e natureza, uma nova postura tica da sociedade sobre a sociedade. Esta nova postura tica implica uma mudana
de concepo de natureza e de homem. Aponte cinco argumentos
que justifiquem a necessidade de pensar uma nova concepo de homem e de natureza a partir da crise ambiental.
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tica e Sociedade
125
Autoavaliao 5
5 Entre os povos da Antiguidade oriental, a justia baseava-se na Lei
de Talio, cujos princpios eram resumidos pela expresso olho
por olho, dente por dente, ou seja, o culpado por um crime deveria
ser condenado por uma pena que lhe provocasse um mal equivalente ao dano causado por seu crime. Esse procedimento seria justificado hoje? Em que medida os atos violentos praticados (refere-se
ao ato de fazer justia com as prprias mos) no Brasil so uma
afronta aos Direitos Humanos?
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6 Os direitos humanos no so universais, mas universalizveis. Explique a diferena conceitual para o fortalecimento dos direitos humanos.
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Nesta unidade, refletimos sobre grandes questes ticas

da nossa atualidade, que perpassam todas as profisses e
reas do conhecimento. Na sociedade brasileira, algumas
questes ticas assumem maior evidncia; so exemplos
disso a corrupo e a concentrao de renda.
Como a tica uma reflexo sobre o costume e a cultura,
percebemos que esses grandes desafios ticos de nosso
pas precisam de uma mudana cultural, que implica atitudes e posturas profissionais comprometidas com o bem
comum.
7 Aponte e explique trs dos principais motivos que dificultam a

efetivao dos Direitos Humanos no Brasil. Exponha exemplos que
retratem essa situao de negao dos Direitos Humanos em nosso
pas.
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___________________________________________________________________________________
AUTOAVALIAO 4
REFERNCIAS
1 Qual o meio de transporte mais utilizado no Brasil? Por qu?
______________________________________________________________________________________
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TICA, MORAL E CULTURA

O PENSAMENTO FILOSFICO E A TICAS

OS CONFLITOS TICOS DA SOCIEDADE ATUAL

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UNIDADE 4 A GLOBALIZAO E A TICA.......................................................................................74

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Apresentamos a voc, aluno da Unoesc na modalidade a distncia, o Guia de Estudo

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Conceituao (tica x moral). Fundamentos histricos e filosficos.

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COMPREENDER a complexidade das questes ticas na sociedade.

Na avaliao de aprendizagem do componente curricular so atribudas notas de

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