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Uma nota sobre o inconsciente na

psicanlise
Sigmund Freud

Desejo expor em poucas palavras e to simplesmente quanto possvel


o que o termo inconsciente veio a significar na Psicanlise e
somente nesta.
Uma concepo ou qualquer outro elemento psquico que se
ache agora presente em minha conscincia pode tornar-se ausente no
momento seguinte, e novamente presente, aps um intervalo,
imutada, e, como dizemos, de memria, no como resultado de uma
nova percepo por nossos sentidos. este fato que estamos
acostumados a explicar pela suposio de que, durante o intervalo, a
concepo esteve presente em nossa mente, embora latente na
conscincia. Sob que forma ela pode ter existido enquanto presente
na mente e latente na conscincia no temos meios de adivinhar.
Neste exato momento, podemos estar preparados para enfrentar a
objeo filosfica de que a concepo latente no existiu como objeto
de psicologia, mas como uma disposio fsica para a repetio do
mesmo fenmeno psquico, isto , da dita concepo. Mas podemos
replicar que isso uma teoria que ultrapassa de muito o domnio da
psicologia propriamente dita; que ela simplesmente incorre em
petio de princpio ao asseverar que consciente um termo
idntico a psquico, e que est positivamente errada ao negar
psicologia o direito de explicar seus fatos mais comuns, tais como a
memria, por seus prprios meios.
Ora, permitam-nos chamar de consciente a concepo que est
presente em nossa conscincia e da qual nos damos conta, e que
este seja o nico significado do termo consciente. Quanto s
concepes latentes, se temos qualquer razo para supor que elas
existam na mente como tnhamos, no caso da memria que elas
sejam designadas pelo termo inconsciente.
Assim, uma concepo inconsciente uma concepo da qual no
estamos cientes, mas cuja existncia, no obstante, estamos prontos
a admitir, devido a outras provas ou sinais.
Esta poderia ser considerada uma amostra desinteressante de
trabalho descritivo ou classificatrio se nenhuma outra experincia
apelasse ao nosso julgamento seno os fatos da memria ou os casos
de associao por vnculos inconscientes. Entretanto, o experimento
bem conhecido da sugesto ps-hipntica ensina-nos a insistir na
importncia da distino entre consciente e inconsciente, e parece
aumentar o seu valor.
Neste experimento, tal como realizado por Bernheim, uma pessoa
colocada em estado hipntico e subseqentemente despertada.

Enquanto se encontrava no estado hipntico, sob a influncia do


mdico, foi-lhe ordenado executar determinada ao num certo
momento fixado aps seu despertar, digamos meia hora mais tarde.
Ela desperta e parece plenamente consciente e em seu estado
normal; no tem lembrana do estado hipntico e, contudo, no
momento predeterminado, aparece-lhe na mente o impulso a fazer tal
tipo de coisa, e ela o faz conscientemente, embora sem saber por
qu. Parece impossvel fornecer qualquer outra descrio do
fenmeno a no ser dizer que a ordem esteve presente na mente da
pessoa num estado de latncia, ou que esteve presente
inconscientemente, at que o momento determinado chegou, e ento
tornou-se consciente. Mas no foi sua totalidade que emergiu para a
conscincia: somente a concepo do ato a ser executado. Todas as
outras idias associadas a essa concepo a ordem, a influncia do
mdico, a recordao do estado hipntico permaneceram
inconscientes mesmo ento.
Mas temos mais a aprender deste experimento. Somos levados da
viso puramente descritiva a uma viso dinmica do fenmeno. A
idia da ao ordenada na hipnose no apenas tornou-se objeto de
conscincia em determinado momento, mas o aspecto mais notvel
do fato que esta idia tornou-se ativa; foi traduzida em ao, assim
que a conscincia tornou-se ciente de sua presena. Sendo a ordem
do mdico o estmulo real ao, difcil no admitir que a idia da
ordem do mdico se tornou ativa tambm. Entretanto, esta ltima
idia no se revelou conscincia, como o fez seu resultado, a idia
da ao; permaneceu inconsciente e, assim, foi ativa e inconsciente
ao mesmo tempo.
Uma sugesto ps-hipntica uma produo de laboratrio, um fato
artificial. Mas, se adotarmos a teoria dos fenmenos histricos,
primeiramente apresentada por P. Janet e elaborada por Breuer e eu
mesmo, no nos faltaro muitos fatos naturais que mostram o carter
psicolgico da sugesto ps-hipntica ainda mais clara e
distintamente.
A mente do paciente histrico acha-se cheia de idias ativas, porm
inconscientes; todos os seus sintomas procedem de tais idias. , na
verdade, a caracterstica mais marcante da mente histrica ser
governada por elas. Se a mulher histrica vomita, pode faz-lo devido
idia de estar grvida. Entretanto, ela no tem conhecimento desta
idia, embora possa ser facilmente detectada em sua mente e
tornada consciente mediante um dos processos tcnicos da
psicanlise. Se se acha executando os arrancos e movimentos que
constituem seu ataque, ela nem mesmo conscientemente
representa para si as aes pretendidas e pode perceber estas aes
com os sentimentos desligados de um observador. No obstante, a
anlise demonstrar que estava desempenhando seu papel na
reproduo dramtica de algum incidente de sua vida, cuja
lembrana esteve inconscientemente ativa durante a crise. A mesma
preponderncia de idias inconscientes ativas revelada pela anlise
como sendo o fato essencial na psicologia de todas as outras formas
de neurose.
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Aprendemos, portanto, pela anlise dos fenmenos neurticos, que


uma idia latente ou inconsciente no , necessariamente, uma idia
fraca, e que a presena dessa idia na mente admite provas indiretas
do tipo mais convincente, equivalentes prova direta fornecida pela
conscincia. Sentimo-nos justificados em fazer nossa classificao
concordar com este acrscimo ao nosso conhecimento, introduzindo
uma distino fundamental entre diferentes tipos de idias latentes
ou inconscientes. Estvamos acostumados a pensar que toda idia
latente assim se tornou por ser fraca e que se transformou em
consciente logo que se tornou forte. Adquirimos hoje a convico de
que h algumas idias latentes que no penetram na conscincia, por
mais fortes que possam se haver tornado. Assim, chamamos as idias
latentes do primeiro tipo de pr-conscientes, enquanto reservamos o
termo inconsciente (propriamente dito) para o ltimo tipo que viemos
a estudar nas neuroses. O termo inconsciente, que foi empregado
antes no sentido puramente descritivo, vem agora a implicar algo
mais. Designa no apenas as idias latentes em geral, mas
especialmente idias com certo carter dinmico, idias que se
mantm parte da conscincia, apesar de sua intensidade e
atividade.
Antes de prosseguir com minha exposio, referir-me-ei a duas
objees que tm probabilidades de serem levantadas neste ponto. A
primeira delas pode ser assim enunciada: ao invs de concordar com
a hiptese de idias inconscientes, das quais nada sabemos, melhor
presumir que a conscincia pode ser dividida, de modo que certas
idias ou outros atos psquicos possam constituir uma conscincia
separada, que se tornou desligada e separada da massa de atividade
psquica consciente. Casos patolgicos famosos, como o do Dr. Azam
[A referncia ao caso de Flida X, notvel exemplo de personalidade
alternada ou dupla, provavelmente o primeiro deste tipo a ser
investigado e registrado minuciosamente. O caso foi descrito em
vrias publicaes por E. Azam, de Bordeaux. Seu primeiro relatrio
apareceu na Revue Scientifique, em 26 de maio de 1876, e foi
seguido, algumas semanas depois, por um artigo dos Annales
mdico-psychologiques. (Ver Azam, 1876, e seu ltimo livro, 1887.)],
parecem contribuir muito para demonstrar que a diviso da
conscincia no constitui imaginao fantasista.
Aventuro-me a alegar contra essa teoria que ela uma suposio
gratuita, baseada no mau uso da palavra consciente. No temos o
direito de estender o significado desta palavra a ponto de faz-la
incluir uma conscincia da qual seu prprio possuidor no se acha
ciente. Se os filsofos encontram dificuldade em aceitar a existncia
de idias inconscientes, a existncia de uma conscincia inconsciente
parece-me ainda mais objetvel. Os casos descritos como diviso
(splitting) da conscincia, como o do Dr. Azam, poderiam de
preferncia ser denominados de deslocamento da conscincia essa
funo ou o que quer que seja que oscila entre dois complexos
psquicos diferentes que se tornam conscientes e inconscientes
alternadamente.

A outra objeo que poderia ser levantada seria que aplicamos


psicologia normal concluses que so tiradas principalmente do
estudo de estados patolgicos. Estamos capacitados a respond-la
por outro fato, cujo conhecimento devemos psicanlise. De certas
deficincias de funo da mais freqente ocorrncia entre pessoas
sadias, tais como por exemplo, lapsus linguae, erros de memria e de
fala, esquecimento de nomes etc., pode-se facilmente demonstrar
que dependem da ao de fortes idias inconscientes, da mesma
maneira que os sintomas neurticos. Apresentaremos outro
argumento ainda mais convincente num estdio posterior deste
estudo.
Pela diferenciao de idias pr-conscientes e inconscientes, somos
levados a abandonar o campo da classificao e a formar uma opinio
sobre as relaes funcionais e dinmicas na ao psquica.
Encontramos uma atividade pr-consciente que passa para a
conscincia sem dificuldade e uma atividade inconsciente que assim
permanece e parece se achar isolada da conscincia.
Ora, no sabemos se estes dois modos de atividade psquica so
idnticos ou essencialmente divergentes desde o incio, mas podemos
perguntar por que devem tornar-se diferentes no decorrer da ao
psquica. A esta ltima questo, a psicanlise fornece uma resposta
clara e firme. No , de modo algum, impossvel ao produto da
atividade inconsciente penetrar na conscincia, mas para esta tarefa
necessria uma certa quantidade de esforo. Quando tentamos
realiz-la em ns prprios, damo-nos conta de uma sensao distinta
de repulso, que tem de ser dominada, e, quando a produzimos num
paciente, obtemos os mais indiscutveis sinais do que chamamos de
sua resistncia a ela. Assim, aprendemos que a idia inconsciente
acha-se excluda da conscincia por foras vivas que se opem sua
recepo, embora no objetem a outras idias, as pr-conscientes. A
psicanlise no deixa campo para dvida de que a repulso das idias
inconscientes s provocada pelas tendncias includas na essncia
destas. A teoria mais provvel que pode ser formulada, neste estdio
de nosso conhecimento, a seguinte. A inconscincia uma fase
regular e inevitvel nos processos que constituem nossa atividade
psquica; todo ato psquico comea como um ato inconsciente e pode
permanecer assim ou continuar a evoluir para a conscincia, segundo
encontra resistncia ou no. A distino entre atividade prconsciente e inconsciente no primria, mas vem a ser estabelecida
aps a repulso ter surgido. Somente ento a diferena entre idias
pr-conscientes, que podem aparecer na conscincia e reaparecer a
qualquer momento, e idias inconscientes, que no podem faz-lo,
adquire um valor tanto terico quanto prtico. Uma analogia
grosseira, mas no inadequada, a esta suposta relao da atividade
consciente com a inconsciente poderia ser traada com o campo da
fotografia comum: a primeira etapa da fotografia o negativo; toda
imagem fotogrfica tem de passar pelo processo negativo e alguns
desses negativos, que se saram bem no exame, so admitidos ao
processo positivo, que termina pelo retrato.

Mas a distino entre atividade pr-consciente e inconsciente e o


reconhecimento da barreira que as mantm apartadas no so o
ltimo ou o mais importante resultado da investigao psicanaltica
da vida psquica. Existe um produto psquico encostando nas pessoas
mais normais que, contudo, apresenta analogia muito marcante com
as mais violentas produes da insanidade e no foi mais inteligvel
aos filsofos que a prpria insanidade. Refiro-me aos sonhos. A
psicanlise se fundamenta na anlise dos sonhos e a interpretao
deles constitui a obra mais completa que a jovem cincia realizou at
o presente. Um dos mais comuns de formao onrica pode ser
descrito como segue: uma seqncia de pensamentos foi despertada
pelo funcionamento da mente durante o dia e reteve um pouco de
sua atividade, fugindo inibio geral de interesses que introduz o
sono e constitui a preparao psquica para o dormir. Durante a noite,
a seqncia de pensamentos consegue encontrar vinculaes com
uma das tendncias inconscientes presentes desde a infncia na
mente do que sonha, mas ordinariamente reprimida e excluda de sua
vida consciente. Com a fora tomada de emprstimo a esta ajuda
inconsciente, os pensamentos, resduo do trabalho do dia, tornam-se
ento ativos novamente e surgem na conscincia sob a forma de
sonho. Ora, trs coisas aconteceram:
(1) Os pensamentos sofreram uma mudana, um disfarce e uma
deformao, que representam a parte do ajudante inconsciente.
(2) Os pensamentos ocuparam a conscincia numa ocasio em que
no o deveriam.
(3) Uma parte do inconsciente, que doutra maneira no teria podido
faz-lo, surgiu na conscincia.
Aprendemos a arte de descobrir os pensamentos residuais, os
pensamentos latentes dos sonhos, e, comparando-os com o sonho
aparente, pudemos formar opinio sobre as modificaes que
experimentaram e a maneira pela qual estas foram ocasionadas.
Os pensamentos latentes do sonho no diferem em nenhum aspecto
dos produtos de nossa atividade consciente habitual; merecem o
nome de pensamentos pr-conscientes e, em verdade, podem ter
sido conscientes em algum momento do estado de viglia. Entretanto,
por entrarem em contato com as tendncias inconscientes durante a
noite, assimilaram-se a estas, degradaram-se, por assim dizer,
condio de pensamentos inconscientes, e ficaram sujeitos s leis
pelas quais a atividade inconsciente dirigida. E aqui temos a
oportunidade de aprender o que no poderamos ter adivinhado pela
especulao, ou por outra fonte de informao emprica que as leis
da atividade inconsciente diferem amplamente daquelas da
consciente. Inferimos pormenorizadamente quais so as
peculiaridades do Inconsciente e podemos esperar aprender ainda
mais sobre elas mediante investigao mais profunda dos processos
da formao onrica.
Essa investigao no se acha ainda nem na metade, e uma
exposio dos resultados obtidos at agora pouco possvel sem
entrar nos problemas mais intocados da anlise de sonhos. No
gostaria de interromper este exame, porm, sem indicar a mudana e
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o progresso em nossa compreenso do inconsciente devido ao estudo


psicanaltico dos sonhos.
A inconscincia pareceu-nos, a princpio, apenas uma caracterstica
enigmtica de um ato psquico definido. Atualmente ela significa mais
para ns. sinal de que este ato partilha da natureza de determinada
categoria psquica, que conhecemos por outras caractersticas mais
importantes, e que ele pertence a um sistema de atividade psquica
merecedor de nossa plena ateno. O valor ndice do inconsciente
ultrapassou de muito sua importncia como propriedade. O sistema
assinalado pelo fato de seus atos isolados serem inconscientes
chamado O Inconsciente, por falta de termo melhor e menos
ambguo. Em alemo, proponho denotar esse sistema pelas letras
Ubw, abreviatura da palavra Unbewusst. E este o terceiro e mais
significativo sentido que o termo inconsciente adquiriu na
psicanlise.

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