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A LG U MA S

D E F IN I E S T E IS E N E CE SS R I A S PA RA E V IT A R E M - S E MA L EN T E N D ID O S E G A N HA R - SE T E MP O P R E C IO S O D E E S TU D O O U MES MO A T PA R A
SE B E B E R MA I S C E R V E J A CO M O S A MIG O S Q U E O Q U E , N A V E RD A D E , FA Z A
V ID A V A LE R A P EN A

Edin Sued Abumanssur

O valor fundamental para o homem buscar a sua realizao, pelo exerccio de sua
liberdade. A moralidade de uma ao ou comportamento est fundamentada neste valor
bsico e primitivo do homem. Da percepo desta moral fundamental (moralidade) o ser
humano formula preceitos, leis ou normas de ao, que constituem aquilo que ele chama de
Moral. Ou seja, a Moral, para os limites de nosso curso, o conjunto das normas, preceitos
e leis que expressam os valores (a moralidade) que pautam as nossas vidas.
A tratarmos da moral estaremos falando no de um sentimento ou de alguma coisa
abstrata diluda na sociedade, mas antes do conjunto das leis que tornam possvel a vida em
sociedade. Nesse contexto definimos tica como uma cincia preocupada com as normas e
os valores que as fundamentam. uma cincia , ou uma disciplina da filosofia e da teologia
de natureza no apenas especulativa mas tambm normativa.
Ento o que temos? Moral = conjunto das normas e leis de uma sociedade.
Moralidade = os valores que fundamentam a Moral. tica = a cincia que estuda,
problematiza e trabalha em torno das normas e sua fundamentao. Eventualmente essas
definies se tornaro simplistas, mas no podero ser consideradas erradas. Uma maior
sofisticao poder ser alcanada medida das necessidades dos estudos de cada um.
A moral no pode ser confundida com aquilo que muitas vezes chamamos, em tom
pejorativo, de moralismo e nem pode ser associada rigidez inflexvel de muitas leis e
normas, dado que a origem do comportamento moral do homem e foi sempre a liberdade
para a construo de sua humanidade. A moral, portanto, vai alm de seu aspecto legal ou
jurdico. A lei, dissociada dos valores que esto na sua origem e da necessria opo por
eles, no capaz de constituir uma moral, quer seja para o indivduo, quer seja para um
povo. Quando uma lei constantemente desrespeitada preciso que se questione no
apenas o transgressor mas tambm a lei que transgredida.

O ato moral surge, ento, a partir da conscincia dos valores que deram origem ao
referido ato. Estamos dizendo que todo ato moral fruto de uma opo em liberdade.
Opo consciente e livre. claro, portanto, que nem todo ato um ato moral. O soldado
que mata na guerra, por exemplo, no pode ser acusado moralmente de um crime.
Abramos um parntese para uma digresso ntropo-teolgica: o homem o nico
animal capaz de uma ao moral porque apenas ele pode agir baseado em opes livres e
conscientes. O mais caro mito da tradio judaico-crist o do famoso casal Ado e Eva.
Reza o mito que o fruto proibido o do conhecimento. Conhecimento do Bem e do Mal. A
rebelio contra Deus teve como conseqncia a aquisio de uma conscincia moral. Na
verdade foi a partir dessa rebelio, da expulso do Paraso, que o homem iniciou a
construo de sua humanidade. At ento ele vivia em perfeita integrao e harmonia com
a natureza e os demais animais, em quase nada se distinguindo do ambiente que o cercava.
A cultura humana se inicia fora do Paraso e a partir da aquisio de uma Moral. O grande
castigo, a grande vingana de Deus, foi, ao perceber que havamos adquirido a conscincia
do Bem e do Mal, no ter permitido que tambm lanssemos mo da rvore da Vida e
vivssemos eternamente. A partir da a vida torna-se uma coisa escassa e preciosa. E
podemos dizer que todos os males da humanidade se resume luta pela ampliao do
quinho particular desse matria preciosa a despeito ou contra outros homens que tambm
desejam a mesma ampliao. A m distribuio dessa mercadoria (que pode ser confundida
com a m distribuio dos bens necessrios sobrevivncia) leva s guerras, s traies,
maledicncia, ao crime. As normas e as leis deveriam ser uma tentativa de tornar mais justa
a distribuio da vida ao invs de tentar apenas racionalizar a disputa. Este talvez seja o
mais basilar dos fundamentos da Moral: a busca de maior justia na distribuio da vida.
H uma fantasia escrita no me lembro por quem, sobre um mundo onde a referncia para o
valor geral de trocas sociais no era o dinheiro, mas o tempo. Todos nasciam com um
crdito de vida e as dvidas eram pagas com quantidades de tempo de vida. O salrio
tambm era pago em quantidade de vida. Uma cala valia, por exemplo, 5 minutos de vida.
Uma casa poderia valer ser meses. Uma viagem de frias poderia valer um dia e cinco
minutos dependendo do pacote adquirido. A riqueza de algum era medida pela quantidade
de vida de que dispunha. Era essa a mercadoria mais preciosa que servia como padro de
trocas. Essa fantasia uma metfora da real condio humana. O homem quer viver, mas

no apenas viver. Ele quer uma vida cada vez melhor, cada vez maior e mais abundante.
Esse desejo consciente de mais vida, adquirido como marca do pecado original, a nossa
glria e a nossa misria porque foi-nos vedado o acesso rvore da Vida. Ao mesmo
tempo em que possumos a eternidade em nossos coraes (Ecl 3:11) sabemos que somos
mortais. Grande foi o castigo de Deus.
Mas esse texto , a princpio, um texto de definies para ajudar os alunos a no se
perderem no emaranhado de conceitos. A grande dificuldade dos estudantes est no fato de
que o uso das palavras pelo vulgo acaba por roubar-lhes a preciso e quase sempre a
riqueza de sua etimologia e histria. Por isso um dos nossos papis aqui pegar a palavra
pelo pescoo e obrig-la a dizer as coisas que costuma esconder.
A palavra tica mal usada com freqncia. Isto , no uso comum do dia-a-dia ela
confundida com moral. Dizer que algum no tem tica ou agiu contra princpios ticos
quer, na verdade, dizer que agiu contra a Moral ou contra a Moralidade. E ainda ouvimos
com freqncia expresses como tica mdica ou tica na poltica. Neste caso a referncia
a um conjunto de normas (a Moral, portanto) que orienta e disciplina as atividades mdicas
ou polticas. O uso freqente e acrtico das palavras acaba por conferir-lhes uma aura de
correo e verdade. Mas no h problema se usamos a palavra tica como sinnimo de
Moral desde que no percamos de vista, durante nossos estudos e leituras, o sentido mais
preciso que queremos atribuir-lhes.
Sendo a moral um sistema de normas e princpios que regulam as relaes mtuas
entre as pessoas, ela deve ser observada a partir de uma opo livre e consciente do
indivduo. Este aspecto no ser jamais exagerado. Ele no apenas o fundamento da
Moral, mas tambm o da cidadania. H duas maneiras de se obedecer uma norma ou um
princpio: livre e conscientemente ou pela fora das armas, pelo terror, pela intimidao. A
primeira maneira de obedincia exclusividade dos cidados. Se obedecemos pela fora
das armas, j no pelo dever de conscincia que o fazemos. Da que a fora no cria a
Moral, tampouco cidados. Conseqentemente uma moral que se sustenta apenas na fora
que nos constrange no Moral e portanto no estamos obrigados obedincia. Deduzimos
pois que qualquer tentativa de derrubar um governo ou um regime que no possui a fora
da conscincia cidad, uma tentativa legitima.

A aceitao livre e consciente de uma Moral, ento, faz-nos cidados. No entanto,


essa aceitao advm da percepo do sentido, do significado, da razo de ser de uma
norma. Este sentido subjacente norma, que vamos chamar de Valor, que d a
moralidade da Moral. Por isso os animais no possuem Moral. Eles podem ter at algum
padro de comportamento comum aos indivduos da espcie e obedecido instintivamente.
Porm no so capazes de perceber o sentido da regra, ou seja, a moralidade de uma
determinada ao. Por isso afirmamos que a Moral coisa apenas dos seres humanos. O ato
humano s adquire significado, s adquire sentido e compreenso a partir de algo que est
alm do ato mesmo: os valores. O ato humano quando sustentado em valores conscientes,
se torna um ato moral. Discutir a moralidade de um ato discutir os valores que atribuem
sentido a esse ato.
A essa altura voc deve estar se perguntando: ento o valor a origem de tudo, mas
qual a origem do valor? H pelo menos quatro possibilidades: os valores se originam em
Deus, ou em qualquer instncia sagrada exterior ao homem; os valores se originam na
prpria histria social; os valores surgem a partir de uma elaborao lgica e racional e; os
valores so inatos aos homens. As duas primeiras possibilidades se equivalem no princpio
de que existe uma realidade objetiva, externa e autnoma em relao ao homem. A quarta
alternativa leva-nos a um beco sem sada, pois, por ela, no seremos capazes de explicar as
infinitas formas de comportamento e organizao social. Alm do que, de um ponto de
vista teolgico cristo, afirmar que os valores so inatos no homem implicaria em negar a
radicalidade de sua alienao de Deus. Implicaria tambm em dizer que mesmo aps o
pecado original ainda restou-lhe algum resqucio da graa divina, o que invalidaria no
apenas o texto bblico que afirma que todos pecaram e destitudos esto da graa de
Deus, mas invalidaria o prprio sacrifcio de Cristo. Por isso, ns os que fomos agraciados
com o dom da f, no podemos aceitar a quarta possibilidade como origem dos valores
morais. Logo restam-nos as trs primeiras. Mas, se voc no partilha comigo essa mesma f
e se admira no apenas com o cu estrelado sobre a sua cabea, mas tambm com a lei
moral inscrita em seu corao, no se preocupe: voc est em boa companhia.
Vm de Deus, da Razo ou so produo cultural, os valores? A primeira
possibilidade muito boa. Resolve muitos problemas tericos, d-nos um ponto fixo e
inquestionvel de referncia. Mas a questo que nem todo mundo acredita em Deus. E
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mesmo os que acreditam tm dificuldade para aceitar os Seus porta-vozes. Portanto Deus
no pode ser a fonte dos valores de uma sociedade. Est vendo como a f no resolve tudo?
Este um problema moderno. Restam-nos a segunda e terceira alternativas: os valores se
originam como produo social, como parte da cultura humana, ou so frutos da Razo. Se
optarmos pela produo cultural estaremos falando, entre outras coisas, da capacidade que
o homem tem de transcender os limites da natureza e das suas circunstncias. Mas ao
mesmo tempo em que os valores morais surgem da sociedade, esta surge daqueles. Os
valores s adquirem eficcia como fundamento da Moral medida que a mesma sociedade
que os produz reconhece neles uma natureza que no se confunde com as circunstncias de
sua produo. Ou seja, reconhece neles uma transcendncia ou, se quisermos, uma natureza
sagrada.
Se voc optar pela Razo como fonte dos valores estar se alinhando com alguns
dos maiores filsofos da modernidade, entre eles Emanuel Kant. Os grandes sistemas
filosficos tm o tamanho dos problemas que criam. A marca da modernidade a crena na
capacidade da Razo em encontrar respostas e solues para as sinucas de bico em que a
humanidade vem se enfiando. preciso uma boa dose de f (ou ingenuidade, o que vem a
dar no mesmo) para se abraar tal posio. No s pelos resultados absurdos que sistemas
racionalistas como, por exemplo, o marxismo de um lado e o neo-liberalismo de outro, tm
produzido, mas tambm pelo fato de que a Razo no capaz de criar nenhuma plataforma
de observao que transcenda a ela prpria para a partir dali tecer os seus juzos. A Razo
acaba mordendo o prprio rabo.
A moral , pois, social, histrica e cultural porquanto fundada sobre valores.
Igualmente social histrica e cultural aquilo que fundamenta a escolha dos valores, a
saber: a liberdade.
Um grande equvoco se comete ao se falar sobre liberdade em relao moral. O
equvoco est em submeter a compreenso do ato livre esfera apenas do indivduo. Todo
homem s se cria enquanto ser humano se em convvio com outros seres humanos de onde
obtm os valores e os comportamentos humanos. Eu s posso me definir como homem em
relao a um outro homem e minha liberdade s possvel em relao liberdade de outro
homem. Por isso, ao contrrio do que se diz nos botequins, a minha liberdade no termina

onde comea a do meu prximo. Na verdade ela comea e termina exatamente no mesmo
ponto onde tambm comea e termina a liberdade de meu semelhante. Se o outro visto
como estorvo para mim, na primeira oportunidade que eu tiver, passo por cima dele. A
liberdade do outro a condio de minha liberdade.
Se a moral fundada na liberdade, esta se entende como um compromisso da
pessoa. Libertar-se enquanto se auto-construir no livra-se do outro. E o ato moral livre
exatamente porque consciente e refletido, e comprometido porque se d a partir de
minha relao com o outro e de um mundo de valores que no pode ser s meu enquanto
um indivduo.