104

Abordagens da cultura popular carioca:

Hlio Oiticica, Dias & Riedweg,
Paula Trope e Rosana Palazyan
Beatriz Pimenta Velloso
Confrontando a produo de artistas da Semana de 1922 e da dcada de 1990, o
artigo trata das mudanas que ocorreram na relao obra/espectador: de um sujeito genrico, que transformado em objeto de contemplao, ao sujeito como
participante da obra, identificado como criador no procedimento de fazer arte em
colaborao com o outro.
Dias & Riedweg,
molde para confeco
de ex-voto da
instalao Devotionlia,
MAM, Rio de Janeiro,
1996
Fonte: Premiere Publications
dartistes de Suisse, Sua: Pro
Helvetia, 1997

Hlio Oiticica
Estou possudo, Nildo
da Mangueira veste
P17 Parangol Capa
13, 1967
Fonte: Aspiro ao grande
labirinto. Rio de Janeiro: Rocco,
1986

Paula Trope,
colaborao de Jlio,
Jeferson e Ivo,
Domingo, 18h,
Ipanema, Rio de
Janeiro, setembro de
1994
dptico da srie Os
Meninos, Rio de
Janeiro, 1993/1994
158,5 x 101,5cm
Fonte: Folder da exposio
Contos de passagem, Espao
Cultural Sergio Porto, 2003/
2004

Rosana Palazyan, da
srie retratos, 2000
Fonte: O lugar do sonho, So
Paulo: CCBB, 2004. Foto de
Vicente de Mello

Esttica, etnografia urbana, cultura brasileira, excluso social.

Tarsila do Amaral paulista, filha de tradicional famlia de fazendeiros de caf. Sua

vida na fazenda representa bem o dualismo
existente entre a casa-grande e a senzala:
tendo contato com a paisagem e os trabalhadores rurais (na maioria ex-escravos),
convivia simultaneamente com a cultura francesa dentro da casa-grande. A pintura de
Tarsila representa uma paisagem brasileira
esquemtica conjugando elementos pscubistas a elementos populares. Di Cavalcanti
carioca, filho de famlia intelectual e
libertria, e ser o nico dos modernistas a
assumir posio poltica contrria ordem
vigente. Sua pintura uma adaptao do pscubismo francs, de Picasso principalmente, paisagem das favelas e a cenas comuns
vida bomia. A abordagem do popular
pelos pintores modernistas idealizada e
formalista, e no revela nenhum conflito
social.2

Identidade nacional
A partir do sculo 20, intelectuais brasileiros se empenham na construo de uma
identidade nacional, uma identidade que ir
diferenciar o pas do exterior. As bases dessa identidade sero erguidas a partir da cultura popular, pois a cultura hegemnica, na
maioria de suas manifestaes, buscava
mimetizar a europia. Gilberto Freyre, com
Casa-Grande & Senzala, em 1933, dar um
passo decisivo, ao abandonar as teorias raciais de origem europia e transformar a
negatividade do mestio em positividade. O
maior problema que Renato Ortiz aponta
na abordagem de Freyre no incluir os
conflitos que sempre fizeram parte do contato entre essas culturas.1
Na semana de fevereiro de 1922, realizada
em So Paulo, muitas pinturas parecem ter
contribudo para a formao da idia de
sincretismo cultural, posteriormente teorizada por Freyre. A idia de cultura nacional, porm, logo ser transformada em ideologia poltica pelo Estado Novo, quando
ela atende s necessidades nacionalistas.

C O LAB O RA E S

Na dcada de 1960, o trabalho de Oiticica e

o de Lygia Clark iniciam nova vertente na
arte contempornea: a de que a obra de arte
s poderia acontecer no tempo, medida
que fosse experimentada pelo pblico. Es-

BEATRIZ

PIMENTA VELLOSO

105

pecialmente Oiticica interessa-se pela cultura popular: os Parangols e os Blides tm

forte influncia de sua convivncia com integrantes da comunidade do Morro da Mangueira. Diferente dos modernistas, essas
obras alm de revelar o prazer e o interesse
no contgio entre culturas, tambm vo
apontar fortes conflitos.
Hlio Oiticica revisto
Merleau Ponty,3 que teve grande influncia
na obra de Oiticica, distingue, em Fenomenologia da percepo, conceitos atravs
das palavras lugar e espao. Os lugares so
as zonas urbanizadas das cidades construdas
para dar identidade, memria e histria aos
cidados. Diferente dos lugares, a existncia espacial, no possui identidade ou referncia fixa, um processo em andamento
e no uma histria terminada. Na imutabilidade de um lugar, existem tantos espaos quantas experincias espaciais distintas. A infinidade de perspectivas, de pontos de vista de um lugar determinada por
uma fenomenologia do existir no mundo.
Merleau-Ponty um fio condutor da obra
de Hlio Oiticica, quando a vemos sair das
formas geomtricas do Grande Ncleo para
as que se moldavam a cada experincia vivida, como os Blides e os Parangols.
Michel Certeau, ampliando a teoria de espao e lugar de Ponty, aponta que as prticas
cotidianas dos consumidores, como habitar, circular, falar, ler, ir s compras ou cozinhar, so tticas de desvios do uso convencional dos objetos industrializados. Esses
desvios so gestos hbeis do fraco, na ordem estabelecida pelo forte.4 Segundo
Certeau, a primeira transformao j est
implcita no uso do verbo, ou seja, na ao
de fazer uso dos objetos. O espao um
lugar praticado. Assim a rua geometricamente definida por um projeto urbanstico
transformada em espao pelos pedestres.

106

A palavra tropiclia junta trpico e Braslia.

Bralia vem de Brasil, das coisas do Brasil,
no entanto, a capital um slido avio geomtrico, atualmente lugar de globalizados e
desterritorializados. A favela resgata o trpico, a necessidade de habitar e conviver
com a adversidade. As certezas da geometria de Braslia contrastam com a instabilidade das favelas. Oiticica, em 1967, j no se
identifica com os modernistas e mostra a
distncia do ideal da capital para o modo
de vida nas comunidades.5 Tropiclia de
Oiticica, como a favela, um espao
malevel, condio que Marc Aug vai chamar de no-lugar, um espao que se forma
e se transforma de acordo com as prticas
de quem est l. A favela para Oiticica foi o
modelo de uma arquitetura que se comps
a partir do espao existencial.
Arte poltica
Em 1966, enquanto muitos intelectuais brasileiros estavam a favor da luta armada contra a ditadura militar, Oiticica preferiu prestar homenagem a Cara de Cavalo, que para
ele era um amigo, e no um bandido
sanginrio e terrvel: Eu quis homenagear
o que penso que seja a revolta individual
social: a dos chamados marginais.6 Dois anos
depois, em carta enviada a Lygia Clark, ele
acrescenta: hoje, sou marginal ao marginal,
no marginal aspirando pequena burguesia ou ao conformismo. A identificao de
Oiticica com o marginal uma atitude anrquica contra todos os tipos de foras armadas,7 e tambm uma posio sua em relao luta armada organizada em sua poca,
principalmente pela classe mdia.
Oiticica no mundo da arte aspirava a apresentar idias inovadoras num plano que imbricasse arte, cultura e sociedade. O BlideCaixa 18 e o Estandarte Seja marginal, seja
heri foram imagens da desigualdade social
no Brasil, imagens que anteciparam a exis-

tncia dos atuais conflitos armados entre faces do trfico e a polcia. Em outra passagem desse mesmo texto, ele identifica sua
busca na arte com a busca do marginal: Muitas vezes, em geral, o crime uma busca
desesperada de felicidade.8

Rapper, ritmos de origem hbrida com letras

moralmente agressivas ou de denncia sobre a excluso social. De uma forma ou de
outra, parece que a violncia necessita ser
exorcizada para suportarmos a vida nas
metrpoles.

O auto-exorcismo das dcadas de

1990/2000

Roberto Da Matta observa que, para realizar pesquisas etnogrficas, preciso transformar o extico no familiar e/ou transformar o familiar em extico. Como movimentos fundamentais da prtica antropolgica,
o primeiro mais comum antropologia
clssica, quando os etnlogos buscam em
campos remotos enigmas sociais situados em
universos de significao incompreendidos
pelos meios sociais de seu tempo; o segundo quando a disciplina se volta para nossa
prpria sociedade, em movimento semelhante a um auto-exorcismo de nossas instituies, de nossa prtica poltica e religiosa.10
Assim, no primeiro movimento existe grande necessidade de identificao, de traduo de uma cultura e uma lngua completamente diferentes das do pesquisador; j no
segundo h entendimento dessa diferena,
identificao das demandas desse outro e
recusa em aceitar ideologias simplistas que
tipificam seu modo de vida.

Marc Aug, nos anos 90, refere-se a uma

supermodernidade causada por modificaes fsicas: concentraes urbanas, transferncias de populao e multiplicao de nolugares, por oposio noo sociolgica de
lugar associada por Mauss e por toda uma
tradio etnolgica quela de cultura localizada no tempo e no espao.9
Hoje, quando olhamos fotos de ingleses
deitados na instalao de Oiticica em 1968,
poca do movimento flower and power,
Guerra do Vietn, manifestaes e revolues polticas, vemos como o sentido dessa
participao pode variar conforme a poca,
a cultura e a subjetividade de cada espectador. Essa diferena ser fundamental para os
artistas que vou comentar a seguir. A vertente participativa da arte contempornea
brasileira, seguindo o caminho aberto por
Clark e Oiticica, vai transformar os registros
dessas participaes em projetos. Investigando os territrios flutuantes produzidos na
supermodernidade, eles vo fazer dos participantes colaboradores, co-autores de suas
obras. Na dcada de 1990, tema recorrente
na produo desses artistas o nomadismo
de seus personagens, os no-lugares por
onde circulam, suas vidas nas ruas e nas instituies que os abrigam temporariamente.

A dificuldade para estranhar o familiar dentro de nossa prpria sociedade est na criao de esteretipos, naquilo que no nos
deixa ver diferenas em paisagens que nos
so familiares por definies preconcebidas.
Por exemplo, assistimos a relatos de fatos,
fictcios ou no, por meio do cinema, da televiso e dos jornais, sobre o que se passa
nas favelas, nas instituies penais, nas reas
ocupadas por moradores de rua, mas no
participamos do cotidiano desses espaos e
raramente conversamos com seus integrantes, o que decerto poderia mudar de modo
radical nossa opinio de telespectador, de
observador a distncia. As obras dos artistas aqui abordados fazem esse esforo de
deslocamento.

As imagens que representaram sincretismo

cultural sem conflitos tornaram-se distantes
com a crescente violncia nas metrpoles
nos anos 90. O samba, smbolo mximo do
sincretismo, j no predomina nas comunidades; concorrem com ele, o Funk e o

C O LAB O RA E S

BEATRIZ

PIMENTA VELLOSO

107

Rosana Palazyan
A artista parece tratar do auto-exorcismo
que Da Matta aponta quando investiga o
sonho de crianas e adolescentes internados em instituio penal. No contato direto
com essa realidade, Palazyan se afasta do
esteretipo das matrias jornalsticas, instigando-nos a ver mais de perto espaos que
costumam ser mapeados para que no sejam atravessados ou visitados. Sobre o tempo de convvio com os menores da colnia,
ela conta que recebe declaraes de afeto e
que se comove com as histrias que registra. Entender os motivos que levam algum
a ser violento parece ter sido imprescindvel
para Palazyan transformar o que distante
de nossa realidade em familiar e transformar as regras do mundo social em que vivemos em algo extico.
Nas frases recolhidas dos relatos dos jovens,
em ...uma histria que voc nunca mais esqueceu?, revelam-se diferentes maneiras de
reagir adversidade. Quando pensamos na
diferena entre as condies sociais desses
meninos e as nossas podemos imaginar um
abismo intransponvel; porm, lendo as frases dos meninos, nos damos conta de que
elas tambm podem nos ser familiares, seja
por coincidir com nossos prprios sonhos
infantis, seja porque nos identificamos com
outras histrias de outros meninos em condies parecidas. O grande diferencial da

108

presena dessas histrias na obra de Palazyan

a potica com que ela nos apresenta esse
outro. Essa potica, desenvolvida em parceria com os meninos, compe histrias ldicas
que diferem dos fatos dos jornais; que
recodificam o mundo em que vivemos.
Na srie Retratos, os meninos desenharam
mscaras em um molde-padro e, usandoas, deram depoimentos que foram gravados
em vdeo. Desses vdeos foram retiradas as
frases e as fotografias de still, e a partir dessas fotos a artista desenhou os retratos. Nos
desenhos, atravs das mscaras vemos parcialmente rostos que nos so interditados,
pois no permitido publicar o rosto de
menores infratores. No se trata aqui de
retratos que identificam indivduos, como os
feitos pela polcia, mas de retratos com expresses profundamente tristes. Olhar com
ateno esses retratos mascarados como
recuperar aquele desejo sempre reprimido
que sentimos de observar os habitantes desses espaos da cidade, muitas vezes por ns
mesmos interditados ao olhar.
Na instalao, a artista pede ao espectador
gestos simblicos de solidariedade e deslocamento para a perspectiva do outro: refletir-se no espelho ao lado do desenho de
um menino com sua mscara.11 estranho
vermos a reverso dos smbolos mximos
da sociedade de consumo, Nike,12 Redley,
Ciclone, nos desenhos toscos de uma ms-

meu amigo morreu no

meu lugar, nessa vida
tenho que ser sozinho.
Andou comigo, mesmo
que no for bandido, t
morto...
Rosana Palazyan, da srie
...uma histria que voc
nunca mais esqueceu?
2001
Fonte: O lugar do sonho, So
Paulo: CCBB, 2004. Foto de
Mauro Restiffe

... nunca gostei de

depender da minha
famlia, eu gosto muito de
maconha e roupa de
marca...
Rosana Palazyan, da srie
retratos, 2000
Fonte: O lugar do sonho, So
Paulo: CCBB, 2004. Foto de
Vicente de Mello

far e, depois, eles prprios fazem fotografias.

A longa exposio exigida pelas cmeras de
orifcio, junto com o processo de elaborao de fotografias, incentiva os meninos
construo de autoconscincia.13 Nesse
momento h reverso de espaos no sentido existencial que sugere Ponty: o que se v
nas fotografias no se trata mais dos moradores do bairro que passam rapidamente e
no se deixam registrar, mas os meninos em
suas poses.

cara triste. Encontrar esses smbolos no contexto desses desenhos estranhar o familiar
e, ao mesmo tempo, familiarizar-se com a
estranheza do menino: o poder, a beleza e a
felicidade prometidos pelas propagandas das
griffes, so revelados nesses retratos como
impotncia, precariedade e tristeza.
Paula Trope
Nos anos 90, a artista comea a fazer uma
srie de fotografias com cmeras de orifcio,
uma cmera sem lente que revela diretamente sobre o filme fotogrfico imagens difusas.
Atravs de seu olhar essa falta de definio
vai-se transformar em valor esttico.

Em 1993, a srie de fotografias de meninos

de rua no constitui tema indito. Outros
fotgrafos j haviam escolhido a excluso social no Brasil como tema. Essas fotografias,
ento j tradicionais, nunca revelaram, porm, o verdadeiro olhar do espectador cotidiano dessas cenas apenas o olhar efmero
de um fotgrafo em trnsito. Retratos ntidos, feitos em lugares distantes e com filmes
de alta definio, como os de Sebastio Salgado, costumam proporcionar reaes diferentes das fotos de Trope. Em Os Meninos
a proximidade geogrfica, logo ali na esquina, parece ter contribudo para que se revelassem outras faces desse tema.

Trope, que fez cinema e trabalhou com

cmeras super-oito, afirma que a exposio
prolongada das fotos feitas com cmeras de
orifcio acrescenta durao s imagens e que
a falta de visor nessas cmeras captura um
espao que est sendo visto de fora por todos os que participam da cena, e no apenas por um fotgrafo atravs de um visor.
Para a realizao dos retratos, os meninos so
convidados a posar para suas fotografias, a
pensar como gostariam de se fazer fotogra-

Paula Trope com a

colaborao de Jeferson e
Nem
Jeferson e Nem e S/ttulo
(a guia), 1994
Dptico da srie Os
Meninos, Rio de Janeiro,
1993/1994

C O LAB O RA E S

BEATRIZ

PIMENTA VELLOSO

109

Nas dcadas de 1980/90, lembro-me especialmente dos meninos que viviam pelas ruas
de Ipanema. Em minha viso, o efeito das
imagens produzidas pelas cmeras de orifcio parece tambm revelar como os moradores daquela poca viam as famlias que em
nmero bem menor do que hoje comeavam a habitar as ruas do bairro. Vistas de
relance pelos passantes as faces dessas pessoas no chegavam a ser memorizadas; eram
como sombras de um futuro incerto.
Contos de passagem compe-se de uma srie de vdeos em que Trope grava histrias
contadas por meninos que vivem e trabalham nas ruas do Rio de Janeiro. A gravao
abrange um ano, de dezembro de 2000 a
dezembro de 2001, quando ela se prope a
traar uma geografia da cidade na passagem dos sculos. Os meninos e meninas
entrevistados contam como vivem nas ruas,
como sobrevivem em grupos constitudos
por outros jovens na mesma situao.14
Posto que oficialmente eles no poderiam
viver nas ruas, no se fixam por muito tempo nos lugares; sempre em movimento, eles
configuram espaos que so no-lugares. Para
gravar esses vdeos, Trope substituiu as lentes da cmera de vdeo por um orifcio. Esse
artifcio j conhecido em sua obra, como as
mscaras e desenhos de Palazyan, impede

110

que o pblico identifique os menores. Mas

no udio, de melhor definio, os adolescentes falam claramente sobre suas vidas, da
violncia em famlia e do afeto que existe
entre eles, como fazem sexo e usam drogas,
da experincia em instituies. Nesses depoimentos, a crueza do vocabulrio dos
meninos e meninas relata o cotidiano de um
grupo social que no tem registro de identidade e memria. No contexto das artes, as
imagens de Trope vo alm da documentao direta de ruas ou favelas, o que, alis,
no querem ser. Elas retratam a tenso que
existe entre os diversos grupos que transitam pelos mesmos lugares da cidade. Suas
imagens feitas de perto no so oriundas de
um mundo distante; nesse sentido, no so
absolutamente romnticas.
Maurcio Dias e Walter Riedweg
Aps a queda do muro em Berlim, os processos de abertura ao livre mercado deslocam pelo mundo mensagens audiovisuais
cada vez mais variadas, fbricas multinacionais
so implantadas em regies de mo-de-obra
mais barata, pessoas se deslocam para pases mais ricos procura de trabalho. Como
resultado desse processo, no final da dcada de 1980, muitos brasileiros foram viver
nos Estados Unidos ou em pases da Europa
que, nessa poca, para baratear os custos

O processo de confeco
e exibio das Bandeiras
de Devotionlia na Lapa,
Rio de Janeiro, 1997
Fontes: Dias & Riedweg,
Barcelona: MACBA, 2004 e
Premiere Publications dartistes de
Suisse, Sua: Pro Helvetia, 1997

internos de produo que enfrentavam mercado transnacional cada vez mais competitivo, estavam aceitando como mo-de-obra
pessoas sem documentos. Esses movimentos migratrios em curto espao de tempo
vo aumentar o desemprego nos pases mais
ricos e remediar precariamente o desemprego naqueles de mo-de-obra mais barata. No final dos anos 90, o resultado desastroso para os dois lados produz o movimento de fechamento das fronteiras dos pases
ricos. A entrada de novos imigrantes diminui, mas no se consegue impedir definitivamente esse fluxo.15 A situao dessas pessoas em trnsito, sem lugar no mundo
globalizado, ser tema recorrente no trabalho de Dias & Riedweg. Maurcio Dias brasileiro, estudou gravura na EBA e, como
muitos de sua gerao, foi viver na Europa
nos anos 80. Walter Riedweg suo, estudou teatro e msica, e, ao conhecer Maurcio, aproximou-se da cultura brasileira.

No centro Devotionlia
exposta no Congresso
Nacional em Braslia, nas
laterais videoconferencia
realizada entre o Rio de
Janeiro e Braslia, 1997

criatividade o mito de que s um artista com

dons especiais capaz de produzir arte.
Devotionalia o primeiro trabalho produzido por livre iniciativa da dupla Dias &
Riedweg, e seu impacto na sociedade gerou
diversos desdobramentos dentro e fora das
instituies de arte. O projeto comeou com
a criao de um ateli na Lapa voltado para
crianas e adolescentes moradores de rua.
No ateli, a proposta inicial era que os jovens moldassem suas mos e seus ps em
argila, para depois, com frmas de gesso, tirar os moldes em cera. Essa atividade foi gravadas em vdeos que registraram seus depoimentos, conversas e brincadeiras.16
A partir desse material foi montada uma instalao no Museu de Arte Moderna do Rio
de Janeiro. Sobre um tapete de asfalto foram expostos os moldes de cera que, como
ex-votos, expressavam desejos revelados nos
depoimentos exibidos em tevs. No Rio de
Janeiro, a instalao foi visitada por 3.000
habitantes de comunidades, depois circulou
por trs cidades da Sua, na Holanda e na
Conferncia Internacional de Arte-Educao
organizada pela Unesco e realizada na Alemanha. Em cada uma dessas exposies, os
artistas faziam novas oficinas e organizavam
debates com os jovens europeus, que eram
convidados a responder aos depoimentos
dos brasileiros.

Em 1994, Dias & Riedweg trabalham com

meninos de rua no Rio de Janeiro, como
Trope e Palazyan. Os depoimentos em vdeo
constituem parte fundamental da obra de
todos esses artistas, mesmo quando no includos nas instalaes, como o caso de
Palazyan. Nesses depoimentos, meninos e
meninas derrubam com espontaneidade e

C O LAB O RA E S

BEATRIZ

PIMENTA VELLOSO

111

Um ano e meio depois, Dias & Riedweg

voltam ao Rio com os vdeos feitos na Europa em resposta a Devotionalia legendados
em portugus. Em setembro de 1997, no
Rio de Janeiro, Riedweg convida os participantes do projeto anterior, os mais recentes habitantes das ruas da Lapa e jovens
moradores de 18 comunidades cariocas para
participar de oficinas em que so trabalhadas impresses de ps e mos sobre tecidos. Dias, em Braslia, paralelamente ao projeto de Riedweg no Rio de Janeiro, organiza
no Congresso Nacional a ltima exposio
dos ex-votos junto a uma estao de
Internet. O objetivo dessa estao comunicar-se diretamente com outra, no Rio de
Janeiro. Atravs da Internet, durante os 18
dias de durao da exposio, foram realizadas videoconferncias entre 18 membros do
Parlamento, em Braslia (senadores e deputados), os meninos, assistentes sociais e
membros das Ongs do Rio de Janeiro. No
ltimo dia da exposio em Braslia foi realizado um evento na Lapa, no Rio de Janeiro: o cho da praa foi coberto por uma
camada de asfalto com a forma do mapa
do Brasil; sobrepostos, animais de pelcia, presentes, cartas e vdeos enviados por
jovens europeus para os brasileiros. Nesse
dia, por um telo na praa, assistiu-se ltima videoconferncia, em que uma deputada de Braslia anunciou as providncias tomadas pelo governo brasileiro a respeito dos
problemas que o projeto apontara.
Provavelmente devido ao fato de esse projeto ter sido amplamente divulgado pela
mdia brasileira, o ministro de Direitos Humanos, Jos Gregori, prometeu que o governo de Fernando Henrique Cardoso no
mudaria a lei que protege menores de 18,
baixando esse limite para 14 anos. O governo brasileiro tambm aceitou financiar um
projeto social no Rio de Janeiro, um programa piloto que abrigaria 100 adolescentes na

112

organizao So Martinho. O programa

anunciado oferecia, pela doao da instalao dos ex-votos para o Ministrio da Cultura, casa e treino vocacional para 100 adolescentes e meninos de rua at que eles tivessem capacidade de assumir vida adulta
autnoma.17 O projeto, entretanto, durou
apenas seis meses, os ex-votos esto at hoje
em um depsito pblico, e as peas no foram incorporadas tal coleo pblica, conforme o prometido.
Cinco anos depois, os artistas voltam ao Rio
de Janeiro para retomar o projeto com os
mesmos jovens que haviam participado das
etapas anteriores. Em 2003, para uma instalao em Rotterdam, Dias & Riedweg fizeram a reedio dos vdeos de Devotionalia,
aos quais acrescentaram depoimentos que
relatavam o que havia ocorrido com os
meninos durante os oito anos que se
haviam passado desde o comeo do projeto. Nesses depoimentos revela-se como e
por que a metade dos participantes de
Devotionalia j havia morrido. Simultaneamente, os artistas desenvolveram pesquisa em arquivos de jornais disponveis na
Internet que confirmou os fatos revelados
nos depoimentos.
Sobre Devotionalia e muitos outros trabalhos posteriores da dupla, Sueli Rolnik observou que Dias & Riedweg, quando atuam
no circuito institucional de arte, invertem signos, expem um valor negativo em espaos
que se ocupam de valores estticos. Para
os artistas trata-se de colocar [os espaos
pblicos] em obra, de faz-los funcionar a
favor da problemtica que o dispositivo realiza, de incorpor-los como um de seus componentes. Devotionalia apenas o primeiro desses dispositivos; durante e depois de
seu processo apareceram muitos outros.
Descrever esse projeto em suas diversas
etapas mostra como a dupla a ele incorpo-

9 Aug, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia

da supermodernidade. Traduo de Lcia Pereira. Campinas: Papirus, 1994: 36.

rou interferncias que surgiram de todos os

lados. Em especial, Devotionalia no teve
planejamento foi acontecendo exatamente a partir dessas interferncias.18

10 Da Matta, Roberto. In Nunes, Edson de Oliveira. A aventura sociolgica: objetividade, paixo, improviso e mtodo na pesquisa social. O ofcio do etnlogo, ou como
ter anthropological blues. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

Com as devidas diferenas, Oiticica, Dias &

Riedweg, Trope e Palazyan promovem reverso do negativo para o positivo, pois todos eles tratam de cultura e esttica pelo que
considerado ser o avesso dessas idias. Ao
longo da histria, se pensarmos que muitas
obras de arte, antes de transformar, comearam contrariando estticas intimamente
ligadas imobilidade de regimes polticos,
podemos pensar que a esttica desses artistas faz duvidar da eficcia do neoliberalismo,
o que mostra outros caminhos alm dos vislumbrados pela economia de livre mercado.

11 Herkenhoff, Paulo in Palazyan, Rosana (org.). O lugar do

sonho. Livro da exposio no CCBB, So Paulo: CCBB,
2004.
12 Milton Santos, no filme de Silvio Tendler, declara que a
empresa Nike uma das que mais se espalha por pases
cuja mo-de-obra desvalorizada e explora menores.
Aumentando o problema do desemprego nos Estados
Unidos e distribuindo migalhas para os pases pobres, a
Nike um paradigma do neoliberalismo.
13 Trope, Paula. Traslados. Dissertao de mestrado da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So
Paulo, 1999.
14 Trope, Paula. Folder da exposio Contos de passagem
no Espao Cultural Sergio Porto, 2003/2004.

Beatriz Pimenta Velloso artista plstica e mestre em

Linguagens Visuais pela EBA/UFRJ. Foi professora contratada do Instituto de Artes da Uerj, pesquisadora-visitante no Laboratrio de Tecnologias em Educao da
EPSJV/Fiocruz, e atualmente faz doutorado em Imagem
e Cultura na EBA/UFRJ.

15 Canclini, Nestor Garca. Diferentes, desiguais e

desconectados: mapas da interculturalidade. Trad.
a
Luiz Sergio Henriques, 2 ed., Rio de Janeiro: UFRJ,
2007: 19 e 20.
16 Wohlthat, Martina. Lpez, Sebastin. Premires
publications dartistes de Suisse, Collection Cahiers
dArtistes, Sua: Pro Helvetia, 1997.

Notas

17 Wohlthat, op. cit.

1 Ortiz, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional, So
Paulo: Brasiliense, 1985: 41.

18 Dias, Maurcio e Riedweg, Walter. Dias & Riedweg, Barcelona: MACBA, 2004: 228.

2 Zilio, Carlos. A querela do Brasil: a questo da identidade da arte brasileira. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1997: 54.
3 Merleau-Ponty, Maurice. Fenomenologia da percepo.
Trad. Carlos Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo:
Martins Fontes, 1994.
4 Certau, Michel. A inveno do cotidiano: artes do fazer. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 1994: 104.
5 Oiticica, in Figueiredo, Luciano. Hlio Oiticica: obra e estratgia. Catlogo da Mostra RioArte Contempornea,
MAM-Rio. Rio de Janeiro: RioArte, 2002: 46.
6 Oiticica, Hlio. Aspiro ao grande labirinto. Rio de Janeiro:
Rocco, 1986.
7 Clark, Lygia. Lygia Clark Hlio Oiticica: Cartas, 1964-74.
Org. Luciano Figueiredo. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998.
8 Oiticica, 1986, op. cit.

C O LAB O RA E S

BEATRIZ

PIMENTA VELLOSO

113