GT01 - Ciberpoltica, ciberativismo e cibercultura

Redes sociais e juventude: uma etnografia virtual

Glria Digenes1
jovem q jovem!!!
No mata aula, mata logo o professor;
No toma mel, mastiga logo a abelha;
No toma leite batido, sacode a vaca;
No escreve, rabisca;
No beija, chupa a lingua;
No abraa, agarra;
No ri, da gargalhada;
No fala, grita;
No chora, berra;
No ama, curte;
No pede, manda;
No dorme, cochila;
No usa camisinha, manda logo plastificar
(Perfil do Orkut de um jovem de 16 anos, Fortaleza)

Notas Iniciais
O Orkut, a Rede Social de Internet mais utilizada no Brasil2, tem se projetado como
territrio de disputas entre grupos, como espao de expresso de enfrentamentos entre
galeras juvenis, como loci de entretenimento, paisagem de encontros e relaes
mediadas pelo amor e o dio.
As redes sociais tanto podem promover interaes pela via de semelhanas como por
pontos de atritos e rivalidades. Como bem pontua Castells, redes so estruturas abertas
capazes de expandir de forma ilimitada, integrando novos ns que consigam comunicarse dentro da rede... (1999, p. 566). Isso significa dizer que se torna fundamental,
mesmo dentro de comunicao mobilizada por conflitos e enfrentamentos, como no
caso de torcidas rivais, um conhecimento e compartilhamento dos mesmos cdigos que
estruturam e do base s redes sociais.

Professora doutora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear

O Brasil vem em primeiro lugar na utilizao do Orkut, com 50.66% de usurios, seguido pela ndia
com 20,44%.
2

Embora a juventude represente o segmento social que mais povoa as redes sociais3,
ainda existe por assim dizer, um vcuo entre a paisagem das relaes virtuais e as
experincias juvenis ensejadas nesse incio de milnio.
O Orkut um software do Google, conhecido como uma rede social, criada em
24 de janeiro de 2004 pelo engenheiro turco Orkut Buyukkokten, com o objetivo
de ajudar seus membros a iniciarem novas amizades e manterem as existncias.
(SOUZA e ROCHA, 2010, p. 11).
Dados demogrficos do Orkut4 confirmam essa preferncia, oficialmente, 53.48% dos
usurios da rede encontram-se no intervalo de 18 a 25 anos. Como vedada a entrada
de menores de 18 anos, e no existe nenhuma forma de controle da insero nessa rede
social, supe-se que esse intervalo deve tambm contemplar jovens menores de 18 anos.
Trago aqui as primeiras anotaes de um esforo de etnografia virtual. Elas expressam o
desejo de refletir as redes sociais como um campo, que em determinadas situaes,
vincula manifestaes da cidade como um todo. Assim como Lvy (2003) partimos de
um cenrio de no oposio entre real e virtual.
Assim sendo, sentimentos intensos das Torcidas Organizadas de Futebol (TOF),
evidenciados nos estdios de futebol, expressam-se com uma forte carga emocional nas
experincias do Ciberespao. Interessa-nos perceber como um ambiente, com aparente
distanciamento entre os corpos, d suporte, amplia e faz reverberar os sentimentos das
principais Torcidas Organizadas do Cear: TUF5 Torcida Unificada do Fortaleza e
CEARAMOR6 Torcida do Cear. Voltaremos ateno para expresses de amor e dio
e as misturas que parecem fundir um corpo guerreiro de torcedor a um corpo de amante
sem limites; ambos os estados excessivos e tangenciados pelos referentes da violncia e
da morte.

O corpo da cidade e as cidades do corpo

O resultado de uma pesquisa realizada pelo Ibope e publicada pelo Jornal O Povo em 15 de maio de
2011 dividi e classifica o uso da internet atravs de geraes. Ela conclui que a denominada gerao z
(12 a 19 anos) a gerao que se coloca no papel de reconhecedora das mais recentes tecnologias.
4
Coletados no dia 15 de agosto de 2011
5
A TUF A Torcida Uniformizada do Fortaleza (TUF) foi fundada em 17 de fevereiro de 1991 por um
grupo de estudantes universitrios.
6
A CEARAMOR foi criada em 26 de outubro de 1982 por um torcedor: Csar Mota;

Ao longo de quase vinte anos, pesquiso, reflito e atuo no campo da juventude.

Acompanhei em Fortaleza trajetrias de gangues e galeras, realizei por dois anos,
etnografia em bailes funk, e em estdios de futebol junto s torcidas organizadas e
coordenei, por quase cinco anos, uma organizao no-Governamental denominada
Projeto Enxame Fazendo Arte com gangues e galeras. Posso afirmar que por um
tempo fui tambm andarilha e co-habitante de mapas da cidade em movimento.
Percebi que a lgica de ocupao da juventude na cidade de Fortaleza, sobretudo aquela
que utiliza transportes coletivos, que precisa atravessar fronteiras urbanas para chegar
escola, ao trabalho e espaos de lazer, cadenciada pela circulao e por territrios em
constante composio e recomposio. So corpos em trnsito que parecem carregar
signos do bairro, de filiaes grupais, de gostos e preferncias para onde possvel for
realizar encontros e representaes pblicas. Em uma pesquisa do doutorado realizada
sobre a cartografia de gangues, galeras e o movimento hip hop (1998, p. 148);
identificou-se que as trajetrias desses segmentos na cidade assumiam uma lgica
peculiar:
A territorialidade das gangues mvel, cambiante, rompendo os limites
fsico-geogrfico dos bairros de periferia. Ela segue o fluxo e as linhas e fuga
(Guattari e Rolnik, 1986) das metrpoles modernas. A territorialidade das
gangues pressupe uma movimentao cuja finalidade tentar transpor a
condio de anonimato...
Os corpos juvenis constituam e ainda constituem um mapa ambulante da metrpole. Os
fluxos transpem a invisibilidade dos bairros de periferia e criam um mapa no fixista
da cidade apenas identificado e experimentado por quem pactua a lgica do movimento.
A dinmica de encontros entre enturmados processa-se por deslocamentos. Precisei
muitas vezes, tambm, na condio de pesquisadora estar nos points de agrupamento de
galeras, dar um giro nos terminais de transportes pblicos, descer at a Beira-mar no
domingo para acompanhar a pelada na areia, sentar ao lado das torcidas no estdio de
futebol e embrenhar-me nos bailes funk. o corpo que desenha os territrios.
Metodologicamente, j no segundo estudo7 voltado para a mesma temtica (mais
especificamente sobre torcidas e bailes funk), afirmava a importncia do corpo como
territrio etnogrfico:

Itinerrios de Corpos Juvenis o tatame, o jogo e o baile, Annablume, 2003.

No h nesse nomadismo das galeras uma idia de fixidez, de um espao para

cada coisa, tudo se move e se mistura. O corpo leva e traz maquetes de cidades
em movimento. Esse o maior impacto que realiza o nomadismo das galeras no
espao urbano, mostrar que quem segmenta o espao urbano o corpo...
(2003, p. 25)

Embora fosse o corpo o lugar de experimentao, de percepo, embora houvesse

dimenses empricas e materiais de pesquisa, fui tomada, na condio de pesquisadora,
pelas mltiplas conexes e vias possibilitadas pelo princpio do movimento. Naquele
momento, e de forma ainda pouco usual as Lan Houses eram apenas utilizadas,
prioritariamente, para o acesso a emails e para jogos eletrnicos. Um ano aps o
trmino da ltima etapa da pesquisa, em 2004, criado o Orkut.
Observa-se que na prpria definio de Edivaldo Souza sobre esse site de
relacionamentos aparece uma considerao de natureza hermenutica: o Orkut surge
para iniciarem (seus membros) novas amizades e manterem as existncias. bem
verdade que, depois da disseminao dos usos e da adeso ao Orkut em Fortaleza, parte
das galeras juvenis e torcidas organizadas, mapeadas nas pesquisas realizadas entre
1994 at 2003, no apenas subsistiram como se multiplicaram.
Uma pesquisa realizada (ABRAMOVAY) no Distrito Federal em 2010, sobre gangues,
gnero e juventude, ao abordar a relao das gangues com o espao virtual, evidencia
que o uso da internet pelos seus componentes possibilitou o encurtamento das
distncias e a diminuio do tempo que a informao leva para chegar ao seu destino
(p. 79). Observa-se que a noo de territrio desloca-se e assume configuraes
espaciais que no necessariamente coincidem com os mapas da cidade.
Uma das categorias fundamentais para a cosmologia das gangues a questo
do territrio. Essa categoria tambm observada na internet. Os membros de
uma gangue formulam seus territrios em perfis de comunidades virtuais que se
tornam espao demarcado de interao entre membros de gangues aliadas e
inimigas. Os membros inimigos podem invadir o espao, deixando mensagens
de enfrentamento, xingamentos, etc. (p. 176)

Isso significa dizer que os territrios de gangues no mbito virtual, embora possam ser
formulados, ganham um estatuto de existncia to real, to perpassado por conflitos e
disputas como os campos de enfrentamento e de rivalidades entre gangues no cenrio
das cidades. No geral, como j evidenciamos nas pesquisas anteriormente realizadas,
4

integrantes ativos de uma gangue, de uma galera, de uma torcida organizada adquirem
outras dobras de subjetividade ao construrem formas diversas de atuao e filiao
simblica. Isso significa dizer que mesmo no plano material da cidade, da atuao no
bairro e nos estdios de futebol, o pertencimento a uma Ala organizada da Torcida do
Cearamor ou de um ncleo da TUF funda um novo nome e outro batismo social. Como
bem pontuaram Souza e Rocha (2010, p. 30) o Orkut uma rede fascinante de
inveno e exibio de subjetividades, de difanas hibridentidades.
Tal qual como as subjetividades, as cidades criam e multiplicam signos de produo do
espao geogrfico e dos percursos e esferas de pertencimento de seus atores. Um
hibridismo que, tambm, funde real e imaginrio; ator, espao e tempo. Sobre esse
tema, Ferrara (2009) tece um dilogo com Milton Santos sobre a cidade dos fixos e
fluxos. Ela traa uma curiosa distino entre as metrpoles, cidades cosmopolitas, e as
megalpoles.
A megalpole territrio urbano em expanso contnua e crescente at uma
megacontextualizaodesterritorializada
geogrfica,
histrica
e
ecologicamente. Tudo est em fluxo flexvel, sem definio, e todos os aspectos
da vida so afetados; vive-se cada momento e j no h espao para planos e
perspectivas de longo prazo. (p. 132)
As cidades guardam linhas, vias e desenhos urbanos amalgamados que podem ser
continuamente refeitos e redefinidos nas redes sociais. Comunidades virtuais, se que
assim devemos denomin-las, quando se trata das dinmicas juvenis de TOFs, ampliam
espaos de exposio pblica e da projeo de marcas identificatrias de atores sociais.
Quando se trata de uma TOF, os laos entre seus membros, fracos ou fortes, facilitam a
formao e adeso rede.
Segundo Castells (2009: 445) a Rede especialmente apropriada para a gerao de
laos fracos e mltiplos. Os laos fracos so teis no fornecimento de informaes e na
abertura de novas oportunidades.... Os laos formados com desconhecidos facilitam o
contato de pessoas. Produz-se na Rede outra geografia do tempo e possibilidades de
mobilidade do espao.

O espao modela o tempo em nossa sociedade, assim

invertendo uma tendncia histrica: fluxos induzem um tempo intemporal, lugares esto
presos ao tempo (CASTELSS, 1999, p. 557)

Quando se trata de Redes Sociais na internet, no apenas o espao se diferencia como os

atores se constituem sob outra lgica de aproximao e associao. Recuero (2009: 25)
afirma que por causa do distanciamento entre os envolvidos na interao social,
principal caracterstica da comunicao mediada por computador, os atores no so
imediatamente discernveis. Um ator, assim, pode ser representado por um weblog, um
fotolog, por um twitter ou mesmo por um perfil no Orkut.
Outra dobra da esfera pblica traduz-se no mbito virtual e parece, enfim, realizar com
mais vigor a vontade de velocidade e de movimento dos corpos juvenis. As TOFs
apropriam-se rapidamente desse campo de atuao e territorializam o denominado
Ciberespao, apontando desafios para a construo e ampliao da ciberantropologia.
Guimares Junior (1998) realizou uma etnografia em ambientes de sociabilidade
virtual multimdia e, nesse esteio, ressaltou o desafio do trabalho de campo em
diferentes estruturas comunicacionais.
Percebe-se que uma ciberantropologia, da forma como est esboada aqui,
apoia-se eminentemente na interpretao dos fenmenos comunicativos que se
lhe apresentam enquanto dado (...) O que o trabalho de campo pode
proporcionar (e, efetivamente, o faz) so evidncias da existncia de uma
estrutura comunicacional que subjaz s diferenas ocasionadas pela
especificidade de cada meio. evidente que estas estruturas tambm sofrem
influncia e interagem com as estruturas utilizadas na vida "off-line" de grupos
urbanos, o que torna o tema ainda mais complexo e, por conseqncia
fascinante. (p. 20)
Em mais de uma dcada aps sua pesquisa, os desafios da ciberantropologia se
diferenciam e se multiplicam. Como realizar uma etnografia virtual partindo-se de
fenmenos com maior complexidade comunicativa? De que forma pode o antroplogo
ler e acompanhar sinais e expresses de sentimentos nas redes sociais?

Comunidades virtuais: os sujeitos vm de todos os lugares

A propsito: onde fica mesmo o Ciberespao? Como realizar uma etnografia de um
lugar que no tem delimitao, fronteiras e que seus atores transmudam-se
continuamente e no so imediatamente discernveis? A tarefa torna-se mais complexa
quando o ndulo central do esforo etnogrfico voltado para a percepo de
sentimentos intensos nas redes virtuais. E por que sentimentos intensos?

Na pesquisa realizada em 2003, com as TOF, percebi que

Os jogos das torcidas reproduzem no estdio um mapa que parece submerso no
dia-a-dia, faz rugir a tempestade dos enfrentamentos territoriais juvenis. O
mapa-estdio apresenta uma curiosa nuance, ele lugar-flecha, direo do arco
do torcedor guerreiro que aponta os lugares da cidade em que age, domina e
combate. (DIGENES, p. 24),
Os jogos empreendidos pelas torcidas nas arquibancadas eram quase sempre excessivos,
ouvia-se urros, gritos de guerra, brados para mobilizar a ousadia dos jogadores,
palavres, gestos de uso extremo da energia corporal. O amor ao time, o dio a torcida
rival fazia do jogo um espao de irrupo da vida social, um tornado de sentimentos.
Norbert Elias (1992: 79) destaca a importncia da excitao nos jogos e torneios:
Movimentar, estimular emoes, evocar tenses sob a forma de uma excitao
controlada e bem equilibrada, sem riscos e tenses habitualmente relacionados
com o excitamento de outras situaes da vida, uma excitao mimtica que
pode ser apreciada e que pode ter um efeito libertador, catrtico, mesmo se a
ressonncia emocional ligada ao desgnio imaginrio contiver, como
habitualmente acontece, elementos de ansiedade, medo ou desespero
No caso dos enfrentamentos entre torcedores nas comunidades virtuais, como se
expressariam esses sentimentos de amor e dio, esses excessos do corpo? No advento
das comunidades virtuais, quando o n que possibilita o vnculo tem um contorno
geogrfico definido (Cear/Fortaleza), um componente concreto e material (o time), e o
compartilhamento de sentimentos intensos (amor e dio entre torcidas) como caracteriza
o lao virtual? Como se configura, para alm da cena do jogo?

So sujeitos nas suas mltiplas faces e possibilidades de existncia, sujeitos que atuam
como lugares entrecruzados de experimentao, sem que pese sobre eles o lugar restrito
do nome prprio. Ferrara (2009, p. 134) a megalpole cria uma compulsiva seduo
de um outro annimo (...) na interao de mensagens virtuais que apresentam uma
alteridade vazia de corpo, mas exageradamente ativa como estmulo mental. No
necessariamente annimos, como se reporta Ferrara, mas esvaziados do nome oficial,
suporte da personalidade; para que possam movimentar e dar velocidade a um feixe
infinito de estmulos.

Sentimentos intensos, exagerados como a raiva, o dio do opositor, manifestados por

aes de violncia aparecem tanto na mdia como no espao de produes acadmicas,
constituindo fronteiras de sociabilidade e sendo mediadas por smbolos territoriais.
Quando se trata da esfera pblica virtual, a ausncia do corpo ativa e produz mais
velocidade aos fluxos de sentimentos. Amor e dio correm em todas as direes e
atingem sujeitos annimos ou no, apenas por se encontrarem em lugares que definem e
sustentam alteridades (o torcedor rival).
Precisei pedir permisso, e deve ter soado de modo estranho, para tornar-me membro
das comunidades virtuais das torcidas dos times principais do futebol no Cear.
Curiosamente, fui aceita de imediato. Acompanhei no apenas os tpicos criados pelas
comunidades, os fruns de discusso, como tambm pesquisei perfis do Orkut cuja
identificao acrescentasse um nome de torcida, por exemplo: marilia 100%
cearamor. Foram pesquisadas as trs primeiras e mais numerosas comunidades de cada
um dos times, assim como cerca de quinhentos perfis acrescidos dos nomes das
torcidas.
Ao contrrio de inmeras pesquisas sobre Redes Sociais, no nos ativemos aos espaos
virtuais relativos sociabilidade dos torcedores, aos campos de interao e aos laos
existentes entre seus participantes.

Interessa-nos fluxos de sentimentos sem que

necessariamente se esboce uma relao social dual, de um eu voltado para um

outro. Embora para Recuero (2009, p. 44) a desterritorializao dos laos signifique a
criao de novos espaos de interao; propomo-nos navegar linhas de mar aberto, sem
necessariamente ter que identificar pontos, laos e campos e estruturas de vnculos.
Visitando leituras e pesquisas realizadas na esfera virtual, experimento uma dupla
sensao, no que concerne a identificao dos temas e conceitos que povoam os estudos
nesse campo:
1) Utiliza-se, algumas vezes, as mesmas categorias terico-metodolgicas dos
estudos que se voltam para objetos de pesquisa presumivelmente delimitados no
espao, no tempo e na escolha dos atores (interao, laos, sociabilidade,
identidades);
2) Considera-se, atravs do uso do conceito comunicao mediada por
computador, a distncia axiolgica entre homem e tecnologia, entre vida on-line
e vida off-line.
8

No seriam as comunidades virtuais linhas, ns, pontos de um rizoma que se move,

indiferenciadamente, nos modos on-line e off-line? Tendo em vista que qualquer
ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo (DELEUZE
et GUATTARI, 1995, p. 15) as experincias de juventude experimentadas pelas
TOFs no expressariam, especificamente, um modo de rompimento com as foras
unificadoras em favor da multiplicidade e dos processos moleculares (LVY, 1993,
p. 138)?
Os sentimentos intensos das torcidas nas comunidades virtuais, seguem princpios
de ruptura, de cortes, do uso de significantes que demandam aproximaes,
contigidades mesmo sendo operados numa suposta distncia e desconhecimento
entre atores. Observa-se que no Orkut
H uma multiplicidade de ferramentas que suportam essa interao e o fato de
permitirem que a interao permanea mesmo depois do ator estar
desconectado do ciberespao. Esse fato permite, por exemplo, o aparecimento
de interaes assncronas. (RECUERO, 2009, p. 32)
Os encontros, as associaes de interesses, os ns que formam as redes sociais no
Orkut traam faces diversas do que significa proximidade e distncia. Mesmo
estando-se off-line possvel para os torcedores deixar ecoar suas paixes pelo time
e dio ao opositor. No h cancelas, mediaes da mquina e da tcnica; os
sentimentos das torcidas deslizam e atravessam pontos mltiplos da paisagem
virtual. Isso significa dizer que se rompe com a idia de que se pode operar uma
linha capaz de diferenciar a comunicao que existe no mbito do computador e no
campo do que se denomina foras reais.
Os agentes efetivos so indivduos situados no tempo e no espao. Abandonamse aos jogos de paixes e embriaguez, s artimanhas do poder e da seduo, aos
refinamentos complicados das alianas e das reviravoltas nas alianas.
Transmitem uns aos outros, por um sem nmero de meios, uma infinidade de
mensagens que eles obrigam a truncar, falsear, esquecer e reinterpretar de seu
prprio sujeito. Trocam em si um nmero infinito de dispositivos materiais e
objetos, (eis a tcnica!) que transformam e desviam perpetuamente. (LVY,
1993, p. 14)
Toma-se, no escopo dessa investigao, como sujeito de enunciao, no apenas
aqueles identificados por nomes, relaes biunvocas entre lugar de moradia e laos
de pertencimento, filiaes culturais no tempo e no espao. As TOFs estruturam-se
como coletivos cosmopolitas compostos por indivduos sem lugar e nomes definidos
9

de forma linear e fixa. Os coletivos que nos referimos no so somente meios

ambientes para o pensamento, mas sim seus verdadeiros sujeitos (LVY, 1993, p.
19).
Muitos dos perfis pesquisados misturam-se ao time, diluem-se na paixo transborda
como fluxo, entre o amante, um sujeito de enamoramento e o time, lugar de filiao
no coletivo cosmopolita.

Redes sociais e esfera pblica: intimidade, corpo e visibilidade

Vale ressaltar que pesquisas acerca das comunidades virtuais so algumas vezes
atravessadas por percepes que embora contrrias, se complementam. Grosso
modo, ou se toma as redes sociais como refgio num mundo sem corao (LASCH,
1991), fuga de um tempo em velocidade que no acolhe os encontros; ou como seu
contrrio, lcus de exibio, de super-exposio, de escritura pblica de si.
Machado Pais (2006, p. 12) quando trata das buscas de si: expressividades e
identidades juvenis assinala que

H tambm, entre alguns jovens, um refgio na iluso como estratgia de fuga

realidade. Assim acontece em algumas imerses no mundo virtual do
ciberespao. Por que os jovens aderem tanto aos jogos informticos? Porque,
no cenrio virtual de um jogo de computador descobrem-se como protagonistas.
As realidades virtuais permitem que, em sociedades dominadas por um
desemprego juvenil estrutural, muitos jovens se envolvam em alucinaes
virtuais, drogas virtuais, ociosidades virtuais, sociabilidades virtuais,
aprendizagens virtuais enfim, realidades que no o deixam de ser
simplesmente porque so virtuais.

Como veremos a seguir, jovens das torcidas organizadas de futebol, tomam a esfera
virtual como mais um modo de expresso de si, como forma estratgica de ampliar o
10

volume de sua participao e de sua insero na comunidade de torcedores. Obviamente

que num mundo de enclaves fortificados (CALDEIRA, 2000), de uma profunda
insegurana simblica e material so diversificadas as demandas de modos diversos de
drogadio e vias de fuga realidade. O ambiente virtual, dentro desse nexo,
identificado como um escape s perseguies, segregaes e estigmas vivenciados por
jovens de periferia participantes de TOF no cenrio da cidade. Sibilia tambm pe em
relevo a ambincia de um mundo cadenciado pela insegurana e, concomitantemente,
pela necessidade de espetculo e da extrema visibilidade pblica.

Esta sociedad aterrorizada con los peligros y con La (falta de ) seguridad em el

espacio pblico, estimula un creciente aislamiento individual, inclusive una
verdadera reclusin trs los muros de los Barrios privados de las megalpolis y
en los refgios virtuales del ciberespacio. (2008, p. 300).

Trata-se de um isolamento compartilhado entre tantos outros sujeitos que precisam

utilizar-se de meios para esconder-se de forma a serem vistos, exercerem suas filiaes
e explicitarem gostos, preferncias e sentimentos.
Esta fascinacin suscitada por el exhibicionismo y el voyeurismo encuentra
terreno frtil en una sociedad atomizada por un individualismo com ribetes
narcisistas, que necesita ver su bella imagen reflejada en la mirada ajena para
ser. (Sibilia, 2008, p. 302)
No caso do Orkut, o mais interessante perceber que ele mesmo se identifica como
uma comunidade on-line que conecta as pessoas atravs de uma rede de amigos
confiveis. Transpe-se a sensao de atomizao e, ao mesmo tempo, propicia-se a
produo de imagens muitas vezes sombreadas nas franjas das periferias. Condensa-se
mais ainda a dimenso de rizoma apontada por Deleuze e Guattari, onde nesse plano
torna-se possvel conjugar fluxos desterritorializados (1995, p. 20).
Ao invs de se buscar nas redes sociais um modo de estudar os padres de conexes
expressos no ciberespao (RECUERO, 2009, p. 22), no seria mais profcuo
estabelecer um olhar para o que despadroniza uma conduta considerada pblica alojarse para poder exibir-se? Recusar a cidade, de onde, tambm, recusado e produzir
outras dobras de apropriao e de visibilidade pblica atravs da Rede?

11

 nessa base ambgua, imprecisa e multiforme que se constituem invenes do corpo

nas comunidades virtuais. preciso que se ampliem as possibilidades do corpo para que
se torne possvel a formulao de novos territrios. Um corpo que possa transitar nos
pontos diversos do rizoma torcidas organizadas no Orkut e inventar novas linhas e
figuraes de si.
Afastados da lgica mecnica e investidos pelo novo regime digital, os corpos
contemporneos se apresentam como sistemas de processamento de dados,
cdigos, perfis cifrados, feixes de informao. Assim, entregue s novas
cadncias da tecnocincia, o corpo humano parece ter perdido a sua definio
clssica e a sua solidez analgica: inserido na esteira digital, ele se torna
permevel, projetvel, programvel. (SIBILIA, 2002, p. 19)
Nesse corpo, parece caber todos os sentimentos do mundo, nele torna-se possvel os
transbordamentos, os excessos, os desvanecimentos, a transmudao de slidos cdigos
de sociabilidade. Isso porque ele que atualiza as variaes entre tempo e espao. O
corpo vai exercer aquilo que Jos Gil (1997) assinala como capacidade de atuar como
transdutor de signos, como o suporte das permutaes e correspondncias simblicas
entre os diferentes cdigos em presena (...) o permutador de cdigos o corpo (p. 23).
ele que transpe os signos entre as vrias dobras da experincia, ele que atualiza o
perfil e assim, compe e promove incessantes permutaes entre o fora e o dentro e as
possibilidades de apresentao do eu.
Vale ressaltar que os corpos transcendem o invlucro preconizado pela medicina, a
materializao fsica do que se estabelece como estatuto da existncia. Como ressalta
Lvy diversas correntes cientficas contemporneas redescobriram uma natureza na
qual, seres e coisas no se encontram mais separados por uma cortina de ferro
ontolgica (1993, p.138). Os corpos dos jovens participantes das torcidas pululam aqui
e acol, assumem nomes, cores e imagens disponveis para operarem a mais curiosa
fuso, fazendo uma analogia a Sennett (2001), entre carne e tecnologia.

Paixo, dio e outros sentimentos intensos: TUF, CEARAMOR na Rede

Dornelles (2004), ao observar a sociabilidade ensejada atravs dos chats, assinala que a
experincia do indivduo no Ciberespao to dramtica, emotiva e complexa quanto
interao face a face. De outro modo, as redes sociais no apenas possuem modulaes
12

similares das relaes sociais fora do ambiente virtual, como potencializam e produzem
croquis de emoes a serem movimentados em situaes presenciais.
No terreno dessa pesquisa, interessa-nos perceber os corpos misturados (SERRES,
2001), isso porque ningum pode pensar a mudana, a no ser sobre misturas (...) eis a
mudana em ttulos, em ligas, em tecidos e mapas, eis a mudana por desenhos e
reaes, chamalote sobre chamalote, mestiagem (p. 23).

Quando se trata de

sentimentos intensos, de paixo e dio, o que se coloca em primeiro plano a fora de

sentimentos que escorrem, se alongam, se prolongam, equivalendo-se fora do
erotismo. Refiro-me a perspectiva de erotismo desenvolvido por Bataille (1988) que
condensa pulso de vida e morte: desejo, transgresso e intensidade.
No plano do erotismo, as modificaes do prprio corpo, que correspondem aos
movimentos vivos que nos sacodem interiormente, esto ligados aos aspectos
sedutores e surpreendentes dos corpos sexuados (p. 30)

Na construo dos perfis das TOF a paixo ao time, o amor a outro ser e expresses de
dio torcida rival misturam-se no mbito dos movimentos vivos que sacodem e
constroem os atores das redes sociais. So linhas de um erotismo que se constituem nos
interstcios do brado da torcida e atravessam mltiplas expresses de amor e dio.
Tomaremos, no escopo desse texto, trs casos exemplares de expresso do que aqui
denominamos de sentimentos intensos: o Fanautico, o torcedor expulso sem utilidade e
um perfil que lana sinais sobre o que ser jovem-torcedor.
Ao visitar uma comunidade do Orkut, denominada de FanauticO+CearamoR,
identificamos a mistura inusitada de sentimentos amor e dio.
FanauticO + CearamoR!8
Incio > Comunidades > Outros > FanauticO + CearamoR!

descrio:
Liga pro zoolgico, chama o camburo!
Diz que a Cearamor, ela matou o leo!
Porque a Cearamor, no dispensa que eu sei!
8

Fiz questo de manter as fontes estampadas nos perfis do Orku. Consideramos esses elementos
constituintes da linguagem e da estratgia de comunicao dos atores e de suas comunidades.

13

Matador de leo e come cu de tufgay!

A tuf gay, gay, gaaaaay!
www.torcidacearamor.com.br

No d pr esconder,
O que eu sinto por voc Ar,
No d, no d, no d, no d.
S sei,
Que a jovem estremece,
A inferno desobedece,
Inconscientemente a gente espanca,
As mozinhas danam e embalanam,
Quando passa eu vou atrs
S sei...
Que Ser FANUTICO bom demais...
, ..
Eu sou Fanutic,
Eu sou Fanutic.

A que corpo se refere o torcedor quando diz: S sei que a jovem estremece/ A inferno
desobedece/ Inconscientemente a gente espanca? Provavelmente, ele se reporta ao
time, mas sobre ele funde elementos de amor e dio. O Fanautico matador,
desobedece ao inferno, suga as energias vitais do torcedor rival e o reduz a condio de
tufgay.

Nem por isso, nem com toda a crueldade acionada contra o inimigo, o

Fanautico deixa de ressaltar um curioso discurso amoroso tendo como suporte o corpo:
as mozinhas danam e balanam.
Esse lugar de extravasamento , com todas as letras, festejado: S sei... que ser
Fanautico bom demais. O sujeito usa o corpo, inclusive criando uma pedagogia de
gestos do que seria um fantico torcedor, como transdutor de signos (GIL, 1997).
Finalmente, depois de realizar sua mensagem, num suspiro de satisfao proclama o
gosto bom de ser Fanautico. Esse sujeito de enunciao o Fanautico da CEARAMOR
cria uma estilstica, desenha um modus facendi do virtual torcedor. Sibilia (2008, p.
295) considera todos y cualquiera, siempre que estn convenientemente estilizados
como artistas de si mismos, para poder transformarse em um personaje la ms aurtico
posible. Essa construo do corpo do torcedor, de seus comportamentos, precisa
assumir nas redes sociais, atravs da repetio e sugestes de gritos de afirmao, a
intensidade necessria para afetar o corpo-leitor que se encontra diante da tela do
14

computador: , ...Eu sou Fanutic, Eu sou Fanutic. Como diz Sibilia,

artistas de si mesmos, transmudados em personagens cones do que se quer incitar no
outro.
Interessante perceber a necessidade de se preservar, principalmente nos fruns e tpicos
das comunidades das TOF o ethos do macho, como se no fosse possvel unificar num
s ator, a imagem do torcedor dissociado do padro heterossexual. por isso que um
componente da torcida rival, de princpio gay, como afirmao de sua fragilidade, da
sua falta. A comunidade de Torcedores da CEARAMOR denominada CEARAMOR a
maior do nordeste constituda por 14.279 membros e conta com um moderador cujo
perfil Anderson, que no apenas aceita ou rejeita a entrada de novos participantes
como acompanha e seleciona opinies e posies que devem ou no permanecer
pblicas. Um dos tpicos significativos, que diz respeito ao estreitamento da construo
de dispositivos subjetivos vlidos e invlidos para a construo da imagem do torcedor,
pode ser apreciado na justificativa realizada por Anderson acerca da excluso de
membros da Comunidade.
[Tpicos Apagado]
Aqui estaro o nome de todos os tpicos que forem excludos da comunidade, e suas
razes. Qualquer coisa falar com moderao.
Anderson
Tpico: Torcedores do cear so gatos
Motivo: Tpico sem utilidade.
Criador: '
Logo no dia seguinte, responde:
22 mai

'
Sem ultilidade nada....
Ser que no posso conseguir um gatinho aqui?
J que voc tem sua ''muier'', ser que no posso ter meu ''homi''?
AFF ''
2 jun
15

Anderson
sim, tudo bem. Mas para isso mande um recado para a pessoa que vc pretende, ou chat.
Esses tipos de coisa no serve para comunidade, mas vou fazer algo destinado somente
para isso.

Observa-se no dilogo travado entre ' e Anderson a produo de um corpo

adequado imagem do ethos guerreiro do torcedor. Na apresentao do perfil de
Anderson, uma citao de Adolf Hitler sinaliza a percepo que o mediador possui
sobre a construo de um padro moral, de um biopoder (FOUCAULT, 1988) relativo
condio de ser CEARAMOR: "Torne a mentira grande, simplifique-a, continue
afirmando-a e eventualmente todos acreditaro nela." sem utilidade a expresso do
desejo homossexual para a construo da noo de sentimento de comunidade
(CASTELLS, 2003) e, fundamentalmente, para a construo simblica do corpo do
torcedor dentro e fora da rede social. Canevacci (2005, p. 31), ao examinar as mutaes
juvenis nos corpos das metrpoles assinala a irrupo de novas tecnologias. Destaca-se
nesse esteio de provocaes desenhadas por Canevacci a ideia relativa s tecnologias
incorporadas:

16

Os componentes naturais do corpo - afirmao de per si j ambgua, pois cada

trao do corpo, assim como o corpo em sua totalidade, foi sempre atravessado
por poderosos significados simblicos (e por isso nunca se pode falar apenas no
corpo biolgico) foram progressivamente subtrados dimenso naturalista
do sculo XIX, para abrir-se e desarticular-se numa mirade de
microtecnologias, microporcessadores, chips que podem ser substitudos por
prteses temporrias.(p. 31).
Existe um lugar alternativo, a ser criado por Anderson, conforme est escrito na
justificativa da excluso de membros, onde ser destinado ; naquela
comunidade apenas possvel existir um dos planos de mutao: o do torcedor. Por
isso, preciso afirmar no Orkut e destacar cdigos de identificao, realizar escrituras
de si. Souza e Rocha relatam que quase sempre observada a recorrncia de um tom
confessional das escrituras. Em muitas comunidades do Orkut tal tom fortemente
evocado. (2010, p. 199).
Verifica-se a necessidade do ator das redes sociais de torcidas, no apenas de vociferar,
repetir, ampliar sua visibilidade (Fanautico), de realizar uma profilaxia da imagem (o
que limpa ou suja a comunidade) a natureza da utilidade do ethos do torcedor, como de
fazer ver e fazer valer elementos que caracterizam, escrevem e informam a cara e o
jeito da condio juvenil do torcedor. Os perfis de torcedores, cujo nome da torcida
acopla-se ao nome do perfil, quase sempre, estampam um extenso relato de si, tal qual a
epgrafe que inicia o texto e o exemplo seguinte:

luiz 100% cearamor

muita treta nessa vida
local: caucaia, Brasil
ver perfil inteiro
Sobre luiz
Jovem no briga.........................d porrada
Jovem no vai em festa...............vai pra Balada
Jovem no bebe.........................chapa o coco
Jovem no cai............................capota
Jovem no faz amor....................transa,mete,trepa
Jovem no entende.....................se liga
Jovem no fuma.........................puxa
Jovem no come........................engole
Jovem no entra........................invade
17

Jovem no mata.........................destri
Jovem no pede.........................impe
Jovem no fala..........................Troca ideia
Jovem no defeca.......................caga
Jovem no urina..........................mija
Jovem no cospe........................escarra
Jovem no solta gases................peida
Jovem no vai embora.................vaza
Jovem no digita........................tecla
Jovem no reclama.....................protesta
Jovem no xinga.........................manda tomar no cu
"O cu estava claro,
A lua quase dourada...
Ali no campo, eu e ela,
E no se via mais nada!
A pele suave,
As ancas expostas,
E eu tocando de leve
O macio de suas costas...
No sabendo comear,
Olhei o corpo esguio.
Decidi por as mos
Sobre seu peito macio...
Eu sentia medo!
Meu corao forte batia,
Enquanto ela bem lentamente,
As firmes pernas abria...
Vitria!
Eu consegui!
Tudo ento melhorou...
Pelo menos desta vez,
O lquido branco jorrou!
Finalmente tudo acabou,
Mas quase que eu saio de maca!
Foi assim a primeira vez...
Que eu tirei leite de uma vaca!!!
Voc pensou que fosse o qu?
luiz 100% cearamor enuncia logo de sada: muita treta9 nessa vida. E como no existe
meios termos para um torcedor excessivo, fantico, ele indica que 100% cearamor.
Verifica-se que a escrita de si representa um modo de luiz 100% cearamor dizer da
intensificao dos sentimentos em pauta e dos cdigos que representam e instituem as

Gria muito utilizada pela juventude de periferia que significa dizer: Briga, conflito, confuso.

18

mltiplas possibilidades do ser juventude. Quase tudo se traspassa, sai do plano

convencional, assinala um estatuto de existncia. Sibilia considera:
Esta fascinacin suscitada por el exhibicionismo y el voyeurismo encuentra
terreno frtil en una sociedad atomizada por un individualismo com ribetes
narcisistas, que necesita ver su bella imagen reflejada en la mirada ajena para
ser. (2008, p. 302)
Fico me perguntando se a invisibilidade a que esto remetidos, cotidianamente, os
jovens de periferias participantes de TOFs encontra nas redes do Orkut ferramentas de
insero social mais veloz e estratgias de representao de si?

Poderamos considerar, em primeiro plano, essa detalhada lista de predicados de si

como um outdoor de exibicionismo e narcisismo? O tom assumido pela descrio do
perfil, em determinado momento, resvala e conduz o leitor a percepo do duplo, da
confuso, da ambigidade a que est remetida a percepo antagnica das modulaes
de ser jovem: Jovem no xinga.........................manda tomar no cu, acoplados a uma
aura romntica:

A lua quase dourada...

Ali no campo, eu e ela,
E no se via mais nada!

Pontos diversos do perfil de luiz 100% cearamor e o do jovem que aparece no incio do
texto, assinalam a natureza deslizante, intensa, excessiva e polissmica de apresentao
do eu sujeito-jovem: jovem que jovem no mata aula, mata logo o professor; jovem
no mata destri.

A palavra arma. como se o excessivo das palavras pudesse

atravessar o corpo que habita os outros lugares, do esvaziado corpo annimo. Aqui se
confirma a mxima de Segundo Canclini (2008, p. 44) mesmo sentado, o corpo
atravessa fronteiras. que o corpo da Cibercultura opera uma proximidade invisvel:
Deste modo, como sugere Rifiotis (2002), a experincia de campo no
ciberespao torna-se cada vez mais prxima de uma situao de co-presena
(RIFIOTIS, 2002, p.10), no se deixando de problematizar, claro, a mediao
da comunicao por meio de computadores, os diversos softwares e cdigos
negociados, construdos e compartilhados, sejam eles verbais, escritos,
corporais, ou outros (id). (p. 31)

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Uma co-presena facilitada pela alteridade vazia de corpo, referida por Ferrara (2009,
p. 134) constituem, atravs desse esvaziamento, um espao veloz de transmudao de
signos (GIL, 1997).
Essa geografia mvel, certamente, exige do etngrafo virtual a produo de um novo
corpo e de um novo desenho dos sentidos (SERRES, p. 2001, p. 47). Torna-se
necessrio para o antroplogo virtual o exerccio contnuo de atravessar fronteiras. Um
etngrafo que possa efetuar movimentos sobre mapas em constante mutao,
atravessando tpicos, comunidades e acompanhando fruns que podem ser deletados
num breve segundo. Uma saga antropolgica que possa visitar sentimentos habitados
nas palavras, desenhos, cores e no uso de um nmero infinito de ferramentas. E, sempre
lembrando
O mapa no reproduz um inconsciente fechado sobre ele mesmo, ele o constri.
Ele contribui para a conexo de campos, para o desbloqueio dos corpos sem
rgos, para sua abertura mxima sobre um plano de consistncia. Ele faz parte
do rizoma. (DELEUZE e GUATTARI, 1995, p 22)
Aqui apenas incursionamos em alguns pontos do mapa, num primeiro exerccio de
conexo de campos. Escutar o brado do Fanautico como se o corpo efetuasse uma copresena da entrada do time em campo. Perceber que no aparente lugar onde tudo
possvel ser criado, onde o fake ameaa cobrir os mantos de verdade, mesmo assim
tem sua participao excluda e considerada sem utilidade. Acompanhar
atravs de luiz 100% cearamor a percepo de palavras povoada de sombras:
Foi assim a primeira vez...
Que eu tirei leite de uma vaca!!!
Voc pensou que fosse o qu?

Talvez seja esse o maior desafio de atuao no Ciberespao, a percepo de que

sempre por rizoma que o desejo se move e produz (DELEUZE e GUATTARI, idem, p.
23). Esse lugar impreciso do espao que conduz o antroplogo a formular a perene autoindagao: voc pensou que fosse o que?

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