Interveno no Seminrio da Orientao Lacaniana

Tout dernier Lacan Jacques-Alain Miller

O sonho do despertar
(NOTAS ESPARSAS PARA UMA APRESENTAO ORAL)
Jsus Santiago1
Vou abordar o problema do claro de um modo indireto, ou seja, por meio do
que J.-A. Miller denomina, na ltima lio do curso, Le tout dernier Lacan, como o
sonho do despertar. O impacto que essa ltima lio causou na audincia do Curso,
levou Luiz Solano a dizer, em sua resenha semanal, que, para ele, Lacan no seria mais o
mesmo aps aquela aula. bem provvel, afirma Solano, que o achado maior desta lio
seja a luz que se lana sobre o fato de que a primeira lio de O momento de concluir
uma rplica contundente da tica de Spinoza.
Aqueles que j tomaram contato com essa primeira lio desse ultimo Seminrio
de Lacan O momento de concluir, sabem que alm de estarmos diante de frases, muitas
vezes obscuras, que aparecem aos saltos, sem maiores articulaes, nenhuma referncia
feita, ali, ao filsofo Spinoza.
Justamente, Miller nos prope retirar um fio condutor para a elaborao, desse
Seminrio, cheio de frases descosturadas e enigmticas. Esse fio o seguinte: Ainda
que Lacan diga muita coisa contra a lgica em seu ultimo/ultimssimo ensino de Lacan
(isto no em extenso mais em intenso), entretanto, por intermdio da lgica que se
pode situar o seu ultimssimo ensino, pois, ele o coloca sob o patronato do momento de
concluir. E pior ainda, nesse mesmo Seminrio, no aparece, mesmo que seja uma nica
vez, uma referncia sobre a tal expresso: momento de concluir. Ele apenas a adotou
como um ttulo para o conjunto desse percurso.
No um percurso nada simples. Muito antes pelo contrrio! Miller, nos diz, que
quando escutou, pela primeira vez, esse ttulo que Lacan lhe havia confiado, olhando-o
dentro dos seus olhos, ele reagiu com os seguintes pensamentos: Ehhh, no nada
1

Realizada no dia 28 de junho de 2007, no seminrio de Orientao Lacaniana da EBP-MG

simples! Acabou! Trata-se, enfim, de uma elaborao sobre o tempo, que, alias, data-se
de antes do incio, propriamente dito, do seu ensino. o texto conhecido, presente na
parte dos antecedentes dos Escritos: O tempo lgico e a assero de uma certeza
antecipada.
Portanto, o tempo que ocupa o essencial das formulaes de Lacan, j na
primeira lio deste Seminrio. H uma passagem bastante sugestiva para a discusso: A
anlise diz algo. O que que quer dizer, dizer ? Dizer tem algo a ver com o tempo. A
ausncia do tempo, coisa que se sonha ; o que se chama a eternidade. Esse sonho
consiste em imaginar que se desperta.
E, logo em seguida, aparece todo um desenvolvimento o que assume todo um
valor para a nossa discusso sobre o claro e, tambm, sobre o inconsciente real.
Passa-se o seu tempo a sonhar. No se sonha apenas quando se dorme. O
inconsciente exatamente a hiptese de que no se sonha apenas quando se dorme.
Como se v, a ausncia do tempo expressa pela idia da eternidade o que instiga
o ultimo Lacan. Na verdade, uma elaborao que j teve lugar no Seminrio XXIII, O
sintoma, refere-se eternidade nos termos de uma recusa da eternidade. Aqui, no
Seminrio XXV, a recusa da eternidade adquire a forma de uma definio que se precisa
pelo sintagma o sonho do despertar. Sob essa tica, a eternidade aparece como a
continuao indefinida do tempo. O tom que Lacan confere a essa formulao que se
trata do sonho de uma sada do tempo, de uma retirada para fora do tempo.
Dizer isto, nos encaminha, para o problema, de alguma maneira, compartilhado
por Lacan, com toda uma pitada da filosofia platnica, de uma contemplao, para
sempre, eterna, do verdadeiro. Para-alm da discusso mais detida do problema, Miller
se pergunta, se ao evoc-lo, Lacan no aponta para a categoria, familiar aos especialistas
na tica de Spinoza, empregada nos mais diversos contextos, a saber: sub specie
aeternitatis. Essa expresso conceitual da sub specie aeternitatis piv da concepo
do tempo como eternidade, o piv do momento de concluir da V e ltima parte da sua
tica, parte intitulada: Da potncia da inteligncia ou da liberdade. Em suma, para
Miller, mais do que um dilogo com Spinoza, a primeira lio do Momento de concluir
constitui uma rplica concepo temporal da tica. Provavelmente, o recurso Spinoza
seja o instante de ver que antecede o seu momento de concluir.

Pois bem, a eternidade que obstina Lacan no seu momento de concluir

converge e se confronta, de modo quase natural, para a eternidade de Spinoza. a
eternidade, no sentido, de que se pode introduzir, ou, ainda, que se reconhece que j
estava imerso nela, quando a alma se considera, ela prpria, (citao de Spinoza) sem
relao com a existncia do corpo. Para os exegetas, isto sempre se constituiu como uma
dificuldade a ser ultrapassada, pois, a alma , por conseqncia, definida por meio da
idia de um corpo. Para chegar a esse ponto de vista em que se considera a alma sem
relao com a existncia do corpo foi necessrio toda um uma demonstrao que Spinoza
detalha, na primeira parte do Livro V, em que se percebe a alma racional capaz de regular
e controlar a afetividade, e, assim, ampliar o domnio da razo.
uma maneira de convidar a alma a se reencontrar naquilo que a fonte da sua
petrificao, da sua paralisia. Ou seja, se alma aprende a formar idias claras de seus
afetos, isto , fazer uma idia de suas causas, de uma tal maneira que esses afetos
deixaro de ser paixes. Assim, a alma deixar de padecer. um convite para se
reencontrar no seu funcionamento mental, para dar conta do modo como os afetos se
formam a partir de certas causas e, atravs disto, tomar uma certa distncia a respeito dos
afetos dos quais ela padece. Enfim, Spinoza pensa que isto seja possvel por meio da boa
vontade e, sobretudo, por meio da leitura da tica. Chegar a esse ponto, via psicanlise,
mais complexo e dura mais tempo. Porm, essa concepo da eternidade no sem
algum eco para ns.
Spinoza se prope, de algum modo, elevar o afeto dignidade do conhecimento,
dignidade do conhecimento das causas, permanecendo sob a gide do que ele chama
ratio temporis, da regra do tempo. Ele concebe a ratio temporis, que ordena a vida afetiva
como um empreendimento difcil de controlar. A idia que se depreende que se pode
subtrair a alma da ratio temporis, da regra do tempo e da existncia do corpo. uma
conquista do que h de mais real em ns mesmo. por isto que Spinoza capaz de
formular, com a proposio 23, este enunciado que no cessou de circular atravs dos
sculos, com todo um acento spinozista: A alma humana no pode ser absolutamente
destruda juntamente com o corpo, mas alguma coisa dela permanece, que eterna.
No fundo, um escndalo colocar a alma no mesmo nvel do vivido, ou, no
mesmo nvel do caos dos afetos, afetos que esto colocados, na vida de cada um para

recobrir, velar, fazer esquecer a eternidade que est em cada um. Em suma, cada um est
submerso na eternidade.
Para Spinoza, h, com efeito, uma experincia que nos faz sentir eternos, mesmo
se aparentemente no percebemos isto. a experincia da geometria, da demonstrao
geomtrica. Spinoza e Hobbes testemunham o impacto da emoo que experimentam ao
terem acesso a outra ordem da realidade, baseado na fora invariante do necessrio, do
necessrio para sempre assim. Tem-se acesso a esse para sempre. necessrio que
haja algo, em cada um, homogneo ao para sempre. isto, aos olhos de Spinoza, o
nosso intelecto!
o sentido que necessrio dar ao enunciado que figura no esclio da proposio
XXIII, a saber: a existncia da alma no pode se definir pelo tempo, no pode se explicar
pela durao. preciso considerar a alma como um sub aeternitatis specie (sub-espcie
da eternidade), isto , do ponto de vista ou sob o ngulo da eternidade. O sub aeternitatis
specie se apia sobre as demonstraes necessrias da geometria euclidiana ( o prprio
mtodo de Spinoza (proposies > corolrio > demonstraes > esclios). E nesse
movimento que se v conjugar o racional, o geomtrico, o eterno e o necessrio.
Racional
Geomtrico
Eterno
Necessrio
a essa seqncia que Lacan se enderea na primeira lio do Momento de concluir.
Aps a passagem que se fez referncia antes na qual aparece a hiptese do inconsciente
inscrita na afirmao de que no se sonha apenas quando se dorme, obtm-se o que ele
denomina o razovel e que, segundo ele, a fantasia. Isso nos d o ngulo de Lacan:
no o racional, mas, simplesmente, o razovel.
Racional > Razovel
Tem-se a geometria, porm, Lacan argumenta que a geometria euclidiana tem
todos os caracteres da fantasia. Por mais que isso possa parecer desarticulado,
descosturado, observa-se, ao contrrio, que se, de um lado, Lacan fala da eternidade,
em seguida, ele chega geometria que seria conforme lgica da fantasia. Portanto, a

geometria para os anjos, isto , para quem no tem corpo, para a alma sem relao com
a existncia do corpo.
Exatamente, no Momento de concluir, Lacan se felicita que se pde encontrar uma
sada para a geometria que a topologia, no sentido que a topologia uma geometria que
tem corpo.
Geometria > Topologia
Correlativamente, compreende-se tambm que o culto do eterno seja recusado.
Mas, o que vai ocupar o lugar do eterno ? O que que se vai dizer no lugar do eterno ?
, certamente, o temporal, o tempestivo.
Eterno > Temporal
E, por fim, acrescenta-se que Lacan ope ao carter primordial do necessrio, a
promoo constante do contingente.
Necessrio > Contingente
Tem-se, assim, o seguinte quadro:
Racional > Razovel
Geomtrico > Topologia
Eterno > Temporal
Necessrio > Contingente
De outro modo, O Momento de concluir, se coloca sob o patrocnio de Spinoza,
isto que se constituiu, na ordem do intelectual, o instante de ver de Lacan, que teve,
para ele, o valor de ressonncia. E tudo aquilo que Lacan extrai de seu ultimssimo ensino
surge para manifestar a sada dos limites da geometria euclidiana.
Para finalizar uma breve reflexo sobre as relaes de Spinoza com a poltica:
O exemplo deste uso do tema da eternidade, a questo das relaes entre a filosofia de
Spinoza e a poltica. Se a poltica da ordem da histria, eis a um filsofo para quem o
seu sistema se apresenta como o desenvolvimento da idia de que conhecer conhecer
Deus, e que Deus a natureza ela-prpria. Se a poltica da ordem da paixo, eis a

um filsofo que se prope conhecer os desejos e as aes dos homens maneira dos
gemetras () como se fosse questo de curvas, superfcies e volumes. Se a poltica
tomar partido na atualidade, eis a um filsofo para quem a sabedoria e o soberano bem
consistiam em conceber todas as coisas singulares do ponto de vista da eternidade
(sub specie aeternitatis) Quem poderia dizer que a poltica no seja pura especulao ?