Investigao Exegtica

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Investigao Exegtica Relativa ao Pentateuco

1. Breve histria da investigao
Analisaremos alguns termos tcnicos e fundamentais para a compreenso deste ponto do estudo.
1.1 Tradio, Redao e Composio

Tradio: este termo pode designar, no estudo bblico, um contedo oral ou escrito que se transmite de uma gerao outra, de um grupo a outro grupo
ou de uma pessoa a outra pessoa (cf. Jz 6,13; Sl 44,2; 78,3; Jl 1,3; Est
4,17l/m).
Uma tradio pode pertencer ao gnero narrativo, legislativo, hnico etc.
tradidi enim vobis in primis quod et accepi quoniam Christus mortuus est pro peccatis nostris secundum scripturas et quia sepultus est et quia resurrexit tertia die
secundum scripturas.
porque, primeiramente, eu vos transmiti, como eu mesmo havia recebido, que Cristo
morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras e que foi sepultado e que foi ressuscitado ao
terceiro dia segundo as Escrituras (1Cor 15,3-4).

Redao: a formulao literria de uma tradio ou um conjunto de tradies.

Um autor, ao receber uma tradio oral ou escrita, a redige, caso seja
oral, ou a reescreve, atualizando-a, antes de transmiti-la novamente. Portanto, uma mesma tradio pode conhecer redaes diferentes e sucessivas.
Por exemplo, o relato da idolatria sobre o bezerro de ouro conheceu uma redao sacerdotal (cf. Ex 32,1-6) e uma redao deuteronomista (cf. Dt 9,11-21).
o mesmo episdio, narrado, porm, com traos teolgicos e vocabulrio diferentes.
Composio: uma composio literria dispe livremente de um material tradicional anterior a ela. Os autores das composies no criam o material narrativo ou legislativo que renem. O trabalho consiste em ordenar e dar
forma a esse material segundo uma perspectiva teolgica original. Um
texto preexistente, pela composio, aparece reformulado, completado
e/ou modificado.
Ex 24,15b40,38 considerado uma composio sacerdotal, na qual os autores reuniram leis e relatos sacerdotais em torno de Ex 3234 numa composio li-

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terria (tradio Elohista?), onde os elementos formam um quiasmo e Ex 3234

encontra-se no centro desta estrutura1.
A 24,15b-18: a nuvem sobre o Sinai
B 25,1-31,11: normas para construir o santurio
C 31,12-17: normas relativas ao sbado
D 31,18-34,35: ruptura e renovao da aliana
C 35,1-3: normas relativas ao sbado
B 35,4-40-33: construo do santurio
A 40,34-38: a nuvem sobre a Morada
1.2

Documentos, Complementos e Fragmentos

Na histria da investigao sobre o Pentateuco surgiram trs modelos tericos

principais que serviram para explicar o processo de formao deste corpus. Estes
modelos recorrem noo de documentos, complementos e fragmentos.
Documentos: uma obra literria autnoma, procede de um nico autor ou de um
nico grupo de autores. uma obra que foi realizada em uma poca determinada a partir de um material tradicional preexistente.
A hiptese documentria, que prevaleceu durante muito tempo como explicao
da formao do Pentateuco, postula a existncia de documentos que procedem de
pocas e meios diferentes, documentos, cuja disposio e fuso progressiva, conduziu Torah. O modelo dos documentos-fontes pode ser esquematizado da seguinte maneira:
Tradies
(orais ou escritas)

T1

Documentos
(de pocas diferentes)

T2

T3

D1
D2
D3

Na fuso de documentos surge o

Texto final = D1 + D2 + D3

Complementos: a partir de tradies antigas, orais ou escritas, teria sido composto

um documento antigo, que foi recebendo sucessivos complementos. Nesta teoria, os complementos se diferenciam dos documentos pelo fato de
no terem autonomia literria, pois vrias mos nele trabalharam. Um
complemento pressupe a existncia do documento antigo que ele com1

Quiasmo: um texto se reparte de modo simtrico em relao ao seu centro.

Pentateuco

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pleta e/ou corrige. Esta teoria pode ser esquematizada da seguinte maneira:
Tradies

T1

T2

Documento Antigo
Complementos

T3

T4

C1 ----------------
C2 ----------------
C3 ----------------
Texto Final

Fragmentos: nesta teoria, as tradies teriam sido veiculadas independentemente

durante muito tempo umas das outras e somente mais tarde foram reunidas em torno de temas narrativos especficos, originando os fragmentos.
Uma composio literria (ou vrias composies literrias sucessivas)
teria(am) re-agrupado essas tradies e fragmentos. Esta teoria no aceita a hiptese da existncia de documentos antigos, e pode ser esquematizada da seguinte maneira:
Tradies ou
grupos de tradies

T1

fragmentos de temas narrativos

composio(es) tardia(as)
a partir de tradies antigas
e dos fragmentos

T2

f1

T3

f2

T4

f3

C1
C2

Texto Final
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2.

Investigao Exegtica

Abordagem Histrica: das Origens teoria documentria2

A tradio judaica, seguida pela tradio crist, ensinou que Moiss era o autor dos cinco primeiros livros da Bblia. Essa tradio levou, naturalmente, designao da Torah/Pentateuco como sendo "os cinco livros de Moiss".
Esta concepo tem um fundamento bblico, pois em alguns textos encontrase a atividade legislativa de Moiss. Nas frmulas introdutrias e conclusivas das
sees legais, Moiss aparece como mediador entre o Senhor e o povo: Ex 20,22;
24,12; 31,18; Lv 1,1-2; 6,1-2; 7,28-29; Nm 5,1-2: 30,1-2: Dt 1,1-2; 4,44-45;
31,24."3
O Antigo Testamento, alm disso, atribui expressamente a Moiss a redao
por escrito de certas passagens: a vitria sobre os filhos de Amalec (cf. Ex 17,14),
o Cdigo da Aliana (cf. Ex 24,4), o Declogo cultual (cf. Ex 34,27), um registro
esquemtico das etapas da peregrinao (cf. Nm 33,2), e o grande discurso histrico-legislativo do Deuteronmio (cf. Dt 31,9.22.24-26).
Todavia, a interpretao destas passagens pelos exegetas alvo de inmeras
discusses e debates. Muito pouco, de fato, poderia ser atribudo s mos de Moiss.
Fora do Pentateuco, outros textos aludem de forma expressa ou mencionam
alguma atividade legislativa atribuda a Moiss: Js 1,8; 8,31-35; 23,6; 24,25-26.
V-se que a Torah estava associada pessoa de Moiss. Todavia, foi depois do perodo ps-bblico que o Pentateuco, como um todo, foi atribudo pessoa de Moiss.
Esta concepo perdurou por toda a Idade Mdia e predominou at o sculo
XVII, quando a exegese moderna surgiu e questionou, fortemente a autoria mosaica do Pentateuco. A histria desta pesquisa est dividida em trs perodos: a) perodo pr-crtico; b) perodo crtico; c) perodo ps-crtico.
2.1 Perodo pr-crtico: momento das primeiras intuies. O ponto de partida a

tradio em torno da autoria de Moiss, levando-se em considerao uma questo:

Ser que Moiss poderia ter sido inspirado a ponto de poder prever e descrever antecipadamente a sua prpria morte? (cf. Dt 34)
No final do sculo XVI algumas vozes surgiram e certo nmero de observaes crticas fragilizavam, progressivamente, a tese clssica, oriunda da tradio
judaico-crist, que considerava Moiss como o autor do Pentateuco:
O Talmud4 diz que Dt 34,5-12 so da autoria de Josu.
Sobre esta questo, cf. A. de Pury, O Pentateuco em questo, Petrpolis 1996, 15-85; E. Zenger,
Introduo ao Antigo Testamento, Loyola, So Paulo 2003, pp. 81-88.
3
Cf. Teodorico BALLARINI, Introduo Bblia II/4, Vozes, Petrpolis 1975, p. 35.
2

Pentateuco

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A. B. Karlstadt (1486-1541) partindo da diversidade de estilos que se en-

contra nos cinco livros, indaga se as aes pertencem realmente a Moiss

ou devem ser atribudas a outros. Segundo ele, existe um bom fundamento
para pensar que o narrador nestes textos no seja o prprio Moiss, o qual,
entre outras coisas, no poderia ter narrado a prpria morte (cf. Dt 34,5), j
que, depois de sua morte, a narrao continua no mesmo estilo. No Deuteronmio, em particular, encontrar-se-ia muita coisa no escrita por Moiss.
Todavia, Karlstadt no afirma que Esdras seria o verdadeiro autor do Pentateuco, baseando-se em Dt 31,9-11; Js 24,6 e 2Rs 22,3.
Thomas Hobbes, filsofo ingls (1588-1679), afirma que o Pentateuco, em

si mesmo, um livro ps-mosaico, mas admite que a Moiss pertena tudo

aquilo que, expressamente, apresentado como sendo escrito por ele, inclusive algumas partes dentro do Deuteronmio (cf. Dt 11-27).
Richard Simon, oratoriano francs (1638-1712), afirma que Moiss no

pode ser o autor dos livros que lhe so atribudos e postula uma "cadeia de
tradio", que vai de Moiss a Esdras, sendo este ltimo o compilador final
do Pentateuco.
Baruc Spinoza, judeu e filsofo holands (1632-1677), mais ou menos na

mesma poca de R. Simon, admite que Esdras seja o redator ltimo do corpus do Pentateuco. Ele no nega expressamente o que nos livros aparece
atribudo a Moiss.
Jean le Clerc (1642-1731) postula que o Pentateuco compilao no de

escritos pblicos e oficiais, mas privados. Alguns so at anteriores a Moises (cf. Nm 21,14). Esdras no poderia ser o autor do Pentateuco, pois os
samaritanos (sculo VIII-IV) conservaram um Pentateuco praticamente
idntico ao dos judeus. Este parecer pode ser criticado, pois o Pentateuco
Samaritano posterior ao texto editado pelos judeus.
2.2 Perodo "crtico": a partir do sculo XVII, os crticos colocaram vrias obje-

es em torno da pessoa e da autoria de Moiss, fazendo surgir novas dvidas e

tendo como ponto de partida uma questo condicional:
Se Moiss no o autor do Pentateuco, ento, quem seria?
A palavra talmud significa "estudo", "ensino", mas tambm a "doutrina tradicional" ou o "estudo da
tradio", e neste sentido designou o comentrio Mishn. Mishn vem da raiz hebraica , que
significa "repetir". A repetio era o sistema de ensino e de aprendizagem na transmisso oral. Por isto, o
verbo, em poca rabnica, adquire o significado de "estudar", "memorizar", "ensinar pela repetio", com
referncia tradio oral.
A Mishn passar a designar um livro, cuja reconpilao remonta ao incio do sculo III d.C. na
Galilia. Teve por base a autoridade de Rabbi Yehudah ha-Nasi, que considerado seu editor ou
responsvel. A obra adquiriu imediatamente uma autoridade cannica dentro do judasmo, pois viu-se
nela a formulao da Lei Oral que, na compreenso judaica da revelao, acompanha a Lei Escrita (cf.
Miguel PREZ FERNNDEZ, "Literatura rabnica", in G. ARANDA PREZ, Literatura Judaica
Intertestamentria, So Paulo, Ave-Maria, 2000, 389-426).
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Este perodo da investigao interessar-se-, particularmente, pelo problema

da unidade literria dos cinco primeiros livros da Bblia. Surgiro algumas hipteses, que confluiro no sistema de Karl H. Graf (1815-1869) e Julius Wellhausen
(1844-1918).
Durante o sc. XVIII e no incio do s. XIX, a questo da autoria cedeu lugar
ao grande problema das Fontes do Pentateuco. As observaes que dependem da
lgica literria levaram os exegetas questo das Fontes.
Henning Bernhard. Witter (1683-1715) se apia em dois pontos:

crtica literria: constata o aparecimento de dois nomes diferentes para

Deus no relato da criao (hwhy e ~yhil{a/). A partir disto, postulou a existncia de
duas fontes distintas no Gnesis. Se Witter tivesse ampliado a sua constatao,
ele teria sido o fundador da teoria das fontes;

crtica histrica: parte da necessidade de se verificar o "Sitz im Leben".

Jean Astruc era mdico do rei francs Luiz XV, filho de pastor
convertido ao catolicismo e biblista (1684-1766). Ele tambm constatou a dupla
formulao dos nomes divinos no Pentateuco e emitiu a hiptese da existncia
de trs fontes (memrias), que, combinadas, teram conduzido formao do
texto atual. Partindo da mudana dos nomes divinos, Astruc dividiu o livro do
Genesis em duas fontes principais: fonte A = Elohim e fonte B = YHWH.

Com exceo da dualidade dos nomes divinos, antigos estudiosos

j se mostravam atentos existncia das duplicatas e das tenses narrativas nos
relatos:

> dois relatos da criao: Gn 1,1-2,4a e 2,4b-25;

> dois relatos da manifestao divina a Moiss: Ex 3,1-4,17 e 6,2-7,7.
> a discordncia de dados e cifras no relato do dilvio: Gn 6-9.
Johann Gottfried Eichhorn (1752-1827), a partir da observaes
de Astruc, estendeu a tese das fontes A e B e de fontes fragmentrias a todo o
Pentateuco.

Wilhelm Martin Leberecht de Wette (1780-1849) destacando as

relaes entre algumas sees do texto num contexto histrico determinado (datao), associou o livro encontrado no Templo sob Josias (cf. 2Rs 22-23) com o
livro do Deuteronmio. O contedo legislativo de Dt 12 muito prximo das
leis praticadas por Josias em 2Rs 23. No basta distinguir os documentos, preciso dat-los, isto , aproximar o mundo do texto ao mundo real que o originou.

Assim, a questo das fontes passou a ser a questo do devir do Pentateuco.

Durante os sc XIXXX, trs modelos tericos sero desenvolvidos para se tentar
explicar a presena de dados literrios com origem diversas em um nico e mesmo

Pentateuco

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relato que se apresenta de uma forma continuada, isto , uma histria da Lei de Israel.
A Hiptese dos Documentos: na base do nosso Pentateuco se percebem duas, trs
ou mais tramas narrativas contnuas ("fontes" ou "documentos") que, redigidas em
pocas diferentes e com ideologias diferentes, teriam sido justapostas ou imbricadas umas s outras por redatores sucessivos.
A Hiptese dos Fragmentos: uma reao hiptese anterior; supe que existia
originalmente um nmero indeterminado de relatos esparsos e de textos isolados
sem continuidade narrativa. Estes teriam sido reunidos ulteriormente por um ou vrios redatores-compiladores.
A Hiptese dos Complementos: admite-se inicialmente a existncia de uma nica
trama narrativa contnua. No curso dos sculos, esta trama teria recebido, ao longo
do tempo, inmeros acrscimos e complementos.
2.3 Perodo "ps-crtico": o sistema de Graf-Wellhausen passa a ser atacado e pro-

fundamente questionado por novos estudiosos, dando incio a uma nova poca
de abordagem sobre o Pentateuco.
2.3.1 A elaborao da teoria dos documentos: as Quatro Fontes.
Julius Wellhausen (1844-1918) sistematizou, no final do sc. XIX, os dados
dos estudos anteriores e prope uma teoria que, mesmo conhecendo retoques nos
decnios posteriores, ser aceita em suas linhas gerais at 1975.
Wellhausen distingue trs documentos sucessivos. A fuso destes est na origem do Pentateuco: um documento Jehowista (JE) o mais antigo, pr-exlico
(fins do sc. VIII a.C.), o Deuteronmio (Dt) relacionado com a poca de Josias e
um documento sacerdotal (P = Priestercodex) de poca exlica/ps-exlica, que ,
essencialmente, o autor das partes legislativas do Pentateuco.
Obs 1: o Jahwista (J) e o Elohista (E), segundo Wellhausen, no so fontes de fcil
reconstruo. Elas passaram por muitas fases e mos antes de assumir a sua forma
atual. O JE o resultado final da fuso do J e do E, mas separ-las no possvel.
Obs 2: O Sacerdotal (P) uma compilao de documentos: Ph Heiligkeitsgesetz ou
lei da santidade (cf. Lv 1726), Pg Grundschrift ou escrito fundamental (narrativa
da criao Gn 1,12,4a; histria dos patriarcas, pragas do Egito e Ex 24,15b-40,38
e livro dos Nmeros at a Morte de Moiss e a conquista da Terra Prometida), Ps
Supplement ou suplementos diversos (lei sobre os sacrifcios, cf. Lv 17, a lei da
pureza e vrias normas contidas no livro dos Nmeros).
O primeiro (JE) e o terceiro (P) abarcam de Gnesis at o final do Tetrateuco
(Nm), o segundo o Deuteronmio. Wellhausen prope que se fale de um Hexateuco ao invs de um Pentateuco, pois h um projeto historiogrfico at Josu. Esta
opinio ser seguida por G. von Rad e no ser contestada at os trabalhos de Martin Noth.
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Investigao Exegtica

A hiptese documentria de Wellhausen [JEDP] ser retomada e completada.

Por um lado, se assiste uma tentativa de dar preciso definio e delimitao das fontes de Wellhausen. Os documentos Jahwista (J) e Elohista (E) passam
a ser distinguveis. No prprio seio do documento Jahvista se delimitam dois estratos: uma fonte considerada laica (Laienquelle L) e uma outra fonte de releitura
J2.
Por outro lado, mesmo que a teoria de Wellhausen no inclua dados relativos
ao perodo pr-literrio ou s tradies orais de Israel da poca pr-monrquica, a
investigao da primeira metade do sc. XX se desenvolver neste sentido, com as
pesquisas de Hermann Gunkel (1862-1932)5, Albrecht Alt (1883-1956), e, mais tarde, com os trabalhos de Gerhard von Rad (1901-1971) e Martin Noth (1902-1968).
Os dois ltimos elaboraro a hiptese documentria na sua forma mais acabada. Salvo as divergncias relativas delimitao do Pentateuco: Hexateuco para G.
von Rad e Tetrateuco para M. Noth, os dois estudiosos convergem no enfoque sobre a histria da composio do texto.
Para G. von Rad, seguidor do mtodo da histria das formas, o ncleo original
do Hexateuco est preservado nos credos histricos: Dt 26,5b-9; 6,20-24; Js
24,2b-13. Este o elemento estvel. O credo histrico pode ser considerado
como sumrio da histria salvfica celebrada com carter de profisso de f.
No epicentro destes credos se encontram os temas do xodo e do dom da terra
prometida. A pr-histria patriarcal se percebe na tnue meno ao meu pai era
um arameu errante. A raiz destes credos cultual e se dava na festa das Semanas,
quando se apresentavam as primcias, e estaria relacionada com a festa da Aliana
em Siqum (cf. Dt 16,16)6. Estes temas da tradio foram se desenvolvendo, formando pequenas unidades literrias e recebendo elaborao e aprofundamento teolgico.
Js 24,2b-13 um olhar retrospectivo para os fatos que compem a histria e
no uma criao literria autnoma, mas evoluo de uma forma j estavelmente
evoluda (isto lembra a teoria da composio). Neste texto, porm, no h aluso
Simultaneamente ao aparecimento das obras fundamentais de Wellhausen, uma outra "escola" comea a
surgir, a Religionsgeschichte ("histria das religies").
Gunkel vai se interrogar sobre a natureza dos relatos, dos ciclos e dos conjuntos literrios que se
encontram, segundo ele, por detrs das fontes reconhecidas pelos crticos. Aplicando especialmente em
seus trabalhos sobre o Gn e os Sl, vai fundar a Formegeschichte ("histria das formas") fundamental para
os gneros literrios.
Wellhausen e sua escola, admitindo o aporte das fontes escritas anteriores, consideravam os autores das
fontes como ESCRITORES, Gunkel os concebe como COLECIONADORES de relatos populares, de
ciclos de lendas e de tradies orais, que esto enraizadas em um contexto sociolgico particular e at
numa situao precisa. Na base dos colecionadores est a Tradio Oral.
6
Era celebrada sete semanas depois da festa da Pscoa (cf. Nm 28,26; Dt 16,9-10). Originalmente era a festa da colheita (cf. Ex 23,16) na qual se ofereciam as primcias do po feito com o novo gro. No judasmo
posterior conquista de Alexandre Magno, comeou a ser chamada de Pentecostes, isto , cinqenta dias
aps a Pscoa e se torna o dia memorial do dom da Aliana e da Lei no Sinai.
5

Pentateuco

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aos fatos do Sinai e denota que o esquema tradicional ou fundamental no permitia

uma mudana essencial. A primeira aluso ao Sinai neste esquema aparecer em
Ne 9,6-15, mas este obra do Cronista e se inspira na narrativa sacerdotal (Ex 24
40).
Para von Rad, existem quatro grandes tradies ou ciclos tradicionais que se
desenvolveram em torno do credo cultual e para o qual convergem vrios outros
temas subordinados. Os quatro ciclos so: a tradio do xodo e da conquista, a
tradio do Sinai, a histria dos patriarcas e a histria das origens. O Sitz im Leben destas tradies o culto.
A empresa literria, que reuniu num escrito as tradies dispersas do povo,
aconteceu no incio da monarquia, quando j se verificam sinais de crise em certas
prticas cultuais que coincidia, de certo modo, com o surgimento do desejo de maior estabilidade estatal. So os indcios de amadurecimento dos tempos em que se
dar a passagem de um sistema tribal para o sistema monrquico.
Em ltima anlise, o Jahwista, do sculo X a.C., foi o primeiro grande compilador das tradies, e incluiu na sua obra as novas tendncias. O Elohista, que vem
dois sculos depois, mais apegado s antigas tradies que o Jahwista, principalmente devido atividade dos profetas Elias e Eliseu. O Deuteronomista um retocador de ndole barroca, que deve a sua forma literria singular ao culto. O Sacerdotal no uma simples obra narrativa, mas um complexo teolgico que engloba
diversas pocas de atuao sacerdotal. Esta ltima obra de cunho doutrinal e o
que coloca na sua narrativa histrica fruto dos ensinamentos divinos.
O Hexateuco o resultado da confluncia destes quatro documentos-fontes
que buscou conservar as caractersticas de cada um. preciso levar em considerao e no esquecer que o Hexateuco uma obra conjunta, fruto de vrias pocas e
autores, com muitas tradies e teologias que confluram na sua elaborao final.
A base do Hexateuco so as festas religiosas e os credos histricos que as ritmava, centrada nos temas da conquista e do Sinai. As profisses de f serviram de
moldura para que as diversas tradies fossem sendo inseridas. As obras redacionais que foram surgindo mantiveram e delinearam o Hexateuco como um documento de f.
Para M. Noth, diversas tradies geram vrias fontes. As tradies orais, antes
de serem consignadas por escrito, tiveram uma longa histria. A sua contribuio
se refere essencialmente a trs pontos:
a- A delimitao do Pentateuco: prefere um Tetrateuco a um

Hexateuco;
b- A fonte "P" possui um carter mais de relato que de Lei;
c- A histria pr-literria: o Pentateuco foi construdo a partir

de tradies orais que foram re-agrupadas em torno de cinco

grandes temas narrativos fundamentais:
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Investigao Exegtica

dois temas principais: xodo do Egito e entrada na terra de Cana; depois, a

promessa feita aos patriarcas (para explicar o sentido dado conquista), a conduo do povo atravs do deserto (luta pela sobrevivncia: aqui se encaixa a sua teoria Anficcionista7, isto , a confederao das 12 tribos) e a revelao no Sinai.
Segundo M. Noth, o tema da conquista desapareceu por ocasio da redao final.
A estes temas fundamentais foram sendo enriquecidos com outras tradies
secundrias: as pragas do Egito e a celebrao da pscoa; episdios da conquista,
a presena de Jac em Siqum e na Transjordania, Isaac e Abrao, o Sinai como
montanha de Deus e a presena dos madianitas.
Foi no incio da poca monrquica que, pela primeira vez, as tradies orais
foram colocadas por escrito por um autor o Jahwista que o responsvel pelo
surgimento do primeiro documento. O especfico dos diferentes documentos, as relaes de dependncia que alguns mantiveram entre si e os processos que conduziram sua fuso literria podem ser esquematizados, na teoria documentria clssica, da seguinte maneira:
A) O documento Jahwista (J) data dos incios da monarquia (sc. X a.C.). O

Jahwista um escritor/redator do sul (Jerusalm) que desenvolve uma ideologia

monrquica. Pode-se atribuir ao J textos como Ex 2,1-10 ou Gn 18. Moiss e
Abrao mediadores eleitos por Deus representam nestes relatos a futura e emblemtica figura do rei.
B) O documento Elohista (E) vem do reino do norte8 (sc. IX-VIII a.C.). Esta

tradio mais reservada no que diz respeito monarquia e retoma teses teolgicas relacionadas com os profetas do reino do norte.
C) Os documentos Jahwista e Elohista foram fundidos provavelmente depois

da queda do reino da Samaria (721a.C.) e de israelitas em fuga para Jud. Unidos,

formaro o documento Jehowista (JE).

Anficcionia: M. Noth e von Rad tentaram identificar o contexto vital (Sitz im Leben) no qual se
produziu o nascimento e o desenvolvimento das tradies orais do Israel pr-monrquico. A liturgia
constitui, para estes autores, o marco especfico da proclamao das tradies orais. O relato da aliana de
Siqum (cf. Js 24), seria o reflexo de uma prtica litrgica pela qual as tribos de Israel proclamam sua
histria comum de salvao e selam novamente a aliana. A histria comum est condensada nos credos
histricos: Dt 6,21-23; 26,5-9; Jos 24,2-13, que seriam os antigos ncleos narrativos a partir dos quais se
teria desenvolvido o Pentateuco. As tribos teriam formado uma anficcionia, comunidade sacral unida pela
adorao ao Senhor e para manter um santurio comum.
Na Grcia antiga, uma anficcionia era a associao cultual sagrada de vrias cidades vizinhas. Os limites
desta teoria esto no fato de transplantar para o Israel pr-monrquico uma prtica scio-religiosa
helenista estranha cultura semtica. (Para um aprofundamento, veja-se G. von RAD, Teologia do Antigo
Testamento, vol. I-II, Aste, So Paulo 1973 (nova edio em um nico volume).
8
O reino unido se dividiu: o norte ficou com Jeroboo (Israel com capital em Samaria) e o Sul com
Roboo (Jud com capital em Jerusalm) aps a morte do rei Salomo (cf. 1Rs 12). O reino do norte foi
destrudo por Sargo II em 722/721a.C. (cf. 2Rs 17).
7

Pentateuco

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D) O deuteronomista (D) faz sua apario durante o reinado de Josias, no final

do sculo VII a.C., por ocasio da descoberta do livro da Lei. A sua inspirao
vem deste livro que pautar toda a reforma empreendida por Josias.
E) O documento sacerdotal (P, de Priesterschrift, escrito sacerdotal, ou me-

lhor, Pg, Priesterschrift Geschichte, histria sacerdotal) , originalmente um relato

independente, com teologia especfica e sua fonte narrativa est representada pelo
documento Jehowista. O P Teria sido redigido durante os anos do exlio em Babilnia pelos crculos sacerdotais deportados de Jud (597 a.C.).
F) O documento sacerdotal recebeu, aps do exlio, suplementos legislativos
s

(P ).
G) O documento sacerdotal e o documento JE foram fundidos para formar o

Tetrateuco (JEP).
H) O Tetrateuco e o Deuteronmio se fundem e formam o Pentateuco (JEDP).

Eis o prospecto esquemtico:

FONTES ORAIS e ESCRITAS

922 a.C.

[J] [E]

722 a.C.

[ JE ]
[D] +

+ [P]

538 a.C.

[ J E P D]

400 a.C.
2.3.2

Na origem das novas hipteses

At mesmo os que ainda defendiam o modelo de Wellhausen comearam a

ver, com uma clareza cada vez maior, as dificuldades e aporias (conflito de opinies) que tal modelo tinha na aplicao de seus princpios. O modelo foi criado, inicialmente, para explicar a composio de Gnesis e Ex 115 e depois foi aplicado
a todo Pentateuco, porque era aceito, por hiptese, que a formava um todo
nico.
H. Gunkel, M. Noth e G. von Rad, que trabalhavam com os mtodos da
Formgeschichte (histria das formas) e da berlieferungsgeschichte (histria das
tradies), comearam a pesquisar o percurso histrico-literrio das fontes, pois
identificaram tais falhas no modelo de Wellhausen. Eles aceitando as fontes como
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Investigao Exegtica

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origem do Pentateuco, chegaram a trs interessantes observaes com seus estudos:

a) No comeo da formao das tradies existem pequenas narrativas com diferentes Sitz im Leben (contribuio de H. Gunkel);
b) Os diferentes temas de tradies (Abrao, xodo, Sinai etc) tiveram uma origem
regional e histrica diferentes (contribuio de M. Noth);
c) A reunio dos diferentes temas de tradies independentes foi realizada no culto
pr-estatal. A fonte mais antiga, J, teria sido uma construo literria dessas tradies clticas (contribuio de von Rad).
2.3.3 Limites apontados sobre a teoria dos documentos
O modelo de Wellhausen foi aceito at os anos 70, apesar de todos os problemas que tinha para explicar e determinar a posio e enquadramento dos diversos
textos dentro das fontes. Nos ltimos trinta anos, a teoria dos documentos-fontes
deixou de ser o orgulho da exegese moderna e comeou a receber diversos questionamentos e ataques que tornaram patentes as fraquezas metodolgicas e ideolgicas deste sistema.
Na crtica ao modelo de Wellhausen surgiram alguns pontos em comum entre
os exegetas. Em primeiro lugar, percebeu-se que em vez da mecnica fragmentao dos textos para atribu-los s diferentes fontes, era necessrio levar em conta
o processo vivo da formao das tradies (cf. von Rad e M. Noth).
Nesta linha, alguns exegetas comearam a aceitar, alm das fontes, os processos de redao como foras paralelas que, tendo estilo, linguagem e perspectivas
teolgicas prprias, contriburam tambm na formao do Pentateuco. Outros exegetas preferiram abandonar totalmente a teoria dos documentos-fontes e reassumir
o modelo dos ciclos de tradies (fragmentos) ou o modelo de um escrito bsico
(complementos).
A teoria dos documentos recebera em 1938 os seus primeiros e fortes
ataques. Para certos estudiosos, a dificuldade para se distinguir os documentos J
e E fez com que se questionasse a necessidade de se admitir a existncia da fonte E como sendo um documento separado e autnomo.

Por exemplo, W. RUDOLPH e P. Volz constataram que os elementos classicamente reunidos debaixo da designao Elohista no constituam uma trama narrativa contnua, coerente e homognea. Eles comearam, ento, a negar a existncia
de um documento que corresponda fonte Elohista.
Outros estudiosos afirmam que a teoria dos documentos ou modelo das
fontes na prtica funciona bem, como mtodo, no livro de Gnesis e na primeira
metade do livro do xodo (cf. Ex 115), mas fracassa quando aplicado ao restante
dos textos. Ao lado disto, mais da metade do material contido no livro dos Nmeros no poderia ser estudado segundo o modelo de Wellhausen. O prprio M. Noth

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reconhece que o livro dos Nmeros uma composio a partir de tradies diferentes.
Ao compararmos o estudo de dois exegetas sobre o material atribudo
s fontes J, E e P, percebe-se, claramente, que no existe entre eles uma
correspondncia.

Os credos histricos (cf. Dt 6,21-23; 26,5-9; Js 24,2-13), considerados

como sendo os antigos ncleos de tradies orais por von Rad, se tornam objetos
de uma nova avaliao crtica e passam a ser atribudos aos autores deuteronomistas. Isto leva a supor uma datao muito mais tardia para estas passagens.

Outra crtica feita teoria dos documentos diz respeito delimitao e

datao do documento Jahwista. No parece possvel alcanar nenhum consenso
quanto delimitao exata deste documento. Os sculos X-IX a.C. no ofereceriam as condies necessrias para que surgisse uma teologia da histria que abarcasse um arco temporal to abrangente.

Martin Rose9, por exemplo, considera que o relato Jahwista posterior ao relato de Dt 1-3 (que seu paralelo). Por isto, situa o Jahwista em uma poca mais
tardia e no nos incios da monarquia unida com Davi.
Logo, o J veio depois do Dt e comps a sua historiografia andando para
trs. O J reconstri a histria, da criao morte de Moiss com as tradies
orais e escritas existentes (teoria dos complementos). O J atuou e escreveu depois do Deuteronmio o que aconteceu antes dele, isto , antes da conquista. Para
M. Rose, o J seria uma sntese e ele seria o pai da teologia da histria do Pentateuco.
M. Rose desenvolveu as suas teorias luz das intuies do seu mestre Schmid . Reconheceu que o ncleo de Dt seria pr-exlico (Dt 12-26). Ele tambm
contesta a datao salomnica para o Jahwista e encontra que a tese tradicional
J E D P demasiada simplria para explicar a formao do Pentateuco11.
10

Cf. PURY, A. de, O Pentateuco em questo, Vozes, Petrpolis 1996, 65-67; 100-117.
M. Rose foi discpulo de H. H. Schmid (cf. PURY, A. de, O Pentateuco em questo, 297-322), que
contestou as hipteses de G. von Rad e de M. Noth no que diz respeito a redao do pentateuco. Foi o
primeiro a dirigir seu ataque ao consenso dos documentos como um todo. Ele se aproxima de
Rendtorff no conjunto das suas vrias hipteses, diferenciando-se a propsito do seu trabalho de base:
onde Rendtorff abordava em seus estudos as unidades mais largas, Schmid retarda o processo e a poca
da colocao destas unidades para o crculo deutreronomista.
11
O Jahwista, ps-exlico, visto sob o ngulo dum processo de redao e interpretao do depsito
deixado sobretudo para o desenvolvimento do material tradicional da poca pr-exlica. Este material no
procede para Schmid de um telogo no sentido que von Rad entendia, mas por um processo redacional e
interpretativo. Ele conclui, portanto, a existncia de um telogo javista, mas situa-o na poca exlica ou
ps-exlica (contrrio a von Rad que o situava na poca de Salomo). Isto porque, para Schmid, a
maior parte dos textos identificados como sendo J tm, com efeito, um parentesco estreito com a
literatura dt/dtr. Alm disso, ele apresenta como argumento, que a maior parte das tradies,
aparentemente fundamentais no Pentateuco, no so nunca mencionadas nos textos pr-exlicos,
especialmente entre os profetas dos sculos VIII-VII a.C. Todavia, Schmid no conseguiu apresentar um
modelo explicativo que fosse realmente novo e capaz de substituir o modelo dos documentos-fontes (cf.
9

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Para M. Rose, a questo da redao do Pentateuco sempre ficou por conta da

determinao quanto s fontes, fazendo com que os critrios do trabalho cientfico
fossem obtidos a partir das observaes do livro do Gnesis. Com isso, grandes esforos foram feitos para seguir de perto os documentos descobertos neste livro.
Todavia, pode-se dizer que se os diferentes elementos dos novos rumos da
pesquisa questionaram este ou aquele aspecto da teoria documentaria (datao, natureza e delimitao dos documentos), mas no a debilitam em seu princpio.
Uma nova aproximao sincrnica12 no estudo do Pentateuco levou ainda
mais, a partir de 1975, ao questionamento da eficcia do modelo documentrio.
Com efeito, a teoria documentaria privilegiou, na anlise do texto, um caminho
que consiste em delimitar documentos que se estendem desde o princpio at o final do Tetrateuco, ou do Pentateuco, ou do Hexateuco e que provm de pocas,
meios e ambientes diferentes: trata-se de um caminho, a priori, diacrnico.
Numa aproximao, porm, meramente sincrnica, se nos interessarmos pela
coerncia narrativa dos documentos assim delimitados, surgem novos problemas.
Como resolver, por exemplo, a ciso que separa o ciclo das origens (Gn 1-11)
da histria dos patriarcas (Gn 12-50)? Verifica-se que a leitura de Gn 12-50 no
exige, necessariamente, o contedo que lhe precede. Em Gn 12 parece realmente
que temos o comeo de um novo relato com a apario do personagem de Abrao.
A relao entre Gn 1250 e Gn 1-11 est assegurada somente por uma genealogia (Gn 11,10-32), cuja origem sacerdotal P, e que todos reconhecem.
O mesmo poder-se-ia dizer a propsito da ciso entre Gn 50 e Ex 1. O sumario histrico de Ex 1,1-17 que assegura a transio entre estes dois conjuntos narrativos mostra que estes textos poderiam ser considerados independentes um do outro. Com isto se questiona: possvel seguir falando de documentos na formao
do Pentateuco?
Em relao camada textual, que se baseia em uma teologia sacerdotal e, por
isso recebeu a sigla P datada entre 550 e 400 a.C. h um certo consenso entre os
exegetas. A discusso sobre se essa camada, contudo, postula se ela seria obra de
um nico autor ou de um crculo de autores, se deve ser considerada uma fonte,
isto , uma obra independente, ou se apenas uma camada redacional ainda continua aberta. Diante do consenso bsico sobre a existncia desse escrito ou camada
R. DAVID, Le Pentateuque: Tendances actuelles concernant les traditions littraires, in LD 163:
ACEBAC, De Bien des Manires: La Recherche Biblique aux abords du XXI e Sicle, FIDES et CERF,
1995, 28-30).
12
Existem dois tipos diferentes de abordagem do Pentateuco na exegese moderna: diacrnico e
sincrnico. No tipo diacrnico utiliza-se o mtodo exegtico da Redaktionsgeschichte (histria da
redao). Neste mtodo, o processo de composio do Pentateuco visto a partir das diversas camadas
redacionais, que foram usadas na composio do atual Pentateuco. de fato um processo analtico,
diacrnico e histrico. No tipo sincrnico se utiliza, em vez da crtica de tipo histrico, os instrumentos
da crtica estilstica e literria. A abordagem do Pentateuco se inicia pela redao final do Pentateuco.
de fato um processo sinttico, sincrnico e literrio.

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sacerdotal, deve-se dar uma certa prioridade na pesquisa do Pentateuco a esse consenso e distinguir uma camada Sacerdotal e uma camada no-sacerdotal.
Uma futura teoria sobre a composio do Pentateuco deve considerar, mais do
que se fez at hoje, o processo de composio das diferentes camadas do Pentateuco dentro do conjunto do AT, especialmente dos livros Js2Rs e dos Livros Profticos. Ao mesmo tempo, uma nova teoria deve dar uma ateno maior ao processo
de composio das diferentes colees legais (Cdigo da Aliana, Leis Deuteronmicas, Cdigo de Santidade etc.).
No temos como objetivo oferecer uma viso exaustiva sobre as novas hipteses de investigao relativas histria da composio do Pentateuco. As hipteses
desenvolvidas por R. Rendtorff e E. Blum so agora privilegiadas na medida em
que renovaram profundamente a aproximao literria ao Pentateuco.
Rendtorff, ao constatar as poucas relaes que uniam as diferentes subunidades narrativas que compem o Pentateuco, emitiu a hiptese de que estas subunidades constituram primeiramente tradies escritas que foram transmitidas independente-mente umas das outras. Ele chama estes conjuntos tradicionais de grandes unidades literrias (histria das origens, histria dos patriarcas, Moiss e o
xodo do Egito, o Sinai, a caminhada pelo deserto e a conquista da terra) 13. A relao entre estas grandes unidades teria sido assegurada por duas composies tardias e ps-exlicas. Assim, para compreender a histria da composio literria do
Pentateuco, Rendtorff substitui o modelo dos documentos-fontes pelo modelo dos
fragmentos.
E. Blum se interessa pela segunda parte da hiptese de Rendtorff. Ele averigua sobre o processo de composio que conduz ao entrelaamento das grandes
unidades literrias. Blum, no seu estudo, identifica duas composies sucessivas:
a) composio KD (komposition em alemo), que mantm certa familiaridade com

a teologia deuteronmica-deuteronomista, sem, contudo, se reduzir a ela.

b) composio KP (P = sacerdotal), de poca mais tardia e que tomou como

ponto de partida a composio KD, completando-a e modificando-a.

Esta teoria busca mostrar que a ltima fase da composio do Pentateuco o
resultado do dilogo entre dois grupos principais o sacerdotal e o deuteronomista (leigo) apresenta, porm, vrios problemas:
Por um lado, o texto do Pentateuco repartido somente entre as duas
composies que Blum acredita poder identificar. O carter limitado desta eleio pode conduzir a subestimar a complexidade do processo de composio do
Pentateuco e a recair nas mesmas dificuldades e crticas que foram feitas teoria documentria.

13

Cf. R. RENDTORFF, Introduction lAncien Testament, Paris, Cerf, 1989, 267-278.

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Por outro lado, Blum reconhece a existncia dum escrito sacerdotal independente, o que parece contradizer os dados da anlise literria de alguns textos.

Enfim, mesmo incluindo o manifesto interesse literrio e teolgico das

ltimas etapas da composio do Pentateuco (ps-exlicas), a crise da teoria
documentria deve conduzir o exegeta a renunciar a novas hipteses literrias
relativas ao perodo pr-exlico?

3. Estado atual da investigao e questes em debate

Os estudiosos concordam e reconhecem a existncia plausvel de antigas tradies escritas pr-exlicas, que proporcionaram o surgimento das fontes, a partir
das quais foram compostos os escritos mais tardios, de poca exlica e ps-exlica.
Todavia, depois do exlio, os textos do Pentateuco refletem o dilogo ou o debate entre duas diferentes correntes teolgicas: a Teologia Deuteronomista e a Teologia Sacerdotal. Sobre elas, pergunta-se: possvel alcanar uma maior preciso
sobre estas duas teologias? Pode-se chegar a um consenso mnimo entre as duas?
1) possvel avanar em hipteses mais precisas quanto aos textos an-

tigos?
2) Os textos sacerdotais formaram um documento independente ou seria melhor

falar em composio sacerdotal?

3) Que abarca, exatamente, o adjetivo deuteronomista?
4) Como se processou afinal a formao do texto definitivo do Pentateuco?

3.1 Hipteses mais precisas sobre os textos mais antigos?

difcil dizer se as antigas tradies narrativas circularam independentemente
umas das outras ou foram re-agrupadas em uma ou vrias colees (ou documentos).
Estas tradies expressam teologias diferentes (monrquicas e antimonrquicas) e, por isso, provm de ambientes e meios diversificados (cortesos, profticos,
laicos, cultuais etc). Erich Zenger acredita que, inicialmente, vrias tradies foram
re-agrupadas no seio de um nico documento j no final do sc. VIII a.C., denominado Obra Jerusalimitana de Histria14.
No que diz respeito aos textos de cunho legislativo, a coleo mais antiga est
representada pelo Cdigo da Aliana (cf. Ex 20,2223,19).
Por ltimo, o ncleo mais antigo do Deuteronmio exclusivamente legislativo: o Cdigo Deuteronmio. Utiliza como fonte literria as leis do Cdigo da

14

A hiptese de E. Zenger ser apresentada com mais detalhes no final deste captulo.

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Aliana e poderia ser contemporneo do reinado de Ezequias, rei de Jud entre

716-687 a.C.
3.2 Textos sacerdotais: documentos ou composio?

A anlise diacrnica do Tetrateuco (Gn Lv), por um lado, permite aceitar a

existncia de relatos sacerdotais independentes ou autnomos. O conjunto destes
relatos parece formar uma trama narrativa muito coerente:
histria sacerdotal das origens (Gn 1,12,4a) segue-se o relato sacerdotal da
queda e o castigo da humanidade, continuada, por sua vez, pelo relato da primeira
aliana proposta por Deus a No (cf. Gn 6,59,17 P)15. Depois, a histria sacerdotal
apresenta a aliana com Abrao (Gn 17 P), a revelao do nome de YHWH a Moiss (Ex 6-7P), a sada do Egito (Ex 14P), o dom do man (Ex 16P), a desobedincia
do povo no deserto (Nm 13-14 P; 20,1-13 P), e por ltimo a chegada aos limites da
terra prometida, com a devida entrada em Cana, no princpio do livro de Josu.
Esta lista no pretende ser exaustiva, mas to somente mencionar as principais
articulaes do relato sacerdotal, manifestando assim que aparece formado por
dois ciclos narrativos, cuja estrutura paralela: dom de Deus, desobedincia do
homem, renovao da relao entre Deus e os eleitos (Gn 19P, depois Gn
12ssP)16. Estes dados literrios advogam pela existncia de um escrito sacerdotal independente.
Por outro lado, outras tradies sacerdotais parecem ter sido integradas em
composies literrias complexas que articulam textos sacerdotais e textos no sacerdotais. o caso do conjunto Ex 24,15b40,38. Assim, a existncia de um escrito sacerdotal independente no contradiz a existncia de composies sacerdotais.
A formao do Pentateuco aparece demasiadamente complexa para que um
nico modelo terico possa chegar a abarc-la totalmente, pois a cada seo do
texto lhe corresponde uma histria literria especfica. Os resultados obtidos para
uma percope determinada no podem ser generalizados.
Concluindo, parece legtimo ficar com a hiptese da existncia de um escrito
sacerdotal independente que depois recebeu tradies anteriores a ele. Algumas
colees de leis sacerdotais foram integradas ao Tetrateuco, que, na sua forma definitiva, reflete um influxo de autores sacerdotais (composio).
3.3 Que significa deuteronomista (Dtr)?

N. Lohfink pergunta pelos critrios que permitem atribuir um texto a autores

deuteronomistas. A teologia Dtr especfica de uma poca limitada: durante e depois do exlio babilnico. Os Dtr acrescentam alguns complementos ao ncleo antigo do Deuteronmio (Dt 12-26) e do forma historia deuteronomista (Js a 2Rs).
A sigla P designa as sees sacerdotais da percope indicada.
Cf. N. LOHFINK, El escrito sacerdotal y la historia, en Las tradiciones del Pentateuco en la poca del
exilio (Cuadernos bblicos 97; Estella, Verbo Divino, 1999) 9-25.
15
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Todavia, no possvel atribuir-lhes, na base de simples critrios de semelhana de vocabulrio e estilo com o Deuteronmio, textos mais tardios do Tetrateuco. Na anlise, importante distinguir entre literatura deuteronomista propriamente dita (Dtr) e releituras tardias que pressupem semelhante literatura (releituras posteriores). Algo parecido pode ser dito tambm a respeito da literatura sacerdotal.
3.4A formao do texto definitivo
difcil de se determinar, com preciso, a maneira como se articularam, por
um lado, as intervenes dos autores sacerdotais, e, por outro lado, a ao dos
autores deuteronomistas depois do exlio.
Quanto a isto, pergunta-se: teriam tais autores trabalhado de forma
simultnea ou um aps o outro? Pode-se falar de crculos teolgicos
deuteronomistas e sacerdotais ou deve-se ver, simplesmente, a ao de escribas
exilados?
As opinies a este respeito so divergentes. Seja como for, a formao do
Pentateuco como um texto unificado procede quer pela interveno dos meios
deuteronomistas, quer por meios sacerdotais, supondo, igualmente, vrias
releituras tardias: ps-deuteronomistas e ps-sacerdotais.