Você está na página 1de 10

Captulo 4 UMA FILOSOFIA CRTICA DAS CINCIAS

Vimos que, por sua preocupao de compreenso total, por sua busca do sentido do mtodo
praticado nas cincias humanas, a fenomenologia no era somente uma cincia entre outras. Pode-se cham-la mais adequadamente e assim que Husserl a queria, uma filosofia acompanhando
e subentendendo o exerccio da cincia, a fim de que jamais se perca o projeto que a engendrou
e que a mantm em ato: "Esta (a fenomenologia) no estuda os ob-jetos que o especialista das
outras cincias considera, mas o sistema total dos atos possveis da conscincia, das possveis
aparies, das significaes que se relacionam precisamente com es- [ ses objetos. Toda
investigao dogmtica referindo-se a objetos/ exige sua transmutao numa investigao
transcendental1".
Mostramos que Merleau-Ponty, que encontrou uma parte de sua inspirao nas ltimas obras de
Husserl, sublima nessas obras a ideia que a inteno compreensiva no nasceu da cincia, mas a
produziu, assim como tampouco nasceram da cincia os fenmenos a explicitar ou, mais
globalmente, o mundo "no qual vivemos, nos movemos e estamos". Ora, esse mundo no
somente o mundo dos fenmenos humanos, psquicos, culturais ou sociais, tambm o mundo
fsico que as cincias exatas da natureza captam. Nenhuma cincia, nem portanto o que se
chama em geral a cincia, escapa reflexo fenomenolgica, j que toda cincia nasceu sobre
um solo "dado de antemo", foi construda sobre fundamentos que a precederam. Voltando a
Husserl, tentaremos mostrar como ele empreendeu essa tarefa de elucidao dos fundamentos
da cincia, para com isso respondermos questo: "O que a cincia?" ou: "Qual o sentido da
cincia?"
A CRISE DAS CINCIAS
sobretudo em sua ltima obra: "A crise das cincias europeias e a fenomenologia
transcendental" que Husserl desenvolve o tema de uma crise das cincias e, correlativamente,
da investigao de seu sentido. Mas esse tema aflora em toda sua obra e j se explicita
nitidamente em 1911: "As cincias da natureza no nos desvelaram em nenhum ponto o mistrio
da realidade atual, a realidade em que vivemos, agimos e estamos. A crena geral de que tal
sua funo e que elas ainda no esto bastante avanadas para preench-la, a opinio segundo a
qual elas poderiam por princpio realiz-la, revelou-se aos olhares profundos como uma
superstio3". As comoes que se anunciam na Europa aps 1930, a ascenso na Alemanha de
um irracionalismo sob o qual o prprio Husserl ter de sofrer, precipitam esse sentimento de
crise terica que determina a crise poltica e cultural. Os filsofos e os cientistas no tero nessa
crise sua parte de responsabilidade, eles cuja tarefa era a de serem os servidores da razo?
Crise das cincias e humanidade em crise
Cumpre que nos entendamos sobre o sentido de "crise das cincias". No se trata de repor em
causa seu carter cientfico, que o seu rigor e a sua fecundidade atestam suficientemente. ,
muito ao contrrio, a existncia das cincias exatas e, entre as exatas, das matemticas e da
fsica, que constitui o modelo ideal que se deve entender por cincia. Se h crise aos olhos do
cientista, esta s se deve ao progresso interno das cincias, sua abertura s novas descobertas
que no recolocam em causa nem as suas aquisies essenciais nem o seu mtodo. E se um
leigo fala aos cientistas sobre "crise das cincias" isto pode lev-los a protestar ou a sorrir.
E, no entanto, pode-se diagnosticar uma crise do ponto de vista da significao global da prtica
cientfica:
"Essa mudana de apreciao no concerne ao ca-rter cientfico das cincias, mas ao que as
cincias, ao que a cincia tomada absolutamente significou e pode significar para a existncia
humana. A maneira exclusiva pela qual a concepo do mundo do homem moderno na segunda
metade do sculo XIX foi determinada pelas cincias positivas e falseada pela 'prospe-rity' que
a elas se devia significava o abandono cheio de indiferena dos problemas que so decisivos
para um humanismo autntico. As cincias dos fatos puros e simples produzem homens que s
vem puros e simples fatos4".
Tudo se passa como se a racionalizao cientfica s pudesse tematizar o objeto negligenciando
os sujeitos existentes, como se o estabelecimento das verdades objetivas deixasse a liberdade
humana ainda mais desamparada em suas escolhas e em suas condutas: "Na angstia de nossa
vida... essa cincia nada significa para ns. Ela exclui por princpio justamente os problemas

que so os mais pungentes para os homens de nossa desventurada poca, expostos sem defesa
aos transtornos que colocam em questo seu destino: os problemas do sentido ou do no sentido
de toda essa existncia humana... O que tem a cincia a dizer sobre a Razo e a Des-Razo,
sobre ns homens enquanto sujeitos dessa liberdade? 5"
As cincias da natureza nada tm a dizer, j que elas, por mtodo, tratam apenas dos corpos e
excluem a subjetividade. Mas as prprias cincias do esprito, na medida em que querem ser
obje-tivas, evitam toda tomada de posio normativa, contentando-se em constatar o que , sem
apreci-lo e sem sugerir o que deve ser. Um mundo em que Auschwitz ia ser possvel deu
testemunho suficiente, pouco tempo aps a morte de Husserl, da impotncia e dos limites da
racionalidade objetiva num sculo que, sendo o da cincia, deveria ser tambm o da Razo.
E, a esse ttulo, a histria da Razo sem dvida a de um de-sencantamento, se pensamos nas
promessas que ele trazia ao homem da Renascena que, em reao contra "a maneira medieval
de existir", retomava ao humanismo antigo "a maneira filosfica de existir: o fato de dar
livremente para si prprio, para toda sua vida, a regra fundada unicamente na razo, na
filosofia6". Parecia ento que, triunfante no conhecimento da natureza, a razo triunfaria por
toda parte e, em especial, permitiria "uma reforma filosfica da educao e do conjunto das
formas sociais e polticas da humanidade", o que foi, no elance do humanismo da Renascena, o
sonho da filosofia das Luzes: "Ns possumos, acrescenta Husserl, um testemunho imortal desse
espirito no magnfico hino ' Alegria' de Schiller-Beethoven. Hoje no podemos tentar
compreender esse hino seno com acentos dolorosos 7".
A crise se manifesta de fato como a ruptura de um mundo: o mundo da cincia, tal como a
cincia o constitui e o v, se destacou do mundo da vida (Lebenswelt). Que relao permanece
entre o mundo de que fala o fsico e aquele de que fala o poeta ou do qual todos falamos na
linguagem da vida cotdiana? Ao menos no podemos pensar numa reconciliao sem
analisarmos com maior exatido as razes do divrcio.
As razes da crise: o esquecimento das origens
Uma frmula poderia resumir o que Husserl pensa ser a causa do mal: a objetividade das
cincias se perverteu em objetivismo.
O objetivismo a iluso ou "superstio", j denunciada num artigo de 1911, segundo a qual a
cincia poderia desvelar o "mistrio da realidade" porque, contrariamente s outras formas He
conhecimento, ela diz o que . O discurso objetivo do fsico, por exemplo, seria a expresso do
ser-em-si das coisas e do mundo fsico, em funo do qual qualquer outro modo de apreenso
dessa realidade deve ser relativizado, se no desvalorizado. Por ser objetivo, tal discurso
considerado como no sendo dito, no final de contas, por ningum, como sendo o discurso do
ser sobre si prprio e, portanto, sua verdade absoluta. verdade que a ob-jetividade sups a
colocao entre parnteses do sujeito humano e dos modos de apreenso subjetivos da
realidade. O cientista fala como se ele apenas emprestasse sua voz ao ser, como se este, em sua
profundeza, fosse constitudo pelos prprios esquemas e frmulas que o cientista enuncia. O
objetivismo esquece, por essa identificao do ser com a linguagem cientfica sobre o ser que a
cincia uma atividade do homem, que ela no est j pronta de toda eternidade como um bloco
imutvel ao qual teramos mente que aceder, mas que ns prprios a constitumos em no de
uma tradio e de um projeto humanos.
Mas, como esse esquecimento foi ele prprio possvel? Hus-1 relaciona-o com o que chama a
"matematizao da natureza por Galileu8", Galileu representando aqui, para alm de si prprio,
esse incio do sculo XVII que abre os tempos modernos e marca o advento da cincia.
Galileu edifica a fsica moderna sobre um terreno terico j elaborado: o da geometria e das
matemticas que se haviam cons-tudo na Antiguidade. Ora, o mundo das idealidades
geomtricas matemticas no desceu pronto do cu, ele nasceu da experin- a do mundo sensvel
onde encontraremos corpos com formas eitas e variadas:
"No mundo visvel que nos cerca, ao fixarmos abstratamente nossa vista somente sobre as
formas espaciais e temporais, conhecemos 'corpos' - no corpos geomtricos e ideais, mas
precisamente estes corpos de que temos experincia. Podemos transform-los e nossa
imaginao a nosso bel-prazer: mas, apesar d tudo, os possveis puros e, em certo sentido, ideais
que assim obtemos so tudo menos a possibilidades geomtricas ideais, as formas
geometricamente 'puras' que podem ser inscritas no espao ideal - os corpos 'puros', as retas

'puras', os planos 'puros', as outras figuras 'puras' e os movimentos e as deformaes que se


efetuam segundo figuras 'puras'9".
Essas formas puras ou "formas-limite" foram inicialmente concebidas com uma finalidade
tcnica: a de medir, para fins prticos, as formas reais cujas particularidades no se podiam levar
em conta. Assim, conceberam-se retas, tringulos, crculos que permitiam, graas s suas
propriedades ideais, operar sobre formas concretas "mais ou menos" retas, triangulares ou
circulares. Mas, esse interesse prtico ia se duplicar de um interesse terico, j que essas formas
ideais comportavam propriedades e leis prprias que podiam ser estudadas em si mesmas.
Ademais, elas transmitiam sua exatidao aos fenmenos reais quando lhes eram aplicadas, como
ocorreu desde logo com as previses astronmicas. Tendeu-se, pois, a consider-las como
realidades autnomas e mais "objetivas" que a realidade sensvel, j que era somente por seu
intermdio que se podiam descobrir leis rigorosas a propsito dessa ltima. "Tudo isso sendo
dado a Galileu", este "no sentiu a necessidade de aprofundar a maneira pela qual esse trabalho
idealizador se produzira originalmente10". Ele construiu, ao contrrio, suas pesquisas sobre a
hiptese, consciente ou no que no somente as figuras, as relaes espaciais e os movimentos
se conformavam a esse mtodo, mas que a natureza inteira em sua realidade concreta, com todas
as suas propriedades e suas qualidades, podia ser traduzida em linguagem matemtica. No se
tratava de "objetivar" somente as formas puras do espao, do tempo ou do movimento, este
quadro ou esqueleto ideal do mundo, mas ainda os seus "plena" (Fulle), sua prpria carne
representa, peias qualidades sensveis como as cores, os odores, os etc com seu grau de
intensidade. Levantou-se a hiptese, 1 realizada e bvia, que elas tambm podiam ser reduzidas
in-tamente s grandezas mensurveis e ser assim conhecidas e minadas em vez de ser
simplesmente percebidas:
"O que experimentamos na vida pr-cientfica como cores, sons, calor, como peso, nos prprios
obje-tos, o que apreendemos causalmente como radiao calorfica de um corpo que aquece os
corpos em volta e assim por diante, tudo isso 'indica' fisicamente vibraes acsticas, vibraes
calorficas, logo, acontecimentos puros do mundo das formas11".
Assim se esboava o projeto de uma natureza inteiramente latematizada compondo um conjunto
racionalmente construdo abre um nmero restrito de princpios ou de axiomas e na qual no
mais haveria "causalidades isoladas", mas uma "causalidade exata universal 12" ou determinismo
universal. Em tal concepo o mundo teoricamente dominado pelo pensamento puro e pode
tambm vir a s-lo praticamente por uma tcnica de possibilidades ilimitadas.
Se o que Husserl critica sob o termo de objetivismo consiste em tomar essa construo ideal
pelo mundo verdadeiro, isto , realmente existente, cumpre atacar menos a cincia que a
filosofia que lhe subjacente. Pois, desde Plato, uma tendncia geral da filosofia tradicional
buscar sob as aparncias, sob o mundo da experincia cotidiana, mundo da opinio ou doxa,
uma realidade oculta acessvel apenas ao pensamento. De onde a tentao de considerar a
verdade cientfica, no sentido rigoroso da fsica matemtica, como a realidade substancial em
face da qual os modos de apreenso subjetivos parecem ilusrios. E tambm a tentao, se tal
a realidade em si ou assim como Deus a v, de construir a filosofia, cincia universal do mundo,
como teoria racional, unificada more geomtrico13", assim como o projetar Descartes e o
tentar Spinoza. Mas, desde que esta substruo metaffsica desmorone, como acontecer aps a
crtica ctica de Hume, a cincia perder seu fundamento, continuando apenas como uma prtif
a que progredir, sem dvida, em virtude de seu mtodo ri-gore o, mas no ser mais consciente
de seu alcance, nem de seu sentido. Estar consumado o divrcio entre o mundo da cincia cada
vez mais fechado sobre si mesmo e o mundo da vida em busca de uma racionalidade no
encontrvel.
A volta ao mundo da vida
Na excluso a que a cincia procede de todos os predicados prticos, axiolgicos, culturais, com
os quais os objetos assumiam sentido e valor para ns, manifesta-se que o mundo da cincia
um mundo sem vida.
No universo "galileano", o da fsica matemtica, ningum pode dizer que o tempo est bom, que
o mar est calmo, as flores perfumadas e os frutos apetitosos. No tem mais nenhum sentido
falar de campinas, florestas, casas, instrumentos, pois ao observar o mundo sob aquele ngulo,
preciso "fazer abstrao dos sujeitos enquanto pessoas que tm uma vida pessoal, de tudo o que

espiritual no importa em que sentido, de todas as propriedades culturais ligadas aos objetos
na ao humana14". O mundo da ob-jetividade pura, "sistema material, real e fechado 15", um
mundo inabitado e inabitvel.
No se tratar, certamente, para a reflexo fenomenolgica de renunciar objetividade
cientfica, mas de reintegrar o mundo da cincia ao mundo da vida. Pois, se no encontramos a
vida no mundo da cincia talvez porque a cincia no seno uma produo da vida e porque
esta permanece com relao a uma prtica que, no entanto, ela determina e que no basta, pois
para explicar-se a si prpria: "No ser um contra-senso e um crculo, escrever Husserl, querer
explicar pelo mtodo das cincias da natureza o acontecimento histrico 'cincias da natureza'?
16
". Po- Hes colocar sem contradio como existente em si, logo, como independente de todo
fenmeno cultural e anterior a todo fenmeno cultural uma concepo da natureza que ela
prpria o produto da cultura?
Para dissipar a iluso objetivista, preciso fazer reaparecer o liame que liga a cincia ao mundo
da vida, isto , ao mundo coti-diano em que vivemos, agimos, fazemos projetos, entre outros, o
da cincia, em que somos felizes ou infelizes. Ora, esse liame pode ser desvelado ao menos de
duas maneiras.
Por um lado, no fato que as mais tericas e as mais abstraas expresses s tm sentido
relacionando-se a um tipo de experincia que Husserl chama "antepredicativa", isto , anterior a
toda formulao em conceitos e em juzos. Ora, esta experincia a da percepo sensvel,
percepo do mundo no qual vivemos e dos objetos individuais que ele contm, sobre o
"fundamento" da qual se constituem conceitos e juzos. As prprias categorias lgicas e
matemticas como relao, nmero, pluralidade, todo e parte, etc. derivam da ideia de "alguma
coisa em geral", que remete por sua vez percepo da coisa singular despojada de suas
determinaes singulares e especficas. As mais abstraas frmulas, o pensamento mais formal,
levam ao mais elevado nvel a marca dessa origem, o que lhes permitir conservar um sentido e,
por exemplo, permitir s matemticas serem aplicveis: "Toda aquisio da cincia, escrevia
Husserl, funda seu sentido na experincia imediata e remete ao mundo dessa experincia 17". A
cincia, mesmo se a sua linguagem em nada se assemelha do mundo cotidiano, no fala de um
outro invisvel e mais real; se ela quer dizer alguma coisa, ela fala deste mundo aqui, do mundo
de nossa experincia viva no qual nasceu.
Por outro lado, no somente a cincia fala este mundo, mas prprio cientista fala neste
mundo. Sem dvida, pode-se observar de incio que o cientista no s cientista: ele tem uma
vida de famlia, ouve msica, joga golfe, tem opinies polticas, convices religiosas, etc. Mas,
no prprio exerccio de seu trabalho cientfico, ele no abandona o mundo da vida. Assim,
quando Einstein utiliza em suas pesquisas sobre a relatividade as experincias de Michelson, ele
s tem acesso aos aparelhos e aos seus resultados atravs de uma apreenso perceptiva que a
do comum dos homens: "Est fora de dvida que tudo o que entra em funo, as pessoas r a
aparelhagem, o local do instituto, etc. pode-se tornar por sua vez o tema de uma problemtica
objetiva no sentido das cincias positivas. Mas Einstein no podia utilizar uma construo
terica, psicolgica e psicofsica do ser objetivo de Michelson; ele s podia utilizar o homem
que lhe era acessvel, a ele e a qualquer um no mundo pr-cientfico, como objeto da
experincia ingnua18". No ocorrer, com efeito, a uma cientista "reduzir" cientificamente e
transformar em frmulas seu local de trabalho, sua poltrona ou seu auxiliar de laboratrio, sob o
pretexto de que deles faria uma utilizao subjetiva suscetvel de falsear sua pesquisa. Esta
pesquisa se apoia, ao contrrio, sobre um conjunto de certezas pr-cientficas, as de uma
experincia cotidiana comum, que valem para a cincia a ttulo de premissas. As prprias
formulaes cientificas sero engastadas na linguagem cotidiana que fornece o primeiro sentido
daquilo que se procura uma inteligibilidade superior. preciso, com efeito, que saibamos de
antemo o que quer dizer luz, velocidade, tempo, espao, etc. tal como estes fenmenos se do
intuio pr-cientQca, se queremos saber de que fala uma teoria fsica sobre a luz, o es-paotempo, etc.
verdade que essa teoria falar disso de um modo diferente de uma interpretao mtica e que
est ser desvalorizada pela inteligibilidade nova que a fsica traz consigo. Mas, esta inteligibilidade no suplanta o mundo da experincia pr-cientfica anterior ele prprio a toda
interpretao; , ao contrrio, unicamente para esse mundo que ela pode se dizer verdadeira, j

que o cientista no vive em outro lugar e j ele no poderia, portanto, estabelecer uma verdade
que no fosse uma verdade para esta vida. Ademais, Husserl projetou uma "ontologia do mundo
da vida", na qual seriam trazidas luz as "estruturas invariantes" deste mundo que entram em
toda experincia real e possvel e constituem assim um "a priori pr-lgico" to universal e
necessrio quanto s formas do "o priori lgico", que se fundam sobre ele19. Projeto, v-se, e no
estranho ao que Merieau-Ponty formar.
Mas vemos tambm com isso que a questo do sentido da cincia remete questo da inteno
perseguida pelo cientista ou pela comunidade dos cientistas. Com efeito, a cincia no comea
quando ela se sedimenta em seus resultados, mas nas operaes que a constituem, logo, com a
atividade intelectual do cientista. Ela comeou com a operao inaugural que constitui, a partir
da percepo sensvel, o primeiro ser ideal. Husserl mostra como no poderemos reencontrar,
por exemplo, o sentido da geometria se no remontarmos inteno do primeiro gemetra: de
que - isto , a propsito de qual experincia do mundo da vida - queria ele falar? Certamente
sobre suas primeiras construes ideais outras foram por sua vez construdas e outras, alis,
ainda o sero, com o risco de esquecer a inteno primeira e, portanto, o sentido que as anima:
"A transmisso por herana das proposies e do mtodo, necessria para a construo lgica de
proposies sempre novas, de idealidades sempre novas, pode precisamente prosseguir seu
curso ininterrupto atravs dos tempos, ao passo que no foi herdado o poder de reativao dos
arquicomeos e, por conseguinte, das fontes de sentido para toda etapa ulterior. O que falta,
pois, justamente o que havia dado, ou antes, devia dar a todas proposies e teorias um sentido
arquioriginrio que se deve sempre de novo pr em evidncia 20".
Nisto vemos que, por mais que o mundo das cincias se desenvolva indefinidamente para frente,
o objeto' cujo sentido ele explicita est sempre atrs, como esse mundo da experincia primordial do qual a cincia no ter jamais acabado de falar.
Se, por essas "questes retrocedentes" o filsofo incita o cientista a reencontrar numa cincia
sua prpria histria que nela se "sedimentou" - o que quer dizer, no certamente traar a sua
histria no sentido do historiador, mas buscar em que, para alm de todas as mediaes, ela
repousa sobre o "mundo da vida" e no "no ar" para devolver essa cincia liberdade do
sujeito que a cria, para lhe devolver seu objetivo ao lhe devolver sua origem. Assim se
reencontraria o sentido exato desta "vestimenta de ideias que nos faz tomar pelo verdadeiro o
que no seno um mtodo21", por maiores que sejam, por seu lado, o valor e a eficcia desse
mtodo.
A VERDADE E SEUS HORIZONTES
Mas fazer depender o sentido das cincias da inteno que elas dissimulam e religar esta prpria
inteno vida, isto , subjetividade ou, ao menos, intersubjetividade que as constitui, no
ser relativizar sua verdade, declarar que a verdade cientfica no seno uma verdade entre
outras e portanto despoj-la do privilgio de que ela prevalece desde os tempos modernos?
Somos com isso reconduzidos ao problema mais vasto da verdade. Se, com efeito, a cincia no
recebeu a sua verdade de si prpria, se ela no verdade antes da vida e sem a vida, resta
perguntar-se em que esta vida pode ser, ela prpria, verdade e fonte de verdade.
A verdade do cientista e a verdade do mercador
verdade que, ao contrrio do positivismo que tende a confinar a verdade no domnio das
cincias exatas, a fenomenologia restaurou como iguais em certeza essas verdades da vida que o
entendimento ainda no elaboreu. Quando eu digo "o tempo est bom", "sou feliz" ou "gosto de
voc" e quando minha linguagem quer de fato traduzir meu estado de alma, esses enunciados
merecem ser chamados verdadeiros sem que se deva recorrer a uma teoria fsica ou psicolgica.
E esta, por seu lado, no tem nenhuma necessidade dessas consideraes afetivas para ser verdadeira em sua ordem, isto , segundo a inteno da visada que o mtodo cientfico manifesta:
"O comerciante no mercado tem a sua verdade-do-mercado; no ser ela em sua esfera uma boa
verdade e a que mais lhe pode ser til? Ser ela aparncia de verdade pelo fato que o cientista,
numa outra relatividade, ao julgar com outros objetivos e outras ideias, busca outras verdades
com as quais se pode fazer muito mais, salvo precisamente aquilo que se tem necessidade no
mercado"?
Nenhuma dessas duas verdades deve ser erigida em norma absoluta com relao outra,
nenhuma deve, pois, ser afirmada em detrimento da outra, j que elas no so da mesma ordem

e no dependem da mesma inteno. Assim, a verdade no se separa de sua origem, a saber, o


modo de visar da conscincia que pode ele prprio se traduzir num mtodo a no ser
aparentemente e por esquecimento. De fato, ela no jamais uma verdade morta, isto , verdade
em si ou para ningum, mas "verdade viva", pois "possui-se a verdade numa intencionalidade
viva22". Isto significa certamente relativizar as frmulas nas quais acreditvamos aprisionar o
ser, pois este no se identifica jamais exa-tamente com tal modo de apreenso, com tal mtodo;
estes podem, ao contrrio, coexistir com uma infinidade de outros. A esse respeito pode-se
evocar a comparao humorstica do fsico Ar-thur S. Eddington a propsito do sbio cientista
que atribui um alcance absoluto ao seu mtodo e considera, portanto, que ele exclua outro modo
de conhecimento. , diz ele, como o zologo a quem se perguntou quantos peixes contm um
determinado tanque. Ele s tem disposio uma rede cujas malhas tm duas polegadas de
dimetro: "Ele comea, pois, seu trabalho formulando um axioma que se enunciar mais ou
menos assim: 'o peixe um animal cujo dimetro superior a duas polegadas'. Depois ele se
por tranquilamente a pescar. Se lhe fazemos notar o carter problemtico de sua definio, ele
replica com esta questo: 'Voc seria, por acaso, metafsico 23"?
Comparao que, ilustra pelo menos, a ideia que a verdade obtida funo do mtodo de
pesquisa e que um exame deste mtodo se impe, caso se queira saber a que tipo de verdade se
chegou. Mas, se fcil reconhecer a legitimidade de tal exame, resta saber em nome de que
podemos falar de verdade, que critrio determina um enunciado como verdadeiro, quer este
traduza a vida cotidiana, quer resulte da aplicao de um mfodo cientifico.
A evidncia como "vivncia" da verdade
Define-se tradicionalmente a verdade como adequao da coisa e do esprito. Ora, onde pode
se produzir uma tal coincidncia seno na conscincia, logo, sob a forma de uma vivncia de
conscincia para a qual o objeto se d ele prprio tal como o juzo o enuncia? Eu direi que o
enunciado: esta mesa vermelha verdadeiro se ele corresponder percepo efetiva de uma
mesa vermelha. Posso tambm me pronunciar sobre a forma desta mesa e dizer: esta mesa
quadrada, juzo que se qualificar de verdadeiro se corresponder percepo de uma mesa
quadrada. Posso ainda me informar sobre a natureza do quadrado "quadriltero tendo quatro
lados iguais e quatro ngulos retos''; a verdade da definio no me mais aqui proporcionada
por uma percepo sensvel, pois meus sentidos no poderiam perceber o quadrado em geral,
mas por uma percepo intelectual para a qual o quadrado se d "em pessoa" com sua estrutura
prpria. Pois, o objeto cuja percepo vai produzir a evidncia, fundamento da verdade, pode
ser igualmente um objeto ideal cuja essncia e, portanto, estrutura essencial, se d segundo sua
especificidade ao esprito que o examina. preciso somente se lembrar que tais objetos ideais,
como os seres matemticos ou as categorias lgicas, renousam em ltima instncia, mediante
um certo nmero de intermedirios, sobre a percepo sensvel que confere aos "objetos de grau
superior" sua validez lgica e suas "leis de essncia".
Ora, esta evidncia produtora de verdade no , por sua vez, seno & presena e, Husserl
precisar, a presena em pessoa, em carne e osso, do objeto conscincia e portanto,
correlativamente, da conscincia ao objeto. O ponto de surgimento da verdade , com efeito,
esta experincia vivida, esta vida atual da conscincia pela qual estes objetos e este mundo esto
agora diante de mim sem que eu possa recusar sua presena. Como se poderia remontar alm
dessa presena originria, falar de uma verdade que seja ainda mais verdadeira que a surge
dessa doao de si (Selbstge-bung) do objeto? No se pode remontar alm da vida, dizia Dilthey. No se pode muito menos remontar alm da experincia original que funda toda outra
forma de verdade.
aqui, alis, que Husserl se separa de Descartes, para quem estas prprias evidncias so
duvidosas, j que um gnio mau poderia comprometer sua verdade e j que preciso recorrer a
Deus para garantir que elas no sejam ilusrias. Ora, essa dvida no justificada: "Descartes...
se oculta com isso de uma maneira absurda o sentido fundamental da experincia enquanto esta
uma doao original das coisas mesmas2^". Querer corrigir a relatividade desse "carter
vivido da experincia" recorrendo a "um ser absoluto flutuando acima das nuvens do
conhecimento25", no ser, afinal de contas, trair essa experincia para a qual a realidade tal
como se d e no tem pois necessidade de nenhuma garantia?
Vale dizer que a verdade est toda na presena do ente, o qual se d, unicamente por essa

presena, com sua essncia ou seu sentido e no como uma realidade indefinida que um pensamento vindo de algum outro lugar deveria vir informar. A cor se d tal como vista, o som tal
como ouvido e, em seu nvel, as formas se do segundo o modo sob o qual o pensamento as
percebe. Sentido de ser e Ser-dado esto assim indissoluvelmente unidos em sua origem: "Se
Deus tivesse que perceber as coisas do mundo exterior, por exemplo, ele no o poderia seno
sintetizando como ns os diversos aspectos sucessivos das coisas modo prprio de percepo
delas. Sem isso Deus veria uma coisa inteiramente diferente26".
A verdade como ideal e o inundo como Ideia
Isso no nos causar espanto se nos lembrarmos que o ser no se oculta sob o fenmeno como
um em si inacessvel ou somente acessvel a um pensamento desencarnado, o que reduziria conseqentemente o fenmeno a uma aparncia enganosa. Diremos, ao contrrio, que no fenmeno
a verdade aparece "em pessoa", j que ela e o seu modo de apario constituem uma s coisa.
Mas significar isso ento que estamos sempre em situao de evidncia? Se tal fosse o caso,
nem chegaramos a colocar a questo da verdade, no suspeitaramos que o fenmeno possa ser
por vezes apenas uma simples aparncia, nem que o erro seja possvel.
que na realidade - e a anlise intencional que revelou a evidncia como fonte de verdade vai
igualmente no-lo revelar - a verdade pode se dissimular ao mesmo tempo que se d. Com efeito,
a conscincia para a qual h presena e, portanto, evidncia, uma conscincia submetida
temporalidade para a qual, portanto, o objeto presente se modifica incessantemente,
confirmando ou infirmando a evidncia na qual ele se d a ns. Vejo uma forma que se perfila
no nevoeiro; evidente que vejo alguma coisa, mas no poderia dizer com evidncia de que se
trata. Aproximando-me, percebo um homem. Mas, aproximando-me ainda mais, essa evidncia
pode por sua vez ser desmentida e se verificar que forma que eu tomava por um homem era uma
rvore. Sem dvida, sempre o mesmo objeto que est presente, mas numa presena que no
pontual, que se enriquece incessantemente com aspectos novos como se o que houvesse para ser
visto no objeto para que ele me fosse dado na evidncia se dissimulasse na prpria viso. Posso
tambm, num dia claro, considerar este livro que tenho na
^; ora, a capa esconde o seu contedo e uma pgina esconde a outra, de modo que precisarei de
tempo para folhe-lo e l-lo, sem que eu esteja seguro de ter esgotado todos os seus detalhes.
Todavia, possu-lo na evidncia seria atualizar todas as sua vir-tualidades. Assim, uma
percepo invoca a outra, uma experincia invoca outra a tal ponto que a evidncia aparece
como um termo em direo ao qual tendemos sem que jamais estejamos certos de t-lo
atingindo plenamente. A evidncia no nasce de uma nica experincia, mas da sntese de uma
infinidade de experincias concordantes. Paradoxalmente, porque a evidncia se funda sobre o
dado imediato do objeto na experincia, o que permitiria crer que me encontro de imediato
numa situao de evidncia, que essa evidncia sempre precria e de alguma maneira apenas
presumida, j que ela pode ser sempre, em princpio, desmentida por uma experincia ulterior.
Sublinharemos brevemente duas consequncias dessa teoria husserliana da evidncia. A
primeira que todas as maneiras pelas quais a conscincia se relaciona com um objeto s tm
sentido a partir desta maneira ao mesmo tempo fundamental e ideal que a relao na
evidncia. Sei que me represento confusamente um objeto que me lembro dele ou que o
imagino, etc. porque esses modos da visada que so a representao confusa, a lembrana, a
imaginao, so apenas modificaes intencionais do modo originrio que a evidncia na
percepo. Imaginar, por exemplo, um centauro vis-lo como o que no e nunca foi
percebido no mundo comum de nossas evidncias perceptivas; lembrar-se de um amigo vislo como o que no e nunca foi percebido no mundo comum de nossas evidncias perceptivas;
lembrar-se de um amigo vis-lo como no sendo mais atualmente percebido, se bem que
tendo-o sido, etc.
Por seu lado, o pensamento simblico, o pensamento por signos, to comum, j que se exerce
cotidianamente na linguagem, remete tambm a essa mesma percepo: a inteno significante,
com efeito, s tem sentido se ela se refere a uma experincia que vir ou ao menos poderia vir
preencher o vazio da inteno. Observamos nisso o que significa "significar": antecipar pela mediao de um signo a experincia intelectual ou sensvel que me daria palavra "fenomenologia",
que constitui nosso tema de reflexo, diremos que o que essa palavra significa o tipo de experincia intelectual no qual Husserl tenta nos introduzir. Mas bvio que a palavra no coisa:

se a palavra antecipa tal experincia, que esta ainda no se realizou ou ao menos no me est
inteiramente presente quando a viso por intermdio do signo. Este "aponta em direo" ao
objeto atualmente ausente, sendo a significao como que a designao vazia de uma presena
que ela chama para receber sua plenitude. possvel que essa presena no ocorra, que ela no
tenha mesmo jamais ocorrido para mim; eu ainda terei a possibilidade de passar adiante
palavras, mas eu no conhecerei o seu sentido enquanto ignorar justamente que viso do objeto
elas pressupem, a que tipo de experincia me convidam.
A segunda consequncia que, a evidncia sendo sempre provisria, nunca alcanamos uma
verdade absoluta ou definitiva. Se o ser-verdadeiro no jamais seno o seu ser-verificado, h
sempre lugar para verificaes imprevisveis que me impedem de absolutizar a verdade desde o
primeiro momento. Esta, residindo apenas na atualidade das vivncias de conscincia,
consistindo apenas no esforo e tenso em direo s novas experincias, no pode mesmo ser
considerada acabada para algum, mesmo que fosse Deus, por que do estilo da percepo s
oferecer perspectivas cuja sntese no jamais acabada. A este ttulo, cada momento de
percepo desempenha o papel de uma significao j que, por sua incompletude, ele
invocao dos momentos complementares a vir, aos quais remete.
Assim, nenhum objeto captado a no ser sobre um horizonte de indeterminao e sabemos que
o prprio de um horizonte estar fora de alcance, j que ele recua medida que avanamos em
sua direo. Se observar certamente aqui que se a evidncia fundada sobre a intuio sensvel
, com efeito, precria, no pode se dar ao mesmo com a que se funda sobre uma intuio
intelectual. Pois, se este objeto que vejo negro pode, melhor iluminado, me aparecer vermelho,
"por essncia" impossvel que o quadrado se d um dia como tendo apenas trs lados.
Consideradas em si mesmas, as essncias so, com efeito, imutveis. Mas, quando observamos
seu modo de constituio, logo, quando as referimos experincia sensvel que as funda, ns
lhes tiramos a possibilidade de se separarem dessa experincia e de se isolarem numa esfera
fechada de verdades eternas. Sua eternidade, que Husserl chama onitemporalidade para com
isso sublinhar que elas valem sempre e em todo lugar, no fala de um mundo eterno que seria
distinto de nossa vida concreta; elas falam deste mundo aqui cuja verdade, por ns obtida, no
poderia ser nem absoluta nem eterna. Eis por que, alis, confrontando-as incessantemente com
experincias novas, a cincia no cessa de remodelar e de enriquecer o corpo das verdades
ideais.
Por isso, a verdade total do mundo no seno uma Ideia no sentido kantiano, isto , um ideal
em diieo ao qual no podemos seno tender infinitamente:
"Esse remetimento (a infinidades concordantes de uma experincia ulterior possvel) significa
manifestamente que 'o objeto real' pertencente ao mundo - e, com maior razo, o prprio mundo
uma ideia infinita relacionada s infinidades de experincias concordantes e que esta
correlativa ideia de uma nova evidncia emprica perfeita, de uma sntese completa de
possveis experincias27".
Se o mundo no por sua vez seno "o horizonte de todos os horizontes" ou "a antecipao de
uma unidade ideal", ela prpria remetida ao infinito, o termo mundo por excelncia aquele
cuja significao tende infinitamente a ser preenchida sem jamais atingir a plenitude. Jamais
conheceremos o mundo "numa evidncia emprica perfeita".
A histria como sentido e a filosofia como tarefa
Tal concepo pode parecer e de fato28 pareceu conduzir di-retamente ao mais radical ceticismo.
Alis, no diz o prprio Husserl que nossa antecipao do mundo na vivncia de conscincia
poderia ser decepcionada, que nossas experincias poderiam amanh deixar de concordar e o
mundo se tornar um caos de impresses discordantes, um "no mundo"?
Mas este ceticismo que Husserl propaga tem uma histria cujos grandes momentos so a dvida
cartesiana e, sobretudo, o abalo trazido por Hume a toda posio dogmtica da verdade.
Certamente a ideia de Hume, segundo a qual nossos conhecimentos se reduzem a uma simples
sucesso de impresses na conscincia, absurda. Mas esse absurdo era o mal necessrio que,
aps ter tirado Kant de seu "sono dogmtico", devia sacudir a serenidade ingnua do
objetivismo. Atravs da dvida de Descartes, do ceticismo de Hume, da crtica de Kant,
buscava-se este "motivo transcendental" que desabrocha na fenomenologia e pode servir de
remdio ao objetivismo, contribuindo assim para resolver a crise na qual a Europa se debate.

O grande mrito de Hume , com efeito, ter feito aparecer o "fato" do mundo e de seu
conhecimento pelas cincias, os quais pareciam no colocar problemas, como um enigma
gigantesco, logo como campo de investigao fundamental sem o esclarecimento do qual nos
escaparia o sentido de todo conhecimento e de toda conduta humanos e, notadamente, o sentido
da prtica cientfica. verdade que esta ltima, nascida no mundo grego, j era obra da razo,
logo, sobretudo em sua ligao primitiva com a filosofia, j era realizao do que ia se tornar a
vocao da Europa e a Ideia oculta de toda a filosofia ocidental: compreender radicalmente as
relaes mtuas do homem e do mundo. Que essa inteno primeira, esse Telos, tenha sido
esquecida no a impedia de animar, apesar de tudo, os setores racionais da cultura e, notadamente, esta reflexo radical que a filosofia. Importava somente fazer com que as cincias e
a filosofia reencontrassem sua motivao essencial, o que deve ser precisamente o papel da
fenomenologia transcendental, herdeira consciente dessa tradio.
O transcendentalismo da fenomenologia consiste, dissemos, em fazer a exegese de si mesmo
(Selbstauslegung), isto , em mostrar como toda verdade formulada se enraza na vida primitiva
da conscincia. Ora, o Si de que aqui se trata no um sujeito particular; ele designa a
subjetividade humana em sua essncia. Eis por que, quando a fenomenologia mostra como o
mundo e o conhecimento que dele temos se constituem na conscincia, ela reconduz todas as
formas da cultura fonte de onde tomam sua significao. Nessa fonte nica que a vida da
conscincia constitutiva ela reencontra ento a motivao oculta que levou essas formas a se
desenvolverem no curso da Histria; essa motivao, que a vontade do homem de
compreender sua vida racionalizando-a em ideias e, assim, de se compreender a si mesmo, constitui por isso o sentido da histria da cultura e, portanto, da Histria pura e simplesmente, caso
admitamos com Husserl que a Histria no seno a realizao na infinidade do tempo desta reflexo sobre si pela qual o homem procura descobrir seu prprio sentido.
Assim, o papel da fenomenologia ser de restringir conscincia, isto , humanidade
composta de sujeitos humanos reais, essas tradies e "sedimentaes" de sentido que pareciam
subsistir sem ela e, contudo, lhe pertenciam desde a sua origem. Ligar o mundo vida da
conscincia arranc-lo opacidade de uma realidade em si estranha, submet-lo luz da razo
e ao poder da liberdade. No se deixar imergir na histria do sentido, isto , no se contentar em
sofr-la, mas torn-la consciente pela reflexo filosfica, tambm reatar ativamente com o
sentido da Histria. Esse sentido no est escrito de antemo; ele somente a razo oculta que
se busca na experincia humana e na reflexo cientfica e filosfica sobre essa experincia
Reassumir essa busca em nosso "presente vivo", fazer reviver em ns as motivaes e a gnese
de tudo o que se depositou em frmulas como sentido e verdade, extrair o esprito da letra e
reapropriar-nos desse esprito a fim de conduzi-lo mais longe sob a nossa responsabilidade.
A volta s origens do sentido consiste assim em recordar ao homem que esse sentido o seu
prprio sentido e, portanto, convid-lo a prosseguir essa compreenso de si mesmo pela qual o
homem "de tarefas infinitas" j se definia na aurora da filosofia grega. Certamente, pode-se
perguntar de uma filosofia, mesmo que seja a fenomenologia transcendental, pode bastar para
desvelar o sentido da histria humana, se todo acontecimento pode ser compreendido como
advento da Razo e se o discernimento, pelo filsofo, da Ideia imanente histria basta para
restaurar um humanismo que ensine ao homem o que ele deve ser segundo esta Ideia 29. Mas
verdade tambm que o homem no pode escapar s interrogaes radicais, a menos que
renuncie busca desse sentido fundamental sem a qual ele no seria de nenhum modo homem.
Eis por que, se a filosofia essa tarefa, ela est no centro das preocupaes do homem e no se
poderia conceber uma humanidade digna desse nome onde os filsofos estivessem ausentes:
"Somos, portanto como poderamos fazer abs-trao disso - em nosso filosofar, funcionrios
da humanidade. Nossa responsabilidade muito pessoal face ao nosso prprio e verdadeiro ser
enquanto filsofos... comporta simultaneamente a responsabilidade face ao ser verdadeiro da
humanidade, o qual s enquanto ser orientado em direo a um Telos e o qual, se algum dia
chegar sua prpria realizao, s ter a chegado pela filosofia, por ns, se formos com
seriedade filsofos30".
Notas de Rodap
1- E. Husserl, "Manuscrit de 1913", publicado em tudesphilosophiques. jan-ol949p3

2. Die Krisis der europaischen Wissenschaften und di transzendentale Phnome-nologie, Haia, M. Nijhoff, 1962. Trad. francesa
da primeira e da segunda partes em LesEtudesphilosophiques, 1949, n2s 2-3-4, por E. Gerrer.
3. E. Husserl, Laphilosophie comme science rigoweuse, op. cit., p. 170.
4. La Crise des Sciences... trad. cit., p. 129.
5. Ibid.,p. 130.
6. Id.,p. 131.
7. Id.,p. 134.
8- W.,9,p.l46.
9. Id., p. 147.
10. Id.,p. 152.

11. Id.,p. 232. !2. Id., p. 235. 13. Die Krisis..., op. cit., p. 62.
14. Id.,p.6O.
15. Id.,p.61
16. Die krisis..., Abhandlung Hl, op. dt., p. 318.
17. Efahrung uni Urteil, Hamburgo, 1948, p. 43.
18. Die krisis..., op. t., p. 128.
19- 106, Id., p. 144.
20- E. Husserl, U origine dela gomtrie, trad.J. Derrida, Paris, P.U.F., 1962, p.
21. E. Husserl, Logiqiie formee et logique transcendantale, trad. S. Bachelard, Paris, P.U.F., 1957, p. 371.

22. Id.,p. 371.


23. Thephilosophy of physicalscience, cf. S. Strasser, op. cit., p. 203.
24. Logique formeUe et logique transcendantale, op. cit., p. 374.
25. Ibid.
26. E. Lvinas, En dcoitvrant lexistenceavecHusserl et Heidegger, ans,Vnn, 1967, p. 28.
27. Mtia&ons cartdennes, op. cit., p. 53.
28. Cf. Tran-Duc-Thao, op. cit., p. 223.
29. Sobre essas dificuldades, cf. P. Ricoeur; "Husserl et le sens de histoire" em Revue de mtaphysique et de morale, jul-out. 1949,
p. 280 sq.
30. La crise des sciences..., trad. cit., p. 142.