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FORNAZARI, S.

Ensaios Filosficos, Volume III - abril/2011

Filosofia e autoria: Ecce homo luz de Barthes e Derrida


Sandro Kobol Fornazari1
Resumo: O artigo discute a proposio de uma interpretao de
Ecce homo, a partir do referencial conceitual de dois autores
contemporneos, Barthes e Derrida, que consiste em afirmar a
morte do Autor, isto , em apresentar a escrita como o
desfazimento do sujeito que escreve ou como inscrio de uma
diferena. Isso implica em uma contraposio a uma tradio
metafsica, de origem platnica, que valorizava a fala como
presena de si para si do logos, entendendo a escrita como
incapaz de promover a autenticidade da razo. Nietzsche
apresenta sua autobiografia como lugar em que o autor entra em
sua prpria morte, mas, ao mesmo tempo, desloca a noo
tradicional de autoria, ao entender-se a partir de uma pluralidade
de instintos, conduzidos por uma linha ordenadora que se
identifica com a prpria obra, apresentando-se desde uma
tipologia que, no obstante, inscreve-se desde uma
multiplicidade de nomes.
Palavras-chave:
autor,
logocentrismo,
escritura,
autobiotipografia, sujeito.
Abstract: The article discusses the proposition of an
interpretation of Ecce homo, from the conceptual framework of
two contemporary writers, Barthes and Derrida, which consists
of affirmig the death of the author, that is, in presenting the
writing as the undoing of the subject who writes or as an
inscription of a difference. This implies an opposition to a
metaphysical tradition of Platonic origin, which valued the
spoken word as the presence of the logos to himself,
understanding that writing is unable to promote the authenticity
of reason. Nietzsche presents his autobiography as a place where
the author enters his own death, but at the same time, shifts the
traditional notion of authorship, understanding himself from a
multiplicity of instincts, driven by an ordering line which is
identified with the work itself, from presenting itself from a
typology that nevertheless inscribes itself from a multiplicity of
names.
Keywords: author, logocentrism, writing, autobiotypegraphy,
subject.

Ps-Doutorado pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. Professor Adjunto
do Departamento de Filosofia da UNIFESP desde 2010.

Filosofia e autoria: Ecce homo luz de Barthes e Derrida

Roland Barthes, num pequeno texto intitulado A morte do autor (Barthes,


2004), escrito em 1968, quando, na Frana, o estruturalismo ainda predominava como
referncia terica para as cincias humanas, faz uma interessante discusso em torno
das noes de autoria e de escrita, a que gostaramos de remontar, a princpio. Embora
Barthes esteja discorrendo sobre a prtica literria e no a escrita cientfica ou filosfica,
acreditamos que sua posio pode ser estimulante para pensarmos esse tema na
filosofia, mais especificamente, em Ecce homo, livro autobiogrfico de Nietzsche, de
1888.
Parte-se do seguinte postulado, o de que a escrita a destruio de toda a voz, o
que o mesmo que dizer que a escrita o aniquilamento da origem, daquilo que lhe deu
origem. Ao lanar-se na escrita, aquele que escreve, sujeito, corpo ou autor, perde sua
identidade, ou melhor, a escrita esse lugar onde toda a identidade se perde, onde o
autor entra na sua prpria morte. Esse processo a produo do que Barthes chama de
desfazimento, isto , de nada importa, diante do texto escrito, a sua biografia, seus
gostos, suas paixes, j que escrever esse desfazimento de si, esse desalinhamento,
essa disperso, essa diluio do autor.
Quando se acreditava no Autor, diz Barthes, supunha-se que ele possua uma
anterioridade em relao ao livro, como um pai em relao ao filho, alimentando-o com
suas ideias, suas dores, suas vivncias. Se dermos crdito a Barthes, o escritor nasce ao
mesmo tempo que seu texto, para ele, escrever um ato performativo, cujo contedo
no vai alm do prprio ato pelo qual enunciado. Sua mo traa um campo sem
origem, isto , que no tem outra origem seno a prpria linguagem, desligada de toda
voz originria. A escrita , portanto, no um meio de expresso, mas um puro gesto de
inscrio. Isso o mesmo que afirmar que no existe um significado ltimo a ser
decifrado. Nada est por decifrar nessa escrita, o que ela pede que se siga sua estrutura
que uma superfcie sem fundo que conjuga escritas variadas, nenhuma delas original,
como um tecido de citaes alinhadas e desalinhadas provindas dos mais variados focos
da cultura; uma palavra s pode ser explicada por outras palavras e tudo o que pode ser
escrito se produz dessa colagem de signos, infinitamente recuada, que a linguagem,
em que todo sentido se produz para to logo perder-se novamente: na escrita, quem fala
a linguagem, no o autor.
No entanto, se no h unidade na origem da escrita, j que ela justamente o
desfazimento de toda origem e de toda sua identidade, existe, contudo, um lugar onde
essa multiplicidade se rene: o leitor. Barthes cita a interpretao de Vernant sobre a

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tragdia grega, em que o texto tecido com palavras de duplo sentido que, no entanto,
cada personagem entende apenas um, gerando todos os desentendidos que constituem o
trgico propriamente. Mas, o texto restitudo por aqueles que o escutam, a plateia das
tragdias entende a duplicidade do sentido, bem como o engano dos personagens que
atuam diante dela. Assim, o leitor o espao onde se inscrevem todas as citaes de que
uma escrita feita. Essa a prpria definio do leitor: esse algum que tem reunidos
num mesmo campo todos os traos que constituem o escrito.
Derrida estava em sintonia com Barthes a esse respeito e talvez leve ainda mais
longe essa anlise da escrita que procura libert-la, ao mesmo tempo, tanto da
autoridade do logos, que exigia dela o papel de mera expresso de uma voz original, de
um sentido autntico a ser decifrado, quanto do estigma da orfandade ou da bastardia,
em suma, da ausncia do pai, j que o mesmo gesto de inscrio que constitui a
escrita, o escritor e uma proliferao de sentidos a serem singularmente reunidos por
cada leitor.
Derrida chama de fonocentrismo, logocentrismo ou metafsica logocntrica essa
postulao da prevalncia do autor que faz parte da subordinao histrica da escrita
fala, em que a fala aparece como doadora de sentido e provedora de autenticidade ao
discurso. A esse tema nos reportaremos a seguir, a partir de seu exemplo fundante e
emblemtico que o Fedro de Plato (2007).
No final do dilogo platnico Fedro, Scrates introduz na conversa uma
histria dos homens de antigamente, que narra o encontro entre duas divindades
egpcias: Teute e Tamuz. Tamuz reinava, no Egito, sobre todas as outras divindades.
Teute foi o descobridor dos nmeros e dos clculos, da geometria e da astronomia, do
jogo de gamo e dos dados e dos caracteres da escrita. Teute foi procurar o rei Tamuz,
para apresentar suas artes e sugerir-lhe que fossem ensinadas aos egpcios. Tamuz, na
medida em que o outro lhe apresentava uma a uma as artes, fazia observaes contra ou
a favor.
Quando chegou escrita, Teute disse: Aqui est, majestade, uma disciplina
capaz de deixar os egpcios mais sbios e com melhor memria. Est descoberto o
remdio (phrmakon) para o esquecimento e a ignorncia (Plato, 2007, p.111).
A isso o rei Tamuz respondeu a Teute que, sendo este o inventor ou o pai da
escrita, dada a afeio que lhe dedica, atribua-lhe a ao exatamente oposta que lhe
prpria: a escrita, continua o rei, no favorece a memria, mas o esquecimento, pelo
fato de levar quem a utiliza a desobrigar-se do exerccio da memria, j que ser por

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meios externos (os caracteres da escrita) que passaro a despertar suas reminiscncias.
A escrita um remdio para a lembrana, e no para a memria, pois a memria exige o
exerccio de si para consigo para despertar a verdade.
Assim, Scrates pode estabelecer, na sequncia do dilogo com Fedro, a
distino entre a escrita e o discurso no escrito.
Por um lado, a escrita no mais do que um meio para o sbio lembrar-se do
assunto de que trata o documento. De um livro, no poder sair qualquer conhecimento
claro e duradouro. Porque com a escrita acontece como com a pintura: por mais vivo
que se apresente um retrato, se algum lhe formula perguntas, ele cala. Os discursos
fixados na escrita, se forem interpelados, respondero sempre igual e a mesma coisa,
tanto para os entendidos da matria, quanto para os que nada conhecem dela, sem
saberem eles a quem devem dirigir-se ou no. Se forem agredidos ou desdenhados,
tampouco os discursos escritos sero capazes de se defender, a menos que lhes socorra a
ajuda paterna, isto , o autor (Plato, 2007, p.112-113).
Do outro lado, o discurso no escrito em caracteres ou o discurso vivo e
animado. Ele conhecimento escrito na alma de quem estuda. Ele pode defender a si
mesmo, falar e silenciar quando preciso. O homem que dispuser do conhecimento do
justo, do belo e do bom s escrever por brincadeira e para deixar para a posteridade um
tesouro de reminiscncias. Mas, para Scrates, so, de fato, os discursos escritos na
alma, tendo como tema o justo, o belo e o bom, os nicos eficientes, perfeitos e dignos
de considerao, so eles filhos legtimos de seu autor, que nele vivem como inveno
de seu prprio esprito. Admirvel e importante, acrescenta Scrates, escolher uma
alma em que se possam semear, pela arte dialtica, discursos nascidos da verdade,
capazes de se defender a si prprios e a quem os semeou, frutificando em outros
discursos com iguais exigncias, tornando to felizes seus possuidores quanto o
permite a natureza humana (Plato, 2007, p.114).
Diante dessas palavras e de seu legado filosfico, v-se a grandiosidade da tarefa
a que se propem Barthes e Derrida quando procuram se desfazer da noo de autoria,
quando ousam decretar a morte do Autor. No por acaso que Derrida se debrua
inicialmente sobre o Fedro e sobre outros escritos de Plato, na mesma via em que
busca criar um novo conceito de escrita, resgatando-a do papel indigno a que havia sido
relegada, demonstrando como a autoria indissocivel de toda a constituio da
tradio do pensamento ocidental, nascida com o platonismo, que reiteradamente
decretou a subordinao da escrita fala e recusou escrita um estatuto propriamente

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filosfico, justamente na medida em que ela significa a separao em relao ao autor,


identificado ao pai (Derrida, 2005). O autor ou o pai da escrita a fala viva e autntica
capaz de responder por si mesma, segundo a racionalidade do logos, atravs do esforo
dialtico da reminiscncia. A fala considerada, por essa tradio, como mais prxima
da verdade na medida em que se cr que ela, a verdade, esteja situada na conscincia
individual enquanto memria, como presena de si para si, sem tomar nada fora de si, a
histria da determinao do ser como presena:

O logos apenas pode ser infinito e presente a si, apenas pode produzirse como autoafeco, atravs da voz: ordem de significante pelo qual
o sujeito sai de si em si, no toma fora de si o significante que ele
emite e que o afeta ao mesmo tempo. [...] [A voz] vive-se e diz-se
como excluso da escritura, a saber, do apelo a um significante
exterior, sensvel, espacial, interrompendo a presena a si
(Derrida, 2008, p.122).

A escrita, segundo essa tradio logocntrica, considerada apenas como um


suplemento da voz, no essencial para a razo, dada a ausncia do pai, que a ausncia
do logos. Ela envenena a memria ao desobrigar o autor de seu exerccio vivo,
favorecendo antes o esquecimento. A escrita no pode responder por si, ela no pode se
defender, no pode dar as suas razes. Ela no passa de um artifcio que incapaz de
promover a presena e a autenticidade, que interrompe essa presena de si para si do
logos, deixando dela apenas um rastro.
Portanto, decretar a morte do Autor significa liberar a escrita dessa carga
metafsica aprisionante. Derrida procede elaborao de um conceito mais amplo de
escrita (criture), geralmente traduzido por escritura, para marcar, em portugus, sua
distino em relao compreenso usual de escrita. Para Derrida, grosso modo, a
escritura a inscrio da diferena em uma superfcie enquanto espao indiferenciado,
que implica uma separao violenta a partir de um meio. Antes mesmo do advento da
linguagem e da escrita no sentido comum, j se pode falar em escritura nesse sentido,
como uma violncia original ou um movimento que institui diferena no espao, ao
mesmo tempo que difere, retarda sua apario no tempo. O que implica que a escritura
no algo que chega de fora a um sistema originalmente puro e autntico, mas algo que
j est ali, que se confunde com a prpria origem. Assim, a escritura inscrio de uma
diferena (Derrida, 2008, p.125-172).
***

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Tomando como referncia esse debate recente da filosofia francesa, do qual


demos apenas algumas indicaes e abandonamos sua prpria sorte, sabedores de que
mesmo sem poder responder por si mesma, essa escrita trouxe consigo algumas
referncias que podem ser teis ao leitor que ousar saber mais sobre o tema,
gostaramos agora de pensar (de inscrever uma diferena) sobre algumas questes em
torno da ideia de autoria, a partir da obra autobiogrfica de Nietzsche.2 Em Ecce homo,
Nietzsche procurava caracterizar a si mesmo como um tipo nobre que avaliava a vida a
partir da afirmao de seu eterno retorno. Ele narrava sua trajetria desde uma
hierarquizao instintiva, isto , uma lenta composio de instintos entre si, sob a
regncia de um instinto dominante:
Puro perigo de que o instinto se entenda cedo demais.
Entretanto, segue crescendo na profundeza a ideia organizadora, a
chamada a dominar, comea a dar ordens, lentamente nos conduz,
com sua rdea, dos caminhos secundrios e equivocados, prepara
qualidades e capacidades singulares que um dia se mostraro
indispensveis como meio para o todo, ela configura uma aps outra
todas as faculdades subalternas antes de deixar ouvir algo da tarefa
dominante, da meta, finalidade, sentido. [...] Hierarquia das
faculdades; distncia; a arte de separar sem incompatibilizar; nada
misturar, nada conciliar; uma multiplicidade enorme que, no
entanto, o contrrio do caos esta foi a condio prvia, o trabalho e
a arte prolongados de meu instinto. Sua tutela suprema se mostrou to
forte que eu no suspeitei sequer o que em mim crescia, e assim
todas as minhas foras apareceram um dia subitamente, maduras, em
sua ltima perfeio (Nietzsche, 1995, p.48-49).3

A esperteza e a sabedoria a partir das quais Nietzsche se designava, em Ecce


homo, era o modo de caracterizar-se desde essa astcia instintiva, isto , de sua
capacidade de, nos perodos de decadncia de sua potncia corporal, proibir-se tudo o
que lhe fosse prejudicial e, nos momentos de plenitude, afastar-se de tudo o que no
estivesse sua altura, como resultado de uma busca instintiva pelas condies mais
favorveis para expandir sua potncia. Com isso, procurava distinguir-se dos homens
incapazes de unificar sua vontade, que ele designava a partir de expresses como
instinto de negao, de degenerao (Nietzsche, 1995, p.79), instintos de naturezas
doentes (Nietzsche, 1995, p.50), que apenas reagem a estmulos externos. Do outro
lado, Nietzsche louvava em si mesmo os instintos sadios (Nietzsche, 1995, p.30 e

Nosso ponto de partida uma pesquisa anterior que realizamos sobre o tema e que as leituras de Barthes
e Derrida suscitaram reencontrar e mesmo re-visar: Sobre o suposto autor da autobiografia de Nietzsche
(Fornazari, 2004).

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p.50) que lhe teriam permitido, mesmo em seu perodo de decadncia fisiolgica,
defender-se de tudo o que era ainda incapaz de mudar, como sua situao de professor
de filologia na Universidade da Basileia, sua enfermidade, as companhias ou a ausncia
de companheiros com quem compartilhar seus vos do esprito. minha esperteza
haver sido muitas coisas e em muitos lugares, para poder tornar-me um. Por um tempo
tive de ser tambm um erudito (Nietzsche, 1995, p.71).
Assim, Nietzsche descrevia a lenta orquestrao de foras que, sob a regncia de
um instinto que impunha aos poucos sua dominao, ia dando forma ao aparente caos
de foras. Pde ento se apresentar em sua ltima filosofia como fruto de uma bemlograda constituio instintual que se afirmava a partir da unidade, que se apresentava
desde uma linha condutora nica. Numa carta do mesmo perodo, ele dizia: Agora,
tenho a convico absoluta de que tudo foi bem-sucedido, desde o incio de que tudo
uno e tende unidade.4
Tomando como referncia o processo de escrita de Assim falava Zaratustra,
Nietzsche definia a filosofia como a expresso direta dos instintos em pensamento, o
afloramento

de

estados

internos

como

linguagem,

que

se

apresentam

involuntariamente, sem a mediao de um sujeito reflexivo, mas como expresso direta


de uma tenso instintiva, como se as prprias coisas se tornassem palavra (Nietzsche,
1995, p.85-86).5 Nesse sentido, em Ecce homo, a filosofia concebida como o prprio
tornar-se visvel e audvel das configuraes de foras do universo e Nietzsche parece
reconhecer que ele mesmo , em sua vida e em seus escritos, apenas uma oportunidade
para o tomar a palavra do instinto dominante em si mesmo, do instinto que impe suas
exigncias sobre o todo corporal, que busca na linguagem um novo meio de expandir
sua potncia sobre os demais corpos no universo.
Entendemos que esse tornar-se palavra no uma ao desinteressada, mas
decorre de uma estratgia instintiva para a expanso de potncia dessa hierarquia
pulsional chamada Nietzsche. A estratgia perseguida em Ecce homo a de constituirse como referencial tipolgico de uma vida afirmativa, de uma vida que define sua
natureza a partir do amor fati, devendo impulsionar os demais homens afirmativos a
tornarem-se aquilo que so: trata-se, assim, de uma autobiotipografia. Esse referencial
3

O leitor nem sempre encontrar, nas indicaes bibliogrficas aqui utilizadas relativas a Ecce homo,
uma correspondncia entre os textos, porque as tradues citadas so de minha inteira responsabilidade.
4
Carta de Nietzsche a Peter Gast de dezembro de 1888.
5
Trata-se da definio de inspirao. Ver tambm a arte do estilo (Nietzsche, 1995, p.57).

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tipolgico criado em Ecce homo um homnimo de Nietzsche e expressa a necessidade


do filsofo em ligar-se tarefa da transvalorao, dizendo humanidade: eis o homem
capaz de amar seu destino ou de amar-se enquanto um destino, de criar valores que
possam trazer novas auroras para a humanidade, liberada dos desertos do niilismo
(Fornazari, 2004, p.109-115).
***
Se entrecruzarmos os conceitos de Barthes e Derrida, a morte do Autor e a ideia
de escritura enquanto inscrio polissmica enquanto vis interpretativo, com a prpria
teia conceitual de Ecce homo, seria possvel avanar uma interpretao que desse conta
da originalidade com que essa autobiografia concebida?
Em primeiro lugar, faz sentido afirmar que Ecce homo, enquanto escrita, seria o
desfazimento de toda voz, lugar onde o autor entra na prpria morte, onde se perde toda
identidade. Encontramos uma indicao preciosa nesse sentido. Numa pgina avulsa de
Ecce homo, entre o prlogo e o primeiro captulo, lemos o seguinte: Neste dia perfeito,
[] olhei para trs, olhei para frente, nunca vi tantas e to boas coisas de uma vez. No
foi em vo que enterrei hoje meu quadragsimo quarto ano, eu podia enterr-lo o que
nele era vida, est salvo, imortal (Nietzsche, 1995, p.21). O motivo que se apresenta
para isso o fato de ter concludo sua obra filosfica, aps escrever o Anticristo, os
Ditirambos e o Crepsculo dos dolos. Se o escritor pode decretar sua prpria morte,
por ter transformado sua vida em seus escritos, que so encarregados de dar testemunho
de si. Testemunho de si o modo como ele vrias vezes se refere aos seus livros,
como no Prlogo: Parece-me indispensvel dizer quem sou. No fundo se poderia sablo, pois no me deixei sem testemunho. E, assim, como sinal de gratido sua vida
ele se pe a tarefa de se contar sua vida: E por isso me conto minha vida (Nietzsche,
1995, p.17).
No nos parece exagero, diante disso, afirmar que o prprio Ecce homo, escrito
autobiogrfico, j possui uma compreenso de escrita como morte de seu autor, mas, ao
mesmo tempo, uma morte que imortaliza, na medida em que a escrita serve de
testemunho dessa vida que se desfaz. Por conseguinte, Nietzsche no se desfaz da
crena numa precedncia de um autor em relao obra. Um outro tipo de autor,
certamente, que no se identifica ao logos como ao pai da escrita, mas um autor que
um pai ausente, ou a morte do pai, o esfacelamento do logos. E sabemos que o pai de

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Nietzsche morreu cedo e morte do pai que ele, em Ecce homo, atribui, em virtude de
sua predisposio para a debilidade fisiolgica que o acompanhou durante um longo
perodo, seu faro refinado, sua clareza, seu sangue-frio para pensar at o fim as coisas
que no se capaz em condies mais sadias O primeiro captulo de Ecce homo comea
afirmando: eu, como meu pai, j estou morto (Nietzsche, 1995, p.23).
Do que , ento que do testemunho seus escritos? Qual seria, ento, esse autor
do qual Nietzsche no se desvencilha, que no se identifica ao logos, mas que o
prprio esfacelamento do logos? (E aqui tambm se revela incisivamente o
antiplatonismo de Nietzsche, porque so antes as foras imanentes da natureza que
atuam na produo da escrita e no as Ideias transcendentes). Ecce homo d inmeras
indicaes disso: como vimos, a vida que apresentada ali uma lenta orquestrao de
foras, em que uma multiplicidade de instintos, desviando-se, algumas vezes, por vias
secundrias, mas sempre sendo conduzidos por um instinto que impe uma linha
condutora nica, compuseram tantas e tantas mscaras com as quais se apresentavam:
professor catedrtico de filologia, amigo e admirador de Wagner e Cosima, poeta
criador de novas formas de expresso, filsofo errante morador de penses, etc.
Ou, ento, a ideia de que seu pensamento a manifestao direta dos estados
afirmativos de fora do universo, conjugados num corpo que se realiza como um gesto
de inscrio do pensamento no mundo, de modo que a escrita nietzschiana a
hierarquizao de impulsos capazes de afirmar-se enquanto potncia criadora.
Assim, podemos concluir que o autor que se pode apreender na escrita
nietzschiana a prpria multiplicidade de foras que compem o universo, conjugados
num gesto de inscrio que , ao mesmo tempo, o da escrita e o do escritor. E se se pode
falar de morte do autor, ela a superao da disperso dos instintos em funo da
unidade orquestrada pelo instinto dominante. E se se pode falar em unidade, a unidade
desse gesto enquanto potncia criadora.
Isso responde tambm por que Ecce homo no pode vir depois dessa morte,
desse gesto de inscrio que constitui a escritura nietzschiana, pois ele faz parte desse
gesto, o momento em que a escritura recebe uma assinatura: Ouam!, diz Ecce homo,
pois eu sou tal e tal. No me confundam, sobretudo! E quem assina Friedrich
Nietzsche.
Mas no nos deixemos enganar, no deixemos que essa assinatura nos confunda,
j que ela no remete ao sujeito Nietzsche, idntico a si mesmo, finalmente encontrado,
enfim presente. No, essa assinatura no mais que uma mscara, uma outra mscara

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que se sobrepe s mscaras de Dioniso, de Zaratustra, de Wagner, de Schopenhauer,


do fillogo Nietzsche, etc. Afinal, aventando um meio de despistar os crticos, afirma o
Nietzsche de Ecce homo: tivesse eu batizado meu Zaratustra com outro nome, por
exemplo, o de Richard Wagner (Nietzsche, 1995, p.43). Ou ainda, quando corrige o
ttulo da terceira Extempornea: no fundo no Schopenhauer como educador,
porm seu oposto, Nietzsche como educador (Nietzsche, 1995, p.71). Os nomes
prprios talvez no sejam mais do que uma brincadeira nas mos de

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