Taller Primer Control de Lectura Chile siglo XIX:

IDEAS LIBERALES EN EL SIGLO XIX

Discurso inaugural en la instalacin de la Universidad de Chile. Andrs Bello (el Araucano, 1843)
() Pero las letras y las ciencias, al mismo tiempo que dan un ejercicio delicioso al entendimiento y a la imaginacin,
elevan el carcter moral. Ellas debilitan el podero de las seducciones sensuales; ellas desarman de la mayor parte de
sus terrores a las vicisitudes de la fortuna. Ellas son (despus de la humilde y contenta resignacin del alma religiosa)
el mejor preparativo para la hora de la desgracia. ()
Otros pretenden que el fomento dado a la instruccin cientfica se debe de preferencia a la enseanza primaria. Yo
ciertamente soy de los que miran la instruccin general, la educacin del pueblo, como uno de los objetos ms
importantes y privilegiados a que pueda dirigir su atencin el gobierno; como una necesidad primera y urgente; como
la base de todo slido progreso; como el cimiento indispensable de las instituciones republicanas. Pero, por eso
mismo, creo necesario y urgente el fomento de la enseanza literaria y cientfica. En ninguna parte ha podido
generalizarse la instruccin elemental que reclaman las clases laboriosas, la gran mayora del gnero humano, sino
donde han florecido de antemano las ciencias y las letras.()
Yo creo, por el contrario, que existe, que no puede menos que existir, una alianza estrecha entre la revelacin positiva y
esa otra revelacin universal que habla a todos los hombres en el libro de la naturaleza. Si encendimientos extraviados
han abusado de sus conocimientos para impugnar el dogma, qu prueba esto, sino la condicin de las cosas
humanas? Si la razn humana es dbil, si tropieza y cae, tanto mas necesario es suministrarle alimentos sustanciosos y
apoyos slidos. Porque extinguir esta curiosidad, esta noble osada del entendimiento, que le hace arrostrar los
arcanos de la naturaleza, los enigmas del porvenir, no es posible, sin hacerlo al mismo tiempo, incapaz de todo lo
grande, insensible a todo lo que es bello, generoso, sublime, santo; sin emponzoar las fuentes de la moral; sin afear y
envilecer la religin misma. He dicho que todas las verdades se tocan, y aun no creo haber dicho bastante. Todas las
facultades humanas forman un sistema, en que no puede haber regularidad y armona sin el concurso de cada una.()
Leopoldo Zea. El pensamiento latinoamericano
Ni federalistas ni centralistas, ni unitarios ni federales, ni pipiolos ni pelucones. La nueva generacin empezar
formando las bases de un tercer partido que se desligue de los limitados intereses de los partidos hasta entonces en
pugna. La bandera de la nueva generacin ser el liberalismo. No importan ya las formas de gobierno, sino su
contenido. Lo que se quiere es transformar al hombre mismo. El liberalismo no es simplemente una bandera poltica,
sino un programa para educar al hispanoamericano; para hacer de l un hombre distinto del que hiciera la Colonia.
()
Francisco Bilbao siente las formas vitales del medievo y de la modernidad como dos fuerzas que se disputan y
desgarran el alma de Hispanoamrica. Se trata de una lucha entre dos formas de vida contradictorias, las cuales se
expresan en las frmulas catolicismo y republicanismo. En vez de apoyarse mutuamente, se contradicen. La religin
dice Bilbao debe sostener a la poltica y la poltica debe sostener a la religin. sta es la base de la paz perpetua y
de la fuerza. Pero cuando no sucede as, cuando la religin niega a la poltica y sta a la religin, los polos del
universo moral se trastornan. sta es la causa de la anarqua y de la debilidad. Qu pasa en Hispanoamrica? El
catolicismo es la religin de la Amrica del Sur. La repblica es la poltica de la Amrica del Sur. El primero niega el
principio fundamental de la repblica, que no es otro que la soberana del pueblo y la soberana de la razn en todo
hombre. Por su lado, el republicanismo niega el dogma que le impone la obediencia ciega, adems de no reconocer
autoridad que le obligue a tal obediencia.()
El acuerdo es prcticamente imposible; el hispanoamericano tiene necesariamente que elegir. O el catolicismo
triunfa, y la monarqua y la teocracia se enseorean de la Amrica. O el republicanismo triunfa, enseoreando en la
conciencia de todo hombre la razn libre y la religin de la ley. Monarqua feudal o repblica liberal! Las fuerzas
medievales y las fuerzas modernas buscan sus propias formas polticas. O el dogma catlico construye su mundo
poltico: la monarqua. O el principio republicano se eleva y afirma su dogma: el racionalismo
Carta de Santiago Arcos a Francisco Bilbao, 1852

[Esto es lo que pasa] en la Repblica siempre, ayer y hoy, y es lo que pasar maana si una revolucin no pone fin al
desorden organizado. Estas mismas escenas se repitieron en 1831 con Portales, en 1837 con Egaa. Don Joaquin
Prieto gobern siempre con facultades extraordinarias, en 41 y en 46 Bulnes pidi facultades extraordinarias,
export, encarcel e hizo cuanto se le dio la gana, Montt ha gobernado un ao con facultades extraordinarias. ()
Nuestras leyes poltica, civiles, militares, fiscales y eclesisticas tienden todas a conservar el despotismo a hacerlo
cada da ms normal, y dndole medios legales de que echar mano, hace que los mandatarios usen sin reserva de
medidas arbitrarias, por las cuales su fama de hombres probos no sufre pudiendo escudarse como lo hacen con leyes
sancionadas por la titulada representacin nacional. ()
No la diferencia de principios o convicciones polticas. No las tendencias de sus problemas hacen que los pelucones
sean retrgrados y los pipiolos parezcan liberales. No olvidemos que tanto pelucones como pipiolos son ricos, son de
la casta poseedora del suelo, privilegiada por la educacin, acostumbrada a ser respetada y acostumbrada a
despreciar al roto.
El evangelio Americano, Francisco Bilbao, 1864
El conservador se llama progresista. El liberal hace protestas de catlico. El catlico jura por la libertad. El
demcrata invoca la dictadura, como los rebeldes de Estados Unidos, y defiende la esclavitud. El retrgrado
demuestra que quiere la reforma. El ilustrado populariza la doctrina que todo ``es bueno en el mejor de los mundos
posibles''. El civilizado pide la exterminacin de los indios o de los gauchos. El principista, que los principios callen
ante el principio de la salud pblica. Se proclama no la soberana de la justicia, presidiendo a la soberana del pueblo,
sino la soberana del fin, que legitima todo medio. El absolutista, que es el salvador de la sociedad. ()
Y esas dictaduras han proclamado todos los principios. Los pelucones, los conservadores, los rojos, los liberales, los
demcratas, los unitarios, los federales, todos han acariciado la dictadura. Con la mejor intencin, se dicen
ntimamente los partidos: La dictadura para hacer el bien. Es decir: El despotismo para afianzar la libertad. Terrible
y lgica contradiccin! El catolicismo da la corriente desptica. La Repblica, la corriente liberal. Y ambas corrientes
se encuentran en la monstruosa consecuencia que se llama: la dictadura para fundar la libertad. Por qu la
Repblica invoca la dictadura? Porque el republicano es hombre de dos creencias, y trasporta a la poltica, el genio,
el carcter, el temperamento, la lgica de la infalibilidad catlica. Toda fuerza se cree poder, todo poder autoridad,
toda autoridad infalible. Y toda infabilidad se declara lgicamente impecable. Y toda infalibilidad se adora, se
legitima. Ya no hay extravo posible. La oposicin es atentado. El despotismo es sagrado y la obediencia, un deber.
Pero este hecho capital de la dictadura, merece nos detengamos a examinarlo. ()
Penetrando, pues, en la esencia sustancia de la religin catlica se ve, cuando con sinceridad se juzga, cuando se
apartan las concesiones momentneas, las transacciones falaces, que hay contradiccin radical entre la esencia, la
forma, y la prctica del racionalismo republicano. Un catlico sincero, niega la autoridad y soberana de la razn,
que es el fundamento de la soberana del pueblo. Un republicano sincero, no puede creer en la iglesia, que le ordena la
obediencia ciega y le impone la fe como condicin de salvacin. Un demcrata no puede admitir la eleccin de arriba
para abajo, es decir el nombramiento de autoridades, magistrados, por el Papa, o por el rey. Un catlico sincero, no
puede admitir el nombramiento del Papa y de su corte por el pueblo, o la universalidad. La Repblica dicta leyes
sobre educacin, matrimonios, registros cvicos, penalidad, rentas, elecciones, etc. La iglesia dicta leyes en
contradiccin y pretende una jurisdiccin aparte. Son dos autoridades, dos poderes, dos cabezas, dos personalidades,
dos fuerzas y tendencias opuestas que se chocan, combaten, paralizan, enervan y producen el escepticismo social. La
Iglesia y el Estado! Poder espiritual y temporal se llaman. Dos soberanas en medio de la soberana indivisible de la
patria! Juicio de Salomn, no pudiendo armonizar las ideas. No hay sino una verdad, una ley, una palabra, una
autoridad. O la iglesia, o el Estado. Elegid, pero no juntis. Preferid, pero no confundis. ()