1

LA SABIDURA ORIENTAL EN LOS TIEMPOS MODERNOS

Meditad, no os distraigis, no permitis que vuestras mente estn llenas de
impurezas, no lloris ni os quejis diciendo que la vida est llena de problemas, de
miseria, angustia y dolor. Buda
Pienso que para la mayora de las personas est claro que cada uno de
nosotros somos un mundo puesto que ninguno hemos tenido la misma educacin, las
mismas experiencias, las mismas amistades, ni tampoco tenemos la misma evolucin
como resultado de todos nuestros anteriores renacimientos. Por consiguiente,
nuestros sentimientos, deseos, anhelos, gustos, pensamientos, etc., no pueden ser
iguales pero, por otro lado, s que todos tenemos algo en comn formado de todo lo
anteriormente dicho, y ese algo es la personalidad. La personalidad es lo que
normalmente creemos ser, es fruto del desarrollo obtenido desde hace millones de
aos desde que no tenamos autoconciencia y se ha desarrollado de la
inconsciencia a la consciencia del mundo fsico para, en un futuro an lejano, llegar a
alcanzar la conciencia del Alma. Pero, aunque parezca mentira, el problema que
actualmente impide una rpida identificacin con el Alma es precisamente dicha
personalidad y muy particularmente los sentimientos, deseos, emociones y
pensamientos incontrolados.
Tal y como es el hombre en la etapa actual, podramos definirle como
mentalmente ciego e insensible respecto a la realidad que existe ms all de las
formas. l mismo se considera una forma un cuerpo fsico y no se ve a s mismo
como es realmente; slo ve lo transitorio y lo que le atrae personalmente; no tiene
sentido de los valores; sufre precisamente por su apego a lo material y a lo impuro; y
se identifica con los sentidos y con la mente. Pero esto ni ha sido siempre as ni puede
ser eterno, el Yo superior puede separarse o desapegarse del yo inferior por medio de
la discriminacin y por el gobierno y correcto uso de la mente; esto es, por medio del
conocimiento directo se supera la ignorancia. Incluso cuando el aspirante identifica al
Alma y consigue poner a la personalidad en el lugar que le corresponde se trasciende
el conocimiento para quedarse el Ego el observador solo en su ascenso hacia la
unin con el Espritu.
Es precisamente la personalidad y la mente en particular la que no nos
permite ver con claridad la luz, esa realidad de la vida, que no es otra que la vida del
Alma o Yo superior. Si analizamos detenidamente nuestra vida, qu responderamos a
estas preguntas: Cmo es y cmo vivimos nuestra vida? Vivimos plena y
satisfactoriamente o algo nos dice que no es as y que nos falta algo? Por qu nos
dominan el miedo, las preocupaciones, los deseos y los problemas en general? Por
qu estamos condicionados por alcanzar posiciones y metas o por ser o tener cada
da ms que otros si sabemos que despus de la muerte no nos podemos llevar nada?
Est claro que lo que entendemos por mundo, debe estar relacionado ntimamente con
los sentidos que son los instrumentos con los que percibimos e interpretamos dicho
mundo, es ms, tiene que estar relacionado con la mente y los pensamientos. Por
tanto, No sera necesario e imprescindible analizar cmo funciona nuestra mente y
los pensamientos? Veamos, el estado normal y psicolgico de la mente en la mayora
de los seres humanos es el de intranquilidad e inquietud, y si no preguntmonos a
nosotros mismos Cul es el estado y qu suele hacer mi mente y los pensamientos la
mayor parte del da? Est claro que para responder de una forma medianamente clara
deberamos auto-observarnos y con ms razn observar a la mente.
Basndose en la sabidura antigua oriental, y ms concretamente en la budista,
hoy se estn poniendo de moda las tcnicas y enseanzas impartidas por personajes
La sabidura oriental en los tiempos modernos

2
tan importantes para el desarrollo del Alma como Buda o Patanjali. Echart Tolle,
refirindose al estado normal de la mente, dice que contiene una disfuncin o velo que
engaa u oculta la realidad y que segn la sabidura oriental nos causa
sufrimiento, desdicha o insatisfaccin pero que, sin embargo, es una caracterstica de
la condicin humana. Dice Tolle que la mayora de nosotros estamos tan identificados
con la mente, los pensamientos impulsivos y las emociones que podramos decir que
estamos posedos por la mente. Y es que cuanto ms identificados con la
personalidad ms creemos que somos el pensador u observador, mientras que la
realidad es que es la mente la que piensa y nosotros somos inconscientes de ello la
mayor parte del da.
Esto es as porque tenemos un sentimiento muy profundo del yo en cada
pensamiento, opinin, emocin, reaccin o interpretacin. Y es que resulta que
aunque muchos creamos que usamos la mente incorrectamente, la verdad es que no
la usamos y ms bien es ella la que nos utiliza a nosotros. Esta es la disfuncin o
elemento distorsionador que impide ver realmente quines somos, ella piensa sin
parar segn lo que conoce desde que nacimos basndose en el pasado o en un futuro
imaginario, mientras que el Alma slo puede expresarse entre un pensamiento y otro,
en ese silencio que tan poqusimas veces creamos. As es que, el mundo del Alma es
el silencio de la personalidad y la personalidad es la mente o yo inferior movindose
entre el recuerdo de su existencia y los anhelos, sentimientos y emociones que la
acompaan e impulsan. Parece ser que los toltecas pensaban que la mente es como
un sueo donde muchas personas hablan a la vez y ninguna de ellas se entiende, de
ah que no podamos ver quines somos realmente y que sus apegos, pensamientos,
etc. deseos insatisfechos, envidia, arrogancia, codicia, lujuria, etc. nos traigan
sufrimientos e inconsciencia de la realidad.
Creo recordar que fue Ortega y Gasset quien dijo Casi todo el mundo est
alterado, y en su alteracin el hombre pierde su atributo ms esencial, es decir, la
posibilidad de meditar e interiorizarse para ponerse de acuerdo consigo mismo y
concretarse qu es lo que cree, lo que de verdad estima y lo que de verdad detesta.
La alteracin ciega al hombre, le impulsa y le hace actuar mecnicamente en un
frentico sonambulismo. Aunque es la mente la que nos diferencia mayormente de los
animales, existe un paralelismo entre ambos. El animal siente miedo ante el mundo y a
la vez vive en un constante apetito de lo que en l hay y aparece, siendo dominado
irremediablemente por ste. Por ese motivo, el animal no rige su vida sino que est
gobernada por los objetos y acontecimientos; l no vive desde l mismo sino
basndose en lo que pasa fuera, o sea, en lo otro. La nica diferencia entre el animal y
el hombre es que este ltimo puede deshacerse o desentenderse del mundo externo
para interiorizarse en su intimidad y ocuparse de su Alma.
Por lo general, la mente siempre est activa pensando una cosa tras otra, es
como una voz dentro de nuestra cabeza, cuando no est pensando en el pasado lo
est haciendo en el futuro pero casi nunca en el presente o aqu y ahora. Gran parte
del da est luchado por algo o rechazando lo desconocido o que no le gusta; es
temerosa y cuando no est tomando precauciones est cambiado las cosas; se mueve
sobre lo seguro, lo conocido y sobre la memoria; aunque la gusta fantasear y proyectar
imgenes, est en parte controlada por las circunstancias, por lo que la atrae, por las
emociones y por los recuerdos y sensaciones externas; es reaccionaria y responde
automticamente basndose en lo experimentado; acta muchas veces segn sus
hbitos, sus obsesiones, su impaciencia, sectarismo, agresividad, complejos y otras
justificaciones. Por esto se dice que la mente es inestable, conflictiva, confusa,
ofuscada e insatisfecha.

La sabidura oriental en los tiempos modernos

3
En parte ha creado ella misma una atmsfera enrarecida de paranoia,
hostilidad, miedo, egocentrismo y otros aspectos como la envidia, los celos, el odio, la
lujuria, etc. Como resulta que nos preocupamos mucho de la limpieza de nuestros
cuerpos pero nada de limpiar nuestra mente, casi podramos hablar de ella como que
es agresiva y produce agresividad, como que es confusa y crea confusin y como que
se parece a algo donde se acumula mucha basura. As es que, sabiendo que la mente
es lo que nos diferencia de los animales y es el fundamento de todo, podemos afirmar
que segn sea la calidad de la mente as sern los resultados de lo que haga; de ah
que se diga Dime cmo piensas y te dir cmo eres. Una mente desordenada y sin
control, sin inocencia y sin verdad, crea ansiedad, estrs, confusin, hostilidad y
carece de apertura y creatividad. Visto esto tenemos que admitir que los enfoques de
la mente suelen ser errneos y perjudiciales desde el punto de vista del Alma; as es
que, tan nociva es para nosotros como para los dems respecto al trabajo evolutivo
que se debe hacer para la identificacin con el Alma y la bsqueda de la Verdad.
Otro factor importante respecto a la mente es la distraccin, son muchos los
errores que cometemos, las oportunidades que desperdiciamos o las contradicciones y
discusiones que causamos por no estar atentos. Es cierto que muchas veces nos
confundimos y nos distraemos por el exceso de informacin, quehaceres, problemas y
estmulos que recibimos del exterior, pero otras muchas las provocamos por nuestras
propias tendencias, impulsos y respuestas automticas por no decir por nuestras
hudas de lo que nos provoca dolor y ansiedad. La mayora de nosotros no nos damos
cuenta ni siquiera de que vivimos sin prestar atencin a lo que hacemos y a lo que nos
rodea, ignoramos que prestar atencin u observar conscientemente es una manera de
conectar con la realidad y de ser conscientes de nosotros mismos y de nuestra
presencia all donde nos encontremos. Cuntas veces nos auto-observamos para
ver qu sentimos, cmo pensamos, qu preocupaciones tenemos y cmo lo
afrontamos o cuntas veces nos dejamos llevar por la ansiedad o la impulsividad? No
nos damos cuenta que aunque estemos fsicamente en cualquier lugar nuestra mente
est en otros muchos pero no en lo que hacemos, sentimos o queremos pensar. La
meditacin es, posiblemente, el mejor medio para educar la atencin y para conocer
cmo somos respecto a los sentimientos y manera de pensar. Las personas distradas
viven casi como si no dieran importancia a lo que les rodea, van por la vida sin fijarse
en los detalles y sin observar, pero los que practican la meditacin siempre que
pueden disfrutan de la vida, se acercan ms a la realidad y se sienten ms libres.
Comenzar un da es como comenzar un viaje cargados con nuestras
costumbres, vicios, tendencias, sentimientos y forma de pensar. Esto nos brinda la
oportunidad de actuar bien o mal o de decidir si hacemos algo o no en cada momento,
pero la falta de observacin interna y externa y de atencin consciente y
voluntaria hace que cometamos errores, que respondamos igual que todos los das,
que nos dejemos llevar por las mismas cosas, que tengamos malestares y sufrimiento
cuando algo no sale como deseamos y que, por supuesto, no controlemos la mente.
Muchos piensan que con el esfuerzo y la voluntad se puede alcanzar lo que se quiera
pero, como ocurre con el dinero, tampoco as se alcanza la felicidad y el equilibrio
interno. Son pocos los que, aun teniendo gran voluntad, se esfuerzan por descubrir
quines y cmo son y menos aun por su evolucin. Visto desde el punto de vista
material y personal, el hecho de intentar hacer las cosas con responsabilidad y buena
voluntad es aceptable y aconsejable, sin embargo, el hecho de no conseguirlo, es
precisamente lo que nos puede causar frustracin y disgusto. Es ms, cuando alguien
se propone superar algo y se levanta con la clara intencin de hacerlo, estar casi
todo el da en tensin o preocupado hasta que al final del da sea peor si fracasa. Las
intenciones de alcanzar metas, objetivos, etc., de cada da crea tensiones e
insatisfacciones como efecto del fracaso de nuestros objetivos, de los sentimientos no
razonados y de los pensamientos que actan por s mismo; estar atentamente
La sabidura oriental en los tiempos modernos

4
presente en cada momento, observando y auto-observndonos a nosotros mismos
para actuar pensamiento, sentimiento, palabra y obra con consciencia de una
manera humilde, amorosa, servicial y compasiva, elimina todos los obstculos que
obstruyen nuestro desarrollo interno.
Hay una filosofa de vida o nueva conciencia que actualmente aunque desde
otro punto de vista o enfoque se est poniendo de moda como medio para que el
hombre pueda redescubrirse y desapegarse, esta nueva enseanza tiene su
fundamento en el pasado y ms concretamente en la antigua sabidura oriental. Unida
a cada etapa de desarrollo humano siempre ha habido una enseanza dada por los
Maestros de Sabidura, esto, en la filosofa hind le llaman yogas, por tal motivo, la
yoga que le corresponde a la actual etapa es la que llaman Raja Yoga. El raja Yoga:
facilita:
1.- El contacto consciente con el Alma o Yo superior que viene a ser en occidente
como el despertar del principio crstico.
2.- Conocer el poder del Alma para utilizarlo en favor de la humanidad.
3.- Intensificar nuestra luz interna para crear un puente entre el cerebro y el Yo
superior para que la personalidad reciba los mensajes de ste.
4.- Dominar la naturaleza psquica de la personalidad para expresar las facultades
espirituales del Alma.
Pero est claro que antes de llegar a este trabajo mental y espiritual hemos
pasado por otros como por ejemplo:
1.- El Hatha Yoga del cuerpo fsico que fue dado para que la primera raza de la
poca Lemrica se hiciera consciente del cuerpo y del mundo fsico.
2.- El Laya yoga y el Bhakti yoga que fueron enseados en la poca Atlante con la
intencin de que se asentara y equilibrara el cuerpo etrico con sus correspondientes
chacras y que se desarrollara la naturaleza psquica y a continuacin para que el
hombre futuro pudiera conocer, vivir y expresar el misticismo y la devocin.
Como en nuestra actual poca Aria y aunque fue el ltimo cuerpo adquirido
el menos desarrollado estamos trabajando principalmente con la mente para que
el Yo superior pueda manifestarse en la personalidad, est claro que la yoga de esta
poca tiene que servir para controlar la mente. Hay que decir que aunque oriente tiene
sus enseanzas de raza diferentes a las de occidente y que, como consecuencia, los
yogas del pasado no deberan considerarse tiles para nosotros, el Raja Yoga hoy
practicado en occidente con otros nombres s parece que los guas de la humanidad
hayan previsto que se practique en occidente para ayudar a gobernar la mente.
La meta ms inmediata para que el hombre obtenga un total control de la
personalidad vctima de sus ataduras al mundo de la carne egosmo, materialismo y
apego es hacer el cambio necesario para ser consciente de su propia Alma o Ego, y
esto slo se puede conseguir cuando dicho Ego se refleja en la mente. La mente es la
intermediaria entre el Ego o Yo superior y el yo inferior o no-yo, y esto es lo primero
que se debe imprimir en el cerebro para que comience el trabajo del desapego al
cuerpo y al mundo fsico. Cuando se encuentra el equilibrio entre los pares de
opuestos es cuando el hombre comienza a liberase de su apasionamiento,
temperamento, deseos, sentimientos, etc. A partir de ah comienza el trabajo para
gobernar la mente y para que sta no se distraiga ni sea un impedimento para el
desarrollo en su enfoque personal. Se trata de conseguir silenciarla en todo lo que no
sea provechoso para el Ego, de impedir que adopte las formas personales que
modifican su naturaleza superior, y de controlar el cuerpo de deseos deseos,
sentimientos, emociones, pasiones que tanto obstruye que la luz del Ego se
refleje en el cerebro. La naturaleza de la mente permite crear formas de pensamiento
gracias a las cuales hemos construido el mundo en que vivimos, pero unidos a esas
La sabidura oriental en los tiempos modernos

5
formas mentales siempre han estado los deseos y sentimientos personales que, al
igual que las formas mentales, desaparecen despus de la mente. El mundo es lo que
es y nosotros somos lo que somos gracias a que la voluntad, mayormente egosta, ha
aprendido a utilizarla mente y el cuerpo de deseos, pero ahora de lo que se trata es de
utilizar la voluntad con discernimiento slo y exclusivamente para lo necesario
respecto a lo material y siempre, desde el punto de vista del Ego, para lo espiritual.
El hombre tiene dos enemigos inmediatos a los que debe vencer: Primero, la
naturaleza instintiva de las vidas que componen los diferentes cuerpos, que se hallan
en un proceso de involucin con tal de obtener la autoexpresin y autoconciencia, que
impiden la expresin del verdadero Yo, y que es donde se enreda la mente personal
en su hiperactividad pensante. Segundo, la herencia de deseos y mental que traemos
de otras vidas como karma y que slo en la medida que se controle se podr liberar el
ser interno de esas modificaciones y obstrucciones mentales que le impiden
manifestarse. Esto, como es evidente, slo se puede conseguir por medio de la
concentracin de la mente, por medio de la voluntad del Alma como observador y
percibidor. Una vez conseguido esto gracias al esfuerzo y a la persistencia, se podr
comenzar a enfocar la mente cuando sea necesario y slo en los deseos y formas
mentales que se deseen crear dejando a la mente el resto del tiempo en un estado de
inactividad personal que servir para que se manifieste el Ego. La accin del hombre
est basada en el fruto o pensamiento de la mente al cual va unido un deseo o
sentimiento que, a su vez, acta como personalidad que no permite que se exprese el
Ego, por el contrario, el mtodo oriental llamado Raja Yoga permite reemplazar esos
pensamientos-deseos por la voluntad inteligente del Ego cuyo principio es el amor
universal.
Hemos de deducir, evidentemente, que hay varios mtodos de percepcin o de
adquirir conocimiento. Primero: El conocimiento que se adquiere por medio de las
vibraciones de los sentidos y que llegan al cerebro; y segundo, el conocimiento que
adquiere la persona psquicamente desarrollada que, como Ego en su propio plano,
usa correctamente a la mente como un sentido ms. Se podra incluir la deduccin, la
imaginacin y el conocimiento adquirido utilizado como ley de analoga para razonar
algo y sacar una conclusin, pero no son medios de adquirir conocimiento directo. El
nico medio para alcanzar un conocimiento directo como persona es la mente, incluso
un vidente centrado en la conciencia del Ego necesita a la mente para recibir la
informacin de lo que quiera saber en los mundos donde se est evolucionando. Por
eso de nada sirve la concentracin o el hecho de dar vueltas a las cosas mentalmente
cuando lo que se desea es el desarrollo espiritual relacionado con ese Ego o Yo
superior. As es que es necesario un perfecto control de la mente si queremos utilizarla
como una herramienta para el propio desarrollo del Ego, por consiguiente, es
necesario:
1.- Controlar las actividades de la mente como creadora de pensamientos
automticos, instintivos y sin control.
2.- Estabilizar la mente para que el propio Ego pueda utilizarla como un nuevo sentido
desde donde analizar los dems cuerpos.
Esta sera la mejor manera de adquirir conocimiento puesto que lo que llegue al
cerebro sera analizado por la razn y la intuicin que es el aspecto mental superior lo
que, a su vez, trae como resultado una correcta transmisin del cerebro. Esta es la
diferencia entre el conocimiento directo y lo que en oriente llaman maya o ilusin, es
decir, una visin incorrecta porque falta la percepcin del Ego.
Teniendo claro ya lo que es una correcta percepcin y un correcto uso de la
mente, no es necesario decir que la mente en blanco y que todo aquello que no est
dirigido por la voluntad y la conciencia no entra dentro de lo que un aspirante a la
propia superacin debe perseguir. Es necesario un persistente e incansable esfuerzo
en la repeticin voluntaria y consciente para aniquilar los malos hbitos de la mente y
La sabidura oriental en los tiempos modernos

6
sus actividades personales y para imponer y reemplazarlas por las impresiones y
actividades del Yo superior o Ego. Aqu no caben los entusiasmos ni las esperanzas, el
sacrificio y el trabajo paciente son lo nico que puede hacer del hombre un
superhombre. Es el desapego a los conocimientos que nos llegan a travs de la
personalidad el que hace que los sentidos cumplan mejor su trabajo y el que libera al
hombre del contacto sensorio normal para hacerse el capitn del barco, el observador
que utiliza sus cuerpos y sus sentidos cmo y cundo quiere. Solo cambiando las
fluctuaciones de la mente y controlando la naturaleza psquica inferior es como el
hombre puede manifestar la vida del Alma en sus quehaceres cotidianos; slo el
correcto y persistente empleo de la voluntad puede alcanzar y mantener al hombre
espiritual. Es necesario detener las actividades y manifestaciones de la mente que
responden a la atraccin del conocimiento personal y a los sentimientos, deseos y
emociones, y para ello hay que hacer toda una serie de restricciones mentales. Como
es lgico, si el objetivo es la unin con el Alma para despus hacer lo mismo respecto
a todas las Almas, en el trabajo no debe faltar el correcto discernimiento y el ardiente y
elevado deseo de obtener los resultados mencionados y, en consecuencia, aniquilar la
personalidad.
Estos trabajos que estamos mencionando son formas de concentracin y
meditacin y tratan de enfocar la mente en una sola direccin para aquietar las
actividades o modificaciones que se producen por medio de las impresiones externas
o de los sentidos. Por tanto, cuando el aspirante controla la percepcin de lo que
transmiten los sentidos hasta tal punto que no afectan a la mente, el cerebro se calma
en su actividad y la mente no se modifica sino que asume la voluntad del Yo superior.
Esto trae consigo una intensa actividad interna basada en el enfoque voluntario y
consciente en el aqu y ahora. Por consiguiente, esa actividad responde a las
impresiones procedentes de los planos superiores a la mente, a la regin abstracta del
Mundo del Pensamiento. Estas impresiones abstractas o subjetivas aportan un nuevo
conocimiento que descubren al hombre un mundo que nada tiene que ver con los
sentidos ordinarios. Es lgico que el aspirante tarde en darse cuenta de este cambio y
ms an cuando tenga cadas y vuelva a ser dominado por los deseos, emociones y
hbitos personales, pero cuando progresiva y persistentemente se va practicando la
concentracin, la meditacin y la contemplacin, termina por vivir una vida
contemplativa que transforma totalmente a la personalidad. Es decir, cuando el
aspirante hace caso omiso y rechaza lo que le presentan los sentidos ante la mente,
concentrando la misma slo y exclusivamente cundo y dnde l quiere, entonces
deja de identificarse con ellos y queda libre del apego y apasionamiento del yo inferior.
Esto, inevitablemente facilita an ms la concentracin y estabilizacin de la mente. El
apego a las formas materiales o la atraccin de la forma por el Espritu lleva casi a
involucionar, por el contrario, la repulsin de la forma y su desapego a partir de la
mente impulsa lleva a la evolucin individual, de aqu que cuando el pensamiento del
Ego est ocupado en su propio plano y en sus propios asuntos no sea posible el
apego a las formas de los mundos inferiores.
Las modificaciones o actividades de la mente concreta personal tienen su
origen en el pasado conocido y experimentado, pero los obstculos que ms
perjudican al desarrollo y control de la mente abstracta por parte del Ego son el deseo,
el apego, la ignorancia, el sentido personal, el odio y otros muchos aspectos de la
mente y del cuerpo de deseos que atan al pensador en su vida cotidiana; es decir, a
las tendencias, hbitos de pensar y simientes de la memoria y del subconsciente. Es
necesaria, por tanto, una actitud mental nueva por parte del pensador y sobre la mente
para que repercuta sobre el cerebro. Esos obstculos o distracciones de la mente que
bien podramos agrupar como sutiles impresiones y groseras que afectan ms
directamente a la mente pensante se pueden eliminar cuando se obtiene el control
de la mente y una vez conocida y comprendida su naturaleza. Si dichos obstculos o
La sabidura oriental en los tiempos modernos

7
distracciones son el resultado de malos hbitos de pensar y del mal uso de la mente,
est claro que es necesario crear nuevos y positivos hbitos de pensar, del
discernimiento y de la atencin voluntaria y consciente de la mente en lo subjetivo.
Puesto que estos hbitos relacionados con el cuerpo etrico por medio de la
repeticin tienen su origen en la mente pensante personal y en los deseos y
emociones, est claro que son los causantes de nuestro dolor y sufrimiento, por
ejemplo: Cuando deseamos algo y no lo conseguimos o cuando nos molestamos y
alteramos por una ofensa en vez de hacer odos sordos o buscar su lado positivo.
Dicho de otra forma, cuando el aspirante deja de identificarse con los sentidos y
reconoce que l no es el que ve, oye y toca, entonces se separa de los sentidos y
asume el papel de observador de los mismos, es decir, asume el papel de perceptor y
Yo superior. A partir de ah y una vez controlada la mente podr utilizar las formas y
actuar en el mundo fsico sin sentirse engaado e identificado con todo ello. Respecto
a la mente ocurre algo similar, el pensador debe pensar libremente sin ser inducido
por la personalidad y crear las formas mentales que estn en sintona con su
naturaleza superior o espiritual. El conocedor debe obtener conocimiento del mundo
fsico, de sus emociones y de todo campo de conocimiento que est a su alcance
sabiendo que l no es la mente, el observador observar sin identificarse con lo
observado. Esta es la manera de que el Ego se libere del apego al mundo fenomnico
y de que no le afecten los obstculos y las actividades constantes y automticas de la
mente, a partir de aqu el aspirante utilizar el campo de los sentidos como medio para
adquirir conocimiento de una manera consciente y para experimentar en busca de un
mayor desarrollo moral, mental y espiritual. Si el mundo que conocemos ha sido
construido en base a los pensamientos creados por el hombre, a partir de aqu, el
aspirante deber esforzarse por crear nuevos pensamientos que sirvan para el
desarrollo de la humanidad y para estar en armona con la voluntad de Dios.
4 parte
El discernimiento es imprescindible y necesario para que el aspirante a la vida
superior pueda alcanzar el nivel mencionado pues, el discernimiento es una de las
formas de expresin del Ego. El discernimiento debe ser usado a diario para
diferenciar entre las formas y la vida que habita en ellas; entre el cuerpo fsico y el
Alma; entre la personalidad y l como dueo y seor de sus cuerpos; para tomar
conciencia de lo real y rechazar lo irreal; para utilizar sus vehculos en sentido
amoroso y servicial respecto a la humanidad; y para ocuparse en todo momento de las
cosas del Espritu y no de lo personal como hasta ahora lo vena haciendo. Esta
prctica constante diaria har que el aspirante penetre en un nuevo mundo que nada
tiene que ver con lo personal. De un modo general ya hemos dicho que la
concentracin, la meditacin y la contemplacin entre otros son necesarias para el
desarrollo del aspirante espiritual, pero analizndolo detenidamente y basndonos en
parte en las enseanzas orientales, hay otros mtodos que analizaremos ms
detalladamente. Uno de ellos es la meditacin sobre lo interno, el retraimiento de los
sentidos que pone al aspirante por encima de sus diferentes cuerpos a la vez que se
cultiva una correcta actitud o expresin de dichos cuerpos. El segundo es la
concentracin o fijacin de la mente porque con esta prctica la mente es controlada,
ordenada y utilizada solo cuando es necesario, silencindola mientras tanto. El tercero
es la meditacin que sirve para que el pensador utilice la mente para transmitir al
cerebro los pensamientos e ideas abstractas y los ideales elevados que lleven al
desarrollo subjetivo. Y el cuarto es la contemplacin que sirve para que el hombre
contemple, estudie y medite sobre los asuntos del Alma y de Dios para luego
transmitirlo al cerebro.

La sabidura oriental en los tiempos modernos

8
Se dice que como el hombre piensa as es l, o sea, lo que se manifiesta
objetiva y fsicamente es siempre el resultado de un pensamiento, est claro que
segn sea el pensamiento o la idea as es el carcter o el propsito que la persona
tiene en la vida. Hay pensamientos la mayora de ellos que se concretan y actan
en el mundo fsico y hay otros que colaboran y ayudan a que la personalidad se na
con el Yo superior; de aqu que cuando el aspirante descubre que muchos de sus
pensamientos no van en la lnea del desarrollo espiritual deba esforzarse por atar a la
mente para que su actividad no solo sea la de hacer bien sino que tambin sea la de
no hacer mal de ninguna manera. Esta es la base para que la lnea de actuacin de
cada individuo que se deja llevar por la personalidad, sea nueva y productiva para el
Alma; a su vez, es tambin la manera de dominar a los sentidos para que su expresin
no sea independiente de la voluntad del aspirante. Si a esto aadimos una correcta
conducta externa, una rectitud de sentimientos y deseos y una pureza interna,
veremos cmo la conciencia se centra en la cabeza para dirigirse solamente hacia
arriba y hacia adentro, convirtiendo a la mente en el nico campo de actividad del Ego.
Esto es perder de vista todo sentido de separatividad de la personalidad para
centrarse en s mismo como Yo superior, es actuar como desea el propio Ego.
Ya hemos mencionado y ampliaremos despus la importancia que tiene la
meditacin respecto al control de la mente, pero es necesario detallar algunos
aspectos de la misma para facilitar el trabajo. Cuando, a partir del cerebro, tratamos de
meditar sobre algo externo se aprecia lo siguiente:
1.- Que el cerebro se hace consciente del objeto u motivo de la meditacin, lo que
induce a la mente a actuar o a crear pensamientos sobre lo que est viendo.
2.- Como el aspirante sabe que no debe permitir que la mente acte y piense por s
misma, pone su voluntad de por medio para anular dicha actividad y creacin de
formas de pensamiento.
3.- Esta respuesta inmediata hace ver al aspirante que est identificado con el Ego o
pensador en su propio plano, y como resulta que la mente ya est controlada y el
objeto de la meditacin ya no induce a la mente a actuar, entonces es cuando se
percibe la realidad del objeto.
Esto significa que al estar la mente bajo el control del Ego, ste puede imprimir
en el cerebro lo que es observado por la mente controlada. Esta actitud de meditacin
debera practicarse en todo momento, los primeros pasos no son nada fciles pero
rpidamente se aprecia cierta satisfaccin interna como recompensa. Una vez que se
crea el hbito de recogerse internamente y la capacidad de rechazar las actividades
de la mente todo parece ms fcil, a esto solo cabe aadir el aspecto espiritual y
devocional como hijos de Dios que somos y hermanos de Espritu.
Si bien, tanto Patanjali como Buda, ensearon las tcnicas o mtodos de la
meditacin haciendo las correspondientes distinciones de clases dentro de las
mismas, hoy diferentes escritores, filsofos y psiclogos llevan a la prctica estudios
que demuestran que la meditacin no slo es buena desde el punto de vista esotrico
y espiritual, sino que tambin lo es respecto a la autoestima, autoayuda, el estrs y
otras enfermedades psicolgicas. Es necesario aclarar que estas personas se han
dedicado principalmente a estudiar los efectos de la llamada meditacin
introspectiva, en el momento presente aqu y ahora y con atencin plena. En la
meditacin introspectiva es necesario observar cuatro aspectos internos:
1.- Observar aquello que hace que el cuerpo fsico se mueva, es decir, la mente
puesto que observando los movimientos del cuerpo se aprecia la actividad de la mente
y, evidentemente, la intencin o voluntad que hace que sta acte.
2.- Observar las sensaciones agradables, desagradables o neutras que causan el
apego que el hombre tiene a los objetos de los sentidos.
3.- Observar la atraccin, indiferencia o repulsin que aparece en el pensamiento.

La sabidura oriental en los tiempos modernos

9
4.- Observar el apego mental ante los hechos preocupacin, simpata, duda,
inquietud, etc.
Observando estos aspectos es como el aspirante puede actuar sobre la
atraccin o repulsin hacia los objetos y equilibrar la energa, la concentracin y la
atencin en ese momento presente. El fin de esta meditacin no es otro que
desarrollar la atencin consciente y voluntaria en el ahora para facilitar la expresin del
Alma.
Esta atencin consciente en el presente o ahora trata de observar el flujo de los
objetos ante la mente, es un entrenamiento para ir en contra de la rutina mental o
corriente de respuestas habituales en cada accin y reaccin. Esta meditacin entrena
a la atencin para que est expectante a cada movimiento de la mente para as
investigar cuidadosamente cmo acta, lo que trae consigo una reduccin de la
actividad mental a la vez que se controlan los movimientos fsicos. Con la prctica se
va desarrollando la capacidad de observar los objetos segn se van presentando ante
la consciencia en cada momento presente para unir y coordinar lo fsico y lo mental y
as crear un nuevo patrn de comportamiento. Este mtodo desarrolla una
comprensin cada vez ms clara que permite eliminar los obstculos contaminantes
de la mente a la vez que ayuda a recordar al aspirante que debe recordarse a s
mismo lo que est haciendo y comprender lo que pasa en su mente. La
meditacin permite darse cuenta de las reacciones de la mente ante lo que se
presenta en la consciencia. Cuando se pierde la atencin en el ahora y la mente se
apega a un estmulo o sensacin agradable, o se molesta por otra desagradable, la
comprensin clara que tenga el individuo hace que la atencin sea plena de nuevo en
el asunto presente. Esta atencin clara o sabidura interna hace actuar en verdad,
mientras que la atencin produce la observacin correcta; ambas indican cmo hay
que proceder en cualquier situacin, pero dicha sabidura evita que surja la ilusin y el
inters por aquello que desva o contamina la atencin. La consciencia, como
sabidura y comprensin, debe estar informada por la atencin plena en todo momento
de los estados emocionales, sensaciones y estmulos que puedan afectar al aspirante.
La mente siempre est inquieta y rara vez se relaja, estamos casi todo el da
abrumados por los obstculos y distorsiones mentales fruto de los intereses,
preocupaciones, problemas sociales y un sinfn de cosas ms. En la mayora de las
personas, la mente acta como hace cientos de aos o peor porque no tiene el apoyo
de una actitud sana y una direccin inteligente, por eso se distrae y anda de un lado
para otro sin control y pensando por su propia cuenta. La mente, como si fuera un
sentido ms, tiene unas cualidades y caractersticas que permiten moldearla y
desarrollar sus habilidades para que pueda hacer su trabajo de una manera ms
relajada y natural. Los medios ms importantes para hacer este trabajo son la
meditacin a, la cual y a su vez, podramos dividir en dos tipos:
1.- La meditacin o entrenamiento mental que mediante la concentracin permite
alcanzar la paz y cierto estado de felicidad interna a la vez que elimina temporalmente
las pasiones y distorsiones mentales.
2.- La meditacin de introspeccin que desarrolla la atencin plena y otros niveles de
conocimiento con el fin de que aparezca la sabidura interna que es la destructora de
la ignorancia, del sufrimiento y del apego.
Un correcto uso de la tencin observa la actividad de la mente e impide que las
sensaciones perjudiciales para el desarrollo intervengan en la misma. Pero es la
sabidura interna la que puede erradicar definitivamente esos obstculos de la mente
de acuerdo al estado de conciencia, de aqu que sea la meditacin introspectiva la que
facilite la observacin de los aspectos de la realidad no convencional.
5 parte
La sabidura oriental en los tiempos modernos

10
Quien quiera entrenar a la mente para que haga una correcta meditacin
introspectiva deber tener en cuenta las siguientes sugerencias:
1.- Al principio deber concentrar su atencin en los movimientos del cuerpo, es decir,
como si fuera a aprender a andar, a sentarse, a comer o cualquier otra actividad a
modo de vivir ms plenamente la experiencia. Es fundamental que haya esfuerzo por
prestar atencin de una manera consciente y voluntaria en cada instante.
2.- Es aspirante no se debe desanimar sino que debe persistir de una forma tranquila
y despacio pero sin pausa. Lo importantes es que cuando se d cuenta de que su
atencin se ha distrado y que no es concentrada vuelva a concentrarla plenamente en
el ahora y sobre lo que est haciendo.
3.- Los obstculos, los vicios, las sensaciones sean cuales sean tienen que ser
afrontadas como un desafo, sin embargo, lo nico que se debe hacer es analizarlas y
anotar que existen y no crear actividad mental para derrotarlas.
4.- Tampoco se debe practicar esta clase de meditacin con el fin de adquirir cuanto
antes algn desarrollo o poderes; en la prctica inicial solo se necesita poner la
atencin en el entrenamiento personal sin entrar en juicios.
5.- En las primeras prcticas y a modo de concentrar la mente conviene etiquetar las
actividades que se hagan, por ejemplo, si se est masticando, se puede repetir
mentalmente: masticando, masticando Esto mantiene a la mente ocupada y facilita
su observacin ms detenidamente para as aminorar su actividad; con la prctica ya
no ser necesario etiquetar nada porque la mente se concentrar sola y sin apenas
esfuerzo.
A la mente no se la puede manipular como a un objeto cualquiera y no es fcil
observar lo que hace si no se la entrena y trabaja, de ah que la meditacin
introspectiva intente y consiga entenderla y ver en cada momento cmo acta frente a
las impresiones y sensaciones. Es la atencin plenamente enfocada la que consigue
hacer esto porque, atendiendo a su actividad en cada instante, permite conocerla. Est
claro que el darnos cuenta que est activa en algn objeto u asunto, significa que
existe y que est en algn lugar, pero lo que interesa averiguar es qu es lo que la
entretiene, obsesiona e influye para poder eliminarlo como actividad. De lo que se trata
es de utilizarla en lo verdaderamente importante para nuestro progreso de forma
voluntaria y consciente y de concentrarla a modo de atencin plena en todo lo
dems pero sin emitir juicio alguno. Debe quedar claro que el propsito no es una
atencin general a la espera de que la mente acte ante un objeto o sensacin, sino
de interrumpir la sucesin de pensamientos y actitudes para observarla y controlarla.
Si cuando estamos meditando vemos que la mente divaga o se desva del asunto
para pensar en otras cosas, hay que tomar nota de ello y hacer que regrese o que no
piense en nada si no es necesario concentrndola como atencin en lo que
estemos haciendo o en algo interno como por ejemplo la respiracin en el caso de
que no hagamos nada. Incluso cuando la mente est en calma hay que ser
conscientes poner atencin de ello sin apegarse ni emitir juicio al respecto. Lo
mismo ocurre respecto a lo que percibimos por medio de los sentidos, la mente puede
irse a escuchar un ruido o a ver algo atractivo, pero nosotros debemos ser conscientes
de ello y hacer que vuelva a donde estaba. Es la consciencia y sabidura interna las
que tienen que enfocar la atencin sobre lo verdaderamente til para el desarrollo del
Alma.
La prctica de la meditacin introspectiva o de atencin plena tiene un efecto
similar a una luz que de pronto se enciende en la oscuridad porque revela e intensifica
lo que est presente. La atencin general que tenemos en nuestra vida cotidiana es
una especie de conciencia alerta pero confusa, mientras que la atencin concentrada
o plena es algo as como el estado mental que tiene una persona cuando, por ejemplo,
sabe que algo va a salir por determinado sitio y no sabe lo que es, o el que tiene que
atravesar un precipicio sobre tronco sabiendo que puede caer y perder la vida. Muchas
La sabidura oriental en los tiempos modernos

11
personas piensan que prestan mucha atencin a las cosas y a los hechos cuando en
realidad solo practican una tencin general influenciada por el pasado y el futuro pero
sin centrarse plenamente en el presente. La atencin general trae consigo una verdad
convencional del objeto, una comprensin clara pero mezclada e influenciada por lo
conocido y por otras actividades mentales; la atencin plena y consciente trae la
verdad o realidad ltima, una consciencia alerta que permite corregir el objeto sin
ninguna duda.
Hay un aspecto mental que requiere especial atencin sobre todo para los que
llevan poco tiempo practicando la meditacin, este es el dolor o sufrimiento que surge
por determinados sentimientos, deseos o emociones. Suele ocurrir que en la
meditacin introspectiva aparezcan sucesos del pasado, o de un futuro imaginario en
ese momento presente o aqu y ahora. Entonces la conciencia se da cuenta y observa
cmo trae una emocin consigo y cmo produce un cambio en la atencin haciendo
que la mente sufra, si en ese momento de confusin se concentra la atencin
voluntaria y conscientemente, el dolor cesa. El recuerdo, la planificacin o la
imaginacin no pertenecen a la atencin plena sino que pertenecen ms bien a las
actividades de la mente respecto al pasado y al futuro; son ms reales para la atencin
plena la atencin de los sentidos que todo eso. Por tanto, tampoco se debe permitir
que la mente se entretenga en esas cosas, es preferible que se enfoque como
atencin plena en lo que se est haciendo.
La meditacin consiste en vivir y experimentar los hechos tal y como estn
sucediendo en el momento presente pero sin intentar ejercer control alguno sobre ello.
El practicante tampoco se centra en un pensamiento para transformarlo, sino que se
centra en el objeto pensamiento, hecho actividad en s mismo sin querer
transformarlo ni eliminarlo. Esto hace que se acepten los hechos tal y como suceden
sin evitarlo siquiera por el hecho de ser desagradable, as los hechos suceden
completa y naturalmente para que sean vividos y experimentados en el aqu y ahora.
Esta meditacin tambin hace que el aspirante se centre en lo que est viendo en vez
de centrarse en las actividades que la mente hace de la experiencia, hace que la
persona se centre en lo que siente y percibe sin utilizar las palabras para interpretarlo
o sustituirlo, hace que la persona se limite a observar y experimentar lo que el objeto o
hecho le sugiere sin ejercer control sobre esas sensaciones. Se trata de aceptar las
experiencias tal y como son agradables o lo contrario sin emitir juicios sobre su
naturaleza buena o mala ni ninguna otra comparativa. El objetivo no es reducir o
controlar el malestar culpa, miedo, enfado, tristeza, violencia sino
experimentarlos tal y como aparecen en la mente.
Cuando diferentes autores actuales hablan del poder del ahora y de la
atencin plena estn hablando de la meditacin introspectiva, una experiencia
contemplativa que, observando atentamente el ahora, acepta la experiencia tal como
es sin hacer juicio ni valoracin; una forma de estar en el mundo sin prejuicios, que
plantea positivamente como orientar la atencin y la actividad segn sea cada
situacin. Pocas son las personas que no se identifican con su mente, con esa voz
que habla dentro de nosotros, que no da un minuto de tregua y que siempre est
analizando, evaluando, criticando, gozando en los placeres, fantaseando o imaginando
entre sus deseos y su futuro. Toda esta actividad mental o de identificacin con los
pensamientos hace que nos identifiquemos con el mundo externo o mejor dicho, con la
imagen que tenemos de las cosas. La famosa frase de Descartes Pienso, luego
existo va en esta lnea en sentido de equipara el hecho de pensar con ser, o sea,
soy porque pienso. Pero en realidad el hecho de pensar es una actividad de la mente
mientras que el ser asume el papel de observador o pensador. Si no fuera as
Quin es entonces el que escucha la voz dentro de nosotros? Quin es quin se da
cuenta de que la mente no para de pensar por s misma? No es lgico pensar
La sabidura oriental en los tiempos modernos

12
entonces que la conciencia que dice existo no es la misma que piensa? No es
lgico que este ser consciencia-voluntad pertenezca a una dimensin o mundo
superior al del pensamiento?
Aunque una persona pretenda no reaccionar ante las ofensas, la mente
reacciona; aunque se pretenda no criticar ni juzgar, la mente critica y juzga; aunque se
pretenda olvidar un mal recuerdo, la mente lo recuerda y sufre. Y es que la respuesta
automtica de la mente no discrimina entre una sensacin o estmulo y una respuesta.
En la respuesta automtica no hay consciencia ni suele haber voluntad, es decir, no
interviene el Ego ni siquiera para discernir. Si nos observamos detenidamente de vez
en cuando a lo largo del da nos daremos cuenta que parecemos marionetas bajo la
direccin de los pensamientos, de la mente, de los deseos y de las emociones. Esta
es la razn por la que escritores, filsofos, psiclogos y otros profesionales estn
utilizando tcnicas orientales como la concentracin, la atencin plena de la
meditacin introspectiva o la auto-observacin con el fin de conocernos, analizarnos,
gobernar la mente y crear espacios entre las secuencias de pensamientos, entre los
estmulos externos e internos y las respuestas internas y externas. Estas tcnicas o
meditacin aportan tiempo para responder y para actuar de una forma ms habilidosa,
cortan los hilos de la marioneta, crean espacios vacos para que se exprese el Alma y
nos hace conscientes de nuestra vida para que la vivamos ms plenamente y con ms
libertad de ataduras y apegos.
6 parte
Aunque gracias a la mente adquirimos conocimiento y bienestar, tambin su
carcter respondiente, automtico e independiente nos ha trado y nos trae dolor y
problemas que se convierten en obstculos para el desarrollo del Ego. Cuando algo la
atrae intenta conseguirlo, si algo la puede perjudicar huye de ello o lo elimina; pero
esta forma ignorante de actuar sin voluntad y consciencia en la atencin que se
debe poner nos trae sufrimiento muchas veces. El aspecto de atencin plena de la
meditacin budista introspectiva desarrolla la habilidad de estar presente de forma
independiente e inalterable ante la experiencia, objeto o estmulo, por lo que la
mente deja de responder de esa forma indiscriminada y automtica. La atencin plena
entrena a la persona para que se diferencie de sus deseos, sentimientos, emociones y
pensamientos y para no dejarse arrastrar por ellos; es decir, ser atentamente
conscientes en el aqu y en el ahora. Es posible un estado mental de serenidad, paz
y silencio? El primer objetivo de la atencin plena es precisamente ese, aquietar,
calmar y relajar la mente o incluso silenciarla cuando sea necesario. Para ello lo
primero es aprender a concentrar la mente sobre un objeto de meditacin, volviendo a
enfocarla tantas veces como se aparte de dicho objeto; con ello se alcanza el estado
mental de Samadhi que llaman los budistas, esto es: paz, serenidad, tranquilidad y
quietud.
Es a partir de alcanzar cierto grado de concentracin cuando se debe
comenzar a practicar la atencin plena. La atencin plena:
1.- Trata de adoptar un tipo de relacin con las experiencias cuya actitud sea la de:
a) Curiosidad por el objeto, sensacin, emocin o pensamiento.
b) Abrirse ante ello
c) Aceptarlo, sea agradable o no y sin reaccionar ante ello.
2.- Es consciencia de los hechos pero sin quedar absortos en nuestros propios
pensamientos ni divagar sobre el pasado ni el futuro, ni emitir juicios y valoraciones.
3.- Es dirigir la atencin voluntaria y conscientemente a algo y volver a hacer lo
mismo desde el mismo momento en que la atencin se disperse o desve.
4.- No es desarrollar un testigo imparcial, sino que se trata de experimentar el cuerpo
y la mente de una forma ntima.
La sabidura oriental en los tiempos modernos

13
5.- Trata de tener espacio y tiempo para discriminar conscientemente y as elegir lo
que ayude al desarrollo del Yo superior y dejar morir por inanicin lo que pueda
perjudicar.
6.- Permite ser conscientes de nuestra actitud interna, darnos cuenta, discernir y
diferenciarnos para no identificarnos con ella.
7.- No trata de dejar de pensar aunque s slo cuando se quiera y sea necesario
o rechazar los eventos desagradables, sino que trata de aprender a estar
conscientemente en nosotros mismos de una manera viva, intensa y profunda.
8.- Trata de eliminar la mente automtica e independiente de la consciencia para
tener presencia ante nuestros deseos, recuerdos, emociones y pensamientos.
Cuntas cosas hacemos durante el da sin que nuestra consciencia est
presente? Cuntas sin intencin y sin atencin completa? Estoy utilizando el
ordenador para escribir y mi mente quiere estar en otras varias cosas a la vez, y como
este ejemplo mil cosas ms al cabo del da. La atencin plena no es estar atentos a
los cinco sentidos seis con la mente sino solo al ms utilizado o ms importante, o
a la sensacin que nos interese; atencin plena es no estar distrado darnos cuenta
de lo que hace la mente o lo que sentimos y centrarnos voluntaria y conscientemente
en lo que interese La atencin plena entrena a los aspirantes para que puedan
identificar conscientemente y en el aqu y ahora y de la forma ms directa posible sus
propias cogniciones, emociones, sensaciones y pensamiento para diferenciarlas de su
propio lenguaje y de sus prejuicios que le esclavizan; no trata de explicar o de dar
sentido a las conductas y expresiones. No hay que preguntarse si se est haciendo
bien o mal, simplemente est atento al aqu y ahora, por tanto, sienta el presente y no
categorice a catalogue si quiere vivir en la armona del ser. La atencin plena hace que
nos demos cuenta de cundo estamos atrapados por los patrones de pensamiento
para as salir de ellos y prestar atencin a lo que nos interese.
La meditacin no es una simple serie de ejercicios, y menos an fsicos, es el
cultivo de la atencin plena que se puede aplicar constantemente en cada ahora de la
vida cotidiana. Los pensamientos, las palaras y las acciones tienen su origen en la
mente; todo lo que experimentamos tiene una relacin ntima con la mente; todas las
expresiones son dirigidas por la mente porque la mente es su creadora y su ama. Por
eso en la literatura sagrada budista se dice: Acta o habla con una mente impura y el
sufrimiento te seguir como las ruedas de la carreta siguen a las patas del buey; acta
o habla con una mente pura y la felicidad te seguir como tu propia sombra te sigue
sin apartarse de ti. Una vida poco espiritualizada est llena de ignorancia y dedicada
a vicios y satisfacciones de deseos materiales e impuros, o lo que es lo mismo,
dedicada a toda clase de impurezas mentales. Estas personas expresan negatividad,
egosmo y materialismo en pensamiento, palabra y obra. Como fruto de su mente
impura, sin embargo, cuando espiritualizamos el carcter y purificamos la mente
experimentamos una gran felicidad interna libre de remordimientos, juicio, dolor, etc.
La atencin plena es la base fundamental de la meditacin introspectiva
comnmente llamada Vipassana, y sta recuerda a quien medita que debe prestar
atencin al objeto apropiado en el momento apropiado para as obtener un estado de
calma y de alerta que impida la manifestacin de obstculos que distraigan a la mente.
Cuando la atencin plena elimina dichos obstculos odio, lujuria, egosmo, crtica
los ideales ms elevados toman su lugar; de ah que se diga que esta clase de
meditacin acrecienta la sabidura y la compasin. Dentro de la naturaleza personal
del ser humano hay un mecanismo que percibe y se interesa por lo bueno y que
rechaza lo malo. Aunque esta meditacin implica no enjuiciamiento ni valoracin,
cuando es algo importante para el propio desarrollo espiritual, es evidente que
rechacemos lo que nos estorba porque captan la atencin, porque son compulsivos,
porque se apoderan de la mente y porque cuando la mente se pone a dar vueltas
La sabidura oriental en los tiempos modernos

14
sobre ellos impiden que podamos vivir la vida plenamente y que veamos la realidad.
Cuando la atencin plena est presente, lo hace sobre la realidad de ese momento
dado y, por tanto, contra esas actividades y obstculos de la mente. Cuando la
atencin se debilita surge el apego a las formas y la resistencia a nuestra voluntad
obscureciendo as nuestra percepcin, pero tambin es la atencin la que hace que
nos demos cuenta que nuestra voluntad e intencin se han debilitado y acte como un
antdoto contra la resistencia y la debilidad. Cuando se desarrolla la atencin plena el
desapego a las formas es total, nos sentimos libres de los obstculos y estamos
preparados para liberarnos de nuestras debilidades humanas.
Esta meditacin budista ve las cosas profundamente y por debajo de las ideas
y de los conceptos, evita la confusin y nos muestra la realidad, mantiene a raya los
obstculos mentales y los elimina, y se manifiesta como una atencin firme y
persistente difcil de debilitar o desviar. Cuando aceptamos el hecho presente en el
ahora estamos dejando un espacio para ello en vez de permitir que la mente cree otra
situacin, permitimos que lo que es sea ante nuestra atencin para luego responder
voluntaria y conscientemente si la ocasin lo requiere. Nuestra atencin tiene el poder
de transformarnos, de hacernos sentir armona y felicidad o lo contrario, por eso es
necesario observar atentamente sin cambiar lo que percibimos con nuestros
conceptos, crticas o interpretaciones. Las reglas bsicas para tener una atencin
plena son:
1.- Permitir que las cosas sean como son y no intentar cambiarlas.
2.- Observar sin escoger y sin reaccionar
3.- Experimentar y vivir lo que se est sintiendo y pensando.
4.- Estar siempre alerta utilizando todos los sentidos
5.- Identificar y evitar que haya automatismo en las acciones y en los pensamientos
6.- Estar siempre pendiente de cada situacin.
Alguien puede pensar que esta tcnica no permite tener libertad de eleccin
pero no es as porque el aspirante siempre puede elegir en qu implicarse o sobre qu
actuar u observar. De hecho estos son algunos de los beneficios que aportan la
meditacin y la atencin plena:
1.- Evita y reduce la respuesta automtica y la impulsividad
2.- Reduce el sufrimiento gracias a que potencia la auto-conciencia
3.- Hace la realidad tal como es disfrutando del estrs y de las distracciones de la
mente a la vez que aumenta el poder de la concentracin
5.- Desarrolla la responsabilidad y la espiritualidad
6.- Fortalece ante la adversidad y ayuda a ponerse objetivos ms realistas
7.- Evita el sufrimiento y acepta la realidad tal como es.
7 parte
Los mtodos de desarrollo que se centran en el aqu y ahora inducen al
aspirante a un estado de no pensamiento con tal de facilitar la conexin con las
vivencias internas; es ms, permiten que la persona entre en contacto directo con el
significado real de las vivencias y que pueda crear otras nuevas como respuesta.
Algn sabio dijo: El mundo est ah, lo nico que debemos hacer es vaciar nuestras
mentes y abrirnos para percibirlo y experimentarlo. Y es que es mucho lo que se
puede averiguar del mundo por el simple hecho de prestarle atencin y ser
perfectamente consciente de lo que se vive. Algunos piensan que la meditacin solo
sirve para dejar la mente en blanco, para relajarse, para adquirir cierta paz interna o
para escapar de la realidad, sin embargo, eso son solo efectos secundarios puesto
que esta prctica busca la realidad y conocer el funcionamiento de la mente. La
La sabidura oriental en los tiempos modernos

15
meditacin Vipassana permite ver la realidad despus de descubrir las causas
profundas de nuestro sufrimiento y de eliminar la confusin mental; consiste en volver
una y otra vez al objeto o experiencia inmediata de la realidad en el aqu y ahora. En
ella nos encontramos solos, como un yo, para observar lo que nos transmiten los
sentidos y que la mente hace creer que es cierto. El pasado est pasado, el futuro es
presente cuando llegue, por tanto, la nica realidad es el presente, en el que mente,
cuerpo y Alma estn alineados; de aqu que la atencin plena desee que se vuelva
cuantas veces sea necesario a ese espacio de apertura e intimidad con el aqu y
ahora. Atencin plena no requiere nada en particular para su prctica, da igual prestar
atencin a la respiracin para silenciar la mente que hacerlo cuando se anda o se
hace cualquier otra actividad; solo es necesario que la mente est centrada en lo que
est sucediendo en ese momento para ser consciente de ello observar cmo la
mano coge un vaso, cmo masticamos, vivir un dolor que tenemos, sentir cmo se
apoyan los pies cuando se anda, escuchar cierto sonido, o ver qu comenta la mente
cuando hacemos cualquier cosa
La atencin plena se para automticamente y se distorsiona desde el mismo
momento en que aadimos algo a la experiencia. No se centra en el yo inferior ni
acepta conceptos como yo o m, no trata de conseguir nada ni de llegar a ningn
objetivo en particular. Cuando en la experiencia metemos al yo distorsionamos la
realidad porque con el yo creamos la dualidad. Pongamos un ejemplo: Una persona
tiene una economa que le permite tener y hacer las cosas ms comunes pero desea
ganar ms dinero para permitirse ciertos lujos. La atencin plena es partidaria de vivir
el presente aprovechado las oportunidades con un discernimiento consciente pero no
de crear forzar una dualidad por el hecho de emprender una serie de actitudes
que puedan traer resultados buenos pero tambin malos o preocupaciones o incluso
disgustos y sufrimientos; por tanto, el objetivo es ser uno mismo. Otra manera de crear
dualidad y, por consiguiente, de desviar la atencin fuera del aqu y ahora sera que
mientras yo escribo estas lneas est pensando en que tengo que hacer otro trabajo y
cuando est haciendo el mismo est pensando en que tengo que cobrarlo.
As es que la atencin plena es una observacin constante donde uno
contempla las propias sensaciones, sentimientos, emociones y pensamientos pero sin
intervenir ellos. Cuando alguien mira por la ventana y observa que llueve es fcil que
piense Est lloviendo! pero suele ocurrir, en la mayora de los casos, que esa
persona se hace consciente de que llueve pero no de que ha creado ese pensamiento.
La atencin plena sobre uno mismo hace que el pensador se d cuenta de que su
mente ha creado dicho pensamiento, o lo que es lo mismo, se acerca al estado de
conciencia del propio Ego. Supongamos que roban a una persona y que sta,
automtica e instintivamente, maldice al ladrn en ese momento, al rato l mismo se
da cuenta de que est muy alterado y piensa tengo que tranquilizarme; hasta aqu
estamos hablando de la reaccin normal de cualquier persona mientras que si
aplicamos la atencin plena en ese momento, seramos conscientes de todo y nos
daramos cuenta de que la mente ha pensado que necesita tranquilizarse. Lo positivo
de la atencin plena en estos casos es que hubiramos evitado la maledicencia y
hubiramos controlado a la mente en sentido de utilizarla o no utilizarla y hacerlo para
bien o para mal; sabiendo, por supuesto, que si elegimos pensar o actuar mal es
crearnos un karma negativo. La atencin plena puede ayudarnos muchsimo a
acelerar nuestro desarrollo espiritual gracias a que nos hace conscientes de nuestras
respuestas en pensamiento, sentimientos, emociones, palabras y, por tanto, acciones.
La atencin plena de la meditacin Vipassana tambin consiste en no estar
pendiente de los recuerdos pasados ni de los proyectos futuros, lo correcto es que la
atencin est en lo interno y, como mucho, pensar en el pasado cuando se da uno
cuenta de que la atencin no es plena y est en otra cosas que no es el presente o
La sabidura oriental en los tiempos modernos

16
ahora. Cuando no nos dejamos atrapar por las impresiones, emociones o
pensamientos, y tampoco nos apegamos ni nos identificamos con ello, estamos en el
ahora con atencin plena. Cuando un practicante de esta meditacin no evala,
enjuicia ni interviene en lo que observa, se va dando cuenta progresivamente de que
sus pensamientos no reflejan la realidad de lo que se percibe sino que son
simplemente pensamientos creados por la mente. Esto es algo as como crear un
vaco entre el hecho u objeto y el practicante de atencin plena, lo que facilita la
capacidad de auto-observarse y ver sus reacciones, lo que no es otra cosa que
distinguir la realidad de lo que no lo es. Atencin significa atender a, estar con, y
esta atencin implica la presencia de la mente por encima de los sentidos aunque
como un sentido ms para el Ego. Cuando estamos atentos a lo que perciben nuestros
ojos nos hacemos conscientes de los objetos percibidos y de la relacin que hay entre
ellos y los ojos e incluso de cmo nos relacionamos con dichos objetos y cules son
las reacciones internas que se producen.
La cualidad de comprensin y de atencin de la mente tiene relacin con la
conciencia, con el Ego, que es aquello que observa la realidad y presta atencin sin
ser emociones ni pensamientos. Es el Ego o Yo superior el que puede y debera
observar los pensamientos que pasan por la mente para as ser consciente de que l
no es la mente. El desarrollo de la meditacin Vipassana y la atencin plena ayudan a
que la personalidad se convierta en observador de s mismo y en pensador voluntario
y consciente a la vez que se desapega de los pensamientos y de las emociones. La
meditacin, en su aspecto de atencin plena:
1.- Es ser conscientes como observadores de la obra que se est representando
en lo interno deseos, emociones, acciones y pensamientos automticos, respuesta a
las impresiones y sensaciones, etc. incluyendo sus personajes o yoes inferiores.
2.- Es prestar atencin a todo lo que ocurre en lo interno constantemente y de forma
voluntaria y consciente para poder ver la realidad.
3.- Es la visin o intuicin respecto a todo cuando existe pero que se pierde desde el
mismo momento en que emitimos un juicio o valoracin o designamos con palabras el
objeto o hecho observado.
4.- En la atencin plena no hay yo definido que observar sino que trata de que el
verdadero Yo superior se haga presente en cada instante de nuestra vida.
8 parte
Si recordamos a una persona estamos recordando, y si nos hacemos
conscientes de que estamos recordando estamos practicando la atencin plena. Con
esta prctica constante en el aqu y ahora nos damos cuenta de qu deseos,
sentimientos, pasiones vicios, etc. dominan la mente y cmo responde sta ante ellos.
Por tanto, la atencin plena ayuda a expulsar de nuestra vida toda la maldad y todo
aquello que nos tienta y que hace que nos creemos unos destinos krmicos de dolor y
de pruebas. Si la concentracin es enfocar la mente en un punto y no dejar que se
desve, la atencin plena es prestar atencin a lo interno sin emitir pensamientos, libre
de malos sentimientos y llena de amor y compasin. La concentracin puede llevar a
aspectos negativos como el egosmo, mientras que en la atencin plena no tiene que
haber intencin sino ser y vivir el presente como un observador desde los planos
espirituales. La concentracin necesita un objeto para fijarse, mientras que la atencin
no necesita nada especial, simplemente se observa lo que pasa por la mente y los
cambios que se producen en lo interno sin implicarse en ello por ningn medio. En la
atencin plena no se lucha por ni contra nada porque esa misma lucha o clase de
implicacin nos apega al objeto, por tanto, es un esfuerzo sin esfuerzo. En esta
prctica no tiene presencia el m ni el yo personal, de ah que se puedan ver las
cosas tal y como son en realidad y por esto, cuando la atencin plena se desva,
La sabidura oriental en los tiempos modernos

17
vuelve al objeto de atencin sin lucha y sin esfuerzo. La atencin plena es aceptar lo
observado con paciencia, comprensin, amor y compasin por nosotros mismos.
Hay dos clases de atencin, la automtica que todo el mundo practica y la
meditativa que, a su vez, puede ser activa o pasiva a voluntad. En la atencin simple
apenas se registra lo que est sucediendo a nuestro alrededor y no hay casi reaccin,
mientras que en la meditativa o atencin plena se registra todo y se controlan las
reacciones externas e internas incluidos los pensamientos. Pongamos en prctica la
atencin plena en este mismo momento Dnde tiene la atencin el lector? La tiene
en lo que perciben los ojos o quizs en un ruido que percibe por los odos? Qu
sensaciones recibe? Preste atencin y concntrese en lo que percibe por algn
sentido y note y viva las sensaciones que recibe sin emitir juicios a la vez que evita
que la mente piense por s misma. Luego cambie a otro sentido y haga lo mismo sin
permitir que la mente se vea arrastrada ni que piense nada ms que cuando usted
quiera. A esto le podramos llamar una cadena de sucesos con sus correspondientes
impresiones o sensaciones, sin embargo, la atencin plena permite interceptarlas
cuando se quiera y dejar la mente en silencio para sentir la paz y la libertad. En
realidad lo que vivimos, sentimos y expresamos en cada momento presente o ahora
tiene sus causas en el pasado conocido y experimentado, todo es una constante
causa-efecto que nos domina y ata, pero con la atencin plena eso se puede evitar
creando esos espacios vacos de paz y libertad y pensando slo y exclusivamente lo
que es beneficioso para el desarrollo del Alma.
La atencin plena capta los sentimientos y los puede evitar o controlar para que
no lleguen ni obliguen a la mente a pensar, que es lo que normalmente ocurre. Los
sentimientos pueden tener a las personas todo el da entretenidas en evaluaciones,
disyuntivas, etc., pero si la atencin plena observa el sentimiento y no interviene sino
que simplemente deja que pase, lo nico que habr ocurrido es que ha tomado
conciencia de l y que se est practicando el desapasionamiento o desapego. A su
vez, la mente y el corazn sern ms libres y abiertos a otras influencias superiores
como son el amor, la compasin, el servicio a la humanidad o la tolerancia entre otros
muchos. Como ya hemos dicho, la mente est todo el da entretenida con cosas,
hechos o recuerdos que, o bien la atraen o bien la disgustan, estas actitudes hacen
que el hombre pierda su equilibrio y que sufra psicolgicamente. En la atencin plena
debe haber esfuerzo, concentracin y atencin para que haya armona y equilibrio;
una meditacin sin calma serena no suele dar resultados por eso el esfuerzo no debe
pasar de la raya para que no inquiete a la mente ni la concentracin tampoco para que
la atencin no se restrinja. Por otro lado, la meditacin puede ser compasiva con tal de
mantener una mente abierta y receptiva; la meditacin con sentimientos de amor y
compasin desarrolla el altruismo o no-egosmo y elimina otros aspectos negativos del
carcter como por ejemplo la clera. Cuando se alcanza un nuevo condicionamiento
de naturaleza moral y espiritual se anulan los viejos patrones de conducta, de esta
manera los hbitos, vicios y respuestas automticas negativas permiten libertad y
nuevas relaciones cuando son eliminados por inanicin.
Cuando el practicante de meditacin y aspirante espiritual, adems de
ayudarse a s mismo, desea hacer un bien a la humanidad, practica la meditacin de
amor benevolente. Esta meditacin puede ir unida a la atencin plena que se practique
en la casa con previa preparacin y tambin a la que se puede hacer en cada
momento o ahora. Pero debe quedar claro que con las intenciones no es suficiente,
debe haber compromiso, esfuerzo y persistencia; una meditacin de este tipo a diario
es una forma de higiene mental anti estrs y que contribuye al equilibrio interno y a la
armona familiar. La visualizacin, la reflexin y la repeticin basadas en el amor y en
la compasin hacen surgir los ms elevados sentimientos; practique estos aspectos en
todo lo que vea, sienta y piense; ponga estos sentimientos en todo lo que observe y en
La sabidura oriental en los tiempos modernos

18
todas las personas en las que piense; irradie ese amor benevolente y esa compasin
hacia todas las personas que le rodean y a todas las que desee en la distancia.
Tambin as se practica la atencin, la concentracin y la meditacin.
No cabe la menor duda que la mayor preocupacin del hombre es ser feliz, de
hecho, se esfuerza en conseguirlo en todo lo que se ponga a su alcance, sin embargo,
la mayora de las veces y de los esfuerzos solo traen frustraciones, problemas y dolor
porque la mente es impura y solo acta sobre lo irreal. Por eso, el motivo principal por
el cual deberamos practicar meditacin es porque purifica la mente y trae paz, libertad
y felicidad interna. Tambin la meditacin ayuda a superar la frustracin y el
sufrimiento causados por el egosmo, la ignorancia y el odio entre las personas. La
mediacin, adems de lo mencionado anteriormente, lleva a caminar por el camino de
la sabidura, por el camino de la liberacin del karma y del renacimiento, y lleva a
liberarse de todo lo que causa apego, decepcin, sufrimiento, lamentacin, etc. sta
no trata de ignorar o dar de lado los problemas y los defectos, sino que los hace frente
cuando surgen en las mentes y en las emociones. La atencin plena de la meditacin
Vipassana nos despierta para estar presentes en cada momento y para que nos
demos cuenta de la riqueza y la profundidad de las posibilidades que tenemos de
crecimiento y transformacin espiritual. Los temores, la inseguridad y la ignorancia que
nos dominan hacen que nuestras acciones y expresiones sean instintivas, mecnicas
e inconscientes, lo que nos puede llevar a la falta de desarrollo espiritual y a la
desconexin de la realidad o infelicidad. Por el contrario, la atencin plena nos pone
en contacto con la sabidura interna, nos da las riendas para que obtengamos una
mejor calidad de vida y para que tengamos una mejor relacin con nosotros mismos y
con las personas que nos rodean.
Son muy pocas las veces que prestamos atencin a las sensaciones, a los
pensamientos que crea la mente, a lo que nos llega por medio de los sentidos; ms
bien nos identificamos con todo eso y creemos que somos ello. Cuando practicamos la
atencin plena de una forma abierta y sin dejarnos atrapar por lo que nos disgusta o
nos gusta, por los prejuicios y frustraciones, por los anhelos, expectativas, etc., se
abren nuevas posibilidades ante nosotros y surgen oportunidades de estar ms
conscientes a la vez que nos liberamos de la inconsciencia. Es una manera de estar
conectados a la realidad de todo lo existente y de vivir nuestro ser con plenitud por
medio de la auto-observacin, de la auto-indagacin y de la atencin plena. La
atencin plena nos permite observar con ms claridad los aspectos de nuestra vida
que antes no observbamos enfados, odios, fobias, heridas y otras emociones
profundas a la misma vez ayuda a valorar los sentimientos elevados que suelen
pasar inadvertidos; por tanto es un trabajo liberador que dota de poder. Meditar es
salir de las secuencias de sentimientos, emociones y pensamientos, y sentarnos a su
lado para escuchar y aprender de todo ello para que nos sirva de gua. Es sin duda
alguna una gran ayuda por parte de la sabidura oriental para los tiempos modernos
que actualmente vivimos.
Francisco Nieto

La sabidura oriental en los tiempos modernos