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Os Krah habitam uma das maiores reas de cerrado contnuo preservado do Brasil-Central, no
nordeste do estado do Tocantins. Sua reserva possui 302.533 hectares e foi demarcada em 1944, logo
aps ao massacre de 1940, quando um grupo de fazendeiros assassinou mais de 20 ndios. A etnia
Krah pertence ao tronco lingustico Macro-J e famlia Timbira.
PRIMEIRO ATO
[...Por trs das aventuras burlescas, muitas vezes escatolgicas, do companheiro desajeitado,
deixam-se entrever proposies metafisicas...
Lvi-Strauss , O cru e o cozido (2004 [1964]: 335)]
CENA 1
A trupe
[De que riem os ndios? Ou, Como fazem rir os ndios?]
Ver ainda Gonalves (2001) e Belaunde (2001) para uma caracterizao de deuses imperfeitos entre
os Pirah e o trickster Airo-Pai respectivamente. Para o aprofundamento da temtica do humor entre os
Depois desse rpido sobrevo pelo universo amaznico, vamos aterrizar agora
no Brasil-Central, nas terras dos povos J, dos quais fazem parte os Krah. O que
noto ser muito particular a esses grupos o fato da brincadeira aparecer como
prerrogativa ritual de uma classe especfica de pessoas. Os povos J so conhecidos
por sua complexa organizao scio-ritual e o papel dos palhaos est diretamente
ligado a isto. No qualquer pessoa que encarna o papel do palhao, ele de certa
maneira institucionalizado, quero dizer, vinculado aos nomes pessoais, s metades
cerimoniais ou s classes de idade. O palhao ritual recorrente em vrios grupos J
e, apesar das diferenas notveis, possuem muito em comum, estando ligados por uma
srie de transformaes. Antes de aprofundarmos no hxwa, nosso personagem
principal, vejamos o que outras etnografias J relatam sobre o papel do palhaos.
Os palhaos Canelas, por exemplo, que tambm pertencem s famlia Timbira
e so muito prximos aos Krah, so conhecidos como mekhen. Eles esto ligados
aos pares de metades, cuja classificao incide sobre a diferenciao comportamental
em termos de afeces e sensibilidades corporais. Os mekhen se renem a outros
indivduos de baixo prestgio ritual na classe dos "cabeas secas" que se ope dos
"cabeas midas", na qual se encontram todos os hamrn e tamhk, indivduos de alto
prestgio. Nota-se que as oposies seco/mido e imaturo/maduro so extradas de um
registro vegetal (Coelho de Souza, 2002: 209, 210).
Entre os Suy, Seeger (1980) associa a classe dos palhaos ao grupo de idade
dos velhos, homens e mulheres, os chamados wiknyi. No caso dos Suy, as pessoas
velhas recebem um novo nome com o prefixo wiken-, que isoladamente significa
rir.3 Os velhos Suy passam a ser chamados por todos os membros da aldeia por
esse novo nome, ganhando uma nova identidade social. Ele conta:
Fiquei perplexo com os trejeitos desses velhos e velhas, que faziam
coisas que outros nunca haviam feito. Os velhos, com suas vozes
roucas, gritavam publicamente pedindo comida. Um homem
3
Na
lngua
Krah
rir
traduzido
por
acxa
ou
ipicxar.
J
para
o
termo
meken
Canela,
/me/
um
nominalizador
plural
e
/ken/
significa
rir
os
que
fazem
o
riso,
os
que
riem,
os
que
provocam
o
riso.
uma
possvel
traduo,
j
que
em
Suy
rir
wiken
e
em
Kayap
keket
(me
keket,
eles
riem)
(Gordon,
Cesar:
comunicao
pessoal).
CENA 2
Hxwa
[Personagem principal]
aos termos de parentesco para compor uma terminologia prpria para os parentes
mortos. Aparece tambm na terminao da palavra menkrixwa usada para se referir
aos amigos formais, e de itamxwa, termo para sobrinho/neto (Gordon, 1996 e
Coelho de Souza, 2002).
Embora os hxwa atuem no cotidiano, apenas na Festa da Batata que o grupo
de hxwas de uma aldeia se junta, se pinta e apresenta suas esquetes cmicas no ptio
central. Os hxwa possuem um papel importante neste ritual: eles cortam a tora da
corrida, cedem as batatas-doce para a festa, sendo as casas maternas dos hxwa
mobilizadas para as principais atividade de produo ritual. O ponto auge, entretanto,
a apresentao dos hxwa na noite da festa. O contexto mtico e ritual da
performance dos palhaos ser explorado mais adiante, veremos agora quem so as
pessoas que entre os Krah podem desempenhar o papel de hxwa.
No qualquer pessoa que hxwa, este um papel ritual transmitido pelo
nome pessoal. Os nominadores ideais so o irmo da me (MB) e a irm do pai (FS),
ou o pai do pai (FF) e a me da me (MM), no necessariamente os reais
(biolgicos), mas os classificatrios. O nominador (keti/ tyj) transmite um
conjunto de nomes ao nominado (ipantu), que entre os Timbira so um conjunto
finito, dividido em aglomerados de 4 ou 5 nomes. Ao receber um nome, a pessoa
ganha a possibilidade de dispor de todos os outros nomes do aglomerado. Os nomes,
de fato, so propriedades de quem os possui (Ladeira, 1982: 43).
No existe relao direta entre o papel do hxwa e o pertencimento ao sistema de
metades; tais papis cerimoniais encontram-se dissociados. A classe dos hxwa
tambm no se sobrepe classe dos velhos. Existem crianas hxwa chamadas
hxwar (pequenos hxwa), adolescentes e adultos, homens e mulheres. Mas sem
dvida, os homens mais velhos ocupam um lugar central, eles tm um papel
importante como mestres de alto prestgio cerimonial. Durante as apresentaes na
Festa da Batata, o grupo dos hxwa liderado pelo mais velho e experiente, o kti
(nomeador) de todos; seus ipantus (nominados), os hxwa mais jovens, devem
imit-lo. ele quem conduz a brincadeira, transmitindo aos outros suas tcnicas, de
um conhecimento localizado no corpo.
As relaes de nominao tm um papel fundamental na transmisso e
circulao do saber. Entrtanto, o processo de aprendizado que envolve nominadores e
SEGUNDO ATO
[Os ndios plantaram a roa e saram para o mato. Ningum ficou em casa. Passaram trs meses
fora da aldeia, comendo buriti, macaba, bacaba, caando. Mandaram um txikate. O governador lhe
disse: Agora voc vai ver se nossos legumes j esto maduros. Ele foi. J era tarde, negcio de trs
horas da tarde. J estava perto da aldeia. Batata, melancia, abbora, inhame, estavam gritando.
Viraram gente. Ele foi indo, indo e chegou casas. Quem est fazendo zoada a na aldeia? pensou
ele. As batatas estavam como puro ndio, enfeitadas com pau de leite e urucu. As batatas roxas eram
homens roxos. As cunhs eram mulheres bonitas. Ento ele ficou na casa, vendo (...)
Diniz Krah apud Melatti (1978: 193-194).]
CENA 1
Batata era gente, abbora era gente, cro era gente, amendoim era gente...
Milho, mandioca, banana, melancia... eram gente mesmo.
[Mito de Origem, Palco Ritual]
conferido
aos
sentidos
para
apropriao
do
conhecimento:
prticas cotidianas.
A Festa da Batata ocorre geralmente no ms de abril, na passagem da estao
chuvosa para a seca, quando uma srie de alimentos, entre eles a batata-doce, esto
prontos para serem colhidos. As sociedades J so conhecidas por suas elaboradas
cerimnias do ciclo de plantio, crescimento e colheita da batata-doce e do milho, que
so ritualmente encenados, conectando temas referentes abundncia e fertilidade da
roa, da pessoa e do social. No mito e no ritual, essas plantas so animadas e
personificadas, percebidas atravs de uma perspectiva esttica que atribui
significaes simblicas e morais. Elas ganham vida por meio daqueles que as
encarnam em determinados papis rituais.
Na manh do ritual, os homens realizam a corrida com o prti (tora grande)
ou jtyopi (madeira ou tora de batata), de onde vem o nome do ritual na lingua. No
mesmo momento em que a tora cai no centro da aldeia, os paparutos (a comida ritual)
comeam a ser trocados no ptio pelas famlias dos jovens recm-casados e que ainda
no tiveram filhos, tornando pblica a aliana entre esses segmentos residenciais e
reatualizando o contrato de casamento.
Simultaneamente ao fim da corrida e troca de paparutos no k (centro), trs
grupos rituais se encontram no krincap (caminho radial da periferia). As pessoas
que, de acordo com o nome, pertencem a esses grupos, vo andando e cantando at
darem a volta na aldeia. As parentas maternas os acompanham, carregando cabaas
cheias de gua com a qual molham os cantores, num ato que simbolizaria a
solidariedade familiar entre consanguneos. Neste momento, possvel ouvir outro
canto que ecoa das casas maternas. So as mulheres chorando seus mortos.
CENA 2
Seres estranhos, meio gente, meio bicho, planta ou qualquer coisa outra.
[Performance e Moldura da Brincadeira. Os paradoxos da humanidade]
O ptio ento invadido por esses seres estranhos, pintados de branco, usando
folhas na cabea ou caretas, mscaras feitas de cabaa e plos de animais colados,
imitando grandes barbas. O cantador toca o marac, sem cantar, apenas marcando o
compasso com o instrumento. O marac marca o ritmo das entradas e sadas dos
hxwa. O grupo entra pelo ptio, se apresenta e sai. Voltam novamente, o que se
repete por cinco ou seis vezes.
5
Essa
tinta feita com uma Pedra calcria chamada kenpoiti que ralada solta um p branco misturado
com gua, o que lhe d uma textura pastosa. Hoje em dia tambm usado tinta industrializada,
geralmente cedida pela escola local.
se estivessem brigando e tendo relaes sexuais. A gula por comida e sexo uma
temtica recorrente. Procuram piolhos na cabea uns dos outros e nos prprios pelos
pubianos, dois homens imitando um casal. A primeira cena do documentrio de
Letcia Sabatela e Cardia (2007) sobre os hxwa mostra dois homens e uma criana,
um deles travestido de mulher grvida, simulando a cena de um parto, da procriao e
fertilidade.
Brincam de imitar o jeito dos animais, como a ona ou o macaco, ameaando
jogar fogo na platia. A brincadeira provoca medo, invariavelmente acompanhado por
um riso ao mesmo tempo assustado e excitado. Interessante perceber que a
comicidade do personagem est ligada ao seu poder de assombrao, seu aspecto
grotesco e misterioso. A brincadeira faz interagir e se completa no jogo com o outro.
O jogo um elemento importante para que a brincadeira acontea de forma viva, pois
a performance sobrevive nas aes e interao criada por esta, se alimentando da
troca de estmulos e respostas. Se a relao cortada, perde-se essa essncia da
comunicao humana atravs de gestos, mmicas, olhares, silncio e risada (Manhes,
J. B. 2009: 133-135).
Os hxwa tambm imitam bbados cambaleantes com garrafas de cachaa nas
mos, brigando uns com os outros e caindo pelos cantos. Danam forr agarradinho e
ironizam os brancos com suas mquinas a punho tirando fotos freneticamente. O
pblico branco que assiste se depara com sua prpria imagem caricaturada espelhada
no outro. Enquanto os espectadores indgenas so confrontados com uma imagem
bastante atual deles mesmo virando brancos, num metacomentrio sobre as
transformaes do contato.
O hxwa, que no mito era abbora6, brinca com o comportamento das plantas.
Interessante que os principais grupos participantes do Jtyopi so o cro, a batata,
a abbora, o amendoim, todas plantas de rama, que se espalham pelo espao da
roa, trepando em outras plantas ou se esparramando no cho por cima delas. O
movimento dos braos e do corpo imitam os galhos que balanam ao vento. Cada
volta que ele d ao redor da fogueira, num ritmo acelerado ou em passos mais lentos,
o jeito de uma planta diferente.
6
A palavra para abbora em krah cuhkn cahc, cuja traduo literal cabaa falsa.
sentidos,
uma
humanidade
genrica/compartilhada
outra
do
hxwas:
ela
possui
um
aspecto
indefinvel,
que
serve
CENA 3
O hxwa no paj, esprito. Das plantas, das folhas, dos frutos.
[Mimese e Alteridade, Imagens e Duplos]
de corpo, mas constituem sua apario enquanto duplos. Isto fica claro ao
prestarmos ateno na pintura branca que constitu o corpo dos hxwa.
J ouvi uma srie de associaes a esta pintura. Branco seria a cor do mekar e
do corpo da pessoa morta. Brancas eram tambm as manchas da abbora, o hxwa no
mito. Quando em formas de pintas, dizem assemelhar-se pintura da ona. Ao
perguntar para Getulio Kroakrwjy sobre a pintura dos hxwa, ele me fez o seguinte
questionamento:
Quando rala o milho, a massa no fica branca? Quando tira a casca
da batata, no branca? A mandioca, por dentro no branca?
Ento... o corpo deles que entra no corpo, que transforma o corpo.
como a pintura do hxwa, aquelas manchinhas brancas, cada uma
delas uma coisa.
universo dos corpos e o das imagens. O morto um duplo do vivo. Como me disse
Cunituk, ao explicar que o mekar a pessoa, mas no a pessoa mesmo, que como
o pirata da pessoa. 8
Mas enquanto o mekar pode ser pensado como imagem-livre, o hxwa
um personagem inscrito no corpo, constitutivo do processo de individuao da pessoa.
O corpo do hxwa a objetificao de uma srie de relaes de parentesco, laos de
nominao e substncia, com humanos e no-humanos.
ATO FINAL
O hxwa era a abbora, o esprito da abbora que virou gente. O hxwa no do mehin, ele do
mekar. O hxwa no paj, ele esprito, que o mehin que era paj viu e aprendeu com ele. Porque
antigamente as plantas e os animais falavam. As plantas tm alma, elas so gente, tm fala. A gente
que no entende mais, s quem paj.
Ao me dizer isso ele fazia uma analogia aos dvds piratas que estvamos indo comprar na cidade, para
fazer uma cpia das gravaes feitas durante a minha viagem.
Vocs vm aqui fazer estudo, so estagirios, querem aprender. Ficam vendo as mulheres fazendo
tiririca, ficam vendo as mulheres furando tiririca, fazendo o tucum, enfiando na semente. Perguntam
como colhe tiririca, qual o tempo que d, tiram fotos. A chega l no mundo dos Kupen e fala tudo,
mostram as fotos. As fotos so a prova de que voc foi l e aprendeu.
Mas ser que voc vai entrar no mato e tirar tiririca? Ir afastando o mato com o pau pra no se
cortar? Ser que voc sabe furar ela, ficar com os dedos todo ralado? Ser que voc sabe enfiar o
tucum? Sabe nada... Pra aprender sobre aquele p de coco ali, voc tem que entender a imitao dele,
a fala dele, a cultura dele. [E comeou a contar a histria de cada planta que tinha no quintal dele, de
onde elas vinham. A laranja da Embrapa, o jenipapo de Itacaj, o oiti que era dali mesmo...]
O hxwa a imitao das plantas. Cada planta tem seu jeito, sua imitao. O hxwa no paj,
esprito. Das plantas, das folhas, dos frutos. Cada um tem seu jeito, tem sua imitao.
O hxwa tambm abelha, abelha que gosta de namorar a flor do milho que nasce. Que gosta de
namorar com a nossa mo quando ela t doce, melada. Abelha que vai no vento, que vai indo longe...
A planta tem vento, tem respirao. A raiz dela fica embaixo da terra, mas quando ela cresce o vento
bate, ela balana, tem movimento. [Neste momento, Getulio abre os braos e se balana, imitando um
dos movimentos dos hxwa]
Planta sem galho, sem vento, sem movimento planta que no cresce, que fica embaixo da terra. A
imitao dos hxwa a imitao dos galhos das plantas, que balanam quando o vento bate...
(Getlio Kruakraj Krah)
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