Você está na página 1de 178

LIBERTAO NOS SALMOS

Mensagens de esperana para hoje

Hans K. LaRondelle

Para todo o que tem fome e sede de um conhecimento melhor de Deus e um


andar mais ntimo com Ele.

DELIVERANCE IN THE PSALMS


1983 por Hans K. LaRondelle
Publicado por First Impressions 776 Bluff View
Berrien Springs, MI 49103.
Biblioteca de Carto de Catlogo de Congresso Nmero 83-81446
Traduo: Carlos Biagini

Libertao nos Salmos

"Das quatro composies introdutrias s muitas discusses de salmos


individuais, LaRondelle proporcionou ao estudante de Bblia um guia muito prtico
para o Saltrio um transbordar' de frescos critrios e aplicaes teis para vida do
sculo vinte."
Lawrence T. Geraty, Ph.D.
Professor de Arqueologia e Histria de Antigidade
Andrews University, Berrien Springs, Michigan
"Eu achei este tratamento provocativo e cuidadoso dos Salmos no apenas
informador mas espiritualmente renovador."
C. Hassel Bullock, Ph.D.
Professor de Estudos Bblicos
Faculdade de Wheaton, Wheaton, Illinois

Sobre o Autor
Hans K. LaRondelle nasceu e se educou na Holanda. Ele freqentou a
Universidade do Estado de Utrecht e ento completou um Th.D. em Teologia
Sistemtica em 1971 na Reformed Free University em Amsterd. Em 1967 o Dr.
LaRondelle se juntou ao Seminrio Teolgico da Andrews University onde agora
professor de teologia. Sua dissertao Perfection and Perfectionism, apareceu em
Andrews University Monographs, Srie Estudos em Religio em 1979 como Volume
III (3 ed.). Seu estudo bblico The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic
Interpretation apareceu em Andrews University Monographs, Srie Estudos em
Religio, Volume XIII em 1983. A Pacific Press Publishing Association publicou seu
livro Cristo Our Salvation em 1980. Dr. LaRondelle co-autor de The Sabbath in
Scripture and History (K. Strand, ed.; Review and Herald Publishing Association,
1982).

Libertao nos Salmos

CONTEDO
Introduo......5
Captulo um: O Significado Religioso dos Salmos...........7
Captulo dois: A Origem e a Classificao dos Salmos......20
Captulo trs: O Estilo Potico e Seu Significado.......34
Captulo quatro: Estruturas Teolgicas dos Salmos43
Salmo 1: Bno ou Maldio para Todos..............55
Salmo 2: O Triunfo do Reino de Deus........67
Salmo 7: Vindicao Divina para o Acusado Falsamente......78
Salmo 11: Justia Garantida pelo Cu.....87
Salmo 12: O Contraste Entre as Promessas Humanas e Divinas... 94
Salmo 15: Quando os Santos Vo Marchando!............................101
Salmo 19: Deus Se Encontra com o Homem........110
Salmo 22: Pelo Sofrimento ao Trono................121
Salmo 24: Coroai-O com Muitas Coroas!.....................................132
Salmo 27: F Vitoriosa......143
Salmo 32: A Alegria do Perdo.....156
Salmo 46: Fortaleza Poderosa o Nosso Deus.................170
Salmo 50: Israel em Juzo no Tribunal do cu..............186
Salmo 65: Cntico de Ao de Graas por Todas as Naes........194
Salmo 73: De Dvida para a Certeza............206
Salmo 103: A Atitude de Gratido........220
Salmo 104: O Cntico da Natureza...230
Salmo 110: Nosso Eterno Rei-Sacerdote..........242
Bibliografia....257

Libertao nos Salmos

Abreviaes
Gn.
xo.
Lev.
Nm.
Deut.
Jos.
Ju.
Rute
1-2 Sam.
1-2 Reis
1-2 Crn.
Esd.
Nee.
Est.
J
Sal.
Prov.
Ecl.
Cant.

Nomes dos Livros Bblicos


Isa.
Luc.
Jer.
Joo
Lam.
At.
Ezeq.
Rom.
Dan.
1-2 Cor.
Os.
Gl.
Joel
Efs.
Ams
Filip.
Obad.
Col
Jon.
1-2 Tess.
Miq.
1-2 Tim.
Na.
Tit.
Hab.
Fil.
Sof.
Heb.
Ag.
Tia.
Zac.
1-2 Ped.
Mal.
1-2-3 Joo
Mat.
Jud.
Mar.
Apoc.

Verses Bblicas
RA Verso Almeida Revista e Atualizada
RC Verso Almeida Revista e Corrigida
RSV Revised Standard Version

Todas as citaes da Bblia, se no indicadas em contrrio, so da BBLIA


SAGRADA: NOVA VERSO INTERNACIONAL, Editora Vida 2000, e para tanto
consta a sigla NVI ao final de cada citao.

Libertao nos Salmos

INTRODUO
O Livro de Salmos na Bblia de importncia extrema a judeus e cristos no
s porque constitui o livro de oraes inspiradas para adorar o Criador, mas tambm
porque de suas mensagens de esperana e conforto so especialmente necessrias pelo
povo de Deus hoje. Estas Cnticos de Louvor" como os rabinos as chamavam
prometem ajuda divina em tempos de angstia e de perseguio para o povo de Deus.
Alm disso, muitos salmos predizem a vitria do bem sobre o mal, o triunfo universal
do reino de Deus na Terra no irrevogvel Dia do Juzo (Sal. 11; 50; 96). Este dia
significar a liberao do povo de Deus no tempo de sua maior necessidade. Pode-se
dizer que alm dos livros apocalpticos de Daniel e Apocalipse, os salmos so a fonte
mais poderosa de esperana e coragem para a Igreja de Deus quando ela deve entrar
em seu conflito final com os poderes das trevas. Aqui o Messias Jesus que "viveu" nos
salmos a inspirao dos crentes. Ele tomou sua misso messinica e mandato dos
salmos de Davi e sofreu e morreu, rejeitado por Israel como nao, com palavras de
dois salmos em Seus lbios (Sal. 22:1; 31:5).
O que conta para o Messias conta em princpio tambm para a comunidade
messinica. Significativamente, de todos os livros da Bblia Hebraica, os salmos so
os mais messinicos e portanto os mais citados no Novo Testamento. Sua aplicao a
Cristo no Novo Testamento revela novas e surpreendentes realizaes messinicas no
concebidas anteriormente pelos rabinos. Ela prov a chave para descobrir esperana
nos salmos para nosso tempo.
Antes que os salmos possam ser aplicados adequadamente a nossos dias, um
exegese responsvel dos textos deve ser considerada; quer dizer, cada salmo deve ser
entendido primeiro em sua prpria colocao histrico-religiosa na vida e adorao do
antigo Israel. Este princpio metdico nos leva a estabelecer primeiro, tanto quanto
possvel, o significado original de cada salmo por meio da objetivo exegese gramatical
e histrica. Aqui os vrios comentrios no Livro de Salmos prestam servio
indispensvel. Para a exegese teolgica ou interpretao dos salmos que desdobram
suas mensagens escondidas para os crentes hoje, eu estou em dvida principalmente ao
recentemente falecido Dr. N. H. Ridderbos, Professor de exegese do Antigo
Testamento na Free University of Amsterdam. Sua abordagem bblica reluziu em mim
a alegria de descobrir a Cristo e a esperana messinica nos salmos de Israel. Seus
dois volumes De Psalmen (Kampen: J. H. Kok, 1962, 1973) permanecem como um
modelo inspirador de exegese responsvel e interpretao crist.
Este livro planejado para todos os judeus, cristos, e outros que desejam
entender melhor os salmos de Israel e gostariam de saber como orar e como louvar a
Deus mais completamente.
O texto da Nova Verso Internacional usado ao longo do livro, a menos que se
indique o contrrio.
Esta edio contm vrios salmos selecionados por causa de suas mensagens de
garantia divina do ltimo triunfo da justia na Terra e o estabelecimento do reino de
paz de Deus. Porm, alguns se concentram na presente segurana do perdo e

Libertao nos Salmos

mantenedora graa de Deus ou simplesmente cantam em gratido pelo cuidado


providencial de Deus. Possa o leitor ser inspirado a unir-se ao salmista que foi levado
a cantar:
Com meus lbios louvarei o Senhor.
Que todo ser vivo bendiga o seu santo nome
para todo o sempre!
(Sal. 145:21, NVI)

Libertao nos Salmos

O SIGNIFICADO RELIGIOSO DOS SALMOS


O Livro de Salmos cumpre um papel nico na Bblia. Da mesma maneira que o
corao tem uma funo especial no corpo humano, assim os salmos funcionam nas
Escrituras como a batida do corao da religio de Israel. Neste livro de oraes o
povo da aliana encontrou sua escada para o Cu. Ela alcana das mais baixas
profundezas da agonia e sofrimento humano s alegrias mais elevadas da comunho
com Deus. Lamentos e gritos de desespero intercambiam com hinos de ao de graas
e louvor devido a respostas dramticas s splicas intensas. Este intercmbio vivo
entre homem e Deus talvez a razo mais profunda por que o Livro de Salmos tem
sido apreciado como a jia inestimvel na Bblia Hebraica por investigadores diante
de Deus em todas as idades. Provou ser uma fonte incessante de conforto espiritual e
reavivamento.
Lutero e Calvino avaliaram o Saltrio sobre os outros livros da Santa Escritura.
Lutero chamou o Livro de Salmos carinhosamente, "uma pequena Bblia", porque ele
viu a Bblia inteira resumida nele de um modo bonito. Os salmos revelaram a Lutero
no s as palavras e aes dos crentes hebreus, mas suas mais cordiais e profundas
motivaes.
Onde a pessoa encontra melhores palavras de alegria que nos Salmos de louvor e
ao de graas? L voc olha dentro do corao de todos os santos, como dentro de
suaves e agradveis jardins, sim, como dentro do prprio cu. ... Por outro lado, onde voc
acha mais profundamente, palavras mais dolorosas, mais lamentveis de tristeza que nos
Salmos de lamentao? L novamente voc olha dentro dos coraes de todos os santos,
como dentro da morte, sim, como no prprio inferno. ... Isto lhe ensina em alegria, temor,
esperana, e tristeza a pensar e falar como todos os santos pensaram e falaram. 1

Foi dito que nos salmos pode-se olhar dentro dos coraes dos santos hebreus,
contudo at mesmo isso s parte da verdade. Nos salmos de Israel a pessoa pode
olhar tambm dentro do corao de Deus. A Bblia, inclusive os salmos, simplesmente
no um livro sobre sentimentos piedosos de crentes. Mais que isso, tambm uma
revelao do prprio corao de Deus.
No s vemos o homem lutando com Deus, mas tambm Deus lutando com a
alma humana, comunicando ao homem Sua misericrdia e poder, revelando a ele uma
nova compreenso de Sua vontade e propsitos. Os salmos no so meramente
louvores subjetivos e gritos por auxlio; eles so oraes inspiradas que nos ensinam
como alcanar nosso Pai no Cu e como cultivar uma viva comunho com Ele.
Nos salmos de outras naes antigas descobertos nos tempos modernos da
Sumria, de Cana, e do Egito2 pode-se observar algumas diferenas bsicas dos
salmos de Israel. Aqueles contm um politesmo pronunciado e lhes falta uma
conscincia clara de pecado e culpa. A razo para isto clara. Nos salmos piedosos de
outras naes o homem falava livremente do prprio corao, religioso realmente mas
sem as revelaes de luz e amor do prprio corao de Deus. Os cnticos hebraicos
inspirados deste modo esto como uma classe sozinha.

Libertao nos Salmos

Os Salmos: Uma Expresso nica de Revelao Divina


Qual , ento, o significado religioso e moral dos salmos de Israel? Eles se
erguem como exemplos inspirados de como Deus deseja que respondamos com f s
Suas revelaes autnticas e de Seus feitos nos livros de Moiss. Os judeus criam que
as cinco subdivises dentro do Livro de Salmos pretendia-se que fossem o eco da f de
Israel nos cinco livros de Moiss. Embora este acordo formal no seja mais que uma
coincidncia de semelhana externa, verdade que os grandes fatos histricos
registrados na Torah a criao e a queda, o dilvio, a aliana de Deus com Abram,
Isaque, e Jac, a redeno de Israel do Egito, a entrega da lei e teofania no Sinai, e a
jornada significativa pelo deserto tudo recebem uma resposta leal nos cnticos do
santurio de Israel, como pode ser visto em Salmos 8; 19; 78; 95; 104-106; 148. Deste
modo a revelao de Deus por meio de Moiss foi gravada na memria de Israel por
via de sua repetio em cntico, um dos meios mais efetivos para impressionar o
corao com a verdade espiritual. A salmdia de Israel mostra que a religio hebraica
est baseado nos cinco livros de Moiss, o Pentateuco. Porm, os salmos no s
comemoram os atos redentivos de Deus do passado, mas tambm explicam o
significado da contnua direo de Deus de Seu povo.
O significado mais vital da aliana de Deus com Israel se concentrou nas
promessas messinicas feitas originalmente aos patriarcas (Gn. 12:3; 49:10-12) para a
salvao do mundo. O salmistas estavam glorificando no a Israel ou Sio ou Davi
mas o Deus de Israel, porque Ele tinha escolhido Sio como o centro terrestre para o
Seu reino universal ao qual todos o povos estariam sujeitos. Todos so chamados para
O servir, como notavelmente expresso nos Salmos 2 e 87. A esperana messinica
no restringida salvao de Israel. O Dr. A. Cohen, o comentarista judeu no Livro
de Salmos, escreve:
A vindicao da nao no seno um preldio para um desgnio mais amplo. Toda
uma srie de salmos anuncia o advento de Deus como o Juiz do mundo, cuja ordem de
justia vir a ser a causa de alegria. A aspirao final que toda a humanidade
reconhecer o Reinado Divino; e o supremo, como tambm a chamada final , Todo o ser
que respira louve o Senhor. 3

O propsito dos salmos pode ser considerado como ensinar a todos os homens
como adorar Deus em Esprito e verdade, como fazer oraes eficazes, em que esprito
trazer sacrifcios ao Templo, como interpretar o mundo natural ao nosso redor, e o
significado das leis de Israel e histria ativa. Tudo isso no evidente por si mesmo;
requer uma interpretao inspirada.
Pius Drijvers diz:
Toda a vida de Israel, o desenvolvimento gradual da revelao, a delcia de saber-se
como a nao escolhida de Deus, as aflies da perseguio, o desespero que o
resultado do pecado e ingratido do homem tudo isso francamente experimentado e
francamente expresso em cntico nos salmos. Em resumo, o todo do AT refletido nos
salmos. No h nenhuma nica experincia da alma de Israel que no seja expressa l.
Os salmos so a expresso mais plena da revelao de Deus no AT. 4

Libertao nos Salmos

Muitos salmos so compostos por Davi, o "doce salmista de Israel" (2 Sam.


23:1), que no s teve um corao potico e o dom de tocar lira (1 Sam. 16:18), mas
tambm o esprito de profecia (2 Sam. 23:2-3; cf. Atos 2:30, "sendo um profeta", em
relao ao Sal. 16). Provavelmente ele comps vrios salmos quando jovem enquanto
ainda era pastor nas colinas solitrias da Judia. Acompanhado de sua lira, Davi deve
ter derramado sua alma sensvel nas letras de adorao e louvor enquanto contemplava
as obras de Deus na natureza e na histria de Israel. Mais tarde, quando ele foi
acusado falsamente e perseguido, seu corao solitrio clamou ao seu Pastor divino
por ajuda, garantia de vindicao divina, e reavivamento de alma. O propsito
universal dos salmos de Davi nas oraes de todos os santos futuros bem expresso
por E. G. White:
A comunho com a natureza e com Deus, o cuidado de seus rebanhos, os perigos e
os livramentos, os pesares e as alegrias, coisas que eram prprias sua humilde
condio, no somente deviam modelar o carter de Davi, e influenciar na sua vida futura,
mas tambm deveriam, mediante os salmos do suave cantor de Israel, e em todas as eras
vindouras, acender o amor e a f nos coraes do povo de Deus, levando-os mais perto do
corao sempre amante dAquele em quem vivem todas as Suas criaturas. 5

Os salmos de Davi no s representaram sua pessoal projeo para com Deus.


Despertando emoes semelhantes nos coraes de todo o Israel, os cnticos sagrados
de Davi estavam na providncia de Deus aceita na liturgia oficial da adorao de Israel
no Templo de Jerusalm. Ento todo o Israel comeou a cantar os cnticos e pedir as
oraes compostos por Davi. Quem pode contar a influncia de longo alcance dessas
inspiradas liturgias de cnticos sagrados que louvaram o amor fiel e a misericrdia do
Deus de Israel? Eles despertaram nova coragem e lealdade para com o SENHOR
(Yahweh) no corao do povo de Deus, livrando-os da idolatria e superstio. Os que
ouviram e cantaram os salmos de Israel beberam de uma fonte de guas vivas
brotando da presena de Deus, reavivando a alma.
O valor religioso incalculvel do Saltrio basicamente de uma dupla natureza:
os salmos fornecem tanto um registro autntico dos sentimentos religiosos e insights
dos santos de Israel quanto um verdadeiro padro ou norma das emoes e
pensamentos sobre Deus e o homem para a adorao de Deus por todos os homens.

O Chamado de Israel: Louvar o Senhor


Os salmos refletem a compreenso de Israel da obra de Deus na criao e
redeno, de Sua providncia e propsito para com o mundo e sua histria. Atravs do
livro de salmos Deus despertou Israel a buscar um conhecimento mais profundo dEle e
deste modo tambm de si mesmos.
Os salmos de Davi passam por uma srie completa de experincias, desde as
profundezas da culpabilidade consciente e condenao prpria, at a f mais sublime e
mais exaltada comunho com Deus. O registro de sua vida declara que o pecado apenas
pode trazer ignomnia e desgraas, mas que o amor e a misericrdia de Deus podem

Libertao nos Salmos

10

alcanar as maiores profundidades, que a f erguer a alma arrependida para que


participe da adoo de filhos de Deus. De todas as declaraes que se contm em Sua
Palavra, isto um dos mais fortes testemunhos da fidelidade, da justia e da misericrdia
de Deus em Seu concerto. 6

Os salmos refletem a sensao de Israel, no s da santidade de Deus, mas


tambm por meio de contraste do egocentrismo inato ou pecaminosidade, que no
tm igual na literatura de outras naes. Acima de tudo, eles testemunham do carter
surpreendente de Yahweh como o Criador e Sustentador do mundo, o Redentor de
Israel, e o Juiz de todas as naes. Os salmos de Israel inflamaram f, esperana, e
amor no corao do povo de Deus em todos os tempos e os ps em liberdade da
escravido dos deuses das idades, de materialismo e espiritualismo igualmente. H
uma experincia religiosa mais satisfatria, uma realizao mais profunda da expanso
da alma por Deus, que a que Asafe teve?
A quem tenho nos cus seno a ti?
E na terra, nada mais desejo alm de estar junto a ti.
O meu corpo e o meu corao podero fraquejar,
mas Deus a fora do meu corao
e a minha herana para sempre.
(Sal. 73:25-26, NVI)

Tais testemunhos de louvor exaltam o santo Deus de Israel. Davi diz


poeticamente que Deus entronizado nos louvores de Israel" (Sal. 22:3, RSV). Os
crentes hebreus consideraram a exaltao do seu Deus da aliana a prpria essncia de
vida, at uma questo de vida ou de morte.
Os mortos no louvam o Senhor,
tampouco nenhum dos que descem ao silncio.
Mas ns bendiremos o Senhor,
desde agora e para sempre! Aleluia!
(Sal. 115:17, 18, NVI)
Se eu morrer, se eu descer cova,
que vantagem haver?
Acaso o p te louvar?
Proclamar a tua fidelidade?
Que lucro est l em minha destruio,
(Sal. 30:9, NVI)
Quem morreu no se lembra de ti.
Entre os mortos, quem te louvar?
(Sal. 6:5, NVI)

Louvando o Senhor por Sua misericrdia e bondade era a prpria essncia de


vida para Israel. Quando o Rei Ezequias caiu seriamente doente "a ponto de morte"
ele suplicou a Deus por restaurao de vida:
Pois a sepultura no pode louvar-te,

Libertao nos Salmos

11

a morte no pode cantar o teu louvor.


Aqueles que descem cova
no podem esperar pela tua fidelidade.
Os vivos, somente os vivos, te louvam.
(Isa 38:18, 19, NVI)

Isto expressa a profunda convico da f de Israel de que onde h vida real, h


louvor de Yahweh. Onde h morte, no h nenhum louvor! A possibilidade de uma
vida que no louva Deus no est sendo considerada. Deus criou Israel para o nico
propsito "que eles proclamem meu louvor" (Isa 43:21). No pode haver tal coisa
como verdadeira vida sem o louvar o Criador. Sem o exaltar a Deus, o homem fica
desorientado e privado da alegria no Senhor:
Por que voc est assim to triste, minha alma?
Por que est assim to perturbada dentro de mim?
Ponha a sua esperana em Deus!
Pois ainda o louvarei;
ele o meu Salvador e o meu Deus.
(Sal. 42:11, NVI)

A verso hebraica do axioma de Shakespeare, Ser ou no ser, eis a questo!" ,


Louv-Lo ou no louv-Lo, a questo!" A Bblia Hebraica chama o Livro de Salmos
"Louvores (Tehillim), sugerindo a principal crena da religio hebria. O salmistas
consideraram os seus salmos abertos para todos os gentios para uni-los em sua
adorao de Deus.
Com meus lbios louvarei o Senhor.
Que todo ser vivo bendiga o seu santo nome para todo o sempre!
(Sal. 145:21, NVI)

H sabedoria na deliberao:
Em vez de lamentar, chorar, e desesperar, quando dificuldades nos sobrevm como
uma inundao e ameaam nos subjugar, se ns no apenas orssemos por ajuda de
Deus, mas O louvssemos por tantas bnos dadas, louv-Lo que Ele pode nos ajudar,
nosso curso estaria agradando mais a Ele, e ns veramos mais de Sua salvao. 7

Os Salmos e Cristo
Cristo reconheceu que Sua misso, tanto em Seus sofrimentos e triunfos
vindouros, foi prefigurada nas experincias do salmistas. Claro, Cristo sofreu uma
realidade mais profunda de angstia de alma que Davi jamais passou. Davi, como o rei
de Sio, serviu como um tipo do Messias, o seu Senhor. Parece portanto inadequado
s falar de alguns salmos selecionados como salmos messinicos. Todos os salmos
possuem um valor de excessivo misterioso que pode ser discernido luz da vida de
Cristo e do Novo Testamento.
Os salmos reais no s tm em vista as virtudes do rei de Israel em Jerusalm,
mas tambm vem as glrias do Rei divino de Israel na perspectiva deles. O rei

Libertao nos Salmos

12

terrestre desaparece, ento, atrs do maior Rei vindouro, o Messias de Israel. Os


salmos reais exaltam o Cristo e se tornam profecias veladas do grande Filho de Deus e
do Seu reino vindouro. luz do Novo Testamento torna-se gradualmente mais claro
que Jesus Cristo no meramente Aquele sobre quem os salmos falam, mas tambm
Aquele que inspirou os salmos.
Cristo explicou aos judeus que todas as Escrituras testemunharam dEle (Joo
5:39). Depois de Sua ressurreio dos mortos, Cristo apareceu aos Seus discpulos e os
ajudou a entender is filamentos messinicas na Bblia Hebraica. Ele os reprovou at
mesmo por serem demasiado lentos para discernir a ordem messinica de dois
aparecimentos de acordo com as suas Santas Escrituras.
Ele lhes disse: Como vocs custam a entender e como demoram a crer em tudo o
que os profetas falaram! No devia o Cristo sofrer estas coisas, para entrar na sua glria?
E comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a respeito dele
em todas as Escrituras. (Lucas 24:25-27, NVI).
E disse-lhes: Foi isso que eu lhes falei enquanto ainda estava com vocs: Era
necessrio que se cumprisse tudo o que a meu respeito est escrito na Lei de Moiss, nos
Profetas e nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento, para que pudessem
compreender as Escrituras. (Lucas 24:44-45, NVI).

Jesus Cristo no foi tomado de surpresa quando um dos apstolos de sua


confiana decidiu tra-Lo com um beijo para as autoridades sanguinrias. Quando
Judas levantou-se da ltima ceia para cumprir sua conspirao secreta, Jesus viu Judas
cumprir um papel que fora predito na traio de Davi por seu conselheiro de maior
confiana:
No estou me referindo a todos vocs; conheo os que escolhi. Mas isto acontece
para que se cumpra a Escritura: Aquele que partilhava do meu po voltou-se contra mim.
Depois de dizer isso, Jesus perturbou-se em esprito e declarou: Digo-lhes que
certamente um de vocs me trair. (Joo 13:18, 21, NVI).

Jesus citou Salmo 41 no qual Davi se queixou ao Senhor:


At o meu melhor amigo, em quem eu confiava
e que partilhava do meu po,
voltou-se contra mim.
(Sal. 41:9, NVI)

Foi a viso notvel de Cristo ver na experincia histrica da traio de Davi (veja
2 Sam 15:12, 31) um tipo da experincia do Messias. Jesus entendeu Sua misso,
ento, ser um sofrimento mais profundo e traio pior do que a que o Rei Davi tinha
passado. Cristo reconheceu Sua misso ser tambm rejeitada com dio infundado no
Salmo 69. Aqui Davi se queixou a Deus, "Os que sem razo me odeiam so mais do
que os fios de cabelo da minha cabea; muitos so os que me prejudicam sem motivo,
muitos, os que procuram destruir-me." (Sal. 69:4, NVI). A experincia de Jesus de ser
odiado e perseguido pelos lderes judeus interpretado por Ele como uma extenso do
dio anterior contra Davi. Depois que os Seus milagres messinicos fossem rejeitados,
Jesus apelou para o Salmo 69:4:

Libertao nos Salmos

13

Mas agora eles as viram [as obras de Jesus] e odiaram a mim e a meu Pai. Mas isto
aconteceu para se cumprir o que est escrito na Lei deles: Odiaram-me sem razo. (Joo
15:24, 25, NVI).

Estes salmos do sofrimento de Davi no pareciam ter qualquer significado


messinico, mas Jesus discerniu neles um significado tipolgico, levantando a
necessidade de uma cumprimento" mais profundo. Cristo tambm olhou alm de Sua
misso humilde, reivindicando a exaltao subseqente da adorao universal que os
salmos oferecem ao sofredor e perseguido Rei (veja Sal. 2:2, 7-9, 12; 22:1, 2, 22-28;
89:38-51, 26-29). Os salmos retratam o padro do Rei de ir atravs do sofrimento
gloria. Cristo foi o primeiro que compreendeu os salmos reais de Israel em sua
aplicao messinica para Ele.

Os Salmos e o Cristo
Um estudioso declara com referncia ao Livro de Salmos:
O livro possivelmente mais grandemente estimado entre os cristos do que pelos
judeus. Se aos cristos fosse permitido reter apenas um livro no Antigo Testamento, eles
quase certamente escolheriam os Salmos. 8

Nos salmos Deus ensina que Seus filhos alcanaro sua ltima meta de entrar no
Reino de Deus s por via de humilhao e misria. Contudo, exatamente nos vales da
sombra de morte, nas profundezas de angstia e desamparo, eles experimentam a
misericrdia pessoal de Deus mais plenamente. Sofrer se torna para eles algo mais que
ira divina; torna-se uma oportunidade de conhecer o milagre de companheirismo
ntimo com Deus (veja Sal. 23). Esta comunho da alma com o Senhor era to real a
Davi que ele escreveu: "Porque teu amor melhor do que a vida, meus lbios te
glorificaro (Sal. 63:3). Quase todo salmo assegura ao adorador que Deus se lembra
dos oprimidos, que Ele ouve os seus gritos por ajuda, que Ele responde as oraes, que
Ele libertar o suplicante, que Ele vindicar o crente contra falsos acusadores e ser
um refgio a todos os nEle confiam. Alm disso, alm de libertao do sofrimento
vem a chamada a exaltar as obras do divino Libertador e glorificar o Seu nome,
testemunhando de Sua graa indizvel. Isto visto como o significado mais profundo
de sofrimento pela a causa de Deus (Sal. 22; 118). O Deus de Israel o Deus da
salvao presente e futura.
A maioria dos salmos foi composta para a adorao comunal de Israel de
Yahweh ou adaptado para a liturgia dos festivais anuais para celebrar os atos de
salvao de Yahweh na histria do Seu povo da aliana.
Quando certa vez os discpulos ouviram por acaso Jesus orando intimamente ao
Pai, eles ficaram to profundamente impressionados que eles Lhe pediram: "Senhor,
ensina-nos a orar!" (Lucas 11:1). Embora a orao seja uma funo natural de nossa
alma, no sabemos por natureza como devemos orar. Os desejos e as esperanas de
nosso corao no so oraes eficazes! No sabemos como alcanar o corao de
Deus, ter certeza de que Deus nos ouve. Ns temos que aprender a orar. Uma criana

Libertao nos Salmos

14

aprende a falar porque seu pai e sua me falam com ele. Ele aprende a fala dos seus
pais. Assim ns aprendemos a falar com Deus porque Deus falou-nos em Sua Palavra.
Por meio das oraes que Deus inspirou nos coraes de Davi, Asafe, Moiss, e de
Cristo na Bblia, ns podemos ter acesso a Deus. Como Bonhoeffer diz:
Ns devemos falar a Deus e ele quer nos ouvir, no na falsa e confusa fala de nosso
corao, mas na fala clara e pura que Deus falou a ns em Jesus Cristo. 9

O livro de Salmos o livro de oraes da Bblia. Aqui ns somos ensinados, no


o que ns queremos orar, mas o que Deus quer que ns oremos em nome de Jesus
Cristo, Seu Filho amado.
No Novo Testamento as doxologias de Maria o " Magnificat" e de Zacarias
o "Benedictus" em Lucas 1:46-55, 67-69 mostram que os hinos de Israel foram
aplicados para agradecer a Deus por Seu presente cumprimento das promessas
messinicas. Os salmos tambm formavam uma parte essencial de adorao na igreja
apostlica:
Habite ricamente em vocs a palavra de Cristo; ensinem e aconselhem-se uns aos
outros com toda a sabedoria, e cantem salmos, hinos e cnticos espirituais com gratido a
Deus em seu corao. (Colossenses 3:16, NVI).

O entoar cnticos sagrados "um dos meios mais eficazes para impressionar o
corao com as verdades espirituais. Quantas vezes, ao corao oprimido duramente e
pronto a desesperar, vm memria algumas das palavras de Deus as de um
estribilho, h muito esquecido, de um hino da infncia e as tentaes perdem o seu
poder, a vida assume nova significao e novo propsito, e o nimo e a alegria se
comunicam a outras pessoas! ... Como parte do culto, o canto um ato de adorao
tanto como a orao. 10
No ltimo livro da Bblia dado um vislumbre da glria celestial ao redor do
trono de Deus. Anjos divinos esto cantando cnticos de adorao e ao de graas
(Apoc. 4-5). A nota tnica do cu o louvor a Deus pelo que Ele e fez por toda a
Sua criao.

Referncias
1 Luther's Works (St. Louis: Concordia Publishing House), vol. 35, pp. 255, 256.
2 See J. H. Patton, Canaanite Parallels in the Book of Psalms (Baltimore: J. Hopkins
Press, 1944); J. B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts, 3d ed., pp. 573-591.
3 The Psalms, 11th ed. (London: Soncino Press, 1974), p. xiii.
4 The Psalms: Their Structure and Meaning (London: Herder, 1965), pp. 4, 5 (italics
supplied).
5 Patriarcas e Profetas (Tatu, S. P.: Casa Publicadora Brasileira), p. 642.
6 Ibid., pg. 754.
7 Life Sketches of Ellen G. White (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1915), p. 258.
8 John R. Sampey, in The International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids,
Mich.: Eerdmans), vol. 4 (1915), p. 2487.

Libertao nos Salmos

15

9 Psalms: The Prayerbook of the Bible (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1970),
p. 11 .
10 Ellen G. White, Educao (Tatu, S. P.: Casa Publicadora Brasileira), pg. 168.

A ORIGEM E A CLASSIFICAO DOS SALMOS


Salmos o ttulo que a Septuaginta, a verso grega da Bblia Hebraica, ps
sobre o livro dos hinos de Israel ou cnticos de louvor. Como a formao do Livro de
Salmos teve lugar no mais conhecido.
No tempo de Rei o Davi em Jerusalm, 1000 A.C., cnticos poticos e msica
comearam a ser incorporadas oficialmente na liturgia sagrada de Israel do santurio.
Relatrios de escritura que Davi, assim que ele trouxe a arca da aliana a Jerusalm,
ordenou que fosse cantada ao de graas ao Senhor por "Asafe e seus irmos" (1
Crn. 16:7). Com o acompanhamento de msica instrumental de harpas, liras,
cmbalos, e trompetes, os coros dos levitas foram "diante da arca do Senhor, fazendo
peties, dando graas e louvando o Senhor, o Deus de Israel" (1 Crn. 16:4-6).
registrado mais adiante que quando Rei Salomo trouxe a arca da aliana para o novo
Templo, cento e vinte trompetistas sacerdotais uniram-se aos cantores levitas, Asafe,
Hem, Jedutum e os filhos e parentes deles, com seus cmbalos, harpas, e liras. Todos
"em unssono, louvaram e agradeceram ao Senhor" (2 Crn. 5:13).

Libertao nos Salmos

16

Os cantores levitas pareciam ter sido divididos em coros e coros responsivos,


cada coro cantando suas prprias palavras e melodias em harmonias antifonais (Nee.
12:24). Estes coros do Templo tambm executaram seus cnticos de adorao em
ocasies especiais como no comeo de uma grande batalha contra inimigos unidos (2
Crn. 20:19-23); na dedicao do Templo sob o Rei Ezequias (2 Crn. 29:25-30); e na
dedicao do muro restaurado de Jerusalm sob Neemias, o governador (Nee. 12:27).
Louvor e ao de graas eram a nota tnica em todas as ocasies.
O servio do cntico tornou-se uma parte regular do culto religioso; e Davi comps
salmos, no somente para o uso dos sacerdotes no servio do santurio, mas tambm
para serem cantados pelo povo em suas jornadas ao altar nacional nas festas anuais. A
influncia assim exercida era de grande alcance, e teve como resultado libertar da idolatria
a nao. Muitos dos povos circunvizinhos, vendo a prosperidade de Israel, eram levados a
pensar favoravelmente acerca do Deus de Israel, que havia feito to grandes coisas por
Seu povo. 1

Que tipo de hinos seja estes cantados pelos coros do Templo? A resposta : os
salmos que contidos em nossa Bblia. Por exemplo, ns lemos que os Salmos 96 e
105:1-15, e 106:1, 47-48, foram cantados como cnticos sagradas sob a direo de
Asafe quando Davi trouxe a arca da aliana para Jerusalm (1 Crn. 16:8-36).
Porm, est claro que no princpio colees menores de salmos existiram como
hinrios, provavelmente compilados pelos msicos do Templo nos tempos de Davi (1
Crn. 23:2-5), de Josaf (2 Crn. 17:7-9), de Ezequias (2 Crn. 29:25-30), e de Esdras
e Neemias (Nee. 12:27-30, 45-46). Alguns salmos ocorrem duas vezes nestes
colees: Salmos 14 = 53; 40:13-17 = 70; 108 = 57:7-11 e 60:5-12. Salmo 72:20
declara que so terminadas as oraes de Davi. Ainda, depois do Salmo 72 muitos
mais salmos tm o sobrescrito "de Davi". Muitos crem que os grupos de salmos com
o sobrescrito "de Asafe" ou "dos filhos de Cor, ou "cnticos de ascenses", eram
hinrios originalmente separado usados como repertrio por associaes diferentes de
cantores: grupos de coros de Davi, de Cor, e de Asafe.
O salmo mais antigo de Moiss (Sal. 90), e os mais recentes vieram existncia
depois do exlio babilnico (Sal. 126; 137), estendendo assim um perodo de cerca de
mil anos. A tradio judaica aponta a cinco livrinhos distintos dentro do grande Livro
de Salmos: 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150. Cada dos primeiros quatro fecha
com um doxologia semelhante:
Louvai ao SENHOR, o Deus de Israel,
de eternidade a eternidade. Amm e Amm.

A coleo final foi uma seleo por editores desconhecidos que deliberadamente
quiseram o nmero 150 como limite. So difundidos outros salmos ao longo do
Antigo Testamento: xo. 15; Deut. 32; Ju. 5; 1 Sam. 2; 2 Sam. 22; Isa. 12; Jonas 2;
Livro de Lamentaes; Hab. 3.
Embora nem todos os salmos so organizados de acordo com um princpio claro,
contudo os primeiros dois salmos tm uma funo bvia como introduo. Eles
contam os dois pilares principais da f hebraica: o Torah e o Rei de teocrtico. O

Libertao nos Salmos

17

ltimo salmo (Sal. 150) uma grande doxologia, chamada "A Grande Aleluia", e
portanto um fechamento do livro inteiro de hinos.
Geralmente reconhecido que existe uma conexo ntima entre os salmos e o
culto, a adorao pblica do Templo. Vrios salmos podem ter estado bem compostos
como cnticos para festivais religiosos especiais. Outros foram adaptados para a
adorao de culto. Isto deu aos salmos um carter mais geral de forma que eles
podiam ser usados para adorao em todos os tempos.
s vezes a origem histrica de um salmo ainda pode ser detectada, como nos
Salmos 24 e 33. O Antigo Testamento indica repetidamente que Davi era um talentoso
cantor em Israel, compositor de cnticos poticos e oraes para a adorao do
Templo (1 Sam. 16:18; 2 Sam. 1:17-18; 6:5; 22; 23:1-7). Ele chamado o "doce
salmista de Israel ".
Embora fosse habitual um sculo atrs negar Davi como o autor de qualquer
salmo, agora muitos tomam as subscries mais seriamente de novo. O problema
ainda no solucionado quanto a se o sobrescrito "de Davi" nos setenta e trs salmos
com este ttulo significa "de Davi" ou "para Davi" ou "pertencendo coleo de
Davi". O fato que em muitos salmos o locutor o rei ou um grande lder aponta na
direo do prprio Davi como o autor.
Muitas vezes os inimigos, os trabalhadores da injustia, podem ser identificados
com alguns dos prprios inimigos de Davi como Saul ou Absalo em sua revolta (Sal.
18).
Em Mateus 22:43-45 Cristo at mesmo volta autoria de Davi do Salmo 110 em
um argumento para o Seu Messianato.
N. H. Ridderbos conclui:
Muitos salmos originaram-se aparentemente pelo tempo de Davi; dever-se-ia lembrar
que este era o tempo no qual msica e cntico foram nomeados um bem-ordenado lugar
no culto de Israel. 2

Recentes estudos que comparam o idioma dos salmos com isso de fontes
Ugarticas antigas conduziram M. Dahood para a concluso de que vrios salmos
bblicos deveriam ter sido compostos no tempo do prprio Davi (por exemplo, Sal. 2;
16; 18; 29; 50; 58; 82; 108; 110). 3

Tipos de Salmos
Durante os ltimos cinqenta anos os salmos foram distinguidos por vrios tipos
literrios ou gneros de acordo com sua funo diferente na liturgia do santurio. As
trs classes principais so: hinos ou cnticos de louvor; cnticos de ao de graas;
lamentaes individual e comunitria ou oraes de splica. Ulteriores subdivises
so: liturgias de entrada, cnticos de peregrinao, salmos de inocncia, salmos de
sabedoria, salmos de confiana, salmos reais, salmos penitenciais, salmos
imprecatrios, e outros. Contudo, nem todo salmo tem uma origem litrgica ou
propsito.

Libertao nos Salmos

18

Hinos ou Cnticos de Louvor. Salmos 8; 19; 33; 103; 111; 113; 145-150; e
outros. Estes hinos so exortaes jubilosa para louvar e adorar ao Senhor por causa
de Suas virtudes gloriosas e majestade manifestadas em Suas palavras e atos na
criao do mundo e nas libertaes na histria de Israel. Estes hinos centralizados em
Deus foram usados pelos coros dos levitas no servio dirio (1 Crn. 23:30-31). Os
hinos mais antigos so o Cntico de Miri (xo. 15:21) e a Cntico de Dbora (Ju. 5).
Os Cnticos de Ao de Graas do Indivduo: Salmos 9; 18; 30; 32; 34:2-12; 66;
92; 116; 138; e outros. Este tipo de salmo conectado explicitamente com a adorao
do Templo. Estes salmos freqentemente mencionam o santurio e o ritual sacerdotal
(Sal. 66:13-14; 69:30-31; 116:13-19) e era provavelmente usado com relao ao
sacrifcio da oferta de gratido. Nestes cnticos o indivduo freqentemente o
prprio rei testifica de sua grande necessidade enquanto estava em uma emergncia,
como ele clamou ao Senhor e foi libertado. Normalmente tal cntico inclui exortaes
para os amigos reunidos e contratantes associados a confiar e amar o fiel Deus da
aliana (Sal. 31:23.24; 32:6). Alguns salmos de ao de graas comunitria so 65 e
67 (ambos com relao a banquetes agrcolas), 124 (para vitria na guerra), e
especialmente 100 (para a oferta de gratido).
As Lamentaes ou Splicas do Indivduo: Salmos 3; 5; 6; e muitos outros. A
maioria dos salmos pertence a este tipo de cntico. Sua origem e uso eram para a
adorao no santurio. Eles so caracterizados por um apelo ao nome do Senhor (Sal.
18:1-3); por reclamaes em graus diferentes de intensidade (Sal. 10; 39); por oraes
por libertao, cura, perdo, e assim por diante (Sal. 3:7; 22:11, 19-21); por desejos,
especificamente quanto aos mpios (Sal. 37); por motivos de rogo e antecipar ao de
graas (Sal. 28:6) ou votos de ao de graas (Sal. 7:17). Eles se movem do desespero
confiana, da angstia certeza. O indivduo assim no perdido na adorao
comunal (Sal. 40:17).
A estrutura destes poemas basicamente qudrupla: (um) uma invocao de
Deus; (b) um grito por ouvir e auxlio; (c) uma descrio do infortnio e angstia de
alma; e (d) uma orao por libertao.
Assim em um salmo deste tipo o poeta se move em sua splica s vezes mais
de uma vez do desespero confiana, da misria pessoal e sofrimento ao amor
salvador de Deus. No entanto, o motivo subjacente da lamentao no exatamente a
prpria angstia ou solido do salmista, mas o sentimento religioso de alienao de
Deus, de ser expulso da adorao do Templo, da face graciosa de Deus. Esta era a real
crise que causou a lamentao ou orao de splica. A necessidade mais profunda
esse perdo de Deus de culpabilidade e purificao do corao (Sal. 51; 130; 143).
Um tipo especfico destes lamentos individuais tem que ver com falsas
acusaes; conseqentemente tais salmos contm enfticas confisses de inocncia,
at mesmo com juramentos de integridade e retido (Sal. 7; 26). Tais salmos so
chamados salmos de inocncia. Tais confisses de retido ou perfeio facilmente so
mal-entendidas e interpretadas mal como afirmaes de farisasmo, como legalistas.
portanto de importncia crucial reconhecer a real colocao em vida de tais lamentos
individuais, nomeadamente, a colocao de um processo sacro. O israelita falsamente

Libertao nos Salmos

19

acusado busca no santurio ajuda final e vindicao de Deus pelo orculo sacerdotal
no processo sacro no Templo (Sal. 26:6-7). Este procedimento foi provido
oficialmente para na lei mosaica (xo. 22:7-12; Deut 17:8-12; cf. 1 Reis 8:31-32).
Lawrence Toombs reconstruiu este ritual de culto:
O ritual para a apresentao de um caso legal no templo desconhecido, mas
indicaes nos salmos nos permitem tentar uma reconstruo. Na presena dos
sacerdotes o que tinha buscado o santurio declarou o seu caso. Ele assim o fazia em
idioma convencional que o retratava no aperto de morte, afogando-se no mar, deslizando
no submundo, emaranhado na rede do caador, enlameado em um pntano, ou rasgado
em pedaos por animais selvagens. Ele declarou sua inocncia das especficas acusaes
contra ele, convidando o olhar perscrutador de Deus para determinar sua culpabilidade ou
inocncia.
Durante sua defesa a vtima freqentemente denunciava seus inimigos termos
vigorosos e terrveis maldies amontoadas sobre eles. Estas passagens so denncias
expressas no idioma tradicional do Prximo Oriente. A violncia das palavras devido ao
fato de que em culturas pags nas quais esta forma literria se originou os inimigos eram
freqentemente feiticeiros que tentam destruir o sofredor atravs de meios mgicos. Ele
buscou devolver o mal aos seus perpetradores. Em tempos anteriores pode ter sido
testada a inocncia do suplicante por meio de uma provao, mas rastros s lnguidos
desta prtica permanecem nos salmos de lamento.
Depois de apresentar seu caso na forma ritual correta, o suplicante passou a noite
nos limites de templo aguardando um sinal de favor divino, que poderia ser dado em um
sonho ou verbalmente por sacerdote ou profeta de culto. Alguns dos salmos contm
exemplos dos "orculos de salvao" falados para o conforto e encorajamento do sofredor
(por exemplo, 55:22). Como a garantia de salvao veio aps a viglia de uma noite no
templo, a manh foi considerada como o tempo em que Deus revelou a sua salvao. Com
a certeza de libertao, o suplicante pagou os seus votos, normalmente uma oferta de
gratido e um testemunho pblico pela bondade de Deus, e partiu. 4

Lamentos comunitrios seguindo o mesmo padro como os lamentos


individuais so os Salmos 44; 74; 79; 83; etc. Estes eram usados em tempo de
fracasso de colheita, pestilncia, e derrota em guerra ou calamidade nacional (veja Joel
1:15-20; 2:12-17; 1 Reis 8:33-34).
Cnticos de Confiana: Salmos 11; 16; 23; 62; 125; 129; 131. At os lamentos de
amargura no terminam com a nota de desespero, mas clmax em tons de certeza e
confiana que Deus em Sua fidelidade salvar novamente. Sem um padro literrio
fixo, estes salmos esto entre lamentao e ao de graas.
Salmos de Sabedoria. Salmos 1; 37; 49; 73; 112; 128; 133. Estes salmos contm
instruo sacerdotal nas tradies da Torah, especialmente com a finalidade dos
grandes festivais de Israel em Jerusalm. Estes salmos esto estreitamente
relacionados com a literatura de sabedoria de Israel e do antigo Prximo Oriente. A
doutrina central dos salmos de sabedoria ensinar "que obedincia fiel revelada
vontade de Deus traz prosperidade material e espiritual mas rejeio de Sua vontade
significa destruio, no menos completo porque s vezes longo atrasado ". 5
Salmos de Peregrinao ou "Cnticos de Ascenses: Salmos 84; 121-134. Estes
so os hinos cantados pelos peregrinos ambulantes em suas jornadas para ou dos

Libertao nos Salmos

20

grandes festivais anuais, expressando o seu amor por Sio, a cidade santa, e a sua
gratido para a orientao de Deus e proteo.
Salmos Litrgicos: Salmos 15; 24; 50; 75; 85; 118; 121. Salmos 15 e 24 so
considerados "liturgias de entrada" usadas nos portes do Templo. Salmos 50, 75, e 85
parecem pertencer ao festival de Ano Novo quando Israel renovava suas alianas com
Deus, e o Senhor pesava Israel nas balanas do Seu santurio celestial em reprovao
e consolo, apelando para verdadeiro arrependimento.
Os Salmos Reais: Salmos 2; 18; 30; 31; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144:1-11; e
outros. Estes podem coincidir igualmente com outros tipos. O Salmo 18 tambm
uma orao de ao de graas de um rei em seu retorno de uma campanha. O Salmo
22 uma orao de splica. O Salmo 144:1-11 um lamento real. Embora salmos
deste tipo no possuem um estilo comum definido, eles tm um tema subjacente: a
relao de aliana especial entre o Senhor (Yahweh) e o rei davdico como o ungido
filho de Deus. Ele recebeu a promessa da ltima e universal vitria sobre todos os seus
inimigos. A maioria dos salmos reais foi cantado na entronizao do rei ou no festival
real anual, quando o rei fazia um voto solene (Sal. 101).
Nestes salmos reais podem ser discernidas caractersticas proftico-messinicas,
visto que os reis de Jud jamais entenderam inteiramente a monarquia gloriosa
retratada nestes salmos. O uso destes salmos, portanto, evocava o desejo e expectativa
de um Rei em quem toda a glria de tal posto teocrtico seria cumprida. Os salmos
reais no deveriam ser considerados como desejos piedosos, mas como o
desdobramento proftico-potico, desdobrando a profecia histrica de Nat para Davi
em 2 Samuel 7:12-16 que prometeu concernente ao filho de Davi: "Eu lhe serei por
pai, e ele me ser por filho. ... Porm a tua casa e o teu reino sero firmados para
sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre. " (vv. 14, 16).
Em contraste com o retrato de glria teocrtica nos salmos reais, outros salmos
apresentam o quadro profundamente humano de um rei cado e sinceramente
arrependido (veja Sal. 32 e 51). Tais salmos penitenciais (tambm Sal. 6; 38; 102;
130; 143), para serem cantados por todo o Israel, se salientam na histria como um
testemunho nico para a autenticidade do arrependimento de Davi. Eles oferecem
esperana e cura a todos os que so despertados sua culpabilidade e buscam alvio
para as suas almas enfermas pelo pecado.
Por que o Rei Davi compartilhou a sua experincia pessoal de pecado e
arrependimento com a adorao pblica de Israel? Um autor sugere: "Ele sabia que a
confisso de sua culpabilidade traria os seus pecados como advertncia de outras
geraes. Ele apresenta o seu caso e mostra em quem estava a sua confiana e
esperana de perdo ". 6
Enquanto os salmos penitenciais declaram que o pecado pode trazer s vergonha
e aflio, ao mesmo tempo eles afirmam que a graa perdoadora de Deus alcana at a
mais baixa profundidade e que a alma arrependida ser restabelecida por Deus plena
filiao.
Os salmos de Davi passagem pelo total espectro da experincia humana, "desde
as profundezas da culpabilidade consciente e condenao prpria, at a f mais

Libertao nos Salmos

21

sublime e mais exaltada comunho com Deus. . . . De todas as declaraes que se


contm em Sua Palavra, isto um dos mais fortes testemunhos da fidelidade, da
justia e da misericrdia de Deus em Seu concerto".7
Salmos Imprecatrios ou Oraes por Maldio: Certos salmos contm oraes
de vingana e maldies para os obreiros da injustia. Tais salmos so chamados
salmos imprecatrios: Sal. 35; 58; 69; 109; 137; e outros. Esta descrio sugere
erroneamente aquelas tais maldies so o tema central desses salmos. Muitos,
portanto, denunciaram tais salmos como estando em conflito bsico com o Novo
Testamento, com o amor de Cristo que orou por seus inimigos "Pai, perdoa-os, porque
no sabem o que fazem." (Lucas 23:34), e com a orao de Estvo, "Senhor, no lhes
imputes este pecado." (Atos 7:60). Portanto, muitos intrpretes rejeitaram os salmos
imprecatrios como no sendo inspirados, como exploses puramente humanas, como
algumas palavras de J e Jeremias.
O que pode ser dito desta posio? Primeiro, que nossos prprios sentimentos
ticos no so o juiz final neste assunto. S a autoridade de Escritura pode ser
decisiva. Em segundo lugar, as maldies so identificadas to completamente como
um todo com os salmos que no possvel tir-los fora do seu contexto como no
sendo inspirados. Tais salmos permanecem ou caem como uma unidade. Alm disso, o
Novo Testamento cita os salmos imprecatrios como dignos de autoridade e assim
reconhece que tais salmos so inspirados. Veja:
Romanos 3:13, citando Salmo 5:9 (vs. 10 imprecatrio);
Romanos 3:13, citando Salmo 140:3 (vs. 10 imprecatrio);
Romanos 3:14, citando Salmo 10:7 (vs, 15 imprecatrio);
Romanos 15:3, citando Salmo 69:9 (vv. 27-28 so imprecatrios);
Joo 15:25 uma instncia em que Jesus aplicou o Sal. 69:4 e tambm o Sal.
35:19 dois dos salmos imprecatrios mais afiados a Si mesmo.
O Novo Testamento s vezes aplica tambm as maldies em um sentido
positivo:
Atos 1:20 cita Salmo 69:25;
Atos 1:20 cita Salmo 109:8;
Romanos 11:9-11 cita Salmo 69:22-23.
Destas aplicaes do Novo Testamento dos salmos imprecatrios podemos
aprender que tais salmos so cristologicamente aplicados por Paulo a Cristo como o
Messias e para os Seus inimigos. Alm disso, os salmos imprecatrios so
teocntricos, Deus no centro. O conflito se encoleriza no exclusivamente entre Davi e
os seus inimigos. Davi, como o rei teocrtico, peleja as batalhas do Senhor (2 Sam
5:24). Os reis de Israel na linha de Davi se sentaram "no trono do reino do Senhor" (1
Crn. 28:5; cf. 29:23). Os inimigos de Davi so os inimigos de Deus: "Acaso no
odeio os que te odeiam, Senhor? E no detesto os que se revoltam contra ti?" (Sal.
139:21). de importncia vital tambm interpretar teologicamente os salmos de
imprecatrios, no humanisticamente. At mesmo nos salmos nacionais, onde Israel
colocado em contraste com as naes gentlicas, precisamos interpretar Israel no

Libertao nos Salmos

22

como uma nao secular, mas como o povo de Deus na velha dispensao, como o
povo da aliana de Yahweh, como um com Deus. A guerra contra Israel a guerra
contra o Deus da aliana de Israel (Sal. 74:18-23; 79:6-7, 12-13; 83:1-5).
Fica claro que a derrota desejada e a penalidade para o mpio correlato orao
por libertao dos filhos de Deus; virtualmente a orao para a vinda do Reino de
Deus. Nos salmos imprecatrios a guerra contra Davi a guerra contra os ungidos do
Senhor. Por conseguinte, esses mpios so os inimigos do prprio Deus (Sal. 37:20).
Davi no se sustenta como homem sozinho, mas no escritrio santo dos representantes
ordenados, ungido de Yahweh, como o tipo de Cristo. No dio do mpio que causou
ansiedades ao Rei Davi, ele sentia o dio contra o seu Deus! Portanto Davi e os
salmistas imploravam a Deus por Seu julgamento e justia (Sal. 43:1; 35:23; 58:10-11;
96:10). A prpria honra de Deus e fidelidade esto em jogo.
Lembra-te de como o inimigo tem zombado de ti, Senhor,
como os insensatos tm blasfemado o teu nome.
.........................................
No deixes que o oprimido se retire humilhado!
Faze que o pobre e o necessitado louvem o teu nome.
Levanta-te, Deus, e defende a tua causa;
lembra-te de como os insensatos zombam de ti sem cessar.
(Sal. 74:18, 21-22, NVI)
Ajuda-nos, Deus, nosso Salvador,
para a glria do teu nome;
livra-nos e perdoa os nossos pecados,
por amor do teu nome.
Por que as naes havero de dizer:
Onde est o Deus deles?
Diante dos nossos olhos, mostra s naes
a tua vingana pelo sangue dos teus servos.
(Sal. 79:9-10, NVI)

Davi, um profeta de acordo com Atos 2:30, pode ser comparado a Jeremias
quando aquele profeta falou sob a inspirao do Esprito de Deus:
Mas a ira do Senhor dentro de mim transborda,
j no posso ret-la.
Derrama-a sobre as crianas na rua
e sobre os jovens reunidos em grupos; . . . "
(Jer 6:11, NVI)

A ira de Deus pegou completamente as prprias emoes do profeta. Aqui ns


podemos observar como a ira de um profeta contra o mpio pode ser inspirado pela
prpria ira de Deus. A exploso proftica de maldio pode refletir as vibraes de
raiva divina.
No se deveria concluir apressadamente que as maldies de Davi eram meros
ajustes pessoais de raiva. Davi mostrou controle perfeito repetidamente quando
poderia ter matado seus inimigos: Saul (1 Sam 24; 26), Simei (2 Sam 16:10-12), e

Libertao nos Salmos

23

outros (1 Sam 25:22, 32, 33). Amor aos inimigos tambm a responsabilidade em
Israel (xo. 23:4-5; Lev. 19:18; Prov 20:22; 24:17; 25:21, 22; J 31:29, 30). Os
salmos imprecatrios no sugerem que o homem pode se vingar e pode retaliar (veja
Sal. 37). Bonhoeffer explica:
Os inimigos referidos aqui so os inimigos da causa de Deus, que impem as mos
em ns por causa de Deus. Portanto no de modo algum uma questo de conflito
pessoal. Em nenhuma parte o que ora estes salmos quer tomar vingana em suas prprias
mos. Ele pede apenas a ira de Deus (cf. Romanos 12:19). Portanto ele tem que descartar
da prpria mente todo o pensamento de vingana pessoal. Caso contrrio, a vingana no
seria seriamente ordenada de Deus. Isto significa que s aquele que ele prprio inocente
em relao ao seu inimigo pode deixar a vingana com Deus. A orao pela vingana de
Deus a orao pela execuo de sua justia no julgamento do pecado. 8

O Novo Testamento no abole o juzo final para o mpio tampouco. Jesus advertiu "Ai
de vs" vrios vezes em Mateus 23, e at mesmo teve raiva despertada em seu corao
(Mar. 3:5). Peter disse a Simo, o feiticeiro: "Perea com voc o seu dinheiro! . . .
Arrependa-se dessa maldade e ore ao Senhor. Talvez ele lhe perdoe tal pensamento do
seu corao" (Atos 8:20, 22, NVI). E Paulo disse a Elimas, o feiticeiro: " filho do
diabo. . . ." (Atos 13:10, RA). Ele escreveu at mesmo: "Se algum no ama o Senhor,
seja amaldioado." (1 Cor 16:22; cf. Gl. 1:9; Apoc. 6:9-10).
Deve-se reconhecer, portanto, que com a vinda de Cristo a revelao do amor de
Deus foi alm daquela revelada na dispensao hebraica. Na era do evangelho os
juzos sobre os inimigos do povo de Deus esto em misericrdia adiada ao juzo final.
A graa de Cristo intensificou dramaticamente o amor de Deus pelo homem pecador:
Vocs ouviram o que foi dito: Ame o seu prximo e odeie o seu inimigo. Mas eu lhes
digo: Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem" (Mat. 5:43-44).

Estvo seguiu o seu Mestre, orando enquanto era apedrejado at a morte,


"Senhor, no lhes impute este pecado." (Atos 7:60).
Ns podemos concluir que os salmistas tambm foram os instrumentos do
Esprito de Deus em suas oraes imprecatrias. Nestes somos confrontados com a ira
do prprio Deus, do prprio Cristo. Estas oraes sero cumpridas no dia em que
Cristo ser Juiz Ele (Mat. 25:31; Apoc. 19:2). Os amaldioados no so apenas
aqueles que se rebelaram abertamente contra Deus, mas tambm aqueles que
obstinadamente fecharam os seus coraes ao Esprito de amor compassivo para com
os membros da raa humana necessitados. O Novo Testamento revela que a
responsabilidade humana aumentou consideravelmente por causa de Cristo (Joo
15:22-24; Heb 2:1-3; 10:26-31).
F. Delitzsch comenta profundamente quanto s oraes imprecatrias: "Uma
cortina desse tempo contudo pairou diante da eternidade, diante do cu e inferno, para
que as maldies como lxix.20 [Sal. 69] no fossem compreendidas pelo que as
articulou na sua profundidade infinita de significado." 9

Referncias

Libertao nos Salmos

24

1 Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 711.


2 De Psalmen, Dee I (Kampen: J. H. Kok, 1962), p. 15 (own translation).
3 Psalms, The Anchor Bible Series, 16, vol. I (New York: Doubleday, 1966), pp. xxix-xxx.
4 Lawrence E. Toombs, "Introduction to the Book of Psalms," retirado de The Interpreter
I One-Volume Commentary on the Bible, C. M. Layman, ed., 1971 by Abingdon
Press, Nashville, Tenn., p. 257. Usado com permisso.
5 Ibid., p. 258.
6 E. G. White, Spiritual Gifts, vol. 4 (Washington, D.C.: Review and Herald Publ. Assn.,
1945 [repr. of1864]), p. 88.
7 White, Patriarcas e Profetas, p. 754.
8 Psalms: The Prayer Book of the Bible (Minneapolis: Augsburg Pub. House, 1970), p. 57.
9 Biblical Commentary on the Psalms (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1959, repr.), vol.
I, p. 418 (intro. to Ps 35).

O ESTILO POTICO E SEU SIGNIFICADO


Antes que os salmos sejam aplicados aos cristos, a tarefa de uma exegese
responsvel dos textos deve ser considerada. Isto significa que cada salmo deve ser
entendido principalmente em sua prpria colocao histrica na vida de Israel. Esta a
aplicao do princpio gramatical-histrico de exegese. O colocao viva dos salmos
tambm inclui a sua funo atual na adorao de Israel. Os hinos sacros eram uma
parte vital das vrias liturgias nos servios do Templo de Israel no Monte Sio. Muitas
cnticos acompanhavam o ritual dos sacrifcios dirios e as cerimnias dos festivais
anuais do calendrio sagrado de Israel como esboou no Livro de Levtico. Essa a
razo por que deveriam ser relacionados Levtico e Salmos um ao outro; eles parecem
complementar um ao outro. A mensagem de muitos salmos revela a dimenso-

Libertao nos Salmos

25

profundidade de arrependimento e confiana em Yahweh que deveria acompanhar os


servios rituais prescritos em Levtico (veja Sal. 4:5; 5:7; 7:12; 50; 51). O uso litrgico
dos Salmos deu a estes poemas o seu estilo de culto tpico; quer dizer, eles so
artisticamente estruturados e bem ordenados para uso na adorao comunal. N. H.
Ridderbos explica a natureza do estilo de culto como segue:
Orar, para o salmistas, no uma efuso descontrolada de suas emoes. Como
defensores de splica eles colocam uma variedade de solos bem-organizados de rogos
diante do SENHOR como o Juiz real. Assim eles constroem um fundamento firme no qual
eles podem estar para tornar conhecido ao SENHOR os desejos de seus coraes. 1

Suas circunstncias os pecados, perseguies, falsas acusaes, e libertaes


no especificado em detalhes, de forma que os adoradores do Senhor de todos os
tempos podem unir-se a Israel nas splicas, louvor, e aes de graas a Deus. Este
estilo de culto ou de credo nomeiam do Livro de Salmos torna difcil, porm,
reconstruir a colocao viva original exata de cada salmo. No obstante, o propsito
espiritual dos salmos de Israel est claro: o Templo de Jerusalm foi projetado para ser
"uma casa de orao para todos os povos " (Isa 56:7; cf. 2:2-4).
Uma caracterstica particular do Saltrio que muitos salmos sugerem uma
variao de voz dentro do mesmo salmo. Freqentemente uma voz est falando em
nome de Yahweh, provavelmente a voz de um sacerdote ou profeta no santurio (por
exemplo, Sal. 20:6; 32:8; cf. 2 Crn. 20:14).
Com relao poesia dos salmistas, isto no achado na rima de palavras ao
trmino de oraes, mas no uso artstico de ritmo e em certas figuras poticas de
estilo. David Noel Freedman sugere que o nmero total de slabas em linhas e
unidades maiores tanto as slabas tnicas quanto as slabas tonas formam padres
de mtrica na poesia hebraica.2 C. H. Hassell Bullock at mesmo declara, "A lngua
hebraica tem uma qualidade intrnseca que naturalmente inclinada expresso
potica.3
Esta qualidade pode ser vista em sua ressonncia sonora nica de fala, que a fez
um meio poderoso para alcanar as emoes, a vontade, e o intelecto do homem. G. L.
Arqueiro declara, "Por causa de sua habilidade para comprimir pensamento-contedo
em algumas slabas, possuiu uma fora dinmica e penetrante capaz de mexer o
ouvinte para as profundidades do seu ser".4 Estudiosos declaram que um tero da
Bblia Hebraica composta em forma potica.
O som dos acentos rtmicos das palavras hebraicas serve para enfatizar a
mensagem do poeta. Porm mais est envolvido. As linhas so organizadas em
padres tpicos que tocam nossa imaginao, despertam nossos sentimentos, e
apontam o enfoque da informao que o salmista quer comunicar. No centro desta
forma mais alta de fala encontra-se o dispositivo oriental bem-conhecido como
paralelismo, o paralelo artstico de linhas com pensamentos correspondentes. Quer
dizer que em um verso h duas, ou s vezes trs, linhas ou stichs (do grego stichus,
"linha") que corre paralela uma outra. Por exemplo:
Lmpada para os meus ps tua palavra
e luz, para o meu caminho.

Libertao nos Salmos

26
(Sal. 119:105, RC)

Formas diferentes de paralelismo foram tradicionalmente distintas, como


paralelismo sinnimo ou repetido:
Senhor, quem habitar no teu santurio?
Quem poder morar no teu santo monte?
(Sal. 15:1, NVI)

Paralelismo antittico ou contrastante:


Pois o SENHOR conhece o caminho dos justos,
mas o caminho dos mpios perecer.
(Sal. 1:6, RA)

Uma forma mais intrigante paralelismo climtico ou progressivo:


O Senhor est no seu santo templo;
o Senhor tem o seu trono nos cus.
Seus olhos observam;
seus olhos examinam os filhos dos homens.
(Sal. 11:4, NVI)

Comum Bblia Hebraica inteira est o estilo de paralelismo sinttico ou


complementar:
Bem-aventurado o homem
que no anda no conselho dos mpios,
no se detm no caminho dos pecadores,
nem se assenta na roda dos escarnecedores.
(Sal. 1:1, RA)

Embora este estilo de paralelismo normalmente considerado a linha de


demarcao entre prosa e poesia, estudos modernos mostraram que os limites so
bastante fluidos em paralelismo sinttico. Alm disso, esta forma de paralelismo foi
identificada agora na prosa de Gnesis e nas leis de Deuteronmio. Nos salmos a
figura de repetio literria caracterstica. So repetidas palavras-chave especficas,
s vezes oraes inteiras, em uma colocao diferente no mesmo salmo para provocar
um descanso esttico como tambm religioso; por exemplo, "ntegro", "prova, e
"contemplar" em Salmo 11. Podem ser achados outros exemplos nos Salmos 25; 29;
33; 93; 102-134.
Uma figura de estilo que indubitavelmente a mais engenhosa e deliberada na
poesia hebraica a estrutura literria do quiasmo (ou chiasmo), a inverso de
condies correspondentes que unem o verso ou a unidade maior de uma estrofe
em um todo. Por via de exemplo ns colocamos Provrbios 2:4 que se trata
poeticamente de sabedoria no hebraico original pensamento-unidade:
e-se-voc-buscar-isto [A] como-a-prata [B]
e-como-tesouro-escondido [B1] procura-isto [A1]

Libertao nos Salmos

27

Quando a estrutura ABB1A1 colocada em um diagrama, a forma da letra grega


[X] fica visvel (o quiasmo):
A

B1

A1

Um quiasmo dentro de um nico verso est facilmente perdido na traduo da


Bblia portuguesa, como em Provrbios 2:4. Em Salmo 91:13 a estrutura quistica
ABB1A1, porm, preservada na RSV e NKJV:
Voc pisar sobre [A]
o leo e a cobra, [B]
O leo forte e a serpente [B1]
voc pisotear [A1]

Um estudioso mostrou que muitos salmos como unidades inteiras so


organizados em forma quistica.5 Apresentamos apenas trs dos exemplos mais
simples, como dados por Robert L. Alden:
Salmo 70
1
A
Livra-me, Deus! Apressa-te
2-3
B
Maldio sobre o inimigo
4
B
Bno ao ntegro
5
A
Apressa-te, Deus. Tu s ... o meu Libertador
Salmo 8
1
A
Bno
2-3
B
Preceito de Deus
4
C Vileza do homem
5
C Grandeza do homem
6-8
B
Preceito do homem
9
A
Bno
Salmo 2
1
A1
Ira dos pagos
2
2-3
A
Atos de desobedincia
1
4-5
B
Deus julga
2
6
B Deus estabelece o Filho
7
B2 O Filho cita Deus
8-9
B1 O Filho julga
10
A1
Os pagos aprendem
2
11-12 A Atos de obedincia

Libertao nos Salmos

28

O alternao de idias (rebelio contra o Senhor servir o Senhor, vv. 2, 11), a


repetio de palavras chaves ("reis", "decreto", naes"), e o jogo de palavra
hebraica, tudo indica que esta estrutura de salmo no acidental, mas antes um
desgnio engenhoso do poeta. Paralelismo bblico mais do que s paralelismo.
James L. Kugel,6 em seu amplo estudo da noo de paralelismo no hebraico
bblico, discute que o poeta hebreu decidiu deliberadamente no comparar a ordem da
palavra do seu poema justamente usando o padro de quiasmo. A diferenciao da
ordem de palavras em linhas de paralelismo pretende unificar uma orao maior, na
qual B complementa ou at mesmo completa A.
Do seu santurio nas alturas o Senhor olhou;
dos cus observou a terra
(Sal. 102:19, NVI)
Faz cair a neve como l,
e espalha a geada como cinza.
(Sal. 147:16, NVI)
(O quiasmo hebraico perdido nas tradues portuguesas.)

Paralelismo de quiasmo evita claramente expressar a mesma idia duas vezes.


Antes aponta a uma sucesso de pensamento que tira a essncia do ponto mais
completamente ou nitidamente. Um caso em foco Salmo 51:5:
Sei que sou pecador desde que nasci,
sim, desde que me concebeu minha me.

Aqui pode-se notar que a confisso de pecaminosidade pessoal avana do tempo


de nascimento para o tempo da concepo, um apontar definido de seu
reconhecimento.
Alguns dispositivos literrios perdem-se na traduo, como o jogo de palavras ou
at mesmo de letras, a aliterao de som, e a ordem alfabtica de versos nos salmos
acrsticos, provavelmente para propsitos de instruo e memorizao. Os salmos
acrsticos alfabticos so Sal. 9-10; 25; 34; 37; 111; 112; 119; 145; dos quais o Sal.
119 a obra-prima mais excelente, porque cada letra do alfabeto hebraico introduz
solidamente oito linhas sucessivas.
Em resumo, o estilo dos salmos revela ordem, beleza artstica, e propsito divino
que basicamente no se perdem na traduo em outros idiomas. Tudo contribui
maior glria de Deus e para a alegria esttica e religiosa da alma. A descoberta de
alguns dos salmos de Babilnia que precedeu os cnticos lricas de Israel por sculos
e at mesmo j existiu antes de Abrao pode provar que os hebreus no originaram a
sua tcnica potica, mas L. E. Toombs mostrou que no obstante Israel criou do velho
material "algo novo, um corpo de poesia religiosa de beleza e critrio inigualvel".7
O enigma da palavra "Sel" que ocorre em trinta e nove salmos ainda no
completamente resolvido. Muito provavelmente ou significa um intermezzo
instrumental no sentido de uma doxologia ou um sinal musical para o coro repetir
a linha ou a estrofe (um da capo) para nfase especial.

Libertao nos Salmos

29

A Igreja Crist, em continuidade com Cristo e os apstolos, sempre confessou a


relevncia especfica do Livro de Salmos para a liturgia crist e considerou os salmos
uma parte vital da herana mais preciosa do antigo Israel. Nas oraes do Saltrio, os
judeus e cristos podem unir-se em buscar a Deus, confessando sua culpa, suplicando
a graa divina e auxlio, em agradecer a Deus por Suas mercs, e em louv-Lo por Sua
justia salvadora.

Interpretao dos Salmos


Para reconstruir a situao histrica em que cada salmo se originou, a pergunta a
ser feita , A que classe de salmos pertence? A colocao histrica seja uma crise
pessoal, um desafio nacional, ou uma reunio festiva definitivamente influenciou a
orientao de cada cntico particular. Vrios salmos pressupem uma situao na qual
o Davi foi perseguido por Saul ou foi exilado de Jerusalm durante a revolta de
Absalo.
Oposio ao modo de salvao de Deus ou perseguio do povo da aliana deu
lugar freqentemente a declaraes divinas de vitria, at mesmo para promessas
messinicas, como os Salmos 2, 16, 22, e 110 revelam. C. Hassell Bullock declara, "
freqentemente verdade nos Salmos e na literatura proftica que frustrao histrica
extrai promessas da era Messinica e do prprio Messias (cf. Isa. 7:1-16)."8 Deste
modo, abre-se uma nova e completa perspectiva tipolgica, cheia de esperana e
alegria messinica, sempre encorajando a igreja no seu caminho atravs da histria
para a plena manifestao do reino glorioso de Deus.
A identificao de um tipo particular de salmo pode conduzir descoberta de
certos vnculos com uma cerimnia especfica do Templo ou festival anual com sua
celebrao dos atos redentores de Deus na histria de Israel. O judeus ps-exlicos
designaram certos salmos para ser cantado nos festivais especiais.
O Hallel (Salmos 113-118, assim nomeado porque o primeiro salmo e outros no grupo
comeam e/ou terminam com "Aleluia") era usado nas festas da Lua Nova, da Pscoa, do
Pentecostes, dos Tabernculos, e da Dedicao. Alm disso, o Salmo 7 foi usado em
Purim, Salmo 12 durante os oito dias da festa dos Tabernculos, Salmo 30 para a Festa de
Dedicao, Salmo 47 durante a festa do Ano Novo, Salmos 98 e 104 para a festa da Lua
Nova, e os salmos penitenciais durante o Dia da Expiao. 9

Os salmos demonstram como Israel participou nos poderes redentores de sua


histria passada e como o Israel renovou o seu fervor na esperana messinica.
Averiguando a funo litrgica de um salmo no Templo indispensvel entender
como Israel entrou nos atos salvficos de Deus no passado e Suas promessas para o
futuro.
importante lembrar que os limites entre o indivduo e os salmos coletivos so
fluidos. Isto devido ao fato que freqentemente o poeta ou a figura central do salmo
um lder em Israel, freqentemente o prprio rei. Ele representa o povo da aliana
como um todo. Portanto, m cntico originalmente individual poderia ser aplicado
facilmente mais tarde ao povo coletivamente.

Libertao nos Salmos

30

Na anlise final, cada salmo deve ser considerado luz do Novo Testamento. A
aplicao surpreendente a Cristo e Sua Igreja de muitos salmos , para os cristos, a
verdadeira interpretao autorizada de Deus. Aqui o Esprito Santo tira o vu de
muitos para um salmo revelando a sensao mais profunda de suas palavras, o assim
chamado sensus plenior ou significado mais pleno. A exegese de um salmo nunca
completa at que a luz de Cristo no Novo Testamento seja permitida iluminar as
perspectivas escatolgicas dos salmos de Israel. Esta a tarefa do exegese teolgico
ou interpretao do Livro de Salmos.

Referncias
1 De Psalmen, Deel I (Kampen: Kok, 1962), p. 25 (traduo do autor).
2 In his "Prolegomenon," in the re-edition of G. Buchanan Gray's book, The Forms of
Hebrew Poetry (KTAV Publishing House, 1972), pp. xxxii, xxxv.
3 An Introduction to the Old Testament Poetic Books (Chicago: Moody Press, 1979), p.
41. Ele apresenta uma explicao excelente de poesia hebraica nas pp. 41-48 (com
posteriores sugestes de leitura).
4 Em The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (5 vols.), vol. 3 (1975), p. 76.
5 R. L. Alden, "Chiastic Psalms (I-III): A Study in the Mechanics of Semitic Poetry in the
Psalms," Journal of the Evangelical Society 17:1 (1974): 11-28; 19 : 3 (1976): 191-200;
21:3 (1978): 199.210.
6 J. L. Kugel, The Idea of Biblical Poetry. Parallelism and Its History (New Haven and
London: Yale University Press, 1981), chap. 1.
7 The Interpreters' One-Volume Commentary on the Bible, p. 254.
8 C. H. Bullock, An Introduction to the Old Testament Poetic Books, p. 127.
9 Ibid., p. 148.

ESTRUTURAS TEOLGICAS DOS SALMOS


Bsico ao Livro de Salmos seu plano fundamental de dividir todos os homens
em duas categorias contrastantes ou classes: o justo e o mpio.
Pois o SENHOR conhece o caminho dos justos,
mas o caminho dos mpios perecer.
(Sal. 1:6, VA)
Melhor o pouco do justo
do que a riqueza de muitos mpios;
pois o brao forte dos mpios ser quebrado,
mas o Senhor sustm os justos.
(Sal. 37:16, 17, NVI)

Libertao nos Salmos

31

Para a conscincia dos salmistas h apenas dois tipos das pessoas, s dois modos
de caminhar, com s dois destinos. Quem so estes "justo" e "mpio", e como eles so
definidos? So eles definidos eticamente, de forma que os poetas do salmo
qualificariam como certo tipo de pessoas como moralmente justa ou perfeita, e os
outros como moralmente mpios? verdade que atributos morais jogam um grande
papel na descrio de ambos os grupos. Mas os poetas inspirados atravessam alm de
todas as caractersticas ticas ao apontar raiz de toda a vida moral ou imoral: a
relao da alma com o Senhor, o Deus de Israel.
A relao positiva ou negativa do corao para com Deus determina a qualidade
moral de uma alma. A verdadeira ligao com Yahweh, o Deus da aliana, no o
resultado de qualquer virtude moral ou esforo de homem, mas antes a fonte da
moralidade. A ligao vivente da nao escolhida com Deus estava arraigada no
chamado gracioso de Deus e na eleio (Deut 9:5-6).

Salvao no Santurio de Israel


A Graa Divina foi oferecida pelo Senhor como uma ddiva diria, ter prazer em
um companheirismo contnuo com Ele na adorao do santurio. No os desejos
piedosos ou oraes do adorador, mas o ato gracioso de Deus de absolvio por meio
da ministrao de sangue dos sacerdotes levitas, declarava um crente arrependido
como "justo".
Assim o sacerdote far em favor dele propiciao pelo pecado que cometeu, e ele
ser perdoado. (Lev 4:35, NVI).

Em contraste fundamental com os cultos pagos nos quais os deuses eram


aplacados na base dos sacrifcios humanos como presentes para um deus irado, o
Senhor revelou a Israel que o sangue expiatrio recebia sua virtude reconciliadora
somente pela palavra de Deus:
Pois a vida da carne est no sangue, e eu o dei a vocs para fazerem propiciao por
si mesmos no altar; o sangue que faz propiciao pela vida. (Lev 17:11, NVI).

Aqui se ensina que o homem salvo ou reconciliado com Deus pela palavra e
ato sacramental do prprio Deus. Este meio nico de salvao no servio do santurio
de Israel separou o povo da aliana de todas as religies pags que operavam no
princpio de salvao pelas prprias obras do homem. No santurio hebraico os
sacerdotes eram ordenados pelo Senhor a declarar ao suplicante arrependido o perdo
divino de sua culpabilidade. O ponto crucial da expiao sacerdotal de Israel a
declarao de que Deus agora perdoa o pecador arrependido. Este ato redentivo de
Deus pe-se raiz de todas as exigncias ticas de Israel e formavam a condio de
seus imperativos morais.
Nem os salmos nem a Torah jamais se basearam na pressuposio de que o
israelita sincero poderia viver em obedincia lei de Yahweh sem a expiao, sem a

Libertao nos Salmos

32

necessidade de perdo (cf. Gn. 8:21; Sal. 14:1-3; 40:7ss.; 143:2; 130:3, 4; 1 Reis
8:46). Pelo contrrio, os salmos revelam a carncia e necessidade do ininterrupto
perdo e mantenedora graa do Senhor.
Quem h que possa discernir as prprias faltas?
Absolve-me das que me so ocultas.
Tambm da soberba guarda o teu servo,
que ela no me domine;
ento, serei irrepreensvel
e ficarei livre de grande transgresso.
(Sal. 19:12-13, VA)

Os justos nos salmos so os que primariamente buscam a Deus no Seu Templo,


tm fome e sede de Sua justia, de Sua graa perdoadora e transformadora. Eles amam
o Senhor como o Santo, e confiam nEle e Lhe obedecem de todo o corao; em
resumo, eles vivem no "temor do SENHOR". Eles manifestam este conhecimento
salvador de Deus em um relacionamento social correto, justo, e santo com seus
companheiros israelitas (veja Lev 19).
Bem-aventurado o homem
que no anda no conselho dos mpios,
no se detm no caminho dos pecadores,
nem se assenta na roda dos escarnecedores.
Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR,
e na sua lei medita de dia e de noite.
(Sal. 1:1-2, RA)

Os mpios e estes tambm so encontrados dentro do povo da aliana (Sal. 1)


so os que basicamente sobrevivem em uma raiz diferente de existncia, porque eles
carecem deste princpio de amor ao Senhor e Sua Torah como a motivao de suas
aes. Eles so hostis ao Senhor, Sua aliana, e ao Seu representante teocrtico, e
revelam isto em uma vida de malfeitoria, violncia, arrogncia, mentira, lisonja, e
conspirao contra o justo.
Tu no s um Deus que tenha prazer na injustia;
contigo o mal no pode habitar.
Os arrogantes no so aceitos na tua presena;
odeias todos os que praticam o mal.
Destris os mentirosos;
os assassinos e os traioeiros
o Senhor detesta.
(Sal. 5:4-6, NVI)
Nos lbios deles no h palavra confivel;
suas mentes s tramam destruio.
Suas gargantas so um tmulo aberto;
com suas lnguas enganam sutilmente.
Condena-os, Deus!

Libertao nos Salmos

33

Caiam eles por suas prprias maquinaes.


Expulsa-os por causa dos seus muitos crimes,
pois se rebelaram contra ti.
(Sal. 5:9.10)
Vejam! Os mpios preparam os seus arcos;
colocam as flechas contra as cordas
para das sombras as atirarem
nos retos de corao.
(Sal. 11:2, NVI)

O mpio , porm, caracterizado em ltima instncia no por sua imoralidade,


mas por sua irreligiosidade. Ele diz em seu corao, No h deus" (Sal. 14:1); quer
dizer, ele no conta com Deus e com o Seu julgamento. Em resumo, ele no possui o
temor do Senhor, a reverncia com tremor e amor ntimo pelo Senhor (Sal. 36:1-4).
Os salmos, na anlise final, no pretendem exaltar os atributos ticos somente do
justo e do mpio, importante como sejam; antes, eles exaltam uma moralidade em
conexo com a sua fonte e destino final (Sal. 1; 16; 37; 73).
Bsico aos salmos, portanto, o temor do Senhor, o conhecimento salvfico e
santificador do Santo (cf. Prov 9:10). Ou, dito diferentemente, a tica social e moral de
Israel estava condicionada e era motivada pela experincia redentiva no santurio. A
determinao final de quem era justo e quem era mpio, de vida e morte, era feita
pelos sacerdotes de Israel nos servios do santurio. Aqui o justo recebia a sua
segurana de salvao, o dom da justia ou irrepreensibilidade. Na teologia do
santurio no se podia ser em parte justo, em parte mpio. O perdo sacerdotal
declarava o indivduo penitente perfeitamente justo. Isto no pde ser sentido ser
assim, mas seria aceito por f somente na declarao autorizada divinamente do
sacerdote.
A situao nos salmos no que os israelitas em si mesmos so justos ou se
sentem inocentes. Apenas os que participam de todo o corao na adorao sagrada
so "justos" (justificados); os outros ainda esto sem Deus (Sal. 5:5-8; 15). Os justos
no so as pessoas que atingiram a perfeio impecvel. Eles no so pessoas sem
pecado, mas os crentes que, quando caram em pecado, confessaram o seu pecado em
verdadeiro arrependimento e buscaram perdo do Senhor, seu fiel Deus da aliana. Os
justos apelam graa de Deus, quer dizer, ao Seu favor imerecido e Sua aceitao
(Sal. 4:1; 9:13; 27:7; 30:10; 31:9).1
Os cristos no Novo Testamento professam ter uma religio ou modo de salvao
diferente do que esse revelado no Livro de Salmos? Rejeitou Cristo a Moiss, os
Salmos e os Profetas, ou Ele os aceitou todos como um testemunho concernente a Si
mesmo, o prometido Rei-Sacerdote messinico segundo a ordem de Melquisedeque, o
que viria como a Consolao de Israel (Sal. 110:4; Lucas 2:25; Joo 5:39; Lucas
24:27, 44)?
Como o verdadeiro Intrprete, Cristo no fez Moiss e os Salmos obsoletos, mas
Ele os confirmou por Seu cumprimento (Rom 15:8). Ele honrou os Salmos dando-lhes

Libertao nos Salmos

34

um novo e profundo significando em Sua vida e ministrio. Cristo deu ao livro de


splicas e louvor de Israel um significado elevado. Por causa de Cristo, os cristos
podem invocar a ajuda e o conforto do Senhor atravs dos Salmos com nova garantia.
Os cristos podem agradecidamente reconhecer que o amor de Deus pelo pecador e
Sua ira contra o pecado foram mais completamente revelados em Cristo. Por meio
dEle todos tm agora novo acesso a Deus em Seu santurio divino (veja Heb 10:1922).
Pois no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas
fraquezas, mas sim algum que, como ns, passou por todo tipo de tentao, porm, sem
pecado. Assim, aproximemo-nos do trono da graa com toda a confiana, a fim de
recebermos misericrdia e encontrarmos graa que nos ajude no momento da
necessidade. (Heb 4:15, 16, NVI).
Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo
sempre para interceder por eles. (Heb 7:25, RA).

A Igreja do Novo Testamento no tem basicamente nenhum conceito diferente de


pecado, nenhum padro diferente de justia que os revelados to explicitamente na
Salmdia de Israel. Em Cristo estas normas so apenas mais intensificadas, como
determinado pela vida perfeita de Cristo (Heb 10:28-31). A Igreja do Messias Jesus
tem a mesma fonte de fora que Israel teve, apenas agora mais poderosa pelo
ministrio divino de Cristo; a mesma esperana e destino, s agora mais inexpugnvel
em Cristo!
Temos esta esperana como ncora da alma, firme e segura, a qual adentra o
santurio interior, por trs do vu, onde Jesus, que nos precedeu, entrou em nosso lugar,
tornando-se sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. (Heb
6:19, 20, NVI).

Quanto mais abundantemente, ento, deveria o louvor e ao de graas ascender


dos coraes e lnguas de cristos ao Deus de Israel, por causa de Jesus Cristo, o
Senhor!
. . . enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de
corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a
nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. (Efs. 5:18-20, RA).

A Resposta de Israel ao Relatrio da Criao


A doutrina da criao fundamental ao Livro de Salmos e central na f de Israel.
H uma maior confiana possvel na narrativa da criao de Gnesis 1 do que a
confisso do Salmo 33?
Pois ele falou, e tudo se fez;
ele ordenou, e tudo surgiu.
Mediante a palavra do Senhor foram feitos os cus,
e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca.
(Sal. 33:9, 6, NVI)

Libertao nos Salmos

35

Observando o curso consistente do sol de dia e as rbitas majestosas das


constelaes brilhantes de estrelas noite, Davi sentia constrangido a cantar:
Os cus declaram a glria de Deus;
o firmamento proclama a obra das suas mos.
(Sal. 19:1, NVI)
Senhor, Senhor nosso,
como majestoso o teu nome em toda a terra!
(Sal. 8:1, NVI)

Tais pensamentos elevados da grandeza de Deus conduziro a uma afirmao da


origem nobre e destino glorioso do homem:
Quando contemplo os teus cus,
obra dos teus dedos,
..........................
Que o homem, para que com ele te importes?
E o filho do homem, para que com ele te preocupes?
Tu o fizeste um pouco menor do que os seres celestiais
e o coroaste de glria e de honra.
Tu o fizeste dominar sobre as obras das tuas mos;
sob os seus ps tudo puseste:
(Sal. 8:3, 4-6, NVI)

C. H. Bullock argumentou bem, Negar a existncia vlida de Deus o mesmo


que negar a prpria essncia de homem. Voc no pode negar a Deus e afirmar o
homem, porque Deus o dota de realidade e propsito. O homem no valida a Deus. A
criao do homem transmite ao mesmo tempo a estima de Deus por ele".2
A f de Israel em Yahweh como Criador do mundo sublinha todos os louvores
por Sua obra como o Redentor e Juiz de todas as naes (Sal. 50; 74; 83; 95). S o
Criador tem poder para salvar e julgar, de forma que "todos os deuses das naes so
dolos" e conseqentemente inteis.
Cantem ao Senhor, bendigam o seu nome;
cada dia proclamem a sua salvao!
(Sal. 96:2, NVI)
Porque o Senhor grande e digno de todo louvor,
mais temvel do que todos os deuses!
Todos os deuses das naes no passam de dolos,
mas o Senhor fez os cus.
(Sal. 96:4, 5, NVI)
Adorem o Senhor no esplendor da sua santidade;
tremam diante dele todos os habitantes da terra.
(Sal. 96:9, NVI)

Nos assim chamados "salmos da natureza", os poetas de Israel vem tudo da


natureza luz da ao e do poder sustentador de Deus. Eles no declaram, como ns
fazemos, em cinzenta neutralidade, "chove", "neva", "troveja".

Libertao nos Salmos

36

No Salmo 29 o Deus da glria que troveja e a voz do Senhor que quebra os


cedros e cai com flashes de relmpago. E o Salmo 104 enfatiza o poder sustenedor e
envolvimento ativo de Deus nas leis de natureza:
Ele molha as montanhas desde sus cmaras superiores;
a terra est satisfeita com o fruto de suas obras.
Ele faz crescer pasto para o gado,
e as plantas para homem cultivar,
produzindo alimento da terra:
(Sal. 104:13, 14, New International Version)
Trazes trevas, e cai a noite,
quando os animais da floresta vagueiam.
(Sal. 104:20, NVI)
Quantas so as tuas obras, Senhor!
Fizeste todas elas com sabedoria!
A terra est cheia de seres que criaste.
(Sal. 104:24, NVI)

esta a viso primitiva uma viso mundial antiquada? Ou uma mensagem


oportuna para hoje e anuncia que as leis de natureza no so automaticamente autosuficientes ou operacionais, mas os canais pelos quais Deus constantemente opera para
sustentar toda a Sua criao? Estes salmos ensinam ao mesmo tempo que o soberano
Deus transcende por sobre Sua criao, contra o pantesmo e o atesmo, contra o
desmo e o materialismo. Reconhecer esta criao conhecer-se como um ser
responsvel, coroado de honra e glria, comissionado para reger a terra em lugar de
Deus (Sal. 8). O Novo Testamento desdobra a identidade e carter deste Criador e
Sustentador mais completamente e o Seu plano para restaurar o homem sua nobre
origem e chamado (veja Heb 1:1-3).

A Filosofia de Israel de Sua Prpria Histria


Nos grandes Salmos histricos (77, 78, 105, 106, 107, 136) Israel comeou a ver
o prprio passado luz da avaliao de Deus. Pretende-se com tais cnticos recordar a
Israel de sua origem milagrosa, do modo como o Senhor Deus conduziu Israel no
passado, e reavivar no corao do Seu povo o senso nico de misso ao mundo gentio.
O resto do Antigo Testamento funciona como o comentrio mais rico sobre os Salmos.
Israel, em suas lamentaes e cnticos de ao de graas, testemunha do vnculo
indissolvel com sua histria de salvao.
Splicas e hinos nunca estiveram desvinculados da realidade de eventos
histricos contemporneos. Portanto, tambm as subscries acima de muitos salmos
embora acrescentados mais tarde devem ser levadas a srio e ser consideradas
como o seu contexto primrio. H. J. Kraus declara, "Todos estes Salmos [com
subscries] devem ser lidos e entendidos em sua ligao imediata com a histria de
Israel".3 Especialmente os salmos "de Davi" precisam ser relacionado aos eventos

Libertao nos Salmos

37

histricos adequados da vida de Davi, que representou no s em seu reinado a Israel


mas acima de tudo o Davi maior, o Rei messinico de Israel.
Um estudioso oferece a lista seguinte de reconstrues histricas derivada de
algum subscries:
O Salmo 30 foi marcado para ser cantado no festival anual que celebra a dedicao
ou rededicao do templo. O Salmo 92 era usado nos servios do sbado. O Salmo 100
acompanhou o sacrifcio de ao de graas, como ns observamos em Jeremias 33:11, a
voz dos que cantam: Rendei graas ao SENHOR dos Exrcitos, porque ele bom, porque
a sua misericrdia dura para sempre Os Salmos 38 e 70 so designados "para a oferta
memorial" da qual lemos em Levtico 24:7. Os quinze Salmos 120-134 esto marcados
para uso em procisses que sobem para a casa do SENHOR. 4

Impressionado pelo significado permanente de alguns salmos histricos, E. G.


White escreveu:
A experincia de Israel ... segundo registrada nos Salmos 105 e 106, contm lies
de advertncia que o povo de Deus nestes ltimos dias precisa especialmente estudar.
Insisto em que estes captulos sejam lidos pelo menos uma vez por semana. 5

Tal conselho est de acordo com a advertncia do apstolo Paulo para a igreja em
Corinto quando insistiu que refletisse na jornada de Israel do Egito para a terra
prometida:
Essas coisas aconteceram a eles como exemplos e foram escritas como advertncia
para ns, sobre quem tem chegado o fim dos tempos.
(1 Cor 10:11, NVI).

A histria do fracasso de Israel no Antigo Testamento deve servir como um


exemplo de advertncia para a Igreja Crist. Como Israel caiu em pecado e apostatou
de Deus, assim a igreja organizada hoje pode cair e apostatar se ela desviar-se da
Palavra revelada e autorizada de Deus.
Assim, aquele que julga estar firme, cuide-se para que no caia!
(1 Cor 10:12, NVI).

A Promessa Messinica nos Salmos


Mais que qualquer outro livro da Bblia, os Salmos revelam Yahweh como o
Deus da aliana. A aliana de Deus com Israel a fonte da qual fluem as promessas do
Messias, o Redentor real da casa de Davi, que no apenas libertaria Israel de todos os
seus inimigos, mas tambm restabeleceria a paz no mundo inteiro. Assim dentro da
moldura da aliana sinatica (xo. 19.24) Deus colocou Sua aliana davdica (2 Sam
7:11-16).
Os salmos assim chamados "salmos reais" (2, 20, 45, 80, 110) desdobram a
aliana de Deus com Davi mais completamente. Eles asseguram ao Israel de Deus que
a Sua aliana est baseada nas promessas messinicas que no podem falhar porque o
Messias ser fiel vontade de Deus.

Libertao nos Salmos

38

Cria o salmista em um Messias pessoal e esperava a Sua vinda? Vrias


perspectivas se combinam aqui, de acordo com a interpretao messinica direta ou
indireta dos salmos reais. Com exceo do Salmo 110 que exegetas conservadores
tomam como uma predio direta do Messias vindouro os salmos reais podem ser
tomados como previses messinicas indiretas, em linha com a profecia messinica de
Nat em 2 Sam 7:12-16; 4:1; 1 Crn. 17:11-14. O filho de Davi chamado aqui em
um sentido especial de "filho de Deus" (cf. Sal. 2:7; 18:41; 89:27). O filho de Davi
Salomo at mesmo chamado o monarca do reino do Senhor sobre Israel (1 Crn.
29:23; cf. 2 Crn. 9:8). Os poetas dos Salmos 2 e 72 falam sobre Davi ou o rei
davdico como ele deveria ser, quase como se ele fosse sem pecado. Este estilo
virtualmente idntico ao estilo confessional de uma situao ideal.
Em Israel o rei nunca foi divinizado como em algumas das naes pags
circunvizinhas. Portanto quando os israelitas cantavam sobre um Rei divino, eles
cantavam sobre o seu Messias vindouro, o Rei do grande futuro.
bvio que at mesmo os melhores reis da casa de Davi jamais cumpriram o
ideal dos salmos reais. Era s natural que tais salmos evocavam em Israel a
expectativa por aquele Rei em quem que os atributos divinos e gloriosos seriam
cumpridos totalmente.

Referncias
1 Para um tratamento mais elaborado da teologia de salvao nos Salmos, veja H. K.
LaRondelle, Perfection and Perfectionism: A dogmatic ethical study of biblical
perfection and phenomenal perfectionism. Andrews University Monographs, Studies in
Religion, Vol. 3 (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1979), pp. 109158.
2 An Introduction to the Old Testament Poetic Books, p. 137.
3 Theologie der Psalmen, Biblischer Kommentar AT, Band XV/3 (Neukirchen-Vluyn:
Neukirchener Verlag, 1979), p. 221.
4 R. B. Y. Scott, The Psalms as Christian Praise, World Christian Books (New York:
Association Press, 1958), p. 38.
5 Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos (Tatu, S.P.: Casa Publicadora
Brasileira), pp. 98, 99.

SALMO 1: BNO OU MALDIO PARA TODOS


1

Bem-aventurado o homem

Libertao nos Salmos

39

que no anda no conselho dos mpios,


no se detm no caminho dos pecadores,
nem se assenta na roda dos escarnecedores.
2
Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR,
e na sua lei medita de dia e de noite.
3
Ele como rvore plantada junto a corrente de guas,
que, no devido tempo, d o seu fruto,
e cuja folhagem no murcha;
e tudo quanto ele faz ser bem sucedido.
4
Os mpios no so assim;
so, porm, como a palha
que o vento dispersa.
5
Por isso, os perversos no prevalecero no juzo,
nem os pecadores, na congregao dos justos.
6
Pois o SENHOR conhece o caminho dos justos,
mas o caminho dos mpios perecer.

Este poema uma introduo de encaixe ao livro de 150 salmos. Revela o padro
bsico da sabedoria e adorao de Israel. A vida vista no nos momentos isolados do
presente, mas na perspectiva da eternidade, na viso de Deus. O autor conecta vida
humana intimamente com a vontade e o corao de Deus. O salmo lana um apelo
desafiador a Israel e a todos os que buscam a bno de Deus a voltar Sua
Palavra revelada para receber o verdadeiro conhecimento de Deus e andar luz de Sua
sabedoria.
O caminho da bno est aberto diante do homem mediante uma vida de
companheirismo incessante com o Deus de Israel. No de maneira nenhuma um
atalho em que a razo humana pode descobrir por si s, mas um dom do Redentor de
Israel. Como a fonte de vida, o Senhor mostra o modo de vida. Todos os outros
caminhos conduzem runa. Tais cursos de vida escolhidos pelo eu so por definio
o oposto do modo do Senhor, modos que divergem de Sua lei. Os que rejeitam o
Senhor, o Deus de Israel, e a Sua lei so descritos em condies negativas como os
irreligiosos (Sal. 119:51, 78) porque no h nenhum outro Deus alm do Senhor.
Pois quem Deus alm do SENHOR [Yahweh]?
E quem rocha seno o nosso Deus?
(Sal. 18:31, NVI)

Os salmos de Israel tencionam atrair a todas as naes para adorar o Deus de


Israel como o nico Deus vivo (Sal. 2:10-12; 115; 117). Mais que isso, eles
definitivamente prevem muitos adoradores do SENHOR entre as naes gentlicas
(Sal. 87:4). Vrias razes so determinadas para a efetividade deste apelo universal do
Deus de Israel.
O Senhor o Criador do mundo e de todos os homens (veja Sal. 24:1;
96:4-5).
O Senhor o Salvador de todos os que escolhem ador-Lo (veja Sal.
105-106; 2:12; 34:8).
O Senhor o soberano Monarca do mundo que restaurar justia, paz,

Libertao nos Salmos

40

e prosperidade na Terra (veja Sal. 2; 46; 72).


O Senhor o Juiz de todos os homens, que retribuir ao homem de
acordo com as suas obras (veja Sal. 62:12; 96:10-13).

Pelo fato de que nenhum outro deus salvou Israel de sua escravizao do Egito, o
Senhor fez uma reivindicao exclusiva no amor e lealdade de Israel. Se uma voz
surgisse entre Israel, insistindo com eles para servirem a outros deuses que podem
executar milagres, tal profeta ou vidente seria posto morte, "pois pregou rebeldia
contra o SENHOR, vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito e vos resgatou da casa
da servido, para vos apartar do caminho que vos ordenou o SENHOR" (Deut 13:5).
Isto mostra como a Torah de Israel fez da adorao do Senhor um assunto de
suprema importncia, uma questo de vida ou morte. A ltima crena era: "Ouve,
Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR [ou: o SENHOR s]" (Deut 6:4).
A posio de Israel diante do Senhor era de uma nao redimida e santa, de "filhos do
SENHOR", de "seu tesouro pessoal" (Deut 14:1, 2, NVI).
Antes do povo escolhido entrar na terra prometida, Moiss bendisse Israel desta
maneira:
O Deus eterno o seu refgio,
e para segur-lo esto os braos eternos.
...................................
Como voc feliz, Israel
Quem como voc,
povo salvo pelo Senhor?
Ele o seu abrigo, o seu ajudador
e a sua espada gloriosa.
(Deut 33:27, 29, NVI)

Este privilgio nico da eleio divina no excluiu mas antes inclui uma solene
responsabilidade:
Hoje invoco os cus e a terra como testemunhas contra vocs, de que coloquei diante
de vocs a vida e a morte, a bno e a maldio. Agora escolham a vida, para que vocs
e os seus filhos vivam, e para que vocs amem o Senhor, o seu Deus, ouam a sua voz e
se apeguem firmemente a ele. Pois o Senhor a sua vida, e ele lhes dar muitos anos na
terra que jurou dar aos seus antepassados, Abrao, Isaque e Jac (Deut 30:19, 20).

Como fundamento do Livro de Salmos, o primeiro salmo pressupe a Torah e a


histria da salvao de Israel a redeno do xodo e a aliana da graa em particular.
Este poema de sabedoria coloca diante de Israel e das naes o desafio constante para
escolher o Senhor e o Seu modo de vida para homem.
Israel como um povo, depois de herdar a terra prometida, escolheu de fato andar
na aliana do Senhor? O Livro de Juzes descreve como, depois da morte de Josu
que conduziu Israel a Cana surgiu uma gerao "que no conhecia o Senhor e o que
ele havia feito por Israel. Ento os israelitas fizeram o que o Senhor reprova e
prestaram culto aos baalins. Abandonaram o Senhor" (Ju. 2:10-12). Esta era a triste
realidade. Revela tanto o poder destrutivo do corao natural do homem que tende a

Libertao nos Salmos

41

confiar em seus prprios critrios quanto a importncia vital de conhecer o Senhor e


de andar em Seus caminhos. A histria de Israel ensina dramaticamente a
indispensabilidade da Torah. O povo que conhece a Deus mediante o conhecimento da
Torah ser abenoado.
Bem-aventurada a nao cujo Deus o SENHOR,
e o povo que ele escolheu para a sua herana.
(Sal. 33:12, RC)

Bnos e Maldies So Favores da Aliana


O Salmo 1 convida Israel a comparar a bno divina do justo com a maldio
divina sobre o mpio. Os cnticos sagrados de Israel comeam com uma beatitude,
uma invocao de bno: "Bem-aventurado o homem . . . ." No Sermo no Monte,
Jesus comeou tambm com beatitudes: "Bem-aventurados os . . ." (Mat. 5). Isto
implica felicidade para a pessoa que aceita o Senhor como o seu Mestre. A pessoa
descrita primeiro no que ela no est fazendo (vs. 1), ento em o que ela faz
verdadeiramente ou desfruta (vs. 2). A inteno , no um quadro de alguma ao
incidental do homem, mas uma caracterizao do seu caminho ou padro de vida:
. . . que no anda no conselho dos mpios [ou planos, pensamentos], no se detm
no caminho dos pecadores [ou padro de vida], nem se assenta na roda dos
escarnecedores. (Sal. 1:1, RA).

O caminho do mpio descrito aqui como uma vida de escravido completa em


pecado. Seus pensamentos quer dizer, o seu corao corrompe os seus atos e
palavras da mesma maneira que uma fonte suja polui suas prprias correntes.
Feliz o que evita tal modo de vida, porque o mpio no tem paz, felicidade,
bno na vida. Por outro lado, onde o homem abenoado acha as suas alegrias?
Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR,
e na sua lei medita de dia e de noite.
(v. 2, RA)

Esta caracterizao que menciona duas vezes a lei de Deus a Torah no


descreve um piedoso fariseu legalista como o vemos no Novo Testamento. A lei de
Deus no um jugo ou fardo ao cantor do salmo. Pelo contrrio, "o seu prazer est na
lei do SENHOR". O seu corao est nela, porque a lei de Deus est no seu corao,
como declarado em outros salmos:
Agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu;
dentro do meu corao, est a tua lei.
(Sal. 40:8, RA)
Ele traz no corao a lei do seu Deus;
nunca pisar em falso.
(Sal. 37:31, NVI)

Libertao nos Salmos

42

Estes testemunhos de comunho com o Senhor indicam que tambm os antigos


santos experimentaram a aliana da graa de Deus! Eles caminharam com Deus e
receberam o que o Senhor tinha prometido a todos os crentes: "Porei a minha lei no
ntimo deles e a escreverei nos seus coraes. Serei o Deus deles, e eles sero o meu
povo." (Jer. 31:33; cf. Ezeq. 36:26, 27). Para tal, a vontade e a lei santa de Deus no
so mais um comando externo que no encontra nenhuma resposta interna no corao.
Pelo contrrio, o corao que prova a bondade perdoadora do Senhor est sendo
recriado ou transformado em seus desejos ntimos pelo Esprito de Deus. Os salmos
que tratam da Torah (Sal. 1; 19; 119) todos testemunham de uma alegria religiosa que
o apstolo Paulo expressou nas palavras: "No ntimo do meu ser tenho prazer na Lei
de Deus" (Rom 7:22, NVI). Isto no nega que Paulo tivesse um conhecimento mais
profundo do pecado e da graa por meio de Cristo. S afirma que a religio crist de f
em Cristo Jesus no basicamente diferente daquela dos salmistas de Israel. Cristo
restabeleceu o que tinha estado perdido em judasmo rabnico dos Seus dias, de forma
que os salmos podem funcionar mais efetivamente nos que crem no Messias o Jesus.
Cristo no somente professou, "eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai
[aqueles do Deus de Israel] e no seu amor permaneo." (Joo 15:10), Ele entrou na
raiz espiritual e motivao ao Ele dizer, "Minha comida fazer a vontade daquele que
me enviou, e realizar a sua obra" (Joo 4:34). Tal uma paixo predominante em servir
ao Senhor expressa no Salmo 1 como a delcia do justo. Ele medita na lei de Deus
"de dia e de noite" (v. 2). Ele conhece o Senhor como o seu Redentor "desde a terra de
Egito" (Os. 12:9, NVI), e a lei (literalmente: Torah) do Senhor como o dom de Sua
graa.
importante entender o termo "Torah" em seu mbito pleno. Torah quer dizer
ensino divino ou instruo (cf. Sal. 78:1) que muito mais que os Dez Mandamentos
em si. Torah tambm inclui as instrues de Deus para crer, confiar, arrepender-se,
confessar, e buscar reconciliao com Ele em Seu santurio. Portanto, Torah
compreende a lei e a graa reconciliadora. Os estudiosos do Antigo Testamentos
concordam que a traduo de Torah por "lei" como o cdigo moral inadequada,
muito estreita.
O costume de tomar a lei moral por si s, isolada da aliana da graa
reconciliadora, era estranho aos salmistas. Eles nunca falam de "a lei", mas
constantemente de "a lei do SENHOR" ou de "Tua lei" (veja Sal. 1; 19; 119). Quando
os poetas dos salmos usam tais termos como "testemunhos", "estatutos", "ordens",
"ordenanas", "preceitos", "palavra", "promessa", e at mesmo "o temor do SENHOR"
(Sal. 19:9) como sinnimos da palavra "Torah", eles sempre tm em mente a Torah
como um todo no dividido, centralizado nos servios do santurio. Isto no nega o
fato que a Torah tenha aspectos diferentes, legal e expiatrio, mas estes nunca estavam
isolados um do outro, como se se pudesse separar os dois. O Senhor uniu a lei moral e
sua graa expiatria pelo ministrio sacerdotal em um indissolvel interrelacionamento dinmico. A santa lei de Deus permaneceu sempre lei da aliana; seu
lugar e funo estavam exclusivamente dentro do santurio de Deus.

Libertao nos Salmos

43

Alegria na Torah
A caracterstica dominante do judasmo farisaico no tempo de Jesus parece ter
sido que o conceito e a experincia da promessa da nova aliana de Jeremias tinham
sido perdidos de vista. As ordens morais geralmente foram consideradas como o meio
de salvao como o meio de ganhar mritos de forma que o perigo da justiaprpria no pde mais ser evitado. Estas tinham sido a prpria experincia e autoestima de Paulo como um rabino fervoroso. Ele confessou que tendo sido um fariseu
zeloso, "quanto justia que h na lei, irrepreensvel" (Filip. 3:6).
O salmistas do antigo Israel, pelo contrrio, todos viveram em uma conscincia
despertada do pecado e foram motivados por um senso profundo de gratido pela
graa recebida do Senhor. Na Torah do Senhor eles experimentaram o Santo em Sua
pureza impecvel e irresistvel misericrdia. Por esta razo eles cantaram:
A lei do SENHOR perfeita
e restaura a alma. ...
Os preceitos do SENHOR so retos
e alegram o corao.
(Sal. 19:7, 8, RA)
Tenho visto que toda perfeio tem seu limite;
mas o teu mandamento ilimitado.
Quanto amo a tua lei!
a minha meditao, todo o dia!
(Sal. 119:96, 97, RA)
Desvenda os meus olhos, para que
eu contemple as maravilhas da tua lei.
(Sal. 119:18)

Os poetas meditaram na lei maravilhosa (Torah) do Senhor somente com a


finalidade de delcia? Certamente no! Eles se regozijaram na Torah por um propsito
mais elevado que alegria mstica. Eles buscavam saber a vontade de Deus para agradar
e glorificar o seu Redentor.
De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho?
Observando-o segundo a tua palavra.
De todo o corao te busquei;
no me deixes fugir aos teus mandamentos.
Guardo no corao as tuas palavras,
para no pecar contra ti.
......................
Lmpada para os meus ps a tua palavra
e luz para os meus caminhos.
(Sal. 119:9-11, 105, RA)

Os poetas hebreus inspirados conheciam poder salvador e santificador da palavra


de Deus. Para eles com Deus, a vida ficava rica, significativa, e frutfera:
Ele como rvore plantada junto a corrente de guas,
que, no devido tempo, d o seu fruto,

Libertao nos Salmos

44

e cuja folhagem no murcha;


e tudo quanto ele faz ser bem sucedido.
Os mpios no so assim;
so, porm, como a palha
que o vento dispersa.
(Sal. 1:3, 4, RA)

Comunho com Deus Vida ao Mximo


O poema revela a produo da bno divina na vida do justo. Ele prosperar em
tudo aquilo que ele faz. Por que? por causa da lei de causa e efeito? No. Ele
frutfero, efetivo em todos os seus empenhos porque ele continuamente utiliza o poder
escondido do Senhor. Uma rvore plantada junto a ribeiros de gua frutifica em sua
estao porque constantemente pode utilizar gua sustentadora da vida. Assim com a
pessoa que tem sede diante de Deus.
O que procura a Deus achar o Senhor dia e noite disposto a ouvir sua orao e
splica. Davi nos assegura:
Sempre tenho o Senhor diante de mim.
Com ele minha direita,
no serei abalado.
(Sal. 16:8, NVI)

Por meio da meditao assimilado o conhecimento da Torah no corao e est


motivando a alma a amar.
O estudo da Bblia e a orao juntos so os meios para continuar no caminho da
bno. A Escritura como uma semente; atravs da orao ela recebe a gua do
Esprito. Deste modo Deus d o crescimento espiritual.
O crente cristo fica na constante necessidade destes dois meios da graa divina.
Cristo e os apstolos fizeram uso efetivo tanto da Escritura quanto da orao.
As bnos de Deus sempre no so imediatamente visveis em prosperidade
material. O Salmo 73 mostra como Asafe lutou com esta aparente contradio, porque
ele viu "a prosperidade dos mpios" (73:3). Seu corao s veio descansar quando ele
levou em conta o destino final do mpio como revelado no santurio de Deus (73:1720).
Porque a realizao plena das promessas da aliana de Deus no pode
freqentemente ser vista nesta vida, crucial pegar a perspectiva apocalptica da
aliana de Deus. O justo conhece o destino do mpio.
O insensato no entende,
o tolo no v
que, embora os mpios brotem como a erva
e floresam todos os malfeitores,
eles sero destrudos para sempre.
(Sal. 92:6, 7)

Libertao nos Salmos

45

O apstolo Paulo acentua esta instruo da Torah: "Nunca procurem vingar-se,


mas deixem com Deus a ira, pois est escrito: Minha a vingana; eu retribuirei, diz
o Senhor." (Rom 12:19). Contudo ele tambm confirma a mensagem do Salmo 1 que
aqueles que amam a Deus sero abenoados, mesmo se eles no podem ver isto
imediatamente:
Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos
que foram chamados de acordo com o seu propsito. (Rom 8:28).

O salmista usa a figura de contraste para sustentar sua mensagem mais


vigorosamente. O mpio, ele diz, o prprio oposto do justo. Eles so como a palha
que o vento dispersa. Em outras palavras, o mpio no possui nenhuma substncia,
nenhum caroo frutfero, nenhum peso moral, enquanto o justo comparado a uma
rvore frutfera bem carregada.
O que faz o mpio to estril e espiritualmente oco, at mesmo dentro de Israel?
sua falta, a sua negligncia pecadora do conhecimento do Senhor. Davi diz: "No h
temor de Deus diante dos seus olhos" (Sal. 36:1). Ele pode pertencer exteriormente ao
povo da aliana e ostentar-se nas promessas da aliana, mas a sua confiana est
extraviada em sua descendncia natural de Abrao. Quando Joo Batista veio preparar
Israel para encontrar o seu Messias, ele chocou os fariseus e saduceus com sua
mensagem: "Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento; e no comeceis a dizer
entre vs mesmos: Temos por pai a Abrao" (Mat. 3:8, 9, RA). Sem o fruto do
Esprito, isto , sem uma vida santificada de acordo com a Torah do Senhor, todas as
reivindicaes religiosas do povo de Deus so inteis e s conduziro a completa
vergonha. Isto acontecer no juzo final, do qual ningum pode escapar:
Por isso, os perversos no prevalecero no juzo,
nem os pecadores, na congregao dos justos.
(Sal. 1:5)

O Salmo 1 declara que o mpio perecer "no juzo". Desde que a expresso
paralela "a assemblia dos justos", poder-se-ia pensar principalmente nos juzos
regulares de Israel no santurio (Deut 17:8, 9). Os Salmos 7 e 26 representam a
liturgia sagrada para tais julgamentos (veja Sal. 7 abaixo). O mais pleno sentido aqui
indubitavelmente a perspectiva apocalptica do juzo final de Deus. L o mpio ser
completamente desmascarado e exposto em sua nudez moral e no ter nenhum abrigo
para esconder-se, enquanto o justo se levantar para receber a sua herana (Dan 12:13,
RA).
Cristo anunciou a separao final do bem e do mal repetidamente em Suas
parbolas.
"Assim acontecer no fim desta era. Os anjos viro, separaro os perversos dos
justos e lanaro aqueles na fornalha ardente, onde haver choro e ranger de dentes.
(Mat. 13:49, 50).

O primeiro salmo finalmente aponta diretamente ao Senhor como o que sustenta


um universo moral:
Pois o SENHOR conhece o caminho dos justos,

Libertao nos Salmos

46

mas o caminho dos mpios perecer.


(Sal. 1:6, RA)

A anttese que est por baixo do poema inteiro chega revelao climtica de que
o Deus de Israel separar em ltima instncia o justo e o mpio. A traduo mais
precisa de verso 6 seria, "Pois o SENHOR conhece o caminho do justo" (assim na RA
e outras tradues).
O "conhecimento" do Senhor no verso 6 no nosso tipo moderno e intelectual
de conhecimento, mas a idia hebraica de conhecimento experimental, um
conhecimento apaixonado (Sal. 37:18). Portanto indica que o Senhor acompanha
amorosamente o justo no seu modo de vida e lhes d a bno do Seu companheirismo
que nunca falha. O mpio, que no tem nenhuma ligao com o Senhor, terminar o
seu caminho em morte, pelo juzo de Deus.
Cristo confirmou esta perspectiva apocalptica dos dois caminhos para todas as
pessoas:
"Entrem pela porta estreita, pois larga a porta e amplo o caminho que leva
perdio, e so muitos os que entram por ela. Como estreita a porta, e apertado o
caminho que leva vida! So poucos os que a encontram." (Mat. 7:13, 14).

Cristo veio oferecer vida eterno para todos (veja Joo 12:32). Ele Se oferece
nossa alma de forma que todos os que O recebem participaro mesmo agora na alegria
messinica:
"Eu vim para que tenham vida, e a tenham plenamente.
(Joo 10:10, NVI).
"Tenho lhes dito estas palavras para que a minha alegria esteja em vocs e a alegria
de vocs seja completa." (Joo 15:11).

Libertao nos Salmos

47

SALMO 2: O TRIUNFO DO REINO DE DEUS


1

Por que se amotinam as naes


e os povos tramam em vo?
2
Os reis da terra tomam posio
e os governantes conspiram unidos
contra o Senhor
e contra o seu ungido, e dizem:
3
Faamos em pedaos as suas correntes,
lancemos de ns as suas algemas!
4
Do seu trono nos cus
o Senhor pe-se a rir e caoa deles.
5
Em sua ira os repreende
e em seu furor os aterroriza, dizendo:
6
Eu mesmo estabeleci o meu rei
em Sio, no meu santo monte.
7
Proclamarei o decreto do Senhor:
Ele me disse: Tu s meu filho; eu hoje te gerei.
8
Pede-me,
e te darei as naes como herana
e os confins da terra como tua propriedade.
9
Tu as quebrars com vara de ferro
e as despedaars como a um vaso de barro.
10
Por isso, reis, sejam prudentes;
aceitem a advertncia, autoridades da terra.
11
Adorem o Senhor com temor;
exultem com tremor.
12
Beijem o filho, para que ele no se ire
e vocs no sejam destrudos de repente,
pois num instante acende-se a sua ira.
Como so felizes todos os que nele se refugiam!
(Salmo 1, NVI)

Este salmo no seguiu o primeiro acidentalmente. Como o Salmo 1 canta da


bno da Torah, o Salmo 2 exalta a bno da monarquia de davdica, o segundo
pilar da existncia de Israel como nao escolhida. Ele pressupe claramente a aliana
davdica, como iniciada pelo profeta Nat ao Rei Davi (2 Sam 7:12-16). Esta aliana
prometeu ao filho de Davi: "Eu serei o seu pai, e ele ser meu filho" (v. 14). Uma
relao especial entre Deus e os reis da casa de Davi estabelecida aqui: "Meu [de
Deus] firme, seguro amor por Davi " (Isa 55:3, RSV).
Sendo ungido por ordenao de Deus, o rei davdico era um rei teocrtico
(governo de Deus). escrito de Salomo: "De maneira que Salomo assentou-se como
rei no trono do Senhor." (1 Crn. 29:23). Como o representante do Senhor, o rei de
davdico foi designado para governar o povoa da aliana em justia e paz e, alm isso,
eventualmente todo os povos do mundo (Sal. 72).

Libertao nos Salmos

48

Em uma cano notvel de ao de graas Salmo 18, que registrado duas


vezes no Antigo Testamento; cf. 2 Sam 22 Davi menciona como o Senhor f-lo
governador de um extenso imprio, e senhor sobre outras naes:
Tu me livraste de um povo em revolta;
fizeste-me o cabea de naes;
um povo que no conheci sujeita-se a mim.
Assim que me ouvem, me obedecem;
so estrangeiros que se submetem a mim.
Todos eles perderam a coragem;
tremendo, saem das suas fortalezas.
(Sal. 18:43-45)

Quando mais tarde a prpria casa real foi trazida em sujeio aos poderes
estrangeiros devido apostasia do Senhor Et o ezrata comps um impressivo
cntico de splica, Salmo 89. Fervorosamente ele recordou o Senhor de Sua anterior
promessa a Davi:
"Ele me dir: Tu s o meu Pai,
o meu Deus, a Rocha que me salva.
Tambm o nomearei meu primognito,
o mais exaltado dos reis da terra.
Manterei o meu amor por ele para sempre,
e a minha aliana com ele jamais se quebrar.
(Sal. 89:26-28)

Na categoria dos Salmos Reais, dois salmos se salientam acima dos outros pelo
fato de eles mencionarem o triunfo do Messias vindouro como o Governante do
mundo: Salmos 2 e 110. Estes salmos profticos podem ter servido na liturgia de
Templo na entronizao de um novo rei em Jerusalm. Por ocasio da mudana de
uma governador davdico, o perigo de revoltas entre as naes sujeitadas ficou agudo.
Em tal situao histrica, o Salmo 2 parece encaixar por seu uso litrgico. (Nas
caractersticas messinicas dos salmos reais, veja captulo 2, seo "Os Salmos
Reais".)

A Interpretao Messinica
O Salmo 2 prediz que muitos reis vassalos do imprio de Israel esto ocupados
planejamento uma rebelio unida contra o governo davdico. O salmo abre com a
surpreendida pergunta: "Por que se amotinam [conspiram, RSV] as naes e os povos
tramam em vo?" A tenso da situao retratada dramaticamente pelo estilo potico
de introduzir ambas as partes as naes e o Senhor declarando o que est em suas
mentes. Porque "as naes" no so identificadas especificamente, d-se a impresso
de uma conspirao por todo o mundo (tambm veja vv. 2 e 10) de todas as naes
contra o rei teocrtico. A pergunta de verso 1 indica a futilidade de tal "conspirao".
Um contraste interessante dado por este meio com as meditaes do justo em Salmo
1:2. Estes meditam amorosamente na Torah para buscar a vontade do Senhor. Os
gentios seus lderes em particular "meditam em vo" (o mesmo verbo usado em
1:2 e 2:1).

Libertao nos Salmos

49

Os seguintes dois versos Sal. 2:2, 3 realam a natureza da rebelio dos reis
sob o rei de Israel. O seu conflito no uma luta por mera independncia poltica ou
econmica. Eles uniram-se "contra o SENHOR e o seu Ungido" (v. 2), e portanto
declaram: "Faamos em pedaos as suas correntes, lancemos de ns as suas algemas!"
(v. 3). Portanto, o conflito essencialmente de natureza religiosa.
Em sua perspectiva de escatolgica, o mundo inteiro une-se em ltima instncia
em rebelio contra o Deus de Israel e Seu representante ungido. A meta dos povos
libertar-se das correntes ou da lei do reino do Senhor no pode ser chamado a luta
pela verdadeira liberdade e independncia. A verdadeira liberdade s pode ser
encontrada na submisso voluntria e disposta obedincia ao soberana Monarca do
universo que reina sobre a Terra mediante o Ungido, o Filho de Deus.
A igreja apostlica no Novo Testamento aplicou a rebelio das naes gentlicas
explicitamente contra o Rei teocrtico de Salmo 2 para a conspirao de " Herodes e
Pncio Pilatos. . . com os gentios e o povo de Israel" contra o Messias Jesus e Seus
apstolos (veja Atos 4:24-28). Esta interpretao messinica do Salmo 2 tem
implicaes decisivas para a compreenso do verdadeiro Israel de Deus. Quando os
israelitas, ou os judeus, perseguem a Cristo e o Seu povo, ento os apstolos contam
tais israelitas tambm entre os inimigos de Deus (Atos 4:27; cf. 1 Tess. 2:16; Acelere
2:9; 3:9).
Para um tratamento extenso do mbito pleno da testemunha do Novo Testamento
relativo natureza teolgica de "Israel" nas Escrituras profticas, veja H. K.
LaRondelle, The Israel of God in Prophecy: Principles of Prophetic Interpretation
(Andrews University Press, 1983).
O Salmo 2 continua descrevendo a reao do Senhor ao desafio desta revolta
universal contra Seu trono (vv. 4-6). Rindo em desprezo sobre as suas fteis intrigas,
Ele tranqiliza Israel de Sua lealdade indefectvel e do triunfo de Sua aliana,
declarando:
"Eu mesmo estabeleci o meu rei
em Sio, no meu santo monte."
(Sal. 2:6, NVI)

Esta garantia de Deus de conforto permanente ao povo de Deus em todas as


idades, porque mostra profundamente como Deus que est "entronizado no cu" Se
preocupa com o Seu povo da aliana na Terra, como prximo e seguro a Sua relao
com eles, e como Deus firmemente Se empenhou em vindicar o Seu Filho em Sua
crise. Deus garantiu aqui que, apesar da revolta universal contra Sua lei e a guerra total
contra o Seu povo, Sua causa triunfar. Ele no falhar em intervir nos negcios
humanos em nome de "todo os que buscam refgio nEle". Embora Deus fale s naes
e aos seus governantes "em sua ira os repreende e em seu furor os aterroriza" (vs. 5),
no se deveria omitir que Ele lhes oferece no obstante uma oportunidade para se
arrepender de todo o corao. Este tempo especfico de misericrdia assoma
grandemente nos ltimos versos deste inspirado poema (vv. 10-12).
Os governantes das naes gentlicas a princpio no percebem completamente
que sua luta contra o Rei no Monte Sio uma batalha contra o Senhor, o Monarca

Libertao nos Salmos

50

todo-poderoso do mundo. Portanto, a nfase est claramente no ordenao de Deus ou


entronizao do Seu Ungido: "Eu mesmo estabeleci o meu rei em Sio, no meu santo
monte."
O nome Monte de Sio foi primeiro usado para a colina do sudeste e ento para a
colina do norte de Jerusalm, e s vezes para o cume inteiro. Quando o Templo foi
construdo, o termo foi aplicado colina do norte na qual o santurio estava. Contanto
que o Senhor ficasse no Lugar Santssimo daquele santurio, aquele monte era "santo"
porque a glria do Shekinah de Deus habitava l.
Neste santurio foram ungidos os reis de Israel, em Sio eles eram estabelecidos
(2 Reis 11:11, 12; Sal. 2:6). O fato de que o Senhor instalara o Seu rei em Sio como o
Seu vice-gerente tem implicaes de longo alcance. Estes so desdobrados nos
prximos trs versos:
Proclamarei o decreto do Senhor:
Ele me disse: Tu s meu filho;
eu hoje te gerei.
Pede-me,
e te darei as naes como herana
e os confins da terra como tua propriedade.
Tu as quebrars com vara de ferro
e as despedaars como a um vaso de barro.
(Sal. 2:7-9)

Estas palavras provavelmente foram faladas por uma voz diferente na liturgia,
possivelmente pelo prprio rei. A proclamao do decreto de Deus mostra a
desesperana de todas as conspiraes contra o reino de Deus. O resultado triunfante
da monarquia de Deus absolutamente seguro.
O rei especifica o decreto do Senhor: "Voc meu filho; hoje eu me tornei seu
pai" (v. 7, BLH; "te gerei", RSV, NVI, RA, RC, BJ). Tais palavras solenes so
conhecidas de fontes extra-bblicas por exemplo, o cdigo de Hamurbi (192)
como a frmula antiga de adoo em tribunais de justia. Eles eram pronunciados na
ocasio quando algum legalmente adotava uma criana como o seu prprio filho. Se
a expresso "hoje" no Salmo 2:7 uma referncia ao dia do entronizao do rei de
Israel em Sio, ento a palavra "gerado" um termo apropriado para a instalao
oficial do Rei como o Filho teocrtico de Deus. Uma iluminao a este respeito a
elaborao no Salmo 89: "Tambm o nomearei meu primognito, o mais exaltado dos
reis da terra" (v. 27).
O Novo Testamento proclama que o Salmo 2 uma profecia messinica que
encontrou seu cumprimento na ressurreio gloriosa de Cristo Jesus. Os apstolos
explicam aos seus companheiros judeus na sinagoga:
Ns lhes anunciamos as boas novas: o que Deus prometeu a nossos antepassados
ele cumpriu para ns, seus filhos, ressuscitando Jesus, como est escrito no Salmo
segundo: Tu s meu filho; eu hoje te gerei."
(Atos 13:32, 33, NVI)

Libertao nos Salmos

51

Pedro enfaticamente declara que o derramamento do Esprito Santo em Jerusalm


na festa do Pentecostes era a evidncia de que Jesus crucificado tinha ascendido, foi
exaltado mo direita de Deus, e agora enviou o Esprito de Deus para Israel da sala
do trono divino. "Portanto, que todo o Israel fique certo disto: Este Jesus, a quem
vocs crucificaram, Deus o fez Senhor e Cristo." (Atos 2:36, NVI).

A Perspectiva Apocalptica
O Novo Testamento considera Salmo 2 como uma profecia messinica de
importncia extrema e de conforto inesgotvel para os crentes cristos agora. No
obstante, este salmo ainda olha adiante ao seu completa cumprimento apocalptico no
segundo advento de Cristo, quando Ele vier como o Rei dos reis e Juiz do mundo. No
h nenhuma questo quanto vitria de Cristo quando Ele retornar em glria celestial
e poder.
O Deus de cu dar todas as naes at "os fins da terra" ao Seu Filho em
Sio como Sua "herana" e "possesso". Cristo em ltima instncia reger o mundo,
um mundo novo restaurado justia e paz. o propsito eterno de Deus que todos o
povos da terra se uniro ao Seu pequeno rebanho e se tornaro uma comunidade de
adorao que O servir no verdadeiro "temor do SENHOR" com alegria e louvor. Esta
perspectiva o enfoque da seo final do Salmo 2.
Por isso, reis, sejam prudentes;
aceitem a advertncia, autoridades da terra.
Adorem o Senhor com temor;
exultem com tremor.
Beijem o filho, para que ele no se ire
e vocs no sejam destrudos de repente,
pois num instante acende-se a sua ira.
Como so felizes todos os que nele se refugiam!
(Sal. 2:10-12, NVI)

Porm, se as naes rejeitam o Seu domnio e conspiram para subverter Seu Filho
real em Sio, Ele Lhe dar poder e assim "com vara de ferro as regers e as
despedaars como um vaso de oleiro" (v. 9).
O Apocalipse de Joo o Livro da Revelao pinta a consumao final do
Salmo 2 em golpes audazes: Cristo como o Guerreiro divino destruir todos os Seus
inimigos declarados em terra com "uma espada afiada" que sai "de Sua boca". Neste
contexto do juzo final, o revelador aplica o Salmo 2:9 a Cristo:
"Ele as governar com cetro de ferro. Ele pisa o lagar do vinho do furor da ira do
Deus todo-poderoso. (Apoc. 19:15).

As interpretaes do Salmo 2 no Novo Testamento nos conduzem concluso


que este salmo messinico recebe um novo cumprimento toda vez que Cristo entra em
uma nova fase do Seu ministrio. A princpio se pode distinguir a inaugurao de
Cristo ou instalao como Rei depois de Sua ressurreio (Sal. 2:7), depois o governo

Libertao nos Salmos

52

de Cristo sobre o povo na terra em misericrdia e pacincia (Sal. 2:10-12), e


finalmente o governo de Cristo como o Juiz do mundo para executar a justia final
(Sal. 2:9). Esta a tripla interpretao cristolgica do Salmo 2 no Novo Testamento.
Isso revela satisfatoriamente o enfoque cristocntrico dos apstolos pelos quais eles
viram e compreenderam o significado do Antigo Testamento para o seu tempo e o
futuro.

A Atrao do Evangelho Universal


O Salmo 2 termina com uma sria advertncia para os governantes da terra que
esto a caminho contra Sio a serem "sbios" e aceitarem o governo messinico antes
de seja tarde demais:
Adorem o Senhor com temor;
exultem com tremor.
Beijem o filho, para que ele no se ire
e vocs no sejam destrudos de repente,
pois num instante acende-se a sua ira.
Como so felizes todos os que nele se refugiam!
(Sal. 2:11, 12, NVI)

Esta seo final de Salmo 2 mostra que o ltimo interesse de Deus no est na
morte do homem mas na sua salvao. Este apelo universal a todos os pecadores em
Israel e entre o gentios expresso at mais urgentemente pelos profetas:
Que o mpio abandone o seu caminho,
e o homem mau, os seus pensamentos.
Volte-se ele para o Senhor, que ter misericrdia dele;
volte-se para o nosso Deus, pois ele d de bom grado o seu perdo.
(Isa 55:7, NVI)
Diga-lhes: Juro pela minha vida, palavra do Soberano, o Senhor, que no tenho
prazer na morte dos mpios, antes tenho prazer em que eles se desviem dos seus
caminhos e vivam. Voltem! Voltem-se dos seus maus caminhos! Por que o seu povo
haveria de morrer, nao de Israel?'
(Ezeq. 33:11, NVI).

apropriado que, depois de sua conspirao rebelde, os governantes das naes


sejam chamados a louvar o Senhor no "temor de Deus" (cf. Sal. 22:23), quer dizer,
ador-Lo no Seu santurio em temor reverente e profunda gratido (Sal. 2:11).
Os cristos precisam se lembrar que eles depois de terem recebido libertao
por meio de Jesus Cristo ainda esto sob a advertncia apostlica, "continuem a
operar a sua salvao com temor e tremor" (Filip. 2:12), devido ao dia do juzo
vindouro.
De acordo com o conselho, "Beijem o Filho" (Sal. 2:12), os gentios so
admoestados a "beijar" o Filho de Deus em Sio em vez de beijar a Baal (1 Reis
19:18) como o sinal de respeito e lealdade ao Messias. A alternativa de leitura
"Beijem os seus ps" (RSV) aponta para o signo oriental de submisso por via de pbeijo (cf. Sal. 72:9-11) e fica paralelo a "Sirvam o SENHOR" (Sal. 2:11). O salmo
recorda aos gentios uma vez mais da vindoura "ira" do Senhor: "num instante acende-

Libertao nos Salmos

53

se a sua ira" (Sal. 2:12). Estas palavras no sugerem que a ira de Deus a Sua reao
com relao ao pecado humano e rebelio chamejar caprichosamente a qualquer
momento. Antes, elas recordam aos inimigos do Senhor da Sua vigilncia incansvel e
cuidado por Seu povo. Quem toca o povo de Deus, toque na menina do Seu olho (Deut
32:10; Zac. 2:8).
"Bem-aventurados todos os que nele se refugiam" (Sal. 2:12, VA). Enquanto o
primeiro salmo comea com uma bno, o segundo salmo termina com uma bno.
Assim ambos os salmos so juntamente amarrados. Eles foram at mesmo contados
como um salmo em algumas tradies judias.
No s os israelitas mas tambm os gentios so convidados finalmente a buscar
abrigo com o Senhor, o Deus de Israel, e aceitar a proteo que Ele proveu contra a
Sua prpria ira "apocalptica". O sangue expiatrio de Seu nico Filho, o Messias, o
nico refgio provido pelo Senhor para o dia da Sua ira.
Como agora fomos justificados por seu sangue, muito mais ainda, por meio dele,
seremos salvos da ira de Deus! (Rom 5:9).

O Salmo 2 abriu a porta de bno para todos o povos e raas no mundo. O


evangelho de Cristo mostra que Cristo essa "Porta", o "Porto" para a vida eterna
(veja Joo 10:1-10).
Ser o apelo divino do Salmo 2 efetivo e frutfero? O profeta Isaas prediz um
reunio gloriosa de adoradores gentios no Monte Sio nos ltimos dias, na era
messinica, antes do juzo final destruir todos os idlatras (Isa 2:10-22).
Nos ltimos dias o monte do templo do Senhor ser estabelecido como o
principal; ser elevado acima das colinas, e todas as naes correro para ele. Viro
muitos povos e diro: Venham, subamos ao monte do Senhor, ao templo do Deus de
Jac, para que ele nos ensine os seus caminhos, e assim andemos em suas veredas.
(Isa 2:2, 3, NVI)

Esta vitria da monarquia de Deus sobre as naes est mais completamente


trabalhada nas profecias de Isaas (56; 58; 60-62), que culminam no triunfo universal
de Sio sobre todos os seus inimigos: "toda a carne vir adorar diante de mim, diz o
SENHOR" (Isa 66: 23).
Estas promessas comearam o seu cumprimento histrico com o ministrio do
Messias Jesus como a Luz do mundo (Joo 8:12). Ele ordenou doze apstolos como
Seus embaixadores e os dotou com o mandato e misso de Israel ao mundo:
"Vocs so a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade construda sobre um
monte. ... Assim brilhe a luz de vocs diante dos homens, para que vejam as suas boas
obras e glorifiquem ao Pai de vocs, que est nos cus." (Mat. 5:14, 16).

O derramamento do Esprito Santo da parte do Cristo exaltado no cu, desde o


dia de Pentecostes, conduziu muitos milhares de judeus e gentios a aceitar a Jesus de
Nazar como o seu Senhor e Salvador (veja Atos dos Apstolos). Assim a comunidade
messinica se tornou uma igreja universal. Um dos maiores triunfos de Cristo foi a
conquista de Seu mais apaixonado inimigo, Saulo de Tarso, para torn-lo a sua mais
consagrada testemunha a judeus e gentios. Como os governantes no Salmo 2, Saulo

Libertao nos Salmos

54

estava tentando destruir o povo de Deus, o Israel messinico. Prximo a Damasco,


porm, Cristo revelou a Saulo que ele estava lutando contra o Deus de Israel e o
prprio Messias na perseguio dos cristos. Chocado em arrependimento, Saulo
tornou-se o maior apstolo de Cristo.
A perspectiva apocalptica do ltimo livro da Bblia prov a viso de um final e
universal derramamento do Esprito Santo quando a ltima mensagem de advertncia
de Deus, retratada em Apocalipse 14 por trs anjos, varrer ao redor do mundo em um
convite final para todos os povos (Apoc. 14:6-20; 18:1-4). Breve o Salmo 2 ser
compreendido em um reavivamento pentecostal final entre os judeus e os gentios. Esta
a mensagem de esperana para hoje. No importa que oposio possa levantar-se, o
triunfo do reino de Deus j afianado pela vitria do Messias por Seus sofrimentos
expiatrios e morte na cruz. Ele suportou nossa maldio l para prover para ns a sua
bno eterna agora:
Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu
amor. (Col. 1:13, 14, RA).
Isso para que em Cristo Jesus a bno de Abrao chegasse tambm aos gentios,
para que recebssemos a promessa do Esprito mediante a f. (Gl. 3:14, NVI).

SALMO 7: VINDICAO DIVINA PARA O ACUSADO FALSAMENTE


Shiggaion [confisso] de Davi que ele cantou ao Senhor
acerca de Cuxe, o benjamita.
1

Senhor, meu Deus, em ti me refugio;


salva-me e livra-me de todos os que me perseguem,
2
para que, como lees, no me dilacerem
nem me despedacem, sem que ningum me livre.
3
Senhor, meu Deus, se assim procedi,
se nas minhas mos h injustia,
4
se fiz algum mal a um amigo
ou se poupei sem motivo o meu adversrio,
5
persiga-me o meu inimigo at me alcanar,
no cho me pisoteie e aniquile a minha vida,
lanando a minha honra no p.
[Pausa]
6
Levanta-te, Senhor, na tua ira;
ergue-te contra o furor dos meus adversrios.
Desperta-te, meu Deus! Ordena a justia!
7
Renam-se os povos ao teu redor.
Das alturas reina sobre eles.
8
O Senhor quem julga os povos.
Julga-me, Senhor, conforme a minha justia,
conforme a minha integridade.
9
Deus justo,
que sondas as mentes e os coraes,
d fim maldade dos mpios e ao justo d segurana.

Libertao nos Salmos

55

10

O meu escudo est nas mos de Deus,


que salva o reto de corao.
11
Deus um juiz justo,
um Deus que manifesta cada dia o seu furor.
12
Se o homem no se arrepende,
Deus afia a sua espada,
arma o seu arco e o aponta,
13
prepara as suas armas mortais
e faz de suas setas flechas flamejantes.
14
Quem gera a maldade,
concebe sofrimento e d luz a desiluso.
15
Quem cava um buraco e o aprofunda
cair nessa armadilha que fez.
16
Sua maldade se voltar contra ele;
sua violncia cair sobre a sua prpria cabea.
17
Darei graas ao Senhor por sua justia;
ao nome do Senhor Altssimo cantarei louvores.
(Salmo 7, NVI)

Esta orao de splica brotou do corao de Davi quando ele foi acusado
falsamente de ter roubado um companheiro israelita. Ele leva o seu caso diretamente
ao supremo tribunal de justia, ao juiz sacerdotal no santurio, como foi prescrito por
Moiss (veja Deut 17:8-12). Ele apela urgentemente ao Senhor como o seu justo Juiz
(Sal. 7:8-11) por meio deste "shiggaion" que provavelmente significa "intensa
lamentao".
Apelar ao santurio para buscar vindicao divina contra uma falsa acusao j
foi mencionado pelo Rei Salomo na orao de sua dedicao do novo Templo:
Quando um homem pecar contra seu prximo e tiver que fazer um juramento, e vier
jurar diante do teu altar neste templo, ouve dos cus e age. Julga os teus servos; condena
o culpado, fazendo recair sobre a sua prpria cabea a conseqncia da sua conduta, e
declara sem culpa o inocente, dando-lhe o que a sua inocncia merece. (1 Reis 8:31, 32,
NVI).

Davi faz um juramento de inocncia em seu grito por vindicao divina:


Senhor, meu Deus, se assim procedi,
se nas minhas mos h injustia,
se fiz algum mal a um amigo
ou se poupei sem motivo o meu adversrio,
persiga-me o meu inimigo at me alcanar,
no cho me pisoteie e aniquile a minha vida,
lanando a minha honra no p.
[Pausa]
(Sal. 7:3-5, NVI)

Anteriormente J tinha feito um juramento de inocncia semelhante ou


purificao prpria diante de Deus:
Se me conduzi com falsidade,
ou se meus ps se apressaram a enganar,
Deus me pese em balana justa,

Libertao nos Salmos

56

e saber que no tenho culpa


se meus passos desviaram-se do caminho,
se o meu corao foi conduzido por meus olhos,
ou se minhas mos foram contaminadas,
que outros comam o que semeei,
e que as minhas plantaes sejam arrancadas pelas razes."
(J 31:5-8, NVI)

Assim Davi jura solenemente diante de Deus que ele no prejudicou seu
companheiro israelita, que ele no andou no caminho do mpio cujas injrias retornam
a suas prprias cabeas (vv. 14-16). Davi se conta entre os retos de corao (vs. 10),
entre os justos (vs. 9). Ele tem andado coerentemente no caminho da aliana (veja Sal.
15). Nessa base ele pode clamar pela ajuda do Senhor em seu processo. Ele apela
justia de Deus (vv. 9, 17) para julgar sua causa justa:
Julga-me, Senhor, conforme a minha justia,
conforme a minha integridade.
(v. 8, NVI)

Pode-se definitivamente entender mal estas palavras se forem separadas do seu


contexto e lev-las a dizer que Davi estava pleiteando em base ao seu alegado de
impecabilidade ou justia prpria. As palavras de Davi no so uma qualificao
prpria isolada. O Rei Davi confessa sua inocncia em um processo sacro especfico
no qual ele era acusado injustamente, bem provavelmente por um tal Cuxe, benjamita
(veja sobrescrito do Sal. 7). Cuxe provavelmente era um seguidor de Saul, o rei
anterior que tambm veio da tribo de Benjamim. Davi foi freqentemente acusado de
buscar ferir Saul (1 Sam 24:9). Davi devia em dores contestar esta acusao com uma
splica ao Senhor como o seu Juiz (veja 1 Sam 24:11-15; 26:18). Davi tinha mostrado
claramente sua inocncia quando ele poupou a vida de Saul, enquanto ele pudesse ter
levado isto facilmente. Esta era a explicao dele:
O Senhor recompensa a justia e a fidelidade de cada um. Ele te entregou nas
minhas mos hoje, mas eu no levantaria a mo contra o ungido do Senhor (1 Sam
26:33).

Assim agora Davi pleiteia apaixonadamente a sua inocncia diante de Deus


relativo acusao de Cuxe de que ele tinha tratado um anterior amigo
maliciosamente e o tinha saqueado sem causa (vv. 3-4, 8). A Verso Almeida Revista
e Atualizada traduz a segunda metade de verso 4 de modo diferente, "eu, que poupei
aquele que sem razo me oprimia". De acordo com esta possvel traduo Davi
reivindica ter salvado o mesmo que o perseguiu (a Davi) sem causa.
Davi, deprimido, implora fervorosamente ao Senhor que intervenha ao seu lado,
"contra o ira de meus adversrios" (v. 6). As palavras, "Desperta, SENHOR, "
pretenda alistar a participao ativa de Deus como Guerreiro Santo (cf. Nm. 10:35).
Com Yahweh como o Seu Juiz Supremo ele chama agora os povos reunidos para
serem suas testemunhas (v. 7). Como o antigo Abrao, ele est absolutamente seguro

Libertao nos Salmos

57

do resultado do julgamento de Deus: "No far justia o Juiz de toda a terra?" (Gn.
18:25). As suas letras culminam na prece ardente:
Deus justo,
que sondas as mentes e os coraes,
d fim maldade dos mpios
e ao justo d segurana.
(Sal. 7:9, NVI)

Esta petio de grande conforto a todos os que so injustamente perseguidos.


Contm um encorajamento especial para o fiel remanescente quando enfrentar as
aflies do conflito final com os poderes das trevas. Para os que andam nos caminhos
do SENHOR motivados por amor e gratido e respeito o juzo final de Deus no
traz ansiedade, mas esperana; no traz medo, mas a resposta para as suas splicas por
justia.
Digam entre as naes: O Senhor reina!
Por isso firme est o mundo, e no se abalar,
e ele julgar os povos com justia.
Regozijem-se os cus e exulte a terra!
Ressoe o mar e tudo o que nele existe!
Regozijem-se os campos e tudo o que neles h!
Cantem de alegria todas as rvores da floresta,
cantem diante do Senhor, porque ele vem,
vem julgar a terra;
julgar o mundo com justia
e os povos, com a sua fidelidade!
(Sal. 96:10-13, NVI)

O juzo final de Deus vindicar em ltima instncia a todos os que foram


falsamente acusados e perseguidos por causa da justia e pela palavra de Deus (Mat.
5:10; Apoc. 6:9-11). Isto diz respeito a todo crente, pois Paul declarou, "De fato, todos
os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos" (2 Tim 3:12).
Nos dias pouco antes do segundo advento de Cristo, os crentes fiis conhecero a ira
aumentada do "drago" em um boicote poltico-econmico com a imposio da
"marca da besta" no mundo (Apoc. 13:11-17; 14:6-12).
O povo de Deus ento clamar por ajuda e vindicao divina! Cristo ensinou aos
Seus discpulos a perseverar nas splicas a Deus quando sofressem injustia. Em uma
parbola importante, Jesus disse que as peties inoportunas de uma viva a um juiz
irreligioso tiveram xito quando ela o pressionou incessantemente, "Faze-me justia
contra o meu adversrio!" Da sua reabilitao por este juiz irreligioso Cristo tirou esta
mensagem de esperana para os fiis no tempo do fim:
"Acaso Deus no far justia aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite?
Continuar fazendo-os esperar? Eu lhes digo: Ele lhes far justia, e depressa." (Lucas
18:7, 8).

Libertao nos Salmos

58

luz da garantia de Cristo, o Salmo 7 toma uma dimenso nova, apocalptica. Os


cristos no tempo do fim acharo a solicitao de Davi extremamente aplicvel para as
suas necessidades e uma porta de esperana nas horas mais escuras da histria. Com
Davi eles oraro:
Senhor, meu Deus, em ti me refugio;
salva-me e livra-me de todos os que me perseguem
(Sal. 7:1, NVI)
O meu escudo est nas mos de Deus,
que salva o reto de corao.
Deus um juiz justo,
um Deus que manifesta cada dia o seu furor.
(Sal. 7:10, 11, NVI)

Davi buscou sua defesa, seu "refgio", no Soberano Deus, que salvar o reto de
corao. O justo Juiz destruir aqueles que perseguem o justo derrubando a sua
violncia nas suas prprias cabeas (veja Sal. 7:16).
As aes salvadoras e destruidoras de Deus formam dois aspectos indissolveis
de Sua justia. Ambos foram manifestados repetidamente na histria da salvao de
Israel. A libertao do fiel povo da aliana foi sempre acompanhada, ou antes,
introduzida pela derrota e destruio dos seus inimigos declarados.
O salmista revela agora por que ele est seguro da vindicao de Senhor no caso
dele. Deus intervir do seu lado como o Guerreiro Santo:
Se o homem no se arrepende,
Deus afia a sua espada,
arma o seu arco e o aponta,
prepara as suas armas mortais
e faz de suas setas flechas flamejantes
(Sal. 7:12, 13, NVI)

O acusador de Davi pintado como algum cujas ms intenes resultaram em


"desiluso", ou em "mentiras" (v. 14, RSV). Davi percebe que ele no est lutando
contra algum erro inadvertido ou palavras faladas em negligncia, mas contra um
plano deliberado que planeja destru-lo. Ele indica este premeditao malvada do seu
acusador como segue: "Quem cava um buraco e o aprofunda cair nessa armadilha ... "
(Sal. 7:15). Mas de repente o jogo invertido. O mpio, que abriu uma cova, em um
momento desconhecido,
cair nessa armadilha que fez.
Sua maldade se voltar contra ele;
sua violncia cair sobre a sua prpria cabea.
(Sal. 7:15, 16, NVI)

Deus pode operar de maneiras misteriosas que so ocultas aos olhos dos homens.
Foi um acidente, alguns diriam. Mas a sabedoria de Israel v uma lei secreta de Deus
agindo em tais situaes.
Quem faz uma cova, nela cair;
se algum rola uma pedra, esta rolar de volta sobre ele.

Libertao nos Salmos

59
(Prov 26:27, NVI)

Parece ser quase uma lei natural: o mal traz seu prprio castigo para o malfeitor.
"O mal matar o mpio" (Sal. 34:21; cf. Sal. 9:15; 57:7; Prov 28:10; Ecl. 10:8). Porm,
esta reverso de mal acontece por causa do decreto justo do Senhor:
Faz-se conhecido o SENHOR,
pelo juzo que executa;
enlaado est o mpio nas obras
de suas prprias mos.
(Sal. 9:16, RA)

Somente os olhos da f percebem a justia escondida do Deus de Israel no


princpio de que o mal inflige seu prprio castigo. Esta lei de retribuio expressa
explicitamente na lei mosaica ao lidar com uma testemunha maliciosa. O tribunal tem
que se ocupar primeiro com uma completa investigao (Deut 19:18). Quando "ficar
provado que a testemunha mentiu e deu falso testemunho contra o seu prximo, demlhe a punio que ele planejava para o seu irmo. Eliminem o mal do meio de vocs."
(Deut 19:18, 19).
Na perspectiva de escatolgica, esta verdade da f e sabedoria de Israel j
encontrou um real cumprimento na queda do arquiinstigator de todo o pecado, "a
antiga serpente, que se chama diabo e Satans ... pois foi expulso o acusador de nossos
irmos, o mesmo que os acusa de dia e de noite" (Apoc. 12:9, 10). O tempo para a
execuo deste juzo indicado por Jesus: "Agora o juzo deste mundo; agora o
prncipe deste mundo ser julgado" (Joo 12:31). Este "agora" aponta para o sacrifcio
expiatrio de Cristo na cruz de Calvrio (veja Joo 12:32, 33). Este fato a base da
garantia apostlica de que as acusaes de Satans no tm nenhum poder diante de
Deus desde a cruz de Cristo:
Quem far alguma acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os
justifica. Quem os condenar? Foi Cristo Jesus que morreu; e mais, que ressuscitou e est
direita de Deus, e tambm intercede por ns. (Rom 8:33, 34).

At onde diz respeito a Satans, ele ser julgado no tempo de Deus e receber em
sua prpria cabea aquilo de que ele acusou a outros (Apoc. 20:1-3, 10).
Davi completou o lamento dele com um penhor agradecer o Senhor por executar
o retido divino dele no lado dele:
Darei graas ao Senhor por sua justia;
ao nome do Senhor Altssimo cantarei louvores.
(Sal. 7:17, NVI)

A convico que Yahweh o Deus da aliana de Israel o seu Defensor e


Protetor enche Davi de confiana e alegria da certeza.
Os crentes cristos podem achar na cruz histrica e na ressurreio de Cristo a
garantia suprema de sua vindicao por Cristo. Ento, eles tm um motivo superior
para louvar o Altssimo.

Libertao nos Salmos

60

Deus um Deus moral que Se empenhou a Si mesmo em vindicar os crentes


falsamente acusados pelos judeus e gentios, Seu verdadeiro povo da aliana, o povo
messinico. Eles todos sero justificados no juzo de Deus. O paraso restaurado ser
um lugar ainda mais glorioso que era no princpio porque "nela jamais entrar algo
impuro, nem ningum que pratique o que vergonhoso ou enganoso, mas unicamente
aqueles cujos nomes esto escritos no livro da vida do Cordeiro." (Apoc. 21:27).

SALMO 11: JUSTIA GARANTIDA PELO CU


Para o mestre de msica. Davdico.
1

No Senhor me refugio.
Como ento vocs podem dizer-me:
Fuja como um pssaro para os montes?
2
Vejam! Os mpios preparam os seus arcos;
colocam as flechas contra as cordas para das sombras
as atirarem nos retos de corao.
3
Quando os fundamento esto sendo destrudos,
que pode fazer o justo?
4
O Senhor est no seu santo templo;
o Senhor tem o seu trono nos cus.
Seus olhos observam;
seus olhos examinam os filhos dos homens.
5
O Senhor prova o justo,
mas o mpio e a quem ama a injustia,

Libertao nos Salmos

61

a sua alma odeia.


Sobre os mpios ele far chover
brasas ardentes e enxofre incandescente;
vento ressecante o que tero.
7
Pois o Senhor justo,
e ama a justia;
os retos vero a sua face.
(Salmo 11, NVI)
6

Este poema nasceu em uma situao tensa: a vida de Davi foi crescentemente
ameaada, no por bandidos, mas por altos funcionrios pblicos do governo. Os
amigos lhe aconselharam a fugir e buscar um esconderijo nas montanhas, um bem
conhecido territrio pelo anterior pastor. Mas Davi se recusa a ser conduzido pelo
medo e se determina a confiar no Deus que o ungiu para governar o Israel. Sua
confisso, "No SENHOR me refgio" (v. 1), pode indicar que ele planeja ir para o
santurio de Deus por achar um refgio. Este salmo como um todo parece considerar o
Templo um asilo ou esconderijo onde Deus responde queixa do Seu servo
perseguido por meio de um orculo proftico.
O poema de Davi caracterizado por um agudo contraste entre o justo e o mpio
dentro de Israel. Sua palavra-chave para com Deus e os fiis "justo". O estilo de
repetio e aes progressivas cria uma tenso crescente que resolvido em um
clmax dramtico.
No podem ser definidos os eventos histricos precisos na vida de Davi, embora
os esforos de Saul para matar Davi (1 Sam 18-20) e a revolta de Absalo (2 Sam 12)
indiquem a realidade da situao crtica de Davi.
No Senhor me refugio.
Como ento vocs podem dizer-me:
Fuja como um pssaro para os montes?
Vejam! Os mpios preparam os seus arcos;
colocam as flechas contra as cordas para das sombras
as atirarem nos retos de corao.
Quando os fundamento esto sendo destrudos,
que pode fazer o justo?
(Sal. 11:1-3, NVI)

Os inimigos de Davi, o ungido, so chamados "os mpios" (v. 2). Eles atacam de
uma emboscada: eles atiram "das sombras [na escurido] ... aos retos corao " (v. 2).
No s a vida de Davi est em perigo, mas todos os que lhe so leais "os justos"
esto em srio perigo. Os fundamentos morais lei e justia do povo da aliana
como uma sociedade esto em jogo. Em desespero os amigos de Davi clamam,
"Quando os fundamento esto sendo destrudos, que pode o justo?" (vs. 3).
Quando corrupo entrou nos conselhos legislativos do governo e tem afetado os
oficiais da lei e da ordem, ento "todos os fundamentos da terra so abalados" (Sal.
82:5). Porm, sempre que o caos ameaa a comunidade da aliana, os salmos de Israel

Libertao nos Salmos

62

no desanimam mas instilam esperana pelo futuro apontando a Yahweh como o


supremo Rei-Juiz do mundo.
Deus quem preside assemblia divina;
no meio dos deuses, ele o juiz.
(Sal. 82:1, NVI)
Digam entre as naes: O Senhor reina!
Por isso firme est o mundo, e no se abalar,
e ele julgar os povos com justia.
(Sal. 96:10, NVI)

A resposta sria de Davi a seus companheiros assustados um das consolaes


mais significantes num tempo de crise, com uma mensagem permanente de esperana
para o futuro.
O Senhor est no seu santo templo;
o Senhor tem o seu trono nos cus.
Seus olhos observam;
seus olhos examinam os filhos dos homens.
O Senhor prova o justo,
mas o mpio e a quem ama a injustia,
a sua alma odeia.
Sobre os mpios ele far chover
brasas ardentes e enxofre incandescente;
vento ressecante o que tero.
(Sal. 11:4-6, NVI)

A mensagem inspirada est clara: h um Deus no cu que se preocupa e que trar


justia na terra. O homem vive em um universo moral! Ele nunca pode escapar de sua
responsabilidade para com Deus. Destinos eternos entram agora em viso, uma
perspectiva escatolgica para o juzo final. Davi toma nova coragem pelo futuro assim
que os seus olhos voltam do caos na terra para o Senhor "em seu santo templo". A
afirmao que o Senhor est no Seu santo templo est repleto de significado
apocalptico. Isto desdobrado passo a passo nas prximas linhas at que seja
estabelecido a certeza de que o cu executar justia na terra. O Senhor como o Rei de
Israel assegura completamente a sobrevivncia do Seu povo da aliana. O supremo
Juiz no est dormindo em Seu trono divino. Ele no est desinteressado nos negcios
humanos ou no envolvido no destino de Seu povo na terra. "Os seus olhos esto
atentos, as suas plpebras sondam os filhos dos homens" (v. 4, RA). O mbito dos
olhos de Deus universal (tambm veja Sal. 66:7; 2 Crn. 16:9; Zac. 4:10).
Estas palavras incluem a todos os povos no mundo. Yahweh no um Deus
nacionalista. Os Seus olhos no observam meramente, mas tambm investigam a vida
de todos os homens em todas as naes. Em outros salmos Davi explica com mais
detalhe:
O Senhor olha dos cus
para os filhos dos homens,
para ver se h algum que tenha entendimento,
algum que busque a Deus.

Libertao nos Salmos

63
(Sal. 14:2, NVI)

Dos cus olha o Senhor


e v toda a humanidade;
do seu trono ele observa
todos os habitantes da terra;
ele, que forma o corao de todos,
que conhece tudo o que fazem.
(Sal. 33:13-15, NVI)

Os olhos de Deus no esto assustando ao povo de Deus, porque eles sabem que
os olhos de Deus olham para eles com amor.
Os olhos do Senhor voltam-se para os justos
e os seus ouvidos esto atentos ao seu grito de socorro.
(Sal. 34:15)

Todos podem tomar coragem desta segurana divina. Deus est completamente
atento s injustias e falta de humanidade que penetram a sociedade humana em
todos os lugares. Como regra, Ele no golpeia nem intervm imediatamente. Ele
permite tempo arrependimento, tempo para devolver a Ele. Os mpios, claro, no
interpretam o seu tempo de prosperidade temporria nesta luz. preciso iluminao
espiritual para crer que o bem ser recompensado e que o mal ser castigado.
Quando os crimes no so castigados logo, o corao do homem se enche de planos
para fazer o mal. O mpio pode cometer uma centena de crimes e apesar disso, ter vida
longa, mas sei muito bem que as coisas sero melhores para os que temem a Deus, para
os que mostram respeito diante dele. Para os mpios, no entanto, nada ir bem, porque
no temem a Deus, e os seus dias, como sombras, sero poucos. (Ecl. 8:11-13, NVI).

Esta verdade desdobrada no Salmo 11 em estilo potico e fervor dramtico. O


Senhor no cu no est simplesmente assistindo as intrigas e sofrimentos dos homens
na terra como um divino Espectador. Ele testa cada um para determinar se pertencem
aos justos ou aos mpios. Mas este contnuo juzo investigativo no cu est pejado de
destinos eternos para ambos os tipos de pessoas. No seu prprio tempo ele executar
os Seus juzos.
Sobre os mpios ele far chover
brasas ardentes e enxofre incandescente;
vento ressecante o que tero.
(Sal. 11:6, NVI)

A escolha destas palavras sugere que o mpio sofrer o mesmo julgamento que
Sodoma e Gomorra receberam em ltima instncia (veja Gn. 19:24). O apstolo o
Pedro tambm considera que a histria de Gnesis 19 um exemplo de advertncia
quanto ao destino de pessoas sem lei de todas os tempos:
Tambm condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-as a cinzas,
tornando-as exemplo do que acontecer aos mpios (2 Ped. 2:6; cf. Judas 7).

Libertao nos Salmos

64

Por outro lado, a recompensa de Deus para os justos retratado na mais elevada
linguagem:
Pois o Senhor justo,
e ama a justia;
os retos vero a sua face.
(Sal. 11 :7)

Os justos so chamados "retos" (cf. vs. 2) que mostram em sua vida "justia". O
Senhor descrito como Aquele que odeia os que amam a violncia (vs. 5) e que ama
os que praticam a justia (vs. 7; cf. Sal. 33:5; 37:28).
Significa isto que Deus s est interessado em nossas obras? A Escritura registra
que Deus olha primeiro o corao de uma pessoa antes que Ele julgue nossas obras.
Lemos na histria de Caim e Abel,
Abel, por sua vez, trouxe as partes gordas das primeiras crias do seu rebanho. O
Senhor aceitou com agrado Abel e sua oferta, mas no aceitou Caim e sua oferta. Por isso
Caim se enfureceu e o seu rosto se transtornou. (Gn. 4:4, 5).

Tambm Samuel descobriu: "O Senhor no v como o homem: o homem v a


aparncia, mas o Senhor v o corao" (1 Sam 16:7).
O que to emocionante com respeito promessa para os retos que eles "vero
a Sua face". Para os israelitas espirituais todas as bnos materiais estavam
subordinadas sociedade vida-doao com o prprio Doador:
Faze, Senhor, resplandecer sobre ns a luz do teu rosto!
(Sal. 4:6, NVI)

A certeza de Davi quanto salvao futura inexpugnvel:


Eu, porm, na justia contemplarei a tua face;
quando acordar, eu me satisfarei com a tua semelhana.
(Sal. 17:15, RA)

Esta viso apocalptica de Deus a visio Dei foi desejada em Israel como a
mais alto de todas as alegrias e prazeres (veja Sal. 16:11). Assegurou um
companheirismo sem fim com o prprio Deus vivente.
Em sua dupla perspectiva, o Salmo 11 coloca nossas curtas vidas na luz
perscrutadora do cu e enche nossas aes e pensamentos de significado eterno. Cristo
parecia tambm ter em mente o Salmo 11 quando Ele prometeu aos Seus seguidores:
Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus. (Mat. 5: 8)

O ltimo livro na Bblia desdobra mais adiante esta esperana de nosso ver final
da face de Deus. Isso acontecer quando a terra for transformada pela libertao final
de Deus em um lugar sagrado e Deus vir habitar permanentemente com o Seu povo:
J no haver maldio nenhuma. O trono de Deus e do Cordeiro estar na cidade, e
os seus servos o serviro. Eles vero a sua face, e o seu nome estar em suas testas
(Apoc. 22:3, 4).

Libertao nos Salmos

65

A Santa Escritura no pode transmitir a beleza encantadora e as emoes


divertidas que ver a Deus e o paraso restaurado envolve. A realidade desta
experincia permanece a abenoada esperana de todos os que buscam o seu refgio
no Deus de Israel e em Seu Cristo. Enquanto isso a garantia determinada:
"Olho nenhum viu,
ouvido nenhum ouviu,
mente nenhuma imaginou
o que Deus preparou para aqueles que o amam.
(1 Cor 2:9, NVI)

SALMO 12: O CONTRASTE ENTRE AS PROMESSAS HUMANAS E


DIVINAS
Para o mestre de msica. Em oitava. Salmo davdico.
1

Salva-nos, Senhor! J no h quem seja fiel;


j no se confia em ningum entre os homens.
2
Cada um mente ao seu prximo;
seus lbios bajuladores falam com segundas intenes.
3
Que o Senhor corte todos os lbios bajuladores
e a lngua arrogante
4
dos que dizem: Venceremos graas nossa lngua;
somos donos dos nossos lbios! Quem senhor sobre ns?
5
Por causa da opresso do necessitado
e do gemido do pobre,
agora me levantarei, diz o Senhor.
Eu lhes darei a segurana que tanto anseiam.
6
As palavras do Senhor so puras,
so como prata purificada num forno,
sete vezes refinada.
7
Senhor, tu nos guardars seguros,
e dessa gente nos protegers para sempre.
8
Os mpios andam altivos por toda parte,
quando a corrupo exaltada entre os homens.
(Salmo 12, NVI)

Neste inspirado cntico so colocadas as palavras de Deus em contraste agudo


com as palavras de homens. Davi, o rei de Israel, comea com um insistente clamor,

Libertao nos Salmos

66

"Salva-nos, Yahweh!, porque o povo ao seu redor no era mais fiel ou religioso". "O
fiel" desapareceu; a decadncia geral comeou. Elias faz a mesma queixa ao dizer,
"Sou o nico que sobrou, e agora tambm esto procurando matar-me" (1 Reis 19:10,
NVI). Davi explica por que ele precisa da ajuda de Deus: ele ouve ao seu redor s
falsa conversa, conversa de duplo sentido, e palavras ostensivas (vv. 2-4).
Ele menciona especialmente lbios mentirosos e lisonjeiros. Eles falam a ele com
um "corao dividido" (RSV). Poder falar um grande dom de Deus. O dom da fala
dado ao homem para capacit-lo a expressar-se, comunicar-se com os demais, e, acima
de tudo, falar com Deus, louv-Lo por Sua bondade e por todos os Seus atos. Poder
falar tais palavras que correspondem realidade dentro e ao redor de ns, um
talento, uma maravilha, uma licena ao homem. O que um fato chocante de que o
homem pode mentir, pode falar inverdade e de fato o faz, isso ele pode
inconscientemente e mesmo deliberadamente distorcer a realidade criada em suas
palavras. Tal decepo rebelio contra Deus. Ento homem no s cria outro mundo
que aquele que Deus fez um mundo em qual no h ordem mas ele tambm destri
todo tipo de companheirismo, porque "companheirismo no pode existir a menos que
esteja baseado na verdade" (A. Weiser). Spurgeon disse corretamente, "Pode-se ser
melhor entre lees do que entre mentirosos." preciso o auxlio especial de Deus para
lidar com os mentirosos e lisonjeiros.
Cada um mente ao seu prximo;
seus lbios bajuladores falam com segundas intenes
[corao "dividido". RSV].
(Sal. 12:2, NVI)

Literalmente o verso 2 declara: "Eles falam com um corao e um corao" que


significam "mente dupla" uma exibio de duas faces. Tiago explica: "Homem de
mente dividida inconstante em todos os seus caminhos" (James 1: 8). Phillips traduz:
"Um homem de lealdade dividida revelar instabilidade em toda a volta". Davi os
conheceu. Perceptivamente ele descreve o carter de tal uma pessoa:
Macia como manteiga a sua fala,
mas a guerra est no seu corao;
suas palavras so mais suaves que o leo,
mas so afiadas como punhais
(Sal. 55:21, NVI)

Com palavras as pessoas podem pretender ser algo diferente do que elas so
realmente em seus coraes. Tudo comeou no princpio com as mentiras do
arquienganador no paraso (Joo 8:44). Culminar no futuro com as reivindicaes
exaltadas do anticristo (Dan 7:20, 25) e do "falso profeta" (Apoc. 19:20).
Depois da splica para ajuda (v. 1) e uma lamentao (v. 2), Davi continua
imediatamente com sua petio que Deus pode cortar lbios enganosos e cada lngua
jactanciosa:
Que o Senhor corte todos os lbios bajuladores
e a lngua arrogante

Libertao nos Salmos

67

dos que dizem: Venceremos graas nossa lngua;


somos donos dos nossos lbios! Quem senhor sobre ns?
(Sal. 12:3, 4)

Nestes palavras o quadro dos atestas alcana seu clmax. Aponta raiz de suas
palavras mentirosa e ostensivas: o esprito de revolta e deificao prpria. Ele expe a
atitude interna do orgulhoso. Eles falam em extrema confiana prpria. Eles no
reconhecem nenhum Senhor ou mestre acima deles prprios, nem mesmo Deus. Um
quadro mais elaborado do homem mpio dado no Salmo 10:
Ele se gaba de sua prpria cobia e,
em sua ganncia, amaldioa e insulta o Senhor.
Em sua presuno o mpio no o busca;
no h lugar para Deus em nenhum dos seus planos.
pensando consigo mesmo: Nada me abalar!
Desgraa alguma me atingir,
nem a mim nem aos meus descendentes.
(Sal. 10:3, 4, 6, NVI)

Esta a essncia de pecado. Homem quer governar-se a si mesmo! O poder da


lngua uma expresso do corao e da vontade. Pode causar resultados devastadores,
como Tiago enfatiza:
Semelhantemente, a lngua um pequeno rgo do corpo, mas se vangloria de
grandes coisas. Vejam como um grande bosque incendiado por uma simples fagulha.
Assim tambm, a lngua um fogo; um mundo de iniqidade. Colocada entre os
membros do nosso corpo, contamina a pessoa por inteiro, incendeia todo o curso de sua
vida, sendo ela mesma incendiada pelo inferno (Tia. 3:5, 6).

Os lisonjeiros lisonjeiam a outros, os ostentadores lisonjeiam-se a si mesmos.


Essa a razo de eles serem classificados juntos como um grupo de pecadores no
Salmo 12. Davi tenta mover Deus a agir. S Ele pode silenciar as reivindicaes dos
ostentadores. Responde o Senhor splica dele?
Por causa da opresso do necessitado
e do gemido do pobre,
agora me levantarei, diz o Senhor.
Eu lhes darei a segurana que tanto anseiam.
(Sal. 12:5, NVI)

A reao divina certa. Possivelmente um sacerdote no Templo falou estas


palavras de esperana por libertao. A orao por ajuda (v. 1) respondida em
linguagem significante: Agora me levantarei, diz o Senhor. (vs. 5). Estas palavras
indicam que Deus movido a atuar. Dez outros salmos usam esta expresso com o
mesmo propsito, como mostram alguns exemplos:
Levanta-te, Senhor!
Salva-me, Deus meu!
(Sal. 3:7)
Levanta-te, Senhor, na tua ira;
ergue-te contra o furor dos meus adversrios.

Libertao nos Salmos

68

Desperta-te, meu Deus! Ordena a justia!


(Sal. 7:6)
Levanta-te, Senhor! No permitas que o mortal triunfe!
Julgadas sejam as naes na tua presena.
(Sal. 9:19)
Levanta-te, Senhor! Ergue a tua mo, Deus!
No te esqueas dos necessitados.
(Sal. 10:12)

Deus responde "agora" orao do rei com estas palavras: "Eu os protegerei
daqueles que os difamam" (v. 5, New International Version) ou na equivalente em
portugus: Eu lhes darei a segurana que tanto anseiam. (v. 5, NVI). Spurgeon
comenta: "Nada move um pai como os gritos de seus filhos."
O Pai celeste ouve cada gemido e soluo de Seus filhos. Antes mesmo de eles
falarem, Ele ouve o seu lamento. Ele l o desejo no expresso do corao. Jesus ouviu
a silenciosa orao por ajuda dos coraes dos endemoninhados no pas dos gadarenos
quando Ele esteve diante deles. Ele os libertou, apesar das palavras de ira e rejeio
que vieram de seus lbios (Mat. 8:28-34).
A extremidade do homem sempre a oportunidade de Deus! Quando Deus Se
"levanta", Sua ajuda enviada imediatamente. A resposta de Deus ao grito de Davi
por ajuda no apontada destruio do mpio, mas antes salvao e proteo dos
oprimidos: Eu lhes darei a segurana . . . . No descrito como isto foi efetuado na
realidade. A nfase sempre est no fato de que Deus responde as oraes de splica e
que Ele liberta do mal. Esta a mensagem de esperana para todos os que sofrem dos
mesmos males de calnia e falsas acusaes hoje.
As palavras do Senhor so puras,
so como prata purificada num forno,
sete vezes refinada.
(Sal. 12:6)

As "promessas" do Senhor como a RSV traduz "palavras" no verso 6 a


resposta de Deus s palavras ostensivas do homem. Todas as promessas e palavras de
Deus so puras como prata "purificada sete vezes" quer dizer, completamente
verdadeiras e fidedignas, sem a escria da mentira ou conversa dobre. As promessas
de Deus so a base das aes de Deus. Eles so em princpio o todo. "Com relao a
Deus verdade e realidade no diferem" (A. Weiser). Como podemos estar certos disto,
de forma que possamos confiar nas promessas de Deus? Deus no mentiroso. Ele
mantm Sua palavra. Ele fiel Sua aliana. A histria demonstrou isto repetidas
vezes, mas em uma sentido especial e absoluto em Jesus Cristo. O apstolo Joo
declara:
Ns aceitamos o testemunho dos homens, mas o testemunho de Deus tem maior
valor, pois o testemunho de Deus, que ele d acerca de seu Filho. Quem cr no Filho de
Deus tem em si mesmo esse testemunho. Quem no cr em Deus o faz mentiroso, porque
no cr no testemunho que Deus d acerca de seu Filho. E este o testemunho: Deus nos
deu a vida eterna, e essa vida est em seu Filho. (1 Joo 5:9-11, NVI).

Davi encontra sua segurana temporal e eterna nas promessas do Senhor:

Libertao nos Salmos

69

Senhor, tu nos guardars seguros,


e dessa gente nos protegers para sempre.
Os mpios andam altivos por toda parte,
quando a corrupo exaltada entre os homens.
(Sal. 12:7, 8, NVI)

Mitchell Dahood traduz estes ltimos versos do Salmo 12 como segue:


Tu, Yahweh, nos tens protegido,
tu nos tens guardado da eternidade, Eterno.
Em todo lado o mpio espreita
cavando abismos para os filhos de homens.
(Salmos I, The Anchor Bible)

Nestes palavras impressionantes o poeta apela aos anteriores atos de libertao de


Deus como motivo para sua splica por ajuda em sua presente dificuldade. O crente
cristo tem uma nova razo para confiar nas promessas da aliana de Deus. Eles so
perfeitamente cumpridas na vida, morte, e ressurreio de Cristo (veja abaixo, em
Salmos 22; 24; 110). Os que, pela f em Cristo, so contados por Deus como estando
"em Cristo", podem com mais segurana apelar s promessas divinas.
H um contraste infinito entre a promessa do homem e a promessa de Deus. S a
palavra de Deus verdadeiramente conforta, porque absolutamente fidedigna e efetiva
em Cristo. Cristo chamado "Fiel e Verdadeiro " (Apoc. 19:11) e o Seu nome "a
Palavra de Deus" (Apoc. 19:13). Sus palavras no so Suas prprias palavras, mas
palavras que Ele recebeu de Deus o Pai:
"Pois no falei por mim mesmo, mas o Pai que me enviou me ordenou o que dizer e o
que falar. Sei que o seu mandamento a vida eterna. Portanto, o que eu digo
exatamente o que o Pai me mandou dizer. (Joo 12:49, 50).

Uma das maiores e mais significantes palavras de Cristo foi: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida (Joo 14:6). Esta a mensagem de evangelho da verdade que
libertar o homem de medo e escravido, e da prpria morte. Para Maria, a irm de
Lzaro, Ele declarou solenemente: Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que cr
em mim, ainda que morra, viver; e quem vive e cr em mim, no morrer
eternamente. Voc cr nisso? Ela lhe respondeu: Sim, Senhor, eu tenho crido que tu
s o Cristo, o Filho de Deus que devia vir ao mundo . (Joo 11:25-27, NVI). Esta
resposta de f a resposta do Israel espiritual. Tambm a resposta apostlica, porque
Paulo declara:
Pois quantas forem as promessas feitas por Deus, tantas tm em Cristo o sim. Por
isso, por meio dele, o Amm pronunciado por ns para a glria de Deus. (2 Cor 1:20).

Libertao nos Salmos

70

SALMO 15: QUANDO OS SANTOS VO MARCHANDO!


Salmo davdico.
1

Senhor, quem habitar no teu santurio?


Quem poder morar no teu santo monte?
2
Aquele que ntegro em sua conduta
e pratica o que justo, que de corao fala a verdade
3
e no usa a lngua para difamar,
que nenhum mal faz ao seu semelhante
e no lana calnia contra o seu prximo,
4
que rejeita quem merece desprezo,
mas honra os que temem o Senhor,
que mantm a sua palavra,
mesmo quando sai prejudicado,
5
que no empresta o seu dinheiro visando lucro
nem aceita suborno contra o inocente.
Quem assim procede
nunca ser abalado!
(Salmo 15, NVI)

primeira vista poder-se-ia receber a impresso errada, como se s pessoas sem


pecado tm o direito de aproximar-se do Deus de Israel em Seu santurio; como se
apenas aquelas pessoas que so moralmente perfeitas pudessem achar coragem para
entrar no Templo para ador-Lo.
O que conta em todos os salmos, conta particularmente no Salmo 15: o cntico
deve ser entendido no contexto inteiro da f e da religio de Israel. O chamar a Deus
como "SENHOR" j estabelece um contexto religioso especfico. O nome "Yahweh",
traduzido por "SENHOR" em letras de forma nas verses de Almeida, o nico nome
do Deus da aliana que pertence s a Israel. "Yahweh" o Deus que redimiu Israel do
Egito, a casa da escravido, em cumprimento de Suas promessas feitas aos patriarcas
(veja xo. 6:2-5; Gn. 15:13-18). O "SENHOR", portanto, permanece fiel s Sua
promessas. Conseqentemente, este salmo pressupe a libertao histrica de Israel de
sua escravizao do Egito como um ato da fidelidade de Deus Sua aliana com
Abrao.
O Salmo 15 enquadra-se bem na celebrao anual de Israel da Pscoa ou da Festa
dos Tabernculos, em comemorao do ato gracioso de Deus de libertar o Seu povo.
Costuma-se classificar este salmo como uma liturgia de entrada que tinha lugar nos
portes do Templo. Um grupo de peregrinos, parados diante do santurio, faria a
ansiosa pergunta, "SENHOR, quem habitar no teu tabernculo? Quem morar no teu

Libertao nos Salmos

71

santo monte?" (vs. 1, RC). Um sacerdote levita ento respondia com as prximas
palavras do salmo (vv. 2-5). O Salmo 24 tambm pertence a este tipo de liturgia de
entrada.
O que realmente significa a pergunta destes peregrinos que buscavam a Deus?
Habitar ou viver no santurio de Yahweh significa desfrutar o companheirismo
abenoado, a amizade, e a hospedagem do Senhor. A traduo da Sociedade de
Publicao Judaica da Amrica l: "Senhor, quem pode ficar em Tua tenda, quem
pode residir em Tua montanha santa?" Os antigos peregrinos, pelo fato de permanecer
no lugar santo para adorao no Monte Sio na cidade santa, buscavam a permanente
bno e proteo de Deus, uma nova garantia de salvao, e alvio espiritual. Pelo
aproximar-se da Presena do Doador da vida, eles recebiam uma viso do Seu "poder
e glria" (Sal. 63:2) e de Sua "beleza" (Sal. 27:4). Experimentavam uma verdadeira e
mstica alegria no Senhor, como testemunham outros cnticos:
Eles se banqueteiam na fartura da tua casa;
tu lhes ds de beber do teu rio de delcias.
(Sal. 36:8, NVI)
Tu me fars conhecer a vereda da vida,
a alegria plena da tua presena,
eterno prazer tua direita.
(Sal. 16:11, NVI)

A pergunta inicial de Salmo 15 sugere, porm, que nem todo o mundo, sem
distino ou qualificao, pode receber estas bnos: Quem poder morar no teu
santo monte? Quem so os santos que podem marchar em Sio?
Qual foi a resposta sacerdotal a esta pergunta fundamental?
Aquele que ntegro em sua conduta
e pratica o que justo,
que de corao fala a verdade.
(Sal. 15:2, NVI)

A resposta basicamente no diferente daquela j dada no Torah e enfatizada


pelos profetas: a condio para adorao amar a Deus de todo o corao, no temor
do Senhor, e amar ao prximo como a si mesmo (Deut. 6:5; 10:22; Lev. 19:18; cf.
tambm Miq. 6:6-8; Isa 33:14-16; Ezeq. 18:5-7; Zac. 8:16, 17).
A resposta sacerdotal apontava mais especificamente conduta social-moral do
adorador em sua comunidade da aliana. Isto poderia sugerir alguma forma de
"evangelho social" que exige viver de modo justo para ser salvo? Temos que nos
lembrar que os adoradores no livro de Salmos j so israelitas redimidos, filhos de
Deus, salvos pelos braos eternos de Deus (Deut 14:1; 33:27, 29). Alm disso, a sua
vinda a Jerusalm para adorar em si mesmo uma profisso de f e confiana no
Senhor. O ponto do Salmo 15 parece ser antes a instruo de que Deus no est
satisfeito com uma mera forma externa e ritual de adorao. Ele reivindica a vida e a
existncia inteira da pessoa redimida, em todas as suas relaes sociais. Da o alto
padro social-tico que levantado aqui pelo Redentor de Israel (veja tambm Sal.

Libertao nos Salmos

72

50:16-23; Ams 5:21-24; Isa. 1:11-20). Esta necessidade no surpreende os cristos,


porque Cristo endossou o mesmo padro de amor fraterno como uma condio para a
adorao aceitvel de Deus:
Portanto, se voc estiver apresentando sua oferta diante do altar e ali se lembrar de
que seu irmo tem algo contra voc, deixe sua oferta ali, diante do altar, e v primeiro
reconciliar-se com seu irmo; depois volte e apresente sua oferta. (Mat. 5:23, 24).

Tal ato de reconciliao com um companheiro crente por si s no faria algum


aceitvel a Deus, porque nenhum homem pode jamais ser justificado diante de Deus
pelas obras da lei (Rom 3:28). Tal ato de amor fraterno expressaria, porm, que ele
um redimido filho de Deus.
Na adorao de Israel os que andavam no caminho dos mpios (cf. Sal. 1:1,2)
eram em princpio excludos da adorao sagrada em Jerusalm. Por outro lado, os
adoradores justos confessam que eles s podem entrar no Templo por causa da graa
de Deus.
Tu no s um Deus que tenha prazer na injustia;
contigo o mal no pode habitar.
Os arrogantes no so aceitos na tua presena;
odeias todos os que praticam o mal.
Destris os mentirosos;
os assassinos e os traioeiros
o Senhor detesta.
Eu, porm, pelo teu grande amor,
[RA: porm eu, pela riqueza da tua misericrdia]
entrarei em tua casa;
com temor me inclinarei
para o teu santo templo.
(Sal. 5:4-7, NVI)

A nao escolhida no foi escolhida pelo Senhor em base de qualquer virtude ou


comportamento justo, como Moiss enfatizara (Deut. 9:5, 6). No obstante, Deus
esperava que Israel fosse uma sociedade onde a justia social e a paz predominassem,
em resposta de amor para com o Senhor (Deut 30:15-20; Isa 48:18). A graa divina
est no centro e no fundamento da aliana de Israel. Deus espera obedincia moral
como a resposta natural da adoo de Israel como filhos e como a condio para sua
habitao nas bnos de Deus (xo. 19:5, 6). O poder de graa divina inclinar cada
corao crente a obedecer (1 Reis 8:58). A graa de Deus no negligencia nem
desculpa o pecado em Seu povo, mas antes expia ou purga-o de suas vidas (veja Isa
59:2). Deus est interessado na santidade moral de Seus filhos. Ele quer que eles
sejam como Ele : "Sejam santos porque eu, o Senhor, o Deus de vocs, sou santo."
(Lev 19:2, NVI). A mesma deliberao dada aos cristos pelo apstolo Pedro (1 Ped.
1:15, 16).
Nos portes do Templo os adoradores tm que ouvir o que Deus deles espera. Os
sacerdotes mencionam trs amplos requerimentos que resumem as diretrizes morais
bsicas para cada israelita:

Libertao nos Salmos

73

Aquele que ntegro em sua conduta


e pratica o que justo,
que de corao fala a verdade
(Sal. 15:2, NVI)

Estes trs padres amplos so ento operados em maior detalhe por sete
proibies da Torah, todo o procedimento com a conduta social-tica do povo da
aliana, em particular pelo uso da lngua e do dinheiro da pessoa.
. . . o que no difama com sua lngua,
no faz mal ao prximo,
nem lana injria contra o seu vizinho;
o que, a seus olhos, tem por desprezvel ao rprobo,
mas honra aos que temem ao SENHOR;
o que jura com dano prprio
e no se retrata;
o que no empresta o seu dinheiro com usura,
nem aceita suborno contra o inocente.
Quem deste modo procede
no ser jamais abalado.
(Sal. 15:3-5, RA)

No meio a nica qualificao religiosa, "honrar" os que temem ao "Yahweh". Isto


se refere distino religiosa entre o justo e o mpio como colocado no primeiro
salmo.
O Salmo 15 contrasta "o que merece desprezo" [NVI] com "os que temem ao
SENHOR". O vil ["o que merece desprezo"] o que escolheu o curso do mal
deliberadamente e foi ento barrado do santurio e da Presena de Senhor. De acordo
com Salmo 1, o ntegro venera o Senhor, tem prazer em meditar no Seu Torah, e no
segue o conselho do mpio, no anda no caminho dos pecadores nem se une em
companhia dos zombadores. Em resumo, o ntegro no tem parte alguma no pecado de
presuno (veja tambm Sal. 26:4, 5). Antes ele se encanta na companhia dos que
adoram ao Senhor porque ele um deles. Esta considerao religiosa (do v. 4) ergue o
salmo inteiro acima do nvel do puro moralismo. Os requerimentos do Salmo 15 j
descrevem a resposta adequada de Israel redeno experimentada na libertao do
xodo.
Obedincia moral motivada pelo temor de Yahweh s possvel a pessoas
redimidas que conhecem a Deus como seu gracioso Libertador. A sabedoria de Israel
expressa freqentemente uma ligao ntima do temor do Senhor com a resposta moral
de homem:
No temor do Senhor est a sabedoria,
e evitar o mal ter entendimento.
(J 28:28, NVI)

Deus parece at mesmo estar orgulhoso de J quando Ele diz a Satans: "No h
ningum na terra como ele, irrepreensvel, ntegro, homem que teme a Deus e evita o

Libertao nos Salmos

74

mal." (J 1:8, NVI). No notvel que Deus caracteriza J como um homem


irrepreensvel e ntegro? Esta caracterizao s repete mais completamente a exigncia
do santurio dos santos no Salmo 15:2 ("Aquele que ntegro em sua conduta e
pratica o que justo").
Tanto No como Abrao foram descritos como irrepreensveis, com uma linha
mais interessante de explicao,:
No era homem justo, ntegro entre o povo da sua poca; ele andava com Deus.
(Gn. 6:9).
. . . apareceu-lhe o SENHOR e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na
minha presena e s perfeito. (Gn. 17:1).

A irrepreensibilidade destes homens est todas as vezes relacionado com o seu


andar com Deus. Andar com Deus simplesmente outro modo de dizer andar no
temor do Senhor, ou andar retamente (Sal. 84:11, RA), ou andar na lei do Senhor (Sal.
119:1). O ponto essencial que o homem irrepreensvel aos olhos de Deus se ele
entra em companheirismo com o Deus de Israel, em submisso Sua vontade
revelada. No santurio ele recebe, mediante o ministrio sacerdotal expiatrio, a
purificao renovada e a garantia da salvao, o poder santificador renovado para
fazer o que certo aos olhos do Senhor. Davi foi considerado por Deus como o
homem segundo o corao de Deus que "andou aps mim de todo o seu corao, para
fazer somente o que parecia reto aos meus olhos" (1 Reis 14:8, RA). Isto incluiu o
profundo arrependimento de Davi e os desejos de um novo corao (Sal. 51:10, 11).
Tal corao arrependido e transformado caracterstico, no de um pecador
presunoso, mas de um santo! Para tal so abertas as portas de Sio, porque "Os
sacrifcios que agradam a Deus so um esprito quebrantado; um corao quebrantado
e contrito, Deus, no desprezars." (Sal. 51:17, NVI). Os santos vo marchando!
Deus pediu do israelita no mais do que o que Ele antes tinha compartilhado com
ele: amor e justia, misericrdia e lealdade. O adorador tem que falar "do seu corao
a verdade" (Sal. 15:2). notvel que o Deus de Israel no pediu submisso s leis
cerimoniais ou dietticas, mas que Ele requereu uma conduta social em harmonia com
a lei moral da aliana. Os sacerdotes tinham que estar satisfeitos com uma submisso
essencialmente externa da lei. Antecipando-se j ao Sermo do Monte (Mat. 5-7),
Deus requereu do Israel antigo a veracidade dentro do corao humano (cf. Sal. 51:6).
Uma vida irrepreensvel aos olhos de Deus origina-se de um corao que
completamente e sem reservas dedicado a Deus (veja 1 Reis 8:58, 61).
Ns notamos que o Salmo 15 formula suas exigncias de entrada principalmente
em condies negativas. Isto nos lembra do estilo dos Dez Mandamentos (xo. 20) e
catlogos semelhantes (Lev. 19; Ezeq. 18:6-9). Esta formulao negativa no sem
significado. Poder-se-ia dizer que a lei no nos ordena que faamos algo para ganhar o
favor de Deus, mas antes probe o que dificultaria nosso acesso para o Senhor. Os
imperativos morais da aliana de Israel so imperativos redentivos, condicionados e
motivados por graa divina.
Os cnticos religiosos de Israel enfocam nitidamente o poder da lngua humana,
tanto ao falar a verdade como ao articular mentiras (cf. Sal. 34:13). Da mesma forma,

Libertao nos Salmos

75

o Novo Testamento reconhece os efeitos de longo alcance da lngua. Tiago escreve,


"Se algum no tropea no falar, tal homem perfeito, sendo tambm capaz de
dominar todo o seu corpo." (Tia. 3:2, NVI; cf. 1:26). O Salmo 15 probe a calnia ou
lanar descrdito ao vizinho. Por outro lado, exige o honrar mesmo o juramento da
pessoa embora com prejuzo. Estes no so impossibilidades.
Jesus reconheceu em Natanael um homem que era "um verdadeiro israelita, em
quem no h falsidade" (Joo 1:47, NVI). Ele conta at mesmo o arrependido Zaqueu,
coletor de impostos, entre o Israel espiritual (Lucas 19:9). O ltimo livro na Bblia
reconhece muitos mais verdadeiros Israelitas que seguiro o Cordeiro aonde for:
"Mentira nenhuma foi encontrada em suas bocas; so imaculados (Apoc. 14:5).
Purificados das mentiras das falsas doutrinas, eles esto no Monte Sio, junto com o
Cordeiro (Apoc. 14:1). Os santos vo marchando!
Com respeito ao uso de dinheiro, o Salmo 15 probe dois males: emprestar
dinheiro "com usura" ou a juro excessivo (cf. Ezeq. 18:18, RC) e aceitar "suborno
contra o inocente " (v. 5).
Dinheiro emprestando a juros para os companheiros israelitas foi proibido por
Moiss (Deut 23:19) porque os israelitas que obtinham dinheiro emprestado
normalmente o fizeram porque eram pobres e necessitados; alguns deles tiveram at
mesmo que se vender como escravos (xo. 22:25; Lev 25:47-49). Em tal sociedade
social-econmica a proibio contra obter juros dos seus irmos razovel e
misericordiosa.
A proibio contra aceitar suborno para explorar uma pessoa inocente a defesa
de Deus da causa do justo (xo. 23: 8; Deut 16:19). Israel pode ser uma sociedade
espiritual, pacfica, prspera s quando a justia prevalecer no tribunal. Deus garante
vida eterna aos que andam com Deus e escolhem os Seus caminhos acima de seus
prprios caminhos. "Esse homem justo; com certeza ele viver. Palavra do
Soberano, o Senhor." (Ezeq. 18:9).
O Salmo 15 termina com esta certeza sacerdotal para os santos:
Quem assim procede
nunca ser abalado!
(Sal. 15:5, NVI)

Esta promessa o resumo e clmax do cntico inteiro. O perigo pode espreitar


que alguns tornem esta abenoada certeza do sacerdote em uma falsa segurana. Esta
certeza no uma promessa incondicional. O justo aos prprios olhos pode ostentar
em seu corao, "Nada me abalar!" (Sal. 10:6, NVI). At mesmo Davi em dias de
prosperidade foi enganado ao dizer, "Jamais serei abalado!" (Sal. 30:6). Mas durante
uma enfermidade sria ele veio a reconhecer novamente que no teve nenhuma
estabilidade ou segurana em si prprio:
Ouve, Senhor, e tem misericrdia de mim;
Senhor, s tu o meu auxlio.
(Sal. 30:10, NVI)

Libertao nos Salmos

76

Qualquer firmeza ou prosperidade que h em nossa vida, ns s podemos atribula bno de Deus e Sua graa mantenedora:
Estando ele minha direita,
no serei abalado.
(Sal. 16:8, RA)
Os que confiam no Senhor so como o monte Sio,
que no se pode abalar, mas permanece para sempre.
(Sal. 125:1, NVI)

Pela graa do Senhor os santos esto marchando!

SALMO 19: DEUS SE ENCONTRA COM O HOMEM


Ao mestre de canto. Salmo de Davi.
1

Os cus proclamam a glria de Deus,


e o firmamento anuncia as obras das suas mos.
2
Um dia discursa a outro dia,
e uma noite revela conhecimento a outra noite.
3
No h linguagem, nem h palavras,
e deles no se ouve nenhum som;
4
no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz,
e as suas palavras, at aos confins do mundo.
A, ps uma tenda para o sol,
5
o qual, como noivo que sai dos seus aposentos,
se regozija como heri, a percorrer o seu caminho.
6
Principia numa extremidade dos cus,
e at outra vai o seu percurso; e nada refoge ao seu calor.
7
A lei do SENHOR perfeita
e restaura a alma;
o testemunho do SENHOR fiel
e d sabedoria aos smplices.
8
Os preceitos do SENHOR so retos
e alegram o corao;
o mandamento do SENHOR puro
e ilumina os olhos.
9
O temor do SENHOR lmpido
e permanece para sempre;
os juzos do SENHOR so verdadeiros
e todos igualmente, justos.
10
So mais desejveis do que ouro,
mais do que muito ouro depurado;
e so mais doces do que o mel
e o destilar dos favos.
11
Alm disso, por eles se admoesta o teu servo;
em os guardar, h grande recompensa.
12
Quem h que possa discernir as prprias faltas?

Libertao nos Salmos

77

Absolve-me das que me so ocultas.


Tambm da soberba guarda o teu servo,
que ela no me domine;
ento, serei irrepreensvel
e ficarei livre de grande transgresso.
14
As palavras dos meus lbios e o meditar do meu corao
sejam agradveis na tua presena,
SENHOR, rocha minha e redentor meu!
(Salmo 19, RA)
13

Este bonito salmo um hino de louvor, que culmina em uma splica mvel. O
hino consiste em duas partes (versos 1-6 e versos 7-14). A primeira parte canta da
glria do Criador como brilha da realidade criada em a natureza; a segunda parte canta
em um nvel mais elevado da glria do SENHOR (enfaticamente: "Yahweh")
como brilha da Torah escrita da Santa Escritura. Isto cria a dinmica de uma
progresso dentro do Salmo 19. H a sensao de uma crescente glria de Deus
revelada na criao e na redeno. O ltimo maior e mais benfico ao homem, e
tambm mais revelador sobre o prprio homem, sobre sua humanidade que est em
constante necessidade da graa divina. O cntico potico culmina em uma petio
humilde de aceitao.
As duas partes se relacionam porque Deus ao mesmo tempo o Criador e o
Redentor. A Natureza e a Torah (Santa Escritura) so os dois livros dados por Deus
raa humana que se complementam e iluminam um ao outro. Porm, uma coisa fica
muito clara: a natureza por si s est impossibilitada de oferecer ao homem qualquer
conhecimento salvador de Deus. Calvino acentuou a verdade de que ns podemos
corretamente ler o livro de natureza s quando ns pomos os culos da revelao
escrita de Deus: "Da natureza ns conhecemos s as mos e os ps de Deus, mas da
Escritura ns podemos conhecer Seu o corao."
O inter-relacionamento da revelao de Deus na Escritura e na natureza trazida
especialmente para iluminar no Salmo 19. A primeira doxologia, que trata da
revelao geral de Deus na natureza, usa apenas o nome genrico "Deus" (Elohim), e
s o usa uma vez. Porm, a segunda doxologia, que louva a glria perfeita de Deus na
Torah de Israel, usa sete vezes o nome da aliana "Yahweh", o SENHOR,
Esta diferena distinta no uso dos nomes de Deus uma indicao da idia que a
natureza como tal no descobre o conhecimento salvador de Deus. Porm, Deus
revelou ao Seu povo da aliana como so reconciliadas as pessoas pecadoras com o
Seu Criador.
Jesus disse mulher samaritana, "Vocs, samaritanos, adoram o que no
conhecem; ns adoramos o que conhecemos, pois a salvao vem dos judeus." (Joo
4:22, NVI).
As religies pags com sua adorao da natureza so a prova tangvel de que a
natureza grosseiramente mal interpretada se est faltando o conhecimento da Torah.
Todas as naes ao redor de Israel adoravam o sol, a lua, e as estrelas, porque eles

Libertao nos Salmos

78

divinizavam estes poderes de natureza em suas mitologias. Moiss tinha exposto os


cultos pagos como sistemas de idolatria:
E para que, ao erguerem os olhos ao cu e virem o sol, a lua e as estrelas, todos os
corpos celestes, vocs no se desviem e se prostrem diante deles, e prestem culto quilo
que o Senhor, o seu Deus, distribuiu a todos os povos debaixo do cu. (Deut 4:19, NVI).

A Revelao Especial de Deus Relativo ao Universo


Quando Israel via o esplendor do sol e da lua, a grandeza dos cus estrelados
noite, eles ouviam as constelaes cantar, "A mo que nos fez divina!" Israel olhou
alm das galxias e viu o Invisvel para quem elas apontavam. O Salmo 19 contm
uma polmica definida contra a filosofia contempornea de divinizar os poderes de
natureza. Mantm vigorosamente a linha de demarcao entre a criatura e o Criador.
Isto especialmente aparente na primeira parte.
Embora Davi poeticamente personifica as luzes do dia e da noite como arautos da
glria de Deus, ele no os diviniza. Silenciosamente eles proclamam no mundo inteiro
a sua mensagem, a mensagem do poder infinito e efetividade do seu Criador. Sem fala
atual eles declaram constantemente o desgnio e sabedoria de Deus, Sua ordem e
controle soberano na criao. Por toda a terra se faz ouvir a sua voz (v. 4). O
original hebraico l literalmente: A sua linha (ou regra) sai por toda a terra". Isto
pode se referir s bem-ordenadas e firmes rbitas dos corpos celestes como declarado
em Gnesis:
Disse Deus: Haja luminares no firmamento do cu para separar o dia da noite.
Sirvam eles de sinais para marcar estaes, dias e anos, e sirvam de luminares no
firmamento do cu para iluminar a terra. (Gn. 1:14, 15).

dito que o propsito do sol e da lua : separar, medir, fixar limites. Em seu
desempenho incessante e fiel os cus declaram a glria de Deus ao longo do universo.
Significativas so as metforas de "noivo" e "campeo" ou "heri" para o sol (vs. 5).
Estas condies podem ter sido populares na mitologia pag como descries do deussol. Davi no teme tomar emprestado tal idioma mitolgico. Ele conscientemente
desmitologiza as palavras ao declarar que o sol "como" noivo e "como" campeo (v.
5). O sol foi colocado em sua rbita por um Criador: "A [nos cus], ps uma tenda
para o sol" (v. 4). No obstante, o sol corre seu curso designado, obedecendo as leis do
Criador: "se regozija como heri, a percorrer o seu caminho" dele (v. 5).

O Conhecimento de Deus Atravs da Torah


O salmista comea a louvar as qualidades redentoras da Torah que o Senhor deu
para Israel, Seu povo escolhido. Agora o corao e a alma de Davi esto envolvidas.
Ele testemunha ao que a Torah significa para ele pessoalmente. A glria da Torah o
afetou mais profundamente que a glria dos cus.
A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma;
O testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices.
Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao;

Libertao nos Salmos

79

O mandamento do SENHOR puro e ilumina os olhos.


O temor do SENHOR lmpido e permanece para sempre;
Os juzos do SENHOR so verdadeiros e todos igualmente, justos.
(Sal. 19:7, 8, RA)

O que significa isto e como efetuado? Em primeiro lugar evidente que a


"Torah" traduzida por "lei" inclui no somente as ordens morais do Declogo, mas
toda a instruo divina concernente aliana da graa e seus servios expiatrios no
santurio de Israel. A Torah pode indicar, em um sentido estreita da palavra, os
primeiros cinco livros da Bblia Hebraica. Tambm pode significar a totalidade da
Escritura Sagrada (por exemplo, em 1 Cor 14:21, 34). Jesus cita do Livro de Salmos
como a Torah (Joo 10:34).
A Torah a instruo divina de como encontrar salvao e libertao divina! A
Torah o terreno santo onde o Senhor revela a Sua misericrdia e Sua santa vontade.
Esta revelao no um conceito vazio mas ajuda efetiva atravs da companhia do
Esprito Santo:
Assim ser a palavra que sair da minha boca:
no voltar para mim vazia,
mas far o que me apraz
e prosperar naquilo para que a designei.
(Isa 55:11, RA)

Davi, atravs de muitos sinnimos, expressa amorosamente por que a Torah


significa mais para ele pessoalmente que o sol e as estrelas do cu. A Torah perfeita
porque restaura a alma, torna sbio o simples, alegra o corao, e ilumina os olhos.
Davi no quer negar que o sol traz benefcios para o seu corpo. O seu ponto que a
Torah abenoa o homem em um sentido mais elevado, mais profundamente; restaura
a sua alma (v. 7). Esta a "perfeio" da lei do Senhor. seu efeito dinmico,
vivificador no crente em lugar de seu padro moral elevado. perfeio em ao:
"restaura" a alma. O hebraico diz literalmente: devolve ou retorna a alma. Isto mais
que uma converso intelectual; a restaurao da alma comunho com Deus. A idia
original que a alma como o assento de vitalidade e joi de vivre foi descartada
por causa de tristeza, de medo, ou de uma conscincia culpada. De tal angstia a
Torah redime a alma louvado seja o Senhor! A sua promessa traz de volta a vida e
arranca a alma das profundezas do inferno. Da mesma maneira que de Sanso "o seu
esprito tornou, e reviveu" (Ju. 15:19, RC) depois dele quase ter morrido de sede,
assim a Torah prov a gua da vida para os que tm sede de Deus.
Os "smplices" os que no tm nenhuma sabedoria e esto se comportando
tolamente (Prov 1:22) recebem sabedoria para viver para honrar a Deus e abenoar a
outros. significativo que o poeta escolha agora como sinnimo para Torah,
"estatutos" ou "testemunhos" (RSV), um termo tambm usado para os Dez
Mandamentos (xo. 16:34; 25:16). Isto pode indicar que a alma redimida, restaurada
pela vivificadora graa do Senhor, ficou sbia aceitando o "testemunho fiel" dos Dez
Mandamentos como o seu novo padro moral, como sua moral absoluta (veja tambm

Libertao nos Salmos

80

Sal. 119:98-102). Em resumo, o poeta testemunha em Salmo 19 do poder salvador e


santificador da Torah do Senhor.
Os preceitos da Torah restauram o regozijo no centro da alma. A alegria de
viver a caracterstica predominante do temor do Senhor (v. 9). Este esprito motiva
todo o Livro de Salmos (Sal. 1:2). Moiss j ensinava Israel, depois de sua libertao
da escravido, que devia agora servir a Deus "com jbilo e alegria" (Deut 28:47). O
poeta de Salmo 119 tambm conhecia esta alegria da Torah que s uma alma
restaurada pode sentir:
Regozijo-me em seguir os teus testemunhos
como o que se regozija com grandes riquezas.
Meditarei nos teus preceitos
e darei ateno s tuas veredas.
Tenho prazer nos teus decretos;
no me esqueo da tua palavra.
Os teus testemunhos so a minha herana permanente;
so a alegria do meu corao.
(Sal. 119:14-16, 111, NVI)

Davi no pensa s na lei por si, mas da lei do Senhor como a lei da aliana. Na
Torah ele se encontra com o Santo e experimenta a alegria da comunho com Ele.
Tu me fars conhecer a vereda da vida,
a alegria plena da tua presena,
eterno prazer tua direita.
(Sal. 16:11, NVI)

A pureza da ordem do Senhor leva os olhos a "irradiar", "iluminar" (Sal. 13:3),


"clarear" (Esd. 9:8), "brilhar" (1 Sam 14:27, 29). refletida a vitalidade da alma no
fasca do olho. A indissolvel ligao entre a Torah de Deus e nosso "temor do
SENHOR" expressa no paralelismo:
O temor do Senhor puro,
e dura para sempre.
As ordenanas do Senhor so verdadeiras,
so todas elas justas.
(Sal. 19:9, NVI)

De acordo com o profeta Jeremias, "o temor do SENHOR" o dom da nova


aliana. Ele o descreve como um sinnimo de pronta obedincia vontade do Senhor:
Esta a aliana que farei com a comunidade de Israel
depois daqueles dias, declara o Senhor:
Porei a minha lei no ntimo deles
e a escreverei nos seus coraes.
Serei o Deus deles,
e eles sero o meu povo.
(Jer 31:33, NVI)
e farei com que me temam de corao,
para que jamais se desviem de mim.

Libertao nos Salmos

81
(Jer 32 :40, NVI).

Obedincia de um corao amoroso a essncia do temor do Senhor.


A lei do Senhor no uma mistura de tradies divinas e humanas. a voz clara
do Bom Pastor, e durar para sempre (Sal. 19:9). Jesus que possua o temor do Senhor
disse:
E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til sequer da Lei. (Lucas 16:17).

Cristo s rejeitou aquelas tradies rabnicas que no tinham nenhum fundamento


na Torah (veja Mat. 15:1-20). Seu temor do Senhor era puro, porque Ele buscava
somente a glria de Deus. Para o poeta-salmista a lei do Senhor no era um jugo
opressivo, mas antes um tesouro de valor e delcia infinitos.
So mais desejveis do que ouro,
mais do que muito ouro depurado;
e so mais doces do que o mel
e o destilar dos favos.
(Sal. 19:10, RA)

Aquele que aprecia tanto a lei da aliana, rico e feliz em Deus. Ele conhece o
Senhor e possui a "alegria da Lei". Ele no um legalista algum que busca
estabelecer a sua prpria justia ou mritos na base da obedincia da lei. Ele "se
encanta" ao considerar as profundidades de significado e recompensas da palavra de
Deus. E ningum um hipcrita em seus prazeres.
Por eles se admoesta o teu servo;
em os guardar, h grande recompensa.
(Sal. 19:11, RA)

O Poder Persuasivo da Torah


Davi tambm conhece uma funo da lei de Deus diferente de suas alegrias. Ele
comea a perceber a demanda absoluta por santidade, a reivindicao de
irrepreensibilidade.
Quem h que possa discernir as prprias faltas?
Absolve-me das que me so ocultas.
Tambm da soberba guarda o teu servo,
que ela no me domine;
ento, serei irrepreensvel
e ficarei livre de grande transgresso.
(Sal. 19:12-13, RA)

Davi evidentemente reconhece que h dois "pilares" na Torah de Deus: a


recompensa de graa e o requerimento de santidade moral; ou, como Paulo dir
depois, o dom da justificao e a obrigao da santificao. Isto desperta o salmista
para uma conscincia mais profunda do seu pecado e para uma maior sede de ser
correto com Deus. Ele agora solicita as misericrdias de Deus em uma nova convico

Libertao nos Salmos

82

de suas negligncias. Ele compreende que Deus "sonda todos os coraes e conhece a
motivao dos pensamentos" (1 Crn. 28:9). Ele confessa ao Senhor que ele nunca
conhecera quo pecador e quo fraco ele realmente era. Ele reconhece agora que tem
erros inconscientes, tendncias ocultas que sujam sua alma. Sentindo um pesado fardo
de culpabilidade, ele pleiteia: "Limpa-me [Perdoa-me] as faltas ocultas" (v. 12, RSV).
Ele pede a absolvio graciosa do seu Deus dele. Jeremias viu este problema moral
enraizado como um todo em Israel:
O corao mais enganoso que qualquer outra coisa
e sua doena incurvel.
Quem capaz de compreend-lo?
(Jer 17:9, NVI)

Davi s pode apelar perdoadora graa de Deus por sua natureza egocntrica.
No obstante, ele quer mais que perdo. Ele se apressa em pedir tambm a graa
mantenedora de Deus, para aquele poder que controlar as paixes egostas dele.
Guarda o teu servo dos pecados intencionais;
que eles no me dominem!
(v. 13, NVI)

O que so pecados intencionais ou "presunosos"? Estes so violaes


deliberadas da revelada vontade de Deus. Eles esto em contraste com pecados de
ignorncia ou de negligncia dos que se arrepende logo depois. Pecados presunosos
so definidos na Torah como um desafio da autoridade de Deus, como uma blasfmia
do nome de Deus, como um menosprezo da palavra do Senhor (Nm. 15:30, 31).
Nenhum verdadeiro arrependimento pode seguir este tipo de pecar contanto que esteja
justificado.
O servio do santurio de Israel proveu expiao divina s para o pecador
arrependido (Lev 4). Porm no havia nenhuma proviso de expiao para os que
persistissem nos pecados deliberados (cf. 1 Sam 3:14; Isa 22:14; Jer 7:16). O pecado
imperdovel basicamente a recusa em arrepender-se! Tampouco o Novo Testamento
oferece graa expiatria para quem continua pecando deliberadamente, depois dele
receber o conhecimento da verdade em Cristo:
Se continuarmos a pecar deliberadamente depois que recebemos o conhecimento da
verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados, mas to-somente uma terrvel expectativa
de juzo e de fogo intenso que consumir os inimigos de Deus. (Heb 10:26, 27).

O Novo Testamento instila uma conscincia at mais profunda de pecado por


causa da vida perfeita de Cristo. Portanto, uma maior responsabilidade descansa sobre
os cristos do que no antigo Israel. Conseqentemente, um castigo maior est
conectado com uma rejeio deliberada ou negligncia de Jesus Cristo:
Quem rejeitava a Lei de Moiss morria sem misericrdia pelo depoimento de duas ou
trs testemunhas. Quo mais severo castigo, julgam vocs, merece aquele que pisou aos
ps o Filho de Deus, profanou o sangue da aliana pelo qual ele foi santificado, e insultou
o Esprito da graa? (Heb 10:28, 29).

Libertao nos Salmos

83

Em Cristo podemos conhecer o Senhor mais completamente, e conseqentemente


a ns mesmos mais verdadeiramente. Davi confessou que ele seria "irrepreensvel"
diante do Senhor se ele recebesse a graa perdoadora e santificadora de Deus (Sal.
19:12, 13). Esta graa em dobro agora oferecida a ns em Cristo, o Messias.
Nossa perfeio est em Cristo e na permanncia em Seu companheirismo (veja
Mat. 19:21). Cristo nos dado como a sabedoria de Deus, como nossa "justia,
santidade e redeno" (1 Cor 1:30, NVI). Porque "em Cristo habita corporalmente toda
a plenitude da divindade" (Col 2:9, NVI).
O crente em Cristo prova a qualidade de vida eterna aqui e agora (Joo 17:3; 1
Joo 5:12). A alternativa que quem rejeita o Filho de Deus, rejeita a prpria vida. A
pergunta inevitvel ento: "Como escaparemos ns se ns negligenciarmos to
grande salvao?" (Heb. 2:3). A salvadora e santificadora graa de Yahweh brilha em
ns na face de Cristo (2 Cor 4:4-6).
Davi fecha o Salmo 19 com a orao de que o Senhor aceite as palavras de sua
boca e a meditao de seu corao. Ele dedica este hino inteiro como um sacrifcio ao
Senhor. Ele chama Deus afetuosamente, "minha Rocha e meu Redentor" (v. 4).
Nem a beleza da natureza nem as palavras da Torah poderiam redimir a alma de
Davi do poder corruptor do pecado. O Prprio Senhor tem que agir para libert-lo de
todo o domnio do pecado dando-lhe um lugar de refgio no corao de Deus.
O Messias Jesus a Rocha dos Sculos em quem todos os crentes podem buscar
o seu refgio (veja 1 Cor 10:4). Ele no rejeitar ningum que vem a Ele para
libertao, porque Ele disse:
Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo
nenhum o lanarei fora. (Joo 6:37, RA).
E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo. (Joo 12:32).

SALMO 22: PELO SOFRIMENTO AO TRONO


Para o mestre de msica. De acordo com a
melodia A Cora da Manh. Salmo davdico.
1

Meu Deus! Meu Deus! Por que me abandonaste?


Por que ests to longe de salvar-me,
to longe dos meus gritos de angstia?
2
Meu Deus! Eu clamo de dia, mas no respondes;
de noite, e no recebo alvio!
3
Tu, porm, s o Santo,
s rei, s o louvor de Israel.
4
Em ti os nossos antepassados puseram a sua confiana;
confiaram, e os livraste.
5
Clamaram a ti, e foram libertos;
em ti confiaram, e no se decepcionaram.
6
Mas eu sou verme, e no homem,

Libertao nos Salmos


motivo de zombaria e objeto de desprezo do povo.
Caoam de mim todos os que me vem;
balanando a cabea, lanam insultos contra mim, dizendo:
8
Recorra ao Senhor!
Que o Senhor o liberte!
Que ele o livre,
j que lhe quer bem!
9
Contudo, tu mesmo me tiraste do ventre;
deste-me segurana
junto ao seio de minha me.
10
Desde que nasci fui entregue a ti;
desde o ventre materno s o meu Deus.
11
No fiques distante de mim,
pois a angstia est perto
e no h ningum que me socorra.
12
Muitos touros me cercam,
sim, rodeiam-me os poderosos de Bas.
13
Como leo voraz rugindo,
escancaram a boca contra mim.
14
Como gua me derramei,
e todos os meus ossos esto desconjuntados.
Meu corao se tornou como cera;
derreteu-se no meu ntimo.
15
Meu vigor secou-se como um caco de barro,
e a minha lngua gruda no cu da boca;
deixaste-me no p, beira da morte.
16
Ces me rodearam!
Um bando de homens maus me cercou!
Perfuraram minhas mos e meus ps.
17
Posso contar todos os meus ossos,
mas eles me encaram com desprezo.
18
Dividiram as minhas roupas entre si,
e lanaram sortes pelas minhas vestes.
19
Tu, porm, Senhor, no fiques distante!
minha fora, vem logo em meu socorro!
20
Livra-me da espada,
livra a minha vida do ataque dos ces.
21
Salva-me da boca dos lees,
e dos chifres dos bois selvagens. E tu me respondeste.
22
Proclamarei o teu nome a meus irmos;
na assemblia te louvarei.
23
Louvem-no, vocs que temem o Senhor!
Glorifiquem-no, todos vocs, descendentes de Jac!
Tremam diante dele, todos vocs, descendentes de Israel!
24
Pois no menosprezou nem repudiou
o sofrimento do aflito;
no escondeu dele o rosto,
mas ouviu o seu grito de socorro.
25
De ti vem o tema do meu louvor na grande assemblia;
na presena dos que te temem cumprirei os meus votos.
7

84

Libertao nos Salmos

85

26

Os pobres comero at ficarem satisfeitos;


aqueles que buscam o Senhor o louvaro!
Que vocs tenham vida longa!
27
Todos os confins da terra
se lembraro e se voltaro para o Senhor,
e todas as famlias das naes
se prostraro diante dele,
28
pois do Senhor o reino;
ele governa as naes.
29
Todos os ricos da terra se banquetearo e o adoraro;
havero de ajoelhar-se diante dele
todos os que descem ao p, cuja vida se esvai.
30
A posteridade o servir;
geraes futuras ouviro falar do Senhor,
31
e a um povo que ainda no nasceu
proclamaro seus feitos de justia,
pois ele agiu poderosamente.
(Salmo 22, NVI)

Este salmo notvel de Davi consiste em duas partes contrastantes: um cntico de


lamentao (vv. 1-21), seguido por um cntico de ao de graas que culmina em um
cntico de louvor no santurio (vv. 22-31). No maravilha que alguns estudiosos
crticos concluram que o Salmo 22 uma composio de dois ou trs cnticos
originalmente independentes, compilado por um redator desconhecido. Mas os
comentaristas principais hoje estabeleceram a unidade interna do salmo. O interruptor
de lamento ou queixa para louvar reconhecido agora como um padro tpico na
categoria de cnticos de lamentao. Louvor, ou a promessa de louvor, considerado
ser uma parte vlida do cntico de queixa.
Se se visualiza o lamento como subordinado ao testemunho de ao de graas "no
meio da congregao" (vv. 22-23, 25), o Salmo 22 pode at mesmo ser considerado
um cntico de ao de graas porque Davi louva o Senhor pelo divino resgate de
intensa agonia e por a Sua nova honra e exaltao diante de todo os povos.
O Novo Testamento aplica esta reverso ativa da experincia de Davi em um
sentido mais profunda vergonha e sofrimento de Jesus Cristo na cruz e Sua
ressurreio subseqente dos mortos e Sua gloriosa exaltao direita de Deus. Alm
dos Salmos 69 e 110, o Salmo 22 especificamente aplicado mais especificamente a
Cristo no Novo Testamento.
O apstolo Pedro, cheio do Esprito de Deus no dia de Pentecostes, anunciou a
um Israel surpreendido:
Portanto, que todo o Israel fique certo disto: Este Jesus, a quem vocs crucificaram,
Deus o fez Senhor e Cristo. (Atos 2:36).

Realmente, Cristo tinha expresso os Seus sentimentos de desamparo extremo e


abandono total, ao clamar, "Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?" (Mat.
27:46; Mar. 15:34). A descrio do salmista de rejeio, escrnio, e agonia de morte
(vv. 1-21) para alguns intrpretes o relatrio mesmo de uma "execuo"! No pode
ser definida a realidade histrica disto na vida do prprio Davi. A falta de verificao

Libertao nos Salmos

86

histrica na vida de Davi levou Derek Kidner a concluir que o Salmo 22 uma
profecia messinica direta, "o Salmo da Cruz" na qual Davi falou como um profeta (cf.
Atos 2:30, 31).
A maioria dos comentaristas, porm, aplica o salmo para a prpria vida
turbulenta de Davi s suas perseguies e enfermidades como o ungido do Senhor.
No princpio Davi foi realmente caado como um animal por Saul e foi rejeitado pela
sociedade de Israel (veja 1 Sam 23:25-26). Ns consideramos que o salmo como
messinico, mas em um sentido tipolgico. N. H. Ridderbos explica: "Ns podemos
dizer que o poeta, em sua total progresso do sofrimento amargo glria, um tipo de
Cristo. . . . Muitas declaraes do salmo se tornaram uma realidade mais profunda na
vida de Cristo " (De Psalmen I, pg., 233).

Lamentao e Splica (Vv. 1-21)


A frase-chave da lamentao o grito que Deus est "longe" do poeta (vv. 1, 11,
19). Este sentimento que Deus est "to longe" dele causou a sua mais profunda
angstia de alma, at mesmo mais que os ataques temerosos dos seus adversrios.
Deus no parecia ter interesse em seus gritos por auxlio na extrema necessidade (v.
2). Sua f foi testada severamente. No obstante, ele no culpou a Deus ou duvidou da
certeza da fidelidade do Senhor aliana conveno com Israel. Davi enfatiza o
carter do seu Deus e at mesmo comea a louv-Lo:
Tu, porm, s o Santo,
s rei, s o louvor de Israel.
(Sal. 22:3, NVI)

Esta confisso de f em um tempo de crise mostra que Deus no era para ele
apenas um conceito elevado em sua mente, mas era o Santo que vive no santurio
como o objeto do louvor de Israel. Yahweh o Senhor da histria de Israel,
invariavelmente fiel Sua aliana com Israel. Ele demonstrou Sua existncia no
passado ao libertar Israel dos seus mais fortes inimigos. Davi menciona trs vezes que
seus antepassados "confiaram" no Senhor". "Em ti os nossos antepassados puseram a
sua confiana; confiaram, e os livraste. Clamaram a ti, e foram libertos; em ti
confiaram, e no se decepcionaram." (vv. 4, 5).
Lembrando-se da histria de libertaes de Israel, Davi tira conforto e coragem
para sua situao desesperada. Sua esperana reaviva ao ele considerar o cuidado de
Deus por Seu povo no passado. Ele se agarra fidelidade da aliana de Deus,
esperando ser ele prprio liberto. No obstante, assim que ele novamente subjugado
por sua condio precria, sua f est impossibilitada de controlar os seus sentimentos.
Em desespero ele se compara com um "verme", pronto a ser pisoteado sob os ps com
desprezo (v. 6). H uma semelhana notvel entre esta humilhao e aquela do servo
sofredor de Yahweh em Isaas (veja 52:14; 53:2-3). Extremamente doloroso foi o
desprezo e zombeteiros que desafiaram a relao nica de Davi como ungido do
Senhor:

Libertao nos Salmos

87

Recorra ao Senhor!
Que o Senhor o liberte!
Que ele o livre,
j que lhe quer bem!
(Sal. 22:8, NVI)

As mesmas palavras e gestos o sacudir de suas cabeas (v. 7) foram mais


tarde repetidas quando Cristo estava suspenso na cruz agonizante do Calvrio (veja
Mat. 27:39, 43). Os judeus zombaram, "Se tu s o Filho de Deus, desce da cruz" (Mat.
27:40). Para eles Deus no teve nada que ver com o sofrimento e morte deste
"ungido". Deus s abenoaria Israel por meio da prosperidade e supremacia. Que
sinistra falta de compreenso do mtodo de Deus de salvao!
Davi novamente busca segurana nos atos passados de Deus, esta vez no ato de
Deus de lhe dar luz e na direo divina ele sempre recebeu (Sal. 22:9-10).
Desde que nasci fui entregue a ti;
desde o ventre materno s o meu Deus.
(Sal. 22:10, NVI)

Esta f lhe deu um novo fundamento no qual erguer a sua splica:


No fiques distante de mim,
pois a angstia est perto
e no h ningum que me socorra.
(Sal. 22:11, NVI)

Mas em um sentido renovado de desamparo absoluto ele s v os adversrios


cruis, fortes como "touros de Bas" que esto determinados em sua destruio
completa (Sal. 22:12, 13, 16). Isto lhe causou tal choque emocional que ele ficou
totalmente exausto:
Meu vigor secou-se como um caco de barro,
e a minha lngua gruda no cu da boca;
deixaste-me no p, beira da morte.
(Sal. 22:15, NVI; itlicos supridos)

Arthur Weiser observa perceptivamente, "O mistrio no solucionado descansa


no mesmo fato de que o salmista v o mesmo Deus, por quem somente pode ele
esperar ser salvo, ocupado tambm em seu sofrimento". Este mistrio profundo da
humilhao de Davi pelo Senhor no seria solucionado at que o Davi maior tivesse
vindo e tivesse atravessado a angstia mental de rejeio e abandono em um sentido
infinitamente mais pleno. "Cristo nos redimiu da maldio da lei [que morte];
tornando-se maldio por ns" (Gl. 3:13, itlicos supridos). O Novo Testamento
surpreendentemente chama a conspirao de judeus e gentios para executar Jesus o
plano "predestinado" da prpria mo de Deus (Atos 4:28).
As expresses poticas que descrevem a rejeio e desespero de Davi achou uma
consumao surpreendente na crucificao de Jesus Cristo:

Libertao nos Salmos

88

Ces me rodearam!
Um bando de homens maus me cercou!
Perfuraram minhas mos e meus ps.
Posso contar todos os meus ossos,
mas eles me encaram com desprezo.
Dividiram as minhas roupas entre si,
e lanaram sortes pelas minhas vestes.
(Sal. 22:16-18, NVI)

Nestes palavras descrito mais que enfermidade pessoal. Como antigamente ces
selvagens lambiam o sangue de criminosos executados (1 Reis 21:19), assim o Davi
na febre de sua morte v os seus inimigos como ces que cercam o seu corpo quase
morto e j atacam as suas mos e ps (v. 16). Seu executores j comeavam a dividir
os seus artigos de vesturio entre eles, at mesmo antes dele ter morrido (v. 18).
Embora o Novo Testamento no cita as palavras de Davi sobre o "perfurar" de suas
mos e ps no Salmo 22:16, Mateus no obstante declara sobre Cristo:
Depois de o crucificarem, dividiram as roupas dele, tirando sortes.
(Mat. 27:35).

O prprio Davi em ltima instncia no foi executado. O Senhor veio de alguma


maneira em seu resgate na ltima hora, ao ele clamar:
Tu, porm, Senhor, no fiques distante!
minha fora, vem logo em meu socorro!
Livra-me da espada,
livra a minha vida do ataque dos ces.
Salva-me da boca dos lees,
e dos chifres dos bois selvagens. E tu me respondeste.
(Sal. 22:19-21, NVI)

interessante que o hebraico do verso 21 l o indicativo (na ltima linha): "E tu


me respondeste." Davi indicou por este meio ao trmino de sua lamentao que o
Deus de Israel respondeu suas oraes finalmente e o surpreendeu com uma sbita
libertao. Sua queixa vem ento a um fim abrupto. mudada para um testemunho
poderoso de ao de graas e louvor.

Universal Ao de Graas (Vv. 22-31)


A noite de terror terminou com o amanhecer da libertao. O ato de redeno de
Deus deu a Davi uma nova fortaleza na vida. Agora vai ao santurio pagar os seus
votos de gratido a Deus com uma oferta de ao de graas (v. 25). Ento ele
recontar sua experincia dramtica a todos os adoradores (v. 23). Agradecer a Deus
por Seu resgate nunca foi um ato de devoo privada, mas sempre uma parte vital de
adorao comunal (cf. Sal. 66; 16; 118:19).
Proclamarei o teu nome a meus irmos;
na assemblia te louvarei.

Libertao nos Salmos

89

Louvem-no, vocs que temem o Senhor!


Glorifiquem-no, todos vocs, descendentes de Jac!
Tremam diante dele, todos vocs, descendentes de Israel!
Pois no menosprezou nem repudiou
o sofrimento do aflito;
no escondeu dele o rosto,
mas ouviu o seu grito de socorro.
(Sal. 22:22-24, NVI)

Davi agora pede uma celebrao nos tribunais do santurio. Ele quer trazer uma
oferta pacfica e compartilhar sua comida sacrificial com todos os que temem o
Senhor, especialmente com o pobre e aflito (v. 26); um festival que durar dois dias
(Lev 7:11-16). Ele compartilha o que ele recebeu: a salvao de Deus.
Os pobres comero at ficarem satisfeitos;
aqueles que buscam o Senhor o louvaro!
Que vocs tenham vida longa!
(Sal. 22:26, NVI)

O Davi renova a confiana do Israel de Deus de que Deus fiel s Suas


promessas de aliana. Ele conta ao grupo reunido como o Senhor o conduziu pelo
sofrimento a uma nova vida de honra, para grande surpresa dos seus inimigos (veja
tambm Sal. 40:9, 10; 118:17, 18). Ele abenoa o povo com as palavras, "Que vocs
tenham vida longa!" (v. 26).
Ridderbos faz a observao interessante de que a oferta pacfica um tipo da
Ceia do Senhor agora e da apocalptica Ceia das Bodas do Cordeiro (Apoc. 19:9). A
oferta pacfica de Davi em memria do seu sofrimento e restaurao assume um
profundo significado tipolgico luz de Cristo. O propsito mais amplo da ao de
graas de Davi a evocao de louvor de todo o Israel e at mesmo de todos os
gentios. Aqui o salmo transcende sua aplicao contempornea. A esperana de Davi
assume uma perspectiva messinica:
Todos os confins da terra
se lembraro e se voltaro para o Senhor,
e todas as famlias das naes
se prostraro diante dele,
pois do Senhor o reino;
ele governa as naes.
(Sal. 22:27, 28, NVI)

O salmo prediz que at o gentios tornaro ao Deus de Israel. Nesta perspectiva de


louvor escatolgico universal de Deus, Davi reconfirma o propsito divino da misso
de Israel: abenoar todas as famlias da terra (Gn. 12:3). O Senhor Rei, no s de
Israel, mas tambm de todos os povos. Esta verdade precisa ser lembrada ou
reconhecida por todos os gentios em sua adorao dEle (cf. Sal. 66:8). Zacarias afirma
novamente:
O Senhor ser rei de toda a terra. Naquele dia haver um s Senhor e o seu nome
ser o nico nome. (Zac. 14:9, NVI)

Libertao nos Salmos

90

As reivindicaes de Deus de adorao, louvor, e ao de graas tambm


alcanam "todos os ricos da terra", at mesmo todos os que j desceram ao p (vs. 29).
Tomado em rgido literalismo, a idia de que os mortos os que dormem no p (Dan
12:2) adorem diante de Deus estranho ao Antigo Testamento (veja Sal. 6:5; 30:9;
Ecl. 9:5). A. A. Anderson conclui que o Salmo 22:29 fala das pessoas que esto perto
da morte (Sal. 22:15; 30:3), de quem o prprio Davi um bom exemplo.
Ridderbos mantm que a expresso "os que descem ao p" (Sal. 22:29) significa
morte real (Sal. 30:3, 9; 55;15; 88:4; 143:7). Nesse caso, o Esprito de profecia
preditiva alcana alm do horizonte regular da viso de Israel e anuncia a ressurreio
futura dos mortos para o propsito explcito de glorificar o Deus de Davi (cf. Isa 25:68; Filip. 2:10). No s as geraes passadas mas tambm as geraes futuras so
includas na reivindicao de Deus:
A posteridade o servir;
geraes futuras ouviro falar do Senhor,
31
e a um povo que ainda no nasceu
proclamaro seus feitos de justia,
pois ele agiu poderosamente. [porque ele fez isto, NIV, ingls]
(Sal. 22:30, 31; nfase acrescentada)

O reino de Deus precisa incluir todas as geraes da raa humana. Todos devem
unir suas doxologias a Deus pelo que Ele fez por eles ao redimir o Rei de Israel. Eles
todos exaltaro a justia de Deus, Seu ato de redeno.
A mensagem essencial que Deus quer que ns transmitamos a cada gerao
seguinte basicamente, "Ele tem forjado isto" para ns todos. O ato de Deus de
salvao no Rei de Israel deve ser anunciado a todos os povos como o dom gratuito
da graa de Deus. A ltima palavra de Davi do Salmo 22 "Ele fez isto" pode ser
visto como eco no grito de Cristo de triunfo na cruz, "Est consumado!" (Joo 19:30).
Por meio disso Cristo indicou que Ele entendeu a Sua misso da parte dos sofrimentos
de Davi, como o caminho do Messias. Quando Ele surgiu dos mortos em triunfo
como a resposta de Deus aos Seus gritos e splicas (Heb 5:7) o cntico de ao de
graas no Salmo 22 seria cumprido pelos Salvador ressuscitado. Cristo foi feito
"semelhante a seus irmos em todos os aspectos, para se tornar sumo sacerdote
misericordioso e fiel com relao a Deus, e fazer propiciao pelos pecados do povo."
(Heb 2:17).
Cristo est agora assentado direita do Pai para interceder por Seus irmos.
Ora, tanto o que santifica quanto os que so santificados provm de um s. Por isso
Jesus no se envergonha de cham-los irmos. Ele diz: Proclamarei o teu nome a meus
irmos; na assemblia te louvarei. (Heb 2:11, 12; cf. Sal. 22:22)

Assim o Novo Testamento que declara a segunda parte do Salmo 22 tambm


cumprida no Messias, desta vez no Cristo exaltado.
As boas novas do evangelho de Cristo so assim o cumprimento mais profunda
do testemunho de Davi de sua humilhao e rejeio e exaltao subseqente ao trono
pelo desgnio de Deus. Nas palavras de F. Delitzsch:

Libertao nos Salmos

91

No Sal. XXII. . . Davi desce, com a sua queixa, em uma profundidade que est alm
da profundidade de sua aflio, e sobe, com sua esperana uma altura que est alm da
altura da recompensa e de sua aflio (Com. do AT, Vol. V, pg., 306).

SALMO 24: COROAI-O COM MUITAS COROAS!


Salmo davdico.
1

Do Senhor a terra e tudo o que nela existe,


o mundo e os que nele vivem;
2
pois foi ele quem fundou-a sobre os mares
e firmou-a sobre as guas.
3
Quem poder subir o monte do Senhor?
Quem poder entrar no seu Santo Lugar?
4
Aquele que tem as mos limpas
e o corao puro, que no recorre aos dolos
nem jura por deuses falsos.
5
Ele receber bnos do Senhor,
e Deus, o seu Salvador lhe far justia.
6
So assim aqueles que o buscam,
que buscam a tua face, Deus de Jac. [Pausa]
7
Abram-se, portais;
abram-se, portas antigas,
para que o Rei da glria entre.
8
Quem o Rei da glria?
O Senhor forte e valente,
o Senhor valente nas guerras.
9
Abram-se, portais;
abram-se, portas antigas,
para que o Rei da glria entre.
10
Quem esse Rei da glria?
O Senhor dos Exrcitos;
ele o Rei da glria! [Pausa]
(Salmo 24, NVI)

Este salmo foi composto por Davi como um cntico de louvor em honra do
evento mais sagrado na histria de Israel: a transferncia da Arca santa do Senhor ao
Monte Sio, como registrado em 2 Samuel 6. A Arca era o smbolo da presena
abenoada e governo soberano de Deus.
Desde o tempo dos patriarcas, Deus prometeu dar a terra de Cana aos
descendentes de Abrao, Isaque, e Jac. Sob Josu, Israel entrou na terra prometida.
Mas levou muito tempo como um todo antes que a terra fosse conquistada e fossem
derrotados todos os filisteus e cananeus em nome de Yahweh, o Senhor dos exrcitos.

Libertao nos Salmos

92

Finalmente, sob o Rei Davi, todos os inimigos foram conquistados e Israel poderia
tomar completa posse da terra prometida. Isto aconteceu quando o lugar seguro do
Monte Sio, na cidade de Jerusalm, foi tomado pelos jebuseus. Com este ato de
coroao, Davi estabeleceu firmemente seu trono na terra de Israel. Na transferncia
cerimonial da Arca da presena de Deus para Sio, as promessas de Deus foram
cumpridas essencialmente nao de Israel.
Ento Davi, com grande festa, foi casa de Obede-Edom e ordenou que levassem a
arca de Deus para a Cidade de Davi. (2 Sam. 6:12).

O Salmo 24 ajusta-se coroao oficial de Yahweh no Monte Sio.


Abram-se, portais;
abram-se, portas antigas,
para que o Rei da glria entre.
Quem o Rei da glria?
O Senhor forte e valente,
o Senhor valente nas guerras.
Abram-se, portais;
abram-se, portas antigas,
para que o Rei da glria entre.
Quem esse Rei da glria?
O Senhor dos Exrcitos;
ele o Rei da glria!
(Sal. 24:7-10, NVI)

As festividades da aclamao de Yahweh como o Rei da glria culminado nestes


hinos de coros antifnicos nos portes da nova fortaleza e dramatiza a conquista de
Cana por Yahweh como o soberano Monarca.

Liturgia de Entrada
Os hinos gloriosos dos versos 7-10 retratam claramente a origem e colocao
histrica deste hino de louvor. O antecedente religioso pode ser reconstrudo como
segue. A procisso dos alegres israelitas chega com a Arca do Senhor aos portes
antigos da fortaleza de Sio. Os lderes clamam a uma voz:
Abram-se, portais;
abram-se, portas antigas,
para que o Rei da glria entre.
(v. 7)

Em letras jubilosas eles poeticamente personificam os portes como se eles


fossem guardies, apresentando a grandeza excelente do Deus de Israel. Para Ele cada
"porto" muito pequeno! Em resposta ao pedido de entrada, os guardies designados
de Sio fazem a pergunta:
Quem o Rei da glria?
O Senhor forte e valente,

Libertao nos Salmos

93

o Senhor valente nas guerras.


(v. 8)

Estas palavras acentuam as qualidades superiores do Senhor como o Guerreiro e


Conquistador de Israel, como "poderoso na batalha". J Moiss tinha chamado
Yahweh "um homem de guerra" (xo. 15:3) em seu cntico de triunfo sobre o exrcito
egpcio.
Agora os portadores da Arca de Senhor renovam a sua urgente ordem:
Abram-se, portais;
abram-se, portas antigas,
para que o Rei da glria entre.
(Sal. 24:9)

Eles pedem novamente que os batentes superiores os "cabeas" dos portes


levantem mais alto porque os portes so muito pequenos para este grande Deus
atravessar. Rei Salomo mais tarde expressa a grandeza csmica do Senhor de Israel
de um modo diferente na orao de sua dedicao do Templo:
Mas ser possvel que Deus habite na terra? Os cus, mesmo os mais altos cus,
no podem conter-te. Muito menos este templo que constru! (1 Reis 8:27).

Os coros sacerdotais respondem agora mencionando o nome completo do Deus


de Israel: Yahweh Sabaoth, o Senhor dos Exrcitos ou Senhor Todo-Poderoso (v. 10).
Mais cedo em sua vida Davi tinha conquistado Golias, gritando: "Voc vem contra
mim com espada, com lana e com dardos, mas eu vou contra voc em nome do
Senhor dos Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel, a quem voc desafiou" (1 Sam.
17:45). Este Deus vitorioso agora toma posse do lugar seguro principal dos cananeus,
o Monte Sio.
O mencionar do Seu nome completo faz as portas girarem amplamente abertas de
forma que a Arca de Deus e sua multido alegre entra na fortaleza, cantando o louvor
de Deus. Assim Davi fez Jerusalm o centro exclusivo de adorao de Yahweh para
todo o Israel e para todos os gentios. Isaas estende enfaticamente a promessa do
Senhor aos gentios:
Esses eu trarei ao meu santo monte e lhes darei alegria em minha casa de orao.
Seus holocaustos e demais sacrifcios sero aceitos em meu altar; pois a minha casa ser
chamada casa de orao para todos os povos". (Isa 56:7)

O Salmo 24 parece especialmente ter sido composto para a inaugurao de Sio


como o lugar de habitao de Deus na terra. Neste caminho litrgico o povo da aliana
experimentava na verdade a vinda do Senhor em seu meio.

Os que Buscam a Deus


O Salmo 24 contm duas sees que precedem este clmax glorioso da visitao
de Deus. Ambas lidam com a condio e a qualificao de todos os que querem entrar

Libertao nos Salmos

94

no santurio para adorar o grande Rei de Israel. A qualificao dos adoradores em Sal.
24:3-6 basicamente a mesma da do Salmo 15 que menciona os requerimentos morais
para a participao de Israel na adorao do Templo. Como no Salmo 15, os
peregrinos que chegavam, representados mais provavelmente por um coro levtico,
apressam a pergunta urgente:
Quem poder subir o monte do Senhor?
Quem poder entrar no seu Santo Lugar?
(Sal. 24:3)

Outro coro responde:


Aquele que tem as mos limpas
e o corao puro, que no recorre aos dolos
nem jura por deuses falsos.
Ele receber bnos do Senhor,
e Deus, o seu Salvador lhe far justia.
So assim aqueles que o buscam,
que buscam a tua face, Deus de Jac.
(Sal. 24:4-6)

Os pecadores presunosos ou deliberados no eram permitidos buscar as bnos


do Senhor. Admitiam-se apenas aqueles que se arrependeram de seus pecados, que
almejavam a justia de Deus e quisessem servir ao Senhor somente; s aqueles que "O
buscam", "que buscam a tua face, Deus de Jac". Este um indicador da luta de Jac
com Deus em Peniel, onde ele predominou para receber a bno de Deus.
Jac chamou quele lugar Peniel, pois disse: Vi a Deus face a face e, todavia, minha
vida foi poupada. (Gn. 32:30).

A Base de Verdadeira Religio


O Salmo 24 comea a declarar a razo fundamental para adorar o Senhor: Ele o
Criador do mundo. Esta a base na qual fundada a adorao de Israel de Yahweh.
Do Senhor a terra e tudo o que nela existe,
o mundo e os que nele vivem;
pois foi ele quem fundou-a sobre os mares
e firmou-a sobre as guas.
(Sal. 24:1, 2)

O Senhor no o Deus tribal de Israel. Ele possui o mundo porque Ele chamou-o
existncia por Sua vontade e palavra criadora. O Senhor , portanto, o soberano
Governante da terra. A criao da humanidade por Senhor implica no Seu direito de
reivindicar a adorao e louvor de todas as naes e raas. Criao e governo formam
uma inquebrantvel unio.
O Sal. 24 fala do mundo em termos da viso do mundo oriental antigo que
ensinava que a terra fora construda em pilares que descansam no mar do submundo
(cf. 1 Sam 2:8; xo. 20:4; Gn. 1:7; 7:12). O poeta usa a imagem mitolgica do seu
prprio tempo sem necessariamente comprometer-se quanto sua realidade histrica.

Libertao nos Salmos

95

Davi expressa deste modo a sua adorao leal da majestade inconcebvel e criativo
poder de Yahweh. Outros hinos elaboram mais completamente este motivo da criao:
Venham! Cantemos ao Senhor com alegria!
Aclamemos a Rocha da nossa salvao.
Vamos presena dele com aes de graas;
vamos aclam-lo com cnticos de louvor.
Pois o Senhor o grande Deus,
o grande Rei acima de todos os deuses.
Nas suas mos esto as profundezas da terra,
os cumes dos montes lhe pertencem.
Dele tambm o mar, pois ele o fez;
as suas mos formaram a terra seca.
Venham! Adoremos prostrados
e ajoelhemos diante do Senhor, o nosso Criador;
(Sal. 95:1-6)

Adorando um Deus Moral


Os Criador deita por terra as qualificaes bsicas para a adorao que Lhe
agradvel. Este Deus no est satisfeito apenas com uma forma cerimonial ou externa
de adorao. Ele quer o corao do homem e pesa os motivos de suas palavras e
aes. So requeridos ao e pensamento verdadeiros. Deus olha pessoa antes de Ele
olhar s suas obras (veja Gn. 4:4-5).
O Salmo 24 enfoca dois males apenas: adorao de dolo e perjrio. Estes
probem a participao na adorao do Templo. Eles colidem com a cegueira bsica
do corao do homem, a teimosia secreta da alma que j no conhece o seu legtimo
Senhor e Mestre. A voz do sacerdote assegura ao adorador de Yahweh, porm, que a
bno e a justia sero dados a ele ou a ela pelo Senhor (Sal. 24:5). "Bnos" e
"vindicao" (literalmente: "justia") no so o resultado de qualquer lei natural ou de
manipulao ritual. Eles vm como dons da vontade salvadora do Senhor. O
verdadeiro Israel um povo adorador, suplicante que reconhece a reivindicao de
Deus em sua vida. Este Israel de Deus caracterizado acima de tudo como um Israel
que busca a Deus, como aqueles que buscam a "face" de Deus (Sal. 24:6).
Jesus deu uma nova confirmao ao Salmo 24 ao dizer, "Bem-aventurados os
limpos de corao, porque vero aDeus" (Mat. 5:8). Este ver a Deus tem uma dupla
aplicao: ao presente pela viso espiritual (1 Cor. 2:9, 10) e ao futuro apocalptico
para sua realidade plena:
Seus olhos vero o rei em seu esplendor e vislumbraro o territrio em toda a sua
extenso. (Isa 33:17)

A Visio Dei
Deus quer ficar permanentemente entre aqueles que O buscam em esprito de
veracidade e sinceridade. Esta a maravilha do Seu amor. O Criador vem viver

Libertao nos Salmos

96

conosco. Ele de fato veio a ns agora no Messias Jesus. Ele cumpriu a promessa
messinica de que uma virgem daria luz a Emanuel (Mat. 1:21-23; cf. Isa 7:14). A
glria encheu a alma daqueles que O encontraram.
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a
sua glria, glria como do unignito do Pai (Joo 1:14).

Cristo surpreendeu os judeus com Suas palavras, "Quem me v a mim v o Pai"


(Joo 14:9, RA). Mas Paulo nos assegura que o Criador o Salvador em Cristo Jesus:
Pois Deus, que disse: Das trevas resplandea a luz, ele mesmo brilhou em nossos
coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2 Cor 4:6,
NVI).

A promessa da aliana de Deus a Israel de que Ele morar entre o Seu povo (xo.
25:8) cumprida agora no povo messinico. Eles esto em Cristo e Cristo est neles
(veja Gl. 2:20). Isto desperta incessante doxologias na igreja de Cristo:
Por essa razo, ajoelho-me diante do Pai, do qual recebe o nome toda a famlia nos
cus e na terra. Oro para que, com as suas gloriosas riquezas, ele os fortalea no ntimo
do seu ser com poder, por meio do seu Esprito, para que Cristo habite no corao de
vocs mediante a f; e oro para que, estando arraigados e alicerados em amor, vocs
possam, juntamente com todos os santos, compreender a largura, o comprimento, a altura
e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo conhecimento, para que
vocs sejam cheios de toda a plenitude de Deus (Ef. 3:14-19, NVI).

No obstante, o povo de Cristo olha adiante glria apocalptica da consumao


final quando a Nova Jerusalm com o trono de Deus desa do cu terra (Apoc.
21:2-4).
O Salmo 24 assim retrata no s um Deus que estava na criao e que est
abenoando o Israel de Deus agora no Messias, mas tambm que vir vindicar o Seu
pequeno rebanho. Este salmo portanto oferece trs bnos inestimveis de Deus ao
homem: vida de Deus em nossa criao; vida diante de Deus na redeno
messinica; vida com Deus na consumao messinica futura.
Aqueles que se consagram ao Senhor recebero todas estas bnos. A maioria
da raa humana no parece conhecer absolutamente o Senhor e o Seu Messias. A
maioria est meramente correndo para adquirir o alimento ou est freneticamente
buscando os prazeres da vida. Apenas poucos parecem buscar o Senhor, procurar
realmente a face do Deus de Jac.
Este salmo nos exorta a olhar primeiro a natureza como a criao de Deus e
interpretar-nos como a expresso da vontade criadora de Deus. Deveria surpreendernos que h qualquer coisa em primeiro lugar, que ns existimos, que o universo tem
ordem e eficincia (veja Sal. 8; 19).
Explicar a origem de vida para um naturalista, o princpio mecanicista
basicamente anticientfico e insensvel. A prpria cincia natural ensina que a vida s
pode vir de vida preexistente. At mesmo os evolucionistas admitem que o maior
problema em sua teoria o salto de no-vida para vida. A Escritura declara com
autoridade: No princpio Deus criou! A tremenda complexidade e ordem do mundo e

Libertao nos Salmos

97

seus organismos viventes testemunham de modo constrangedor de um planejamento


inteligente, de um desgnio de uma mente mestra.
Com f na "criao" ns apenas deduzimos que o homem vive em um universo
moral. O Criador se fez conhecido como o Deus de Israel. O Seu Esprito e a Sua
mensagem levam todos os homens a busc-Lo e encontr-Lo (veja Isa 2:2-4)! O
Criador fez todos os homens de tal modo "para que os homens o buscassem e talvez,
tateando, pudessem encontr-lo, embora no esteja longe de cada um de ns" (Atos
17:27, NVI).
Mas quem est buscando a Deus? E como isto feito efetivamente, de acordo
com o plano de Deus? No por meio da filosofia humana ou especulao. O Deus de
Israel encontrado por meio de Seu Filho: o Messias Jesus. S a religio que vem de
Deus conduz a Deus. Cristo oferece descanso divino inquietude humana:
Venham a mim, todos os que esto cansados e sobrecarregados, e eu lhes darei
descanso. Tomem sobre vocs o meu jugo e aprendam de mim, pois sou manso e humilde
de corao, e vocs encontraro descanso para as suas almas" (Mat. 11:28, 29).

O nico modo de habitar com Deus buscar a face de Cristo continuamente


(Joo 17:3). NEle ns desfrutamos verdadeiro companheirismo com Deus. Quando
Cristo est em nossos coraes, ento ns estamos prontos para a consumao final de
ver Deus em Seu reino glorioso.
A solene transferncia da Arca do Senhor no Salmo 24 pode ser visto cumprido
na ascenso de Cristo ao Sio divino na Nova Jerusalm e em Sua coroao como Rei
do mundo (Atos 2:36; Efs. 4:7-10). Isto vividamente descrito por E. G. White como
segue:
Todo o Cu estava esperando para saudar o Salvador Sua chegada s cortes
celestiais. Ao ascender, abriu Ele o caminho, e a multido de cativos libertos Sua
ressurreio O seguiu. A hoste celestial, com brados de alegria e aclamaes de louvor e
cntico celestial, tomava parte na jubilosa comitiva.
Ao aproximar-se da cidade de Deus, cantam, como em desafio, os anjos que
compem o squito:
"Levantai, portas, as vossas cabeas;
Levantai-vos, entradas eternas,
E entrar o Rei da Glria"!
Jubilosamente respondem as sentinelas de guarda:
"Quem este Rei da Glria?"
Isto dizem elas, no porque no saibam quem Ele , mas porque querem ouvir a
resposta de exaltado louvor:
"O Senhor forte e poderoso,
O Senhor poderoso na guerra.
Levantai, portas, as vossas cabeas,
Levantai-vos, entradas eternas,
E entrar o Rei da glria"!
Novamente se faz ouvir o desafio: "Quem este Rei da Glria?" pois os anjos nunca
se cansam de ouvir o Seu nome ser exaltado. E os anjos da escolta respondem:
"O Senhor dos Exrcitos;

Libertao nos Salmos

98

Ele o Rei da Glria!" Sal. 24:7-10.


Ento se abrem de par em par as portas da cidade de Deus, e a anglica multido
entra por elas, enquanto a msica prorrompe em arrebatadora melodia. (Desejado de
Todas as Naes, p. 833).

Em ltima instncia Cristo voltar a este planeta para levar o Seu povo com Ele
para a casa do Pai (Joo 14:1-3). Ento todos os santos vero a Deus face a face
(Apoc. 22:4). Mas todos os impenitentes s O vero com remorso absoluto:
Eis que ele vem com as nuvens,
e todo olho o ver,
at mesmo aqueles que o traspassaram;
e todos os povos da terra se lamentaro por causa dele.
Assim ser! Amm.
(Apoc. 1:7, NVI)

O convite do evangelho agora ainda est indo aos judeus e gentios:


Todos sadam o poder do nome de Jesus!
Que os anjos se prostrem;
Tragam a diadema real,
E O coroem o Senhor de tudo!
(E. Perronet, 1779)

SALMO 27: F VITORIOSA


Davdico.
1

O Senhor a minha luz e a minha salvao;


de quem terei temor?
O Senhor o meu forte refgio;
de quem terei medo?
2
Quando homens maus avanarem contra mim
para destruir-me,
eles, meus inimigos e meus adversrios,
que tropearo e cairo.
3
Ainda que um exrcito se acampe contra mim,
meu corao no temer;
ainda que se declare guerra contra mim,
mesmo assim estarei confiante.
4
Uma coisa pedi ao Senhor;
o que procuro:
que eu possa viver na casa do Senhor
todos os dias da minha vida,

Libertao nos Salmos

99

para contemplar a bondade do Senhor


e buscar sua orientao no seu templo.
5
Pois no dia da adversidade
ele me guardar protegido em sua habitao;
no seu tabernculo me esconder
e me por em segurana sobre um rochedo.
6
Ento triunfarei
sobre os inimigos que me cercam.
Em seu tabernculo oferecerei sacrifcios com aclamaes;
cantarei e louvarei ao Senhor.
7
Ouve a minha voz quando clamo, Senhor;
tem misericrdia de mim e responde-me.
8
A teu respeito diz o meu corao: Busque a minha face!
A tua face, Senhor, buscarei.
9
No escondas de mim a tua face,
no rejeites com ira o teu servo;
tu tens sido o meu ajudador.
No me desampares nem me abandones,
Deus, meu salvador!
10
Ainda que me abandonem pai e me,
o Senhor me acolher.
11
Ensina-me o teu caminho, Senhor;
conduze-me por uma vereda segura
por causa dos meus inimigos.
12
No me entregues ao capricho dos meus adversrios,
pois testemunhas falsas se levantam contra mim,
respirando violncia.
13
Apesar disso, esta certeza eu tenho:
viverei at ver a bondade do Senhor na terra.
14
Espere no Senhor.
Seja forte! Coragem!
Espere no Senhor.
(Salmo 27, NVI)

Este cntico de Davi revela a natureza da f viva. Tal f confiante e segura em


Deus (vv. 1-6, 13), contudo tambm totalmente dependente e submissa a Deus (vv. 712). Este salmo tem o mesmo tom de confiana e triunfa como aquele do Salmo 46
que comea com as palavras "Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente
nas tribulaes. Portanto, no temeremos" (Sal. 46:1,2, RA). No Salmo 27 ns
observamos que h duas formas de tal f confiante.
Primeiro Davi expressa a sua confiana inabalvel no Senhor ao ele encontrar um
inimigo dominante que o ameaa de morte (vv. 1-2). Ele ento continua professando a
sua certeza completa de vitria (v. 3). Ele conhece o seu Deus e est determinado a
ficar na Presena divina. No obstante, o Salmo 27 um exemplo dramtico de como
a f confiante intercambia com a f lutadora no crente. Este intercmbio pode ser
observado ao Davi falar no princpio sobre o Senhor (vv. 1-6), entretanto comea a
falar diretamente ao Senhor (vv. 7-12). A ajuda de Deus no automaticamente

Libertao nos Salmos

100

determinada. O salvamento Divino o resultado de Sua graa. Ele vem via de regra
por meio de oraes insistentes de splica e petio.
O Salmo 27 parece ter-se originado em uma situao na qual Davi foi acusado
falsamente, at mesmo perseguido, e finalmente expulso do tabernculo da Presena
de Deus. Nesta situao a base do pleito de Davi a base na qual ele permanece para
mover Deus a responder as suas oraes notvel. Ele testemunha com convico:
O Senhor a minha luz e a minha salvao;
de quem terei temor?
O Senhor o meu forte refgio;
de quem terei medo?
(Sal. 27:1, NVI)

Estas palavras so organizadas no estilo potico de um paralelismo


complementar, que poderosamente refora as boas novas de que o Deus de Israel um
Deus salvador. Para Davi, Deus no uma idia abstrata ou uma especulao
filosfica. O Senhor j provou ser um Redentor na vida de Davi. Nesta base Davi
confia implicitamente nEle para o futuro.
Sempre que Deus agiu em nome de Seu povo, os hebreus expressavam isto
dizendo que Deus fez o Seu rosto resplandecer sobre eles (veja Nm. 6:24-26; Sal.
4:6; 97:11). Quando Deus conduziu Israel fora do Egito, Ele foi diante deles "numa
coluna de fogo, para ilumin-los, e assim podiam caminhar de dia e de noite" (xo.
13:21, NVI). Ele estava entregando as crianas dele ativamente. "No fim da
madrugada, do alto da coluna de fogo e de nuvem, o Senhor viu o exrcito dos
egpcios e o ps em confuso" (xo. 14:24, NVI).
Contra este fundo as palavras de Jesus assumem novo significado: "Eu sou a luz
do mundo. Quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida" (Joo 8:12).
Cristo para os Seus seguidores a coluna de fogo, o sol da justia, a brilhante Estrela
da Manh (Mal 4:2; Apoc. 22:16).
Cristo demonstrou o Seu poder salvador pelo milagre de abrir os olhos ao cego
(Joo 9:1-7). "Luz" e "salvao" so descries sinnimas de Deus na Bblia. A
confisso de f de Davi , "O SENHOR minha luz e minha salvao; a quem
temerei?" Porm, o cristo pode cantar o hino de Davi com pleno significado
messinico: "Cristo minha luz e minha salvao a quem temerei?" Esta a
revelao progressiva na doutrina de Deus no Novo Testamento. Cristo no outro
Deus ao lado de ou abaixo de Yahweh. Deus um e revelado como a unidade
essencial do Pai, Filho, e Esprito Santo (veja Mat. 28:18-20). Este desdobramento da
f de Israel no Novo Testamento a singularidade da f crist.
Davi experimentou a Deus como "o forte refgio" de sua vida (v.1). Ele explicou
isto mais completamente no Salmo 18, onde ele chamou a Deus "a minha rocha, a
minha fortaleza e o meu libertador" (v. 2). Ele cria que sua vida era protegida pela
Presena de Deus, mesmo quando ele estava longe do santurio do Senhor. Deus o
protegeria contra todos os acusadores que estavam fora a devor-lo como animais
predadores. A sua esperana em Deus incansvel:

Libertao nos Salmos

101

Quando homens maus avanarem contra mim


para destruir-me,
eles, meus inimigos e meus adversrios,
que tropearo e cairo.
(Sal. 27:2, NVI)

Ele no tem nenhuma dvida de que Deus confundir o seu enredo assassino por
uma desordem surpreendente nas fileiras inimigas de forma que eles repentinamente
tropeariam e cairiam. Quando Davi sobreviveu a uma conspirao perigosa contra o
seu trono conduzido por Absalo ele viu a mo de Deus na histria: "Tu quebras os
dentes dos mpios" (Sal. 3:7). Conseqentemente, Davi recusou desesperar da
estabilidade do seu trono. Ele confiou implicitamente na promessa de que Deus
cuidaria da teocracia davdica para sempre (ver 2 Sam. 7:12-16).
Aqueles que "devoram a minha carne" so de fato os caluniadores do nome de
Davi (veja RSV). Ele chama os seus inimigos "falsas testemunhas" que respiram
violncia (v. 12). A calnia pertence aos males mais insidiosos que jamais se pode
enfrentar. Sua natureza est endiabrada. Jesus disse de Satans, "Ele mentiroso e pai
da mentira" (Joo 8:44).
A f de Davi em Deus s se tornou mais forte na adversidade:
Ainda que um exrcito se acampe contra mim,
meu corao no temer;
ainda que se declare guerra contra mim,
mesmo assim estarei confiante.
(Sal. 27:3, NVI)

Pode-se jamais expressar maior confiana em Deus? Davi afirma sua confiana
em Deus em antecipao ao tempo de angstia. Contudo, ele j tinha demonstrado tal
f em ao ao ele desafiar o filisteu Golias, um gigante mais de nove ps de altura. Ele
at ousou lutar com nada mais que uma funda de um pastor e alguns seixos da
correnteza. Levantando-se diante deste heri aterrorizador, Davi gritou:
"Voc vem contra mim com espada, com lana e com dardos, mas eu vou contra
voc em nome do Senhor dos Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel, a quem voc
desafiou. Hoje mesmo o Senhor o entregar nas minhas mos" (1 Sam. 17:45, 46, NVI).

Antes mesmo que Golias pudesse atirar sua lana, uma pedra da funda de Davi
atingiu o filisteu na fronte de modo que ele caiu com o rosto no cho. Deus
recompensou plenamente a esperana e confiana de Davi nEle. O Salmo 27 pretende
nos ensinar que Deus recompensar nossa f igualmente quando ns tivermos que
enfrentar nosso dia de angstia, talvez com o anticristo na batalha do "Armagedom"
(Apoc. 16:13-16; 17:14) ou at mesmo no dia de ajuste final (veja Rom. 5:9).
Com o Salmo 27 em seu corao e nos seus lbios, quem pode ser derrotado? Um
desejo de estar seguro, porm, no o bastante. preciso, como Davi, busc-lo
sinceramente para encontrar segurana e conhecer a vitria.
Uma coisa pedi ao Senhor;
o que procuro:

Libertao nos Salmos

102

que eu possa viver na casa do Senhor


todos os dias da minha vida,
para contemplar a bondade do Senhor
e buscar sua orientao no seu templo.
Pois no dia da adversidade
ele me guardar protegido em sua habitao;
no seu tabernculo me esconder
e me por em segurana sobre um rochedo.
Ento triunfarei
sobre os inimigos que me cercam.
(Sal. 27:4-6, NVI)

Notvel a determinao e deciso da f de Davi: "Uma coisa pedi"! A paixo


consumidora de sua vida era buscar a Deus para saborear Sua comunho e encontrar a
certeza final. Ele quis contemplar a beleza do SENHOR (RA), levar em sua alma a
graciosidade ou bondade do Senhor, e buscar conselho de Deus para sua vida. Esta a
essncia da adorao e do discipulado.
"Morar na casa do SENHOR" significa adorar a Deus no Seu Templo. Davi cr
que Deus belo ou gracioso em Seu Templo. Poucos crentes parecem ter descoberto
tal atrao em Deus ou possuir tal paixo por Deus, o Deus da libertao.
De que modo Davi buscou e encontrou a Deus e recebeu uma resposta a suas
peties? No do modo como os crentes pagos esto buscando a Deus. Tais pessoas
olham a alguma imagem ou esttua de um deus nos seus templos. Pode-se visitar hoje
templos hindus ou santurios budistas e pode-se contemplar as antigas esculturas e
faces de seus deuses. O israelita no tinha absolutamente nenhum quadro do seu Deus.
O segundo mandamento proibia estritamente qualquer imagem de escultura ou
semelhana de Deus. Israel tinha apenas a santa Arca do Senhor. No obstante, o
crente hebreu tinha um quadro mental do carter e da vontade do Senhor quando trazia
o seu cordeiro sacrifical e via os servios no Templo. Os sacerdotes levitas ensinavam
o significado de todos os rituais simblicos. Assim Davi inquiriu para conhecer a
vontade de Deus e Seus propsitos eternos.
Quando Davi lutou contra os Filisteus, ele perguntou repetidamente ao Senhor,
"Devo atacar os filisteus? Tu os entregars nas minhas mos?" (2 Sam 5:19). Deus
ento lhe deu conselho explcito de como proceder (2 Sam 5:23, 24). Assim Davi era o
governante teocntrico de Israel.
Como o cristo pode cultivar tal paixo por Deus? Quando Jesus ficou na casa de
Lzaro, suas irms, Marta e Maria, cuidaram do Mestre. Maria se sentou aos ps do
Senhor para escutar o que Ele tinha a dizer. Quando Marta se queixou a respeito, Jesus
respondeu:
Marta! Marta! Voc est preocupada e inquieta com muitas coisas; todavia apenas
uma necessria. Maria escolheu a boa parte, e esta no lhe ser tirada" (Lucas 10:41,
42; itlicos supridos).

Libertao nos Salmos

103

Maria teve fome de Deus. Ela subordinou seus deveres domsticos ao apreciado
privilgio de ouvir Jesus falar. Quando Cristo falou sobre Deus, Maria estava
escutando. Ela entesourou as palavras de Cristo a um valor supremo para sua vida.
Podemos ainda escutar ao Mestre, como Maria o fez? Sim, pela leitura meditativa dos
Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas, e Joo no Novo Testamento. Estes vibrantes
testemunhos nunca ficaro antiquados. Eles permanecem como o fundamento da nova
aliana de Deus e a fonte da f crist. O propsito destes Evangelhos no s nos
informar sobre os fatos da vida e obra de Jesus. Eles tm um propsito mais elevado:
Mas estes foram escritos para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus e, crendo, tenham vida em seu nome. (Joo 20:31, NVI).

Cristo s nos liberta do fardo de real culpabilidade e nos deixa livres para
encontrar a realizao de nossa alma: o companheirismo agradvel com nosso Criador.
Identificando-nos com os vrios pecadores nos Evangelhos, ns podemos aceitar as
palavras de Cristo de cura e libertao tambm para ns mesmos e experimentar a
salvao e alegria que eles receberam.
A transformao de Saulo um exemplo revelador do poder de Cristo. Em seu
cego zelo por Deus, Saulo perseguiu os cristos judeus porque eles tinham renunciado
certas tradies judaicas. Quando ele descobriu quem realmente era Jesus, o Messias
de Israel, sua alma ficou para sempre amarrada ao Messias Jesus. Como o grande
apstolo de Cristo, Paulo se lembrava freqentemente de sus pecados. Mas ele
confiava no perdo dos pecados pelo sangue expiatrio de Jesus. Pela f ele decidiu
uma coisa: "Mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que ficaram para trs e
avanando para as que esto adiante, prossigo para o alvo, a fim de ganhar o prmio
do chamado celestial de Deus em Cristo Jesus." (Filip. 3:13, 14, NVI). Assim cada
pessoa chamada por Deus hoje para entrar no Templo divino de Deus por f em
Cristo para receber pessoalmente de Deus perdo e certeza, alegria e fora (veja Heb
10:19-22; 4:14-16). Este o caminha da f vitoriosa.
Davi acrescentou, "Agora, ser exaltada a minha cabea" (Sal. 27:6, RA). Esta
expresso significa, "Ento Deus me conceder o triunfo" (cf. Sal. 3:3; 110:7). Unido
ao Senhor, Davi saiu vencedor.
O "dia da adversidade" de Davi (v. 5) se referia especificamente ao dia em que
seus inimigos apresentaram suas falsas acusaes diante dos juzes do Templo. Mas
Davi est confiante de que Deus o vindicar. "no seu tabernculo me esconder" (v.
5). Deus oferece para a alma arrependida asilo no Seu Templo, proteo dos falsos
acusadores. Davi, portanto, se empenha em ir ao Templo do Senhor com gritos de
alegria e faz voto de cantar sua ao de graas depois de sua libertao. Sua f
permanece inabalvel.

Orao de Petio

Libertao nos Salmos

104

Na segunda parte do Sal. 27 o humor de Davi mudou drasticamente. As


expresses exuberantes de certeza de repente do modo a lamentos e splicas
humildes, diretamente a Deus:
Ouve a minha voz quando clamo, Senhor;
tem misericrdia de mim e responde-me.
A teu respeito diz o meu corao: Busque a minha face!
A tua face, Senhor, buscarei.
No escondas de mim a tua face,
no rejeites com ira o teu servo;
tu tens sido o meu ajudador.
No me desampares nem me abandones,
Deus, meu salvador!
(Sal. 27:7-9, NVI)

Davi compreende que mesmo como rei ele precisa da misericrdia de Deus. Ele
lembra Deus dos Seus atos de misericrdia no passado, apelando ao Senhor como o
seu Salvador. Ele implora a Deus que no esconda dele Sua face agora que ele est em
necessidade crtica. Mas o Esprito de Deus j tinha falado ao rei, "Busque a minha
face!" (v. 8). Este o mandamento gracioso de Deus a cada de ns: "Busque a minha
face!" "Entre no Templo de Deus!" Nossa procura por Deus no realmente a nossa
iniciativa. Deus j estava nos procurando antes que ns despertssemos para nossa
necessidade dEle. Nosso buscar de Deus a resposta Sua busca por ns. O corao
de Davi responde ansiosamente, "A tua face, SENHOR, buscarei" (v. 8). Ele
respondeu atrao do amor de Deus. Ele era um homem segundo o corao de Deus.
Que tremendo privilgio aceitar o mandamento de Deus de buscar a Sua face. Em
outro salmo a iniciativa divina desenvolvida mais plenamente: "Invoca-me no dia da
angstia; eu te livrarei, e tu me glorificars" (Sal. 50:15). Davi est a par de que Deus
no est em dvida e que o Senhor pode facilmente achar razes para irar-se com ele.
Isto o levou a pedir ansiosamente, "No rejeites com ira o teu servo" (Sal. 27:9). Deus
de fato tinha rejeitado o Rei Saul, o predecessor de Davi, por causa de sua
impenitncia. Davi ento agarra ainda mais ao Senhor como servo de Deus: "No me
desampares nem me abandones, Deus, meu Salvador!" (v. 9, NVI). Davi apreciou o
seu companheirismo com Deus mais que toda sua riqueza, como mais doce que todos
os prazeres de sua monarquia, e como at mais estvel que o amor de seus prprios
pais:
Ainda que me abandonem pai e me,
o Senhor me acolher.
(Sal. 27:10, NVI)

Este poeta parece totalmente abandonado por todos. Ele considerado por outros
um homem culpado, sob a ira de Deus por causa do seu infortnio. Mas Deus olha ao
corao de cada indivduo e o aceita como Seu filho o pecador penitente que vem a
Ele. Quando Deus Se tornou seu pai e me" da a pessoa, ento ela chegou a casa do
Pai. Ento o amor de Deus se tornou real. Ento a alma renascida. Por meio do
profeta Isaas Deus nos assegura:

Libertao nos Salmos

105

"Haver me que possa esquecer seu beb que ainda mama


e no ter compaixo do filho que gerou?
Embora ela possa esquec-lo,
eu no me esquecerei de voc!
Veja, eu gravei voc nas palmas das minhas mos;
seus muros esto sempre diante de mim."
(Isa 49:15-16, NVI)

Agora que Davi tem certeza que Deus o adotou, sua orao escala uma nova
altura e alcana a petio central do salmo inteiro:
Ensina-me o teu caminho, Senhor;
conduze-me por uma vereda segura
por causa dos meus inimigos.
(Sal. 27:11, NVI)

Davi busca a Deus no s para encontrar a graa perdoadora de Deus, mas


tambm para aprender o caminho de Deus! Alm de sua necessidade de salvao,
Davi tem sede da sabedoria de Deus e de Sua direo em sua vida diria. Ele almeja
uma vida santificada, por uma vida que desfruta a companhia constante de Deus. Ele
reconhece isso s o caminho de Deus o caminho certo, o "reto caminho". Ele pede a
Deus esclarecimento de forma que ele possa conhecer o caminho de Deus e
voluntariamente caminhar no caminho de Deus: "Ensina-me. . . conduze-me . . ." (v.
11). Ele no pede uma estrada fcil, mas o caminho que certo no olhar de Deus. Este
o seu rogo a Deus se Deus lhe concede libertao da destruio.
No me entregues ao capricho dos meus adversrios,
pois testemunhas falsas se levantam contra mim,
respirando violncia.
(Sal. 27:12, NVI)

Davi tinha que enfrentar "testemunhas falsas", quer dizer, falsos acusadores no
tribunal. Satans chamado "o acusador" dos irmos, que nos acusa dia e noite diante
de nosso Deus (Apoc. 12:10). Satans um inimigo poderoso, mas ainda ele no nos
pode arrebatar quando Cristo nosso todo-poderoso Defensor.
O profeta Zacarias retratou impressivamente a redeno de Deus em um relatrio
de sua viso. Ele v o sumo sacerdote Josu, como representante do Israel ps-exlico,
levantando-se com vestes sujas no Templo, enquanto Satans est sua direita, para
acus-lo diante de Deus. Mas Deus o surpreende:
Mas o SENHOR disse a Satans: O SENHOR te repreende, Satans; sim, o
SENHOR, que escolheu a Jerusalm, te repreende; no este um tio tirado do fogo?"?
(Zac. 3:2, RA).

Deus realista. Ele no nega que ns sejamos pecadores e sujos. Mas Ele tem
uma resposta Sua justia que sempre so as mais surpreendentes boas novas jamais
anunciadas pelo prprio Deus. O Senhor nos escolheu como Seus filhos por Sua
graa! Maravilhosa graa! Isto no significa que Ele tolera ou justifica nosso egosmo
e males. Pelo contrrio, a graa de Deus nos separa de nossa culpabilidade e pecados.

Libertao nos Salmos

106

Sua ordem concernente a Josu , "Tirai-lhe as vestes sujas. ... Eis que tenho feito que
passe de ti a tua iniqidade e te vestirei de finos trajes" (Zac. 3:3, 4, RA). Esta
transao divina legal chamada pelo apstolo Paulo justificao pela f
"independente das obras da lei" (veja Rom 3:28; 4:4-6). As boas novas so que a vida
e morte de Jesus Cristo proveram os mritos todo-suficientes e justia para nossa
justificao. Ns estamos justificados por Deus, no porque nossos esforos eram
bons, mas porque a obedincia e mritos de um Homem so perfeitos: de Jesus Cristo
(veja Rom 5:18, 19). A seguinte exortao a Josu tem grande significado:
"Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Se voc andar nos meus caminhos e obedecer
aos meus preceitos, voc governar a minha casa e tambm estar encarregado das
minhas cortes, e eu lhe darei um lugar entre estes que esto aqui'." (Zac. 3:7, NVI).

Ns vemos em Zacarias 3 o espectro inteiro do plano de salvao. Comea com a


eleio graciosa de Deus de homem pecador. Ento Ele o reconcilia Consigo pela
justificao de Sua graa e Ele santifica o homem por Sua vontade e sabedoria.
Finalmente, Ele oferece diante do homem a promessa de glorificao eterna.
Davi teve esta esperana gloriosa para o futuro no Salmo 27. Ele fecha seu
cntico de f em uma nota de alegre expectativa:
Apesar disso, esta certeza eu tenho:
viverei at ver a bondade do Senhor na terra.
(Sal. 27:13, NVI)

Davi no s enfatizou libertao de perigo presente, mas ele olhou adiante


libertao da ameaa de morte. Sus palavras portanto se aplicam especialmente aos
ancios que enfrentam o momento da morte. Deus no nos ajuda a repetidas vezes
durante nossa vida para nos abandonar de repente quando mais contamos com isso.
Davi expressou sua certeza de vida eterna mais claramente em outro poema:
Eu, porm, na justia contemplarei a tua face; quando acordar, eu me satisfarei com a
tua semelhana. (Sal. 17:15)

Mas como se pode ter certeza? O que ns precisamos pacincia, perseverana


em f quando tarda nossa salvao final. F no sentimento. F vive atravs da
confiana nas infalveis promessas de Deus. As ltimas palavras do salmo so
consideradas por alguns para ser o orculo de encorajamento especial de Deus.
Espere no Senhor.
Seja forte! Coragem!
Espere no Senhor.
(Sal. 27:14, NVI)

Quando Moiss morreu, Josu, o filho de Num, foi comissionado para conduzir
Israel na terra prometida com estas palavras encorajadoras, "Seja forte e corajoso,
porque voc conduzir este povo para herdar a terra que prometi sob juramento aos
seus antepassados. . . . Seja forte e corajoso! No se apavore, nem desanime, pois o
Senhor, o seu Deus, estar com voc por onde voc andar" (Josu 1:6, 9, NVI). O

Libertao nos Salmos

107

cristo cr neste Deus de Israel que o Salvador e Justificador de todos os que nEle
confiam.
Paulo, portanto, proclama triunfalmente, "Quem far alguma acusao contra os
escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. . . . Quem nos separar do amor de
Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou
espada? . . . Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por meio daquele
que nos amou. Pois estou convencido de que nem morte nem vida. . . nem qualquer
outra coisa na criao ser capaz de nos separar do amor de Deus que est em Cristo
Jesus, nosso Senhor" (Rom 8:33, 35, 37-39).

SALMO 32: A ALEGRIA DO PERDO


De Davi. Salmo didtico [Um maskil].
1

Bem-aventurado aquele
cuja iniqidade perdoada,
cujo pecado coberto.
2
Bem-aventurado o homem
a quem o SENHOR no atribui iniqidade
e em cujo esprito no h dolo.
3
Enquanto calei os meus pecados,
envelheceram os meus ossos
pelos meus constantes gemidos todo o dia.
4
Porque a tua mo pesava
dia e noite sobre mim,
e o meu vigor se tornou
em sequido de estio.
5
Confessei-te o meu pecado
e a minha iniqidade no mais ocultei.
Disse: confessarei
ao SENHOR as minhas transgresses;
e tu perdoaste
a iniqidade do meu pecado.
6
Sendo assim, todo homem piedoso te far splicas
em tempo de poder encontrar-te.
Com efeito, quando transbordarem muitas guas,
no o atingiro.
7
Tu s o meu esconderijo;
tu me preservas da tribulao
e me cercas de alegres cantos de livramento.
8
Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir;
e, sob as minhas vistas, te darei conselho.
9
No sejais como o cavalo ou a mula,
sem entendimento, os quais com freios

Libertao nos Salmos

108

e cabrestos so dominados;
de outra sorte no te obedecem.
10
Muito sofrimento ter de curtir o mpio,
mas o que confia no SENHOR,
a misericrdia o assistir.
11
Alegrai-vos no SENHOR e regozijai-vos, justos;
exultai, vs todos que sois retos de corao.
(Salmo 32, RA

Tradicionalmente, o trigsimo segundo salmo foi classificado como um dos sete


salmos penitenciais (alm de Sal. 6; 38; 51; 102; 130; 143). Hoje este cntico alegre
caracterizado comumente como um salmo de ao de graas que aponta para trs ao
perdo recebido. Isto se ajustaria bem diante do ritual de trazer uma oferta pelo pecado
ou culpa no Templo de Jerusalm (Lev. 4-5).
A experincia agonizante de sentimentos de culpa e tenses internas passada, e
Davi, o rei de Israel, entra na comunidade de adorao para dar o seu testemunho de
como Deus o conduziu da profunda depresso para a felicidade interna. Seu "maskil"
(veja sobrescrito) considerado ser um poema engenhoso ou didtico convida
outros a serem igualmente alegres:
Alegrem-se no Senhor e exultem, vocs que so justos!
Cantem de alegria, todos vocs que so retos de corao!
(Sal. 32:11, NVI)

Nosso Maior Problema


Um dos maiores temores de um transgressor ser achado culpado e sujeito a
castigo. O verdadeiro problema para o Rei Davi no era a questo se ele era culpado
ou no, mas se ele estava disposto a admitir a sua culpa diante de Deus.
Enquanto calei os meus pecados,
envelheceram os meus ossos
pelos meus constantes gemidos todo o dia.
(Sal. 32:3, RA)

Ele evidentemente tinha tentado esconder o seu pecado de Deus. A recusa em


admitir a culpa representa o desejo humano tpico de auto-justificao. Possivelmente
Davi no s estava deprimido por causa de frustrao interna, mas tambm por causa
de um pouco de enfermidade ou alguma ameaa externa. Ele canta que o Senhor se
tornou seu "esconderijo" (v. 7) contra a subida de "muitas guas" (v. 6).
impressionante que o poeta neste cntico no acentua o seu problema fsico e
sua cura como sua verdadeira alegria, mas antes o perdo de Deus o seu pecado e o
seu levantamento do fardo pesado de culpabilidade.

A Lio para Todos

Libertao nos Salmos

109

Felicidade ser por inteiro segundo Deus. Esta lio da experincia de Davi
compartilhada por todo crente que teme a Deus (v. 6). O poema combina os motivos
de ao de graas e instruo.
Quase no h outro salmo que enfatize a necessidade de confessar nossa culpa
diante de Deus como o Salmo 32. A mensagem clara: sem confisso a Deus, no h
perdo da parte dEle. Esta a aplicao prtica do ensino de Israel sobre Deus (cf. Lev
5:5).
Isto no sugere que perdo divino possa ser ganho ou possa ser pago por nossas
confisses. A graa de Deus graa soberana, favor no merecido de Deus a ns.
Tanto nosso sentimento de culpabilidade como nosso arrependimento so frutos da
operao da graa divina em ns. Esta a compreenso de Davi:
Pois dia e noite
a tua mo pesava sobre mim;
minhas foras foram-se esgotando
como em tempo de seca.
(Sal. 32:4, NVI)

Artur Weiser observa que este salmo "um dos mais poderosos testemunhos do
Saltrio para as lutas e escrpulos de conscincia em que um homem envolvido de
que no pode fugir do seu Deus" (The Psalms, pg. 282).
A "mo" de Deus sobre o pecador precisamente outra expresso para a clera
ou ira de Deus, como mostram os Salmos 6:1-3 e 38:3. A ira divina vista como a
reao de Deus ao pecado, efetuando angstia fsica e mental. O fardo da culpa
relaciona-se ao bem-estar total do homem. Kidner sugere que a culpa no confessada
tambm possa ter sido a causa do mal-estar na igreja de Corinto onde muitos eram
fracos e doentes (1 Cor 11:30). Comentaristas normalmente ligam o Salmo 32 ao
pecado de Davi com Bate-Seba, como registrado em 2 Samuel 11. claro que suas
aes de adultrio e assassinato premeditado tinham mudado sua relao com Deus.
Porm, o Senhor no deu imediatamente sua maldio em Davi, embora no Lhe
agradou. E. G. White declara, "Durante um ano inteiro aps sua queda, Davi viveu em
aparente segurana; no havia prova externa do desagrado de Deus" (Patriarcas e
Profetas, pg. 723). No obstante, a conscincia de Davi no estava mais em paz com
Deus. Os sentimentos do desagrado de Deus na conscincia do homem tentam
conduzir ao arrependimento sincero e confisso do pecado. S isto conduzir a
reconciliao com Deus:
Ento reconheci diante de ti o meu pecado
e no encobri as minhas culpas.
Eu disse: Confessarei
as minhas transgresses ao Senhor,
e tu perdoaste a culpa do meu pecado.
(Sal. 32:5, NVI)

O perdo divino um ato de Deus ao crente arrependido: "Tu perdoaste . . . ." A


confisso de Davi foi feita a um Deus pessoal: "ao SENHOR".

Libertao nos Salmos

110

Aqui ns aprendemos que a confisso do pecado intencional deveria ser dirigida


ao prprio Deus e no a qualquer substituto de Deus, seja este um sacerdote terrestre,
um santo celestial, ou um anjo. Deus mesmo perdoa e assegura nossos coraes do
Seu perdo por meio da f em sua promessa de perdoar. Isso o verdadeiro conforto.
S o perdo de Deus absoluto e conta diante do juzo de Deus. Isto d certeza plena
nossa conscincia pela f no sangue do Cordeiro expiatrio de Deus.

Certeza Incontestvel
A graa perdoadora de Deus tambm executa o milagre de recriar os motivos dos
desejos e do esprito do homem:
Bem-aventurado aquele
cuja iniqidade perdoada,
cujo pecado coberto.
Bem-aventurado o homem
a quem o SENHOR no atribui iniqidade
e em cujo esprito no h dolo.
(Sal. 32:1, 2, RA)

A expresso "Bem-aventurado aquele ..." significa "Feliz aquele ..." O fato de


que Davi acentua os seus pecados com trs palavras diferentes no hebraico, alinhando
desde o perder o alvo m inteno e rebelio voluntria, indica quo seriamente ele
considerou o seu pecado diante de Deus. Ele sentiu condenao total. Mas justamente
por isso tambm mostra de quo longo alcance e completo o perdo de Deus,
cobrindo todas as transgresses.
Davi usa trs verbos diferentes para expressar sua alegria de libertao: Deus
perdoa, cobre, e no conta o pecado (vv. 1-2). O verbo hebraico "perdoar" significa
que pecado "removido" ou " levantado" como um fardo da conscincia. "Coberto"
indica que a culpa confessada j no vista at mesmo pelos olhos do Senhor, o Juiz.
Evidentemente o pecado s "coberto" quando escondido pelo prprio Deus pelo
sangue da expiao. Finalmente, sem qualquer figura de linguagem, declara Davi
diretamente que perdo significa: "o SENHOR no imputa maldade [pecado]" contra
ele (v. 2, RC).
O apstolo Paulo cita estas linhas do Salmo 32 em sua epstola igreja de Roma
e interpreta o testemunho de Davi no sentido de que Deus credita ou imputa "justia"
ao crente "independente de obras" (Rom 4:6). Em outras palavras, Deus perdoa de
livre graa, ao conceder o dom da justia pela f somente. Quer dizer, Deus coloca a
alma arrependida em ordem com Ele novamente. No admira que Lutero chamou o
Salmo 32 um "Salmo Paulino". Paulo reivindica que o Rei Davi tambm experimentou
a essncia do evangelho o perdo de pecados da mesma maneira que os crentes
cristos fazem.
O perdo restabelece a relao legal ou correta com Deus. chamado
"justificao" (veja Rom 3:28; 4:4-8). Na base da justificao de Deus do pecador, a

Libertao nos Salmos

111

conscincia inquieta vem a seu descanso. Se Deus assim por ele, quem poder estar
contra ele?
Paulo desafia at mesmo todos os seres criados:
Quem far alguma acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os
justifica. Quem os condenar? Foi Cristo Jesus que morreu; e mais, que ressuscitou e est
direita de Deus, e tambm intercede por ns (Rom. 8:33-34, NVI; itlicos supridos).

Por meio de Jeremias, Deus tinha acentuado a certeza inexpugnvel do perdo


divino:
"Esta a aliana que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias,
declara o Senhor: Porei a minha lei no ntimo deles e a escreverei nos seus coraes.
Serei o Deus deles, e eles sero o meu povo. Ningum mais ensinar ao seu prximo nem
ao seu irmo, dizendo: Conhea ao Senhor, porque todos eles me conhecero, desde o
menor at o maior, diz o Senhor. Porque eu lhes perdoarei a maldade e no me lembrarei
mais dos seus pecados. (Jer 31:33, 34, NVI)

O profeta Jeremias iguala o perdo com a no lembrana de Deus dos pecados de


Israel. O verbo lembrar tem um significado especfico na Bblia Hebraica que vai
alm da memria meramente intelectual do passado. Implica tambm a ao de Deus
de cumprir uma promessa ou uma maldio (cf. xo. 2:24; 6:5, 8; Lev. 26:40-45;
Lucas 1:54, 72; Lucas 23:42; Apoc. 16:19; 18:5).
Quando Deus promete que Ele no mais se lembrar de nossos pecados, Ele
anuncia a certeza gloriosa de que Ele j no contar nossos pecados contra ns, j no
nos considera responsveis por nossos pecados, j no toma qualquer ao punitiva
contra ns.
Davi ilustrou esta certeza em outro cntico ao declarar, "como o Oriente est
longe do Ocidente, assim ele afasta para longe de ns as nossas transgresses" (Sal.
103:12). Isto expressa vividamente a vontade de Deus e deciso de no mais se
lembrar ou agir sobre nossos pecados.
Deus no faz isto porque Lhe ocorre esquecer de nosso passado, como se Ele
sofresse de amnsia. Davi antes aponta para a natureza e vontade de Deus:
O SENHOR misericordioso e compassivo;
longnimo e assaz benigno.
No repreende perpetuamente,
nem conserva para sempre a sua ira.
(Sal. 103:8, 9, RA)

O profeta Miquias est profundamente impressionado por esta vontade nica,


amorosa do Senhor:
Quem, Deus, semelhante a ti,
que perdoas a iniqidade e te esqueces da transgresso
do restante da tua herana?
O SENHOR no retm a sua ira para sempre,
porque tem prazer na misericrdia.
Tornar a ter compaixo de ns;
pisar aos ps as nossas iniqidades

Libertao nos Salmos

112

e lanar todos os nossos pecados nas profundezas do mar.


(Miq. 7:18, 19, RA)

Santificao
Como ento devemos ns entender a concluso de Davi: "e em cujo esprito no
h dolo" (v. 2, RA)? Tal pureza de esprito uma condio para o perdo, ou indica o
fruto do perdo? As opinies de exegetas diferem a este respeito. Impecabilidade no
pode ser obviamente nenhuma condio prvia para o perdo s o arrependimento
genuno pode.
Ns preferimos pensar, ento, que Davi aqui descreve o poder transformador da
graa perdoara: um esprito novo em um corao limpo. Depois de seu pecado com
Bate-Seba, Davi rogou a Deus, de acordo com o Salmo 51, "Cria em mim, Deus, um
corao puro e renova dentro de mim um esprito inabalvel" (v. 10). O rei almejava
no s perdo, mas, mais do que isso, tambm um corao limpo.
Esta experincia da perdoara graa foi oferecida por Deus no Templo de
Jerusalm onde a Shekinah a Presena visvel do Senhor habitava e a expiao
divina teve lugar. Asafe, um sacerdote levita, testemunha no Salmo 73 de sua prpria
transformao de alma, de sua mudana de corao depois que ele pessoalmente se
encontrou com o Deus vivente em Seu santurio. Ele conclui, "Certamente Deus
bom para Israel, para os puros de corao" (Sal. 73:1). Sempre existiu dentro do Israel
nacional um Israel espiritual, "os puros de corao". Jesus teve estes em mente quando
Ele disse, "Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero Deus " (Mat. 5:8).
Esta pureza de corao j est sendo agora operada naqueles que respondem ao
poder atrativo do amor de Deus e em quem comea a buscar a Deus sinceramente
(veja Sal. 24). Cristo tinha visto Natanael em orao e tinha suplicado luz divina
debaixo da figueira. Quando Filipe o trouxe a Jesus, o Senhor disse, "A est um
verdadeiro israelita, em quem no h falsidade." . . . "Eu o vi quando voc ainda
estava debaixo da figueira, antes de Filipe o chamar." (Joo 1:47, 48, NVI). Para este
Natanael respondeu, "Mestre, tu s o Filho de Deus, tu s o Rei de Israel!" (Joo 1:49,
NVI).
O puro de corao reconhecer que Jesus de Nazar o Rei de Israel, o Messias
da profecia. Com o chamado de Filipe, Natanael, e outros, foi determinada a fundao
da igreja crist. A igreja est baseada na confisso de Simo Pedro a Jesus, "Tu s o
Cristo [ou Messias], o Filho do Deus vivo" (Mat. 16:16). Para crer nesta verdade, o
corao da pessoa deve ser primeiro aberto pelo Pai celeste (Mat. 16:17; Atos 16:14).
S ento pode o corao crer que Cristo tem a autoridade para perdoar nossos pecados,
no nome do Pai.
A obra de Jesus de curar os doentes e de limpar os leprosos era uma ilustrao de
Sua misso mais elevada de limpar a alma do pecado. Nenhum dom mais precioso
que libertao do pecado, e no h nada que Cristo deseja dar mais fervorosamente
que o perdo a um pecador que est sob a convico do pecado.
Deixe o perverso o seu caminho,

Libertao nos Salmos

113

o inquo, os seus pensamentos;


converta-se ao SENHOR,
que se compadecer dele,
e volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar.
(Isa 55:7, NVI)

O perdo sempre imediatamente estendido confisso sincera de culpabilidade.


No h nenhum perodo de espera. O mesmo verdade para os crentes cristos.
Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda injustia (1 Joo 1:9, RA).

Ns podemos ter certeza de que " Sua vontade limpar-nos dele [do pecado],
tornar-nos Seus filhos, e habilitar-nos a viver uma vida santa" (E. G. White, Desejado
de Todas as Naes, pg. 266). Isto retratado dramaticamente na atitude de Jesus
para com a mulher apanhada em adultrio pelos escribas e fariseus. Eles empurraram a
mulher aterrorizada Sua presena, desafiando a Jesus: "Na lei nos mandou Moiss
que tais mulheres sejam apedrejadas; tu, pois, que dizes?" (Joo 8:5). A resposta de
Jesus foi, "Aquele que dentre vs estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire
pedra" (Joo 8:7).
Depois que eles se escapuliram silenciosamente, Jesus perguntou mulher,
Ningum a condenou? Ningum, Senhor, disse ela. Declarou Jesus: Eu tambm
no a condeno. Agora v e abandone sua vida de pecado (Joo 8:10-11).
O significado destas palavras apresentado na seguinte descrio:
Comoveu-se-lhe o corao, e ela se atirou aos ps de Jesus, soluando em seu
reconhecido amor e confessando com amargo pranto os seus pecados.
Isto foi para ela o incio de uma nova vida, vida de pureza e paz, devotada ao servio
de Deus. No reerguimento dessa alma cada, operou Jesus um milagre maior do que na
cura da mais grave enfermidade fsica; curou a molstia espiritual que traz a morte eterna.
Essa arrependida mulher tornou-se um de Seus mais firmes seguidores. Com abnegado
amor e devoo, retribuiu-Lhe a perdoadora misericrdia. (E. G. White, O Desejado de
Todas as Naes, pg., 462).

Cristo oferece ambas justificao e santificao em um presente. Este duplo


aspecto foi indicado no Salmo 32:2, "e em cujo esprito no h dolo". A sabedoria de
Israel acentuou este aspecto dinmico do pecador perdoado:
Quem esconde os seus pecados no prospera,
mas quem os confessa e os abandona encontra misericrdia.
(Prov 28:13, NVI)

Em Capernaum Jesus curou um paraltico desesperado como a evidncia de que


Ele o libertou do poder escravizador do pecado (veja Mar. 2:1-12). Cristo curou o
deteriorado corpo do homem dominado pela culpa por Seu poder criativo como a
evidncia irrefutvel do Seu poder de renovar o corao.
" Mas, para que vocs saibam que o Filho do homem tem na terra autoridade para
perdoar pecados disse ao paraltico eu lhe digo: Levante-se, pegue a sua maca e

Libertao nos Salmos

114

v para casa. Ele se levantou, pegou a maca e saiu vista de todos, que, atnitos,
glorificavam a Deus, dizendo: Nunca vimos nada igual! (Mar. 2:10-12).

A lio no pode ser perdida: Cristo veio oferecer primeiramente cura espiritual
que o comeo da restaurao fsica. Para muitos a carga de culpa a fonte da
enfermidade fsica. Cristo designado por Deus como o grande Mdico, o Curandeiro
da alma. Seu descanso d novo vigor mente e fora para o corpo.

A Nova Obedincia
A Bblia nunca ensina que o pecador perdoado livre para continuar "pecando
para que a graa aumente" (Rom 6:1). Pelo contrrio, a graa obriga a viver uma vida
nova de gratido para a glria do Salvador. Justificao pela f no uma meta em si
mesmo na Escritura Sagrada. O Salmo 32 desdobra esta verdade vital em sua seo
final:
Eu o instruirei e o ensinarei no caminho que voc deve seguir;
eu o aconselharei e cuidarei de voc.
No sejam como o cavalo ou o burro,
que no tm entendimento
mas precisam ser controlados com freios e rdeas,
caso contrrio no obedecem.
(Sal. 32:8, 9, NVI)

Aqui est a resposta de Deus ao esprito de ilegalidade e licenciosidade. Esperase que o pecador perdoado se comporte como perdoado! Cristo Salvador e Senhor. A
santa lei de Deus no foi mudada, suavizada, ou exterminada. Antes o pecador
mudado e trazido sagrada harmonia com Deus. Ele agora considera a vontade do
Senhor como instruo preciosa, como conselho divino para uma vida feliz (veja Sal.
1; 19; 37; 119).
Agostinho faz um comentrio sobre o Sal. 32:8, "Eu te darei entendimento depois
da confisso, que no te desvies do caminho no qual devias ir; a menos que queiras
estar em teu prprio poder".
A essncia do pecado a rejeio da autoridade de Deus e a reivindicao do governo
autnomo. Confessar o pecado implica aceitar a Deus como o Governante de nossa
vida. O que o cavalo ou a mula tm que aprender de m vontade ser "controlados por
freios e rdeas" o crente perdoado aprender de boa vontade. Isaas acentua este
ponto: Se vocs estiverem dispostos a obedecer, comero os melhores frutos desta
terra; mas, se resistirem e se rebelarem, sero devorados pela espada. Pois o Senhor
quem fala! (Isa 1:19, 20, NVI; itlicos supridos).
Deus espera do pecador perdoado uma submisso inteligente e a cooperao de
sua vontade com o Seu conselho divino. Deus no s nos perdoa, Ele tambm nos
reforma de pecado para o servio dele. At mesmo o justo pode cair sete vezes, mas
"ele levanta novamente" (Prov. 24:16).

Libertao nos Salmos

115

Deus aceitou um Sanso arrependido e renovou sua fora quando ele orou, "
Soberano Senhor, lembra-te de mim! Deus, eu te suplico, d-me foras, mais uma
vez" (Ju. 16:28, NVI).
Depois que Pedro vergonhosamente negou Cristo trs vezes na hora da provao
do seu Mestre, Jesus aceitou, no obstante, o corao quebrado e a alma arrependida
de Pedro. Trs vezes Ele testou a Pedro ento com a pergunta perscrutadora, Voc
me ama mais do que estes? (Joo 21:15, 16, NVI). Ento Ele reabilitou o discpulo
arrependido para o sagrado ofcio de apstolo e pastor do rebanho, a mais forte
evidncia da confiana de Cristo na restaurao de Pedro.
A misericrdia de Deus nunca retida da alma que se apega a Deus. O amor
infalvel do Senhor cerca o homem que nele confia" (Sal. 32:10, New International
Version). O pecador no precisa permanecer em medo e vergonha. Ele pode ter a
alegria messinica e o amor. Este amor encanta na vontade Deus como revelado na
sagrada Lei de Deus (Sal. 1:2; 40:10). A alegria do perdo a alegria de render-se a
Ele que perdoou to graciosamente. Aquele que redimido livre para obedecer a
Deus com o seu corao.
Guardo no corao as tuas palavras,
para no pecar contra ti.
Afasta de mim o caminho da falsidade
e favorece-me com a tua lei.
Percorrerei o caminho dos teus mandamentos,
quando me alegrares o corao.
Quanto amo a tua lei!
a minha meditao, todo o dia!
(Sal. 119:11, 29, 32, 97, RA)

Da mesma maneira que o Salmo 32 comeou com uma proclamao de uma


tripla felicidade no perdo, assim ele termina com uma triplo incentivo para regozijar:
Alegrem-se no Senhor e exultem, vocs que so justos!
Cantem de alegria, todos vocs que so retos de corao!
(Sal. 32:11, NVI)

No Apocalipse de Joo ns vemos uma grande multido de crentes de todas os


tempos, de toda raa e nao, todos louvando o Deus de Israel e o Seu Messias como o
Salvador deles.
Depois disso olhei, e diante de mim estava uma grande multido que ningum podia
contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p, diante do trono e do Cordeiro,
com vestes brancas e segurando palmas. ...
. . . Estes so os que vieram da grande tribulao e lavaram as suas vestes e as
alvejaram no sangue do Cordeiro. (Apoc. 7:9, 14, NVI).

Por f em Cristo Jesus, nossa alegria alcanar sua motivao mais profunda e
louvor sem-fim a Deus. O cu alegria e exultao nEle que nos levou para l. Todo o
cu ressoar com o nota tnica de louvor:
Digno o Cordeiro que foi morto

Libertao nos Salmos


de receber poder, riqueza, sabedoria, fora,
honra, glria e louvor!
Depois ouvi todas as criaturas existentes no cu, na terra,
debaixo da terra e no mar, e tudo o que neles h, que diziam:
quele que est assentado no trono e ao Cordeiro
sejam o louvor, a honra, a glria e o poder,
para todo o sempre!
(Apoc. 5:12, 13)

SALMO 46: FORTALEZA PODEROSA O NOSSO DEUS


Ao mestre de canto. Dos filhos de Cor.
Em voz de soprano. Cntico
1

Deus o nosso refgio e fortaleza,


socorro bem presente nas tribulaes.
2
Portanto, no temeremos ainda que a terra se transtorne
e os montes se abalem no seio dos mares;
3
ainda que as guas tumultuem e espumejem
e na sua fria os montes se estremeam.
4
H um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus,
o santurio das moradas do Altssimo.

116

Libertao nos Salmos

117

Deus est no meio dela; jamais ser abalada;


Deus a ajudar desde antemanh.
6
Bramam naes, reinos se abalam;
ele faz ouvir a sua voz, e a terra se dissolve.
7
O SENHOR dos Exrcitos est conosco;
o Deus de Jac o nosso refgio.
8
Vinde, contemplai as obras do SENHOR,
que assolaes efetuou na terra.
9
Ele pe termo guerra at aos confins do mundo,
quebra o arco e despedaa a lana;
queima os carros no fogo.
10
Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus;
sou exaltado entre as naes,
sou exaltado na terra.
11
O SENHOR dos Exrcitos est conosco;
o Deus de Jac o nosso refgio.
(Salmo 46, RA)

Este cntico louva o ato de Deus de libertar Sio, a comunidade de adorao, de


seus inimigos opressores. Ele refora o triunfo da causa de Deus no Salmo 2.
Novamente uma perspectiva escatolgica est presente, misturando-se com a
esperana proftica da libertao de Deus do remanescente fiel no Monte Sio (veja
Joel 2:32; Ezeq. 39:27-29; Dan 12:1; e Zac. 12:6).
O autor do Salmo 46 no foi Davi, mas de acordo com o sobrescrito um
inspirado sacerdote levita da casa de Cor. O cntico est deliberadamente composto
em um estilo que satisfatrio a todos os tempos. Pode ser cantado pelo povo de Deus
em todas as idades, por cristos e judeus. A Igreja de Cristo pode aplicar este salmo
aos crentes em Cristo, porque "o Novo Testamento nos precede em ver este Sio, a
cidade de Deus, como um 'tipo', uma prefigurao da Igreja e tambm de Sio que
descer algum dia do cu (Apoc. 21:10)" (N. H. Ridderbos). Nesta perspectiva
escatolgica o Salmo 46 tem um significado permanente para o Israel de Deus por
todas as vezes. Um autor nos faz lembrar do uso de Lutero deste salmo:
Quando Martinho Lutero recebia notcias desanimadoras, ele diria freqentemente,
"Venham, deixem-nos cantar o quadragsimo sexto salmo. Este salmo comea com as
palavras: "Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente nas tribulaes.
Portanto, no temeremos ainda que a terra se transtorne e os montes se abalem no seio
dos mares." Em vez de lamentar, chorar e desesperar, quando nos cercam as dificuldades
como uma inundao e ameaam nos subjugar, se ns no s orssemos pela ajuda de
Deus, mas O louvssemos por tantas bnos concedidas, louvemo-Lo para que Ele
possa nos ajudar, nosso curso Lhe seria mais agradvel, e ns veramos mais de Sua
salvao (E. G. White, Life Sketches, pg. 258).

O Salmo 46 no glorifica Sio ou Jerusalm em um sentido tnico ou territorial,


mas antes ao Deus de Sio:
Deus o nosso refgio e fortaleza,
socorro bem presente nas tribulaes.
(Sal. 46:1, RA)

Libertao nos Salmos

118

um poema totalmente realista. Sio no cairia nas mos do inimigo, no porque


Sio fosse to estrategicamente situado, mas porque Deus estava habitando nela. Seria
um engano fatal concluir que Sio era seguro e invencvel automaticamente. Esta falsa
sensao de segurana sofre de uma fundamental concepo falsa das promessas de
Deus como sendo incondicionalmente concedidas. Jeremias advertiu Israel a no
confiar nestas palavras enganosas: "Este o templo do SENHOR" (Jer. 7:4). Os
cnticos inspirados de Sio esto baseados na suposio de que Israel a cidade de
Deus no quebrou sua aliana com Deus e, pelo menos no fiel remanescente, uma
com o Senhor.
O tema de Salmo 46 sem ambigidade: Sio no pode cair contanto que Deus
esteja l. Esta a condio implcita. O salmo conduz ao anncio climtico de que no
Sio, mas o Senhor de Sio ser exaltado entre os gentios na terra inteira:
Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus;
sou exaltado entre as naes,
sou exaltado na terra.
(Sal. 46:10, RA)

Esta a perspectiva apocalptica no triunfo glorioso da monarquia de Deus.


Quem est cantando este hino? Os habitantes de Sio. Sio era originalmente a
colina fortalecida de uma tribo pag os jebuseus quem adoravam o Deus Altssimo
nesta colina. Foi considerado tradicionalmente como uma fortaleza inconquistvel
pelos cananeus (2 Sam 5:6). Mas Davi conquistou Sio no obstante e transformou-o
em sua prpria fortaleza e lugar seguro. Tornou-se "a Cidade de Davi" (2 Sam 5:7).
Ela finalmente deu descanso a Israel.
Mais tarde Davi fortaleceu Sio de forma que ela se tornou um lugar seguro
superior, o centro de seu governo. Ele no s construiu l o palcio real, mas tambm
fez de Sio o santurio central da nao trazendo a Arca da aliana para l (veja no
Sal. 24). Salomo completou-a, construindo prximo ao palcio um Templo magnfico
para o Deus de Israel.
No dia de inaugurao foi manifestada a Presena gloriosa de Deus:
Quando os sacerdotes se retiraram do Lugar Santo, uma nuvem encheu o templo do
Senhor, de forma que os sacerdotes no podiam desempenhar o seu servio, pois a glria
do Senhor encheu o seu templo (1 Reis 8:10, 11).

Como Moiss e Miriam cantaram um cntico de vitria depois do xodo de Israel


do Egito (xo. 15), assim Israel comps novos cnticos de louvor a Deus depois de
salvamentos renovados de inimigos opressores (veja 2 Crn. 20; Sal. 48; 76). Israel
cantou das virtudes de Deus Seu poder todo-poderoso e fidelidade Sua aliana
especialmente em tempos difceis:
Deus o nosso refgio e fortaleza,
socorro bem presente nas tribulaes.
(Sal. 46:1, RA)

Libertao nos Salmos

119

Estas palavras indicam que o Israel adorador no confiava em Sio como uma
organizao poltica ou eclesistica, mas no prprio Deus da aliana.
A presena de Deus no Monte Sio no uma garantia, porm, de que nunca
haver dificuldade ou tribulao para Seu povo. Deus nunca prometeu arrebatar Seu
povo de todo o sofrimento ou perseguio. Cristo orou por Sua Igreja:
"No rogo que os tires do mundo, mas que os protejas do Maligno. Eles no so do
mundo, como eu tambm no sou. . . . Assim como me enviaste ao mundo, eu os enviei ao
mundo. (Joo 17:15, 16, 18, NVI; itlicos supridos).

O antigo Israel experimentou muitos ameaas: apostasia religiosa e moral dentro


da terra; invasores estrangeiros, tais como a Assria e Babilnia, do exterior. Uma vez,
durante o reinado de Rei Ezequias, Jerusalm foi encerrada em um aperto mortal pelo
Rei Senaqueribe da Assria. Diante dos portes da cidade santa o chefe de campo
assrio desafiou o povo de Jerusalm para a cidade render-se (veja 2 Crn. 32 e Isa 3637). No prprio idioma hebraico deles o invasor assrio ridicularizou o Deus de Israel:
E o comandante se ps em p e falou alto, em hebraico: Ouam as palavras do
grande rei, do rei da Assria! No deixem que Ezequias os engane. Ele no poder livrlos! No deixem Ezequias convenc-los a confiar no Senhor, quando diz: Certamente o
SENHOR nos livrar; esta cidade no ser entregue nas mos do rei da Assria" (Isa
36:13-15, NVI).

Neste momento a casa de Davi foi ameaada de extino. Um momento crucial!


A resposta do rei Ezequias a esta emergncia foi o comeo da salvao de Sio: ele
entrou no Templo do Senhor com o pedido de ajuda (Isa 37:1) e enviou os
mensageiros ao profeta Isaas com o argumento, "ore pelo remanescente que ainda
sobrevive Reze para a sobra que ainda sobrevive" (Isa 37:4). A resposta de Deus veio
rapidamente:
Isaas lhes disse: Dizei isto a vosso senhor: Assim diz o SENHOR: No temas por
causa das palavras que ouviste, com as quais os servos do rei da Assria blasfemaram
contra mim (Isa 37:6).

Uma nova ameaa seguiu, porm, por Senaqueribe, desta vez na forma de uma
carta. Novamente o Rei Ezequias foi diretamente ao Templo de Deus, abriu a carta
diante do Senhor, e apelou ao acordo de Deus com Israel:
Senhor dos Exrcitos, Deus de Israel, cujo trono est entre os querubins, s tu s
Deus sobre todos os reinos da terra. Tu fizeste os cus e a terra. D ouvidos, Senhor, e
ouve; abre os teus olhos, Senhor, e v; escuta todas as palavras que Senaqueribe enviou
para insultar o Deus vivo. Agora, Senhor nosso Deus, salva-nos das mos dele, para que
todos os reinos da terra saibam que s tu, Senhor, s Deus. (Isa. 37:16, 17, 20, NVI).

Decisiva foi a resposta de Senhor por meio de Isaas:


Por isso, assim diz o Senhor acerca do rei da Assria:
Ele no entrar nesta cidade
e no atirar aqui uma flecha sequer.
No vir diante dela com escudo
nem construir rampas de cerco contra ela.
Pelo caminho por onde veio voltar;

Libertao nos Salmos

120

no entrar nesta cidade, declara o Senhor.


Eu defenderei esta cidade e a salvarei,
por amor de mim e por amor de Davi, meu servo! "
Mais uma vez um remanescente da tribo de Jud
lanar razes na terra e se enchero de frutos os seus ramos.
De Jerusalm sairo sobreviventes,
e um remanescente do monte Sio.
O zelo do Senhor dos Exrcitos realizar isso."
(Isa 37:33-35, 31-32, NVI)

Na plenitude da crise de Sio, o Senhor libertou:


Ento o anjo do Senhor saiu e matou cento e oitenta e cinco mil homens no
acampamento assrio. Quando o povo se levantou na manh seguinte, s havia cadveres!
(Isa 37:36).

Isto na verdade aconteceu pelo ano 701 A.C. concebvel que o Salmo 46 fosse
escrito por um sacerdote levita logo aps esta liberao milagrosa de Sio.
Lembrando-se desta libertao histrica, os habitantes de Sio cantaram com fervor
renovado os cnticos de Sio:
Nas suas cidadelas
Deus se revela como sua proteo.
Vejam! Os reis somaram foras,
e juntos avanaram contra ela.
Quando a viram, ficaram atnitos,
fugiram aterrorizados.
Ali mesmo o pavor os dominou;
contorceram-se como a mulher no parto.
(Sal. 48:3-6, NVI)
O monte Sio se alegra,
as cidades de Jud exultam
por causa das tuas decises justas.
(Sal. 48:11, NVI)
Em Jud Deus conhecido;
o seu nome grande em Israel.
Sua tenda est em Salm;
o lugar da sua habitao est em Sio.
Ali quebrou ele as flechas reluzentes,
os escudos e as espadas, as armas de guerra.
Resplendes de luz!
s mais majestoso que os montes cheios de despojos.
Os homens valorosos jazem saqueados,
dormem o sono final;
nenhum dos guerreiros foi capaz de erguer as mos.
Diante da tua repreenso, Deus de Jac,
o cavalo e o carro estacaram.

Libertao nos Salmos

121

Somente tu s temvel.
Quem poder permanecer diante de ti quando estiveres irado?
Dos cus pronunciaste juzo,
e a terra tremeu e emudeceu,
quando tu, Deus, te levantaste para julgar,
para salvar todos os oprimidos da terra.
(Sal. 76:1-9, NVI)

A vindicao passada de Deus era a base para a confiana renovada de Sio na


proteo de Senhor:
Portanto, no temeremos ainda que a terra se transtorne
e os montes se abalem no seio dos mares;
ainda que as guas tumultuem e espumejem
e na sua fria os montes se estremeam.
(Sal. 46:2, 3, RA)

O medo freqentemente ameaa nossa confiana em Deus. As foras brutas da


natureza podem terrivelmente assustar qualquer um: um terremoto, uma inundao
extensa com ondas rugindo. O terremoto no Salmo 46 parece ter propores
universais. O termo "terra" (v. 2) cinco vezes usadas neste salmo e tem uma extenso
global. Fazem-nos lembrar da inundao dos dias de No mas tambm pode relacionlo com a stima praga apocalptica no Apocalipse (16:17-20). O cntico pertinente
ao Sio de Deus iguale ainda quando o cosmo se transforma em caos. O povo de Deus
no deve temer por sua existncia, porque Deus rege acima das guas espumejantes,
acima dos troves e os terremotos. Cristo explica:
No tenham medo dos que matam o corpo, mas no podem matar a alma. Antes,
tenham medo daquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno. (Mat.
10:28; cf. Lucas 12:5).

Cristo provou o Seu controle acima das foras da natureza quando Ele acalmou a
tempestade, ordenou as ondas para sossegarem (Mar. 2:37-41), e caminhou sobre o
mar da Galilia (Mar. 6:47-51). Aqueles que vm a Jesus com confiana nEle tornamse parte de Sio, a cidade do Deus vivo (veja Heb 12:22, 24).
O Salmo 46 volta de repente sua ateno de toda a calamidade para algo que est
calmo e seguro, futura "cidade de Deus".
H um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus,
o santurio das moradas do Altssimo.
Deus est no meio dela; jamais ser abalada;
Deus a ajudar desde antemanh.
Bramam naes, reinos se abalam;
ele faz ouvir a sua voz, e a terra se dissolve.
O SENHOR dos Exrcitos est conosco;
o Deus de Jac o nosso refgio.
(Sal. 46:4-7, RA)

Libertao nos Salmos

122

Que contraste com o quadro prvio de caos e medo! As guas que primeiro
causaram terror e destruio so agora transformadas em uma fonte de paz para Sio.
Isaas canta da Presena de Deus no grande futuro:
Eis que Deus a minha salvao;
confiarei e no temerei,
porque o SENHOR Deus a minha fora e o meu cntico;
ele se tornou a minha salvao.
Vs, com alegria, tirareis gua das fontes da salvao.
(Isa 12:2, 3, RA)

Como pode o salmista dizer que a cidade de Deus tem um rio quando Jerusalm
no tem um arroio, apenas uma fonte pequena perto de Giom? Isso s pode ser dito
luz do plano de Deus para o futuro. Na perspectiva escatolgica Jerusalm vista
dentro do jardim restabelecido de den ou paraso.
Com certeza o SENHOR consolar Sio . . . ele tornar seus desertos como o den,
seus ermos, como o jardim do SENHOR (Isa 51:3).

A viso de Ezequiel muito esclarecedora. Um rio flui adiante do novo Templo,


refresca e vivifica os ambientes mortos (Ezeq. 47:1-12; cf. Zac. 14:8). Suas correntes
produzem rvores frutferas em ambos os lados do rio (Ezeq. 47). Mas a mensagem
mais vital o significado do nome dessa nova Jerusalm. "O SENHOR EST ALI"
(Ezeq. 48:35).
O cumprimento da viso de Ezequiel apresentada na viso apocalptica de Joo
da Nova Jerusalm:
J no haver maldio nenhuma. O trono de Deus e do Cordeiro estar na cidade, e
os seus servos o serviro. Eles vero a sua face, e o seu nome estar em suas testas.
(Apoc. 22:3-4, NVI).

Isto ensina que o plano de Deus para com Sio no falhar! O Senhor no
conhece nenhuma derrota. Assim o Salmo 46 deve ser visto luz de eternidade, do
ponto de vista de Deus.
O contraste entre a cidade de Deus e nossa sociedade terrestre parece ser
absoluto. A cidade de Deus no pode cair porque "Deus est no meio dela" (Sal. 46:5).
Ele garante Sua ajuda contra os inimigos de Sio. Mas o Seu resgate vem, como
sempre, s no Seu tempo: "ao romper do dia", ao amanhecer, de manh (veja tambm
xo. 14:27; 2 Reis 19:35).
Deus intervem quando a crise parece ser mais escura, quando os recursos de
homem esto totalmente exaustos.
Os inimigos de Israel podem unir-se em conspirao mundial contra o povo de
Deus, a Igreja de Cristo, mas o erguer da voz de Deus ser suficiente para provocar a
queda sbito de uma Babilnia mundial. A voz de Deus ser to decisiva no conflito
final como foi na criao do mundo (cf. Sal. 33:6, 9).

Libertao nos Salmos

123

Os inimigos do Israel de Deus sero muitos e poderosos nos ltimos momentos


da histria. Mas o Deus de Israel todo-poderoso! Ento o Israel de Deus j pode
cantar agora com confiana extrema:
O SENHOR dos Exrcitos est conosco;
o Deus de Jac o nosso refgio.
(Sal. 46:7, RA)

"O Deus de Jac" se refere ao Deus da graa que entregou o Seu poder salvao
de pecadores arrependidos como a Jac.
O salmista descreve os efeitos da redeno final de Deus:
"Vinde, contemplai as obras do SENHOR,
que assolaes efetuou na terra.
Ele pe termo guerra at aos confins do mundo,
quebra o arco e despedaa a lana;
queima os carros no fogo."
(Sal. 46:8, 9, RA)

A ltima seo do salmo traz a esperana segura de paz na terra. Estas palavras
explicam mais plenamente o que o erguer da voz de Deus em favor de Sio implica. O
enfoque no est na destruio do inimigo como tal, mas antes nos seus instrumentos
de guerra. O propsito da guerra santa de Deus paz na terra! Deus no quer que os
homens se preparem mais para a guerra! A segurana eterna do homem no est em
suas armas mas em sua relao com Deus e o Seu Messias. Isaas dirige a esperana de
Israel, ento, para o vindouro Prncipe da Paz da casa de Davi:
Pois toda bota de guerreiro usada em combate
e toda veste revolvida em sangue
sero queimadas, como lenha no fogo.
Porque um menino nos nasceu,
um filho nos foi dado,
e o governo est sobre os seus ombros.
E ele ser chamado
Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso,
Pai Eterno, Prncipe da Paz.
(Isa 9:5, 6, NVI)

O salmo culmina em um orculo do prprio Deus:


Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus;
sou exaltado entre as naes,
sou exaltado na terra."
(Sal. 46:10, RA)

Estas palavras so dirigidas contra as naes "em alvoroo" (v. 6).


A mensagem basicamente a mesma que no Salmo 2: "Eu mesmo estabeleci o
meu rei em Sio, no meu santo monte" (v. 6). necessrio que todos os povos na terra

Libertao nos Salmos

124

reconheam a soberania sublime do Senhor para que Deus possa receber a honra a Ele
devida. Assim eles j no perturbaro a paz do mundo e de Sio, a cidade de Deus.
O salmo termina com o refro:
O SENHOR dos Exrcitos est conosco;
o Deus de Jac o nosso refgio.

Este cntico pode ser cantada pelos santos em todas as crises. Ele contar at
mesmo em toda a eternidade. Aqueles que aprendem a cantar este cntico de vitria
agora atravs de confiana em Cristo Jesus, no tm nada a temer quanto ao futuro.
Este cntico de Sio uma lembrana constante dos caminhos de Deus na histria de
Israel. O Deus da histria o Deus que determina o futuro. O Cntico de Moiss e o
Cntico do Cordeiro se uniro em um coro de louvor a Deus:
"Grandes e maravilhosas so as tuas obras,
Senhor Deus todo-poderoso.
Justos e verdadeiros so os teus caminhos,
Rei das naes.
Quem no te temer, Senhor?
Quem no glorificar o teu nome?
Pois tu somente s santo.
Todas as naes viro tua presena
e te adoraro,
pois os teus atos de justia se tornaram manifestos
(Apoc. 15:3, 4)

Libertao nos Salmos

SALMO 50: ISRAEL EM JUZO NO TRIBUNAL DO CU


Salmo de Asafe.
1

Fala o Poderoso, o SENHOR Deus,


e chama a terra desde o Levante at ao Poente.
2
Desde Sio, excelncia de formosura,
resplandece Deus.
3
Vem o nosso Deus e no guarda silncio;
perante ele arde um fogo devorador,
ao seu redor esbraveja grande tormenta.
4
Intima os cus l em cima
e a terra, para julgar o seu povo.
5
Congregai os meus santos,
os que comigo fizeram aliana por meio de sacrifcios.
6
Os cus anunciam a sua justia,
porque o prprio Deus que julga.
7
Escuta, povo meu, e eu falarei;
Israel, e eu testemunharei contra ti.
Eu sou Deus, o teu Deus.
8
No te repreendo pelos teus sacrifcios,
nem pelos teus holocaustos continuamente perante mim.
9
De tua casa no aceitarei novilhos,
nem bodes, dos teus apriscos.
10
Pois so meus todos os animais do bosque
e as alimrias aos milhares sobre as montanhas.
11
Conheo todas as aves dos montes,
e so meus todos os animais que pululam no campo.
12
Se eu tivesse fome, no to diria,
pois o mundo meu e quanto nele se contm.
13
Acaso, como eu carne de touros?
Ou bebo sangue de cabritos?
14
Oferece a Deus sacrifcio de aes de graas
e cumpre os teus votos para com o Altssimo;
15
invoca-me no dia da angstia;
eu te livrarei, e tu me glorificars.
16
Mas ao mpio diz Deus:
De que te serve repetires os meus preceitos
e teres nos lbios a minha aliana,
17
uma vez que aborreces a disciplina
e rejeitas as minhas palavras?
18
Se vs um ladro, tu te comprazes nele
e aos adlteros te associas.
19
Soltas a boca para o mal,
e a tua lngua trama enganos.
20
Sentas-te para falar contra teu irmo
e difamas o filho de tua me.
21
Tens feito estas coisas, e eu me calei;

125

Libertao nos Salmos

126

pensavas que eu era teu igual;


mas eu te argirei
e porei tudo tua vista.
22
Considerai, pois, nisto, vs que vos esqueceis de Deus,
para que no vos despedace, sem haver quem vos livre.
23
O que me oferece sacrifcio de aes de graas, esse me glorificar;
e ao que prepara o seu caminho,
dar-lhe-ei que veja a salvao de Deus.
(Salmo 50, RA)

Este salmo de Asafe pode ter sido recitado publicamente pelos sacerdotes levitas
diante do povo de Israel reunido durante um dos festivais de outono no Templo de
Jerusalm. Moiss tinha ordenado que todo stimo ano durante a Festa dos
Tabernculos a Torah devia ser lida a Israel e que uma renovao da aliana de Deus
deveria acontecer (Deut. 31:9-13).
O Salmo 50 se encaixa no toque de trombetas solenes para preparar Israel durante
o Dia de Juzo, antes do Dia da Expiao, em preparo para a Festa dos Tabernculos.
Quo mais apropriado, ento, a mensagem do Salmo 50 para o povo de Deus hoje,
que vive no grande Dia da Expiao antitpico e que espera entrar em breve nas
alegrias dos tabernculos celestes (veja Apoc. 7:9-17). Este salmo de Asafe, um
diretor de coro, tem trs partes distintas:
1. O Senhor aparece no Monte Sio para anunciar o Seu juzo preliminar em
Israel: vv. 1-6.
2. A reprovao de Deus do conhecimento do Deus de Israel: vv. 7-15.
3. A reprovao de Deus do conhecimento da Lei de Israel: vv. 16-23.
Este salmo fecha com um fervoroso apelo do Senhor para que Israel se arrependa
e O adore com a honra devida. Ento Israel ver a salvao de Deus!

A Intimao ao Tribunal
Este poema solene pode ser chamado o processo de Deus contra Israel no Livro
de Salmos. em princpio tambm a mensagem de Deus que a Igreja Crist inteira se
prepare para a vinda do Messias para julgar o mundo (veja Apoc. 3:14-21).
Neste salmo Deus ainda julga preliminarmente a Israel, quer dizer, no para
condenar o Seu povo mas para reviv-lo espiritual e moralmente antes que venha o
juzo final com suas decises finais. O Senhor pesa a adorao comunal de Israel do
ltimo ano em Suas balanas celestes e a encontra em falta, inaceitvel diante Ele.
Ento, Ele confronta o Israel com seu engano prprio e distoro de Sua vontade.
raiz da adorao do santurio de Israel Deus viu um conceito pervertido de Sua
prpria natureza e carter. O conceito de Israel de Deus tinha sido rebaixado ao nvel
de um deus pago. Israel tinha feito um deus de acordo com a sua prpria imagem. O
Senhor se apresenta conseqentemente agora a Israel como o majestoso e terrvel
Yahweh, como o Deus que uma vez apareceu no Monte Sinai em grandeza temerosa e

Libertao nos Salmos

127

santidade entre terremoto e troves. Novamente Yahweh dirige-se a Israel, desta vez
para intimar o Seu povo ao tribunal para despertar sua conscincia e reavivar suas
almas com uma nova experincia de Sua Presena em Seu Templo. Ele vem julgar
Israel para salv-lo de si mesmo.
Fala o Poderoso, o SENHOR Deus,
e chama a terra desde o Levante at ao Poente.
Desde Sio, excelncia de formosura,
resplandece Deus.
Vem o nosso Deus e no guarda silncio;
perante ele arde um fogo devorador,
ao seu redor esbraveja grande tormenta.
Intima os cus l em cima
e a terra, para julgar o seu povo.
Congregai os meus santos,
os que comigo fizeram aliana por meio de sacrifcios.
Os cus anunciam a sua justia,
porque o prprio Deus que julga.
(Sal. 50:1-6, RA)

Esta passagem descreve uma teofania um aparecimento de Deus semelhante


ao que Israel tinha experimentado sob Moiss no Monte Sinai. Desta vez Ele desce no
Monte Sio: "Desde Sio, excelncia de formosura, resplandece Deus" (v. 2). Assim o
Monte Sio transformado em outro Monte Sinai.
Deus convoca no s Israel, mas toda a "terra" de Leste a Oeste para escutar
Sua voz. Ele faz Sua vontade novamente conhecida, da mesma maneira que Ele fez
sob Moiss. O Salmo 50 adequadamente reivindica a mesma autoridade como a dos
Dez Mandamentos. Neste salmo "o prprio Deus o juiz" (v. 6).
No Asafe, mas Deus agora fala ao Seu povo por todo o mundo at o fim de
tempo (v. 1). Ele chama nos cus e a terra para serem Suas testemunhas (v. 4). Isto
aponta ao significado csmico deste orculo de juzo. A mensagem de advertncia
central nesta teofania.
Deus chama o Seu povo para responder pelo modo como eles O adoram, porque
Ele o Seu Deus da aliana. A verso New King James traduz, "Congreguem junto a
Mim os Meus santos" (v. 5). O original diz at mesmo, "Meu chasdim", Meu povo da
aliana. Quem so eles? A linha paralela diz, "os que comigo fizeram aliana por meio
de sacrifcios", o que de fato aconteceu sob Moiss (xo. 24:3-8). O hebraico usa aqui
a frase tcnica "os que cortaram uma aliana comigo", referindo-se ao cortar
cerimonial de um sacrifcio em dois para a ratificao de uma aliana (veja Gn. 15:9,
10; Jer. 34:18). Aqueles que entraram solenemente na aliana de Deus votaram
lealdade a Deus. Ams aponta ao fato de que o privilgio de ser escolhido por Deus
acarreta uma responsabilidade inalienvel:
"Escolhi apenas vocs
de todas as famlias da terra;
por isso eu os castigarei
por todas as suas maldades

Libertao nos Salmos

128

(Ams 3:2, NVI; itlicos supridos)

No Salmo 50 o mandato de Deus entra durante a preparao de Israel durante o


Dia da Expiao.

A Acusao de Paganizar o Senhor


"Escuta, povo meu, e eu falarei;
Israel, e eu testemunharei contra ti.
Eu sou Deus, o teu Deus.
No te repreendo pelos teus sacrifcios,
nem pelos teus holocaustos continuamente perante mim.
De tua casa no aceitarei novilhos,
nem bodes, dos teus apriscos.
Pois so meus todos os animais do bosque
e as alimrias aos milhares sobre as montanhas.
Conheo todas as aves dos montes,
e so meus todos os animais que pululam no campo.
Se eu tivesse fome, no to diria,
pois o mundo meu e quanto nele se contm.
Acaso, como eu carne de touros?
Ou bebo sangue de cabritos?
Oferece a Deus sacrifcio de aes de graas
e cumpre os teus votos para com o Altssimo.
(Sal. 50:7-14, RA)

A detalhada acusao do Senhor contra Israel pode ter vindo ou atravs do sumo
sacerdote ou por meio de um profeta. Mas no o homem que reprova: "Eu sou Deus,
o teu Deus". Deus reprova o Seu povo, no por trazer ofertas sacrificiais, mas por sua
confiana nestes oferecimentos quando adoram no Templo.
Deus no os castiga por uma falta de sacrifcios, mas por confiar neles. Seus
motivos para adorar o Senhor eram impuros. O seu conceito de Deus estava
paganizado. O modo de salvao fora torcido e o carter do Senhor falsificado. Israel
veio a crer que as cerimnias do Templo eram automaticamente efetivas. Porm, esta
idia era basicamente o ensino de sacerdotes pagos que operaram na suposio de
que Deus pode ser manipulado que Sua ira pode ser transformada em Seu favor
por meio dos seus rituais e frmulas. At mesmo Israel tinha cado sob este feitio do
paganismo.
Muitos deles consideravam as ofertas sacrificais muito semelhantes maneira por
que os gentios olhavam a seus sacrifcios - como ddivas pelas quais tornavam propcia a
Divindade. Deus desejava ensinar-lhes que de Seu prprio amor provinha a ddiva que os
reconciliava com Ele. (E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg., 113).

Libertao nos Salmos

129

O Senhor instrui o Seu povo agora de que Ele no como os deuses do gentios.
Ele antes "teu Deus", o poderoso Redentor de Israel, o Deus "desde a terra do Egito"
(Os. 12:9; 13:4).
Israel tinha gradualmente perdido a viso desta revelao do carter de Deus e do
Seu modo de salvao atravs do grande xodo. Eventualmente o Messias teve que vir
como o verdadeiro Intrprete de Deus. Deus ofereceria o Seu Filho como o Cordeiro
de Deus para o livramento de Israel do juzo final.
Jesus no veio mudar o corao de um Deus irado. Ele foi enviado por um Pai
amoroso:
"Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que todo o que
nele cr no perea, mas tenha vida eterna" (Joo 3:16, A Bblia de Jerusalm).

Joo Batista acentuou que o Messias Jesus foi enviado pelo Senhor como o
antitpico Cordeiro de Pscoa:
"Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!" (Joo 1:29).

Com aguda ironia o Salmo 50 expe os conceitos pagos do Israel de Deus. Esta
voz proftica requer nada menos que uma reforma da teologia de Israel e adorao do
Templo. No abole os sacrifcios expiatrios; s condena o falta de espiritualidade de
Israel, as interpretaes pags destes ofertas.
Mas os judeus perderam a vida espiritual de suas cerimnias, apegando-se s formas
mortas. Confiavam nos sacrifcios e ordenanas em si mesmos, em lugar de descansar
nAquele a quem apontavam. (E. G. White, O Desejo de Todas as Naes, pg., 29).

A Religio que Vem de Deus


O que Deus realmente deseja do Seu povo?
"Oferece a Deus sacrifcio de aes de graas
e cumpre os teus votos para com o Altssimo;
invoca-me no dia da angstia;
eu te livrarei, e tu me glorificars.
Sal. 50:14-15, RA)

Deus expressa o que Ele considera ser o essencial da verdadeira e aceitvel


adorao. Ningum pode manipular o Altssimo atravs de presentes. Israel tem que
aprender a reconhecer os dons do Altssimo e como abord-Lo com gratido
adequada. Isso verdadeira adorao. Israel tem razes abundantes para agradecer a
Deus (veja o Salmo 103). Deus pode portanto esperar ao de graas genuna por Seus
atos de salvao e abundantes misericrdias. Ele pede amor do corao, de um corao
apreciativo. Nunca deveriam os adoradores em Israel esquecer dos benefcios que
Deus j concedeu a eles como um povo.
No dia de angstia (v. 15) o homem no deveria tentar forar a mo de Deus por
magia ou outros meios, mas ele deveria rogar ao Senhor porque Ele um Deus
misericordioso. O Senhor quer que se recorra a Ele como um Redentor. Ele quer

Libertao nos Salmos

130

responder as oraes do Seu povo libertando-os da angstia. Deus est primeiramente


interessado em nossos motivos para O solicitar. O livro de J mostra-nos como Deus
testou a J, o Seu servo, nos motivos de Sua adorao e lealdade. Aqui se colocou o
ponto de debate entre Deus e Satans. J realmente aprecia o carter de Deus ao
mximo que ele confiar em Deus mesmo quando o desastre golpear e ele estiver
sofrendo? J surpreendeu s a Satans quando ele disse finalmente, "o SENHOR o
deu e o SENHOR o tomou; bendito seja o nome do SENHOR!" (J 1:21). Quanto
mais pode Deus esperar ser glorificado e honrado por um povo que Ele abenoou. E
quando um tempo de angstia os alcana, a promessa de Deus : "Eu o livrarei." Israel
s pode responder com verdadeiro louvor sob todas as circunstncias. A doxologia de
Paulo portanto muito apropriado:
Pois dele, por ele e para ele so todas as coisas.
A ele seja a glria para sempre! Amm.
(Rom 11:36, NVI)

A promessa de Deus de livramento adiciona a ordem de que o Israel em angstia


deve clamar a Deus por libertao. Ns temos que fazer isto, no exatamente por nossa
prpria causa, mas por amor de Deus. Deus nos pede que faamos isto. O Salmo 50
promete que Deus libertar ao Ele ouvir a splica verdadeira com ofertas de
agradecimento. Jesus endossou esta promessa:
"Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei, e abrir-se-vos-." (Mat. 7:7, RA).

A libertao de Deus dada para um maior propsito que nosso perdo e


liberao: "e tu me glorificars" (Sal. 50:15). Esta adorao de um corao
apreciativo, louvando porque Deus bom. A histria de Daniel e os seus trs amigos
ensina vigorosamente que existe adorao aceitvel em um tempo de crise.
Quando Dario, rei da Mdia e da Prsia, tinha assinado um decreto de morte
contra qualquer um que orasse a qualquer deus exceto a Dario, Daniel permaneceu leal
ao Senhor. Trs vezes por dia, se punha de joelhos, e orava, e dava graas, diante do
seu Deus, como costumava fazer (Dan 6:10, RA). Deus recompensou ricamente a
confiana de Daniel nEle livrando-o da cova dos lees. Deus o encontrou inocente das
falsas acusaes. O mesmo era verdade quanto aos amigos de Daniel. Eles
responderam a Nabucodonosor:
"Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, ele nos livrar da fornalha de
fogo ardente e das tuas mos, rei. Se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a teus
deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste." (Dan 3:17-18, RA).

"Honrar" a Deus significa mais do que articular alguns palavras de louvor. Quer
dizer confessar o Seu Nome at mesmo quando escuro ao nosso redor e nossa
prpria existncia ameaada de aniquilao. Quando mais tarde os apstolos foram
ameaados pelo Sindrio com encarceramento se eles continuassem testemunhando de
Jesus, eles responderam com coragem, " preciso obedecer antes a Deus do que aos
homens!" (Atos 5:29, NVI). Eles nunca deixaram de orar o Senhor Jesus. Por outro
lado, quando Herodes aceitou honra divina de uma multido em Cesaria, "um anjo do

Libertao nos Salmos

131

Senhor o feriu; e ele morreu comido por vermes", porque ele "no glorificou a Deus"
(Atos 12:23). No obstante, cantar hinos ao Senhor enquanto o corao no est nisto
condenado por Deus:
"Esse povo se aproxima de mim com a boca
e me honra com os lbios,
mas o seu corao est longe de mim.
A adorao que me prestam
feita s de regras ensinadas por homens."
(Isa 29:13, NVI)

Cristo citou estas palavras de Isaas para reprovar o fariseus e publicanos por
seguir certas tradies judaicas que estavam em conflito bsico com os prprios
mandamentos de Deus (veja Mat. 15:1-9). Ele disse, "Assim, por causa da sua
tradio, vocs anulam a palavra de Deus. Hipcritas!" (Mat. 15:6, 7, NVI). Adorao
aceitvel do Senhor s pode ser aquilo que est em harmonia com a Sua vontade
revelada. Na Bblia a nica religio que conduz a Deus vem primeiro de Deus. No
filosofia sobre Deus, mas f na revelao divina d acesso ao Deus de Israel, o Juiz do
mundo. O conceito do homem sobre Deus tambm determina as normas ticas do
homem e a sua conduta moral. Religio e moralidade esto unidas como a raiz a suas
frutas. Aqui descansa a verdadeira razo por que o Senhor reprova Israel to
severamente por sua indiferena moral e falta de disciplina.

O Senhor um Deus Moral


Mas para o mpio, Deus diz:
"Que direito voc tem de recitar as minhas leis
ou de ficar repetindo a minha aliana?
Pois voc odeia a minha disciplina
e d as costas s minhas palavras!
(Sal. 50:16-17, NVI)

Esta pergunta penetrante Deus faz a todos os hipcritas religiosos na


congregao. "O mpio" reconhecido por Deus entre Israel! Eles no eram
moralmente justos, mas tambm religiosamente indiferentes.
"Pensavas que eu era teu igual" (v. 21, RA).

Porm, o Deus de Israel ao mesmo tempo santo e moral. Deus faz da segundo a
metade do Declogo a pedra de toque da posio de Israel diante dEle. Ele os chama a
contas. Os sacrifcios do homem nunca podem pagar integralmente os seus pecados.
Ningum jamais pode resgatar sua vida diante de Deus (veja Sal. 49:7-9). Os olhos de
Deus penetram no corao do homem e pesam os motivos de suas palavras e atos.
Deus deseja disciplina moral Sua prpria imagem moral restaurada em Seis
filhos redimidos. Este era o padro divino para Israel. Ainda a moral absoluta para a
verdadeira Igreja Crist. Aqueles que professam o nome cristo, mas procedem

Libertao nos Salmos

132

enganosamente e deslealmente na vida, despertam a ira de Deus (veja Atos 5:1-11).


Esta ambigidade Cristo detecta na igreja de Laodicia. Ele a reprova em Seu amor:
Conheo as suas obras, sei que voc no frio nem quente. Melhor seria que voc
fosse frio ou quente! . . . estou a ponto de vomit-lo da minha boca." (Apoc. 3:15, NVI).

Deus confrontou o antigo Israel com o seu estilo de vida imoral:


Se vs um ladro, tu te comprazes nele
e aos adlteros te associas.
Soltas a boca para o mal,
e a tua lngua trama enganos.
Sentas-te para falar contra teu irmo
e difamas o filho de tua me.
Tens feito estas coisas, e eu me calei;
pensavas que eu era teu igual;
mas eu te argirei
e porei tudo tua vista.
(Sal. 50:18-21, RA)

Muitos em Israel reconheceram com os seus lbios a autoridade da lei de Deus,


contudo estava ferindo os crentes de sua igreja com calnia e malfeito.
Deus no retaliou imediatamente. Ele "manteve silncio" (v. 21). Este silncio de
Deus intentava expor os motivos egostas dos no consagrados, mas justamente por
causa de uma oportunidade graciosa para arrependimento e reforma. Agora o Deus de
Israel, porm, j no permanece calado (v. 3). Ele se tornou o acusador de Israel (v.
21), no para condenar para destruio como o alvo de Satans mas para
despertar sua conscincia de forma que poderiam entregar-se em uma nova aliana
com Deus antes que seja demasiado tarde (v. 22). Adequadamente, o salmo conclui
com o apelo final de Deus ao Seu povo de se lembrar dEle com a honra devida. S
ento Israel ver a salvao eterna de Deus.
O que me oferece sacrifcio de aes de graas, esse me glorificar;
e ao que prepara o seu caminho,
dar-lhe-ei que veja a salvao de Deus.
(Sal. 50:23, RA)

A ltima palavra do Senhor neste salmo de juzo ento positiva: a salvao para
o Israel de Deus. Cristo segue o mesmo padro com a Sua Igreja. Sua convocao para
a stima igreja fecha com uma promessa de salvao:
Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em
sua casa e cearei com ele, e ele, comigo.
Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu
venci e me sentei com meu Pai no seu trono. (Apoc. 3:20-21).

Libertao nos Salmos

133

SALMO 65: CNTICO DE AO DE GRAAS POR TODAS AS


NAES
Para o mestre de msica. Salmo Davdico. Um cntico
O louvor te aguarda em Sio, Deus;
os votos que te fizemos sero cumpridos.
2
tu que ouves a orao,
a ti viro todos os homens.
3
Quando os nossos pecados pesavam sobre ns,
tu mesmo fizeste propiciao por nossas transgresses.
4
Como so felizes aqueles que escolhes
e trazes a ti, para viverem nos teus trios!
Transbordamos de bnos da tua casa,
do teu santo templo!
5
Tu nos respondes com temveis feitos de justia,
Deus, nosso Salvador,
esperana de todos os confins da terra
e dos mais distantes mares.
6
Tu que firmaste os montes pela tua fora,
pelo teu grande poder.
7
Tu que acalmas o bramido dos mares,
o bramido de suas ondas,
e o tumulto das naes.
8
Tremem os habitantes das terras distantes
diante das tuas maravilhas;
do nascente ao poente despertas canes de alegria.
9
Cuidas da terra e a regas;
fartamente a enriqueces.
Os riachos de Deus transbordam
para que nunca falte o trigo,
pois assim ordenaste.
10
Encharcas os seus sulcos
e aplainas os seus torres;
tu a amoleces com chuvas
e abenoas as suas colheitas.
11
Coroas o ano com a tua bondade,
e por onde passas emana fartura;
12
fartura vertem as pastagens do deserto,
e as colinas se vestem de alegria.
13
Os campos se revestem de rebanhos
e os vales se cobrem de trigo;
eles exultam e cantam de alegria!
(Salmo 65, NVI)
1

O Salmo 65 um cntico comunal de Israel, cntico de louvor e ao de graas.


A seo final, versos 9-13, sugere a bno de uma colheita abundante dos campos ou

Libertao nos Salmos

134

libertao de uma escassez e grande seca. No obstante, este salmo no apenas um


hino de colheita, tambm um cntico de ao de graas para a libertao de Israel de
um inimigo estrangeiro (veja vv. 1-8).
Esta variedade de razes para ao de graas faz do Salmo 65 um ato mltiplo de
louvor a Deus como Criador, Provedor, e Redentor. O Deus da natureza e o Deus de
histria so um. Este cntico pretende estimular o povo de Deus em todas as pocas a
lembrar-se da bondade de Deus para conosco e cultivar em ns uma atitude de
gratido a Ele.
Este poema se concentra em trs motivos para agradecer: Deus como Redentor
(vv. 1-4); Deus como Criador (vv. 5-8); Deus como Provedor (vv. 9-13).

Primeiro a Libertao Espiritual


Um povo redimido oferece louvor a Deus em Sio. Enquanto Deus morava em
Seu Templo no Monte Sio, este era uma montanha santa. O Sua glria Shekinah
abenoava cada adorador que vinha ao Senhor em verdadeiro arrependimento e f
nEle. Mas Deus tambm desejava receber algo do Seu povo da aliana: o seu louvor
sincero, ao de graas, e o cumprimento de seus votos para com Ele.
O louvor te aguarda em Sio, Deus;
os votos que te fizemos sero cumpridos.
(Sal. 65:1, NVI)

Este cntico se dirige queles que se dedicaram a Deus com votos. Os cristos
que so batizados tambm fizeram votos de fidelidade: votos de lealdade a Cristo e
Sua Igreja de adorao. O manter destes votos uma forma de louvor a Deus.
Por que Israel precisou ir ao Templo para dar ao de graas? Porque Deus estava
no Seu Templo. Ele o Rei de Israel, e todos os Seus sditos deveriam vir a Ele para
reconhec-Lo como o seu Criador e Pai. Todos tm que agradecer-Lhe por Seu
desejoso empenho em responder as oraes de homens:
tu que ouves a orao,
a ti viro todos os homens.
(Sal. 65:2, NVI; nfase acrescentada)

Esta a certeza maravilhosa de Deus, tanto para os crentes israelitas como para
os incrdulos gentios. Este cntico atribui a Deus o nome mais maravilhoso na
Escritura: "Ouvinte da Orao" (s duas palavras no hebraico, v. 2). Deus Se deleita
em responder nossas oraes sinceras e humildes peties. Um escritor moderno
retrata isto deste modo: "Deus esquenta as Suas mos no corao do homem quando
ele ora" (Joo Masefield).
Nenhuma nao na terra experimentara tais respostas dramticas de Deus
orao de petio como Israel em sua histria. Um exemplo o recital das libertaes
de Deus no Salmo 78. Deus ouviu os gemidos dos escravos hebreus no Egito e ento
Se lembrou de Sua aliana com os patriarcas de Israel (veja xo. 2). O resultado foi o
derramamento das dez pragas. O Senhor ouviu a splica honesta do Rei Ezequias por

Libertao nos Salmos

135

interveno divina em favor de Jerusalm. O resultado foi uma terrvel destruio de


185.000 soldados assrios antes do romper do dia (veja no Salmo 46).
Deus vindica todos aqueles que pem nEle sua plena confiana. Ele ouve toda
orao sincera. No admira que o poeta inspirado diz: a ti viro todos os homens.
Todos os homens viro a Jerusalm para adorar tal Deus maravilhoso e fiel, porque
todo ser humano precisa de tal Deus. Todo o mundo pode reconhecer neste Deus o
Bom Pastor, a voz do seu Criador, que no pode e no abandonar Sua prpria
criao.
O Monte Sio descrito aqui como o lugar de reunio de toda a humanidade, e o
Templo como a casa de orao para todos os povo. Nas vises sensacionais de Isaas
esta esperana de Salmo 65 aumentada e explicada mais completamente como a
ltima realidade que Deus ocasionar por meio de Seu Filho, o Messias (veja Isa 2; 9;
11). O cumprimento foi inaugurada na misso e vida de Jesus: "Mas eu, quando for
levantado da terra, atrairei todos a mim" (Joo 12:32). O Salvador de Israel deseja ser
o Redentor de todos os gentios. Deus descrito ento como a "esperana de todos os
confins da terra e dos mais distantes mares" (Sal. 65:5).
A necessidade do homem de adorar cumprida em princpio quando ele comea
a agradecer a Deus. No suficiente consentir que deve haver "algo" no universo, uma
Causa primria, uma Fora do bem. S quando Deus Se torna nosso Deus pessoal
podemos ns relacionar-nos com Ele de um modo adequado. A gratido religiosa no
deveria ser apenas um motivo entre outros em nossa vida. Deve ser a uma motivao
controladora.
Nossa maior necessidade no de coisas ou sentimentos que satisfazem nossa
natureza fsica ou emocional, embora estas necessidades sejam essenciais. A
necessidade mais fundamental do homem a religiosa, a sede da alma por Deus. Ns
no podemos verdadeiramente desfrutar as coisas deste mundo enquanto nossos
coraes estejam cheios de ansiedades e estejam carregados com o peso de
culpabilidade. Antes de ns possamos ser livres para regozijar-nos com as
generosidades da terra, nossas almas enfermas de pecado precisam ser curadas com o
blsamo do cu. O motivo mais profundo para nosso louvor de Deus portanto a
reconciliadora graa de Deus recebida em nossos coraes:
Quando os nossos pecados pesavam sobre ns,
tu mesmo fizeste propiciao por nossas transgresses.
(Sal. 65:3, NVI)

Deus no nos ajuda somente quando ns nos ajudamos. Deus nos ajuda mais que
tudo quando estamos nos afogando em pecado. Ele responde a todo clamor por ajuda.
Esta era a interpretao de Cristo de Deus. At mesmo na cruz Ele respondeu o pedido
do criminoso por ajuda com a certeza, "Estars comigo no paraso" (Lucas 23:43).
Quando a culpabilidade nos subjuga porque perdemos na batalha da vida, ns
precisamos nos lembrar que Deus expiou agora nossa transgresso no dom de Seu
Filho. Paulo nos assegura que "onde abundou o pecado, superabundou a graa".
Precisamos de perdo porque o pecado cria uma barreira entre ns e Deus (Isa 59:2).

Libertao nos Salmos

136

Nossos pecados so demasiado para ns contendermos com eles, mas Deus pode lidar
com eles. Eles no O subjugam. No so demasiado fortes para Ele! Ele proveu um
Mediador poderoso, Substituto todo-suficiente e Segurana todo-poderosa para o
homem. O apstolo Joo nos conforta:
Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem. Se, porm,
algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. Ele a
propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos
pecados de todo o mundo. (1 Joo 2:1, 2, NVI).

Os frutos so vistos na viso de Joo de uma multido incontvel diante do trono


de Deus, todos com vestes brancas tendo palmas em suas mos: "Estes so os que
vieram da grande tribulao e lavaram as suas vestes e as alvejaram no sangue do
Cordeiro" (Apoc. 7:14).
Depois que ns tivermos recebido perdo e reconciliao com Deus, uma bno
at mais rica est esperando: companheirismo com Deus no Seu santurio.
Bem-aventurado aquele a quem escolhes
e aproximas de ti, para que assista nos teus trios;
ficaremos satisfeitos com a bondade de tua casa
o teu santo templo.
(Sal. 65:4, RA)

O poeta d honra devida iniciativa de Deus. Ele no diz, "Bem-aventurado o


homem que escolhe o Senhor", mas antes, "Bem-aventurado o homem a quem
escolhes". Em seu santo amor Deus nos escolheu primeiro (1 Joo 4:19). Alm isso,
Ele no s nos aceita, mas nos chama a ficar com Ele, "morar" para sempre nas cortes
de Deus.
Quem esta pessoa privilegiada? No Antigo Testamento apenas o sacerdote
levita era escolhido, mas originalmente cada israelita foi escolhido para ser um
sacerdote (xo. 19:5-6). Cristo veio restaurar este plano com o Seu povo. Cristo
escolhe cada seguidor para se tornar um sacerdote em que cada crente pode
aproximar-se a Deus diretamente por meio de Cristo. A igreja de Cristo novamente
chamada uma "nao santa", "um sacerdcio real" (1 Ped. 2:9). So convidados os
crentes em Cristo a entrar no Templo de Deus diariamente:
Portanto, irmos, temos plena confiana para entrar no Santo dos Santos pelo
sangue de Jesus, por um novo e vivo caminho que ele nos abriu por meio do vu, isto ,
do seu corpo. Temos, pois, um grande sacerdote sobre a casa de Deus. Sendo assim,
aproximemo-nos de Deus com um corao sincero e com plena convico de f, tendo os
coraes aspergidos para nos purificar de uma conscincia culpada, e tendo os nossos
corpos lavados com gua pura. Apeguemo-nos com firmeza esperana que
professamos, pois aquele que prometeu fiel. (Heb 10:19-23, NVI).

O crente cristo um filho de Deus, vontade no Templo de Deus. Ele como


uma "coluna" no Templo (Apoc. 3:12). O antigo Israel teve uma experincia
satisfatria no Seu santurio: "Transbordamos de bnos da tua casa . . . " [Sal. 65:4,
NVI]. Deus no s toma o fardo de nossa culpabilidade, em vez disso Ele nos enche
de coisas boas.

Libertao nos Salmos

137

Cristo veio cumprir esta promessa sagrada: "Eu vim para que tenham vida, e a
tenham plenamente" (Joo 10:10).
Havendo coletado as riquezas do Universo, e aberto os recursos do infinito poder,
entrega tudo nas mos de Cristo, e diz: Tudo isso para o homem. Serve-Te de tudo isso
para lhe provar que no h amor maior que o Meu na Terra e no Cu. Sua maior felicidade
se achar em Me amar ele a Mim. (E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg.,
57).

O amor de Deus em Cristo desperta a mais profunda gratido no corao


humano. Amor cria amor. Por Cristo ns recebemos o amor de Deus em nossos
coraes. O Esprito de Deus recria nossos coraes. Nascemos de novo.

O Deus de Poder Criativo


Tu nos respondes com temveis feitos de justia,
Deus, nosso Salvador,
esperana de todos os confins da terra
e dos mais distantes mares.
Tu que firmaste os montes pela tua fora,
pelo teu grande poder.
Tu que acalmas o bramido dos mares,
o bramido de suas ondas,
e o tumulto das naes.
Tremem os habitantes das terras distantes
diante das tuas maravilhas;
do nascente ao poente despertas canes de alegria.
(Sal. 65:5-8, NVI)

O poeta louva a Deus por ouvir nossas oraes e ser assim nosso Salvador. "Tu
nos respondes. . . (v. 5; cf. v. 2). Ele louva a resposta de Deus em Seus atos poderosos
na histria de Israel, Seus temveis feitos de justia."
A designao "feitos de justia" indica que a resposta de Deus vem como
fidelidade s Suas promessas de aliana a Israel. A resposta do Senhor no um ato de
favoritismo mas de fidelidade. Sua justia em ao significa salvao para o Seu povo
e derrota para os impenitentes.
A mensagem que Deus responde as oraes dos crentes no Messias Jesus
retratado impressivamente numa viso no ltimo livro de Bblia:
Outro anjo, que trazia um incensrio de ouro, aproximou-se e se colocou em p junto
ao altar. A ele foi dado muito incenso para oferecer com as oraes de todos os santos
sobre o altar de ouro diante do trono. E da mo do anjo subiu diante de Deus a fumaa do
incenso com as oraes dos santos. Ento o anjo pegou o incensrio, encheu-o com fogo
do altar e lanou-o sobre a terra; e houve troves, vozes, relmpagos e um terremoto.
(Apoc. 8:3-5, NVI; nfase suprida).

As oraes dos verdadeiros cristos afetam a resposta de Deus desde o cu


enviando juzos sobre a terra.

Libertao nos Salmos

138

Este Deus de justo juzo no obstante a esperana e confiana de todos os


gentios. No importa quo distante eles vivem do Monte Sio, o Deus de Israel o seu
nico refgio. O Senhor a "esperana de todos os confins da terra" (Sal. 65:5, NVI).
Ele fez este mundo pelo Seu poder e ainda reina acima do bramido dos mares.
Ele tem o mundo inteiro em Suas mos. Um todo-poderoso Criador nosso Redentor.
Todas as coisas esto sob o Seu controle. No precisamos viver com medo dos
poderes da natureza se estamos em relao de aliana com Ele. Conhec-Lo achar
paz de alma. No conhec-Lo traz medo. As montanhas e os mares foram feitos por
este poderoso Criador e Ele est no controle de toda a criao.
Jesus demonstrou tal poder divino ao acalmar a tempestade e sossegar o bramido
das ondas do mar da Galilia. Ele "repreendeu o vento e disse ao mar: Aquiete-se!
Acalme-se! O vento se aquietou, e fez-se completa bonana." (Mar. 4:39). Ele
caminhou at mesmo nas guas para mostrar que Ele estava no controle de todos os
elementos da natureza. O Deus da histria de salvao e o Deus da criao so um.

O Deus Que Prov


Nossa gratido ao Deus que expia nossos pecados, que nos liberta de inimigos
opressores, aprofundada por um terceiro motivo: pelo cuidado providencial de Deus
na vida diria. O Deus de Israel merece constantemente ser louvado porque Ele prov
nossa fora diria, nosso po dirio, e as chuvas necessrias em suas estaes devidas.
Cuidas da terra e a regas;
fartamente a enriqueces.
Os riachos de Deus transbordam
para que nunca falte o trigo,
pois assim ordenaste.
Encharcas os seus sulcos
e aplainas os seus torres;
tu a amoleces com chuvas
e abenoas as suas colheitas.
Coroas o ano com a tua bondade,
e por onde passas emana fartura;
fartura vertem as pastagens do deserto,
e as colinas se vestem de alegria.
Os campos se revestem de rebanhos
e os vales se cobrem de trigo;
eles exultam e cantam de alegria!
(Sal. 65:9-13, NVI)

Aqui est a revelao do exerccio constante de Deus do Seu poder na natureza.


Muitos pensam que a chuva e o crescimento e o raio de sol vm automaticamente
como as "leis da natureza". Mas estas leis da natureza no so auto-existentes. Estas
leis so apenas os canais do poder criativo de Deus designados a proporcionar ao
homem os bons presentes de Deus. Contudo, Deus jurou que "fechar o cu para que
no chova e para que a terra nada produza, e assim vocs logo desaparecero da boa

Libertao nos Salmos

139

terra que o Senhor lhes est dando" (Deut 11:17), se Israel esquecesse do Doador e
volvesse a outros deuses em busca de segurana.
A verso Almeida Revista e Atualizada traduz o verso 9 mais literalmente: "Tu
visitas a terra e a regas. . . ." Deus veio visitar Israel anualmente nas ltimas chuvas
para abenoar as pessoas com uma colheita abundante. Assim Deus assegurou a rica
colheita. Era tudo um dom incessante de Deus! Ns dizemos em nossa cultura,
"chove", "neva", "troveja". Mas na Santa Escritura ns nunca lemos de tal
neutralidade. Aqui todos os poderes da natureza so relacionados a um Criador pessoal
que prov as chuvas e todo o crescimento na natureza. As chuvas originam-se em os
riachos de Deus, em o rio de Deus, uma fonte celeste (cf. Sal. 46:4). No Baal o
deus da chuva que envia as guas sobre a terra de Israel. As leis de natureza no
enviam a chuva e o crescimento. Estes so os produtos da generosidade e cuidado de
Deus.
Coroas o ano da tua bondade;
as tuas pegadas destilam fartura.
(Sal. 65:11, RA)

A proviso de Deus inesgotvel e transbordante. "As colinas se vestem de


alegria" (Sal. 65:12, NVI). O comentarista judeu I. Cohen explica, "Os rebanhos so
to numerosos que a sua l parece formar um artigo de vesturio em cima dos prados."
O salmista continua, "Os campos cobrem-se de rebanhos, e os vales vestem-se de
espigas; exultam de alegria e cantam" (Sal. 65:13, NVI).
No louvar, no agradecer-Lhe, ser ingrato, e ingratido considerada um
pecado mais srio. O apstolo Paulo aponta que este o pecado fundamental do
paganismo:
Porque, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe renderam
graas, mas os seus pensamentos tornaram-se fteis e o corao insensato deles
obscureceu-se. (Rom 1:21, NVI; itlicos meus).

Quo pobre o ateu quando ele recebe a bondade dos dons de Deus mas no tem
ningum para agradecer por isto. O pai da igreja Crisstomo disse, "Aquele que
desfruta algo sem ao de graas como se roubasse a Deus."
O apelo final de Deus no ltimo livro da Bblia convoca a todos os homens:
"Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele
que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas." (Apoc. 14:7).

Deus muito sensvel nossa apreciao, ou falta dela, por sua bondade, cuidado, e
providncia. Jesus reflete a expectativa do Pai depois de sua cura dos dez leprosos.
Quando apenas um um samaritano voltou para expressar gratido, Jesus
perguntou, "Onde esto os outros nove? No se achou nenhum que voltasse e desse
louvor a Deus?" (Lucas 17:17, 18, NVI). Cristo parecia estar ofendido por sua
negligncia em mostrar apreciao por seu amor salvador.
E. G. White, portanto, recomenda:

Libertao nos Salmos

140

Lembremos, pois, a amorvel bondade do Senhor e a multido de Suas ternas


misericrdias. Como o povo de Israel, empilhemos nossas pedras de testemunho, e sobre
elas inscrevamos a preciosa histria do que Deus tem feito por ns. E, ao recordarmos
Seu trato para conosco em nosso peregrinar, coraes enternecidos de gratido,
declaremos: "Que darei eu ao Senhor, por todos os benefcios que me tem feito? Tomarei
o clice da salvao, e invocarei o nome do Senhor. Pagarei os meus votos ao Senhor,
agora, na presena de todo o Seu povo." Sal. 116:12-14. (O Desejado de Todas as
Naes, pg., 348).

Os dons de Deus fazem corar nossos melhores sonhos. Deus no nos est retendo
nada do cu. Ele nos deu tudo que Ele poderia dar, na prola de grande preo:
Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho nico, para que todo o que
nele cr no perea, mas tenha vida eterna (Joo 3:16, A Bblia de Jerusalm).

O dom de Deus de Seu Filho o motivo mais elevado e mais constrangedor para
nossa gratido a Deus. Como podemos jamais duvidar do Seu cuidado por nossas
necessidades dirias?
Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como no
nos dar juntamente com ele, e de graa, todas as coisas? (Rom 8:32).

Pela f em Cristo, o Salmo 65 se tornou o cntico de ao de graas de todos os


povos no mundo para louvar o Deus de Israel por Sua bondade em Sua criao e
providncia, e, acima de tudo, por Seu dom de Cristo para redimir a raa humana dos
poderes do pecado, da morte, e de Satans.
Por meio de Jesus, portanto, ofereamos continuamente a Deus um sacrifcio de
louvor, que fruto de lbios que confessam o seu nome. (Heb 13:15).

Libertao nos Salmos

141

SALMO 73: DA DVIDA PARA A CERTEZA


Salmo de Asafe
1

Com efeito, Deus bom para com Israel,


para com os de corao limpo.
2
Quanto a mim, porm, quase me resvalaram os ps;
pouco faltou para que se desviassem os meus passos.
3
Pois eu invejava os arrogantes,
ao ver a prosperidade dos perversos.
4
Para eles no h preocupaes,
o seu corpo sadio e ndio.
5
No partilham das canseiras dos mortais,
nem so afligidos como os outros homens.
6
Da, a soberba que os cinge como um colar,
e a violncia que os envolve como manto.
7
Os olhos saltam-lhes da gordura;
do corao brotam-lhes fantasias.
8
Motejam e falam maliciosamente;
da opresso falam com altivez.
9
Contra os cus desandam a boca,
e a sua lngua percorre a terra.
10
Por isso, o seu povo se volta para eles
e os tem por fonte de que bebe a largos sorvos.
11
E diz: Como sabe Deus?
Acaso, h conhecimento no Altssimo?
12
Eis que so estes os mpios;
e, sempre tranqilos, aumentam suas riquezas.
13
Com efeito, inutilmente conservei puro o corao
e lavei as mos na inocncia.
14
Pois de contnuo sou afligido
e cada manh, castigado.
15
Se eu pensara em falar tais palavras,
j a teria trado a gerao de teus filhos.
16
Em s refletir para compreender isso,
achei mui pesada tarefa para mim;
17
at que entrei no santurio de Deus
e atinei com o fim deles.
18
Tu certamente os pes em lugares escorregadios
e os fazes cair na destruio.
19
Como ficam de sbito assolados,

Libertao nos Salmos

142

totalmente aniquilados de terror!


Como ao sonho, quando se acorda,
assim, Senhor, ao despertares,
desprezars a imagem deles.
21
Quando o corao se me amargou
e as entranhas se me comoveram,
22
eu estava embrutecido e ignorante;
era como um irracional tua presena.
23
Todavia, estou sempre contigo,
tu me seguras pela minha mo direita.
24
Tu me guias com o teu conselho
e depois me recebes na glria.
25
Quem mais tenho eu no cu?
No h outro em quem eu me compraza na terra.
26
Ainda que a minha carne e o meu corao desfaleam,
Deus a fortaleza do meu corao
e a minha herana para sempre.
27
Os que se afastam de ti, eis que perecem;
tu destris todos os que so infiis para contigo.
28
Quanto a mim, bom estar junto a Deus;
no SENHOR Deus ponho o meu refgio,
para proclamar todos os seus feitos.
20

O Salmo 73 o testemunho de um crente hebreu referente s suas dvidas sobre


a realidade de Deus e da fidelidade da aliana de Deus. O nome dele Asafe,
sacerdote levita em Jerusalm. Vivendo uma boa vida moral, em harmonia com as leis
de Moiss, ele sempre estava ocupado no santurio de Deus. Tudo parecia ir bem, at
que ele ficou seriamente doente: "Pois de contnuo sou afligido e cada manh,
castigado. . . . Ainda que a minha carne e o meu corao desfaleam. . ." (vss. 14, 26).
Ento algo mais doloroso que sua enfermidade comeou a roer em seu corao. Era a
dor da dvida sobre o interesse de Deus nele, sobre o cuidado de Deus para com ele e
sobre a fidelidade de Deus para com o Seu povo da aliana. Por que um homem
religioso tem que sofrer enquanto as pessoas mpias e confiantes em si mesmas tm
tanta vantagem e prosperam?
Asafe pertencia aos adoradores fiis, aos chamados "justos". Ele no era nenhum
filho prdigo. Ele portanto esperava as bnos de Deus em todos os seus negcios:
prosperidade, vitalidade, sade; em uma palavra, shalom, uma vida boa na terra sob
Deus. O primeiro salmo parecia justificar suas elevadas esperanas:
como rvore plantada beira de guas correntes:
D fruto no tempo certo
e suas folhas no murcham.
Tudo o que ele faz prospera!
(Sal. 1:3, NVI; nfase suprida)

A filosofia de vida de Asafe provavelmente era que a obedincia rgida aos


mandamentos de Deus trar inevitavelmente bnos concretas e prosperidade,

Libertao nos Salmos

143

enquanto a desobedincia automaticamente causar a maldio de Deus, enfermidade,


uma morte prematura.
Quando a esperana de J de repente se tornou amarga e ele se sentou "entre as
cinzas", raspando-se com um pedao de cermica quebrada, sua esposa veio
desesperada, dizendo, "Voc ainda mantm a sua integridade? Amaldioe a Deus, e
morra!" (J 2:9, NVI). Os seus amigos tambm foram convencidos que J deve ter
pecado horrendamente contra Deus para ter trazido tal calamidade nele. Mas J
obstinadamente manteve sua inocncia, embora sem dvida mais confundido que
nunca: "Deus me pese em balana justa, e saber que no tenho culpa" (J 31:6, NVI).
Ele pleiteou com Deus, "No me condenes; revela-me que acusaes tens contra mim.
Tens prazer em oprimir-me, em rejeitar a obra de tuas mos, enquanto sorris para o
plano dos mpios?" (J 10:2-3, NVI). "Quantos erros e pecados cometi? Mostra-me a
minha falta e o meu pecado. Por que escondes o teu rosto e me consideras teu
inimigo?" (J 13 :23-24, NVI).
Mais tarde, os judeus pareciam considerar a aliana de Deus praticamente como
uma lei natural que automaticamente d bnos pela obedincia e maldies pela
desobedincia. At os prprios discpulos de Jesus compartilharam esta idia
racionalista quanto aliana de Deus. Quando eles viram um homem, cego de
nascimento, eles perguntaram a Cristo, "Mestre, quem pecou: este homem ou seus
pais, para que ele nascesse cego?" (Joo 9:2, NVI) A isso Jesus replicou: "Nem ele
nem seus pais pecaram, mas isto aconteceu para que a obra de Deus se manifestasse na
vida dele." (Joo 9:3, NVI).
Asafe certamente estava confuso. No era tanto a sua doena fsica que se pe
pesadamente em sua mente. O que lhe causou verdadeira angstia de alma era o fato
de que sua expectativa de Deus foi levada vergonha. Que tipo de Deus Yahweh, se
tudo isso pode acontecer a um bom, inocente filho de Deus? Se Ele um Deus bom,
um Deus moral, o Criador de todas as coisas materiais, ento por que faz com que o
mpio tenha prosperidade? Olhando-os, ele ponderou. "Para eles no h preocupaes,
o seu corpo sadio e ndio. . . . Contra os cus desandam a boca. . . . E diz: Como
sabe Deus? Acaso, h conhecimento no Altssimo?" (vv. 4-12, NVI). Estas perguntas
causaram a crise da f de Asafe. O mpio estavam no somente ignorando a Deus; eles
at mesmo desafiavam o Deus de Israel e diziam, Ele realmente no se preocupa. Ele
no est interessado em tais assuntos triviais como nossas oraes e esforos morais.
Ele no reage aos negcios do homem na terra. Ele est demasiado ocupado l em
cima, "o Altssimo". O que aborreceu Asafe a nenhum fim no era exatamente a
prosperidade do arrogante, mas a sua filosofia orgulhosa que desafiava a verdade da
crena de Israel: Yahweh o Salvador e Doador de bnos do Seu povo da aliana.
Tal presuno realmente um pecado odioso porque reivindica a independncia
do homem de Deus e recusa louvar o Nome de Deus. Como ento tais irreligiosos
podem desfrutar shalom, sade e prosperidade?
Asafe comeou a duvidar de sua relao com Deus: "Certamente foi-me intil
manter puro o corao e lavar as mos na inocncia" (Sal. 73:13, 14, NVI). Claro que
Asafe no est s nesta dvida. Deus nota muitos em Israel que dizem:

Libertao nos Salmos

144

" intil servir a Deus. O que ganhamos quando obedecemos aos seus preceitos e
ficamos nos lamentando diante do Senhor dos Exrcitos? Por isso, agora consideramos
felizes os arrogantes, pois tanto prosperam os que praticam o mal como escapam ilesos os
que desafiam a Deus!' " (Mal. 3:14, 15, NVI).

No entanto, Asafe era sincero. Como J, seu corao era correto para com Deus.
Ele lavou suas mos na inocncia, como era habitual no ritual do santurio: "Lavo as
mos na inocncia, e do teu altar, Senhor, me aproximo. . . ." (Sal. 26:6; Deut 21:6).
Asafe sente que ele sofre por ingenuidade em sua condio. Poderia tal praga
como ele teve que agentar ser a resposta de Deus a uma vida limpa, a uma conduta
honrada? Ele foi tentado a desistir e se juntar ao mundo em sua corrida por riqueza e
felicidade. Ele quase perdeu o interesse na providncia e aliana de Deus. "Quanto a
mim, os meus ps quase tropearam; por pouco no escorreguei" (v. 2). Asafe era o
"incrdulo Tom" do Antigo Testamento.

O Ponto Decisivo
Se Asafe realmente fosse render-se s suas dvidas, ele teria que renunciar
nuvem de testemunhas em Israel que testificou da bondade de Deus.
Se eu pensara em falar tais palavras,
j a teria trado a gerao de teus filhos.
Em s refletir para compreender isso,
achei mui pesada tarefa para mim
(Sal. 73:15, 16, RA)

Pode a experincia de dvida de um homem ser mais real que a confiana


coletiva de todos os crentes? Pode o testemunho de tantos ser ignorado? Davi teve
coragem de se lembrar da f histrica de Israel:
Em ti os nossos antepassados
puseram a sua confiana; confiaram, e os livraste.
Clamaram a ti, e foram libertos;
em ti confiaram, e no se decepcionaram.
(Sal. 22:4, 5, NVI)

Asafe estava sendo dividido entre o seu prprio pensamento e a f de Israel. Ele
quis ver as bnos de Deus mas no processo tinha perdido o Prprio Doador. No
obstante ele quis entender os caminhos do Senhor com Israel e receber descanso para
o seu corao.
Quando tentei entender tudo isso,
achei muito difcil para mim,
at que entrei no santurio de Deus,
e ento compreendi o destino dos mpios.
(Sal. 73:16, 17, NVI)

No Templo de Deus o segredo dos caminhos de Deus lhe foi descoberto. Asafe
entrou no santurio infestado por dvidas. Ele saiu cantando de alegria, porque ele
tinha visto o Invisvel. Ele entrou inseguro; ele saiu transformou e totalmente
convencido. O Deus de Israel o tinha impedido de se escapulir finalmente, porque
Asafe tinha vindo a Ele. O que tinha acontecido exatamente a Asafe no Templo?

Libertao nos Salmos

145

O santurio em Jerusalm era por aquele tempo ainda o lugar da habitao do


Deus vivo. No Lugar Santssimo, habitava a glria Shekinah de Deus, o esplendor
temeroso do poder e glria divina (veja Sal. 26:8; 63:2-3). Asafe achou no tanto
soluo intelectual para suas perguntas como a certeza do sedimento do cuidado de
Deus por ele e do controle soberano de Deus da histria.
A quem tenho nos cus seno a ti?
E na terra, nada mais desejo alm de estar junto a ti. . . .
Mas, para mim, bom estar perto de Deus.
(Sal. 73:25, 28, NVI)

Vindo para perto de Deus, sua alma experimentou uma paz que parecia nunca ter
conhecido antes. Aqui ele comeou a discernir o plano maior de Deus para o homem.
Ele recebeu de Deus uma perspectiva totalmente nova na vida. Ele comeou a ver
coisas luz da eternidade. De repente a realidade do juzo final surpreendeu-o com
realismo novo. O prprio ritual do santurio j contm a chave para saber o destino
eterno de homem. Os ritos simblicos abriram os seus olhos para ver o "fim do
mpio", "seu destino final". Poder-se-ia at mesmo pensar em um orculo especial de
Deus a Asafe. Porm, mais provavelmente, o significado dos smbolos sagrados e
festivais lhe ficou claro. A fumaa ascendente das ofertas queimadas pelo pecado pode
ter revelado a ele a morte eterna do pecador. No santurio ele viu o Senhor como um
Deus que misericordioso a todo pecador arrependido, contudo que traz todos os
homens em ltima instncia a julgamento. Esta perspectiva tambm foi ensinada pelos
filsofos ou sbios mestres de Israel.
Quando os crimes no so castigados logo, o corao do homem se enche de planos
para fazer o mal. O mpio pode cometer uma centena de crimes e apesar disso, ter vida
longa, mas sei muito bem que as coisas sero melhores para os que temem a Deus, para
os que mostram respeito diante dele. Para os mpios, no entanto, nada ir bem, porque
no temem a Deus, e os seus dias, como sombras, sero poucos. (Ecl. 8:11-13).
Alegre-se, jovem, na sua mocidade! Seja feliz o seu corao nos dias da sua
juventude! Siga por onde seu corao mandar, at onde a sua vista alcanar; mas saiba
que por todas essas coisas Deus o trar a julgamento. (Ecl. 11:9)

Deus est no controle at mesmo quando parece que os mpios governam o


mundo. O estilo de Deus no-coercitivo. Ele permite o pecado correr seu curso at
que todos possam ver e possam provar quais so os frutos do pecado. A Seu prprio
tempo Ele intervm em nome dos Seus santos e muda o destino daqueles que chamam
a Ele.
luz da perspectiva de Deus, a avaliao de Asafe quanto ao arrogante mudou
radicalmente:
Certamente os pes em terreno escorregadio
e os fazes cair na runa.
Como so destrudos de repente,
completamente tomados de pavor!
So como um sonho que se vai quando acordamos;
quando te levantares, Senhor, tu os fars desaparecer.
(Sal. 73:18-20, NVI)

Libertao nos Salmos

146

Confiante em si mesmo, o povo jactancioso no est caminhando em terreno


slido. Sua felicidade instvel e irreal porque ela est baseado na criao, no no
Criador. No h nenhuma consagrao ao Senhor. Alegria celestial um estado do
corao e est arraigada em Deus, no em emoes subjetivas. As coisas de terra no
podem satisfazer os desejos mais profundos da alma. Asafe comeou a ver a
trivialidade e inconsistncia do materialismo. Com certeza proftica ele agora anuncia
o fim dos que buscam prazeres superficiais em Israel. Como se ele est no enterro
deles, ele lamenta:
Como so destrudos de repente,
completamente tomados de pavor!
(Sal. 73:19, NVI)

Uma Nova Auto-Compreenso


Levantando-se na luz de Deus, Asafe chega agora a uma chocante auto-avaliao:
Quando o meu corao estava amargurado
e no ntimo eu sentia inveja,
agi como insensato e ignorante;
minha atitude para contigo era a de um animal irracional.
(Sal. 73:21, 22, NVI; itlicos acrescentados)

Uma melhor compreenso de Deus sempre confere uma nova auto-estima. Asafe
expressa aqui um auto-conhecimento profundo que se equipara com as profundidades
daquelas confisses arrependidas diante de Deus da parte de J e de Paulo:
Meus ouvidos j tinham ouvido a teu respeito,
mas agora os meus olhos te viram.
Por isso menosprezo a mim mesmo
e me arrependo no p e na cinza
(J 42:5-6, NVI)
Miservel homem que eu sou!
Quem me libertar do corpo sujeito a esta morte?
(Rom 7:24).

Estas auto-condenaes s podem ser entendidas corretamente dentro do


encontro religioso com o Santo. Por melhor que ns viermos a conhecer nosso
Criador, mais ns nos conheceremos. Estes so as dinmicas da verdadeira religio na
Escritura Sagrada.
O perigo espreita, porm, que ns criamos inconscientemente um conceito de
Deus segundo a nossa prpria imagem. Parece que aqui o Cristianismo Ocidental abriu
espao para o surgimento das doutrinas filosficas de atesmo e evolucionismo nos
ltimos sculos. Era em grande parte uma reao aos falsos conceitos de Deus de uma
ortodoxia morta que prevaleceu na civilizao Ocidental. O que o mundo mais
precisava, porm, era uma verdadeira revelao do Deus vivo por meio do Seu povo.
Lutadores com Deus como Jac, Asafe, e Lutero, ainda tm um estremecedora e
estimulante histria para contar hoje.

Libertao nos Salmos

147

A Certeza de F
Como ns podemos entrar em tal experincia vivificadora e transformadora com
o Deus vivo? O caminho de Asafe determinado como nosso caminho. O seu
testemunho tem um poder constrangedor de realismo.
Contudo, sempre estou contigo;
tomas a minha mo direita e me sustns.
Tu me diriges com o teu conselho,
e depois me recebers com honras.
A quem tenho nos cus seno a ti?
E na terra, nada mais desejo alm de estar junto a ti.
O meu corpo e o meu corao podero fraquejar,
mas Deus a fora do meu corao
e a minha herana para sempre.
(Sal. 73:23-26, NVI)

O crente precisa encontrar o Deus vivo pessoalmente. Pela f nas promessas de


Deus, o Esprito de Deus pode comunicar-nos o amor de Deus, a certeza de nossa
adoo na casa de Deus, e nova esperana para o futuro.
O prprio Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos de Deus. Se somos
filhos, ento somos herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, se de fato
participamos dos seus sofrimentos, para que tambm participemos da sua glria. (Rom
8:16, 17, NVI).

A f viva significa que ns entramos em uma relao de aliana com o Deus de


Israel. Por meio de Cristo ns temos acesso a Deus em Seu santurio:
Portanto, irmos, temos plena confiana para entrar no Santo dos Santos pelo
sangue de Jesus. . . (Heb 10:19, NVI).

L ns conhecemos o Cristo, o autor e aperfeioador de nossa f.


Volve teus olhos a Cristo.
Contempla plenamente Sua maravilhosa.
E as coisas terrestres ficaro cada vez mais turvas
luz de Sua glria e graa.

A pergunta , buscamos ns realmente a Deus no Seu Templo? Quando Asafe se


consagrou ao Senhor, dizendo, "Contudo, sempre estou contigo", ele estava
determinado a aderir ao Todo-poderoso. Martin Buber diz de Asafe que "ele agora
parte para o eterno Deus vivo". Asafe percebeu que ele permaneceu dependente do
Seu gracioso Senhor: "tomas a minha mo direita e me sustns" (v. 23, NVI). Isso
melhor que nossa promessa a Deus, "eu o seguro". O homem tem uma mo muito
fraca para se agarrar a Deus, mas a mo de Deus forte e nunca solta.
Cristo ensinou, "E esta a vontade daquele que me enviou: que eu no perca
nenhum dos que ele me deu, mas os ressuscite no ltimo dia" (Joo 6:39). Em Cristo
ns estamos eternamente seguros na mo de Deus.

Libertao nos Salmos

148

Coisa alguma aparentemente mais desamparada, e na realidade mais invencvel,


do que a alma que sente o seu nada, e confia inteiramente nos mritos do Salvador. Pela
orao, pelo estudo de Sua Palavra, pela f em Sua constante presena, a mais fraca das
criaturas humanas pode viver em contato com o Cristo vivo, e Ele a segurar com mo que
nunca a soltar. (E. G. White, A Cincia do Bom Viver, pg. 182).

Deus estar tomando algum pela mo direita significa uma posio de honra e
companheirismo com Deus, e conseqentemente, o chamado para ser a luz do mundo.
Pois eu sou o Senhor, o seu Deus,
que o segura pela mo direita
e lhe diz: No tema;
eu o ajudarei.
No tenha medo, verme Jac,
pequeno Israel,
pois eu mesmo o ajudarei, declara o Senhor,
seu Redentor, o Santo de Israel.
(Isa. 41:13-14, NVI; nfase suprida)
Eu, o Senhor, o chamei para justia;
segurarei firme a sua mo.
Eu o guardarei e farei de voc
um mediador para o povo
e uma luz para os gentios.
(Isa. 42:6, NVI; nfase suprida)

O homem nunca pode alcanar esta exaltao tentando ser bom. O


companheirismo com Deus um dom gratuito de Deus a todos os que renunciam ao
seu farisasmo e olham a Cristo como sua nica bondade diante de Deus. Aqueles que
se agarram a Deus pela f em Cristo recebem o milagre do companheirismo com
Deus. Tal comunho uma experincia de intensa satisfao da alma.
Tu me fars conhecer a vereda da vida,
a alegria plena da tua presena,
eterno prazer tua direita.
(Sal. 16:11, NVI)

Estes prazeres no so uma emoo incidental mas as alegrias de toda a vida.


Tu me guias com o teu conselho
e depois me recebes na glria.
(Sal. 73:24, RA)

Deus tem um plano para com o mundo e para com cada pessoa individualmente.
Excede nossa compreenso (veja Isa 55:8-9). O aspecto mais luminoso disto que Ele
nos guia seguramente para a glria eterna! Ele no prometeu nenhuma navegao lisa,
mas uma chegada segura.
"Depois me recebes na glria." O verbo "hebraico" levar (lakach) regularmente
usado na Escritura para traduo ou ressurreio gloriosa.

Libertao nos Salmos

149

Mas Deus redimir a minha vida da sepultura


e me levar para si.
(Sal. 49:15, NVI)

Por que o sacerdote levita do Salmo 49 estava to seguro de que Deus o redimiria
da sepultura? Porque ele no confiou na riqueza terrestre ou em si mesmo, e sim na
promessa de Deus somente.
Enoque foi "levado" em glria porque ele caminhava diariamente com Deus.
Andou Enoque com Deus e j no era, porque Deus o tomou
para si. (Gn. 5:24).

E Elias foi "levado" ao cu (2 Kgs 2:1) porque ele permaneceu fiel ao Senhor
quando a grande maioria O abandonou.
S certeza de Asafe oferecida a ns agora no Messias Jesus. Por meio dEle ns
temos acesso direto a Deus e uma bem fundada esperana da glria de Deus (Rom.
5:2). Ns precisamos pensar escatologicamente, ter em perspectiva a glria eterna.
Paulo escreve, "Eu considero que os sofrimentos deste tempo presente no podem ser
comparados com a glria a ser revelada a ns" (Rom 8:18, RSV).
Asafe rejeitou todos os santos terrestres ou celestes como intercessores. Nem em
Abrao, nem em Moiss, nem em Maria, ou em Jos, mas s em Deus ele confiava!
Asafe renunciou finalmente toda auto-procura e prosperidade material como a
ltima meta de sua vida ou a segurana de seu corao. Quando ele aceitou o Senhor
como o centro de sua alma, como a sua "herana para sempre" (Sal. 73:26), ele
recebeu um corao limpo e tranqilo. Ele resumiu estes pensamentos mais elevados
tanto no princpio como ao trmino do seu poema:
Com efeito, Deus bom para com Israel,
para com os de corao limpo.
(Sal. 73:1, NVI)
Os que se afastam de ti, eis que perecem;
tu destris todos os que so infiis para contigo.
Quanto a mim, bom estar junto a Deus;
no SENHOR Deus ponho o meu refgio,
para proclamar todos os seus feitos.
(Sal. 73:27, 28, NVI)

Os cristos aprendem do Novo Testamento que em Cristo habitava,


corporalmente, a plenitude da Divindade (veja Col. 2:9).
Quando Pedro foi subitamente confrontado com a santidade de Cristo na
milagrosa colheita de pesca, ele exclamou, "Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um
homem pecador!" (Lucas 5:8). Mas Jesus amou a Pedro, mesmo depois dele ter
negao trs vezes a Cristo, e o restaurou como o Seu verdadeiro embaixador.
Em Cristo ns achamos um Amante divino que satisfaz os mais profundos anelos
por amor de nossos coraes. Esta foi a experincia de Carlos Wesley, como pode ser
sentido em seu poema:
Amor divino, todo o amores superando,

Libertao nos Salmos


Alegria do cu, para terra desce;
Fixe em ns Tua habitao humilde,
Todas as Tuas misericrdias fiis coroa!
Jesus, Tu s todo compaixo,
Puro, ilimitado amor Tu s;
Visita-nos com Tua salvao,
Entre em todo corao tremente.

SALMO 103: A ATITUDE DE GRATIDO


Davdico.
1

Bendiga o Senhor a minha alma!


Bendiga o Senhor todo o meu ser!
Bendiga o Senhor a minha alma!
No esquea nenhuma de suas bnos!
ele que perdoa todos os seus pecados
e cura todas as suas doenas,
que resgata a sua vida da sepultura
e o coroa de bondade e compaixo,
que enche de bens a sua existncia,
de modo que a sua juventude se renova como a guia.
O Senhor faz justia
e defende a causa dos oprimidos.
Ele manifestou os seus caminhos a Moiss,
os seus feitos aos israelitas.
O Senhor compassivo e misericordioso,
mui paciente e cheio de amor.

150

Libertao nos Salmos

151

No acusa sem cessar


nem fica ressentido para sempre;
10
no nos trata conforme os nossos pecados
nem nos retribui conforme as nossas iniqidades.
11
Pois como os cus se elevam acima da terra,
assim grande o seu amor para com os que o temem;
12
e como o Oriente est longe do Ocidente,
assim ele afasta para longe de ns as nossas transgresses.
13
Como um pai tem compaixo de seus filhos,
assim o Senhor tem compaixo dos que o temem;
14
pois ele sabe do que somos formados;
lembra-se de que somos p.
15
A vida do homem semelhante relva;
ele floresce como a flor do campo,
16
que se vai quando sopra o vento
e nem se sabe mais o lugar que ocupava.
17
Mas o amor leal do Senhor,
o seu amor eterno, est com os que o temem,
e a sua justia com os filhos dos seus filhos,
18
com os que guardam a sua aliana
e se lembram de obedecer aos seus preceitos.
19
O Senhor estabeleceu o seu trono nos cus,
e como rei domina sobre tudo o que existe.
20
Bendigam o Senhor, vocs, seus anjos poderosos,
que obedecem sua palavra.
21
Bendigam o Senhor todos os seus exrcitos,
vocs, seus servos, que cumprem a sua vontade.
22
Bendigam o Senhor todas as suas obras
em todos os lugares do seu domnio.
Bendiga o Senhor a minha alma!
(Salmo 103, NVI)

Este hino de louvor tem sido chamado uma "estrela de primeira grandeza" na
galxia do Saltrio (D. Kidner) por causa de seu sentido todo-penetrante de gratido a
Deus. Davi exorta a si mesmo a "bendizer" (RSV) ou louvar o santo nome de Deus (v.
1)! Ele explica a razo mais adiante na expresso paralela, no "no te esqueas de
nem um s de seus benefcios" (v. 2, RA). Aparentemente o salmista apreciava
profundamente a bondade de Deus dada a ele. Ele sente o desejo interno de expressar
sua gratido ao Senhor com jbilo. "Bendiga o Senhor a minha alma!" (v. 1).
No louvar a Deus significa esquecer de todos os Seus benefcios, no apreciar os
dons de Deus. S aqueles que louvam no esquecem. Pensar e falar sobre Deus ainda
no louv-Lo. O louvor comea quando a pessoa reconhece a majestade e trabalhos
de Deus e responde com adorao Sua bondade, misericrdia, e sabedoria.
A ausncia de louvor no pode ser causada por qualquer falta de benefcios de
Deus. Moiss advertiu bastante que Israel poderia sucumbir ao esprito de
materialismo:
No acontea que, depois de terem comido at ficarem satisfeitos, de terem
construdo boas casas e nelas morado, de aumentarem os seus rebanhos, a sua prata e o

Libertao nos Salmos

152

seu ouro, e todos os seus bens, o seu corao fique orgulhoso e vocs se esqueam do
Senhor, o seu Deus, que os tirou do Egito, da terra da escravido. (Deut 8:12-14, NVI).

Esquecer de Deus se tornaria evidente ao estar calado sobre os Seus atos. Claus
Westermann diz, "O segredo do louvor o poder que tem para fazer ligao com
Deus; por meio do louvor permanece-se com Deus" (The Psalms, [Augsburg
Publishing House, 1980], pg. 6). Louvar a Deus por Sua bondade a forma mais
elevada de orao. Ergue-se por sobre nossos lamentos e oraes de petio.
O louvor a Deus reconhece que ns somos criaturas, totalmente dependentes do
Criador pela vida e sade, pela salvao e significado na existncia humana.

Razes Para Louvar


Davi lista os benefcios divinos que ele provou e que causa em sua vida tal
satisfao e experincia feliz,:
ele que perdoa todos os seus pecados
e cura todas as suas doenas,
que resgata a sua vida da sepultura
e o coroa de bondade e compaixo,
que enche de bens a sua existncia,
de modo que a sua juventude se renova como a guia.
(Sal. 103:3-5, NVI)

Estas bnos divertidas abarcam todas as necessidades do homem. Eles


cumprem suas aspiraes para esta vida e para toda a eternidade. Davi menciona
primeiro: Deus perdoa todos os meus pecados. Isto realmente a maior necessidade
de todo o mundo. O Perdo Divino traz paz alma e mente. S Deus pode perdoar;
s Ele pode assegurar a alma do Seu perdo. No Salmo 32 Davi enfatizou o benefcio
infinito da graa perdoadora de Deus que vem aps o arrependimento e confisso ao
Senhor. No perdo Deus j no conta nossa culpabilidade contra ns (Sal. 32:1, 2).
Sem o perdo a vida no pode ser livre e alegre, porque h medo na presena de
culpabilidade. O perdo de Deus proporciona a nossa vida um novo futuro, uma nova
esperana. O perdo traz o esprito de Deus em nossos coraes. S ento pode a alma
transbordar com a alegria do ser e com louvor. Depois da reconciliao com Deus, a
vida pode realmente comear. Alm da alegria de viver no presente, Deus nos d
tambm a segurana de vida eterna, uma esperana que renova nossa vitalidade "como
a guia" (v. 5).
Mas aqueles que esperam no Senhor
renovam as suas foras.
Voam alto como guias;
correm e no ficam exaustos,
andam e no se cansam.
(Isa 40:31, NVI)

Libertao nos Salmos

153

Diz-se que uma guia pode viver at cem anos e ainda reter sua vitalidade.
Quando o verdadeiro conhecimento de Deus entra no corao, isto significa
restaurao da dignidade humana e propsito, de vitalidade e esperana. Davi
acrescenta agora o benefcio, "Ele resgata minha vida da sepultura" (v. 4). Esta
expresso pode aludir sua cura fsica de uma doena mortal, embora seguindo o
perdo e a cura poderia ser de fato que Davi esperou sua redeno do sepulcro (cf.
Sal. 16:9-11; 49:7-9, 15; 73:24). Os benefcios de Deus abarcam o passado, o presente,
e o futuro eterno!

Louvor Pela Aliana do Senhor Com Israel


Davi colocou sua experincia de perdo e curando na perspectiva de uma longa
histria de libertaes divinas a Israel. Continuamente Deus foi o gracioso e
compassivo Libertador em tempos de necessidade.
O Senhor faz justia
e defende a causa dos oprimidos.
Ele manifestou os seus caminhos a Moiss,
os seus feitos aos israelitas.
(Sal. 103:6, 7, NVI)

As manifestaes da justia do Senhor literalmente: atos de vindicao na


histria de Israel do Egito para a terra prometida era nada mais que expresses da
fidelidade do Deus da aliana para com o Seu povo. O salmista v a histria de
salvao de Israel desde Moiss como uma razo por si s para louvar a Deus. O
carter de Deus claramente estabelecido nas experincias de Israel com o Senhor.
Mesmo depois da apostasia espantosa ao Israel danar em volta do bezerro de ouro,
Moiss desceu do Monte Sinai com as surpreendentes novas de que o Senhor "Deus
compassivo e misericordioso, paciente, cheio de amor e de fidelidade" (xo. 34:6).
Ainda, a conscincia culpada do homem no podia seno temer a ira de Deus. A
culpabilidade v Deus como um inimigo. Ento agora Davi traz as boas novas para o
Israel:
O Senhor compassivo e misericordioso,
mui paciente e cheio de amor.
(Sal. 103:8, NVI)

Deus no irado por natureza. O Seu amor eterno. Sua "ira" s despertada
pelo fracasso do homem em apreciar o Seu amor. A Escritura declara repetidamente
que Israel "provocou" Deus ira (Ju. 2:12; 2 Reis 17:17; Sal. 106:29; Jer. 44:8) ou
"despertou" a ira do Senhor (2 Crn. 36:16; Sal. 78:58). O propsito de Sua raiva no
ferir, mas antes curar o homem; no destruir mas salvar o povo de Sua aliana (veja
Os. 6:1,2).
Por meio de Ezequiel Deus assegurou a Israel de que Ele no tem "prazer na
morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho e viva.

Libertao nos Salmos

154

Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por que haveis de
morrer, casa de Israel?" (Ezeq. 33:11, RA).
Que o mpio abandone o seu caminho,
e o homem mau, os seus pensamentos.
Volte-se ele para o Senhor, que ter misericrdia dele;
volte-se para o nosso Deus, pois ele d de bom grado o seu perdo.
(Isa 55:7, NVI)

Davi foi profundamente movido pela experincia da misericrdia imerecida de


Deus. Sua alma no pde deixar de Lhe agradecer to grande salvao, tal paz de
conscincia. Ele veio a conhecer o corao de Deus como nunca antes. Agora ele quer
testemunhar do amor de Deus a todos os que ainda tm dvidas sobre Deus.
No acusa sem cessar
nem fica ressentido para sempre;
no nos trata conforme os nossos pecados
nem nos retribui conforme as nossas iniqidades.
Pois como os cus se elevam acima da terra,
assim grande o seu amor para com os que o temem;
e como o Oriente est longe do Ocidente,
assim ele afasta para longe de ns as nossas transgresses.
(Sal. 103:9-12, NVI)

Um comentrio bonito nesta passagem dado por I. Weiser:


Enquanto o homem no tiver examinado as profundidades do conhecimento do
pecado ele no sabe realmente o que a graa significa. justamente porque o pecado a
mais perturbadora experincia em sua vida que o poeta pode reconhecer a verdade de que
a graa de Deus maior que o pecado do homem e que o Seu amor mais forte que a
Sua ira.

Davi ilustra a graa imensurvel de Deus com notveis analogias. Seu quadro
verbal de distncia infinita no espao "alto como os cus" dificilmente pode fazer
justia largura da misericrdia de Deus. Mas Davi agrega a esta figura de linguagem
uma de natureza mais pessoal:
Como um pai tem compaixo de seus filhos,
assim o Senhor tem compaixo dos que o temem.
(Sal. 103:13, NVI)

O Pai de Israel sabe quo frgeis ns somos:


pois ele sabe do que somos formados;
lembra-se de que somos p.
A vida do homem semelhante relva;
ele floresce como a flor do campo,
que se vai quando sopra o vento
e nem se sabe mais o lugar que ocupava.
(Sal. 103:14-16, NVI)

Libertao nos Salmos

155

O homem como uma criao perfeita de Deus s pode viver pela fora e sustento
de Deus. Quanto mais uma criatura pecadora, fraca necessita da misericrdia e poder
de Deus. Quando Deus "lembra-se de que somos p", isto indica que Sua misericrdia
despertada ao Ele nos olhar. Um afvel pensamento. No Salmo 90 Moiss nos instrui
que ns somos sbios ao ponderar a brevidade de nossa vida: "Ensina-nos a contar os
nossos dias, para que alcancemos corao sbio" (v. 12). Moiss nos impele a buscar
de Deus a sabedoria do verdadeiro auto-conhecimento e humildade diante de Deus.
O transitoriedade do homem como uma criatura os seus dias so como a relva
fica mais evidente luz da eterna existncia e majestade de Deus. A revelao de que
o Criador compassivo como um Pai e que com Ele o perdo possvel, para a alma
o amanhecer de um novo dia, a maravilha de Sua graa. Mas graa tem um propsito
exaltado; a histria da salvao a histria de louvar o Deus da libertao.
Mas o amor leal do Senhor,
o seu amor eterno, est com os que o temem,
e a sua justia com os filhos dos seus filhos,
com os que guardam a sua aliana
e se lembram de obedecer aos seus preceitos.
(Sal. 103:17, 18, NVI)

O amor de Deus no est baseado no amor do homem ou boa vontade em


obedecer Sua lei. Sua misericrdia antes nos motiva a andar com Ele e inclina
nossos coraes para segui-Lo no temor do Senhor. Este o louvor de que Deus se
agrada. Aqui est o significado da vida e de todas as geraes. Quando Deus o
centro de nosso interesse e devoo, nosso corao comea a cantar a melodia do cu.

Louvor de Toda a Criao


O ideal de Deus para ns no ambguo. O Seu corao Se regozija em nossa
atitude de gratido. O poeta inspirado olha agora para cima ao cu. O seu olhar
proftico apanha uma viso da glria de Deus da mesma maneira que uma vez Isaas
recebeu (Isa 6). Ele est absolutamente seguro:
O Senhor estabeleceu o seu trono nos cus,
e como rei domina sobre tudo o que existe.
(Sal. 103:19, NVI)

O Deus de Israel no o Deus de uma nao, mas o Rei de todas as naes o


Deus de todas as criaturas no universo. A vontade soberana de Deus "domina sobre
tudo que existe", no apenas sobre Israel. O Seu trono inexpugnvel, a Sua salvao
invencvel, a glria de sua santidade irresistvel ao louvor. A voz de um homem jamais
pode fazer justia majestade da Pessoa de Deus. A casa inteira do Rei do Universo
chamada a unir-se na exaltao de Davi da glria de Deus.
Bendigam o Senhor, vocs, seus anjos poderosos,
que obedecem sua palavra.
Bendigam o Senhor todos os seus exrcitos,

Libertao nos Salmos

156

vocs, seus servos, que cumprem a sua vontade.


Bendigam o Senhor todas as suas obras
em todos os lugares do seu domnio.
Bendiga o Senhor a minha alma!
(Sal. 103:20-22, NVI)

Aqui est o tema mais elevado que a mente humana jamais pode contemplar.
Quanto mais nos aproximamos de Deus, mais nos envergonhamos de nossa falta de
fervor em adorar nosso grande Criador. Quando Isaas ouviu os hinos celestiais do
serafim, "Santo, santo, santo o SENHOR dos exrcitos; a terra inteira est cheia de
sua glria" (Isa. 6:3), ele percebeu que os seus prprios lbios estavam sujos em
comparao com as lnguas fervorosas dos anjos que louvam a incomparvel
fascinao da glria de Deus.
O louvor de Davi a Deus no definitivamente um solo! O Cu e a terra
declaram a glria de Deus (veja Sal. 19:1). A proclamao do serafim de que a terra
inteira est cheia de sua glria" (Isa 6:3) anuncia a certeza de um cumprimento
escatolgico futuro na terra. O esplendor de Deus em ltima instncia iluminar toda a
terra (Apoc. 18:1; 21:1, 2). A glria de Deus j reivindica todo territrio e cada esfera
no universo. "Bendigam o Senhor todas as suas obras em todos os lugares do seu
domnio."
Davi termina o seu hino exatamente como ele o comeou: com sua adorao
pessoal do grande Governante do universo que se preocupa tanto com sua alma
individual e salvao: "Bendiga o Senhor a minha alma!" A atitude de se lembrar das
misericrdias de Deus como bnos por Seus filhos cultiva em ns uma atitude de
gratido. Isto preparar o cristo para unir-se aos coros do cu no louvar a Deus com
inteligncia e com avaliao adequada para o que Ele realmente : um Salvador
maravilhoso.
Regozijai-vos, vs puros de corao,
Regozijai-vos, dem graas e cantai;
Sua bandeira festiva ondula no alto,
A cruz de Cristo seu Rei.
Regozijai-vos, Regozijai-vos,
Regozijai-vos, dem graas e cantai.
Sim, pelo longo caminho da vida,
Ainda cantar como vs ides;
De juventude velhice, de noite e de dia,
Em alegria e em aflio,
Regozijai-vos, Regozijai-vos,
Regozijai-vos, dem graas e cantai.
(E. H. Plumptre, 1865)

Libertao nos Salmos

SALMO 104: O CNTICO DA NATUREZA


1

Bendiga o Senhor a minha alma!


Senhor, meu Deus, tu s to grandioso!
Ests vestido de majestade e esplendor!
2
Envolto em luz como numa veste,
ele estende os cus como uma tenda,
3
e pe sobre as guas dos cus as vigas dos seus aposentos.
Faz das nuvens a sua carruagem e cavalga nas asas do vento.
4
Faz dos ventos seus mensageiros
e dos clares reluzentes seus servos.
5
Firmaste a terra sobre os seus fundamentos
para que jamais se abale;
6
com as torrentes do abismo a cobriste, como se fossem uma veste;
as guas subiram acima dos montes.
7
Diante das tuas ameaas as guas fugiram,
puseram-se em fuga ao som do teu trovo;
8
subiram pelos montes e escorreram pelos vales,
para os lugares que tu lhes designaste.
9
Estabeleceste um limite que no podem ultrapassar;
jamais tornaro a cobrir a terra.
10
Fazes jorrar as nascentes nos vales

157

Libertao nos Salmos


e correrem as guas entre os montes;
delas bebem todos os animais selvagens,
e os jumentos selvagens saciam a sua sede.
12
As aves do cu fazem ninho junto s guas
e entre os galhos pem-se a cantar.
13
Dos teus aposentos celestes regas os montes;
sacia-se a terra com o fruto das tuas obras!
14
o Senhor que faz crescer o pasto para o gado,
e as plantas que o homem cultiva,
para da terra tirar o alimento:
15
o vinho, que alegra o corao do homem;
o azeite, que lhe faz brilhar o rosto,
e o po que sustenta o seu vigor.
16
As rvores do Senhor so bem regadas,
os cedros do Lbano que ele plantou;
17
nelas os pssaros fazem ninho,
e nos pinheiros a cegonha tem o seu lar.
18
Os montes elevados pertencem aos bodes selvagens,
e os penhascos so um refgio para os coelhos.
19
Ele fez a lua para marcar estaes;
o sol sabe quando deve se pr.
20
Trazes trevas, e cai a noite,
quando os animais da floresta vagueiam.
21
Os lees rugem procura da presa,
buscando de Deus o alimento,
22
mas ao nascer do sol eles se vo
e voltam a deitar-se em suas tocas.
23 Ento o homem sai para o seu trabalho,
para o seu labor at o entardecer.
24
Quantas so as tuas obras, Senhor!
Fizeste todas elas com sabedoria!
A terra est cheia de seres que criaste.
25
Eis o mar, imenso e vasto.
Nele vivem inmeras criaturas,
seres vivos, pequenos e grandes.
26
Nele passam os navios,
e tambm o Leviat, que formaste para com ele brincar.
27
Todos eles dirigem seu olhar a ti,
esperando que lhes ds o alimento no tempo certo;
28
tu lhes ds, e eles o recolhem,
abres a tua mo, e saciam-se de coisas boas.
29
Quando escondes o rosto, entram em pnico;
quando lhes retiras o flego, morrem e voltam ao p.
30
Quando sopras o teu flego, eles so criados,
e renovas a face da terra.
31
Perdure para sempre a glria do Senhor!
Alegre-se o Senhor em seus feitos!
32
Ele olha para a terra, e ela treme,
toca os montes, e eles fumegam.
33
Cantarei ao Senhor toda a minha vida;
11

158

Libertao nos Salmos

159

louvarei ao meu Deus enquanto eu viver.


Seja-lhe agradvel a minha meditao,
pois no Senhor tenho alegria.
35
Sejam os pecadores eliminados da terra
e deixem de existir os mpios.
Bendiga o Senhor a minha alma! Aleluia!
34

Este salmo representa a interpretao religiosa de Israel da natureza. O autor nem


registra os fatos de um ponto de vista objetivo, cientfico nem motivado apenas por
sentimentos subjetivos de beleza. Ele escreve como algum que acredita que a aliana
do Deus de Israel, Yahweh, o Criador do mundo, do cu e da terra. O poeta discerne
atrs do universo visvel o cuidado e providncia do Deus de Israel que o impele
louvar o Criador. Se Davi o autor deste hino, como a verso Septuaginta reivindica,
ambos os Salmos 103 e 104 juntos "indicam as duas esferas nas quais Deus se revelou:
a histria e a Natureza" (I. Cohen).
Os cnticos de adorao de Israel negam a fico moderna de que nosso universo
veio existncia por casualidade e opera por sua prpria energia de acordo com leis
autnomas. Em nenhuma parte isto mais bvio do que no Salmo 104. Este cntico de
louvor, "um dos mais bonitos no Saltrio" (I. Weiser), ressoa com a f de Israel na
narrativa da criao de Gnesis 1. Pode-se at mesmo detectar um desenvolvimento de
temas que correspondem mais ou menos com aqueles dos seis dias da semana da
criao (veja D. Kidner, Psalms 73-150, pg. 368). Embora podem ser notadas
semelhanas notveis do Salmo 104 com um velho hino egpcio ao deus-sol Aton do
14 sculo A.C., os dessemelhanas religiosas entre os dois poemas mostram, porm,
uma diferena fundamental entre adorar o Criador e adorar a criao, o sol.
O salmo abre com a auto-exortao para exaltar as virtudes do Deus de Israel:
"Bendiga o Senhor a minha alma!" Ao trmino de seu cntico o poeta volta ao seu
apelo. Este salmo pertence classe de hinos de um indivduo. Seu tema a criao do
Senhor do mundo e Sua preservao de toda a vida. A expresso, "Louve o SENHOR"
literalmente "Bendiga o SENHOR" significa reconhecer a Deus em Seu
esplendor e majestade divina (cf. Sal. 93:1). O poeta quer fazer isto em sua descrio
de Deus como um Monarca divino, vestido em veste de luz, assentado em Seu palcio
divino e indo em Sua carruagem nas nuvens, escoltado por muitos assistentes de
tribunal (vv. 1-4). Poder-se-ia chamar esta descrio de Yahweh como o Rei do
universo em linguagem metafrica. No obstante, ela tenta pintar uma realidade mais
elevada que transcende nossa experincia diria. Assim, o poeta rejeita imediatamente
os conceitos de atesmo e pantesmo. O Criador distinto de Sua criao, o universo,
que Ele chamou existncia exclusivamente por amor de Si mesmo. Ele usa as foras
da natureza como instrumentos do Seu glorioso aparecimento, como mensageiros do
Seu propsito. Mesmo os anjos de Deus servem para cumprir Suas ordens. Isto feito
claro na traduo grega de verso 4, citada no Novo Testamento:
"Ele faz dos seus anjos ventos,
e dos seus servos, clares reluzentes."

Libertao nos Salmos

160
(Heb 1:7, NVI)

Nada que existe pode ser uma ameaa ao poder ou vontade de Deus. Aqui vemos
a diferena fundamental com as mitologias Orientais contemporneas que todas
descrevem o trabalho da criao como uma luta de vida-e-morte de um Deus com as
foras opostas do caos. Em nosso salmo o Senhor simplesmente "estende os cus
como uma tenda" (v. 2) por um ato de criao sem esforo. Isto expressa em termos
poticas o que declarado de um modo real durante o segundo dia da semana da
criao: "Ento Deus fez o firmamento." (Gn. 1:7, NVI).
Em cores emprestadas da mitologia cananita o salmista continua descrevendo o
que aconteceu logo na narrativa da criao, E disse Deus: Ajuntem-se num s lugar
as guas que esto debaixo do cu, e aparea a parte seca (Gn. 1:9, NVI) que foi
repetido depois do dilvio. Isto transformado na expresso potica:
Diante das tuas ameaas as guas fugiram,
puseram-se em fuga ao som do teu trovo.
(Sal. 104:7, NVI)

Embora "as guas" so aqui personificadas, no so divinizadas como em


mitologias pags. Mas at em sua personificao potica, a nfase permanece no
controle soberano do Criador acima dos elementos da natureza:
Estabeleceste um limite que no podem ultrapassar;
jamais tornaro a cobrir a terra.
(Sal. 104:9, NVI; cf. Jer. 5:22)

O Novo Testamento ensina que Cristo Aquele que possui este poder soberano
acima do vento e das ondas do mar. Quando ele repreendeu o vento e disse ao mar,
Aquiete-se! Acalme-se! o vento cessou e o mar ficou tranqilo (veja Mar. 4:39).
O poeta do salmo continua descrevendo Deus como o provedor das guas
sustentadoras da vida que trazem alegria para todas as criaturas.
As aves do cu fazem ninho junto s guas
e entre os galhos pem-se a cantar.
(Sal. 104:12, NVI)

Jesus derivou uma valiosa lio da observao do salmista. Ele disse dos
pssaros, "No semeiam nem colhem nem armazenam em celeiros; contudo, o Pai
celestial as alimenta. No tm vocs muito mais valor do que eles?" (Mat. 6:26).
Cristo viu uma lio espiritual profunda na vida natural dos animais luz de f em um
Criador pessoal, atencioso. A lio que no algum imaginado deus-natureza como
Baal, mas o Prprio Senhor que
. . . regas os montes;
sacia-se a terra com o fruto das tuas obras!
o Senhor que faz crescer o pasto para o gado,
e as plantas que o homem cultiva,
para da terra tirar o alimento:
o vinho, que alegra o corao do homem;

Libertao nos Salmos

161

o azeite, que lhe faz brilhar o rosto,


e o po que sustenta o seu vigor.
(Sal. 104:13-15, NVI)

Deus no s controla os caticos oceanos e mares, Ele utiliza as guas como


fluxos de vida para prover grama para os animais e vegetao para o homem. Deus Se
preocupa.
Os crentes hebreus no aceitam as expresses seculares que refletem uma viso
mecanicista da natureza, como "chove", " troveja", "neva". Os cantores hebreus
interpretam enfaticamente as leis da natureza como as prprias aes de Deus. "Faz
subir as nuvens . . . faz os relmpagos para a chuva" (Sal. 135:7, NVI). Israel regozijase nos poderes da natureza e responde com cnticos de gratido.
Cantem ao Senhor com aes de graas;
ao som da harpa faam msica para o nosso Deus.
Ele cobre o cu de nuvens,
concede chuvas terra
e faz crescer a relva nas colinas.
Ele d alimento aos animais,
e aos filhotes dos corvos quando gritam de fome.
(Sal. 147:7-9, NVI)

Podem ser achadas descries semelhantes no livro de J (37:10-13; 38:37).


A alegria de Israel pelo cuidado de Deus especificamente motivada por Sua
proviso dos trs produtos principais em Cana: vinho, leo, e po (Sal. 104:15).
Embora os sbios mestres de Israel advertem contra os perigos de intoxicao ao beber
muito vinho (Prov 20:1; 21:17; 23:20, 21; 23:29-35) os vinhos antigos so estimados
pelo contedo alcolico de sete a dez por cento o vinho normalmente associado
com po e contado como um sinal de bno do cu (Gn. 14:18; 27:28; Deut. 7:13;
11:14; Jer. 32:12; Joel 2:24). Alegra o corao do homem (Sal. 104:15; Ju. 9:13; Ecl.
9:7; Prov. 9:5; Isa. 55:1). Jesus foi acusado falsamente de comer e beber em excesso
"Eis a um gluto e bebedor de vinho. . ." (Mat. 11:19, RA). O apstolo Paulo,
contudo, aconselha aqueles que se consideram "fortes" na igreja a ser sbio e se abster
de carne ou vinho se isso ofendesse um irmo ou o fizesse tropear (veja Rom. 14:21;
cf. 1 Tim. 3:8).

Deus Cria Ordem no Tempo


Em contraste com a viso mundial prevalecente de que o sol e a lua fossem
deuses que regiam acima do homem e das bestas, o autor inspirado anuncia que sol e
lua receberam suas ordens para seguir suas rbitas designadas do Deus de Israel para
os Seus prprios propsitos:
Ele fez a lua para marcar estaes;
o sol sabe quando deve se pr.
(Sal. 104:19, NVI)

Libertao nos Salmos

162

Isto reflete a mensagem do registro da criao relativo ao quarto dia: Disse


Deus: Haja luminares no firmamento do cu para separar o dia da noite. Sirvam eles
de sinais para marcar estaes, dias e anos (Gn. 1:14). O prprio tempo est sob o
controle do Mestre do universo. O conhecimento do homem da marcao do tempo
absoluto vem ainda hoje dos dois cronmetros astronmicos de Deus: dos movimentos
do sol e da lua. A criao bem ordenada e ento canta da glria de Deus (veja Sal.
19:1). A troca regular de luz e escurido serve manter um adequado equilbrio entre as
vidas de homens e animais para que cada um possa laborar pela comida sem perturbarse com as atividades do outro (Sal. 104:20-22). O desgnio do Criador para a vida do
homem o padro de trabalhar de dia e descansar do trabalho dirio ao pr-do-sol
(Sal. 104:23). Assim Deus traz ordem aos negcios do homem, criando espao para o
seu enriquecimento e crescimento espiritual. Como um dito rabe declara, "A noite
feita para estudar."
Impressionante o entendimento teolgico do salmista da procura da presa pelos
lees perigosos: eles buscam "de Deus o alimento" (v. 21). Este ponto de vista do
cuidado de Deus pelos animais ferozes novamente trato de Deus a J, "Quem d
alimento aos corvos quando os seus filhotes clamam a Deus e vagueiam por falta de
comida?" (J 38:41).

Meditao nas Obras de Deus


Quantas so as tuas obras, Senhor!
Fizeste todas elas com sabedoria!
A terra est cheia de seres que criaste.
(Sal. 104:24, NVI)

Quando o poeta percebe a ordem, beleza, e propsito de tudo o que existe, ele
atingido pela sabedoria de tudo isto. Parece-lhe que toda a realidade criada ostenta o
selo de seu Criador, apontando alm de si mo que divina. como se at mesmo
os animais, se eles esto voando no ar, movendo-se no solo, ou nadando no mar, o
entendem. "Quem de todos eles ignora que a mo do Senhor fez isso? Em sua mo
est a vida de cada criatura e o flego de toda a humanidade." (J 12:9, 10, NVI).
Porque o homem e animais so projetados e feitos pelo mesmo Criador, todas as
formas de vida na terra so basicamente um todo unido, cantando uma rica sinfonia
de louvor pela harmonia e unidade das obras de Deus. At mesmo "o leviat" o
monstro de mar enorme que assusta o homem (J 41; Isa. 27:1; Sal. 74:13-14)
considerado aqui um "brinquedo" do Criador, totalmente dependente de Deus para
viver (Sal. 104:26; cf. 1:21).

As Criaturas Esto Obrigadas ao Senhor da Vida

Libertao nos Salmos

163

Deus Se regozija nos resultados de Seus atos criativos (Sal. 104:31). Ele
ativamente mantm a vida que Ele chamou existncia.
Todos eles dirigem seu olhar a ti,
esperando que lhes ds o alimento no tempo certo;
tu lhes ds, e eles o recolhem,
abres a tua mo, e saciam-se de coisas boas.
(Sal. 104:27, 28, NVI)

Todo ser vivente diretamente dependente de Deus quanto respirao e


alimento. Sem Ele morreriam todas as criaturas.
. . . quando lhes retiras o flego,
morrem e voltam ao p.
(Sal. 104:29, NVI)

Como um Pai benevolente, o Senhor tem cuidado de todo o mundo e toda coisa
vivente (cf. Sal. 145:15, 16). Yahweh o Senhor da vida. Seu flego de vida foi
originalmente soprado "em suas narinas . . . e o homem se tornou um ser vivente
[literalmente: alma]." (Gn. 2:7). Na morte de homem este esprito retorna a Deus que
o deu (Ecl. 12:7). Esta verdade solene concede a cada pessoa uma responsabilidade
inalienvel de honrar e glorificar o seu Criador (veja Dan. 5:23). Cada indivduo pode
se considerar criado pessoalmente por Deus, como cria Davi:
Tu criaste o ntimo do meu ser
e me teceste no ventre de minha me.
(Sal. 139:13, NVI)

Aqui est a razo para as doxologias eternas de todo o povo redimido no reino de
Deus. Vozes de todas as naes e lnguas se uniro no jbilo divino.
"Tu, Senhor e Deus nosso, s digno
de receber a glria, a honra e o poder,
porque criaste todas as coisas,
e por tua vontade elas existem
e foram criadas."
(Apoc. 4:11, NVI)

O Salmo 104 at usa o verbo especfico "criar" (bara) usado em Gnesis 1:1
pelo ato contnuo de Deus em criar novos nascimentos de todos os de seres viventes:
Envias o teu Esprito, eles so criados,
e, assim, renovas a face da terra.
(Sal. 104:30, RA)

A f de Israel insiste em que o Esprito de Deus "o sopro do Todo-poderoso"


(J 33:4) d vida a toda pessoa. At o crescimento da vegetao sobre a terra
atribudo ao Esprito de Yahweh, para o processo contnuo de recriao por um Deus
ativo.

Libertao nos Salmos

164

Orao com Perspectivas Apocalpticas


Perdure para sempre a glria do Senhor!
Alegre-se o Senhor em seus feitos!
(Sal. 104:31, RA)

Depois de sua proclamao de que tudo feito pelo Deus de Israel, Davi ora para
que o mundo da natureza possa ser o prazer eterno do Senhor. Ele parece caracterizar
o esplendor da criao como "a glria do SENHOR" o kabod YAHWEH. A glria da
presena real de Deus refletida desde o princpio em todos as Suas obras (veja Sal.
19:1; Gn. 1:31) durar pelos sculos dos sculos. O Novo Testamento culmina na
predio de Deus que a terra inteira ser iluminada por uma nova revelao do Seu
esplendor (veja Apoc. 18:1). A conseqncia de tal triunfo universal da glria de Deus
que toda a oposio ser exposta, toda a rebelio conquistada.
Ele olha para a terra, e ela treme,
toca os montes, e eles fumegam.
(Sal. 104:32, NVI)

Esta descrio expressa os efeitos de uma teofania, uma apario gloriosa de


Deus na terra, da mesma maneira como quando Deus veio estabelecer a Sua aliana
com Israel no Monte Sinai (xo. 20:18). Uma teofania significa libertao para
aqueles que clamam por salvamento de ser injustamente perseguidos ou ameaados de
morte pelos mpios (Sal. 144:5-8; 18:6-19). Por isto Davi solicitou:
Sejam os pecadores eliminados da terra
e deixem de existir os mpios.
(Sal. 104:35, NVI)

Esta orao no o desejo pecaminoso de vingana vingativa, mas a ambio


santa de ver completa harmonia de toda a realidade criada para o louvor de Deus. O
mpio perdeu o seu direito de existir por causa de recusa persistente de reconciliar-se
com o Santo, de reconhecer o Criador. A vida criada para a glorificao do Doador
da vida. No exalt-Lo escolher a morte. A essncia da vida testificar da bondade
do Criador. Tal testemunha pode at mesmo se tornar um motivo para pleitear pelo
salvamento de uma morte prematura:
A ti, Senhor, clamei,
ao Senhor pedi misericrdia:
Se eu morrer, se eu descer cova,
que vantagem haver?
Acaso o p te louvar?
Proclamar a tua fidelidade?
(Sal. 30:8-9, NVI)

Libertao nos Salmos

165

O Salmo 104 conclui com um voto pessoal de oferecer louvor sem-fim ao Senhor
da parte de um corao humilde e agradecido:
Cantarei ao Senhor toda a minha vida;
louvarei ao meu Deus enquanto eu viver.
Seja-lhe agradvel a minha meditao,
pois no Senhor tenho alegria.
Sejam os pecadores eliminados da terra
e deixem de existir os mpios.
Bendiga o Senhor a minha alma! Aleluia!
(Sal. 104:33-35, NVI)

SALMO 110: NOSSO ETERNO REI-SACERDOTE


Salmo Davdico.
1

O SENHOR disse ao meu Senhor:


Senta-te minha direita
at que eu faa dos teus inimigos
um estrado para os teus ps.
2
O Senhor estender o cetro de teu poder desde Sio,
e dominars sobre os teus inimigos!
3
Quando convocares as tuas tropas,

Libertao nos Salmos

166

o teu povo se apresentar voluntariamente.


Trajando vestes santas,
desde o romper da alvorada
os teus jovens viro como o orvalho.
4
O SENHOR jurou
e no se arrepender:
Tu s sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque.
5
O Senhor est tua direita;
ele esmagar reis no dia da sua ira.
6
Julgar as naes, amontoando os mortos
e esmagando governantes em toda a extenso da terra.
7
No caminho beber de um ribeiro,
e ento erguer a cabea.

Este salmo classificado comumente como um salmo real e data de antes do


exlio babilnico. visto como um orculo que ordena um israelita para ser o
governante teocrtico em Jerusalm. Promete-lhe vitria sobre todos os seus inimigos,
porque Yahweh lutar as suas batalhas (vv. 3, 5-6). Este rei ento o representante de
Deus na terra e est assentado, portanto, no trono de Yahweh (veja 1 Crn. 29:23; 2
Crn. 9:8). Neste aspecto o Sal. 110 no mais que um salmo real tpico dirigido a
Davi por um profeta inspirado. Nesse caso o poema uma profecia messinica
indireta.
H, contudo, algumas evidncias formais e internas neste salmo que prova que
ns enfrentamos aqui o fenmeno sem igual de uma profecia messinica direta. A
indicao mais convincente o decreto de Deus relativo ao Senhor de Davi, "Tu s
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" (v. 4). Isto nunca se
aplicou a qualquer rei davdico. Davi nunca foi chamado sacerdote. A dinastia
davdica veio da tribo de Jud, enquanto o sacerdcio regular foi hereditrio s pela
tribo de Levi. Os dois ofcios nunca estiveram unidos na histria de Israel; eles eram
completamente separados (veja Nm. 8:19; 2 Crn. 26:16-20; 1 Sam 13:9, 14). A
promessa de Sal. 110:4 pode referir-se portanto s ao Messias. Isto confirmado pelo
sobrescrito do salmo que nomeia o poema inteiro a Davi como o autor, uma
testemunha formal importante. A estas evidncias poderamos acrescentar os
testemunhos de certos intrpretes judeus.
Decisivo para ns so, porm, as declaraes de Jesus Cristo e de Seus apstolos.
A citao de Jesus do Sal. 110:1 para provar que o Messias era no s filho de Davi
mas tambm o Senhor de Davi (Mar. 12:35-37) teria sido impotente aos Seus
ouvintes se a compreenso messinica do Sal. 110 no fosse assumida em geral. Uma
velha interpretao judaica (Targum) de Sal. 110:4 suporta a concluso de que no
tempo de Jesus alguns rabinos aplicavam o Sal. 110 a um Davi futuro ou Messias
(documentao em D. M. Hay, Glory at the Right Hand: Psalm 110 in Early
Christianity, Soc. of Bib. Lit. Mon. 18 [Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1973], Ch.
1).

Libertao nos Salmos

167

Foi Jesus de Nazar que iniciou a aplicao a Si mesmo, enquanto sob juramento
diante do Tribunal Supremo de Justia, o Sindrio.
O sumo sacerdote lhe disse: Exijo que voc jure pelo Deus vivo: se voc o Cristo, o
Filho de Deus, diga-nos. Tu mesmo o disseste, respondeu Jesus. Mas eu digo a todos
vs: Chegar o dia em que vereis o Filho do homem assentado direita do Poderoso e
vindo sobre as nuvens do cu. (Mat. 26:63, 64, NVI; cf. Mar. 14:61, 62; Lucas 22:67-70).

Ao negar que Ele era um Messias poltico-nacional como fora esperado na


esperana judaica generalizada Cristo interpretou o Seu messiado em termos do
Filho do Homem em Daniel 7 e do Senhor de Davi no Salmo 110. Na compreenso de
Cristo ambas as passagens profticas eram messinicas; ambas ligavam o Messias ao
trono de Deus e o Seu governo recebido sobre a terra. Jesus misturou os dois quadros
em uma perspectiva e a aplicou ao Seu prprio estado futuro como o Juiz do mundo
depois que Sua misso terrestre fosse completada. Cristo obviamente baseou Sua
interpretao na premissa de que o Salmo 110 foi escrito pelo prprio Davi. Isto
implica que o Rei Davi reconheceu duas pessoas divinas acima dele: Yahweh e o seu
Senhor, o Messias (Adoni, meu Senhor). Uma traduo moderna portanto verte o
texto como: "Este o orculo de Yahweh a meu Soberano Senhor" (The Psalms by B.
Zerr, O.S.B., Paulist Press, 1979).
Cristo expressou novamente Sua convico quando Ele desafiou os judeus:
Ento, como que Davi, falando pelo Esprito, o chama Senhor? (Mat. 22:43). As
referncias de Cristo ao Salmo 110:1 (Mat. 22:43; 26:64) mostram que este salmo
formava um pilar bsico de Sua prpria compreenso de messiado. A esperana de
Cristo de sentar direita de Deus como o Rei-Sacerdote eterno entrou em evidente
conflito com a esperana judaica de um Messias poltico nacional.
No dia de Pentecostes os apstolos de Cristo receberam uma nova compreenso
do cumprimento messinico do Salmo 110. Pedro acentuou intencionalmente o fato de
que Davi "no ascendeu ao Cu" e portanto no se sentou como "Senhor" direita de
Deus (Atos 2:34). O derramamento do Esprito de Deus sobre os apstolos de Cristo
foi explicado por ele como a evidncia de que o Cristo crucificado e assunto foi
"exaltado direita de Deus" (Atos 2:33).
Deus o exaltou, colocando-o sua direita como Prncipe e Salvador, para dar a Israel
arrependimento e perdo de pecados. (Atos 5:31, NVI; nfase acrescentada).

Assim Pedro explicou o ministrio sacerdotal de Jesus no cu como sendo aquele


Rei-Sacerdote predito no Salmo 110.
O primeiro mrtir Cristo, Estvo, testemunhou que em viso ele viu o Jesus
como "o Filho do homem em p, direita de Deus" (Atos 7:55, 56). Estvo assim
identificou o Senhor do Salmo 110 com o Filho messinico do Homem de Daniel 7.
Paulo tambm se referiu profecia do Salmo 110 como cumprida no ministrio de
intercesso de Cristo direita de Deus (Rom 8:34) ou no reinado progressivamente
vitorioso de Cristo sobre os Seus inimigos (1 Cor. 15:25; Efs. 1:20-22).
O primeiro credo cristo ou confisso de f foi breve mas profundo, "Se voc
confessar com a sua boca que Jesus Senhor [Kurios]e crer em seu corao que Deus

Libertao nos Salmos

168

o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo." (Rom 10:9, NVI). Isto foi considerado o
cumprimento avanado da promessa hebraica de que quem invocar o nome do Senhor
ser salvo (Joel 2:32; Rom. 10:13). Por este compromisso existencial para com o
Senhor Jesus os mrtires estavam prontos a sacrificar suas vidas. Quando Policarpo de
Esmirna foi desafiado por um funcionrio romano, O que to terrvel dizer "Kurios
Kaiser" ["Csar o Senhor"] em sacrifcio a ele?", o velho bispo confessou sua f em
Jesus como o Senhor supremo de sua vida. Policarpo morreu como um conquistador.
A Epstola aos Hebreus elabora mais completamente a obra sumo sacerdotal de
Cristo de salvar e reconciliar a Deus os pecadores arrependidos (Heb 1:3; 8:1; 10:1213; 12:2). Hebreus se refere dez vezes ao Salmo 110:4. H em total trinta e trs
citaes e aluses ao Salmo 110 (veja apndice em D. M. Hay, Glory at the Right
Hand). Isto faz do Salmo 110 o salmo mais citado no Novo Testamento, um
testemunho de sua importncia dominante para a Igreja do Senhor Jesus. De fato, este
salmo "serve como a base mais conclusiva e confirmao do artigo de f relativo
pessoa de Cristo e o seu reino espiritual e justia" (Luther's Preface to Psalm 110).

O Primeiro Orculo de Deus ao Senhor de Davi


O SENHOR disse ao meu Senhor:
Senta-te minha direita
at que eu faa dos teus inimigos
um estrado para os teus ps.
(v. 1, NVI)

O Rei Davi comea este salmo proftico comunicando um orculo de Yahweh


que foi dirigido, no para ele, mas para o seu soberano Senhor (Adoni). Oscar
Cullman explica: "O Messias a quem Davi chama seu Senhor deve ser maior que
Davi: a origem decisiva dele no pode ser de Davi, mas deve ser de algum mais alto
que Davi" (The Christology of the New Testament [The Westminster Press, 1963], p.
131). Esta verdade foi perdida de vista de em judasmo posterior em sua tenso
unilateral na monarquia poltica-nacional do esperado Messias. Contra este distoro
do Seu messiado, insistiu Cristo, "Meu reino no deste mundo" (Joo 18:36). Jesus
tentou restaurar aos conceitos prevalecentes do "Messias" e do "Filho de Davi" a
dimenso divina e o valor espiritual que jaziam ocultos nas previses profticas. No
obstante, o Salmo 110 permanece como um orculo surpreendente e nico no qual
Davi reconheceu ao lado de Yahweh outro Senhor a quem ele serviu em outras
palavras, dois personagens divinos. Pode-se comparar com a experincia de Josu
perto de Jeric, quando ele conheceu o chefe supremo do exrcito de Israel. Ento
Josu prostrou-se, rosto em terra, em sinal de respeito, e lhe perguntou: Que
mensagem o meu Senhor [Adoni] tem para o seu servo? (Jos. 5:14, NVI). Josu
reconheceu ento que ele pisava em solo santo. Assim tambm Davi reconheceu o seu

Libertao nos Salmos

169

soberano Senhor quando ele ouviu o anncio de Yahweh concernente ao futuro


reinado do Messias.
O decreto divino do Salmo 110, "Senta-te minha direita. . .", vai alm da
linguagem de qualquer outro salmo real e paralela entronizao divino do "Filho de
Homem" em Dan 7:13, 14. E. W. at diz, Dan. 7:13, 14, forma o comentrio mais
antigo de Senta-te minha direita (Com. on the psalms, Vol. 3, pg., 332). A
expresso idiomtica minha direita indica um lugar de honra e poder (Sal. 45:9; 1
Kgs 2:19). O Messias recebe a honra mais alta possvel: sentar-se junto a Yahweh
no aos Seus ps para compartilhar na autoridade, poder, e glria de Deus (cf. Apoc.
3:21). O Novo Testamento deduz do Sal. 110:1 que Cristo foi agora exaltado muito
acima dos anjos de Deus (Heb 1:13; Efs. 1:20, 21; 1 Ped. 3:22). Lutero est correto
ao dizer, "Agora, qualquer um posto acima e alm dos anjos certamente deve ser o
prprio Deus em natureza e essncia " (Luthers Works, Vol. 13 [St. Louis: Concordia,
1956], pg. 235).
O apstolo Paulo relaciona a inaugurao de Cristo como Senhor no cu Sua
condescendncia voluntria e abnegao expiatria:
Por isso Deus o exaltou mais alta posio
e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho,
nos cus, na terra e debaixo da terra,
e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor,
para a glria de Deus Pai.
(Filip. 2:9-11, NVI)

Nossa compreenso do Salmo 110 s estar completa se ns pela f agarrarmos a


nosso Rei-Sacerdote, Jesus Cristo, de modo que Ele se torna tambm nosso Senhor.
Todos os que crem nEle e se submetem a Ele recebero os dons de graa e o poder do
Esprito Santo (Efs. 4:7, 8). Vir a Ele nossa responsabilidade.
Assim, aproximemo-nos do trono da graa com toda a confiana, a fim de
recebermos misericrdia e encontrarmos graa que nos ajude no momento da
necessidade. (Heb 4:16, NVI).

Tal f no est baseada no que os nossos olhos naturais vem ou no que ns


sentimos emocionalmente sobre o poder de Cristo na terra. Lutero acentuou a
qualidade de nossa f no sacerdcio real de Cristo de um modo impressionante:
Embora meus inimigos e todo o mundo me oprimam, me persigam, e me expulsem,
eu ainda tenho um Senhor que , e quer ser, meu Senhor porque Deus mo prometeu. Ele
se senta mais alto e mais poderoso que eles todos, e Ele ocupa este lugar elevado para
defender-me e proteger-me. Igualmente, embora eu seja assaltado freqentemente pelo
pecado e a ira de Deus que tornam meu corao pesado e preocupado, eu no devo ser
forado ao desespero nessa conta. Ele se senta l em cima tambm com a finalidade de
prevenir o pecado, ou qualquer coisa no importa, de me condenar ou me empurrar ao
inferno. Assim, embora a morte me ataque e me devore, no me pode segurar. Eu tenho
que ficar vivo novamente porque este Senhor se senta no alto e vive eternamente (Luther's
Works, Vol. 13, pg. 242)

Libertao nos Salmos

170

O orculo de Yahweh conclui com a promessa de vitria do Messias:


At que eu faa dos teus inimigos
um estrado para os teus ps.
(v. 1, NVI)

Nesta guerra santa Yahweh permanece como o Senhor ativo. Ele assegura ao
Messias que o poder de Yahweh est Sua disposio para dominar todos os Seus
inimigos. Estes finalmente reconhecero a soberania do Messias e se prostraro diante
do Seu trono. Era costume antigo de um rei vitorioso pr os seus ps sobre o pescoo
de reis conquistados como um smbolo de triunfo (cf. Jos. 10:24; Isa 51:23).
Lutero expressa sua surpresa com relao ao fato de que o Deus todo-poderoso e
o Seu Messias esto dispostos tolerar tal resistncia universal e rebelio. "Por que Ele
deveria suportar aqueles que tm sede de combat-Lo e que se mostram como
inimigos? ... Por que Ele permite isto acontecer? ... E como qualquer homem pode ser
to mpio quanto hostil a este Senhor e se rebelar contra Ele?" Ele percebe, porm, que
o homem natural cego autoridade invisvel e poder do Cristo divino. Tais pessoas
consideram o reinado de Cristo "como nada, porque no h nada aparente ou visvel
na terra que se iguala, ou corresponde a tal autoridade " (Ibid., pp. 246, 247, 248).
O Salmo 2 apresenta um enredo mais detalhado da grande controvrsia entre
Deus e o Seu Messias, por um lado, e o mundo inteiro unido em rebelio contra eles,
por outro lado. Ambos os salmos 2 e 110 lidam com o tema do conflito universal
entre o bem e o mal, culminando no dia apocalptico de juzo e triunfo do Senhor e do
Seu Ungido.
Do segundo salmo aprendemos que os lderes polticos do mundo inteiro
conspiram cada vez mais contra o Deus de Israel e o Seu povo da aliana. Eles so
motivados por hostilidade contra a santa lei de Deus: "Faamos em pedaos as suas
correntes", eles dizem, "lancemos de ns as suas algemas!" (Sal. 2:3, NVI). Em
reao, Yahweh simplesmente anuncia o Seu decreto: "Eu mesmo estabeleci o meu rei
em Sio, no meu santo monte" (Sal. 2:6, NVI). O significado desta aliana davdica
(cf. 2 Sam. 7:12-16) desdobrado na passagem seguinte (Sal. 2:7-9) que promete ao
Ungido de Deus todas as naes gentlicas como Sua herana e os confins da terra
como Sua possesso. Culmina na garantia de vitria total: "Com vara de ferro as
regers e as despedaars como um vaso de oleiro" (Sal. 2:9, RA).
O Salmo 110 expressa esta certeza na descrio de Davi do reinado do Messias:
O Senhor estender o cetro de teu poder desde Sio,
e dominars sobre os teus inimigos!
(Sal. 110:2, NVI)

O Salmo 110 parece pressupor o Salmo 2 e iluminado pelo segundo salmo.


Embora aspectos da guerra santa possam ser observados em outros salmos reais (Sal.
20; 21; 46; 48; 72; 83), o Salmo 2 desdobra a misericrdia, a pacincia, e esforos de
Deus para salvar os Seus inimigos mais que qualquer outro salmo messinico.
Agora, pois, reis, sede prudentes;

Libertao nos Salmos

171

deixai-vos advertir, juzes da terra.


Servi ao SENHOR com temor
e alegrai-vos nele com tremor.
Beijai o Filho para que se no irrite,
e no pereais no caminho;
porque dentro em pouco se lhe inflamar a ira.
Bem-aventurados todos os que nele se refugiam.
(Sal. 2:10-12, RA)

O apelo universal do Salmo 2 mostra impressivamente que Deus est chamando


todos os Seus inimigos seriamente sua salvao por meio do Seu Filho, o Messias
(cf. Ezeq. 33:11; 2 Ped. 3:9; Rom 2:4-11).

O Segundo Orculo para o Senhor de Davi


O SENHOR jurou
e no se arrepender:
Tu s sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque.
(Sal. 110:4, NVI)

Nosso reconhecimento deste Rei-Sacerdote a nota tnica de nosso louvor do


Deus de Israel (veja Sal. 2:12). Quando Cristo sento-Se direita de Deus, Ele
derramou o Esprito do Senhor no Israel crente em Cristo, para equip-los como
arautos da nova poca. Cristo enviou os Seus apstolos como os Seus embaixadores
para os judeus e gentios no mundo inteiro (Mat. 28:19, 20). Sua meta era o avano do
reino de Cristo. Mas sua guerra no era igual que a deste mundo. Paulo explica:
As armas com as quais lutamos no so humanas; ao contrrio, so poderosas em
Deus para destruir fortalezas. Destrumos argumentos e toda pretenso que se levanta
contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo pensamento, para torn-lo
obediente a Cristo. (2 Cor 10:4, 5, NVI).

Mas argumentos somente embora convincentes no poderiam remover o vu


de preconceito contra o Messias crucificado. O poder convincente do Esprito de
Cristo essencial. E. G. White declara:
Mas o Esprito Santo com divino poder convenceu o corao pelos argumentos. As
palavras dos apstolos eram como afiadas setas do Todo-poderoso, convencendo os
homens de sua terrvel culpa em haverem rejeitado e crucificado o Senhor da glria. (Atos
dos Apstolos, pg., 45).

Tal o estilo e natureza do reinado sacerdotal de Cristo em meio aos Seus


inimigos hoje.
O Cristo celeste especialmente desejava para iluminar o zeloso fariseu Saulo de
Tarso. Prximo de Damasco Cristo prendeu a ateno de Saulo com a pergunta,
"Saulo, Saulo, por que voc me persegue?" (Atos 9:4, NVI). O vu de cegueira foi

Libertao nos Salmos

172

ento removido de sua esperana messinica nacionalista, e Saulo tornou-se em Paulo,


o instrumento escolhido de Cristo para testemunhar do Seu reinado espiritual sobre os
coraes e mentes dos Seus amados inimigos (Atos 9:15). Todavia o testemunho de
Paulo tambm prevaleceria s no meio de perseguio e rejeio, como o do ServoMessias (Atos 9:16; 14:22). Como Cristo triunfou sobre as foras anti-religiosas pela
Sua cruz e a ressurreio (Col. 2:15), assim Ele ainda triunfa no meio dos Seus
inimigos na pessoa dos Seus santos na terra. Ele disse, "Mas eu, quando for levantado
da terra, atrairei todos a mim" (Joo 12:32). A promessa de Cristo a todo mrtir por
Sua causa , "Seja fiel at a morte, e eu lhe darei a coroa da vida" (Apoc. 2:10). O
Salmo 110 revela que o Senhor de Davi tambm nosso Rei-Sacerdote eterno, o
Melquisedeque maior. Como o antigo Melquisedeque abenoou Abrao (Gn. 14:1820), assim Cristo abenoa Israel agora com a Sua nova aliana (Heb 7:20-22). A
superioridade desta "aliana" melhor detalhada nos captulos centrais de Hebreus.
Hebreus 7-10 tm sido chamados "apenas um comentrio estendido sobre este verso
[Sal. 110:4]" (W. Binnie).
A bno do perdo divino e purificao de nossos pecados o fruto do sacrifcio
expiatrio do Messias (Heb 9:14, 24; 10:19-22). J o profeta Zacarias predisse que as
tribos de Israel lamentariam em vergonha e arrependimento quando eles
compreendessem pelo derramamento do Esprito de Deus que eles "perfuraram"
Yahweh na pessoa do Seu designado Rei-Pastor. Ento eles "choraro por ele como
quem chora a perda de um filho nico" (Zac. 12:10; cf. Joo 19:37). Mas o Deus de
Israel, em Sua maravilhosa graa, torna o sangue de Cristo, derramado na cruz, em
uma "uma fonte . . . para purific-los do pecado e da impureza" (Zac. 13:1). Esta
bno oferecida por Cristo como Rei-Sacerdote para os judeus primeiro ento
tambm para o gentios (Atos 1:8).
Notvel a antiga verso Septuaginta de antes da era Crist que tambm
transforma a segunda parte de Salmo 110:3 em um orculo messinico de Yahweh:
"Eu te procriei do ventre antes da manh" (The Septuagint Version, with English
translation [Zondervan, 1977], pg. 767). Tal orculo estaria em harmonia perfeita
com a predio messinica de Miq. 5:2, mas nunca aludido no Novo Testamento.
No obstante, a verso Septuaginta desta orao em Salmo 110:3 pode ser considerado
como uma testemunha importante do entender pr-cristo do Salmo 110 como uma
predio messinica direta.

A Guerra Final (Sal. 110:3, 5-7)


O Antigo e o Novo Testamento unem-se na perspectiva de uma final revelao dos
fatos do bem e do mal, da guerra apocalptica entre o Reino de Deus e os reinos do
mundo. No pode haver nenhuma pergunta sobre o resultado desta guerra csmicouniversal. Pois necessrio que ele [o Cristo] reine at que todos os seus inimigos
sejam postos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Porque
ele tudo sujeitou debaixo de seus ps. (1 Cor 15:25-27). O triunfo de Cristo de
maneira irrevocvel assegurado por decreto do Yahweh todo-poderoso. O assunto

Libertao nos Salmos

173

crucial no cosmo quem ser o Governador eterno do universo deste planeta cado
em particular. A entronizao do Messias no a cena final do Salmo 110, mas antes
"o preldio para o mundo conquistado" (D. Kidner).
O Messias no est s nesta batalha. Ele tem tropas "dispostas" ou "voluntrios"
ao Seu lado (Sal. 110:3). Em sua aplicao escatolgica final estes podem ser vistos
como se referindo aos 144.000 israelitas consagrados no ltimo livro da Bblia
(Apoc. 7:1-8; 14:1-5). Acima de tudo, o Messias tem o Senhor Deus Sua direita (v.
5; cf. Sal. 121:5). A batalha Deus, at mesmo quando o Messias recebe o refletor na
filmagem final.
O Senhor est tua direita;
ele esmagar reis no dia da sua ira.
Julgar as naes, amontoando os mortos
e esmagando governantes em toda a extenso da terra.
No caminho beber de um ribeiro,
e ento erguer a cabea.
(Sal. 110:5-7, NVI)

Esta cena de batalha completa as aes comeadas pelo Messias em Sio (v. 2).
Este clmax da guerra santa de Deus ampliado no Salmo 2 e em outros salmos reais.
O cumprimento apocalptico desenvolvido em Apocalipse 12-20. Os reis que so
"esmagados" no "dia da sua ira" no Salmo 110 correspondem precisamente com "os
reis da terra" que atacam Sio em Jerusalm mas so aterrorizados pela "ira" de Deus
no Salmo 2. Paulo v a ira de Deus despertada por todos os que recusam se arrepender
do seu pecado de rejeitar o evangelho do Seu Filho.
Contudo, por causa da sua teimosia e do seu corao obstinado, voc est
acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelar o seu justo
julgamento. (Rom 2:5).

O verbo "esmagar", usado duas vezes no Sal. 110:5, 6, carrega implicaes


apocalpticas claras (veja Nm. 24:17; Deut. 33:11; Sal. 68:21; Hab. 3:13). usado
como um sinnimo para "aniquilar" ou "destruir" (cf. Sal. 18:38-41; Ju. 5:26). O
orculo divino de Balao declarou explicitamente:
Uma estrela surgir de Jac;
um cetro se levantar de Israel.
Ele esmagar as frontes de Moabe
e o crnio de todos os descendentes de Sete. . . .
De Jac sair o governo;
ele destruir os sobreviventes das cidades [de Edom, vs. 18].
(Nm. 24:17, 19, NVI)

Embora um certo cumprimento histrico desta profecia pode ser observado na


forte sujeio dos moabitas por Davi (veja 2 Sam 8:2), o Salmo 110 particularmente
aplica a profecia de Balao ao futuro triunfo messinico do Senhor de Davi sobre os
Seus inimigos no Dia do Juzo final. posta nfase especial no fato de que o Messias
julgar as naes e esmagar "os governantes de toda a terra". O original l

Libertao nos Salmos

174

literalmente: "Ele esmaga o cabea sobre a vastido da terra" (traduo por I. Cohen)
que sugere algum indivduo representativo como o lder mundial de uma rebelio
universal.
Tal personificao do mal como "o mpio" ou "o mau" (Septuaginta) que ser
destrudo pelo Messias davdico tambm pode ser visto em Isaas 11:4. O apstolo
Paulo aplica este "mpio" na profecia de Isaas para o homem do pecado ou
"anticristo" que ser destrudo no aparecimento de Cristo em Sua glria (veja 2 Tess.
2:8). Ns testemunhamos o mbito pleno do futuro triunfo de Cristo como o Guerreiro
Santo sobre a confederao csmico-universal do mal contra o reino de Deus no livro
de Apocalipse (veja Apoc. 16:13-16; 19:11-21). A natureza religiosa da guerra final
impressivamente apanhado:
Guerrearo contra o Cordeiro, mas o Cordeiro os vencer, pois o Senhor dos
senhores e o Rei dos reis; e vencero com ele os seus chamados, escolhidos e fiis.
(Apoc. 17:14).

O Salmo 110 conclui com um quadro calmante do Messias vitorioso que "no
caminho beber de um ribeiro" (v. 7), evidentemente para se refrescar depois que Sua
misso for completada com sucesso.
"E ento erguer a cabea" (v. 7). Isto retrata o orgulho do Messias no triunfo do
reino de Deus. Davi expressou a certeza de vitria sobre os seus inimigos da mesma
maneira:
Agora, ser exaltada a minha cabea
acima dos inimigos que me cercam.
No seu tabernculo, oferecerei sacrifcio de jbilo;
cantarei e salmodiarei ao SENHOR.
(Sal. 27:6, RA; nfase acrescentada)
So muitos os que dizem de mim:
No h em Deus salvao para ele.
Porm tu, SENHOR, s o meu escudo,
s a minha glria e o que exaltas a minha cabea.
(Sal. 3:2, 3, RA; nfase acrescentada)

A libertao da ira de Deus no Juzo Final vem de Cristo apenas, a Rocha de


refgio. Jesus nossa salvao, o eterno Rei-Sacerdote de nossa alma. O julgamento
de Lutero no Salmo 110 permanece incontestado: "Este bonito salmo, ento, o
prprio corao e quinta-essncia de toda a Escritura. Nenhum outro salmo profetiza
abundantemente e completamente acerca de Cristo" (Luther's Works, Vol. 13, pg.,
348). Os dois orculos divinos do Salmo 110 formam os pilares gmeos da f crist.
Ambos so profecias messinicas autnticas que encontraram um cumprimento literal
na ressurreio histrica e coroao subseqente de Jesus como Rei-Sacerdote por
Deus (Atos 2:43.46; 1 Cor 15:1-28). Por conseguinte, o Salmo 110 acentua o poder
presente de Cristo e autoridade para nos curar de nossa alienao de Deus e nos
libertar do poder do pecado, de Satans, e da morte, e da ira vindoura do Senhor no

Libertao nos Salmos

175

julgamento do mundo. Mas no juzo final a execuo do Seu veredicto vem com
conseqncias eternas.
Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em
seu trono na glria celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar
umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos bodes. (Mat. 25: 31, 32).

O Messias dir ento queles que O tiverem reconhecido ao se relacionarem


positivamente com os Seus "irmos" ou seguidores, "Venham, benditos de meu Pai!
Recebam como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo"
(Mat 24:34).
Tudo depende de nosso reconhecimento presente da monarquia de Cristo sobre
nossos coraes. "A coroa de Cristo tem de ser erguida acima dos diademas de
autoridades terrestres." (E. G. White, Os Atos dos Apstolos, pg. 69). A f crist
assim a f hebraica avanada. A esperana crist nada mais que a esperana
messinica de patriarcas e profetas. a nica esperana dada por Deus ao homem.
Mas uma esperana que absolutamente segura e fidedigna. O Rei veio e o Rei vir.
Aquele que vem vir e no tardar. (Heb 10:37, RA).
Apeguemo-nos com firmeza esperana que professamos, pois aquele que
prometeu fiel. (Heb 10:23, NVI).

BIBLIOGRAFIA
Comentrios
Augustine. Expositions on the Book of Psalms. In : Nicene and Post Nicene Fathers, Vol.
3. Eerdmans, 1974.
Calvin, J. Commentary on the Psalms. 4 vols. Greenwood, S.C.: The Attic Press, Inc.,
1965 (first published in 1557). Introduction by T. H. L. Parker. Also edited by Wm. B.
Eerdmans, Grand Rapids, Mich., in 5 vols., 1949.
Cohen, A. The Psalms. New York: The Soncino Press, 1974. (Jewish.) Dahood, M.
Psalms. 3 vols. The Anchor Bible Series #16-17a. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1966.

Libertao nos Salmos

176

Delitzsch, F. Commentary on the O. T. Vol. 5, Psalms. Edited by C. Keil and F. Delitzsch.


Grand Rapids: Eerdmans (reprint of 1871).
Eerdmans, B. D. The Hebrew Book of Psalms. Leiden, 1947.
Gunkel, H. Die Sal.almen. Gottingen, 1968.
Hengstenberg, E. W. Commentary on the Psalms. 4th ed, of English translation. 3 vols.
Edinburgh: T. & T. Clark, 1864.
Kidner, D. Psalms. 2 vols. Tyndale OT Commentaries. Inter-Varsity Press, 1975.
Kissane, E. J. The Book of Psalms. Dublin, 1964.
Kraus, H. J. Psalmen. 2 vols. Biblischer Kommentar Altes Testament, BD XVII and
XV/2. Neukirchen, 1972. (German.)
Luther, M. Luthers Works. Selected Psalms. 3 vols. English translation. St. Louis:
Concordia Pub., 1955.58, vols. 12-14.
MacLaren, A. The Psalms. 3 vols. The Expositor's Bible Series. New York: G. H. Doran
Co., 1892.
Rabbinic. Midrash on Psalms. 2 vols. Translated by W. Braude. Yale Judaic Series, vol. 8.
New Haven: Yale Univ. Press, 1959.
Ridderbos, N. H. De Sal.almen. Korte Verklaring. Kampen: Kok, vol. 1, 1962; vol. II,
1973. (Dutch, not completed.)
________. German translation: Die Psalmen (Sal. 1-41). Berlin: de Gruyter, 1972.
Spurgeon, C. H. The Treasury of David. 3 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1975 (reprint).
Weiser, A. The Psalms. English translation from German. Philadelphia: Westminster
Press, 1962.
Wordsworth, Chr. The Book of Psalms in the Holy Bible. Vol. 4. London:
Rivingtons, 1868.

Bibliografia geral
Alden, R. Psalms. 3 vols. Chicago: Moody Press, 1974.
Anderson, B. S. Out of the Depths: The Psalms Speak for Us Today. Philadelphia:
Westminster Press, 1974.
Arens, A. Die Psalmenim Gottesdienst des Alten Bundes. Trierer Theologische Studien
Series, No. 2. Mainz: Paulinus-Verlag Trier, 1968.
Barth, C. Die Errettung vom Tode in den individuellen Klage-und Dankliedern des A. T.,
1947.
________. Introduction to the Psalms. New York: Scribner, 1966.
Becker, J. Israel Deutet Seine Sal.almen. Stuttgarter Bibelstudien 18, 1967.
________. Wege der Sal.almenexegese. Stuttgarter Bibelstudien 78, KBW Verlag, 1975.
Binnie, W. The Psalms: Their History, Teachings, and Use. London, 1868.
Bonhoeffer, D. Psalms: The Prayer Book of the Bible. Minneapolis: Augsburg Publishing
House, 1970.
Drijvers, P. The Psalms. London: Burns and Oates, 1965.
Ebeling, G. PsalmenMeditationen. J. C. B. Mohr (P. Siebeck). Tubingen, 1968.
Friedlinder, M. Griechische Philosophie im Alten Testament. Amsterdam: Philo Press,
1904.
Foglister, N. Das Sal.almengebet. Monchen: Ksel Verlag, 1965.

Libertao nos Salmos

177

Griffith, L. God in Mans Experience: The Activity of God in the Psalms. Waco, Texas:
Word Books, 1969.
Gunkel, H. The Psalms: A Form Critical Introduction. Biblical Series #19. Facet Books.
Fortress Press, 1967, 1972.
Guthrie, H. H. Israels Sacred Songs: A Study of Dominant Themes. New York: Seabury,
1966.
Hay, D. M. Glory at the Right Hand: Psalm 110 in Early Christianity. Soc. of Bib. Lit.
Mon. 18. Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1973.
Hayes, J. H. Understanding the Psalms. Valley Forge, Penna.: Judson Press, 1976.
James, R. Thirty Psalmists. New York: Putnam's Sons, 1938.
Johnson, A. R. In The Old Testament and Modern Study, edited by H. H. Rowley, 162209. Oxford, 1951.
Keel, O. Feinde und Gottesleugner. Stuttgarter Bib. Monogr. 7, 1969.
________. Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament. Am
Beispiel der Sal.almen. Benziger Verlag und Neukirchener Verlag, 1972.
Kistemaker, S. The Psalm Citations in the Epistle to the Hebrews. Amsterdam: Van Soest,
N. V., 1961.
Kittel, Gisela. Die Sprache der Sal.almen. Zur Erschliessung der Psalmenim Unterricht.
Gttingen: Vandenhoeck, 1973.
Klug, R. Psalms: A Guide to Prayer and Praise. Fifteen inductive studies.
Wheaton, Ill.: H. Shaw Pub]., 1979.
Kraus, H. J. Theologie der Pasalmen. BKAT XV/3. Neukirchener Verlag, 1979.
LaRondelle, H. K. Perfection and Perfectionism. 3d ed. AU Monograph Series, Vol. 3.
Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1979, pp. 109-158.
Lewis, C. S. Reflections on the Psalms. New York: Harcourt, 1958.
MacLaren, A. The Life of David as Reflected in His Psalms. 7th ed. Baker Book House,
1955.
McFadyen, J. E. Ten Studies in the Psalms. New York: Association Press, 1907.
Mowinckel, S. The Psalms in Israels Worship. New York: Abingdon, 1967.
Neumann, P. H. A., ed. Zur Neueren Sal.almenforschung. "Wege der Forschung," Bd 192.
Darmstadt: Wissensch. Buchgessellschaft, 1976.
Patton, J. H. Canaanite Parallels in the Book of Psalms. Baltimore: J. Hopkins Press,
1944.
Ringgren, H. The Faith of the psalmist. Philadelphia: Fortress Press, 1963.
________. Psalmen. Mainz: Verlag. W. Kohlhammer, 1971.
Robinson, H. Wheeler. Corporate Personality in Ancient Israel. Philadelphia: Fortress
Press, 1967.
Rothuizen, G. Landscape. J. Knox Press, Vol. 1, 1971. (English translation from Dutch.)
Routley, Erik. Exploring the Psalms. Philadelphia: Westminster Press, 1975.
Schmidt, H. Das Gebet der Angeklagten im A. T. B.Z.A.W. 49, 1928.
Scott, R. B. Y. The Psalms as Christian Praise. World Christian Books. New York:
Association Press, 1958.
Slack, K. New Light on Old Songs. London: SCM Press, 1975.
Smal, P. J. N. Die Univeralisme in Die Sal.alms. Kampen: J. H. Kok, n.d. (South African.)
Snaith, Norman H. The Psalms: A Short Introduction. Study Notes on Bible Book Series.
London: The Epworth Press, 1956.

Libertao nos Salmos

178

________. Studies in the Psalter, 1934.


Taylor, Charles. Let the Psalms Speak. Greenwich, Conn.: The Seabury Press, 1961.
Terrien, S. L. The Psalms and Their Meaning for Today. Indianapolis: Bobbs-Merril Co.,
1952.
von Rad, G. Righteousness and Life in the cultic language of the Psalms. In The
Problem of the Hexateuch. New York: McGraw-Hill, 1966.
Vos, G. "Eschatology of the Psalter." In The Pauline Eschatology. Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1972, pp. 323-365.
Vosberg, Lothar. Studies zum Reden vom Schpfer in den Sal.almen. Beitrge zur
Evangelischen Theologie, no. 69. Mnchen: Chr. Kaiser Verlag, 1975.
Welch, Adam C. The Psalter: In Life, Worship and History. Oxford: Clarendon Press,
1926.
Westermann, C. The Praise of God in the Psalms. Richmond, Va.: J. Knox, 1965.
________. The Psalms, Structure, Content and Message. Minneapolis: Augsburg, 1980.
________. Lob und Klage in den Sal.almen. 5, erweiterte Auflage. Gttingen: Van den
Hoeck, 1977.
Wevers, John Wm. The Way of the Righteous. Westminster Guides to the Bible Series.
Philadelphia: Westminster Press, 1961.

Tradues significantes
Buber, Martin. Das Buch der Preisungen. Heidelberg: Verlag Lambert Schneider. 8
Auflage, 1975. (A scholarly Jewish translation.)
Jewish. The Book of Psalms. A new translation according to the traditional Hebrew text (a
modern Jewish translation). Philadelphia: The Jewish Publication Society of America,
1972.
Roman Catholic. The Psalms of the Jerusalem Bible. Image Books. Garden City, N.Y.:
Doubleday, 1970. (A beautiful R. C. translation.)

Introdues excelentes para o Livro de Salmos


Bullock, C. Hassell. An Introduction to the Old Testament Poetic Books. Chicago: Moody
Press, 1979; pp. l13-153. (With further literature lists.)
Toombs, Lawrence E. The Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible. Nashville,
Tenn.: Abingdon Press, 1971; pp. 253.256.
Kugel, James L. The Idea of Biblical Poetry: Parallelism and Its History. New Haven and
London: Yale University, 1981. (A trail-blazing, fresh approach, but extremely
scholarly.)

Você também pode gostar