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O Processo de Criao do Universo na Viso

do Shivaismo da Caxemira II
Rafael Jos Kraisch
20-03-2007

Citi svatantravishvasiddhihetu
"O Universo inteiro criado pela Conscincia Suprema autoindependente."[1]
Como vimos na edio passada[2], o Shivaismo da Caxemira ensina que a
origem de todo o Universo Shiva, a Conscincia Suprema, que onipresente,
perfeita e ilimitada, e que cria atravs de seu Poder conhecido como Shakti.
Para o Shivaismo da Caxemira o processo no qual a Conscincia infinita se
condensa em tudo aquilo que chamamos de Universo ou Criao[3]
conhecido como parinama, ou "alterao". Esse processo realizado em
"etapas" conhecidas como tattvas, ou "nveis de realidade", nos quais o Um
aos poucos vai se quebrando em "muitos", porm sem perder a sua identidade
original.
Os conceitos de tattvas e parinama j existiam antes do advento do Shivaismo
da Caxemira, tendo suas razes nos Vedas. Contudo, foi o
sistema Samkhya quem mais se dedicou a este assunto, se tornando o ponto de
origem para outras especulaes e debates por parte de outras escolas
filosficas posteriores, como o Advaita-vedanta[4]. Os mestres do Shivaismo
da Caxemira apenas fizeram algumas alteraes e correes quanto ao modelo
apresentado pelo Samkhya, adaptando-o suas prprias experincias e
realizaes espirituais.
Antes de avanarmos na apresentao destes nveis, o primeiro termo a ser
explorado Spanda, "vibrao" ou "pulso", que a forma na qual os mestres
desta escola identificam a origem e a manuteno de todo o
Universo. Parama-shiva no akarta, "inativo", pois para o Shivaismo da
Caxemira, o prprio fato de Deus ser cnscio de si mesmo j ao, ao
contrrio de alguns filsofos que afirmam que o Absoluto apenas uma massa
de Conscincia Infinita que completamente a parte de qualquer atividade. E
justamente a vibrao ouSpanda produzida por esta autopercepo que d
incio ao processo de "evoluo" do Universo. Essa Vibrao tambm

conhecida como o Verbo na tradio Crist.

O Processo de Evoluo
Esse processo de "evoluo" dos 36 tattvas a partir do Todo insondvel e
informe que Parama-shiva descrito como parinama, que literalmente a
capacidade do Absoluto de se "transformar" em qualquer coisa que desejar.
Isso simploriamente exemplificado na alegoria do leite que se transforma em
coalhada para depois se transformar em queijo. Ou seja, algo sutil que
aparentemente se transforma em algo cada vez mais denso, embora no interior
seja o mesmo produto.
importante lembrar que Parama-shiva simultaneamente transcendente
quanto imanente, ou seja, mesmo no processo de contrao e limitao, Ele
mantm-se simultaneamente perfeito e completo em si mesmo, alm de
qualquer tipo de dualidade.
Para o Shivaismo da Caxemira h ao todo 36 tattvas, que esto didaticamente
separados em trs grupos distintos: 1 shuddha ou "puros"; 2 shuddhaashuuddha ou "puros e impuros"; e 3 ashuddha ou "impuros".

Shuddha Tattvas
Este primeiro grupo formado pelos tattvas considerados shuddhas ou "puros"
pois neles ainda no h a iluso de separao entre "sujeito" e "objeto" que
ocorrer nos tattvasposteriores.
1. Shiva (Auspicioso) e 2. Shakti (Poder): so os dois princpios inerentes
de Parama-shiva, respectivamente o aspecto masculino e feminino do
Absoluto. Shiva, ou prakaa, o aspecto da luminosidade e da passividade, no
qual predomina Cit-shakti, o Poder da Conscincia do Eu. Shakti, ou vimara,
o aspecto do poder e da atividade, na qual predomina Ananda-shakti, o Poder
da felicidade. No se deve encarar estes dois princpios csmicos como duas
entidades separadas ou princpios separados. Um parte do outro e est no
outro, tal como o calor est no fogo. Essa aparente dualidade serve apenas para
fins didticos facilitando a compreenso de todo o processo que ir se
desenrolar no surgimento dos tattvas restantes.
3. Sada-shiva (Eternamente auspicioso): neste nvel surge iccha-shakti, que

Poder da vontade, ou a inteno de originar uma Criao;


4. Ishvara (Senhor): neste nvel surge jana-shakti, ou o Poder do
conhecimento, o nvel das idias divinas no qual estabelece-se o plano da
Criao;
5. Sad-vidya(Conhecimento do Ser): surge kriya-shakti, o Poder da ao, pois
existindo a inteno e a inteligncia basta apenas a execuo do plano.
A Primeira Impureza
Um segredo: antes de Parama-shiva "continuar" nos tattvas seguintes, algo
muito estranho surge: acontece a primeira contrao de conscincia do
Absoluto. Essa contrao conhecida como mala, "impureza". Esse
primeiro mala (so trs ao todo), que o responsvel por iniciar o processo
que far o Absoluto sem forma tomar uma forma limitada, recebe o nome
tcnico de anava, "pertencente a anu o ser limitado". Esse o primeiro passo
do esquecimento e do "sono da alma" do Criador.

Shuddha-ashuddha Tattvas
Os cinco primeiros "nveis" ou aspectos primrios do Absoluto representam
sinteticamente os primeiros passos para a Criao, demonstrando Seus cinco
principais podereis, isto , Cit,Ananda, Iccha, Jana e Kriya, ou Onipresena,
Beatitude, Vontade, Oniscincia e Onipotncia.
Veremos agora nos prximos tattvas o processo pelo qual esses "superpoderes" do Absoluto sero reduzidos a meras fraes.
Deve-se saber que no Tantra, ao qual o Shivaismo da Caxemira est inserido,
no tem-se a mesma atitude verticalista que alguns grupos espiritualistas tm
ao dizer que o mundo misria e sofrimento. Para um adepto do Shivaismo da
Caxemira, no h problema algum em dizer que Deus o mundo e o mundo
Deus, pois o efeito (o mundo) no pode ser diferente de sua causa (o Absoluto)
[5]. Comenta-se isso pois nesta tradio o prprio Senhor Absoluto que
aceita limitaes em Si prprio. A iluso e a libertao so apenas dois
aspectos de uma mesma moeda que est completamente sob domnio do
Criador.
Esses princpios "puros e impuros" nada mais so que Shakti agora numa
forma contrada, fazendo o trabalho de igualmente velar e contrair o seu bem-

amado Shiva.
6. Maya (Mensuradora): favor no confundir este termo com o comumente
utilizado pelas outras escolas filosficas indianas, para os quais tm um valor
completamente diferente do aqui utilizado pelo Shivaismo da Caxemira, pois
nesta tradio, Maya no simplesmente um poder ilusrio ou mgico
destitudo de origem. Maya vem da raiz verbal ma, "mensurar", "comparar" e
aqui o princpio que limita e estabelece condies dualistas sobre o Todo.
Neste ponto surge o segundo mala, responsvel pelo processo de "dualizao"
da conscincia. Seu nome Mayiya e significa literalmente "que pertence
a Maya". Sob o domnio destes dois malas, Shiva e Shakti contraem-se e
"dividem-se" em dois. O resultado disso ser visto logo em breve.
Maya em essncia uma forma contrada de Shakti ou o Poder criativo de
Deus. J sabemos que Shakti em seu aspecto puro o poder que percebe e
reflete a luz de Shiva em toda a Criao. Mas agora neste nvel, essa percepo
e reflexo se d numa maneira distorcida. Isso feito pelos
cinco kacukas, "camisas", que servem apenas para esconder ou encobrir os
cinco "super-poderes" do Absoluto. Cada um desses kacukas considerado
um tattvadiferente.
7. Kala (Parte): essa "camisa" vela a onipotncia de Parama-shiva criando a
falsa noo de que h coisas que so possveis de realizar e outras que so
impossveis.
8. Vidya (Conhecimento): essa "camisa" vela a oniscincia de Paramashiva criando a falsa noo de que h coisas que so possveis de conhecer e
outras que so impossveis.
9. Raga (Apego): essa "camisa" vela a vontade de Parama-shiva criando
inclinaes e desejos inferiores, notadamente o apego e a averso, isto ,
deseja-se coisas agradveis e repele-se o que no agradvel.
10. Kala (Tempo): essa "camisa" vela a Beatitude de Parama-shiva gerando o
medo do tempo, da velhice e da morte.
11. Niyati (Necessidade): essa "camisa" vela a Onipresena de Paramashiva gerando a noo de limitao espacial e temporal.
Nesse nterim, surge mais uma impureza inevitvel como resultado da soma

de Anava-malacom Kala-kacuka. Essa nova impureza chama-se Karma-mala,


que simplificando, a noo errnea de que somos seres limitados realizando
aes igualmente limitadas boas ou ms e que nos faro entrar numa roda
interminvel de ao e reao, o que em outras palavras a famosa Lei
do Karma. Assim, olhando a equao abaixo:
Anava-mala + Kala-kacuka = Karma-mala
E "traduzindo" para o Portugus seria algo assim:
Sou imperfeito + Realizo aes limitadas = Eu realizo tanto boas quanto ms
aes

Ashuddha Tattvas
O que acontece aps Parama-shiva passar por tantas contraes e limitaes
diferentes? Obviamente acontece uma reduo considervel de energia, poder
e conscincia. O que era infinito agora fica reduzido a uma mera fagulha que
se esfora por se tornar mais uma vez uma grande fornalha csmica. Isso pode
ser figurado na imagem do transformador eltrico, que recebe energias muito
altas e vai diminuindo-as at chegar num ponto aceitvel para serem utilizadas
por nossos pequenos aparelhos domsticos.
Bem, neste caso, qual a finalidade de reduzir a Sua energia? Que tipo de
"aparelho" ser utilizado?
Os tattvas seguintes so a resposta a estas perguntas. Nestes tattvas h o
completo velamento da luz e da verdade supremas, gerando a dualidade. Por
isso os prximos princpios so chamados de Auddha, "impuros".
12. Purusha (Homem) ou Anu (tomo): finalmente a alma individual. O
aspecto permanente de nossas vidas efmeras. Este kshetraja, o "percebedor
do campo" de que falam muitas escrituras hindus. Contudo, no o
mesmo Purusha de que falam o Samkhya e o Advaita-vedanta, para os quais
este o prprio Absoluto manifesto. O Purusha do Shivaismo da Caxemira se
assemelha ao que no Ocidente conhecido por alma, ou seja, apenas um
princpio interior composto de alguns instrumentos sutis, como o ego, a mente
e o intelecto, mas que sempre enxerga um "outro", isto , vive na iluso de
dualidade e diferena.
Conforme vimos anteriormente, h uma grande diferena no ponto de vista

entre essas escolas citadas e o Shivaismo da Caxemira. O Samkhya um


sistema ateu que ensina que o Universo inteiro nada mais que a manifestao
de dois princpios conhecidos como Purusha ePrakriti, ou alma e matria.
Ambos so completamente distintos e irreconciliveis, pois, nesta
doutrina, Purusha anseia unicamente desvencilhar-se de Prakriti, pois ela
apenas um campo de dor e sofrimento.
J no Advaita-vedanta, o Universo ou Prakriti apenas um fantasma, uma
iluso super-imposta provocada por Maya sobre Brahman. No
h ligao entre Brahman e Prakriti,sendo que a criao apenas uma
evoluo aparente (vivarta) como uma nvoa sobre o mar.
Assim, para esses dois sistemas o Ser interior completamente parte de todo
o Universo, sendo no-agente (akarta) e apenas testemunha (grahaka). Ao
contrrio, o Shivaismo da Caxemira d uma explicao mais racional ao
mostrar que essa dualidade esprito-matria faria com que a vida no fosse
realmente possvel, pois como podem existir duas coisas distintas num mesmo
lugar? Tanto aquilo que sutil, quanto aquilo que denso difere apenas entre
as suas taxas vibratrias, tendo como origem o mesmo Deus Absoluto.
13. Prakriti (Matriz): eis aqui o que ns conhecemos por Universo: o imenso
conjunto de inmeros planos e sub-planos que vo desde o mais denso e
temvel dos infernos at o mais elevado e belo mundo dos deuses. Prakriti o
"campo de percepo", aquilo que percebido e sentido pela alma humana,
o Purusha. Embora o termo seja igual, Prakriti tambm diferente do que
ensina o Samkhya e o Advaita-vedanta, pois (alm do que j discutimos
anteriormente) nestes dois sistemas h apenas uma Prakriti para toda a
imensido de Purushas que a habitam, ou seja, um nico "barco" pra todos os
"marinheiros".
Por sua vez, o Shivaismo da Caxemira aprofunda essa teoria ao afirmar que
alm de uma nica Prakriti para todo o conjunto de almas viventes, cada alma
tem individualmente a sua prpria. Isto bvio pois o prprio conjunto de
mente, ego, intelecto e o prprio corpo fsico que "pertence" temporariamente
a uma alma nada mais que uma manifestao de Prakriti.
Na realidade, quem so Purusha e Prakriti? Nada mais so
que Shiva e Shakti em formas contradas, resultado de Mayae suas "camisas".
A diferena que Shiva no est mais com seus poderes supremos
e Shakti est incapaz de perceber a Luz divina e refleti-la.

Do que feita Prakriti? Prakriti constituda pelos trs gunas conhecidos


como tamas(inrcia), rajas (paixo) e sattva (equilbrio), sendo estes os
princpios energticos que daro forma e existncia a tudo o que preencher o
Universo. Contudo, de onde vieram essesguas? Eles so o resultado das
contraes provocas sobre os poderes divinos nos tattvas 3, 4 e 5 atravs
dos malas e kacukas anteriormente citados. Veja a tabela abaixo:
3 - Sada-shva Tattva: iccha-shakti

transforma-se em

Rajas

4 - Ishvara Tattva: jana-shakti

transforma-se em

Sattva

5 - Sad-vidya Tattva: kriya-shakti

transforma-se em

Tamas

Em sua forma original anterior a formalizao da Criao que estar


ocorrendo a partir de agora esses trs guas esto em perfeito equilbrio
dentro de Prakriti. No momento em que esses trs guas saem desse equilbrio
original fazendo com que haja maior predominncia de um sobre os
outros: tchbumm a Natureza em suas mais variadas formas surge.
As trs primeiras manifestaes do desequilbrio
dos guas em Prakriti formam um conjunto chamado antakarana ou "rgo
interno sutil", que composto pelos tattvas 14 a 16.
14. Buddhi (Intelecto): tem a predominncia de sattva (contrao de janashakti o poder do conhecimento). o aspecto da inteligncia
do antakarana pois funciona como um espelho que reflete o Ser interior.
Tambm funciona como uma biblioteca que armazena todas
as informaes colhidas durante as existncias de uma alma e assim capaz de
fazer distines como: "isto uma caneta" ou "isto um lpis".
De Buddhi surge o prximo tattva.
15. Ahamkara (Ego): tem a predominncia de rajas (contrao de icchashakti o poder da vontade). o aspecto criador do antakarana pois uma
massa de impressesrecebidas em todas as existncias de uma alma,
funcionando como as sementes da grande maioria de nossos pensamentos,
formando assim nosso carter e nosso destino.
16. Manas (Mente): manifestao de Ahamkara, pois este precisa de uma
mente para controlar os janendriyas (poderes de percepo) e
os karmendriyas (poderes de ao) que ainda no se manifestaram. Tem a

predominncia de tamas (contrao de kriya-shakti o poder da ao). o


aspecto ativo porm cego do antakarana por ser composto de uma
turbulncia de pensamentos oriundos das atividades sensoriais.
Os prximos cinco tattvas recebem a predominncia sattva de Ahamkara e
recebem o nome de janendriyas, "poderes de percepo", pois so os cinco
poderes (indriyas) de percepo ou conhecimento (jana) que a mente utiliza
para reconhecer o Universo sua volta bem como o seu interior tambm.
Esses poderes no so os rgos fsicos, mas as suas matrizes em forma sutil.
17. rotra: o poder da "audio".
18. Tvak: o poder do "tato".
19. Cakus: o poder da "viso".
20. Jihva: o poder do "paladar".
21. Ghraa: o poder da "olfao".
Os prximos cinco tattvas recebem a predominncia rajas de Ahakara e
recebem o nome de karmendriyas, "poderes de ao", pois so os cinco
poderes (indriyas) de ao (Karma) que a mente utiliza para agir no Universo
sua volta bem como no seu interior tambm. Esses poderes no so os
rgos fsicos, mas as suas matrizes em forma sutil.
22. Vak (Fala): o poder da "comunicao".
23. Pai (Mo): o poder da "manipulao".
24. Pada (P): o poder da "locomoo".
25. Payu (nus): o poder da "excreo".
26. Upastha (Genital): o poder da "procriao".
Como os janendriyas e karmendriyas, os tanmatras, "elementos sutis",
surgiram do aspecto tamas de Ahamkara e servem como moldes para a
percepo da mente no Universo de mltiplas formas, nomes e cores. O
nome tanmatra literalmente significa "simplesmente (matra) aquilo (tat)" e
refere-se ao fato de que um tanmatra apenas algo sem nenhuma
diferenciao em particular, sendo apenas uma forma de medida comparativa

que estabelece padres separados. Por exemplo, upa-tanmatra apenas uma


"cor paterna", e no uma cor em particular como o preto, branco, azul, etc.
27. Shabda (Som): o potencial para a percepo auditiva.
28. Sparsha (Toque): o potencial para a percepo tctil.
29. Rupa (Cor): o potencial para a percepo visual.
30. Rasa (Gosto): o potencial para a percepo gustativa.
31. Gandha (Aroma): o potencial para a percepo olfativa.
Finalmente surgem as partculas sutis que formaro todas as coisas
perceptveis aos rgos dos sentidos em nossa existncia em um dos diversos
planos do Universo. Essas partculas sutis recebem o nome
de mahabhutas, "grandes (maha) elementos (bhuta)" e so formados pelos
cinco tanmatras explicados acima. Note que eles so apenas "elementos", ou
seja, no so o objeto em si.
32. Akasha (ter): o espao sutil que preenche todo o Universo manifesto.
33. Vayu (Ar): o princpio gasoso.
34. Agni (Fogo): o princpio do calor e brilho.
35. Apas (gua): o princpio da liquidez.
36. Prithivi (Terra): o princpio da solidez.
Abaixo h uma tabela que explica detalhadamente a composio de cada um
dessesmahabhtas dentro do ponto de vista do Shivaismo da Caxemira.
A soma das porcentagens de cada um
dessestanmatras originar
um mahabhuta diferente
Shabda Sparsha

Rupa

50,0 %

12,5 % 12,5 %

12,5 %

Rasa

Gandha
12,5 %

forma

Akasha

12,5 %

50,0 %

12,5 % 12,5 %

12,5 %

forma

Vayu

12,5 %

12,5 %

50,0 % 12,5 %

12,5 %

forma

Agni

12,5 %

12,5 %

12,5 % 50,0 %

12,5 %

forma

Apas

12,5 %

12,5 %

12,5 % 12,5 %

50,0 %

forma

Prithivi

CONCLUSO: E AGORA, O QUE FAZER?


Aps ter feito toda essa "viagem csmica" voc pode estar se perguntado:
"qual a finalidade de conhecer tudo isso?"
Essa uma pergunta muito interessante pois nos coloca na compreenso de
que o conhecimento terico intil sem uma prtica pessoal.
Toda essa "teoria" foi desenvolvida aps muitos sculos de intenso estudo das
escrituras e principalmente dedicao meditao e aos seus mais elevados
estados de conscincia espiritual. Assim, esses tattvas funcionam como uma
espcie de "mapa espiritual", cuja principal finalidade que seus praticantes
possam:
1. compreender pelo menos a nvel intelectual que a Criao nada mais que
uma forma condensada do Poder supremo, ou Shakti;
2. compreender que Deus quem assume em Si mesmo formas diferentes de
contrao;
3. compreender que h apenas um nico Poder no Universo, isto , Deus;
4. compreender que a aparente dualidade que nos separa uns dos outros e de
Deus apenas ilusria e transitria;
5. compreender que a Criao um Jogo divino;
6. compreender que nos processos mais sutis de meditao esses tattvas so
experimentados pelo praticante;
7. perceber em seu ntimo: iti Shivam tudo isto da natureza de Deus.
CONSIDERAES FINAIS

Isto realmente apenas um fragmento do que essa poderosa filosofia tem a nos
oferecer. Para se ter uma idia, os tattvas aqui apresentados (ainda que de
maneira muito resumida) so apenas um tpico do que chamado de
Shaadhva, ou os "seis (shad) cursos (adhva)". Esses "seis cursos" formam um
conjunto ainda mais avanado e superior de compreender a "construo" do
Universo, tanto em nvel do que chamamos de manifesto quando o do
imanifesto. Neles h uma explicao dos planos que formam cada tattva bem
como os mundos que existem neles, e h tambm uma descrio como cada
um dos tattvas tm correspondncia com uma das letras do alfabeto snscrito.
Para finalizar, lembremo-nos do ensinamento do
grande siddha Vasuguptacarya:
Iti vayasya samvitti krdatvenakhilam jagat
sa pushyan satatam yukto jvanmukto na samshaya
Aquele que continuamente percebe o universo inteiro
como um jogo da Conscincia universal atingiu realmente
a realizao do Ser; ele est liberado neste corpo.[6]
Rafael Jos Kraisch professor de yoga em Joinville.
www.yogabhumi.pro.br
[1] Pratyabhijhdayam 1.
[2] Cadernos de Yoga n6: Introduo ao Shivaismo da Caxemira.
[3] Esses termos se referem a todo o conjunto de nveis que vo desde os
demonacos at os divinos.
[4] O Samkhya e o Advaita-vedanta floresceram respectivamente nos sculos 4
e 9 d.C., enquanto que a primeira manifestao do Shivaismo da Caxemira
ocorreu no incio do sculo 10 d.C.
[5] Essa teoria recebe o nome de sat-karya-vada, que denota que o efeito
(karya) j est preexistente (sat) na causa, isto , cada tattva j existe de forma
potencial naquele que o precede (isto melhor entendido no diagrama aqui
apresentado) o que ao final mostra-se que o Universo no poderia vir

existncia se ele j no estivesse de forma potencial em Parama-shiva.


[6] Spanda-Shastra.