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Abstract: The objective of this article is to think about the Great Mother
archetype, in the Jungian approach, analyzing the painting or icon of Our Lady,
Mother of Good Counsel. The point of departure is the devotion of Saint
Augustine Order friars, who manage Santuario Maddona Del Buon Consiglio, in
Genazzano, Italy, and have Her as special mother of their religious Order. We
will scrutinize the figures of the mother and the son, present in the picture, in
order to reflect on the elements of the Great Mother archetype and the Child
archetype. We conclude that this religious masterpiece is fraught with elements
of the human psyche, such as the dialectic meeting between the refuge and
protection desire and the light and conscience desire.
Key-words: archetype; icon; mother; child.
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Introduo
Este artigo visa fazer uma reflexo acerca do arqutipo da
Grande Me, a partir da psicologia junguiana, analisando o
quadro ou cone de Nossa Senhora Me do Bom Conselho.
Esse ttulo de Nossa Senhora tem a devoo difundida e
cultivada na Igreja Catlica, de modo especial pelos frades da
Ordem de Santo Agostinho, os quais administram o Santuario
Madonna Del Buon Consiglio, em Genazzano, na Itlia, onde
est a representao mundial dessa devoo, e tm-na como Me
especial de sua Ordem.
Sua representao na arte catlica atravs da iconografia, ou seja, sua imagem representada especificamente por um
cone ou um quadro, no havendo uma esttua, quadro esse que
ser o objeto de estudo desta reflexo e que ser apresentado na
pgina 49, permitindo a visualizao dos aspectos e elementos
estudados.
Por se tratar de Nossa Senhora Me do Bom Conselho,
poderemos enveredar pela trilha da f catlica na Me e no Filho, o Menino Jesus, o que permitir perceber a existncia de
caractersticas do arqutipo da Grande Me ou a Me Deusa ou
o Grande Feminino, assim como do arqutipo da criana.
Como base da reflexo junguiana, sero adotadas as obras
Histria da origem da conscincia e A Grande Me: um estudo fenomenolgico da constituio feminina do inconsciente, ambas de
Erich Neumann (1968, 1974), e o captulo A psicologia do
arqutipo da criana de Carl Gustav Jung (2003), na sua obra
Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Para ajudar a elucidar os
elementos do quadro, ser utilizado o livro Nossa Senhora do Bom
Conselho, do padre agostiniano Matias Boar (1997).
Esperamos, assim, alcanar o objetivo de fazer a reflexo
psicolgica do elemento religioso.
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Os frades agostinianos e
Nossa Senhora Me do Bom Conselho
Faremos uma reflexo junguiana sobre o cone de Nossa
Senhora Me do Bom Conselho, ttulo pelo qual os frades da
Ordem de Santo Agostinho tm uma devoo especial Nossa
Senhora.
A Ordem de Santo Agostinho, em seu Calendarium
Liturgicum pro Anno 2005 (Ordo Sancti Augustini, 2005, p. 5),
refere-se em latim a Beatae Mariae Virginis, Matris Boni Consilli.
Traduzindo esse ttulo para o portugus, temos Nossa Senhora,
Me do Bom Conselho. Assim, para os agostinianos, ela a me
da Ordem Agostiniana. E eles adotam essa me como a padroeira de muitas parquias, conventos, colgios e mosteiros,
utilizando sempre as referncias de Me e de Bom Conselho
como pontos-chave de sua devoo. No Catalogus Ordinis Sancti
Augustini (O.S.A.), encontramos todas as denominaes e sua
localizao. Por exemplo, em Suffolk, Reino Unido, h o mosteiro de Clare Mother of Good Counsel Priory (Priorado Me do
Bom Conselho em Clare); em St. Clair, na Austrlia, h o Mother
of Good Counsel Priory (Priorado Me do Bom Conselho em St.
Clair); em Laguna, nas Filipinas, h a Mother of Good Counsel
Parish (Parquia Me do Bom Conselho), em Los Angeles, nos
Estados Unidos, h a Our Mother of Good Counsel Parish (Parquia Nossa Me do Bom Conselho); em Genazzano, na Itlia,
h o Santurio Madonna Del Buon Consiglio (Santurio Nossa
Senhora do Bom Conselho); na Cidade do Mxico h a Iglesia
Nuestra Seora Del Buen Consejo (Nossa Senhora do Bom Conselho); em Madri, na Espanha, h Colegio Nuestra Senhora del
Buen Consejo (Colgio Nossa Senhora do Bom Conselho); em
Paceville, em Malta, h o Our Lady of Good Counsel Priory
(Priorado Nossa Senhora do Bom Conselho); em Ondo State, na
Nigria, h o Our Lady of Good Counsel Priory (Priorado Nossa
Senhora do Bom Conselho); em So Paulo, no bairro de Vila
Mariana, h a Residncia Vicarial Nossa Senhora do Bom
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Conselho, no Belenzinho, h o Seminrio Me do Bom Conselho, no Jardim Andara, h a Comunidade Nossa Senhora Me
do Bom Conselho e a Obra Social Me do Bom Conselho (cf.
Prevost Osa, 2005).
Podemos constatar, com todos esses exemplos, que a devoo agostiniana mundial e que Nossa Senhora invocada
como aquela me que d o bom conselho aos agostinianos e estes
demonstram se sentirem filhos da Me do Bom Conselho.
Partindo dessa observao, vamos refletir sobre quais aspectos da Grande Me podemos encontrar no cone dessa Nossa
Senhora a partir de uma leitura junguiana.
Histria
Com base no livro Nossa Senhora do Bom Conselho, do padre
agostiniano Matias Boar (1997), espanhol que trabalhou muitos anos em So Paulo, constatamos que o dia festivo de Nossa
Senhora Me do Bom Conselho 26 de abril, devido aos fatos
relatados sobre os dias 25 e 26 de abril de 1467, em Genazzano,
Itlia.
Desde 1278, os religiosos agostinianos esto em Genazzano
e, no dia 25 de abril de 1467, na festa do ento padroeiro do lugar,
o evangelista So Marcos, relata-se que
[...] tarde, quando maior nmero de pessoas se concentrava
nos arredores do templo dos Padres Agostinianos, comearam
a se ouvir harmonias encantadoras. Uma nuvem luminosa irradiava resplendores mais brilhantes que o prprio sol. No foco
central da nuvem, a atnita multido pde perceber uma Imagem fascinante da Rainha do Cu que, descendo majestosa e
sorridente, vinha tomar posse daquele templo por Ela escolhido como sua morada. Sinos movidos por mos invisveis lanavam ao ar seus sons festivos saudando a celestial Senhora. [...]
A partir desse inslito acontecimento, os Padres Agostinianos
comearam a espalhar o culto a Nossa Senhora do Bom Conselho. A Virgem Maria honrada com este ttulo, pois a Me de
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Cristo, o qual chamado por Isaas 9,5 Admirvel Conselheiro. Ela viveu toda a sua vida sob a direo do Esprito de
Conselho e aderiu intimamente ao divino Conselho. [...] Foi
cumulada por Deus dos dons do Esprito, entre os quais sobressai o esprito de Sabedoria e o dom do Conselho. A riqueza
desses dons Ela comunica prazerosa aos filhos e discpulos,
aconselhando-os que executem o que Cristo lhes mandar fazer. (Boar, 1997, pp. 3-5)
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A seguir, podemos observar o cone da Me do Bom Conselho, conforme a capa do Livro do Pe. Matias Boar:
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Neumann diz que o homem vivencia o ego infantil quando envolto e sustentado pela grande Me Natureza, embalado
nos seus braos, o homem entregue a ela para o bem ou para
o mal (1968, p. 31).
Na relao da me e da criana que vemos no quadro da
Me do Bom Conselho, podemos encontrar o estgio da uroboros maternal que
[...] se caracteriza pela relao entre a criana pequena e a me
que alimenta, mas , ao mesmo tempo, um perodo histrico
em que a dependncia do homem com relao terra e natureza alcana o auge. Ligada a ambos os aspectos, h a dependncia do ego e da conscincia diante do inconsciente, cuja
predominncia determina esse estgio da existncia. (Ibid.,
1968, p. 50)
Encontramos, tambm, na Me do Bom Conselho, a identidade da personalidade feminina com o corpo-vaso: o recipiente
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[...] a eterna criana no homem uma experincia indescritvel, uma incongruncia, uma desvantagem e uma prerrogativa
divina, um impondervel que constitui o valor ou desvalor
ltimo de uma personalidade. (Jung, 2003, p. 179)
Voltando a contemplar o cone do ponto de vista do arqutipo da Grande Me, somos incentivados pelo Pe. Boar a nos
dar conta de que h um desejo de acesso luz, pois h uma luz
que envolve o rosto de Nossa Senhora e quem iluminado por
estes raios torna-se sinal de luz para os homens (1997, p. 10).
A luz no rosto da me o sinal de que h um desejo, um
impulso de conscincia, pois, como nos diz Neumann, a luz e
a conscincia andam juntas (1968, p. 36). Assim, esse quadro
que apresenta a me to natural com seu filho nos braos remete-nos evoluo que h em direo conscincia que no
natural na natureza (ibid., p. 32).
A prece do Pe. Boar perante o quadro da Me do Bom
Conselho, pedindo-lhe Me, que eu saiba escutar os reclamos de minha conscincia[...] (1997, p. 12) configura mais intensamente a busca da conscincia, o apelo para que se comece
a experimentar a conscincia.
Dissemos acima que os frades agostinianos tm explicitamente a me espiritual na Me do Bom Conselho, por isso dirigem a ela preces, pedidos de intercesses, fazem-lhe
homenagens, dedicando-lhe suas igrejas e obras. So frades da
Igreja Catlica que, por tradies antigas, cultivam a permanncia do hbito religioso, isto , uma vestimenta em forma de vestido e que tem como complemento uma correia com a qual so
cingidos, conforme se pode constatar no artigo 59 do captulo IV
da 2. parte da Regra e Constituies da Ordem de Santo Agostinho (Unio dos Agostinianos do Brasil, 2003). Segundo a lenda
transmitida oralmente pelos frades, a correia utilizada de longa data, pois Santa Mnica, a me de Santo Agostinho, teria tido
um sonho com Nossa Senhora, que lhe entregara um hbito com
uma correia e lhe dissera que seu filho, Agostinho, se converteria
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e utilizaria aquele hbito com a correia. H aqui um duplo aspecto de ligao forte com o arqutipo da Grande Me, ou seja,
a vestimenta com a correia se originam com base num sonho
com a Me, Nossa Senhora, e a vestimenta caracterstica dos
homens que se castram por causa do Reino do Cu, conforme
o captulo 19, versculo 12c do Evangelho de Mateus e conforme
tambm o artigo 61 do captulo IV da 2 parte da Regra e Constituies da Ordem de Santo Agostinho (Unio dos Agostinianos do Brasil, 2003). Essa castrao, hoje simblica, explicada
por Neumann como a dos jovens que personificam a primavera
e que pertencem Grande Me, so os seus servos, a sua propriedade, porque so os seus filhos e a sua gerao. Neumann
diz que os eunucos so os ministros e sacerdotes eleitos da
grande Me Deusa. So os que sacrificaram a ela o que para ela
o mais importante o falo (1968, p. 56). Neumann tambm nos
explica que no culto da Grande Me a castrao uma forma
de destinao do portador do falo, o jovem deus (ibid., p. 59).
O aspecto da vestimenta em forma de vestido lembra o
uso de roupas femininas, que preservado nas vestes dos
padres catlicos de hoje no qual o sacrifcio levado ao ponto
da identificao com a Grande Me (ibid., p. 60).
Porm, preciso lembrar aqui que, em nossos dias e em
nossa sociedade patriarcal, devido crescente autoconscientizao e ao fortalecimento da masculinidade, a identificao com
a Grande Me sofre uma passagem para o segundo plano (cf.
Neumann, 1968, p. 82), gerando nos seres humanos a angstia
do vazio dessa identificao. Da valores vitais aos seres humanos, como o afeto, o acolhimento, o amor, que acabam soterrados pela fragmentao gerada pelo patriarcado, precisam ser
resgatados pelo culto do Arqutipo do Feminino ou da Grande
Me, o que, como pudemos ver, possibilitado pela contemplao de Nossa Senhora Me do Bom Conselho.
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Concluso
Este artigo pretendeu refletir psicologicamente um smbolo religioso, que o quadro de Nossa Senhora Me do Bom
Conselho, objetivando detectar nele os elementos do arqutipo
da Grande Me e do arqutipo da Criana, os quais so explicitados pela psicologia junguiana.
Pde-se perceber nitidamente o vnculo entre os elementos
psicolgicos e uma produo artstica religiosa. A Me do Bom
Conselho uma Grande Me. O Filho, o Menino Jesus, que, do
ponto de vista da f, , ao mesmo tempo, o Deus do Universo e o
menino nascido de Maria, permite ao ser humano ver-se no aconchego da Grande Me, embalado no ninho do Grande Feminino.
Nossa Senhora Me do Bom Conselho, que vista pelos
frades agostinianos como Me, pde ser compreendida claramente como o Grande Feminino, como vimos, pois toda a representao do seu corpo, isto , seus braos, seu colo, seu olhar,
tudo denota os aspectos da Grande Me que protege, acolhe e
nutre o Filho. Tambm os detalhes de suas vestes completam
essa compreenso.
Ficou claro que ao produzir a imagem da Me do Bom
Conselho, a f catlica deixou revelar contedos da psique humana, explicitando a constituio do arqutipo do feminino e,
ao mesmo, do ser humano que se revela desejoso do aconchego
da Grande Me, desejo expresso na figura do Menino.
Alm disso, pde-se perceber o desejo humano de chegar
conscincia pela luz expressa no rosto da Me. H a idia do
aconchego, do nutrir-se da Grande Me, e h tambm o desejo
da conscincia.
A figura de Nossa Senhora Me do Bom Conselho uma
oportunidade para que as pessoas se vejam, se aconcheguem.
Por isso, sua devoo to difundida e aceita. Ao mesmo tempo,
sua luz impele conscincia. Da o encontro, que intrnseco
natureza humana, do sentir-se aconchegado e do sentir-se impelido ao crescimento.
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Referncias
BBLIA SAGRADA (1990). So Paulo, Paulus.
BOAR OSA, Pe. M. (1997). Nossa Senhora do Bom Conselho. So
Paulo, Loyola.
JUNG, C. G. (2003). Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis, Vozes.
NEUMANN, E. (1968). Histria da origem da conscincia. So
Paulo, Cultrix.
_____ (1974). A Grande Me: um estudo fenomenolgico da constituio feminina do inconsciente. So Paulo, Cultrix.
ORDO SANCTI AUGUSTINI. Calendarium Liturgicum pro Anno
2005. Roma, Curia Generalizia Agostiniana.
PREVOST OSA, P. R. F. (2005). Catalogus Ordinis Sancti Augustini
(O.S.A.). Romae, Curia Generalis Augustiniana.
UNIO DOS AGOSTINIANOS DO BRASIL (2003). Regra e
Constituies da Ordem de Santo Agostinho. Belo Horizonte,
Grfica e Editora O Lutador.
Recebido em novembro de 2005.
Aprovado em dezembro de 2005.
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