UMA REFLEXO SOBRE O ARQUTIPO

DA GRANDE ME NO CONE DE NOSSA

SENHORA ME DO BOM CONSELHO
Reginaldo de Abreu Araujo da Silva
Mestrando em Cincias da Religio PUC-SP
frregi@hotmail.com
Resumo: O objetivo deste artigo refletir sobre o arqutipo da Grande Me,
a partir da abordagem junguiana, analisando o quadro ou cone de Nossa
Senhora Me do Bom Conselho. O ponto de partida a devoo dos frades
da Ordem de Santo Agostinho, que administram o Santuario Maddona Del
Buon Consiglio, em Genazzano, na Itlia, e tm-na como Me especial de sua
Ordem religiosa. Perscrutando as figuras da me e do filho, presentes no
quadro, a reflexo recair sobre elementos do arqutipo da Grande Me e do
arqutipo da Criana, concluindo que essa obra religiosa est carregada de
elementos da psique humana, entre os quais o encontro dialtico do desejo de
refgio e aconchego com o desejo de luz e de conscincia.
Palavras-chave: arqutipo; cone; me; criana.

Abstract: The objective of this article is to think about the Great Mother
archetype, in the Jungian approach, analyzing the painting or icon of Our Lady,
Mother of Good Counsel. The point of departure is the devotion of Saint
Augustine Order friars, who manage Santuario Maddona Del Buon Consiglio, in
Genazzano, Italy, and have Her as special mother of their religious Order. We
will scrutinize the figures of the mother and the son, present in the picture, in
order to reflect on the elements of the Great Mother archetype and the Child
archetype. We conclude that this religious masterpiece is fraught with elements
of the human psyche, such as the dialectic meeting between the refuge and
protection desire and the light and conscience desire.
Key-words: archetype; icon; mother; child.

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Introduo
Este artigo visa fazer uma reflexo acerca do arqutipo da
Grande Me, a partir da psicologia junguiana, analisando o
quadro ou cone de Nossa Senhora Me do Bom Conselho.
Esse ttulo de Nossa Senhora tem a devoo difundida e
cultivada na Igreja Catlica, de modo especial pelos frades da
Ordem de Santo Agostinho, os quais administram o Santuario
Madonna Del Buon Consiglio, em Genazzano, na Itlia, onde
est a representao mundial dessa devoo, e tm-na como Me
especial de sua Ordem.
Sua representao na arte catlica atravs da iconografia, ou seja, sua imagem representada especificamente por um
cone ou um quadro, no havendo uma esttua, quadro esse que
ser o objeto de estudo desta reflexo e que ser apresentado na
pgina 49, permitindo a visualizao dos aspectos e elementos
estudados.
Por se tratar de Nossa Senhora Me do Bom Conselho,
poderemos enveredar pela trilha da f catlica na Me e no Filho, o Menino Jesus, o que permitir perceber a existncia de
caractersticas do arqutipo da Grande Me ou a Me Deusa ou
o Grande Feminino, assim como do arqutipo da criana.
Como base da reflexo junguiana, sero adotadas as obras
Histria da origem da conscincia e A Grande Me: um estudo fenomenolgico da constituio feminina do inconsciente, ambas de
Erich Neumann (1968, 1974), e o captulo A psicologia do
arqutipo da criana de Carl Gustav Jung (2003), na sua obra
Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Para ajudar a elucidar os
elementos do quadro, ser utilizado o livro Nossa Senhora do Bom
Conselho, do padre agostiniano Matias Boar (1997).
Esperamos, assim, alcanar o objetivo de fazer a reflexo
psicolgica do elemento religioso.

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Os frades agostinianos e
Nossa Senhora Me do Bom Conselho
Faremos uma reflexo junguiana sobre o cone de Nossa
Senhora Me do Bom Conselho, ttulo pelo qual os frades da
Ordem de Santo Agostinho tm uma devoo especial Nossa
Senhora.
A Ordem de Santo Agostinho, em seu Calendarium
Liturgicum pro Anno 2005 (Ordo Sancti Augustini, 2005, p. 5),
refere-se em latim a Beatae Mariae Virginis, Matris Boni Consilli.
Traduzindo esse ttulo para o portugus, temos Nossa Senhora,
Me do Bom Conselho. Assim, para os agostinianos, ela a me
da Ordem Agostiniana. E eles adotam essa me como a padroeira de muitas parquias, conventos, colgios e mosteiros,
utilizando sempre as referncias de Me e de Bom Conselho
como pontos-chave de sua devoo. No Catalogus Ordinis Sancti
Augustini (O.S.A.), encontramos todas as denominaes e sua
localizao. Por exemplo, em Suffolk, Reino Unido, h o mosteiro de Clare Mother of Good Counsel Priory (Priorado Me do
Bom Conselho em Clare); em St. Clair, na Austrlia, h o Mother
of Good Counsel Priory (Priorado Me do Bom Conselho em St.
Clair); em Laguna, nas Filipinas, h a Mother of Good Counsel
Parish (Parquia Me do Bom Conselho), em Los Angeles, nos
Estados Unidos, h a Our Mother of Good Counsel Parish (Parquia Nossa Me do Bom Conselho); em Genazzano, na Itlia,
h o Santurio Madonna Del Buon Consiglio (Santurio Nossa
Senhora do Bom Conselho); na Cidade do Mxico h a Iglesia
Nuestra Seora Del Buen Consejo (Nossa Senhora do Bom Conselho); em Madri, na Espanha, h Colegio Nuestra Senhora del
Buen Consejo (Colgio Nossa Senhora do Bom Conselho); em
Paceville, em Malta, h o Our Lady of Good Counsel Priory
(Priorado Nossa Senhora do Bom Conselho); em Ondo State, na
Nigria, h o Our Lady of Good Counsel Priory (Priorado Nossa
Senhora do Bom Conselho); em So Paulo, no bairro de Vila
Mariana, h a Residncia Vicarial Nossa Senhora do Bom
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Conselho, no Belenzinho, h o Seminrio Me do Bom Conselho, no Jardim Andara, h a Comunidade Nossa Senhora Me
do Bom Conselho e a Obra Social Me do Bom Conselho (cf.
Prevost Osa, 2005).
Podemos constatar, com todos esses exemplos, que a devoo agostiniana mundial e que Nossa Senhora invocada
como aquela me que d o bom conselho aos agostinianos e estes
demonstram se sentirem filhos da Me do Bom Conselho.
Partindo dessa observao, vamos refletir sobre quais aspectos da Grande Me podemos encontrar no cone dessa Nossa
Senhora a partir de uma leitura junguiana.

Histria
Com base no livro Nossa Senhora do Bom Conselho, do padre
agostiniano Matias Boar (1997), espanhol que trabalhou muitos anos em So Paulo, constatamos que o dia festivo de Nossa
Senhora Me do Bom Conselho 26 de abril, devido aos fatos
relatados sobre os dias 25 e 26 de abril de 1467, em Genazzano,
Itlia.
Desde 1278, os religiosos agostinianos esto em Genazzano
e, no dia 25 de abril de 1467, na festa do ento padroeiro do lugar,
o evangelista So Marcos, relata-se que
[...] tarde, quando maior nmero de pessoas se concentrava
nos arredores do templo dos Padres Agostinianos, comearam
a se ouvir harmonias encantadoras. Uma nuvem luminosa irradiava resplendores mais brilhantes que o prprio sol. No foco
central da nuvem, a atnita multido pde perceber uma Imagem fascinante da Rainha do Cu que, descendo majestosa e
sorridente, vinha tomar posse daquele templo por Ela escolhido como sua morada. Sinos movidos por mos invisveis lanavam ao ar seus sons festivos saudando a celestial Senhora. [...]
A partir desse inslito acontecimento, os Padres Agostinianos
comearam a espalhar o culto a Nossa Senhora do Bom Conselho. A Virgem Maria honrada com este ttulo, pois a Me de

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Cristo, o qual chamado por Isaas 9,5 Admirvel Conselheiro. Ela viveu toda a sua vida sob a direo do Esprito de
Conselho e aderiu intimamente ao divino Conselho. [...] Foi
cumulada por Deus dos dons do Esprito, entre os quais sobressai o esprito de Sabedoria e o dom do Conselho. A riqueza
desses dons Ela comunica prazerosa aos filhos e discpulos,
aconselhando-os que executem o que Cristo lhes mandar fazer. (Boar, 1997, pp. 3-5)

Desse modo, surgiu a imagem de Nossa Senhora como a

Me do Bom Conselho, aquela que d a todos o melhor conselho, isto , fazer o que Cristo mandar, conforme captulo 2, versculo 5 do Evangelho de Joo.1
O Pe. Matias continua nos contando de onde veio a
imagem que, segundo relatam, apareceu milagrosamente em
Genazzano.
Os fiis pensavam que a Imagem teria vindo do Cu. Mas, dias
depois, dois peregrinos estrangeiros desvendaram o mistrio.
Eram dois albaneses que, fugindo da perseguio dos turcos,
vinham da cidade de Esctari (Albnia) acompanhando a prodigiosa Imagem, que, pelo mesmo motivo, abandonara o Santurio onde ela era venerada. Os afortunados peregrinos
vinham seguindo a Imagem atravessando rios, vales e montanhas, escalando alturas e cruzando precipcios, inclusive o mar
Adritico, que passaram a p firme sem experimentar fome,
sede e fadiga. Chegando s portas da Cidade Eterna, a Imagem
desapareceu de suas vistas. Foram dias de angstia sua procura. Por fim, nasce o sol da esperana. Corre a notcia do que
sucedera na cidade de Genazzano. Para l se dirigem e constatam ser a mesma encantadora Imagem que eles vinham seguindo. Caem de joelhos exultantes de felicidade e, com demonstraes de extraordinria emoo, narram ao povo estupefato
as maravilhas de sua divina Rainha. Agora, l esto eles para
cantar um hino de louvor e agradecimento s misericrdias de
Maria. Infelizes as almas que se fazem credoras do abandono
de to carinhosa Me! (Ibid., p. 6)
1

Todas as citaes e referncias aos textos bblicos esto em Bblia Sagrada

(1990).
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A imagem de que fala o Pe. Matias o cone que vamos

analisar. Esse cone um quadro cuja cpia chegou ao Brasil em
1785 pelas mos do padre jesuta Jos de Campos Lara, que
voltava da Itlia.
Estando no porto de Civita Vechia, espera de um navio, apresentou-se-lhe um jovem desconhecido, dizendo: Naquele navio que aparece ao longo, voc poder viajar; leve consigo este
quadro com a imagem de Nossa Senhora do Bom Conselho. No
lugar onde for venerada esta Imagem, ter incio de novo a
Companhia de Jesus. Com to rico presente, o Pe. Lara viajou
at o Rio de Janeiro [...] dirigindo-se, em seguida, para a cidade
de Itu (SP), lugar de sua residncia. [...] Em 1867, os Padres Jesutas fundaram nessa cidade de Itu o Colgio So Lus, sendo
nele venerada a Imagem de Nossa Senhora do Bom Conselho
at o ano de 1917, poca em que, ao trasladar o Colgio para a
cidade de So Paulo, na Av. Paulista, quiseram que tambm aqui
a bendita Imagem ocupasse um lugar de destaque. [...] em 1899,
chegavam ao Brasil os primeiros Religiosos Agostinianos e,
posteriormente, novos grupos de Padres e Religiosas da mesma Ordem contriburam para maior divulgao da devoo
Nossa Senhora do Bom Conselho, no Brasil. (Boar, 1997,
pp. 6-7)

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A seguir, podemos observar o cone da Me do Bom Conselho, conforme a capa do Livro do Pe. Matias Boar:

NOSSA SENHORA ME DO BOM CONSELHO

O arqutipo da Grande Me e o cone

de Nossa Senhora Me do Bom Conselho
Comparando os nossos estudos do arqutipo da Grande
Me em Erich Neumann e do arqutipo da Criana em C. G. Jung
com as definies do Pe. Boar acerca do quadro de Nossa Senhora Me do Bom Conselho, podemos fazer uma profunda
reflexo junguiana.
O Pe. Boar diz que na imagem contemplamos a Me e
o Filho intimamente unidos. Maria segura o Filho com ambas as
mos. [...] para ns que Ela cuida dele. Protege e envolve o Filho
nas dobras de seu manto (1997, pp. 7-8).
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Aqui j comeamos a vislumbrar o arqutipo da Grande

Me, pois lembramos o que diz Neumann: Tudo o que grande
e envolvente e que contm, circunda, envolve, protege, preserva
e nutre qualquer coisa pequena pertence ao reino maternal primordial (1968, p. 31). Em Nossa Senhora Me do Bom Conselho, vemos esse envolvimento, essa proteo, como afirma o Pe.
Boar. Ela faz vislumbrar esse reino maternal primordial e, nas
palavras do Pe. Boar, citadas acima, so infelizes aqueles que
acreditam estar abandonados de to carinhosa Me.
Observando o quadro, vemos ainda esse aspecto do refgio no colo da Me assim como percebemos o ego infantil.
Que admirvel! Jesus se apia em Maria e se refugia no seu
Imaculado Corao. o fruto na rvore que o deu ao mundo.
Deus, que sustenta o mundo, descansa no colo de Maria e se
acolhe sob seu manto. [...] Isso h de inspirar-me ilimitada confiana porque Me onipotente por graa, sustento de minha
fraqueza, refgio e asilo dos pecadores. (Boar, 1997, p. 9)

Neumann diz que o homem vivencia o ego infantil quando envolto e sustentado pela grande Me Natureza, embalado
nos seus braos, o homem entregue a ela para o bem ou para
o mal (1968, p. 31).
Na relao da me e da criana que vemos no quadro da
Me do Bom Conselho, podemos encontrar o estgio da uroboros maternal que
[...] se caracteriza pela relao entre a criana pequena e a me
que alimenta, mas , ao mesmo tempo, um perodo histrico
em que a dependncia do homem com relao terra e natureza alcana o auge. Ligada a ambos os aspectos, h a dependncia do ego e da conscincia diante do inconsciente, cuja
predominncia determina esse estgio da existncia. (Ibid.,
1968, p. 50)

Encontramos, tambm, na Me do Bom Conselho, a identidade da personalidade feminina com o corpo-vaso: o recipiente
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onde se forma a vida. Podemos perceber que Nossa Senhora

o vaso que preserva, contm e protege, comparando com as
definies de Neumann. Nossa Senhora tem
[...] as funes bsicas do Feminino a quem cabe nutrir, dar
calor, proteger, amparar, sem mencionar as funes do dar vida
e do parir [...]. O Feminino parece ter essa grandeza porque
aquilo que contido, protegido e nutrido, que recebe calor e
amparo, sempre o pequenino, o desamparado e o dependente, completamente merc do Grande Feminino. (Neumann,
1974, p. 49)

Ainda segundo Neumann, no simbolismo do ventre-vaso

h a funo de conter. E o pequenino est contido. O estar contido pode ser tambm simbolizado pelos seguintes exemplos:
ninho, bero, leito, navio, carroa, esquife. E o carter vaso do
feminino pode ser simbolizado por vestimentas, tais como a
camisa, o vestido, o casaco, o vu (cf. 1974, pp. 50-51).
Observando atentamente o quadro da Me do Bom Conselho, vemos que a me protege e envolve o Filho nas dobras
de seu manto (Boar, 1997, p. 8). Essa uma caracterizao do
estar contido do Filho Jesus no ninho do manto da me e tambm esse manto simboliza o carter vaso do feminino de que fala
Neumann, assim como o vu, que na imagem cobre a cabea da
Me e continua a envolver o Filho (ibid., p. 8).
Outra caracterstica do arqutipo da Grande Me que
podemos perceber no cone o que Neumann chama de incesto
urobrico. O Pe. Boar chama a ateno para o fato de que esto
Me e Filho estreitamente unidos. [...] As pulsaes do Corao
da Me so um eco das pulsaes do Filho. Ambos funcionam
no mesmo ritmo, em perfeita sintonia (ibid., p. 11). Essa estreita
unio remete compreenso de que o incesto urobrico
vem a ser
[...] uma forma de penetrao na me, de unio com ela, contrastando com outras formas de incesto posteriores. [...] um
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deixar-se tomar passivamente, um submergir no pleroma, um
perecer no oceano do gozo e morrer no amor. [...] O incesto que
chamamos de urobrico o abandono de si mesmo e o regresso.
a forma de incesto do ego infantil, que ainda se acha muito
prximo da me e ainda no encontrou a si mesmo. (Neumann,
1968, pp. 32-33)

No cone da Me do Bom Conselho temos, ao lado do

arqutipo da Grande Me, o arqutipo da Criana, representado pelo Menino Jesus, arqutipo que indica a condio de futuro, de tornar-se. Para Jung, a criana significa algo que se
desenvolve rumo autonomia. Ela no pode tornar-se sem desligar-se da origem: o abandono pois uma condio necessria,
no apenas um fenmeno secundrio. Para tal, necessrio um
smbolo que lhe mostre a exigncia do desligamento da origem
(2003, p. 169). Mas, enquanto esse desligamento no acontece,
enquanto esse smbolo no aparece,
[...] a criana permanece uma projeo mitolgica que exige
uma repetio pelo culto e uma renovao ritual. O Menino
Jesus, por exemplo, permanece uma necessidade cultual, enquanto a maioria das pessoas ainda incapaz de realizar psicologicamente a frase bblica: A no ser que vos torneis como as
criancinhas. (Ibid., p. 169)

O arqutipo da criana no Menino Jesus mantm a sua

caracterstica cultual tambm porque, como diz Jung, esse arqutipo expressa a totalidade do ser humano. Ela [a criana]
tudo o que abandonado, exposto e ao mesmo tempo o divinamente poderoso, o comeo insignificante e incerto e o fim triunfante (ibid., p. 178).
O Menino Jesus lembra o limite humano, pois homem,
e, ao mesmo tempo, lembra o infinito de Deus, pois Deus. Isto
que permite a sua imagem de eterna criana, apresentada no
cone, pois, para Jung,

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[...] a eterna criana no homem uma experincia indescritvel, uma incongruncia, uma desvantagem e uma prerrogativa
divina, um impondervel que constitui o valor ou desvalor
ltimo de uma personalidade. (Jung, 2003, p. 179)

Voltando a contemplar o cone do ponto de vista do arqutipo da Grande Me, somos incentivados pelo Pe. Boar a nos
dar conta de que h um desejo de acesso luz, pois h uma luz
que envolve o rosto de Nossa Senhora e quem iluminado por
estes raios torna-se sinal de luz para os homens (1997, p. 10).
A luz no rosto da me o sinal de que h um desejo, um
impulso de conscincia, pois, como nos diz Neumann, a luz e
a conscincia andam juntas (1968, p. 36). Assim, esse quadro
que apresenta a me to natural com seu filho nos braos remete-nos evoluo que h em direo conscincia que no
natural na natureza (ibid., p. 32).
A prece do Pe. Boar perante o quadro da Me do Bom
Conselho, pedindo-lhe Me, que eu saiba escutar os reclamos de minha conscincia[...] (1997, p. 12) configura mais intensamente a busca da conscincia, o apelo para que se comece
a experimentar a conscincia.
Dissemos acima que os frades agostinianos tm explicitamente a me espiritual na Me do Bom Conselho, por isso dirigem a ela preces, pedidos de intercesses, fazem-lhe
homenagens, dedicando-lhe suas igrejas e obras. So frades da
Igreja Catlica que, por tradies antigas, cultivam a permanncia do hbito religioso, isto , uma vestimenta em forma de vestido e que tem como complemento uma correia com a qual so
cingidos, conforme se pode constatar no artigo 59 do captulo IV
da 2. parte da Regra e Constituies da Ordem de Santo Agostinho (Unio dos Agostinianos do Brasil, 2003). Segundo a lenda
transmitida oralmente pelos frades, a correia utilizada de longa data, pois Santa Mnica, a me de Santo Agostinho, teria tido
um sonho com Nossa Senhora, que lhe entregara um hbito com
uma correia e lhe dissera que seu filho, Agostinho, se converteria
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e utilizaria aquele hbito com a correia. H aqui um duplo aspecto de ligao forte com o arqutipo da Grande Me, ou seja,
a vestimenta com a correia se originam com base num sonho
com a Me, Nossa Senhora, e a vestimenta caracterstica dos
homens que se castram por causa do Reino do Cu, conforme
o captulo 19, versculo 12c do Evangelho de Mateus e conforme
tambm o artigo 61 do captulo IV da 2 parte da Regra e Constituies da Ordem de Santo Agostinho (Unio dos Agostinianos do Brasil, 2003). Essa castrao, hoje simblica, explicada
por Neumann como a dos jovens que personificam a primavera
e que pertencem Grande Me, so os seus servos, a sua propriedade, porque so os seus filhos e a sua gerao. Neumann
diz que os eunucos so os ministros e sacerdotes eleitos da
grande Me Deusa. So os que sacrificaram a ela o que para ela
o mais importante o falo (1968, p. 56). Neumann tambm nos
explica que no culto da Grande Me a castrao uma forma
de destinao do portador do falo, o jovem deus (ibid., p. 59).
O aspecto da vestimenta em forma de vestido lembra o
uso de roupas femininas, que preservado nas vestes dos
padres catlicos de hoje no qual o sacrifcio levado ao ponto
da identificao com a Grande Me (ibid., p. 60).
Porm, preciso lembrar aqui que, em nossos dias e em
nossa sociedade patriarcal, devido crescente autoconscientizao e ao fortalecimento da masculinidade, a identificao com
a Grande Me sofre uma passagem para o segundo plano (cf.
Neumann, 1968, p. 82), gerando nos seres humanos a angstia
do vazio dessa identificao. Da valores vitais aos seres humanos, como o afeto, o acolhimento, o amor, que acabam soterrados pela fragmentao gerada pelo patriarcado, precisam ser
resgatados pelo culto do Arqutipo do Feminino ou da Grande
Me, o que, como pudemos ver, possibilitado pela contemplao de Nossa Senhora Me do Bom Conselho.

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Concluso
Este artigo pretendeu refletir psicologicamente um smbolo religioso, que o quadro de Nossa Senhora Me do Bom
Conselho, objetivando detectar nele os elementos do arqutipo
da Grande Me e do arqutipo da Criana, os quais so explicitados pela psicologia junguiana.
Pde-se perceber nitidamente o vnculo entre os elementos
psicolgicos e uma produo artstica religiosa. A Me do Bom
Conselho uma Grande Me. O Filho, o Menino Jesus, que, do
ponto de vista da f, , ao mesmo tempo, o Deus do Universo e o
menino nascido de Maria, permite ao ser humano ver-se no aconchego da Grande Me, embalado no ninho do Grande Feminino.
Nossa Senhora Me do Bom Conselho, que vista pelos
frades agostinianos como Me, pde ser compreendida claramente como o Grande Feminino, como vimos, pois toda a representao do seu corpo, isto , seus braos, seu colo, seu olhar,
tudo denota os aspectos da Grande Me que protege, acolhe e
nutre o Filho. Tambm os detalhes de suas vestes completam
essa compreenso.
Ficou claro que ao produzir a imagem da Me do Bom
Conselho, a f catlica deixou revelar contedos da psique humana, explicitando a constituio do arqutipo do feminino e,
ao mesmo, do ser humano que se revela desejoso do aconchego
da Grande Me, desejo expresso na figura do Menino.
Alm disso, pde-se perceber o desejo humano de chegar
conscincia pela luz expressa no rosto da Me. H a idia do
aconchego, do nutrir-se da Grande Me, e h tambm o desejo
da conscincia.
A figura de Nossa Senhora Me do Bom Conselho uma
oportunidade para que as pessoas se vejam, se aconcheguem.
Por isso, sua devoo to difundida e aceita. Ao mesmo tempo,
sua luz impele conscincia. Da o encontro, que intrnseco
natureza humana, do sentir-se aconchegado e do sentir-se impelido ao crescimento.
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Referncias
BBLIA SAGRADA (1990). So Paulo, Paulus.
BOAR OSA, Pe. M. (1997). Nossa Senhora do Bom Conselho. So
Paulo, Loyola.
JUNG, C. G. (2003). Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis, Vozes.
NEUMANN, E. (1968). Histria da origem da conscincia. So
Paulo, Cultrix.
_____ (1974). A Grande Me: um estudo fenomenolgico da constituio feminina do inconsciente. So Paulo, Cultrix.
ORDO SANCTI AUGUSTINI. Calendarium Liturgicum pro Anno
2005. Roma, Curia Generalizia Agostiniana.
PREVOST OSA, P. R. F. (2005). Catalogus Ordinis Sancti Augustini
(O.S.A.). Romae, Curia Generalis Augustiniana.
UNIO DOS AGOSTINIANOS DO BRASIL (2003). Regra e
Constituies da Ordem de Santo Agostinho. Belo Horizonte,
Grfica e Editora O Lutador.
Recebido em novembro de 2005.
Aprovado em dezembro de 2005.

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