Você está na página 1de 11

A remoo dos obstculos e como estabilizar a

mente, segundo Patajali


Simo Monteiro
19-06-2009

Ainda antes de Patajali nos apresentar os obstculos que podem


aparecer no caminho do Yogi, ele apresenta-nos uma soluo "fcil"
para prevenir e/ou remover esses mesmos obstculos. Entre os stras
23 e 29 deparamo-nos com a prtica de shvara pranidhna (entrega
ou devoo a shvara) como uma prtica complementar ou
alternativa para aqueles que no tm confiana, energia, motivao,
determinao, desapego, sabedoria, etc...
Mesmo para esses Patajali tem uma soluo:
. Tajjapastadarthabhvanam //28//
. Aquilo [a slaba Om] deve ser recitado repetidamente
meditando sobre o seu significado. //28//
tat= aquilo, o Om
japa= repetio
tat= aquilo
artha= significado
bhvanam= entendimento, meditao sobre
Tanto a repetio do som (japa) como o seu significado (artha)
devem estar presentes no om. Se no corremos o risco de fazer o japa
mecanicamente e dessa forma no chegamos a lado nenhum.
E o que significa o om? Segundo as escrituras o om indica shvara,
ele aponta para o Ser. (para saber mais sobre quem shvara
clique aqui) . Como nos ensina o Swami Dayananda: shvara a
ordem e a inteligncia que est em tudo, a essncia da prpria ordem
o om. a ordem que faz uma coisa como ela . Tudo o que est

aqui permeado por esta ordem. Esta ordem shvara.


Ento quando repito o om com o seu significado na minha mente,
gradualmente vou imergindo-me em shvara, saturando a mente com
o que shvara representa alcano a estabilidade.
. Tatah pratyakchetandhigamo 'pyantarybhvashcha //29//
. Dali (prtica do japa om) o entendimento do Ser individual e
tambm a ausncia de obstculos. //29//
tatah= dali, daquela (prtica do japa om)
pratyak= o individual, voltar para dentro, direco oposta
chetan= conscincia, alma
adhigama= realizao, entendimento
api= tambm
antarya= dos obstculos
abhva= ausncia, remoo
cha= e

Repetir o mantra om e meditar sobre o seu significado o primeiro


meio para se eliminar os obstculos. A correcta prtica do
mantra om tambm um caminho directo para a auto-realizao.
Descritos os obstculos (stras 30 e 31) que podem surgir no
caminho para o samdhi, Patajali ensina-nos mais uma forma de os
remover e como manter chitta (conjunto mente-ego-intelecto)
purificada e estvel.

. Tatpratishedhrtham ekatattvbhyash //32//

.Para remover (ou prevenir) aqueles [obstculos e sintomas],


praticar a focalizao num princpio. //32//
tat= aqueles
pratisedha= remoo, preveno
artham= para, com o propsito de
eka= um
tattva= princpio de realidade
abhyash= prtica

Este stra diz-nos que para termos bons resultados no Yoga e vermos
os obstculos ao samdhi eliminados, devemos focar-nos
exclusivamente na prtica e no caminho para moksha (libertao).
Para sermos mais correctos, Patajali enfatiza a importncia de ter e
seguir um tipo de prtica. aquela velha histria da pessoa que vai
cavando pequenos buracos na busca de gua, cava um pouquinho e
desiste para procurar mais frente. No final cava dezenas de buracos
sem achar gua quando, se fosse persistente em apenas um deles,
encontraria a bendita gua.

Se andamos sempre a mudar de prtica, mtodo, escola, professor,


filosofia, etc., no chegamos a lado nenhum, acumulamos isso sim,
confuso e sofrimento. Alis, a dvida j foi apontada anteriormente
por Patajali como um obstculo forte prtica.

importante mantermos a relao com o professor que escolhemos


para nos ensinar. Cultivando essa relao ganhamos confiana em
ns prprios e no professor que, ao sentir essa confiana, vai
percebendo com o tempo o que melhor para ns.

Este stra ensina-nos tambm que devemos manter o foco nos


pensamentos, nas atitudes e nas aces positivas. Uma boa forma de
focar a mente concentrando-a num ponto, num mantra, num
objecto, ou numa ideia que nos traga clareza e plenitude, atravs da
prtica da meditao.

. Maitrkarunmuditopekshanm
sukhaduhkhapunypunyavishaynm
bhvantashchittaprasdanam //33//

.Cultivando hbitos de amizade, compaixo, alegria e


neutralidade diante da felicidade, do sofrimento, da virtude e da
equivocao respectivamente, a conscincia (chitta) purificase. //33//

maitr= amizade
karun= compaixo
mudit= alegria
upekshnm= neutralidade, equanimidade
sukha= felicidade
duhkha= sofrimento
punya= virtude, mrito, aco correcta, certa
apunya= aco equivocada, demrito
vishaynm= cultivando, desenvolvendo hbitos
bhvantah= atitude

chitta= conscincia
prasdanam= purificao

Com estas atitudes purificamos e pacificamos chitta, estabilizando-a


e facilitando a sua concentrao. Muitas das relaes que temos no
dia-a-dia baseiam-se nestas 4 atitudes (seno todas).

Perante a felicidade de algum muitas vezes sentimos inveja,


resistncia e distncia, principalmente quando estamos num "dia
no". Nesses casos devemos cultivar um sentimento de amizade
diante da pessoa feliz.

Perante o sofrimento de uma pessoa podemos sentir-nos "felizes" se


essa pessoa no nos cai bem ou alimentarmos alguma espcie de
competio ou inveja em relao a ela. Outras vezes temos
dificuldade em ter compaixo quando quem sofre nos prximo
acontecendo, por vezes, impormos algo ou sentirmo-nos frustrados.
desejvel, diante do sofrimento, cultivar a compaixo. Essa
compaixo vai muito alm daquela conversa do "coitadinho que est
a sofrer" ou da esmola que damos para nos sentirmos aliviados com
a nossa conscincia. Compaixo realizar uma aco que ajude a
acabar com o sofrimento do outro e isso implica objectividade e
discernimento da nossa parte para, por um lado, percebermos o que o
outro necessita e por outro lado no realizarmos a aco para
beneficio prprio.

Inveja e crtica surgem muitas vezes quando nos deparamos com


algum virtuoso, algum que realiza aces meritrias que ns
mesmos gostaramos de fazer como: ajudar os demais, estudar e
praticar o Yoga, dedicar-se a melhorar como pessoa, etc. Devemos
ento desenvolver uma atitude de alegria perante tais pessoas

virtuosas, que podem servir-nos como exemplos a seguir.

Perante aqueles que realizam aces equivocadas podemos sentir-nos


contentes pelo erro cometido ou ento raiva e averso quando tal
aco nos incomoda. Diante de tal pessoa Patajali recomenda
cultivar equanimidade e aceitao.

Estas atitudes podem funcionar como autnticas meditaes ao


observarmo-nos durante o dia. Quando nos deparamos com
determinada situao til observarmos que sensao surge e se
til cultiv-la ou substitu-la por outra mais positiva e que nos
estabilize e purifique.

. Prachchhardanavidhranbhym v prnasya //34//


.Ou, pela exalao e a reteno do alento vital [estabiliza-se
chitta, a conscincia] //34//

prachchhardana= rechaka, expirao


vidhranbhym= kumbhaka, reteno
v= ou
prnasya= do prna, alento vital

Este stra pode ser entendido de duas formas: expirar o ar e reter


sem ar ou dilatar e alongar muito a expirao, tornando-a bastante
mais lenta que a inspirao.

Nos shstras est escrito que chitta tem 2 suportes: prna (alento
vital) e vsan (tendncias subconscientes). Se resolvemos um deles
o outro vai atrs.
2 exerccios que podemos praticar:

1 - Tomar conscincia da respirao. Ficar atento s transies entre


respiraes, tornando-as suaves sem transies bruscas e sem pausa
entre elas. Respirar calmamente, sem tremor, treinando para suavizar
as transies. Depois dilatar a expirao, along-la... inspirar durante
um tempo e expirar no dobro da inspirao, por exemplo...

2 - Fazer uma longa e suave expirao seguida da reteno da


respirao. recomendvel o uso de bandhas (fechos energticos)
como o mla, uddiyana e jalandhara bandhas para que a reteno
seja feita com segurana e melhor aproveitada energeticamente.

. Vishayavat v pravrttirutpann manasah


sthitinibandhin //35//
. Ou, a mente pode estabilizar-se trazendo-a para a actividade
das experincias sensoriais. //35//

vishayavat= da experincia sensorial


v= ou
pravrttih= actividade, percepo elevada
utpann= que surgem, que se manifestam

manasah= da mente
sthiti= estabilidade
nibandhan= que segura, estabiliza, junta, liga

Neste stra Patajali diz-nos que podemos estabilizar a mente


concentrando-a numa experincia sensorial. Tornar-nos conscientes
da sensao em si, seja o que ouvimos, o que vemos, cheiramos, etc.
Podemos investigar os sentidos usando questes como: Como
funciona minha lngua? Como observo as coisas? Como ouo os
sons? Os mantras (vocalizao de determinados sons) e os exerccios
de trataka (fixao ocular) so boas formas de concentrao numa
experincia sensorial, permitindo-nos absorvermo-nos na
experincia, completamente focados.
O importante no o que descobrimos com a experincia mas sim o
facto de aquietarmos a mente e nos conhecermos melhor, desfazendo
dvidas.
. Vishok v jyotishmat //36//
. Ou, pela percepo da luminosidade interior, livre de
sofrimento [alcana-se a estabilidade] //36//
vishok= sem sofrimento, sem dor
v= ou
jyotishmat= luminosidade, radincia, cheio de luz
Existem alguns exerccios clssicos que nos podem dar a percepo
desta luz interna: podemos ento concentrar o olhar no ponto entre as
sobrancelhas (sambhavi mudr) com os olhos abertos e depois
fechando-os, mantendo-os no mesmo ponto; visualizar uma luz no
centro do peito (anahata chakra); concentrao no nda
(concentrao nos sons subtis internos); e ainda examinar o conceito
de Purusha uma vez que as Upanishads localizam o Purusha na

regio do corao.
. Vtargavishayam v chittam //37//
. Ou, concentrando a conscincia em algum livre de apego aos
objectos [a conscincia estabiliza-se]. //37//
vtarga= algum livre de rga, apego
vishayam= objectos
v= ou
chittam= conscincia
Pensar num sbio, num yogi que respeitamos e admiramos e
imaginar como seria a sua mente ao estar sentando meditando ajuda
a nossa prpria mente a seguir o mesmo caminho. Falar e/ou ler
livros de pessoas que j passaram pela ignorncia e sofrimento e
tiveram a capacidade de superar esses obstculos e se conhecerem,
serve-nos de inspirao para resolvermos os nossos prprios
problemas.
Outro aspecto importante que pode surgir da interpretao deste stra
a importncia dos smbolos que representam as facetas do absoluto
(as chamadas divindades). Estas divindades representam a
transcendncia das paixes humanas e estados elevados de
conscincia alcanados pela fora do sdhana.
. Svapnanidrjnlambanam v //38//
. Ou, [a mente pode estabilizar-se] dando-lhe como suporte o
conhecimento do sonho e do sono. //38//
svapna= sonho
nidr= sono
jna= conhecimento
lambanam= suporte, objecto de concentrao

v= ou
Patajali ensina-nos que investigando e desenvolvendo o mtodo do
sonho e sono conscientes, podemos estabilizar a mente. Essa
investigao permite-nos aprender mais sobre ns mesmos e
contribui para uma sensao de bem-estar e paz.
. Yathbhimatadhynd v //39//
.Ou, meditando-se sobre algo que gostamos [a mente igualmente
se estabiliza]. //39//
yath= sobre
abhimata= agradvel, que gostamos
dhynat= meditando
v= ou
Esta daquelas "verdades verdadeiras" como se costuma dizer.
Como ltima hiptese de estabilizar e purificar a mente, Patajali
prope algo muito simples: arranjar um objecto (seja visual, auditivo
ou outro) que nos seja agradvel e meditar sobre ele. Todos ns j
tivemos momentos de concentrao profunda e perfeita estabilidade
mental quando estamos absorvidos por algo que muito gostamos...
um pr do sol, uma montanha, um campo de flores, etc. Pode ser
uma msica, um mantra, at uma pessoa ou um animal, qualquer
coisa que atraia a nossa ateno e sem que tenhamos que fazer
esforo para tal, pode servir como suporte para uma concentrao
profunda.

Bibliografia recomendada:
. Four Chapters on Freedom, Swami Satyananda Saraswat

. Sebenta de Formao em Yoga, Pedro Kupfer


. The Heart of Yoga, TKV Desikachar

Simo praticante de Yoga e d aulas em Almada, Parede e Lisboa.


Conhea melhor o seu trabalho em: www.yogabindu.blogspot.com