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Corpografias Urbanas : as memrias das cidades nos corpos

Resumo :
Buscaremos compreender melhor as relaes entre corpo e cidade considerando que
estas relaes, entre o corpo humano e o espao urbano, ainda tem sido bastante
negligenciada na historiografia do urbanismo e das cidades. Partimos da premissa de
que os estudos do corpo influenciaram os estudos urbanos e que corpo e cidade se
configuram mutualmente, ou seja, que alm dos corpos ficarem inscritos e contriburem
na formulao do traado de cidades, as memrias das cidades tambm ficam inscritas
e contribuem na configurao de nossos corpos. A cidade lida pelo corpo como
conjunto de condies interativas e o corpo expressa a sntese dessa interao
descrevendo em sua corporalidade, o que passamos a chamar de corpografia urbana.
Esta corpografia das cidades seria uma cartografia corporal, ou seja, parte da hiptese
de que a experincia urbana fica inscrita, em diversas escalas de temporalidade, no
prprio corpo daquele que a experimenta, e dessa forma tambm o define, mesmo que
involuntariamente. O estudo das corpografias, das possibilidades de relao entre corpo
e cidade, pode contribuir para o necessrio questionamento, crtica e busca de
alternativas atual espetacularizao das cidades, dos corpos e das prprias
memrias, bem como, para sugerir perspectivas mais incorporadas aos estudos
histricos das cidades e do urbanismo.

Corpografias Urbanas : as memrias das cidades nos corpos


O estudo das relaes entre corpo - corpo ordinrio, vivido, cotidiano1 e cidade, pode
nos mostrar alguns caminhos alternativos ao processo de espetacularizao das
cidades contemporneas. Apesar da crtica a este processo j ser recorrente hoje e
apontar como uma de suas causas e resultados a diminuio da experincia corporal
das cidades - segundo Richard Sennett em Carne e Pedra : o corpo e a cidade na
civilizao ocidental : a privao sensorial a que aparentemente estamos condenados
pelos projetos arquittonicos dos mais modernos edifcios ; a passividade, a monotonia
e o cerceamento tctil que aflige o ambiente urbano (Sennett,1994). - estas questes
ainda no parecem ser seriamente consideradas nos estudos urbanos e, em particular,
nos estudos histricos sobre as cidades. De fato, a relao entre corpo e cidade, entre
carne e pedra, entre o corpo humano e o espao urbano tem sido bastante
negligenciada na historiografia do urbanismo e das cidades e, em sua maioria, os
estudos ainda tm se concentrado na histria das pedras, ou conforme Sennett ao citar
o livro de Lewis Mumford (The City in History) : que reconta quatro mil anos de histria
urbana, traando a evoluo dos muros, casas, ruas e praas .
Tericos de vrios campos do conhecimento tm voltado a tratar da questo do corpo
em suas diferentes reas e muitas vezes de maneiras bem distintas, quase opostas, em
que o corpo considerado desde uma forma de cristalizao at uma possibilidade de
resistncia ao processo de espetacularizao contempornea e, em particular, ao
processo de globalizao. O estudo da questo hoje se mostra inelutvel para a
compreenso desses processos contemporneos, David Harvey, por exemplo, escreve:
A ressureio do interesse pelo corpo nos debates contemporneos de fato oferece,
dessa

maneira,

uma

bem-vinda

oportunidade

de

reavaliao

das

bases

(epistemolgicas e ontolgicas) de todas as formas de investigao cientfica.


(Harvey, 2004). Com relao aos estudos urbanos, Harvey cita Henri Lefebvre (La
production de lespace) que, como Michel Foucault, j se preocupava com a dominao
dos corpos pelo espao : Com o advento da lgica cartesiana o espao penetrou no
domnio do absoluto, o espao veio a dominar, por meio de sua conteno, todos os
sentidos e todos os corpos .
1 Ou seja, o corpo enquanto possibilidade de resistncia espetacularizao, o oposto do corpo mercadoria, imagem ou
simulacro, produto da prpria espetacularizao contempornea. Espetculo nos termos usados por Guy Debord e pelos
situacionistas. Guy Debord, Sociedade do Espetculo, So Paulo, Contraponto, 1997

Mas ainda so poucos aqueles que trataram da relao especfica entre corpo e cidade.
Sennett, a partir exatamente dos estudos de Foucault sobre a relao entre corpo e
espao, buscou escrever uma histria da cidade atravs da experincia corporal e,
sobretudo, buscou mostrar como diferentes representaes do corpo e experincias
corporais deram forma a diferentes traados urbanos ao longo da histria das cidades.
De forma distinta e mais modesta, mas quase complementar, buscaremos aqui
entender que no s os estudos do corpo influenciaram o estudos urbanos como
mostrou Sennett, mas que corpo e cidade se configuram mutualmente e, que alm dos
corpos ficarem inscritos nas cidades, as cidades tambm ficam inscritas e configuram
os nossos corpos. Chamaremos de corpografia urbana este tipo de cartografia realizada
pelo e no corpo, ou seja, as diferentes memrias urbanas inscritas no corpo, o registro
de experincias corporais da cidade, uma espcie de grafia da cidade vivida que fica
inscrita mas ao mesmo tempo configura o corpo de quem a experimenta.
A cidade lida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo expressa a
sntese dessa interao descrevendo em sua corporalidade, o que passamos a chamar
de corpografia urbana. A corpografia uma cartografia corporal (ou corpo-cartografia,
da corpografia), ou seja, parte da hiptese de que a experincia urbana fica inscrita, em
diversas escalas de temporalidade, no prprio corpo daquele que a experimenta, e
dessa forma tambm o define, mesmo que involuntariamente (o que pode ser
determinante nas cartografias de coreografias ou carto-coreografias2). Faz-se
importante ento diferenciar cartografia, coreografia e corpografia. A comear pela
diferenciao de cartografia do projeto urbano e a partir da a corpografia tanto da
cartografia quanto da coreografia. Uma cartografia j um tipo de atualizao do
projeto urbano, ou seja, uma cartografia urbana descreve um mapa da cidade
construda e assim muitas vezes j apropriada e modificada por seus usurios. Uma
coreografia pode ser vista como um projeto de movimentao corporal, ou seja, um
projeto para o corpo (ou conjunto de corpos) realizar, o que implica, como no projeto
urbano, em desenho (ou notao), composio (ou roteiro) etc. No momento da
realizao de uma coreografia, da mesma forma como ocorre com a apropriao do
2 Como no caso do Corpo de dana da Mar, ver em Ivaldo Bertazzo et alli, Mar, vida na favela, Rio de Janeiro, Casa
da Palavra, 2002. A corpografia resultante da experincia corporal dos moradores do complexo de favelas da Mar
estabelece as condies disponveis naqueles corpos para a prtica de novas experincias corporais as coreografias
de Ivaldo Bertazzo, por exemplo, ou seja, a prtica de vida no ambiente da favela inscreveu-se no corpo como memria
de experincia urbana que configurou esses corpos caracterizando uma disponibilidade fsica singular.

espao urbano que difere do que foi projetado, os corpos dos bailarinos tambm
atualizam o projeto, ou seja, realizam o que poderamos chamar de uma cartografia da
coreografia, ao executarem a dana.
Uma corpografia no se confunde, ento, nem com a cartografia nem com a
coreografia, e tambm no seria nem a cartografia da coreografia (ou carto-coreografia
que expressa a dana realizada) nem a coreografia da cartografia (ou coreo-cartografia,
a idia de um projeto de dana criado a partir de uma pr-existncia espacial). Cada
corpo pode acumular diferentes corpografias, resultados das mais diferentes
experincias urbanas vividas por cada um. A questo da temporalidade e da
intensidade dessas experincias determinante na sua forma de inscrio.
Atravs do estudo dos movimentos e gestos do corpo (padres corporais de ao)
poderamos at mesmo decifrar suas corpografias e, a partir destas, as diferentes
experincias urbanas que as resultou. Neste sentido, a compreenso de corpografias
poderia servir para a reflexo sobre o urbanismo, atravs do desenvolvimento de outras
formas, corporais ou incorporadas, de se apreender o espao urbano. O estudo
corpogrfico pode ser interessante tanto para se compreender as memrias corporais
resultantes da experincia do espao quanto para se apreender as memrias espaciais
registradas no prprio corpo atravs das experincias urbanas. Esse tipo de
experincia, do corpo ordinrio e cotidiano, poderia ser estimulada por uma prtica que
chamamos de errncias. A experincia urbana mobilizadora de percepes corporais
mais complexas poderia ser estimulada pela prtica de errncias pela cidade que, por
sua vez, resultaria em estudos corpogrficos equivalentemente mais complexos.
Os praticantes ordinrios das cidades atualizam os projetos urbanos e o prprio
urbanismo, atravs da prtica, vivncia ou experincia cotidiana dos espaos urbanos.
Os urbanistas indicam usos possveis para o espao projetado, mas so aqueles que o
experimentam no cotidiano que os atualizam. So as apropriaes e improvisaes dos
espaos que legitimam ou no aquilo que foi projetado, ou seja, so essas experincias
do espao pelos habitantes, passantes ou errantes que reinventam esses espaos no
seu cotidiano. Para os errantes - praticantes voluntrios de errncias - so sobretudo as
vivncias e aes que contam, as apropriaes feitas a posteriori, com seus desvios e
atalhos, e estas nem precisam necessariamente ser vistas, mas sim experimentadas,

com os outros sentidos corporais. Os praticantes da cidade, como os errantes,


experimentam os espaos quando os percorrem e, assim, lhe do corpo pela simples
ao de percorr-los. Estes partem do princpio de que uma experincia corporal,
sensrio-motora, no pode ser reduzida a um simples espetculo, imagem ou logotipo.
Ou seja, para eles a cidade deixa de ser um cenrio espetacular no momento em que
ela vivida. E mais do que isso, no momento em que a cidade - o corpo urbano
experimentada, esta tambm se inscreve como ao perceptiva e, dessa forma,
sobrevive e resiste no corpo de quem a pratica.
Errar, ou melhor, a prtica da errncia, pode ser um instrumento da experincia urbana,
uma ferramenta subjetiva e singular, ou seja, o contrrio de um mtodo3 ou de um
diagnstico tradicional. A errncia urbana uma apologia da experincia da cidade, que
pode ser praticada por qualquer um, mas que o errante pratica de forma voluntria. O
errante ento aquele que busca o estado de esprito - ou melhor, de corpo - errante,
que experimenta a cidade atravs das errncias, que se preocupa mais com as
prticas, aes e percursos, do que com as representaes, planificaes ou projees.
O errante no v a cidade somente de cima, em uma representao do tipo mapa, mas
a experimenta de dentro, sem necessariamente produzir uma representao qualquer
desta experincia alm, claro, das suas corpografias que j esto incorporadas,
inscritas em seu prprio corpo. Esta postura crtica e propositiva com relao
apreenso e compreenso da cidade por si s j constitui uma forma de resistncia
tanto aos mtodos mais difundidos das disciplinas urbansticas - como a representao
vista do alto ou ainda o tradicional diagnstico, baseado principalmente em bases de
dados estatsticos, objetivos e genricos - quanto ao prprio processo de
espetacularizao das cidades contemporneas.
A questo central do errante est na experincia ou prtica urbana ordinria,
diretamente relacionada com a questo do cotidiano. Michel de Certeau, em seu livro A
inveno do cotidiano, nos fala daqueles que experimentam a cidade, que a vivenciam
de dentro, ou embaixo como ele diz, se referindo ao contrrio da viso area, do alto,
dos urbanistas atravs dos mapas. Ele os chama de praticantes ordinrios das cidades.

3 Segundo Deleuze e Guatarri: Um mtodo o espao estriado da cogitatio universalis, e traa um caminho que deve
ser seguido de um ponto a outro. Mas a forma de exterioridade situa o pensamento num espao liso que ele deve ocupar
sem poder medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel, reproduo concebvel, mas somente revezamentos,
intermezzi, relances. In Mil plats, So Paulo, editora 34, vol. 5, p. 47.

De Certeau nos mostra que h um conhecimento espacial prprio desses praticantes,


ou uma forma de apreenso, que ele relaciona com um saber subjetivo, ldico,
amoroso. O autor nos fala de uma cegueira que seria exatamente o que garante um
outro conhecimento do espao e da cidade. O estado de esprito errante pode ser cego,
j que imagens e representaes visuais no so mais prioritrias para essa
experincia cotidiana. A imagem espetacular, ou o cenrio, s necessita do olhar.
A experincia urbana cotidiana pode se dar de maneiras bem diferentes mas possvel
se observar trs caractersticas, ou propriedades, mais recorrentes nas experincias de
errar pela cidade, e que esto diretamente relacionadas: as propriedades de se perder,
da lentido e da corporeidade. Talvez a caracterstica mais evidente da errncia seja a
experincia de se perder, ou como to bem disse Walter Benjamin, da educao do se
perder. Enquanto o urbanismo busca a orientao atravs de mapas e planos, a
preocupao do errante estaria mais na desorientao, sobretudo em deixar seus
condicionamentos urbanos, uma vez que toda a educao do urbanismo est voltada
para a questo do se orientar. Em seguida, pode-se notar a lentido dos errantes, o tipo
de movimento qualificado dos homens lentos, que subvertem o ritmo veloz imposto pela
contemporaneidade. E por fim, a prpria corporeidade destes, e, sobretudo, a relao,
ou contaminao, entre seu prprio corpo fsico e o corpo da cidade que se d atravs
da ao de errar pela cidade. A contaminao corporal leva a uma incorporao, ou
seja, uma ao imanente ligada materialidade fsica, corporal, que contrasta com uma
pretensa busca contempornea do virtual, desencarnado. A incorporao acontece na
maior parte das vezes quando se est perdido e em movimento lento.
No processo, que vai do se perder ao se (re)orientar, podemos identificar trs instncias
espao-temporais (temporalidades) dessas relaes: orientao, desorientao e
reorientao. O que pode tambm ser visto atravs das noes de territorializao,
desterritorializao e reterritorializao. O desterritorializar seria o momento de
passagem do territorializar ao reterritorializar. O interesse do errante estaria
precisamente neste momento do desterritorializar, ou do se perder, este estado efmero
de desorientao espacial, quando todos os outros sentidos, alm da viso, se aguam
possibilitando uma outra percepo sensorial. A possibilidade do se perder ou de se
desterritorializar est implcita mesmo quando se est territorializado, e a busca desta
possibilidade que caracteriza o errante. Enquanto os errantes buscam a desorientao,

a desterritorializao, e se reterritorializam, atravs da prpria prtica da errncia, os


urbanistas e as disciplinas urbansticas em geral buscam, na maioria das vezes, a
orientao e a territorializao, e assim, tentam anular a prpria possibilidade de se
perder nas cidades4. A propriedade de se perder seria uma das maiores caractersticas
do estado de corpo errante, esta propriedade diretamente associada a outra, tambm
relativa ao movimento: a lentido. Quando estamos perdidos, quase automaticamente
passamos para um movimento do tipo lento, uma busca de outras referncias espaotemporais, mesmo se estivermos em meios rpidos.
Para Deleuze e Guattari, a lentido no seria, como pode-se acreditar, um grau de
acelerao ou desacelerao do movimento, do rpido ao devagar, mas sim um outro
tipo de movimento: Lento e rpido no so graus quantitativos do movimento, mas
dois tipos de movimento qualificados, seja qual for a velocidade do primeiro, e o atraso
do segundo 5. Os movimentos do errante urbano so do tipo lento, por mais rpidos
que sejam, nesse sentido a errncia poderia se dar por meios rpidos de circulao,
mas esta continuaria sendo lenta. O estado de esprito errante lento mas isso no
quer dizer que seja algo nostlgico ou relativo a um passado quando a vida era menos
acelerada. A lentido do errante no se refere a uma temporalidade absoluta e objetiva,
mas sim relativa e subjetiva, ou seja, significa uma outra forma de apreenso e
percepo do espao urbano, que vai bem alm da representao meramente visual.
So os homens lentos, como dizia Milton Santos, que podem melhor ver, apreender e
perceber a cidade e o mundo, indo alm de suas fabulaes puramente imagticas.
Quando Milton Santos cita os homens lentos, ele se refere principalmente aos mais
pobres, aqueles que no tm acesso a velocidade, os que ficam margem da
acelerao do mundo contemporneo. O errante urbano seria sobretudo um homem
lento voluntrio, intencional, consciente de sua lentido, e que, assim, se recusa a
entrar no ritmo mais acelerado - movimento do tipo rpido- de forma crtica. Sem
dvida, como nos indica Santos, os mais pobres, mesmo de maneira no voluntria,
experimentam ou vivenciam mais a cidade do que os habitantes mais abastados, pois

4 O que, felizmente, nunca completamente obtido (a anulao dessa possibilidade do se perder). Entretanto, o extremo
do se perder estaria diretamente associado a questes puramente psicolgicas, e at mesmo, a tipos especficos de
loucura ou mania (dromomania).
5 Movimento e velocidade tambm precisariam ser diferenciados: o movimento pode ser muito rpido, nem por isso
velocidade; a velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo, velocidade, Deleuze e Guattari, op.cit,
p.52.

estes obrigatoriamente possuem o hbito da prtica urbana no cotidiano, e assim


desenvolvem uma relao fsica mais profunda e visceral com o espao urbano. Os
moradores de rua por exemplo poderiam ser vistos como homens lentos
contemporneos, pois so os que efetivamente praticam a cidade uma vez que habitam
literalmente o espao pblico urbano. O errante, diferentemente daquele que mora nas
ruas por necessidade, erra por vontade prpria, mas inspira-se nestas outras formas de
apropriao do espao, na maneira como estes reinventam, por necessidade, suas
formas prprias de vivenciar e experimentar corporalmente a cidade.
A lentido, enquanto propriedade da errncia, da mesma forma que tem relao com a
desorientao do se perder, est diretamente relacionada com a questo do corpo, ou
como dizia Santos, da corporeidade6 dos homens lentos. Esta corporeidade lenta seria
uma determinao, ou um estado de corpo, que tambm nasce da desterritorializao
ou seja, tambm est relacionada a uma temporalidade prpria, como o se perder e a
lentido. A cidade, atravs da errncia, ganha tambm uma corporeidade prpria, no
orgnica7, - que se ope a idia da cidade-organismo, que est na base da disciplina
urbana e da noo de diagnstico urbano - esta corporeidade urbana outra se relaciona,
afetuosamente e intensivamente, com a corporeidade do errante e determina o que
pode ser chamado de incorporao8. A incorporao, diretamente relacionada com a
questo da imanncia, seria a prpria ao deste corpo errante no espao urbano, a
efetivao de suas corpografias, atravs das errncias que, assim, tambm oferecem
uma corporeidade outra cidade.
Apesar da ntima relao entre as principais propriedades da errncia desorientao,
lentido, corporeidade , a relao corporal com a cidade, na experincia da
incorporao, que mostra de forma mais clara e crtica, o cotidiano contemporneo cada
vez mais desencarnado e espetacular. Esse encontro de determinaes de
corporeidades, do errante com a cidade ou incorporao, relao do corpo com a
ao, experincia corporal outra explicita a reduo da cota de experincia urbana
6 Vrios autores para se opor a questo do corpo, principalmente no campo das artes, vo propor a idia de
corporeidade, s vezes mesmo como um anticorpo, como Michel Bernard, que define a corporeidade como espectro
sensorial e energtico de intensidades heterogneas e aleatrias in De la corporit fictionnaire, Revue Internationale de
Philosophie n4/2002 (Le corps).
7 Sobre essa idia ver a noo de Corpo sem Orgos (CsO) que Gilles Deleuze define a partir do termo de Artaud: O
corpo sem orgos um corpo afetivo, intenso, anrquico, que s tm plos, zonas, limites ou variaes. uma potente
vitalidade no orgncica que o atravessa. Critique et Clinique, Paris, Minuit, 1993, p.164.
8 Termo utilizado pelo artista Hlio Oiticica: Incorporao do corpo na obra e da obra no corpo. In-corporao (fala de
Oiticica no filme HO de Ivan Cardoso), ver Paola B. Jacques, Esttica da Ginga, Casa da Palavra, Rio de Janeiro, 2001.

direta na contemporaneidade9. As experincias de investigao do espao urbano


pelos errantes, atravs das errncias e da ateno s corpografias urbanas, apontam
para a possibilidade de um urbanismo menos desencarnado, mais incorporado, ou seja,
um pensamento e uma prtica do urbanismo que utilizaria as errncias e corpografias
enquanto formas possveis de micro resistncia ao pensamento urbano hoje
hegemnico : espetacularizado e espetacularizante.
Os espaos vividos da cidade, as memrias urbanas, resistem, assim, nesses corpos
moldados pela sua experincia, ou seja, resistem nas corpografias resultantes de sua
experimentao. As relaes perceptivas com a cidade, que derivam das experincias
sensrio-motoras dos espaos vividos, em suas diferentes temporalidades, formariam
ento um contraponto visualidade rasa da imagem da cidade-logotipo, da cidadeoutdoor de cenrios espetacularizados, desencarnados.
Diferentes experincias urbanas podem ser inscritas em um corpo, o que pode resultar
em diferentes corpografias. Essas corpografias podem ser cartografadas, mapeadas,
representadas ou ilustradas. Alguns artistas j fizeram esse tipo de representao mas
so as prprias corpografias, j inscritas nos corpos como corporalidade, que nos
interessam e estas no precisam ser representadas para se tornarem visveis. Os
gestos e movimentos dos corpos que tiveram experincias urbanas j revelam suas
corpografias. O estudo desses padres corporais de ao poderiam resultar na
compreenso do espao urbano experimentado, da memria dessas experincias
urbanas. O interesse principal da corpografia urbana para a compreenso dos espaos
estaria tanto na anlise das corpografias involuntrias quanto no seu exerccio de forma
voluntria, assim como na incitao de outro tipo de estudo das cidades, de uma
apreenso mais corporal, ou seja, mais incorporada.
Uma experincia da cidade vivida - ou de seus espaos opacos segundo Milton Santos
- que se instaura no corpo pode ser portanto uma forma molecular10 (ou micro) de
resistncia ao processo molar (ou macro) de espetacularizao urbana contempornea,
uma vez que a cidade vivida - ou seja, a cidade no espetacularizada- sobreviveria a
9 Sobre a atual incapacidade de traduzir a existncia em experincia ver Giorgio Agamben, Infncia e histria, a
destruio da experincia e origem da histria, editora UFMG, 2005 (original de 1978) e o clssico de Walter Benjamin,
Experincia e pobreza. In Documentos de cultura, documentos de barbrie, So Paulo, EDUSP, 1986 (original de 1933).
10 Ver diferenciao de molar e molecular por Flix Guattari e Suely Rolnik em Micropoltica, cartografias do desejo,
Petrpolis, Vozes, 1986.

este processo no corpo daqueles que a experimentam. Estas corpografias urbanas de


resistncia11, que so estas cartografias da vida urbana no espetacular inscritas no
corpo do prprio habitante, revelam ou denunciam o que o projeto urbano exclui, pois
mostram tudo o que escapa ao projeto espetacular, explicitando as micro prticas
cotidianas do espao vivido, as apropriaes diversas do espao urbano que no so
percebidas pela maioria dos estudos urbanos mais tradicionais preocupados demais
com projetos, projees a priori, e pouco com os desvios a posteriori , mas que no
esto, ou melhor, no deveriam estar, fora do seu campo de ao.
Ao provocar e valorizar a experincia corporal da cidade, as errncias esses micro
desvios da lgica espetacular poderiam nos ensinar a apreender corporalmente a
cidade, ou seja, a observar nossas prprias corpografias, o que efetivamente poderia
nos levar a uma reflexo e uma prtica mais incorporada do urbanismo que, ao
contrrio da espetacularizao, buscaria instaurar um processo de incorporao:
incorporao do corpo na cidade e da cidade no corpo. Contra o urbanismo espetacular
hoje hegemnico, o estudo que considera as corpografias urbanas, que considera as
relaes inevitveis entre corpo e cidade, principalmente atravs das errncias, nos
sugere o que poderia vir a ser uma possibilidade de antdoto espetacularizao
contempornea - das cidades, dos corpos e das memrias - ou seja, a prpria idia de
incorporao e, em particular, de um urbanismo, e tambm de uma histria das cidades
e do urbanismo, mais incorporados.
Ao incorporar na histria das cidades e do urbanismo a observao das corpografias,
ou seja, das memrias urbanas no visveis nas representaes usuais12 mas inscritas
nos corpos daqueles que a experimentam, estaremos incorporando uma noo
processual de historiografia, baseada nos processos relacionais entre corpo e cidade e
no somente nas configuraes espaciais resultantes desses processos temporais.
Uma historiografia cujo foco incorpora carne alm de pedra e, principalmente, o
engendramento entre ambos. Uma historiografia que se volta para a relao ou tenso
entre cidade e corpo, permitindo outras formas de se contar a histria urbana.

11 A (no) experincia urbana de espaos mais luminosos, cenogrficos ou espetaculares tambm podem gerar
corpografias (tambm espetaculares, superficiais), mas o que interessa aqui so as corpografias enquanto possibilidade
de resistncia espetacularizao, ou seja, o oposto do corpo mercadoria, imagem ou simulacro, produto da prpria
espetacularizao contempornea.
12 Representaes consolidadas das cidades, institucionalizadas, hegemnicas e muitas vezes j espetacularizadas.

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