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Tomas de Aquino
Prima pars
PRIMEIRA PARTE
1. Pois, nenhum nome comum s trs Pessoas prprio de qualquer delas. Ora,
o nome Esprito Santo comum s trs Pessoas. Assim, Hilrio1 mostra que
o Esprito Santo de Deus, umas vezes, signifca o Pai, como quando diz a
Escritura (Is 61, 1): O Esprito do Senhor repousou sobre mim, outras, o Filho,
como quando diz (Mt 12, 28): Lano fora os demnios pela virtude do
Esprito de Deus, mostrando que expulsa os demnios pelo poder da sua
natureza; outras ainda, o Esprito Santo, como neste lugar (Jl 2, 28): Eu
derramarei o meu esprito sobre toda a carne. Logo, o nome de Esprito
Santo no prprio de nenhuma das Pessoas divinas.
3. Demais. Por ser nome de uma das Pessoas divinas, o Filho no se pode
predicar de qualquer. Ora, diz-se esprito deste ou daquele homem, como se
v pela Escritura (Nm 11, 17): Disse o Senhor a Moiss: Tirarei do teu
esprito e lho darei a eles; e noutro lugar (IV Rg 2, 15): O esprito
. Logo, Esprito Santo no parece ser nome prprio de
nenhuma das
Pessoas divinas.
2.
De Trin., c. 5.
3.
VII de Trin., c. 4.
4. Q. 27, a. 4 ad 3.
5. Q. 28, a. 4.
6. XV de Trin., c. 19.
Art. 2.
(I Sent., dist. XI, a. 1; IV Cont. Gent., cap. XXIV, XXV; De port., q. 10, a.
4, 5; Contra errores Graec., parte II, cap. XXVII usque ad XXXII;
Compend. Theol., cap. XLIX; Contra Graecos, Armenos, etc., cap. IV; in
Ioan., cap. XV, lect. VI; cap. XVI, lect IV).
5. Demais. O Filho procede como Verbo. Ora, o nosso esprito parece que no
procede, em ns, do nosso verbo. Logo, nem o Esprito Santo procede do
Verbo.
Mas tambm a prpria ordem das coisas assim o ensina. Pois, nunca vemos
de um ser procederem desordenadamente outros, salvo quando diferem s
materialmente; assim, um ferreiro faz muito cutelos materialmente distintos
entre si, sem nenhuma ordem mtua. Porm as coisas, que se distinguem
no s pela distino material, sempre mantm uma certa ordem entre si.
Por isso, tambm a ordem das criaturas manifesta o esplendor da divina
sabedoria. Se pois de uma mesma pessoa, a do Pai, procedem duas outras,
o Filho e o Esprito Santo, necessrio tenham elas entre si uma certa
ordem, e esta no pode ser outra seno a de natureza, por cuja ordem um
procede do outro. Logo, no possvel dizer-se, que o Filho e o Esprito
Santo procedem do Pai de modo tal que nenhum deles proceda do outro; a
menos que introduzamos entre eles uma distino material, o que
impossvel.
Por isso, tambm os prprios Gregos admitem certa ordem relativa ao Filho,
na processo do Esprito Santo; pois concedem que o Esprito Santo
Esprito do Filho e que procede do Pai pelo Filho. E diz-se que alguns deles
concedem, que o Esprito Santo vem do Filho, ou dele promana; no, porm,
que proceda. O que provm da ignorncia ou da petulncia. Pois quem
refetir atentamente ver que generalssimo o vocbulo processo, dentre
todos os que exprimem uma origem qualquer. Assim, dele usamos para
designar qualquer origem, dizendo, p. ex., que a linha procede do ponto; o
raio, do sol; o rio, da fonte, e em outros casos semelhantes. Por onde, de
tudo o que se refere origem podemos concluir, que o Esprito Santo
procede do Filho.
33): Aquele sobre que tu vires descer o Esprito e repousar sobre ele, esse
o que batiza no Esprito Santo.
3.
4.
De Fide Orth., l. 1, c. 8.
5.
In principio.
6.
III Physic., c. 4.
7.
8.
Ibid.
9. In Symbolo
Quicumque. 10. Q.
28, a. 3; q. 30, a. 2.
11. Q. 28, a. 4.
12. Q. 27, a. 2, 4; q. 28, a. 4.
13.
Actione V.
14.
Actione VI.
15.
Art. 3.
(I Sent., dist. XII, a. 3; Contra errores Graec., parte II, cap. IX).
2. Demais. Se o Esprito Santo procede do Pai, pelo Filho, deste procede por
causa do Pai. Ora, o que faz com que uma coisa seja o que mais essa coisa
do que ela prpria o . Logo, procede o Esprito Santo mais do Pai do que do
Filho.
3. Demais. O Filho tem o ser por gerao. Se pois o Esprito Santo procede do
Pai, pelo Filho, segue-se que, primeiro, gerado o Filho e, depois, procede o
Esprito Santo. E assim, no eterna esta processo, o que hertico.
4. Demais. Quando se diz que algum obra por meio de outrem, pode-se
tambm dizer o inverso. Assim, dizendo-se que o rei obra por meio do
sdito pode-se tambm dizer que o sdito obra por meio do rei. Ora, de
modo nenhum se pode dizer que o Filho espira o Esprito Santo, pelo Pai.
Logo, de nenhum modo se pode dizer que o Pai espira o Esprito Santo, pelo
Filho.
SOLUO.
preposio por designa, na causal, alguma causa ou princpio desse ato. Mas,
como o ato uma
mediania entre o autor e a sua obra, algumas vezes a locuo causal, qual
se adjunge a preposio por, causa do ato como partindo do agente. E,
ento a causa de o agente agir, quer seja causa fnal, formal, efetiva ou
motora. Final, quando, p. ex., dizemos que o artfce obra por cobia do
lucro; formal, se dissermos que obra pela sua arte; motora, se dissermos,
que obra por ordem de outro. Outras vezes porm a locuo causal, qual
se adjunge a preposio por, causa do ato enquanto este termina no seu
resultado; como se dissermos: O artfce obra pelo martelo. Pois isto no
significa que o martelo seja a causa de agir o artfce, mas sim, a de
proceder, deste, o artificiado; e que isto mesmo o martelo recebe do artfice.
E tal o que certos ensinam, dizendo que a preposio por, ora designa o
autor, diretamente, como quando se diz
o rei obra pelo
sdito; ora indiretamente, como na frese o sdito obra pelo rei.
RESPOSTA QUARTA. Quando se diz que algum obra por meio de outro,
nem sempre essa preposio conversvel; assim, no dizemos que o
martelo obra por meio do ferreiro.
Mas dizemos que o sdito obra por meio do rei, porque age como senhor do
seu ato; ao passo que o martelo, no agindo, mas sendo usado, s
designado como instrumento. E dizemos, que o sdito obra por meio do rei,
embora a preposio por designe meio; porque quanto mais primrio for o
suposto, no agir, tanto mais a sua virtude se manifestar imediata, no efeito.
Pois, a virtude da causa primaria prende ao seu efeito a causa segunda; e
por isso os primeiros princpios, nas cincias demonstrativas, se chamam
imediatos. Assim pois, sendo o sdito um meio, na ordem dos supostos
agentes, dizemos, que por ele obra o rei; mas na ordem das virtudes,
dizemos que o sdito obra pelo rei, porque a virtude deste faz com que a
ao daquele atinja o seu efeito. Ora, entre o Pai e o Filho no se considera a
ordem, quanto virtude, mas somente, quanto aos supostos; e por isso
dizemos, que o Pai espira pelo Filho e no, inversamente.
3. Demais. O Filho no convm mais com o Pai do que o Esprito Santo. Ora, o
Esprito Santo e o Pai no so um mesmo princpio, em relao a nenhuma
pessoa divina. Logo, nem o Pai e o Filho.
for o Pai, resulta que o Filho Pai; e se for o que no Pai, resulta que o Pai
no Pai. Logo, no se deve dizer, que Pai e o Filho sejam um mesmo
princpio do Esprito Santo.
II de Trin., num. 9.
2.
V de Trin., c. 14.
3. Q. 41, a. 5.
4. Q. 36, a. 4 ad 4
5. Q. 36 a. 4 ad 1