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A LENDA DE HIRAM

Morte e Ressurreio. A premissa bsica de toda a mitologia religiosa ou


laica a aplicao e o desenvolvimento de trs acontecimentos
fundamentais para todos os povos e civilizaes: Nascimento, Morte e
Renascimento, ou melhor, o Ciclo da Vida em sua composio mais
fundamental.
Faz-se necessrio compreender que tal fundamentao no corresponde
a uma exclusividade de apenas uma nao ou de uma cidade-estado
pertencentes Antigidade, mas s todas religies indistintamente,
sendo estas ainda praticadas ou no.
Encontramos esses princpios desde o Egito dos faras e deuses
zoomrficos, atravs do Mito de Osris e sis, at os pantees grecoromanos, atravs de diversos relatos incluindo-se nestes os Mitos de
Orfeu e Prosrpina; encontramos nos mitos babilnicos, Epopia de
Gilgamesh e da Histria de Ishtar; nos mitos nrdico-germnico de Odin
ou Wotan; na mitologia hindu e budista e percorrendo as trs maiores
religies do Ocidente o Judasmo atravs de Moiss, Ezequiel e
Enoque; o Cristianismo atravs da paixo e ressurreio de Jesus Cristo;
e o Isl atravs de Maom.
Dentro destes contextos, demonstram-se dois princpios distintos, sendo
que o primeiro celebra a morte, atravs da traio por parte de seus
iguais, como meio de expiao e purificao para o engrandecimento ou
glorificao de um ato ou de uma pessoa; e o segundo celebra a morte
como meio de perpetuao de um princpio, seja este de carter natural,
religioso ou organizacional poltico, atravs da renovao constante sem,
contudo incluir-se neste caso o ato de traio como instrumento desta
renovao.

Deste modo, podemos realizar duas qualificaes mticas envolvendo


Nascimento, Morte e Renascimento: os mitos ou lendas que envolvem o
sacrifcio para o aprimoramento de um estado ou situao e os que
envolvem a contnua renovao do mesmo estado ou situao.
A Lenda de Hiram foi criada dentro do contexto de Morte como
instrumento de purificao e engrandecimento, desenvolvida atravs da
traio por seus pares e se caracterizando como uma sntese das
principais lendas da Antigidade: a traio por seus pares, como no caso
de Cristo; o assassnio por membros de seu convvio, existente em
diversas lendas gregas e nrdicas; a ocultao do cadver e a marcha em
busca do corpo desaparecido como na Lenda de Osris. Baseia-se no
princpio natural da morte e ressurreio, como o retratado no mito de
Ceres e Prosrpina.
Sinteticamente, a Lenda de Hiram envolve a construo do Templo, a
morte do chefe dos trabalhos com a posterior ocultao do corpo, seu
descobrimento e punio dos assassinos, mas para se compreender
melhor o desenvolvimento da Lenda do Terceiro Grau, faz-se necessrio
primeiramente descobrir e diferenciar a figura bblica de Hiram Abiff e a
figura manica de Hiram.
A figura histrico-religiosa de Hiram Abiff, descrita em vrios trechos e
livros da Bblia e apresentado como hbil artfice da corte de Hiram Rei de
Tiro e aliado de Davi e Salomo, permanece envolta em contradies e
mistrios, justamente pela falta de comprovao histrica e arqueolgica
de sua existncia, apesar dessa condio envolver quase a totalidade dos
personagens bblicos.
Hiram Abiff, segundo os relatos bblicos, seria filho de um filisteu
chamado Ur, casado com uma das filhas da tribo de Dan; existem tambm
referncias de que sua origem remontaria tribo de Neftali, sendo filho
de uma viva. Os trechos referentes Construo do Templo de
Jerusalm constantes no Primeiro Livro de Reis demonstram a relao do
rei Filisteu com seu aliado israelita:

Ento Hiram, rei de Tiro, enviou seus servidores a Salomo, porque tinha
ouvido que fora ungido rei em lugar de seu pai Davi; que Hiram tinha
sido amigo de Davi durante toda sua vida.
Primeiro Reis, 5, 15
No mesmo Livro de Reis, um captulo inteiro dedicado descrio das
caractersticas do Templo e seus materiais:
No ano 480 depois do xodo dos israelitas do Egito, no quarto ano do
seu reinado em Israel, no ms de Ziv, isto , no segundo ms, Salomo
comeou a construir o templo do Senhor.

Este templo, que o rei Salomo construiu para o Senhor, tinha trinta
metros de comprimento, dez de largura e quinze de altura. O vestbulo na
frente do recinto principal do Templo tinha dez metros de comprimento,
no sentido da largura do templo, e cinco metros, no sentido do
comprimento do templo. Alm disso, o rei mandou abrir no templo janelas
com molduras e grades.
Ao redor do muro do templo, em torno dos muros do recinto central e do
recinto dos fundos, e encostada na parede do templo, construiu uma
varanda, fazendo ao redor compartimentos laterais.
O compartimento lateral inferior media dois metros e meio de largura, o
compartimento lateral intermdio tinha trs metros de largura e o terceiro
tinha trs metros e meio de largura; que tinha mandado colocar
reentrncias nas paredes externas do templo para evitar o
encastelamento nas prprias paredes do templo.
A construo do templo se ia fazendo com pedras j esquadriadas na
pedreira, de modo que durante as obras no se ouviam no templo nem
martelos nem cinzis nem quaisquer instrumentos de ferro.
A entrada para o andar lateral intermdio se achava ao lado do templo, e
por escadas em caracol se subia ao andar intermdio e deste para o
terceiro.
Quando Salomo terminou a construo da casa, cobriu-a com vigamento
e artesos de cedro.
Primeiro Reis, 6, 1:9
Neste trecho, cabe ressaltar o fato de no se realizar trabalhos de cantaria
no recinto do Templo, sendo estes realizados nas pedreiras de Salomo e
os blocos serem somente montados em seus respectivos lugares.
Portanto, pode-se inferir que a realizao de trabalhos dentro do recinto
sagrado do Templo era proibida por Salomo e seus sacerdotes.
Entretanto, a citao de Hiram Abiff, o suposto mestre de obras do
Templo, encontrada de maneira contraditria defendida na essncia
da Lenda Manica, que o apresenta como um exmio mestre de obras e
arquiteto. No captulo 7 do Primeiro Livro de Reis e o que se apresenta
no Segundo Livro de Crnicas no captulo 2, Hiram Abiff nos
apresentado mais como um fundidor e metalrgico:
O rei Salomo mandou buscar de Tiro, Hiram. Ele era filho de uma viva
da tribo de Neftali, mas seu pai tinha sido cidado de Tiro e trabalhava em
bronze. Hiram era uma artfice muito hbil e inteligente, um profissional
para qualquer trabalho em bronze. Ele se apresentou ao rei Salomo e
executou todas as tarefas que o rei lhe confiou.
Primeiro Reis, 7, 13:14

E Hiram, rei de Tiro, mandou a Salomo, por escrito, a seguinte


mensagem: Foi por amor ao povo que o Senhor te fez reinar sobre ele.
Pois bem, eu te envio um homem competente, Hiram Abiff. Ele filho
duma mulher danita e dum pai trio.
especialista em trabalhos de ouro, de prata, de bronze, de ferro, de
pedra e de madeira, bem como de prpura vermelha e roxa, de linho, de
carmesim, como tambm em gravaes de qualquer espcie e na
execuo de obras de arte, que se lhe encomendam, em colaborao com
os teus profissionais e os de teu pai Davi, meu senhor.
Segundo Crnicas, 2, 10:13
De onde advm ento a descrio pormenorizada da Lenda da
Construo do Templo que envolve o Ritual de Exaltao ao Grau
Terceiro, se o Hiram Abiff histrico no era um pedreiro e muito menos se
desbastava a pedra dentro do recinto do Templo?
A Maonaria valeu-se de um personagem histrico e bblico para dar
significado passagem do Grau de Companheiro para o Grau de Mestre,
como meio de purificao e engrandecimento, consolidando-se nos
moldes atuais nos princpios do sculo XVIII, uma vez que nenhuma
meno da mesma pode ser encontrada nas Old Charges e no Poema
Regius.
Pode-se tambm entender a criao da Lenda de Hiram como um marco
de passagem entre a Operao e o Simbolismo de nossos trabalhos. Uma
das primeiras menes oficiais da Lenda aparece no prembulo da
Constituio de 1717, copilado pelo Reverendo e Ir:. James Anderson,
coincidindo com a criao da primeira Potncia e marcando
teoricamente [1] o fim das atividades manicas operativas.
Pode-se, portanto inferir que a Lenda de Hiram demonstra essa passagem
de Maons Operantes para Maons Simblicos, analisando-se certas
passagens descritas da Lenda, uma vez que a morte de Hiram
representaria a passagem da Operao para o Simbolismo, da ao para a
contemplao e da aplicao de conceitos para a reviso de posturas:
Templo se encontrava praticamente concludo: Estando a construo
quase completa, quinze CComp:. [...]. Como o talhar de pedras dentro de
recinto sagrado era proibido podemos concluir que o trabalho dos AApr:.
achava-se concludo, uma vez que os mesmos eram responsveis pelo
trabalho bruto de cortar e aparar pedras, sendo este realizado nas
pedreiras do deserto da Judia.
O fato de o crime ser cometido contra o chefe dos TTrab:.
impossibilitando a concluso do Templo em sua forma definitiva, criando
a necessidade da reviso de projetos, intenes artsticas e de palavras
de reconhecimento dos Graus, representa exatamente a passagem dos

meios operativos para o Simbolismo professado pelos Aceitos, nos


primrdios da criao da Grande Loja.
Os assassinos pertenciam classe dos CComp:. responsveis pela
decorao e ornamentao e estes se encontravam no Templo, o que se
conclu que a construo se encontrava no estgio da duplicao de
smbolos e adornos. A poca da criao do Terceiro Grau e da Lenda de
Hiram, os Maons se reuniam operativamente no Grau de Companheiro
O relato bblico e a Lenda de Hiram vinculam a Franco-Maonaria aos
sistemas congneres religiosos e lendrios existentes nas civilizaes do
Crescente Frtil e aos antigos mistrios egpcios, hindus, greco-romanos
e cristos.
Deste modo, podemos verificar que os nomes dos assassinos, com as
devidas alteraes existentes em alguns Ritos, mantm uma correlao
com os Deuses do Bem e do Mal dos Filisteus Yehu e Baal como
apontado por Albert Pike em Morals and Dogma of the Ancient and
Accepted Scottish Rite of Freemasonry, apresentando as devidas
declinaes latinas para os trs personagens. O nome dos assassinos
derivaria de Yehu-baal, a dualidade entre o bem e o mal, e as trs silabas
finais dos nomes: a, o, um produz a palavra sagrada dos Hindus A:. U:.
M:. produzindo a Trindade Hindu Vida dada, Vida preservada e Vida
destruda.
A Accia mencionada como marco do tmulo de Hiram tambm se
vincula preservao da vida e a ressurreio dos mrtires maiores da
Antigidade: o esquife de Osris fora realizado em madeira de accia e
este renasceu e floresceu no delta do Nilo; e segundo a tradio crist a
madeira da cruz de Cristo seria de accia.
A autoria da Lenda de Hiram, ao longo dos anos e variando-se de autores
a autores, tem percorrido os mais diversos eruditos manicos, desde os
filsofos Locke e Bacon, passando pelo arquelogo, historiador, Maom e
Rosa+cruz Elias Ashmole , pelos historiadores manicos Ramsay, Pike e
Mackey, Desaguliers, Wren e outros.
Os historiadores eruditos, desde a criao da Loja de Pesquisa Quatuor
Coronati 2026 da Grande Loja Unida da Inglaterra, tm tentado trilhar o
caminho da criao do Terceiro Grau, uma vez que quando da criao da
Grande Loja da Inglaterra somente existiam os dois primeiros Graus
como oficiais. Em 1730, o Ir:. Samuel Prichard em sua obra Masonry
Dissected j demonstra a existncia do Terceiro Grau, encontrando-se
nela a primeira referncia Lenda de Hiram. Um famoso historiador
escocs, conhecido por Murray Lyon, descreveu John Teophilus
Desaguliers, um dos primeiros Gros Mestres da Histria Manica, como
o co-fabricante e pioneiro do sistema de Maonaria simblica.
Em artigo publicado na Revista Engenho & Arte, o Ir:. Leo Zanelli prope
que a criao do Terceiro Grau e a Lenda de Hiram envolveria o contato

de Desaguliers com seus companheiros da Royal Society of Arts and


Sciences, entre esses os rosa+cruzes John Locke, Isaac Newton e os
maons Christopher Wren, arquiteto, e Andrew Ramsay.
No podemos deixar de informar que a Royal Society derivou-se
diretamente do Colgio Invisvel dos Rosa+cruzes, um conclave de
cientistas, filsofos e esotricos existente durante o perodo conturbado
da Histria da Inglaterra, caracterizado pelas revoltas religiosas e
conhecido como Restaurao .
De certa forma, apesar do Ir:. Zanelli no concluir seus comentrios, tudo
levar a crer que a criao do Terceiro Grau e a Lenda de Hiram envolveu a
participao dos Aceitos no processo, de modo a criar um Grau elevado
que se diferenciasse dos Graus Operativos, um Grau onde as Palavras,
Sinais e Toques se correspondessem com o fato da morte do mais
operativo dos mestres, onde a ao operativa daria lugar ao
contemplativa e simblica dos trabalhos futuros.
Mas o mais importante de fato o que representa o Terceiro Grau, o
significado da Lenda de Hiram, a Theobaldo Varolli Filho salientou em
uma de suas obras:
... intil buscar autorias individuais da lenda do terceiro grau [...] Nada
de admirar, se a lenda da paixo de Hiro Abi (sic) ainda seja narrada de
maneiras diferentes nos diversos rituais espalhados pelo mundo. Cada
alto corpo manico adota uma histria tradicional (lenda). Cada Rito
mantm sua prpria verso. Cabe o essencial da lenda e no o modo de
cont-la. Sabe-se, mais, que boa parte do ritualismo de Mestre adveio de
uma segunda fase de antigos rituais de Companheiro, antes de surgir o
Mestrado. (grifos nossos).
A morte manica de Hiram e a aplicao da justia contra seus
assassinos significam o triunfo da Verdade sobre a Ignorncia e o
estabelecimento da restituio do corpo do Mestre perdido ao local
sagrado do Templo, fornecendo-lhe o sepultamento adequado e
merecido, proporcionando-lhe a imortalidade justa e virtuosa dentro da
memria do mestrado manico.
Simboliza a pura tradio manica, isto , a Virtude e a Sabedoria, posta,
constantemente, em perigo pela Ignorncia, pelo Fanatismo e pela
Ambio de Maons que no souberam compreender a finalidade da
Franco-Maonaria nem se devotar Sublime Obra, pois sendo a FrancoMaonaria um sistema de moral exposto em smbolos e alegorias, o
verdadeiro Maom deve nesta e em outras passagens buscar o sentido
mstico, mtico e moral dos personagens histricos e lendrios,
produzindo-se a verdadeira e vivente Iniciao atravs de nossos
perseverantes e desinteressados esforos.
[1] Teoricamente, pois a corporao de ofcio de pedreiros livres, ou a
Oficina, permaneceu atuando nos dois ramos o operativo e o simblico.

A construo da Catedral de Saint Paul em Londres realizada no sculo


XVIII, aps a destruio da anterior durante o grande incndio de Londres
de 1666, foi realizada por obreiros maons o que pode ser atestado pelas
indicaes deixadas nos materiais empregados e no tmulo do arquiteto
e Ir:. Sir Christopher Wren, que se encontra no recinto da Catedral.
[2] A palavra Companheiro, em ingls Fellowcraft, deriva do termo
britnico Fellow of the Craft, ou Companheiro de Ofcio.
[3] Elias Ashmole, apesar de se ter difundido seu nome como o autor do
Terceiro Grau, na verdade no participou da criao e compilao do
mesmo, uma vez que quando da adoo do mesmo, em 1726, o notvel
Ir.'. a muito j passara ao Oriente Eterno.
[4] A Restaurao Inglesa envolveu um conturbadssimo perodo na
Histria Inglesa: aps a morte de Charles I, catlico e Stuart, filho de
James II da Inglaterra e Esccia que assumira o trono ingls aps a morte
de Elizabeth I, pelos partidrios de Cromwell, Lorde Protetor da Inglaterra,
o pas passa por uma srie de regimes governamentais: Reino Ontem
[sob os Stuart], Repblica Hoje [sob Cromwell], Imprio Amanh [aps a
Restaurao e domnio de 1/3 do planeta pelos britnicos].
Trabalho do Ir:. Fbio Rogrio Pedro, M:. I:.,
Bibliografia
CASTELLANI, Jos. O Rito Escocs Antigo e Aceito Histria Doutrina Prtica. Londrina: A Trolha, 1996 2 edio.
FIGUEIREDO, Jos Gervsio. Dicionrio de Maonaria. So Paulo:
Pensamento, 1981.
GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Ritual do Grau de Mestre. Braslia:
Grfica do GOB, 1995.
PIKE, Albert. Liturgy of the Blue Degrees. Montana: Kessinger Publ.
Company, 1997.
____________ Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish
Rite of Freemasonry. Charleston: Supreme Council of the Southern
Jurisdiction, 1871.
____________ The Porch and the Middle Chamber. Montana: Kessinger
Publ. Company, 1997.
TRAWTEIN, Breno. A Lenda de Hiram. In A Verdade N 408. So Paulo:
GLESP. Novembro e Dezembro de 1998.
UNITED GRAND LODGE OF ENGLAND. Emulation Rite - Master Degree
Ritual. London: UGLE, 1997.

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