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Senzalas e servialismo: o fim da empregada domstica

secular
Srgio Henrique da S Pereira Jornalista, professor Jornalista, escritor, professor, vdeos aulas
(https://www.youtube.com/user/caletro). Articulista: JurisWay, JurisBrasil, JusNavigandi, Observatrio da Imprensa, Portal
Educao, Artigonal, ABDIR - ACADEMIA BRASILEIRA DE DIREITO, Investidura - Portal Jurdico, Contedo Jurdico,
Fenai/Faibra. 208 publicaes 92 seguidores

"Vende-se uma escrava boa cozinheira, engoMma bem e ensaboa, com uma cria de 3 anos, pea
muito linda, prpria de se fazer um mimo dela; e tambm se vende s a escrava, no caso que o
comprador no queira com a cria.
Vende-se na rua do Sebo, casa defronte do n. 24, nos dias teis, das 4 s 6 horas da tarde, uma
negra crioula, idade 25 anos, parida h 10 meses, com leite, sem cria, cozinha, faz doce, engoma,
cose: ao comprador se dir o motivo da venda
Vende-se uma linda mulatinha de 14 anos, com muito bons princpios de costura e engomando,
optima para se fazer uma dadiva a alguma menina por ser donzela (FREYRE, 2012, p. 120).

No imprprio e inoportuno afirmar que o trabalho pesado domstico sempre foi feito por serviais, negras e
brancas [sem sangue nobre]. Por sculos, as empregadas domsticas trabalharam sem quaisquer direitos,
mesmo depois da criao da CLT
. De casa em casa, a empregada domstica obtinha a sua subsistncia. Ao menor dissabor entre empregada e
patres, a sarjeta servia como consolo, nada mais. A famosa frase mala e cuida era um medo constante aos
excludos socialmente.
As mucamas ou mocambas eram jovens que faziam um pouco de tudo. Algumas, raras excees, eram
incumbidas de tarefas especficas, como tomar conta dos filhos dos patres, preparao de alimentos. Quando a
nobre famlia tinha condies econmicas elevadas, contratavam se pode-se dizer contrato nos moldes
contemporneos , as mocambas para cuidar da sinh moa, como vesti-la, vigiar a sua conduta na sociedade
etc.
Mordomos, governantas, camareiros e camareiras, amas de leite, no final, apenas serviais aos caprichos das

elites brasileiras. No quer dizer com isto que eram aoitadas ao menor erro, pois a escravido tinha acabada.
Mas ainda imperava o retrgrado conceito de superior e inferior, tanto apregoado no perodo escravagista.
Quem servisse com destreza e mximo respeito s ordens dos patres merecia credibilidade e alguns mimos:
alojamento, roupas feitas com tecidos diferenciados da criadagem sem status sim, pois existia certo status
catalogado dentro das casas dos patres; contudo tal status era tnue, e poderia se romper a qualquer deslize
dos serviais, mesmo possuindo certas regalias.
No era incomum, aos patres, maltratar os serviais. Afinal, no sculo XIX, conseguir um emprego, que
dessem condies mnimas de subsistncia, era um verdadeiro milagre. Por isso, a criadagem se submetia aos
vexames provocados pelos seus patres.

Escravos havia em quantidade. O conjunto de servos de um sobrado tipicamente patriarcal

compunha-se, no Brasil dos meados do sculo XIX, de cozinheiros, copeiros, amas de leite,
carregadores dgua, moleques de recado, mucamas. Estas dormiam nos quartos de suas amas,
ajudando-as nas pequenas coisas da toalete, como catar piolhos, por exemplo. s vezes, havia
escravos em exagero. [...] (FREYRE, 1977, p. 67-68).

Longa conversa com a velha Rundle (ne Maxwell) sobre o Brasil do meado do sculo XI. A
velhinha deve ter nascido por volta de 1840. Ter agora seus oitenta e tal anos. Est lcida. um
encanto de velhinha. Inteligente e fidalga.
Mostra-me fotografia antiga do palacete dos Maxwell no Rio: vasto palacete. Belo arvoredo.
Aspecto de grandeza. Fala-me com saudade do Rio do tempo de Pedro II ainda moo. Ela
frequentava os melhores sales da corte brasileira, filha que era de Maxwell, o ento rei do caf.
Quem l os livros e jornais da poca encontra referncias numerosas ao nome desse famoso
escocs abrasileirado. Era na verdade um nababo: imensamente rico. Escocs encantado pela
natureza do Brasil e pelas maneiras, pelos costumes e me diz a velha Rundle que muito
particularmente pelos doces e bolos brasileiros. E ao contrrio dos escoceses tpicos, um
perdulrio. Sua era uma das melhores carruagens do Rio no meado do sculo XIX. Seus pajens e
escravos primavam pelos belos trajos. Suas mucamas, tambm. A velha Rundle cresceu como
uma autntica sinhazinha: ninada, mimada, servida por mucamas, negrinhas, negras velhas que
lhe faziam todas as vontades. Como no ter saudades de um Brasil onde fui to feliz?, perguntame ela servindo-me vinho do Porto. E por que no voltou ao Brasil?, pergunto-lhe eu. Mas no
insisti na pergunta: a velhinha chorava. Chorava seu Paraso Perdido, e esse Paraso Perdido foi
o Rio de 1850 com todos os seus horrores; mas a que entretanto no faltavam grandes
encantos. So assim as pocas: todas tm seus encantos e no apenas horrores de epidemias,
imundcie, crueldade. (FREYRE, 2012, p. 129).

A liberdade da criadagem tinha limites severos impostos pelos patres. Namoro em frente da casa, visitas para
as criadagens, horrios rgidos para o trabalho, indumentria [para o trabalho] impecavelmente apresentvel e
limpo, no discutir com os patres mesmo que a criadagem tivesse alguma ideia boa. Pensar que isto tudo so
condies muito antes do sculo XX, engodo. Apesar de algumas famlias brasileiras, raridades, considerarem
as domsticas como membros da famlia, na realidade, as domsticas ainda sofriam com os seus adorveis
patres.
O erro dos patres era perdovel, dada as suas posies, alm de serem patres, tambm pertencem a classe
socioeconmica privilegiada privilegiada, pois, diante da histria brasileira, toda a estrutura sociopoltica se
direcionou para o bem-estar de pouqussimos brasileiros, e muito fcil constatar isto diante das diferenas
abissais socioeconmicas , enquanto o erro do membro familiar [domstica] era imperdovel, ou seja, tpico de
pessoas sem a menor capacidade intelectual para compreenso das exigncias normais de uma sociedade
[geneticamente] preparada para a vida em grupo: perfeio e inteligncia apurados.

A nossa sociedade, atravs de polticas Arquitetadas pelas oligarquia e aristocracia, limitou a ascenso
socioeconmicas de muitos brasileiros. Os negros, ndios e os nordestinos so indivduos considerados sem
quaisquer qualidades genticas para viverem entre os eleitos. Construiu-se, assim, a Arquitetura da
Discriminao em nosso pas. E essa Arquitetura se encontra, ainda, infelizmente, presente em nossa
sociedade. As leis mudam, por foras internas ou externas. Infelizmente, no Brasil, as mudanas para as
extines dos padres discriminatrias, os quais so seculares, so mais por imposies internacionais do que
propriamente pela vontade de nossa cultura.
Por exemplo, RELATRIO N 66/06 CASO 12.001 MRITO SIMONE ANDR DINIZ

BRASIL, 21 de outubro de 2006:

Segundo os peticionrios, na data de 2 de maro de 1997, a senhora Aparecida Gisele Mota da
Silva, fez publicar no jornal"A Folha de So Paulo", jornal de grande circulao no Estado de So
Paulo, na parte de Classificados, nota atravs da qual comunicava o seu interesse em contratar
uma empregada domstica onde informava que tinha preferncia por pessoa de cor branca.[3]
Tomando conhecimento do anncio, a vtima Simone Andr Diniz, ligou para o nmero indicado,
apresentando-se como candidata ao emprego. Atendida pela senhora Maria Tereza - pessoa
encarregada por D. Aparecida para atender os telefonemas das candidatas, foi indagada por esta
sobre a cor de sua pel, que de pronto contestou ser negra, sendo informada, ento, que no
preenchia os requisitos para o emprego.
13. De acordo com os peticionrios, na data de 19 de maro de 1997 o delegado de polcia
elaborou relatrio sobre a notcia crime e o enviou ao Juiz de Direito. Dando cincia ao Ministrio
Pblico sobre o Inqurito somente o Ministrio Pblico tem legitimidade para comear a Ao
Penal pblica, este se manifestou em 02 de abril de 1997, pedindo arquivamento do processo
fundamentando que:
no se logrou apurar nos autos que Aparecida Gisele tenha praticado qualquer ato que
pudesse constituir crime de racismo, previsto na Lei 7.716/89 e que no havia nos autos
qualquer base para o oferecimento de denncia.[6]
14. Os peticionrios informaram que o Juiz de Direito, prolatou sentena de arquivamento em 07
de abril de 1997, com fundamento nas razes expostas pelo membro do Ministrio Pblico.[7]
15. Os peticionrios alegaram que o Inqurito Policial tinham indcios de prova suficientes e
adequados para a denncia penal baseada na violao do artigo 20
caput da Lei 7716/89, uma vez que estavam comprovadas a autoria e a materialidade do delito
penal. Demais disso, informaram que a s publicao de anncio discriminatrio j se configuraria
como crime punvel de acordo com o pargrafo 2 do artigo 20 da mesma Lei, residindo nesses
fatos fundamento suficiente para o Ministrio Pblico ter iniciado a Ao Penal.
16. Outrossim, segundo os peticionrios, o Ministrio Pblico tambm no poderia ter baseado
sua fundamentao no fato alegado, e no provado, de que a senhora Aparecida teria tido
experincia negativa com empregada negra que maltratou seus filhos. Tais fatos, segundo os
peticionrios no autorizavam a senhora Aparecida a discriminar qualquer outra domstica de cor
negra. De outra forma, o somente fato de ser casada com um homem negro tambm no a eximia
ou a tornava menos culpada da prtica do delito.
17. Por fim, aduziram que ainda que o Ministrio Pblico desse seu parecer pelo arquivamento
do Inqurito policial, o juiz de direito no estava obrigado a aceit-lo. Se agiu dessa forma, foi
porque igualmente no agiu de forma diligente na apurao dos fatos.
(...)

D. Anlise do Direito s Garantias Judiciais e Proteo Judicial

110. Em razo dos fatos adrede estabelecidos, a Comisso da opinio que a investigao
efetuada para apurar o crime de racismo ocorrido em desfavor de Simone Andr Diniz, no
obstante haver sido aberto um Inqurito Policial, no foi adequada e eficaz, uma vez que no foi
aberta a ao penal para julgar a responsvel pelo ilcito, tampouco foram impostas sanes
pertinentes, como determina a lei 7716
/89.
111. Por conseguinte, aps o arquivamento do processo, Simone Andr Diniz ficou impossibilitada
de aceder justia, atravs de um recurso eficaz, para ver amparado seu direito contra o ato de
racismo sofrido, uma vez que, de acordo com a legislao processual penal brasileira, da deciso
que determina o arquivamento dos autos do inqurito policial no cabe recurso.[57]
112. O Estado, por seu turno, defendeu-se alegando que no houve violao Conveno
Americana, uma vez que houve a abertura do Inqurito Policial onde foi colhida declarao das
partes envolvidas, que foi arquivado pela autoridade judiciria competente, com base em parecer
do Ministrio Pblico, razo pela qual a justia havia sido administrada.
113. Seguindo esse entendimento, a Comisso avalia que o Estado falhou no cumprimento de sua
obrigao de administrar a justia no caso de Simone Andr Diniz que foi discriminada em base a
sua cor, uma vez que no cumpriu sua obrigao convencional de, eficaz e adequadamente
investigar, processar, sancionar e buscar o restabelecimento do direito violado (...).

As mudanas na cultura brasileira

Viva a LEI COMPLEMENTAR N 150
, DE 1 DE JUNHO DE 2015. O resultado ser uma mudana drstica em nossa cultura. Como a contratao de
empregada domstica ser carssima para os padres brasileiros, mesmos aos emergentes, a no ser para a
elites que continuaro a contatar a figura da empregada domstica sumir dos lares. Ou seja, no existiro
mais. A consequncia que as famlias de classe mdia [antiga classe mdia] tero que se adequar aos novos
tempos. Os servios domsticos tero que ser divididos entre marido, esposa e filhos [independente do sexo].
Se h certa inquietao discriminao s empregadas domsticas que passaram a ser vistas como
privilegiadas por leis comunistas, afinal, tudo que diz respeito ao Estado social compl de comunistas contra o
Capitalismo , por impossibilidades de retrocessos, a cultura [soberba] brasileira ter que se adaptar. Levar
dcadas, claro, at que as vozes escravocratas se silenciem pelo decurso do tempo. As novas geraes, ento,
vero as tarefas domsticas como simples resultados do existir humano, e no como uma tarefa rdua a ser
desempenhada pelos seres humanos inferiores.
J presenciei adolescente sentir vergonha de empunhar uma vassoura nas mos para varrer a varanda da casa
ou a calada. Meus amigos no fazem isto, pois os pais tm empregadas. Se a vida artificial parecia real, as
novas geraes se debruaro sobre as rotinas comuns a todos os mortais, indiferentemente de classe social.
Com isto, como consequncia, h de desaparecer a mentalidade de divises de tarefas de acordo com a casta
social, familiar.
J aos" machos de verdade ", estes tero tambm que se adequarem. A sobrecarga as esposas ter que
diminuir, o que forar aos" maches " a vestirem aventais e luvas para higienizar o lar.

Referncias:
FREYRE, Gilberto. O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX. Tentativa de interpretao
antropolgica, atravs de anncios de jornais brasileiros do sculo XIX, de caractersticos de personalidade e de

formas de corpo de negros ou mestios, fugidos ou expostos venda, como escravos, no Brasil do sculo
passado. Apresentao de Alberto da Costa e Silva. 1 edio digital. So Paulo 2012
FREYRE, Gilberto. Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX. 2. Ed. Rio de Janeiro: Artenova; Recife:
Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1977.
FREYRE, Gilberto. Tempo morto e outros tempos. Trechos de um dirio de adolescncia e primeira mocidade
1915-1930. Apresentao de Maria Lcia Garcia Pallares-Burke Biobibliografia de Edson Nery da Fonseca. 1
edio digital. So Paulo. 2012
FREYRE, Gilberto. Introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil Sobrados e mucambos. Decadncia
do patriarcado rural e desenvolvimento do urbano. Apresentao de Roberto DaMatta. Biobibliografia de Edson
Nery da Fonseca. Notas bibliogrficas revistas e ndices atualizados por Gustavo Henrique Tuna. 1 edio
digital. So Paulo 2013.

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