Naturalismo e Idealismo en El Pensamiento Helénico

Filosofa Moderna
UAP - IIICICLO
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLTICA

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE DERECHO
NATURALISMO E IDEALISMO EN EL PENSAMIENTO HELNICO
INTEGRANTES DEL EQUIPO DE TRABAJO N 4
Carla Gmez
Carmen Rossell
Yerika Keiffer Rojas Apaza
Yomira Nicole Huaman
yoselyn Duran Alca
Shirley Paucara Prex
ASIGNATURA: FILOSOFA
CICLO: III
TURNO: MAANA
DOCENTE: LIC. MARTHA MARLENE CONDORI JARICA
SEMESTRE - I B
TACNA - 2015
Derecho y ciencias polticasPgina 1
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AGRADECIMIENTO:
Le agradezco a Dios por la fortaleza
diaria al no dejar rendirme con facilidad.
Le doy las gracias a mis docentes por
haber depositado su confianza, y hacer
posible este trabajo de investigacin,
sobre todo por la inmensa paciencia que
me tuvieron al momento de las
explicaciones.
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DEDICATORIA:
Quiero dedicarle este trabajo;
A Dios que me ha dado la vida y
fortaleza para terminar este proyecto de
investigacin,
A mis Padres por estar ah cuando ms
los necesit; en especial a mi madre por
su ayuda y constante cooperacin y
A mis docentes por apoyarme y
ayudarme en los momentos ms
difciles.
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INDICE
RESUMEN................................................................................................................... 6
INTRODUCCION........................................................................................................... 7
FILOSOFA MODERNA.................................................................................................. 8
UNIDAD I..................................................................................................................... 8
I.
NOCIONES GENERALES:....................................................................................... 8
1.
ANTECEDENTES................................................................................................... 8
2.
DEFINICIN:.......................................................................................................... 9
3.
SEGN ALGUNOS REPRESENTANTES.................................................................10
4.
CARACTERSTICAS............................................................................................. 12
UNIDAD II.................................................................................................................. 12
II.
GENERALIDADES RAMAS DE LA FILOSOFA:........................................................12
5.
EL RACIONALISMO.............................................................................................. 12
5.1.
Caractersticas................................................................................................ 13
5.2.
Representantes.............................................................................................. 16
UNIDAD III.................................................................................................................. 19
III.
UNA APORTE A LA FILOSOFA MODERNA:..........................................................19
6.
EMPIRISMO......................................................................................................... 19
6.1.
Definicin....................................................................................................... 19
6.2.
Caractersticas................................................................................................ 20
6.3.
Representantes.............................................................................................. 22
UNIDAD IV................................................................................................................. 24
IV.
7.
IDEALISMO UNA RAMA DE LA FILOSOFA MODERNA.........................................24

IDEALISMO.......................................................................................................... 24
7.1.
Definicin....................................................................................................... 24
7.2.
Clases........................................................................................................... 25
UNIDAD V.................................................................................................................. 31
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V.
EL MATERIALISMO UN APORTE A LA FILOSOFA MODERNA...................................31
8.
MATERIALISMO................................................................................................... 31
8.1.
Definicin....................................................................................................... 31
8.3.
Clases........................................................................................................... 35
CONCLUSIONES:....................................................................................................... 38
BIBLIOGRAFIAS:........................................................................................................ 39
ANEXOS:................................................................................................................... 40
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RESUMEN
Es siglo XVI se caracteriza por lo que podemos llamar la crisis espiritual o de las
mentalidades, que se manifiesta en el progreso del espritu cientfico y de la exaltacin
del valor de la razn frente a la autoridad de libros y maestros filsofos, muchos de los
representantes hicieron grandes aportaciones como descartes con sus coordenadas
cartesianas, y Leibniz con su clculo. Esta mentalidad favorece los emigrados polticos
y religiosos entre los representantes tenemos a Descartes y Spinoza.
Adems mencionaremos otras caractersticas
como el mtodo de
carcter
matemtico, donde muchos racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por
la matemtica y la geometra. Por sustancia entienden los racionalistas aquello que
existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir segn descarte.
Otra posicin es el empirismo que sostiene que todo conocimiento tiene que estar
fundado en la experiencia sensible. Dentro del esta corriente hay tres modos:
empirismo representacionista (Locke), empirismo
idealista (Berkeley), empirismo
sensista (hume). Como precursor de este tenemos a HOBBES.
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INTRODUCCION
En este presente trabajo de investigacin se da a conocer como la Filosofa

Moderna ha influenciado en nuestra Historia Universal. Es verdaderamente una poca
nueva con un espritu nuevo, la nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico
cientfico en detrimento del espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad
Media, sino tambin entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas
doctrinas o corrientes de pensamiento correspondan a nuevas situaciones polticas,
culturales, sociales y religiosas.
De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda dispersin
doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad
Media; as como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de
otros, tambin se producen profundas escisiones en el espritu occidental y en su
concepcin unitaria del mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre
la razn teortica y la razn prctica, entre la ciencia y la fe, entre lo fsico y lo
metafsico, entre la poltica y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, abundan los
problemas, los mtodos, las soluciones y llega hasta proclamar la superioridad del
inconsciente sobre la conciencia.
Comprende todas las manifestaciones del pensamiento cronolgicamente
situadas entre el final de la filosofa cristiana medieval y el pensamiento final de la
Ilustracin.Este periodo se define especialmente por oposicin al escolasticismo. Su
fuerza radica en su capacidad crtica, que puso en cuestin las tesis de la escolstica.
Frente al rgido esquema medieval, el pensamiento moderno se defini a travs de
diferentes caractersticas y con la opinin de diferentes pensadores que aportaron en
este estudio filosfico creando nuevos conceptos o definiciones de esta poca moderna
que marco y dio posteriormente un inicio a la filosofa contempornea.
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FILOSOFA MODERNA
UNIDAD I
I.
NOCIONES GENERALES:
1. ANTECEDENTES:
1.1. Renacimiento y Modernidad:
1.1.1. De la Edad Media al Renacimiento:
Fue un periodo de transicin en el que Voltaire llamoReinaissance entre la
Edad Media y la Modernidad con ello aparecieron cientficos, descubridores,
navegantes e inventores. Ligado a intereses humanistas proponan como ideal al
hombre clsico. En el Renacimiento nace el espritu de la filosofa moderna y las
tentativas de renovacin medieval. Aparece una nueva concepcin del hombre y
del Estado, se fundamentan las modernas ciencias de la naturaleza, todo bajo el
influjo de la cultura grecolatina. Otro acontecimiento que destaca fue la Reforma
Protestante del siglo XVI. El malestar tena sus cimientos en el Cisma de
Occidente y la decadencia interna de la Iglesia.
Lutero contra la simona y la corrupcin eclesistica (indulgencias), vuelta
a las fuentes del cristianismo. La salvacin del hombre no proviene de sus actos
sino de la fe. Teora condenada por la Contrarreforma (Compaa de Jess y
Concilio de Trento). Esta tensin conducir a Europa a unas guerras de religin
que terminan con la paz de Westfalia en 1648.
1.1.2. Factores que determinan el cambio de poca:
1.1.2.1. Cultura:
Concilio de Florencia-Ferrara 1438. Impulso de estudios griegos. Inicio
Humanismo, as como la inmigracin de sabios a Italia tras la cada de
Constantinopla (1453).
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1.1.2.2.
Descubrimientos:
Cartografa, brjula, tcnicas de navegacin, empleo de la brjula, uso de

la plvora, la imprenta facilita la expansin cultural, el acceso masivo a los
clsicos por parte de los humanistas y la circulacin de textos bblicos que
favoreci la Reforma protestante.
1.1.2.3.
Religin:
Reforma protestante, originada por factores de desintegracin existente

en el seno de la Iglesia. En 1539 se constituyen la Compaa de Jess.
1.1.2.4.
Poltica-social:
Consolidacin de los estados nacionales y monarquas absolutas.

Crecimiento de la burguesa y el capitalismo comercial.
1.1.2.5.
Ciencia:
Transformacin
imagen
del
universo
configurada
en
el
aspecto
astronmico, por el sistema de Ptolomeo y Aristteles. La revolucin cientfica

destruye esta imagen en sus dos aspectos: el astronmico es superado por
Coprnico (heliocentrismo), y el fsico por Galileo, Kepler y Newton.
Mtodos del saber, los orgenes positivos de la filosofa moderna. La
preocupacin del mtodo comn a los orgenes de la filosofa moderna.
2. DEFINICIN:
Constituye un nuevo modo de hacer filosofa, reconociendo plenamente la
preeminencia de la gnoseologa
por sobre la metafsica. Argumentando que
antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede

conocer.Tras siglos y siglos de estudios filosficos acerca de cuestiones
teolgicas, surge un espritu reaccionario de protesta en contra de la postura
tradicional de la filosofa. En la antigedad, la filosofa parta de la realidad
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objetiva para realizar las reflexiones filosficas, luego, en la Edad Media, la
filosofa de aquel tiempo haba decidido tomar a Dios como centro y referencia,
en cambio, la llegada de la filosofa moderna propone un cambio sustancial
como consecuencia de la instalacin de la subjetividad en el centro de la escena.
2.1. El siglo XVII es la etapa madura y productiva de la filosofa moderna; la
mayora de los filsofos son laicos y se contraponen a las enseanzas
tradicionales recibidas, con una relativa tolerancia a la libre especulacin.
2.2. En el siglo XVIII, la filosofa se hizo fundamentalmente poltica y moral.
Lo que caracteriza al siglo XVIII en sus comienzos seala Brehier que es
la decadencia rpida y luego la cada definitiva de los grandes sistemas
que, bajo la inspiracin cartesiana, se haban esforzado en unir la
filosofa de la naturaleza y la del espritu.
2.3. Entre los aos 1740 y 1755, se afirman y desarrollan las ideas
principales del siglo XVIII, en medio de polmicas y campaas violentas
que no slo conmueven al pequeo mundo de los eruditos, sino que
interesan y apasionan a toda la sociedad, motivando frecuentemente la
intervencin de los poderes pblicos, civil y eclesistico, contra los
filsofos.
3. SEGN ALGUNOS REPRESENTANTES:
Sus aportaciones son claves piezas para el desarrollo de nuestra filosofa
moderna; desde diferentes perspectivas analizaremos los nuevos conceptos
y caractersticas de este tema:
3.1. Hessen:
Dice que en la Edad Moderna, la filosofa es concebida como una
concepcin del universo o macrocosmo; una concepcin del yo o una
reflexin universal del espritu sobre s mismo o microcosmo, una reflexin
del hombre culto sobre su conducta valorativa. con Descartes, Spinoza y
Leibniz. Con Kant, la filosofa se convierte en una crtica de la razn pura, de
la razn prctica y del juicio y como una reflexin universal del espritu sobre
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s mismo y del hombre sobre su conducta axiolgica (Teora del
conocimiento).
3.2. Bacon, Francisco (1561-1626):
Se considera como un fsico natural, es decir, un hombre de ciencia del
siglo XVII y que ocupa lugar preferencial entre los ms grandes pensadores
de la humanidad como filsofo de la ciencia. Asimismo es el pionero de la
historia de la ciencia, el descubridor del mtodo de la ciencia experimental,
del mtodo inductivo, del razonamiento con sus tres momentos bsicos en el
proceso de la investigacin cientfica: la observacin de los hechos, el
planteamiento de una hiptesis por induccin y la verificacin experimental
de la hiptesis. Para Bacon la fsica era la madre de todas las ciencias, el
espritu humano retorna los ojos a la naturaleza para ubicarse en las fuentes
de la observacin y del experimento, levantndose contra la filosofa de la
Edad Media cuyo principio del conocimiento por la observacin haba
olvidado por completo. Su lema popular de este; El saber es poder.
3.3. Helvetius, Claude Adrien (1715-1771):
Filsofo materialista francs que profesa y desarrolla un atesmo absoluto,
un sensualismo materialista y para quien slo existen los objetos materiales,
y el conocimiento no es ms que el producto de nuestras sensaciones.
Durante la Edad Moderna se multiplican las definiciones de la filosofa y que
son dados por los filsofos de las diversas corrientes (racionalismo y
empirismo).
3.4. Descartes, Renatus Cartesius(1596-1650):
Conocido como El filsofo del mtodo, fund el idealismo moderno y
liber la reflexin filosfica de toda autoridad poltica o religiosa. Es uno de
los fundadores de la epistemologa moderna y uno de los creadores de la
fsica nueva, de la geometra analtica.
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4. CARACTERSTICAS:
4.1. Mximo representante de la filosofa moderna:
4.1.1. Descartes:
4.1.1.1. Vida:
Naci en la Haye en 1596, oriundo de una familia noble. Estudi en
el colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las
matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber
enciclopdico. Ms tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se
siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual,
aunque posee evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real.
4.1.1.2.
Pensamiento:
La filosofa moderna puede ser caracterizada como una filosofa

que hace del sujeto y de la subjetividad su centro de reflexin y de inters.
Esta afirmacin constituye a partir o por la filosofa moderna. Se podra
decir que a medida que avanza la Modernidad esta idea es cada vez ms
explicitada y se extraen de ella consecuencias culturales y filosficas sin
precedentes en la cultura occidental.
UNIDAD II
II.
GENERALIDADES RAMAS DE LA FILOSOFA:
5. EL RACIONALISMO:
El trmino racionalismo (del latn
ratio= razn entendimiento) tiene un
significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin

filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la
autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica.
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Los principios fundantes de esta postura:

La existencia de ideas innatas.
El origen de nuestras ideas se encuentra en el sujeto (razn).
Independencia del sujeto respecto de su entorno.
Confianza absoluta en la razn.
Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es

la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de
cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo se puede reivindicar la
necesidad del ejercicio de la razn en poltica y rechazarlo en religin.
Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa
para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el
conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as,
puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides,
Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y,
por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron la experiencia
sensible o percepcin.
Sin embargo, el trmino Racionalismo se utiliza primordialmente para referirse
a la corriente filosfica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla
en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al
empirismo que en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas.
5.1. Caractersticas:
5.1.1. Plena confianza en la razn humana; los filsofos racionalistas le
otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica facultad
susceptible de alcanzar la verdad.
La oposicin tpica en la Edad Media entre razn y fe (revelacin) o
entre filosofa y religin es sustituida ahora por la contraposicin
entre las verdades racionales frente a los engaos o ilusiones de los
sentidos. Razn se opone a sensibilidad, experiencia conocimiento
sensoperceptual; ms no la fe.
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5.1.2. Existencia de ideas innatas; para el cual el conocimiento verdadero
poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn
modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que
la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se
encuentra asentada la verdad. La caracterstica fundamental de tales
ideas es su simplicidad, claridad, y distincin, es decir, la evidencia.
En descartes, la idea de dios garantizan y son los pilares desde los
que se pueden reconstruir con plena certeza todos los saberes,
desde la fsica hasta la metafsica.
5.1.3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico; todos los
racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la
matemtica y la geometra. Descartes lo desarrollo en su obra reglas
para la direccin del espritu. El mtodo es una propedutica sana,
cura el entendimiento y lo orienta a la conquista de la verdad,
reduciendo toda cuestin compleja a elementos simples, claros y
distintos (evidentes) que son conocidos mediante una intuicin
intelectual, despojada de toda sensibilidad e independiente del
mbito de la experiencia.
5.1.4. Metafsica basada en la idea de sustancia y sus atributos; este
trmino de sustancia lo entienden los racionalistas "aquello que
existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para
existir". Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo
nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas lo cual le
condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la
realidad en dos mbitos heterogneos lo corporal o material y lo
espiritual irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente
divergentes leyes mecnicas para el mundo fsico.
Los atributos de cada sustancia:
De la esencia de dios (res cogitans infinita). bajo el nombre
de Dios, entiendo una sustancia infinita, eterna e inmutable,
independiente,
omnisciente,
principal; perfeccin.
omnipotente
su
atributo
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De la esencia del espritu humano o sustancia pensante (res
cogitans) yo no soy pues hablando con precisin, sino un
cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una
razn. Su atributo principal el pensamiento.
De la esencia de las cosas materiales (res extensa)
encuentro que no se da en ellas (idea de la cosas materiales)
sino a poqusimas cosas que conciba clara y distintamente y
son a saber: la magnitud, o sea extensin en longitud, anchura
y profundidad; la figura que resulta de la terminacin de esta
extensin, la situacin de cuerpos y el movimiento o cambio
de esta situacin, pudiendo aadirse la duracin y el numero
5.1.5.
su atribucin principal es la extensin.

El mecanicismo; aunque no fue adoptado por todos los
racionalistas, el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto

para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es concebido como
una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya
ms all de la pura eficiencia; todo se explica por choques de materia
en el espacio y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia".
Se cumple ciertos principios de leyes:
Aplicando el principio de inercia: todos los cuerpos que estn
en
movimiento
continan
movindose
hasta
que
su
movimiento es detenido por otros cuerpos.

Direccin del movimiento: todo cuerpo en movimiento tiende a
continuarlo en lnea recta.
Ley de choque: si un cuerpo se mueve y encuentra a otro
cuerpo, tiene menos fuerza para continuar movindose en la
lnea recta, y si tiene ms fuerza arrastra consigo al otro
cuerpo.
5.1.6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional. Por ello
vlida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la
realidad, haciendo al hombre dominador de la naturaleza.
5.2. Representantes :
5.2.1. Rene Descartes:
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5.2.1.1. Vida:
Filsofo y matemtico francs. Despus del esplendor de la
antigua filosofa griega y del apogeo y crisis de la escolstica en
la Europa medieval, los nuevos aires del Renacimiento y la
revolucin cientfica que lo acompa daran lugar, en el siglo
XVII, al nacimiento de la filosofa moderna.
5.2.1.2. Pensamiento:
Trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales
inductivos de la ciencia,
y en concreto de la matemtica. Antes de
configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo

escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las
opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema,
Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la
verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos
lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica
y la geometra. Segn la filosofa de Descartes, Dios cre dos clases de
sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la
sustancia pensante, ointeligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.
5.2.1.3.
El mtodos y sus reglas :
El mtodo es el gran principio unificador en el sistema cartesiano,

pues revela su teora de la ciencia nica. En sus reglas para la direccin
del espritu seala que antes de hacerlo sin mtodo, es mejor renunciar a
buscar verdad alguna. Como la inteligencia es igual en todos los
hombres, el mtodo debe ser uno y universal, no limitado a materia en
particular, sino aplicable a todo conocimiento. El mtodo tiene como
principal objetivo facilitar el uso natural de la razn que, abandonada as
misma, no se equivoca.Descartes indica que el mtodo es como un
camino
seguro
que
nos
llevara
proporcionando evidencia y certeza.
un
conocimiento
perfecto,
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5.2.2. Baruch Spinoza (1632-1677):
5.2.2.1. Vida:
Filsofo holands nacido en Amsterdam en 1632 y muerto en La
Haya en 1677. Acrrimo defensor de la libertad de pensamiento, desde
muy pronto se form en torno a l una especie de mito, como ejemplo
de ateo virtuoso. Partiendo del mtodo geomtrico cartesiano, Spinoza
llega al ms estricto desmo, el cual fue calificado de atesmo.
5.2.2.2.
Pensamiento:
La filosofa de Spinoza pretende una reforma del entendimiento, la

religin y la poltica. Si se lo tuviera que comprar con Descartes se
diferencia de ste por haberse ocupado de la poltica, excluyendo la
problemtica cientfica.
Spinoza se inspira en manuales de geometra euclidiana, lo cual
revela su mtodo: todo debe ser reducido geomtricamente a partir de la
idea de Dios, la cual es una idea innata. La razn, es concebida como
meramente deductiva y matemtica, aspecto en el cual es posible
encontrar las mayores similitudes respecto a Descartes.
5.2.3. Nicols Malebranche (1638-1715):
Es el primero que se enfrenta con el problema donde lo ha dejado
Descartes y, tratando de escapar al dualismo, concluye que entre alma y
cuerpo es imposible una accin recproca. El cuerpo extenso capaz slo
de accin mecnica, no puede causar impresiones en el alma espiritual,
inextensa. Nuestras ideas, segn este representante, no son producidas
por las cosas exteriores, sino por una iluminacin divina con ocasin de
las cosas exteriores. Las ideas son objetivas, en el sentido de que son
iguales para todos; no son sensaciones subjetivas o variables. El orden
objetivo es ideal, las ideas existen en un mundo aparte, "el mundo ideal"
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(platonismo), que se sita en la Mente divina. Vemos la extensin "ideal"
en Dios y a la vez vemos la existencia y naturaleza de Dios. Por lo tanto,
el hombre conoce al ser infinito porque conoce verdades objetivas.
5.2.4. Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1716):
5.2.4.1. Vida:
Naci en Leipzig. Desde su ms temprana edad empez a saciar
su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su
formacin
fue
autodidctica;
invent
el
clculo
infinitesimal,
fue
diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la

unidad de las iglesias cristianas.
5.2.4.2.
Pensamiento:
Se pensamiento es claramente eclctico. En su obra pueden

encontrarse crticas a Descartes y a Spinoza con el objeto de descartar
aquellos aspectos difciles de conciliar en una sntesis que fusione la
escolstica y el cartesianismo.
Condicionado por el contexto histrico (se buscaba en Europa un
"equilibrio de fuerzas", basado principalmente en el conflicto), la unidad de
los espritus, respetando su pluralidad, ser una preocupacin central del
proyecto filosfico de Leibniz. El nuevo orden que propone se basa en la
idea
de
armona
en
donde
intereses
contrapuestos
pueden
complementarse solidariamente. Al igual que Descartes y Spinoza,

propone una unificacin de todas las ciencias, pero su intencin va ms
all: la unificacin de la ciencia abrir el camino a la unificacin de los
espritus. El mtodo de Leibniz tiene tambin las caractersticas
deductivo-matemticas caractersticas del racionalismo. El objetivo de su
matematizacin es la de analizar trminos complejos para llegar a otros
ms simples e indefinibles, los cuales seran simbolizados al punto de
crear un lenguaje universal que (al ser utilizado mediante claras reglas
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deductivas), impedira la aparicin de nuevas teoras. Contrariamente a
Locke intentar probar la existencia de ideas innatas. De acuerdo a su
proyecto filosfico, estas ideas seran las "semillas" que permitiran llegar
a un acuerdo entre todos los hombres.
UNIDAD III
III.
UNA APORTE A LA FILOSOFA MODERNA:
6. EMPIRISMO:
6.1. Definicin:
La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn,
delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de
la experiencia. El empirismo es una corriente filosfica opuesta al
racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende
durante el siglo XVIII y cuyos mximos.
En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora
que considera que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su
lmite. Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la
filosofa poltica como en el de la teora del conocimiento. En el primero, el
liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las
revoluciones americana yfrancesa; su divisin de poderes influir en
Motesquieu y su principio de igualdad impulsar el reconocimiento paulatino
de los Derechos Humanos.
En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en
Kant, el empirismo en general influir en el positivismo del siglo XIX y en el
neopositivismo o positivismo lgico y la filosofa del lenguaje del siglo XX.
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6.2. Caractersticas:
6.2.1. Subjetivismo del conocimiento:
En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para
conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La
mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre
ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas
habrn de tener un origen distinto a la propia mente a esto se le denomina tesis
racionalista.
6.2.2. La experiencia como nica fuente del conocimiento:
El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin
de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la
mente (emociones, sensaciones).
6.2.3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas:
Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de
ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es
como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la
experiencia y el aprendizaje.
6.2.4. El conocimiento humano es limitado:
La experiencia es su lmite.
Esta postura es radicalmente opuesta a la de los
racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene

lmites y podra llegar a conocerlo todo.
Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su
lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error,
atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia
objetiva.
6.2.5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales:
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Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos
universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son
meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o
"percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea
compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los
universales
conceptos
generales
son
slo
designaciones
de
estas
combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.

6.2.6. El mtodo experimental y la ciencia emprica:
El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de
los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La
diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal
de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser
experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y
que tan excelentes resultados haba dado. La validez de las teoras cientficas
depende de su verificacin emprica.
El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII
la fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana,
dejar de considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese a restringir el
poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y
posibilidades racionales.
6.2.7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia:
Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o
estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua
para la vida humana es el sentimiento
6.3. Representantes:
6.3.1. Jhon Locke (1632-1704):
6.3.1.1. Vida:
Filosofa Moderna
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Fue un filsofo y mdico ingls considerado como uno de los ms
influyentes pensadores del Siglo de las Luces y conocido como el Padre
del Liberalismo
Clsico.
Considerado
como
primeros empiristas britnicos, sigui las ideas de
uno
de
los
Francis Bacon y
tambin tuvo una participacin fundamental en la teora del contrato

social.
6.3.1.2.
Pensamiento:
Considera que todos nuestros conocimientos provienen de la

experiencia, de ella se derivan y a ella se reducen. La filosofa de Locke
se dirige contra las ideas innatas, contra el apriorismo. Este pretende dar
razn de conceptos tales como causa, sustancia, a partir del anlisis
psicolgico. Este anlisis es el tribunal que evala la validez y los lmites
del entendimiento humano, as como la validez y los lmites de los
conocimientos de los que ste dispone. El valor objetivo de los
conocimientos queda justificado desde el supuesto de la realidad de los
dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior. Acepta la
trascendencia del conocimiento, al que llega a describir como la
"copia que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos.
"Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor"para nombrar lo
que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. Lo he
empleado para exponer lo que se entiende por fantasma, nocin o
especie, o aquello de que se ocupa la mente cuando piensa"
6.3.1.3.
Aportes de conocimiento:
a. Tipos de conocimiento: conocimiento intuitivo; aporta un
grado de certeza de modo evidente e inmediato del
acuerdo
desacuerdo
Conocimientodemostrativo;
requiere
de
el
uso
ideas.
de
las
demostraciones para establecer el acuerdo o desacuerdo

de las ideas. Conocimiento sensible; se obtiene a travs
Filosofa Moderna
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de la sensacin y nos permite conocer las cosas reales,
es probable y relativo.
b. Definicin de ideas segn este; el entendimiento humano
tiene un origen puramente emprico. Al nacer nuestra
mente puede ser comparada con una habitacin vaca, un
papel en blanco o un cuarto oscuro.
c. El concepto de idea. Entiende que idea es todos lo que la
mente percibe en i misma, es decir, todo lo que el objetivo
del entendimiento humano cuando un hombre piensa y
dice que no es fcil comprender que estas ideas se dan
en la mente de los hombres, ya que todos tenemos
conciencia de ellas y con frecuencia nos referimos a ellas.
6.3.2. David Hume (1711-1776):
6.3.2.1. Vida:
Comienza la presentacin de su filosofa con el anlisis de los
contenidos mentales.
El seala que todas las ciencias guardan alguna relacin con la
naturaleza humana ya sea con la Lgica, la Moral, la Crtica o la Poltica.
La Filosofa natural y la Religin natural, parecen ocuparse de dos
temas muy diferentes, pero son conocidos por los hombres y son stos
los que juzgan acerca de la verdad o falsedad de lo que constituye el
objeto de estas ramas del conocimiento.
La naturaleza humana es el centro capital de las ciencias y es
fundamental desarrollar una ciencia del hombre. Esto se ha de hacer
aplicando el mtodo experimental, el nico fundamento slido que
podemos dar a esta ciencia, ha de radicar en la experiencia y la
observacin.
Su tesis se basa en la aplicacin del mtodo experimental, que con tanto
xito se ha aplicado en el campo de las ciencias naturales, al estudio del
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hombre. Nuestro mtodo debe ser inductivo, ms que deductivo, y si los
experimentos de este tipo son juiciosamente reunidos y comparados,
podemos esperar establecer una ciencia, no inferior en certeza, aunque
superior en utilidad a cualquier otra. En la investigacin sobre el
entendimiento humano, Hume, dice que la ciencia de la naturaleza
humana puede tratarse de dos modos distintos. Habla igualmente de dos
clases de filsofos: los que son claros y obvios y los exactos y
complicados. La mayora prefiere a los primeros, pero los segundos son
necesarios para que los primeros posean algn fundamento seguro. Para,
Hume, es necesaria una previa investigacin en temas criticados, para
poder cultivar despus la verdadera metafsica.
UNIDADIV
IV.
IDEALISMO UNA RAMA DE LA FILOSOFA MODERNA
7. IDEALISMO:
7.1.
Definicin:
El idealismo es la tendencia de idealizar la realidad y por otro lado, es

la posicin filosfica que afirma que el mundo exterior es una idea procedente de
la mente del hombre o de un ser sobrenatural. En otras palabras se refiere a
todas
las
teoras
que
afirman
que el
mundo
externo
no
existe
independientemente de la mente humana.

Con respecto a la etimologa del vocablo, cuando hablamos de idealismo
hacemos mencin a la propensin a presentar a las cosas como perfectas o
mejores de los que son en realidad. Responde a un procesopsquico que tiende
a investigar a algo o a alguien, de cualidades que en cierto modo no posee.
En el idealismo, se considera el Yo como autentico factor constituyente de
la realidad, y se exaltan los valores de lo irracional, del sentimiento y de la
tradicin. Esta teora idealista es lo contrario a la teora materialista. Pues la
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naturaleza material no es sino un No Yopuesto por el Yo como consecuencia
de su dinamismo interno.
Toda la estructura real se deriva del juego dialectico entre el Yo y sus
manifestaciones, juego regido por la moraldel deber, pues, en ltimo extremo, los
fenmenos son sino materiales sensibilizados del deber.
7.2. Clases:
7.2.1. Idealismo Trascendental.
El Idealismo Trascendental, fue por propuesto por Kant (1724-1804), en la
Crtica de la Razn Pura al decir que el conocimiento no se rige por los objetos,
sino que son los objetos los que se rigen por el conocimiento.
7.2.2. Idealismo Subjetivo.
El Idealismo Subjetivo, fue propuesto por Fichte (1762-1814), pues considera
que el conocimiento no parte del fenmeno, sino que se vuelve creacin del
sujeto conocedor. Es decir, la realidad es un producto del sujeto pensante,
Idealismo Objetivo.
7.2.3. Idealismo objetico:
El Idealismo Objetivo, fue propuesto por Schelling (1875-1854), pues considera
que el fundamento de lo real es el espritu personal o impersonal.
7.2.4. Idealismo Absoluto.

El Idealismo Absoluto, fue propuesto por Hegel (1770-1831), pues considera que
lo verdadero es el Todo. Pero el Todo es tan slo la esencia que no se completa
sino por su desarrollo dialctico. Hay que decir de lo absoluto que es
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esencialmente resultado, que slo en el final es lo que de verdad es; pues al
comienzo lo absoluto es tan solo lo general, concepto vaco y abstracto, que
culmina en otro absoluto, el absoluto lleno de totalidad de lo real. La realizacin
de la Idea en sus tres momentos marca el final y la superacin del idealismo
trascendental kantiano, el subjetivo fichteano, el objetivo schellingiano por el
Idealismo Absoluto hegeliano.
7.3. Representantes
7.3.1. Renato Descartes
El objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el
uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta
con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien.
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por
sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse
totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as,
por medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada
de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y
distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le d ms
seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto de partida
de su deduccin:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el

trato con los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de
los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera
absolutamente seguros ni ciertos".
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Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la

imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido

elaborados por nosotros , sino que provienen de Dios. ste las infunde
directamente
en
nuestro
entendimiento.
"Son
evidentes,
intuitivas...
verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad".

La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error. La
intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a s
misma y a sus propias ideas.
7.3.2. Nicols Malebranche

Pensamiento. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l tampoco las
ideas proceden de los objetos, ni son producidas por el sujeto. Un espritu finito jams
pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras estn en Dios, en cuanto
su realidad inteligible". El nico que goza de una perfeccin no inferior a la
inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es Dios. Para l, Dios es
quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles.
7.3.3. Godofredo Guillermo Leibniz
Pensamiento. Define la sustancia como todo centro de fuerza, de energa y de
actividad. Para l las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafsica de
los seres, las cuales l llama "Mnadas": "La mnada no tiene partes, no posee
extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura a menos que sea extensa, ni
puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser
extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles".
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Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadologa permite
resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron determinantes
para la especulacin filosfica de siglo". De hecho, acepta el empirismo el cual sostiene
que nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos, y esto rige
para todo, menos para el mismo intelecto.
7.3.4. Emmanuel Kant

Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes
fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad
de reconocer un objeto por medio de estas representaciones".
El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y
concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es
la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de
la experiencia completa.
7.3.5. Juan Tefilo Fichte
a. VIDA. Naci en Rammennau en 1762, y muri en Berln en 1814. De padres
proletarios. Estudi en la Universidad de Jena, de la que lleg a ser profesor, teniendo
por colegas a Schelling y Hegel. Acusado de atesmo, fue destituido de su ctedra;
march a Berln donde se dedic a la enseanza privada y cultiv relaciones con los
romnticos, all mismo muere de tifus, contagiado por su esposa.
b. OBRAS. "Ensayos de una crtica de toda revelacin", "Fundamentos de la doctrina
de la ciencia", "Fundamentos del derecho natural segn los principios de la doctrina de
la ciencia", "Sistema de filosofa moral segn los principios de la doctrina de la ciencia",
"Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo", "El destino del
hombre", "El estado comercial cerrado", "Discurso a la nacin alemana", entre otras.
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c. PENSAMIENTO. Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de una reflexin
sobre la realidad, aunque estrictamente hablando, idealismo es el sistema que niega la
existencia de las cosas fuera del pensamiento. Es con l con quien irrumpe el idealismo
en la filosofa alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo
crtico.
"Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y
material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. La realidad
es deducible del yo".
Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser est fundado en la
inteligencia: "el primer principio de la filosofa es precisamente este yo puro o
trascendental".
7.3.6. Federico Guillermo Jos Schelling

a. VIDA. Naci en Leonberg en 1775 y muri en Bad-Ragaz en 1854. Es una de las
figuras de primer fila del idealismo alemn. Estudi con Hegel y Hlderling en el
Seminario Protestante de Tubinga.
b. OBRAS. "Ideas para una filosofa de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del
mundo", "El primer bosquejo de un sistema de filosofa de la naturaleza", "Filosofa y
religin", "Sistema del idealismo trascendental".
c. PENSAMIENTO. Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo,
acenta ya la idea del absoluto. Para l "el sistema completo de la ciencia parte del yo
absoluto". Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible.
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s; y el
idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.
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7.3.7. Jorge Guillermo Federico Hegel

a. VIDA. Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros
estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y teloga
en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent), primero en Berna, con
una familia aristocrtica, y ms tarde en Francfort del Main. Tambin fue redactor de un
peridico de Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue
nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln,
donde muere en 1831.
b. OBRAS. Sus principales obras son:
"Fenomenologa del Espritu" (1807), "Ciencia de la Lgica" (1812-1816), "Enciclopedia
de las ciencias filosficas" (1817), "Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho"
(1820). Deben ser tambin recordados, entre los cursos publicados por sus discpulos:
"Filosofa de la historia universal", "Filosofa de la religin", "Historia de la Filosofa" .
c. PENSAMIENTO. En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto
mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene
un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera
informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos
de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta
un saber absoluto.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de llegar al
saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo.
La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro a
travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema representa
el autodesenvolvimiento de el Espritu Absoluto hasta su realizacin en la totalidad de
la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y sntesis.
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UNIDAD V
V.
EL MATERIALISMO UN APORTE A LA FILOSOFA MODERNA
8. MATERIALISMO:
8.1. Definicin:
El materialismo es una familia de corrientes filosficas que, en la relacin
entre el pensar, el espritu y la naturaleza, postula que la materia es lo
primario y la conciencia y el pensamiento son consecuencia de sta, a partir
de un estado altamente organizado.
As mismo, acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo
rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afirma que el mundo es material y
existe objetivamente, independientemente de la conciencia. Segn esta
concepcin, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel
superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la
realidad objetiva.
Sostiene adems que la materia no ha sido creada de la nada sino que existe
en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el
humano, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir
un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como
resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al servicio de
nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en s, inasequible.Sus
afirmaciones entran en oposicin con las del Idealismo. Al afirmar que slo
hay un "clase de sustancia la materia.
El materialismo resurge con fuerza en la filosofa moderna con Hobbes, por
ejemplo y se afianza con los filsofos de la Ilustracin, ocupando un lugar
preferente en el pensamiento contemporneo.
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Como teora filosfica, el materialismo se opone:
Al
idealismo, para el que la materia es un producto de la mente o
espritu
Al espiritualismo que considera imposible reducir el espritu a
materia.
8.2. Representantes:
8.2.1. Karl Marx:
8.2.1.1. Vida:
8.2.1.2. Obras:"El Capitalismo", que se public en tres partes en
tiempos distintos: la primera divisin la public l mismo en
1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la
muerte de ambos en 1895.
Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La
Ideologa
Alemana",
"La
Sagrada
Familia",
"Manuscritos
Econmicos y Filosficos".
8.2.1.3. Pensamiento:"El pensamiento de Marx estuvo claramente
influenciado por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simn
y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a
la materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el materialismo
ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas.
Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de
Hegel como mtodo en el materialismo; el progreso de la ciencia
demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del
pensamiento. "Esta dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas
de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante de estas etapas
dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una
continua lucha de clases".
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la
orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse
en la mera contemplacin o en la teora.
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En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el
hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que
es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea
de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia
animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el
cerebro humano que segrega el espritu".
No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente
es el que alumbra al espritu y a la idea; los cuales no tendran sustento si
no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El
hombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas
y sociolgicas que lo determinan desde fuera y hacen de l una cosa
entre las cosas.
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos
dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que
el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad.
El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice
que "el capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como
consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se
convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad
sin clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as mismo por
una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al
gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el
humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba
sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.
8.2.2. Federico Engels:
8.2.2.1. Obras:"La Ideologa Alemana" (1845-1846), "La Dialctica de
la Naturaleza" (1873-1882), "El Capital" (1885-1894), "El Origen
de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado" (1874).
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8.2.2.2.
Pensamiento: En 1841 durante su servicio militar frecuent
el crculo acadmico de los Hegelianos llamados "Los Libres",

adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. "Engels haba
abrazado
abiertamente
las
ideas
de
la
democracia
revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformacin

revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio
pueblo y en nombre de la libertad".
8.2.3. Ludwig Feuerbach:
8.2.3.1. Obras: "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La
Esencia del Cristianismo"(1841), "Lecciones sobre la Esencia de
la Religin" (1851).
8.2.3.2. Pensamiento: Feuerbach no reconoci la independencia del
espritu frente a la naturaleza sino que "afirmaba que todos los
valores ideales y, entre ellos la religin son producto de la
mente, de sus deseos y necesidades".
Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad
sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma
que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la
forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come". Feuerbach
cambi la idea por la naturaleza, el espritu por la materia y a Dios por
el hombre; "Feuerbach aplic el concepto de enajenacin al tema
religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana es la
creacin de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser
extraordinario a quien llam Dios".
Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresin de
la religin y su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre
ocupe el lugar de Dios, pues segn l, si se quiere hablar de un ser
divino, ste es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su
desamparo".
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Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo,
la necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de
toda la realidad y la providencia del hombre.
8.3. Clases:
8.3.1. Materialismo Dialctico:
"Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue creado por Marx y
Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble
conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento
obrero revolucionario".
El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica
revolucin en la historia del pensamiento humano y en la historia de la
filosofa, por la concepcin del mundo y por la filosofa materialista, al igual
que por la concepcin dialctica del mundo. Se basa en los resultados ms
recientes de la ciencia natural. Surgi como sntesis filosfica que abarca
en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la
naturaleza,
de
la
sociedad,
del
pensar
humano
como
idea
de
transformacin prctico revolucionario del mundo.

El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la
naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada
al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo
de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales, pues
la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas
del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El
materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada
descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social.
Constituye la base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica
de toda la actividad de los partidos comunistas.
8.3.2. Materialismo Histrico:
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Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es
dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre,
inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de
los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia.
En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda
la filosofa idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo
histrico es tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus
relaciones con la naturaleza". Este materialismo histrico explica tambin el
curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando
que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la
estructura y la vida econmica de la sociedad.
"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los
medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los
hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los
animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material.
8.3.3. Materialismo Filosfico:
Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del materialismo. Este
materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la
metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa
sobria.
Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y
traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no
consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su materialidad
que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las
ciencias naturales.
El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en
parte alguna ha existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni
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movimiento sin materia. Para este materialismo filosfico el pensamiento y
la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es
ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado
en su ambiente y con ella.
Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no
tena en cuanta los ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena
un carcter histrico ni dialctico, sino metafsico en el sentido
antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni en todos sus
aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia
humanaen abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales
histricamente concretas y determinadas. Es esta la razn por la cual no
haca ms que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de
transformarlo, es decir, en que no comprenda la importancia de la
actuacin revolucionaria prctica.
8.3.4. Materialismo Cientfico:

El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una
perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino
que busca la relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una
relacin entre cualquier fenmeno mental y un proceso fsico". Esto
implica que el materialismo cientfico tiene una nocin positivista de la
uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento.
El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores
morales que estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores
morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe
interpretarse el materialismo cientfico como algo que incluye o implica un
empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no
interesarse por los valores morales de ste".
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CONCLUSIONES:
El tiempo pudo cambiar las costumbres, el pensamiento filosfico, poltico y

hasta religioso. Con este trabajo de investigacin llegue a un punto clave
que todava existemucho por descubrir, las cualidades del ser humano llevan a la
conexin con el mundo. Las realidades son objeto de las experiencias.
La filosofa moderna ha contribuido en diferentes aspectos polticos e
ideolgicos, que marco tendencias especficas en nuestro marco social, en la evolucin
de pensamiento, mostro diferentes mecanismos de observancia de nuestra realidad, ha
sido siempre una forma de entender, y en algunos casos de tratar de transformar la
realidad a partir de la propia experiencia vital, del propio mundo y del propio tiempo.
Ahora, esta exigencia es particularmente apremiante ante los problemas de la poca
que nos exigen no slo filosofar sobre filosofas hechas, sino ser ms que glosadores si
no ser protagonistas de la aventura terica de nuestro tiempo actual.
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BIBLIOGRAFIAS:
Web:
http://arrozskate.blogspot.com/2012/12/racionalismo-y-empirismo.html
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la
filosofia/Filosofiamedievalymoderna
/Descartes/Descartes-Racionalismo.htm
http://www.filosofia.net/materiales/tem/locke
http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml#ixzz3YWbX84jP
Libro:
Filosofa /coleccin SigloXXI; editorial san marcos.
Filosofa Moderna
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ANEXOS:
Figura de la pg. N 11
Rene Descartes
Figura de la pg. N 21
Jhon Lucke
Figura de la pg. N 22Figura de la pg. N 26

David Hume Karl Marx

Naturalismo e Idealismo en El Pensamiento Helénico

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Filosofa Moderna

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLTICA

DOCENTE: LIC. MARTHA MARLENE CONDORI JARICA

Derecho y ciencias polticasPgina 1

Derecho y ciencias polticasPgina 2

Derecho y ciencias polticasPgina 3

SEGN ALGUNOS REPRESENTANTES.................................................................10

GENERALIDADES RAMAS DE LA FILOSOFA:........................................................12

UNA APORTE A LA FILOSOFA MODERNA:..........................................................19

IDEALISMO UNA RAMA DE LA FILOSOFA MODERNA.........................................24

Derecho y ciencias polticasPgina 4

EL MATERIALISMO UN APORTE A LA FILOSOFA MODERNA...................................31

Derecho y ciencias polticasPgina 5

idealista (Berkeley), empirismo

sensista (hume). Como precursor de este tenemos a HOBBES.

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En este presente trabajo de investigacin se da a conocer como la Filosofa

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Derecho y ciencias polticasPgina 8

Cartografa, brjula, tcnicas de navegacin, empleo de la brjula, uso de

Reforma protestante, originada por factores de desintegracin existente

Consolidacin de los estados nacionales y monarquas absolutas.

astronmico, por el sistema de Ptolomeo y Aristteles. La revolucin cientfica

por sobre la metafsica. Argumentando que

antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede

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Derecho y ciencias polticasPgina 10

Derecho y ciencias polticasPgina 11

La filosofa moderna puede ser caracterizada como una filosofa

GENERALIDADES RAMAS DE LA FILOSOFA:

ratio= razn entendimiento) tiene un

significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin

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Los principios fundantes de esta postura:

Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es

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su atribucin principal es la extensin.

racionalistas, el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto

movimiento es detenido por otros cuerpos.

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y en concreto de la matemtica. Antes de

configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo

El mtodos y sus reglas :

El mtodo es el gran principio unificador en el sistema cartesiano,

proporcionando evidencia y certeza.

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La filosofa de Spinoza pretende una reforma del entendimiento, la

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diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la

Se pensamiento es claramente eclctico. En su obra pueden

complementarse solidariamente. Al igual que Descartes y Spinoza,

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UNA APORTE A LA FILOSOFA MODERNA:

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Esta postura es radicalmente opuesta a la de los

racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene

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combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.

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primeros empiristas britnicos, sigui las ideas de

tambin tuvo una participacin fundamental en la teora del contrato

Considera que todos nuestros conocimientos provienen de la

demostraciones para establecer el acuerdo o desacuerdo